決擇本地分功德品分成二大科，第一科正廣決擇，正式對〈本地分‧功德品〉中未說的深隱要義詳細決斷簡擇。此處以辨眾義及舉經說二科說明。

　在辨眾義中，辨明二諦建立、大乘建立、四尋思四如實智、八殊勝；

　舉經說中，舉出《解深密經》中勝義諦相品乃至分別成所作事品七品說明菩薩的境行果。

　第二科料簡世界，簡別凡夫所居穢土及聖人所居淨土的差別及解釋菩薩等發願往生淨土便能往生淨土的密義。

　此卷舉《解深密經》中分別地波羅蜜多品，解釋十地聖者菩薩的修行，及分別成所作事品，說明菩薩成就佛果所成就的諸事。

　《解深密經》的結構是以境、行、果來說明菩薩道的因果。「境」，境界，由勝義諦相、心意識相、一切法相和諸法無自性相，說明菩薩的所緣「境」。「行」，修行，說明地前、地上菩薩的修行，以卷77的分別瑜伽止觀說明地前菩薩的修行，以分別地波羅蜜多品說明地上菩薩的修行。

　分別地波羅蜜多品分成三科說明十地菩薩的波羅蜜多的修行。第一科正廣分別，正式廣泛的分別十地菩薩的修行，又分二科；第一科長行，分成八部分來說明；第二科重頌，重新用一組偈頌說明前所述要義及結語。

　第一科辨「地」攝，辨明十地所攝法，分二科；第一科說明「四清淨」攝，以四種清淨法攝十一地；第二科再以「分」攝，說明每一地都已修行「圓滿的部分」及「沒有圓滿的部分」。

　第二科辨地想，想能取相，取相一定要有名字，說明初地名極喜地乃至十地名法雲地的名義安立。

　第三科辨所對治，辨明十地菩薩連同如來地在所知障方面所對治的愚癡與麤重，加起來總共有二十二種愚癡，十一種麤重。

　第四科辨地殊勝，辨明十地菩薩的殊勝功德。十地菩薩每一地都有八種殊勝，這八種又分配到各地每地都有特別殊勝不一樣的地方。

　第五科辨生殊勝，辨明十地菩薩受生的四種殊勝。

　第六科辨大願等，辨明菩薩的大願、妙願、勝願等願力的殊勝。

　第七科辨諸學事，辨明菩薩每一地當中所應學的事，是總別說明六度，總說六波羅蜜，再各別用十七個角度來說明六波羅蜜。

　第八科辨乘密意，說明佛說只有一乘沒有三乘的道理。

　以上第一大科正廣分別，分八部分，顯示地波羅蜜多品的主要內容。第二科結名法門，結語指出此處所說，名為解深密法門中的地波羅蜜多教。第三科說果勝利，說明修行菩薩道的六波羅蜜果德的殊勝利益。

　第六科分別地波羅蜜多，分別十地十種波羅蜜多的修行，分三科；第一科正廣分別，正式廣泛的分別，又分二科；第一科長行，以長行文說明，分八科，第一科辨地攝，分別十地所攝的法，又分二科；第一科觀自在問，觀自在菩薩請問佛。

　前面的分別了義之教，以26科辨明地前菩薩勝解行地的各種止觀法門，主要是說「勝解行」；此處地波羅密多的了義之教，是講地上菩薩的「如實行」。在菩薩進趣佛果的實踐中，這二種雖然都通於地前地後，但就其偏勝而說，「勝解行」重在地前的修習，「如實行」重在地上的修習。地前修習的「勝解行」，著重自己的身心修養，地上修習的「如實行」，著重化他的善巧運用。地有地位、地步之說，經論中所舉的諸地，是聖者循序漸進所經歷的階位，有功行差別的菩薩十地，有果德圓滿的最高佛地。

　什麼是波羅蜜多？波羅蜜多，意譯為到彼岸、度無極、度、事究竟。通常指菩薩的修行而言。

　一、到彼岸，從此岸到彼岸。彼岸是因此岸而安立，有各種此岸、彼岸。如生死為此岸，究竟涅槃為彼岸；生死涅槃有相為此岸，平等無相為彼岸；小乘為此岸，大乘為彼岸；魔為此岸，佛為彼岸；世間為此岸，涅槃為彼岸；眾惑為此岸，種智為彼岸。菩薩修習六波羅蜜多的大行能由生死的此岸到達涅槃的彼岸，從生死涅槃有相為此岸，平等無相為彼岸，因此稱為到彼岸。到彼岸包括已到彼岸，及未到當到彼岸二種。

　二、度無極，菩薩修習六波羅蜜多的大行事理行滿，從生死流登涅槃岸的功德無有窮極，因此稱為度無極。

　三、事究竟，事情做到究竟圓滿，事究竟也就是圓滿、成就、成功義。菩薩的大行能究竟一切自行化他之事，因此稱為事究竟。

　四、 印順法師的心經講記開頭說：波羅密多，是梵音，譯成中文可有二意：

　1. 凡事做到圓滿成就時，印度人都稱作波羅密多，是「事業成辦」義。

　2. 凡作一事，從開始向目標前進到完成，中間所經的過程、方法，印度人也稱作波羅密多，即是中文「度」（到彼岸）義。其實，這只是同一語詞的二種：動、靜解釋。佛法的目的，在使人生的苦痛得到解決，達到超脫苦痛的境地。能解除人生苦痛的方法（動的），名波羅密多；依照佛法中的方法做到苦痛的解除（靜的），也名為波羅密多。

　這裏的當機眾是觀自在菩薩，在前面都沒有出現，但是到這裏他是當機眾。觀自在菩薩，就是觀世音菩薩。依《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》記載，觀世音菩薩早已於過去無量劫中成佛，名為「正法明如來」。發大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，倒駕慈航，現作菩薩。於娑婆世界及西方極樂世界廣度無量眾生，未來觀世音菩薩當於極樂世界再度成佛，名為「普光功德山王佛」，將來繼承阿彌陀佛度眾的道務，統領教化西方世界眾生。因此，觀世音菩薩是在西方極樂世界成佛，而不是在娑婆世界成佛，也不曾誕生在這娑婆世界的地方。過去是正法明如來，是阿彌陀佛西方極樂世界補處菩薩，是古佛再來，是示現的，他另外有一個號名普光功德山王佛。他示現的是八地菩薩，不作功用任運自在住於無相，內具悲智外觀三業。觀自在菩薩提出問題來請問佛：什麼是諸地的清淨法？

　其次，依乘假立，乘是一種方便，有運載義，運載眾生從生死的此岸到涅槃的彼岸，從煩惱到菩提，從凡夫到成佛，需要乘此方便。依大乘中約修行位假立十地等，分別解說地上菩薩如實行的大乘法門。

　佛根據眾生根器安立三乘或五乘法，三乘分為聲聞、緣覺、菩薩，五乘則再包括人天乘及一闡提。要分別解說如實的大乘的境界，應當知道如《解深密經》中，觀自在菩薩請示佛說：世尊！如佛所說菩薩有十地，包括極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，又說最後第十一地名佛地。這十一地都是殊勝的、清淨的，有幾種清淨法？為幾分所攝？

　此處所說十地名義可以配合下文所說地義，及〈本地分‧菩薩地〉卷47、48十三住中極歡喜住乃至如來住的解釋。

　一、 極喜地：又名極歡喜住。

　1. 本論下文說：成就大義，得未曾得出世間心，生大歡喜，是故最初名極喜地。

　2. 〈本地分‧菩薩地〉卷47說：云何菩薩極歡喜住？謂諸菩薩淨勝意樂住。

　3. 《顯揚聖教論》卷 3說：極喜地，謂諸菩薩、住此地中，先已於心增上法行、善修治故；超過一切聲聞獨覺現觀，得諸菩薩現觀。由正證得無上現觀故；諸大菩薩於此地中，住增上喜。是故此地名為極喜。

　4. 世親菩薩《攝大乘論釋》卷7：何故初地名為極喜？由於此時，初得能辦自他俱利、勝堪能故。諸聲聞等、真現觀時，唯得能辦自利堪能；不得他利故。彼不生如是歡喜，同諸菩薩。

　5. 《成唯識論》卷9說：極喜地，初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故。

　二、離垢地：又名增上戒住。

　1. 下文說：遠離一切微細犯戒，是故第二名離垢地。

　2. 〈本地分‧菩薩地〉卷47說：云何菩薩增上戒住？謂諸菩薩，淨勝意樂為緣，所得性戒相應住。

　3. 《顯揚聖教論》卷3說：離垢地，謂諸菩薩，住此地中，先善修治初地行故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨妙尸羅蘊，對治一切微犯戒垢。是故此地，名為離垢。

　4. 世親菩薩《攝大乘論釋》卷7：何故二地名為離垢？由此地中，性戒成就；非如初地，思擇護戒，性戒成故；諸犯戒垢，已極遠離。

　5. 《成唯識論》卷9說：離垢地。具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。

　三、發光地：又名增上心住。

　1. 下文說：由彼所得三摩地及聞持陀羅尼能為無量智光依止，是故第三名發光地。

　2. 卷47說：云何菩薩增上心住？謂諸菩薩，增上戒住清淨為緣，所得世間靜慮、等持、等至住。

　3. 《顯揚聖教論》卷 3說：發光地。謂諸菩薩，住此地中，先善修治第二地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨三摩地蘊，大智光明之所依止。是故此地名為發光。

　4. 世親菩薩《攝大乘論釋》卷7：何故三地名為發光？由此地中，與三摩地三摩缽底，常不相離，無退轉故；於大乘法，能作光明。

　5.《成唯識論》卷9說：發光地。成就勝定大法總持；能發無邊妙慧光故。

　四、焰慧地

　1. 下文說：由彼所得菩提分法，燒諸煩惱智如火焰，是故第四名焰慧地。

　2. 卷47說：云何菩薩覺分相應增上慧住？謂諸菩薩，以世間淨智所依等持為所依止，為覺諸諦，於正念住等三十七菩提分法妙簡擇住。

　3.《顯揚聖教論》卷 3說：燄慧地。謂諸菩薩，住此地中，先善修治第三地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨，緣諸覺分能取法境，微妙慧蘊，能現前燒一切煩惱。是故此地，名為燄慧。

　4. 世親菩薩《攝大乘論釋》卷7：何故四地名為焰慧？由此地中安住最勝菩提分法，由住此故能燒一切根本煩惱及隨煩惱，皆為灰燼。

　5.《成唯識論》卷9說：燄慧地。安住最勝菩提分法；燒煩惱薪，慧燄增故。

　五、極難勝地

　1. 下文說：由即於彼菩提分法方便修習，最極艱難，方得自在，是故第五名極難勝地。

　2. 卷47說：云何菩薩諸諦相應增上慧住？謂諸菩薩覺分簡擇為所依止，於諸諦中如實覺住。

　3. 《顯揚聖教論》卷 3說：極難勝地。謂諸菩薩，住此地中，先善修治第四地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨緣諦所知諸法微妙慧蘊，成極難成，不住流轉寂滅聖道。是故此地，名極難勝。

　4. 世親菩薩《攝大乘論釋》卷7：何故五地名極難勝？由真諦智與世間智更互相違；合此難合，令相應故。

　5. 《成唯識論》卷9說：極難勝地。真俗二智行相互違，合令相應，極難勝故。

　六、現前地

　1. 下文說：現前觀察諸行流轉，又於無相多修作意方現在前，是故第六名現前地。

　2. 卷47說：云何菩薩緣起流轉止息相應增上慧住？謂諸菩薩於諦能覺增上力故，揀擇顯示由無智故，苦及因起；簡擇顯示由有智故，苦及因滅住。

　3. 《顯揚聖教論》卷 3說：現前地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第五地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨緣智、非智二種所作，諸行流轉、止息法境，微妙慧蘊，多分有相任運相續妙智現前。是故此地，名為現前。

　4. 世親菩薩《攝大乘論釋》卷7：何故六地名為現前。謂此地中住緣起智。由此智力無分別住最勝般若波羅蜜多而得現前，一切法無染無淨，於第七地當成有行，第八地中當成無行。

　5. 《成唯識論》卷9說：現前地。住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故。

　七、遠行地

　1. 下文說：能遠證入無闕無間無相作意，與清淨地共相鄰接，是故第七名遠行地。

　2. 卷47說：云何菩薩有加行有功用無相住？謂諸菩薩，即由三種增上慧住增上力故，有加行、有功用、無闕無間，於一切法真如無分別慧修俱行住。

　3. 《顯揚聖教論》卷 3說：遠行地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第六地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊。由已遠入一切現行諸相解脫；是故此地名為遠行。

　4. 世親菩薩《攝大乘論釋》卷7：何故七地名為遠行？謂此地中於功用行，得至究竟。雖一切相，不能動搖；而於無相，猶名有行。

　5. 《成唯識論》卷9說：遠行地。至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。

　八、不動地

　1. 由於無相得無功用，於諸相中不為現行煩惱所動，是故第八名不動地。

　2. 卷47說：云何菩薩無加行無功用無相住？謂諸菩薩，即於前無相住多修習已，任運自然、無闕無間運轉道隨行住。

　3. 《顯揚聖教論》卷 3說：不動地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第七地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫、解脫智見蘊。解脫一切相自在障故；得無功用任運相續道之所依止。是故此地，名為不動。

　4. 世親菩薩《攝大乘論釋》卷7說：何故八地名為不動？由此地中，所有諸相及一切行，皆不能動。

　5. 《成唯識論》卷9說：不動地，無分別智，任運相續；相用煩惱，不能動故。

　九、善慧地

　1. 下文說：一切種說法自在，獲得無量廣大智慧，是故第九名善慧地。

　2. 卷47說：云何菩薩無礙解住？謂諸菩薩，即以善清淨無動慧、等持為所依止，得廣大慧，為他說法；無上為依，能於諸法異門、義趣、釋詞、差別妙揀擇住。

　3. 《顯揚聖教論》卷 3說：謂諸菩薩、住此地中，先善修治第八地故；超過一切聲聞獨覺地。證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，解脫一切無礙辯障；無過廣慧之所依止。是故此地，名為善慧。

　4. 世親菩薩《攝大乘論釋》卷7說：何故九地名為善慧？由此地中，無礙解智，說名為慧。此慧妙善，故名善慧。

　5. 《成唯識論》卷9說：善慧地，成就微妙四無礙解；能遍十方善說法故。

　十、法雲地

　1. 麤重之身廣如虛空，法身圓滿，譬如大雲皆能遍覆，是故第十名法雲地。

　2. 卷47說：云何菩薩最上成滿菩薩住？謂諸菩薩安住於此，於菩薩道已到究竟，於阿耨多羅三藐三菩提已得大法灌頂，或一生所繫，或居最後有。從此住無間，即於爾時證覺無上正等菩提，能作一切佛所作事。

　3.《顯揚聖教論》卷 3說：法雲地。謂諸菩薩，住此地中，先善修治第九地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫、解脫智見蘊解脫，發起大神通智障（譬如大雲，能覆如空廣大障故）；如雲法身，圓滿所依。是故此地，名為法雲地。

　4. 世親菩薩《攝大乘論釋》卷7說：何故十地名為法雲？由此地中所有總緣一切法智，譬如大雲；陀羅尼門三摩地門猶如淨水。此智所藏、如雲含水。又如大雲、能覆虛空；如是總緣一切法智，普能覆滅諸廣大障。又於法身能圓滿者：如大雲起，周遍虛空；如是此智、於諸菩薩所依法身，悉能周遍。此中圓滿，意說周遍。

　5. 《成唯識論》卷9說：法雲地。大法智雲，含眾德水。蔭蔽一切如空麤重，充滿法身故。

　十一、佛地

　1. 下文說：永斷最極微細煩惱及所知障，無著無礙，於一切種所知境界現正等覺，故第十一說名佛地。

　2. 《佛地經論》卷1說：具一切智，一切種智；離煩惱障及所知障；於一切法、一切種相，能自開覺；亦能開覺一切有情；如睡夢覺，如蓮華開；故名為佛地。地，謂所依所行所攝。即當所說清淨法界，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智，受用和合一味事等，是佛所依、所行、所攝，故名佛地。

　第二科佛告，佛告訴觀世音菩薩諸地所攝法，分二科，第一科總標，種相標出四種清淨，十一分攝諸地。

　佛告訴觀世音菩薩說：善男子！這十一地成就了四種清淨，為十一個部分所攝。一一地中，又有自分圓滿，勝進分未圓滿這二分。

　第二科別釋，各別解釋四種清淨所攝十一分法的體相，分二科；第一科四清淨攝，說明四種清淨所攝法，又分三科；第一科徵，提問。

　為何說四種清淨法可以含攝諸地的功德？

　第二科列，列舉出來。

　四種清淨，是增上意樂清淨、增上戒清淨、增上心清淨、增上慧清淨。增上意樂清淨攝於初地；增上戒清淨，攝第二地；增上心清淨，攝第三地；增上慧清淨，於後後地展轉殊勝微妙故，應當了知能攝從第四地乃至佛地。

　初地、增上意樂清淨：十一地，從初地開始，稱為增上意樂清淨。什麼是「增上」？〈本地分‧聲聞地〉卷28說：所趣義故，最勝義故，名為增上。什麼是所趣義，趣是趣向，所要趣向的地方，名所趣義。最勝義，最為殊勝的境界名最勝義。

　意樂，心意好樂之事。什麼是「意樂」？梵語所說意樂，意譯為阿世耶、阿奢也。此字含有休息處、住處、意思、意向等意味，故意譯意樂、意欲、志願。凡心裡所欲之作為，皆稱為意樂。

　〈本地分‧菩薩地〉卷37說：「意樂者：謂於諸法正觀察忍，為所依故；於佛善說法毗奈耶，不可引奪。於他所證，深生信解。信有功德為所依故；於三寶所、及於獲得自義利所，深信無動。」，指出菩薩對於正法觀察，於三寶所及於獲得自義利所，深信不可動搖的智慧，名為意樂。

　世親菩薩《攝大乘論釋》裏解釋意樂自體，指欲及勝解，欲名希求，信名勝解。菩薩於三寶所及自利利他處生起信解及希求的心，名為意樂菩薩。

　〈本地分‧菩薩地〉卷47說菩薩對於有情若有七相憐愍（無畏、如理、無倦、無求、無染、廣大、平等），名善意樂、極善意樂；若具有十五相勝意樂（最上、遮止、波羅蜜多、真實義、威力、利益、安樂、解脫、堅固、無虛妄、不清淨、清淨、善清淨、應調伏、俱生）名增上意樂。

　什麼是「清淨」？清淨是指遠離煩惱障及所知障。初地以上菩薩，親證真如，成就無分別智，從淨勝意樂地乃至決定行地（九地）所有一切增上意樂，名菩薩清淨意樂；到究竟地（十地、如來地）所有一切增上意樂，名菩薩善清淨意樂。

　圓測法師依〈本地分‧菩薩地〉卷48十種意樂清淨解釋此處所說「增上意樂清淨」，據《華嚴經疏論纂要（第47卷-第85卷）》卷64〈十地品第二十六〉略釋如下：

　一、於一切師長尊重福田，不行虛誑意樂。菩薩因地修十大願中第一大願「供養諸佛願」，願於當來以一切種上妙供具，供養無量無邊如來。於初地依「最上意樂」，於佛法僧最上真實起勝意樂故；能於三寶修一切種最勝供養，普於一切菩提資糧為最第一。由此成就初地菩薩「於一切師長尊重福田，不行虛誑意樂」，對於如來等一切師長尊重福田，無論是財物供養、態度上、語言上、於修行的身體力行上，都能如實依教奉行，恭敬尊重，不會欺騙師長。又修此意樂清淨成上品故、圓滿故，成就「直心」，能依清淨戒直心，性戒成就，隨所應作的身語意行，自然能行，能淨持戒、能正其心。

　二、於同法菩薩忍辱柔和，易可共住意樂。菩薩因地修第二大願「護持正法願」，願於當來攝受防護諸佛世尊所有正法，傳持法眼令無斷壞故。於初地依「遮止意樂」於所受持淨戒律儀起勝意樂故；能於所受淨戒律儀，命難因緣，亦不故思犯於所犯；設有所犯，疾疾悔除。由此成就「於同法菩薩有忍辱柔和易可共住的意樂」。又修此意樂清淨成上品故、圓滿故，成就依「柔軟心直心」，能共同法菩薩歡喜、樂意持戒而行，身心柔軟正直。

　三、勝伏一切煩惱及隨煩惱眾魔事業，心自在轉意樂。菩薩因地修第三大願「示現出世願」，發願在人間示現八相成道，下天、託胎、出生、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅槃；住最後有最後生中，一切怨敵、一切魔軍、一切災橫不能侵害，坐菩提座，以慈定力摧伏眾魔…無師自然獨處三千大千世界，證得無上正等菩提。於初地依「波羅蜜多意樂」，於所修證施、忍、精進、靜慮、般若起勝意樂故，能於善法常勤修習無放逸住。無放逸住故，由此成就「勝伏一切煩惱及隨煩惱眾魔事業，令心自在轉意樂」。又修此意樂清淨成上品故、圓滿故，成就「調柔心直心」，自在力故，性善持戒煩惱不雜故，內心調柔正直。

　四、於一切行深見過失意樂。菩薩因地修第四大願「攝受善法願」，願於當來行一切種菩薩正行，實踐波羅蜜多、菩提分法、神通、成熟有情等一切種菩薩正行。於初地依「真實義意樂」於法無我、補特伽羅無我、甚深勝義諸法真如起勝意樂故；能為有情以無染心流轉生死，不入涅槃增上意樂。由此成就「一切有為法世間法興衰之事深見過失災患意樂」；又修此意樂清淨成上品故、圓滿故，成就「善心直心」，守護諸根不誤犯戒，猶如良馬其性調伏，心善正直。

　五、於大涅槃深見勝利意樂。菩薩因地修第五大願「成熟有情願」，願於當來普能成熟一切有情。於初地依「威力意樂」於佛菩薩不可思議神通威力、或俱生威力起勝意樂故；能於聖教覺受淳淨上妙法味，而有法威力。由此成就「於大涅槃深見勝利意樂」，令一切有情皆入涅槃故；修此意樂成上品故、圓滿故，成就「寂滅心直心」，心調伏柔軟，不生高慢。

　六、於諸妙善菩提分法，常勤修習意樂。菩薩於因地修第六大願「遍作佛事願」，願於當來一切世界皆能示現；於初地依「利益、安樂、解脫意樂」於諸有情欲以「善法」、「饒益」而授與之，即於如是諸有情所「無愛染心」，又於「當來可愛異熟其心無繫」故；能於一切饒益有情所作事業精勤修習，雖常修習而無厭倦。由此成就「於諸妙善菩提分法常勤修習意樂」，於慚愧、堅力持性、心無厭倦、善知諸論、善知世間、修正四依、修四無量、菩提資糧、修三十七菩提分法、修習止觀、方便善巧、妙陀羅尼、正願、三三摩地、四種法嗢陀南等十五種微妙善巧的菩提分法，具有常常精進修行的意樂。又修此意樂成上品故、圓滿故，成就「真心直心 」，能忍諸惱如真金故。

　七、即於彼修為隨順故，樂處遠離意樂。菩薩於因地修第七大願「淨修佛土願」，願於當來普能淨修一切佛土；於初地依「堅固意樂」，於其無上正等菩提，其心專注，曾無變易故；能於種種熾然精進、廣大精進，發起安住無緩加行、無斷加行；由此成就「即於彼修為隨順故，樂處遠離意樂」，於彼各種微妙善巧的菩提分法常常精進修習故，身、心、處所都能遠離；修此意樂成上品故、圓滿故，成就不雜心直心，於所得功德不生厭足，依清淨戒更求勝戒樂寂靜故。

　八、於諸世間有染尊位利養恭敬，無所顧戀意樂。菩薩於因地修第八「同趣大乘願」，願於當來一切菩薩，皆同一種意樂加行趣入大乘。於初地依「無虛妄意樂」於諸有情饒益方便，於大菩提趣證方便，無顛倒智俱行勝解故由此成就「於諸世間有染尊位利養恭敬，無所顧戀意樂」，對於世間有染污的尊貴名聞利養恭敬不生愛著，毫無顧戀。又修此意樂成上品故、圓滿故，成就「不希望心直心」，不願諸有，勢力自在。

　九、遠離下乘，趣證大乘意樂。菩薩於因地修第九大願「功不唐捐願」，願於當來所有一切無倒加行皆不唐捐。於初地依「應調伏意樂」，諸菩薩不清淨意樂，是則名為應調伏意樂，由此意樂應思擇故；能引俱生意樂。由此成就菩薩「遠離下乘，趣證大乘意樂」，遠離下乘作意散動的不清淨心，唯願趣證大乘。又修此意樂成上品故、圓滿故，成就「勝心直心」，為利益眾生不斷有願。

　十、欲作一切有情一切義利意樂。菩薩於因地修第十大願「速證菩提願」，願於當來速證無上正等菩提。於初地依清淨意樂（初地到九地的意樂）、善清淨意樂（十地、如來地的意樂），是則名為俱生意樂，由此意樂「性成就故」，於所依中「善安立故」；能於無上正等菩提速疾趣證，能與天人作諸義利利益安樂。由此成就菩薩「欲作一切有情一切義利意樂」，生起想要利益一切有情，令一切有情獲得世間及出世間的利益安樂。又修此意樂成上品故、圓滿故，成就「大心直心」，隨順成就無上菩提，於當來所有無上菩提果心不染污。

　初地菩薩如是十種無倒意樂依心而轉，因此說為增上意樂清淨。

　二地、增上戒住清淨，攝第二地。初地菩薩具足如上所說十種上品無倒意樂故，極圓滿故，便能入證第二增上戒住。於此住中，意樂清淨；性戒具足；離一切種毀犯戒垢；於一切業道、一切因果了知通達故；於諸淨業能自受行，亦樂勸他令其受行故；於有情界諸業所生眾苦艱辛，得大哀愍，如實觀照故；善根清淨故；在所生處多作金輪王，王四大洲；威力超過初地菩薩十倍。是諸菩薩安住如是增上戒住，廣見諸佛、善根清淨。所以說增上戒清淨，攝第二地。

　三地、增上心住清淨，攝第三地。第三地菩薩心意樂作意思惟成滿趣入；於一切行諸有情界及大菩提，能正通達；於諸有情脫苦方便，能正推求；於正法中起大恭敬，訪求無倦；能正修行法隨法行，於其世俗諸靜慮等、等持、等至、無量神通，能引能住；棄捨於彼靜慮等，願自在力隨樂受生；善根清淨故；受生多分作釋天帝，善化有情，令離欲貪；威力勝過前第二增上戒住中已說千數，當知此中有百千數。

　四地、增上慧住清淨，攝第四地乃至如來地。第四地以上菩薩智慧展轉殊勝微妙。約十住來說四地菩薩名覺分相應增上慧住，覺分是指對三十七菩提分法非常的相應，這樣的智慧特別強，是屬於增上慧住。

　五地、諸諦相應增上慧住。諸諦是四聖諦或說勝義諦與世俗諦，這時能夠和合，這種智慧很高。

　六地、緣起流轉止息相應增上慧住。於十種法平等性成滿，以平等清淨的方便智力，能夠如實觀察生死流轉緣起的道理，無相作意波羅蜜多能夠現前。

　七地、有加行有功用無相住。有無相的智慧，勝義諦是無相的，世俗諦是有相的，七地時無相的智慧很高，但還有加行，不過能夠無間斷的安住在無相的境界。

　八地、無加行無功用無相住，不用特別的用力，也一直安住在無相勝義諦的境界。

　九地、無礙解住。到九地菩薩有四無礙解：法無礙解、義無礙解、辭無礙解、樂說無礙解。具足四無礙解才能沒有障礙的弘法度眾。

　十地、最上成滿菩薩住，成就法身，只是還沒有完全成辦。

　十一地、如來住，於最上成滿菩薩住中，一切煩惱習氣隨眠障礙皆悉永斷。由此可知四地以上菩薩智慧展轉殊勝微妙。

　總之初地以上菩薩智慧展轉殊勝微妙，四種清淨，也都稱之為增上慧的清淨。但約勝說：初地菩薩的清淨是屬於增上意樂清淨；二地菩薩名增上戒清淨；三地菩薩名增上心清淨，四地到十一地佛地都是屬於增上慧清淨。

　又四種清淨也可以配合〈決擇‧菩薩地〉卷79說四住。卷79說：菩薩依四種住能成四事。這四住是：一、極歡喜住，二、增上戒住，三、增上心住，四、增上慧住，即是這裡所說的四種清淨。

　極歡喜住即是這裡所說的初地。什麼是極歡喜住？是指諸多發無上菩提心的菩薩初獲聖性，具證二空，能益自他，隨所安住二空真如，已入清淨增上意樂地故，乃至當來坐妙菩提座成就無上菩提，於三寶所不藉他緣意樂清淨，對於三寶已得證淨，由實證二空真如，如實了解三寶功德，不必再觀待其他因緣從內心深處真實信解。

　什麼是增上戒住？是指諸多發無上菩提心的菩薩，即於如是極歡喜住，從此已上隨所安住，具足性戒，任運持戒清淨，能夠輕重等持，遠離一切慳悋犯戒，不會因貪財悋法而犯戒，即以如是圓滿淨戒及捨慳悋的煩惱，迴向無上正等菩提。

　什麼是增上心住？是指諸菩薩即依如是增上戒住，從此已上隨所安住離欲界貪，獲得靜慮及諸等至，安住慈悲，於諸眾生隨能隨力如實正行。

　什麼是增上慧住？是指諸多發無上菩提心的菩薩，即依如是增上心住，從此已上隨所安住的靜慮，漸於第四地能獲得菩提分法善巧；第五地能使行相不同的世俗諦俗與勝義諦和合相應，同時運轉；於第六地能夠住緣起智，引發無分別最勝般若，令般若現前；七地以上菩薩能於不共法安立智獲得善巧，七地以上的菩薩，各個的功德展轉殊勝，後後勝於前前殊勝，超過聲聞、獨覺共同所證得的我空智。不共法安立智，是指於菩薩藏中，密意言辭智、非安立諦智及安立諦智。密意言辭智，是說菩薩對於令入秘密、相秘密、對治秘密、轉變秘密等經律論裏面的密意言辭完全通達。非安立諦智，是說菩薩對於超越語言安立的真如勝義諦智如實親證。安立諦智，是說菩薩對於語言安立的四諦等世俗智如實通達，能以後得智善巧安立諸法。菩薩的根本智、後得智，都成就了，稱為「不共法安立智｣。

　為什麼說依此四住能成四事？因為諸多菩薩依止初住增上意樂清淨，乃至當坐妙菩提座，終不棄捨大菩提心；依止第二住增上戒清淨，乃至當坐妙菩提座，當來自身財寶善品運運增長；依第三住增上心清淨，為欲利益諸有情故，轉諸靜慮，以大願力還生欲界，而不為彼欲纏煩惱之所染污；依止第四住增上慧清淨，於一切法安立（廣說包括非安立）通達而得善巧，為度眾生故，發誓願受於生死，因此誓願便能積集廣大資糧，則由此住清淨為因，不待餘住，亦不由他教誡教授，速能證得如來妙智。

　第三科結，結說四種清淨普攝諸地。

　善男子！應當知道增上意樂清淨、增上戒清淨、增上心清淨、增上慧清淨，這四種清淨普遍的含攝諸地。

　四地以上的菩薩一定有增上意樂，增上戒，增上心。只是約特別的地方來說，如初地菩薩有增上意樂清淨，二地當然也有，還加上增上戒清淨，三地菩薩還加上增上心清淨，四地以上的菩薩還加上增上慧清淨，後面有前面的功德，前面諸地沒有後面諸地的功德圓滿。

　第二科十一分攝，以十一個部分來說明十一地菩薩的境界，分三科；第一科徵，提問。

　怎麼樣說這十一個部分能含攝諸地？

　第二科釋，解釋，分十一科；第一科極喜地，說明極喜地所攝已圓滿及未圓滿的法，又分二科；第一科已圓滿，說明已圓滿十法行所攝增上意樂。

　唯識修學有五位：資糧位、加行位、見道位、修行位、及究竟位。在資糧位及加行位的菩薩名勝解行地，也有程度的淺深。在勝解行地發無上菩提心是屬於資糧位；在未到地定裏面修毗缽舍那，進入修慧時，名加行位菩薩，加行位菩薩有暖、頂、忍、世第一四種。資糧位與加行位的勝解行地菩薩必須修十法行。十法行，是十種修學佛法的方法，不離聞思修三種智慧，在〈決擇‧菩薩地〉卷74，2261頁曾讀過。

　一、書持：於佛所說經律論文，書寫、受持流通，使不斷絕。

　二、供養：於佛經典所在之處，如佛塔廟，皆應以財、或法恭敬尊重供養。

　三、施他：以所聽聞之法，為他人演說，或布施經卷。

　四、聽聞：聽聞他人讀誦解說一切經法，深生愛樂。

　五、玩讀：於諸佛所說之經律論，因為淨信愛樂而時時玩賞閱讀不捨。

　六、領受：這是默讀，於佛所說教法，從師稟受，用心體會，領受保持於心而不忘失。

　七、諷誦：是大聲讀誦。於佛所說教法，背誦宣揚，梵音清徹，令人樂聞。

　八、開演：於佛所說教法，時常開示演說，令人信解。讀完修行佛法的方法，還要為他開示，得去講經說法，這是有道理的，因為不去講說，是不會想去看。像本論這樣的大論，如果沒有發心為人演說或是討論，可能很少人願意再拿起來讀，多數都束之高閣。其中有的文字很艱澀不容易契入文義，而且還要大家一起研究討論才會深入，如果沒有聚在一起仔細研討，會將它看過去就算了，好像讀過但沒有深刻的印象。為他開示，因為需要深入了解反覆推敲思惟法義，於不懂處必須努力去查考字典及其他的經論，然後有組織有系統的說出來，由此能得到聞慧相應的智慧，所以要勇敢承擔為他開示。

　九、思惟：於佛所說一切法義，思惟籌量，遠離不應思處，以算數行相，及觀待、作用、證成、法爾等四種道理深入思惟，得其意趣。

　十、隨入修相，以佛所說一切法義為所緣境，精進修習止觀，至少修到未到地定以上，在定中以正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察四種慧行，觀察諸法的盡所有性及如所有性，隨入修相，成就道果。

　如是十種修習佛法的次第，前八種屬於聞慧所攝，第九種屬於思慧所攝，第十種屬於修慧所攝。從聞思修入聖道，這是所有佛弟子都應該要明白並身體力行的方法。

　菩薩在資糧位、加行位於這十法行應當不斷的修習、非常善巧的修習，達到勝解忍可的程度，對大乘佛法的有深入、決定、一切異緣不可動搖的智慧，不會猶猶豫豫的，超過彼勝解行地，便能證入菩薩的正性離生。

　正性：

　一、 正即是聖，聖人的體性即是聖道的體性，也就是成就無分別智，或說聖道。

　二、 或說正性即是涅槃。

　離生：是遠離惑業煩惱及分別起的煩惱，尤其是遠離分別起的煩惱障及所知障、遠離惑業所感的受生，名菩薩的正性離生。《大般若經》卷468中說有所得名「生」，無所得名離生。凡夫每件事都有所得，有所得時心裏便會生出很多的煩惱，造很多的業，故有所得名生，無所得名離生。菩薩入正性離生，成就無分別智聖道時，遠離有所得的心情，什麼事都不會執著，心無所得。卷484又說隨順法愛名生；除遣法愛名離生。什麼是隨順法愛？學習佛法最初要用法來對治自己的煩惱，可是對治久了，對法也會有愛著，是名法愛。雖然它是一個善法，可是有愛，會變成了見執，而有佛見、法見、種種解脫的見、戒定慧的見，對佛法生起法愛。法愛必須由解空之智除遣，我法二空的無分別智現前時，由通達諸法的言說自性是空而除遣，法愛除遣了，名為離生。

　初地諸菩薩依十法行的極善修行，對大乘佛法得到了勝解印忍決定的智慧，超過勝解行地，證得了正性離生，由此因緣，極喜地這部分是圓滿的，圓滿的是這一分。

　第二科未圓滿，說明未圓滿的部分。

　初地菩薩依十法行，對於大乘佛法的勝解忍已經成功了，證入無分別智。由於未能正知而住還會誤犯微細的戒。誤犯不是故意違犯，而是由於不能時時正知而住失念而犯。例如由不小心沒有注意可能會殺死一隻螞蟻，這是誤犯，不是故意的。不會故意殺生、偷盜等。由於正知力不夠而暫時失去正念，會有誤犯，戒的部分還不能完全清淨。由於這種因緣，初地菩薩於第二地所攝微細戒不犯，增上戒清淨這一分，還未完全的清淨圓滿。

　第二科離垢地，說明離垢地已圓滿及未圓滿的法，分二科；第一科已圓滿，說明已圓滿增上戒。

　這是指持戒的部分，為令所持菩薩戒得到圓滿，於微細毀犯誤現行中不能正知而住這件事，要精勤的修習才能成就持戒清淨，於第二地所攝增上戒清淨這一分圓滿證得。初地菩薩在戒方面，只剩於微細毀犯誤現行不能圓滿，圓滿時便證入二地。所以二地菩薩在戒方面是圓滿的，真正的持戒清淨，不會故犯，一定也不會誤犯，連失誤，失去正念毀犯淨戒的過失都不會有了。

　第二科未圓滿，說明未圓滿的部分。

　然而二地菩薩還不能得到世間的圓滿等持（三摩地）、等至，及圓滿聞持陀羅尼。

　等持從未到地定到四禪、四空定都可以名等持，範圍很廣的。

　等至，是指初禪以上，心平等才能到達這種境界，平等能至，根本定以上四禪、四空定都名等至。二地菩薩對所得禪定還沒有完全穩固不退，所以說還沒有圓滿。

　陀羅尼，意譯為總持、能持、能遮，指能總攝憶持無量佛法而不忘失之念慧力，或能令善法不散失，令惡法不起的作用。《大智度論》卷5、《佛地經論》卷5載，陀羅尼為一種記憶術，即於一法之中，持一切法；於一文之中，持一切文；於一義之中，持一切義；故由記憶此一法一文一義，而能聯想一切之法，總持無量佛法而不散失。陀羅尼能持各種善法，能遮除各種惡法。蓋菩薩以利他為主，為教化他人故，必須得陀羅尼，得此則能不忘失無量之佛法，而在眾中無所畏，同時亦能自由自在的說教。後世則多指長咒而言。〈本地分‧菩薩地〉卷45說陀羅尼是總持義，是以能凝聚不忘的正念與智慧為體性。有四種陀羅尼：

　一、法陀羅尼：對聞持佛法得到總持明記不忘的念慧，能記憶經句不忘，又名聞陀羅尼。其修得方法有六︰先世之業因緣、現在之神咒力、藥力、現在之修習力、禪定、以實慧深入法界陀羅尼門等。

　二、義陀羅尼：對語言文字所詮釋的無量義趣總持不忘。其修得方法亦有六，與上述法陀羅尼之修得類同。

　三、咒陀羅尼：對咒語的總持不忘，菩薩能依禪定起咒術為眾生除患，如普庵咒、百字明咒、大首楞嚴陀羅尼等。其修得方法有三︰現在之修習力、禪定、以實智深入法界咒術法門等。

　四、能得菩薩忍陀羅尼：對於法，義，咒的陀羅尼能夠審諦思惟，通達諸法離言的實相，了知其本性，安住法的實相而忍持不失。其修得方法有二︰先世的久習力、現在的修習力。

　以上之四陀羅尼，若約聞、思、修、證而言，則法陀羅尼是聞慧；義陀羅尼是思慧；咒術陀羅尼是依禪而起，攝末從本，修慧從本；忍陀羅尼是證心住理，屬於證行。

　這裏只說聞持陀羅尼，《披尋記》的解釋特別指前面法陀羅尼義，對語言文字的佛法得到總持可以過目不忘，二地菩薩在這部分也還未圓滿。總之二地菩薩於等持、等至及聞持陀羅尼都未圓滿，由此二種因緣，說猶未圓滿。

　第三科發光地，說明發光地所攝已圓滿及未圓滿的法，分二科；第一科已圓滿，說明已圓滿等持。

　為令等持、等至及聞持陀羅尼這部分圓滿，再精勤的修習，能夠證得圓滿。

　說圓滿聞持陀羅尼，就是指菩薩的法陀羅尼應該知道。法是指經律論語言文字的法，圓滿聞持陀羅尼是指諸菩薩獲得對於經律論語言文字的總持，由這種念力和智慧力的執持，聽到過去從未聽過，沒溫習過，也不是很通達的佛法名句文身，名相、句子和字，語言文字所攝錄的佛法，這些佛法有時有小大淺深的次第、有時又混在一起交互的聚合，可以直說，可以橫說，有時是錯綜的，還有次第結集的無量經典裏面，含攝了很多義理的文字佛法，經過無量的時間，都能夠受持不忘，是名菩薩法陀羅尼。由一聞千悟，得大總持。這其中的義理如〈本地分‧菩薩地〉卷45，1512頁所說。

　彼諸第二地菩薩由於這種因緣，於這部分圓滿，就證入第三地發光地。由等持光明之所顯示，能發聞行正法光明，因此名發光地。由內心清淨，能發光明，因此又名增上心住。

　第二科未圓滿，說明未圓滿的部分。

　第三地菩薩未圓滿的部分是不能隨所獲得的三十七菩提分法、四念住、或八正道多修習及安住故，心還不能棄捨對禪定的愛著，及對於得到法陀羅尼還有愛著。由於這二種因緣，於此第三地的勝進分還是沒有圓滿。

　第四科焰慧地，說明焰慧地所攝已圓滿及未圓滿的法，分二科；第一科已圓滿，說明已圓滿三十七菩提分法。

　為令此分第三地的勝進分得圓滿故，隨所獲得菩提分法多修習住，精勤修習，燒毀煩惱柴薪，使智慧的焰火增盛，棄捨等至愛及法愛。彼諸第三地菩薩由此因緣，於此勝進分圓滿，便證入第四地焰慧地。菩提分法如實智焰，智慧殊勝得像火焰那麼強大、相續，能夠燒諸煩惱，能成正法教慧照明，因此此地名焰慧地。又名覺分相應增上慧住。

　第二科未圓滿，說明未圓滿的部分。

　四地菩薩沒有圓滿的地方，是對於苦集滅道四聖諦、或是勝義諦與世俗諦二諦的道理未能如實的觀察，不能說很深入；又未能於生死或涅槃棄捨一向背趣的作意，棄捨一向作意厭背生死，棄捨一向作意趣向涅槃；又未能修習方便所攝的菩提分法，這菩提分法不是屬於正式的，是方便的，是成就菩提分法的方便，名方便所攝的菩提分法。由於這三種因緣，四地菩薩於此勝進分還沒有圓滿。

　第五科極難勝地，說明極難勝地所攝已圓滿及未圓滿的法，分二科；第一科已圓滿，說明已圓滿諸諦道理等。

　四地菩薩為了使令對於苦集滅道四聖諦、或是勝義諦與世俗諦二諦的道理能如實的觀察，精勤觀察二者是互相無礙；為了棄捨一向背離生死趣向涅槃的作意，精勤觀察生死即涅槃；為了方便所攝菩提分法得以圓滿，能集諸善法，集諸功德行，常求智慧，集大悲行這些助道法，由於精勤修習便能證得。

　〈本地分〉說：菩薩修習菩薩道學處所攝的最勝空性勝解，就是要修真實義品，真實義品裏面說遍計所執是空的，離名言相的依他起及圓成實是有的，最勝空性勝解就是要通達遍計執是空的，是名能證如來微妙智慧的廣大方便。所以要了解與學習真實義品，唯識學所說的空，什麼是空性？空性是最殊勝的，一切法都是空的，但是對空的體性，要有正確的認識，要有勝解。如果對空的道理通達，這是很大的方便，是成就無上菩提這種覺慧的廣大方便。這是〈本地分‧菩薩地〉卷36，1183頁裏面所敘述的。《十地經》裏說到方便所攝的菩提分法有三種，這是幫助修菩薩菩提分法的方便。

　一、無厭足助道，能善巧積聚很多關於福德方面的功德，勤求福報功德。菩薩對福報這件事不會滿足，不會認為福報很大很夠了，不用再修。菩薩不會這樣想，因為福報永遠都是不夠的，連佛都還要「為盲穿針為病浴」，替老病眼睛看不到的比丘穿針，還替病比丘洗澡，何況自己還未成佛呢？「為盲穿針為病浴」，從佛所制之戒律中，佛每日都要到比丘所住的地方去巡視，換句話說，是為大眾服務。古代比丘身上穿的三衣都是自己縫的。有一次佛見到一位老病的比丘，這位比丘眼睛看不到，無法自己穿針縫補，佛看到了即告訴這位眼盲的比丘說：「好，我來替你穿針。」又有一次，佛看見一位年青的比丘病得很嚴重，躺在床上起不來，佛親自扶他起來，仔細替這位比丘清洗身體。阿那律問佛：您已經福慧圓滿，為什麼還要這樣作？佛說：「世間求福之人無復過我，如來於六法無有厭足。云何為六？一者施；二者教誡；三者忍，四者法說、義說；五者將護眾生，六者求無上正真之道。是謂，阿那律！如來於此六法無有厭足。」佛修福無厭，是不會放棄積聚任何一個福報的。所以菩薩應修無厭足助道，只要還活著，有功德是要努力去積聚，積聚一分算一分，善集功德行諸助道故。

　二、不休息精進助道，菩薩應常常不休息精進追求無所得的般若波羅蜜，常常要求無所得的智慧。凡夫一直執著有所得，不能無所得，有所得而落下痕跡，執著真實的心很強，而菩薩要追求的是無所得，應當勤精進助道而常求智慧，常求般若波羅蜜無所得的智慧。

　三、無疲倦助道，又名集大慈悲行助道。菩薩要慈悲俱心，常常有利他的思想而不疲。

　彼諸四地菩薩由於這樣精勤修習的因緣，於此三部分得以圓滿，便證入第五地極難勝地。此地菩薩，於諸聖諦決定妙智，極難可勝，是故此地名極難勝。即由此義，又名諸諦相應增上慧住。

　《攝大乘論》卷3說：何故五地名極難勝？這是因為勝義諦的智慧與世間的智慧二者是互相違背的。世間智慧是有相的、是有所得的，出世間的智慧是無相、無所得的，五地菩薩能夠和合此二諦，使令它相應；即世間就是出世間，煩惱即菩提，生死即涅槃；即有相即是無相，凡所有相皆是虛妄，又不離相，又能夠通達它是虛妄，這是很難做到的，所以名極難勝地。又下文說菩提分法方便修習，最極艱難，方得自在，是故第五名極難勝地。到這裡於所修的菩提分法與無相的勝義諦法門與世間智這些方便的修習，能夠使它們和合在一起，不相違背能夠自在。

　又《大莊嚴經論》卷13於極難還有另一種說法，什麼事很難呢？有二件事很難：一精進的度化眾生而沒有煩惱，這件事很難，眾生不是那麼好度；二眾生不遵從教化，心裏要沒有苦惱也很難，一直要去利益他人，眾生不聽話，表面應付你，後面作一大堆陽奉陰違的事，心裏沒有煩惱也很難。五地菩薩能退二難，於難得勝，所以名極難勝地，這是在《大莊嚴經論》裏面說到。

　第二科未圓滿，說明未圓滿的部分。

　五地菩薩還有不圓滿的地方，還不能對於生死流轉緣起的因果，無明緣行乃至生緣老死作如實觀察，如它的真實相來觀察，對惑業苦的生死流轉這件事還不能如實的觀察。所以對於惑業苦三種雜染的因果多生厭離，雖然五地菩薩有辦法令有相、有所得的世間智慧與無相、無所得的出世間智慧和合，但還不能多分安住在涅槃的無相作意裏面。由於這樣的因緣，五地菩薩，在無相作意方面這一分也還沒有圓滿。

　第六科現前地，說明現前地所攝已圓滿及未圓滿的法，現前是指般若智慧現在前，分二科，第一科已圓滿，說明已圓滿對生死流轉十二緣起的觀察。

　五地菩薩為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得第六地。六地菩薩對生死流轉十二緣起的觀察能夠圓滿了，而且也不會厭離了，能夠安住在無相作意。六地菩薩由於這樣的因緣，這部分已經圓滿，並且能夠多分安住無相作意，對於生死流轉的緣起的道理，也能夠如實觀察。

　第二科未圓滿，說明未圓滿的部分。

　六地菩薩雖然無相作意能夠現前，而且能夠多分安住於無相作意，可是不能無闕無間多修習住。闕是就無相作意本身來說，作無相的觀察時，沒有一念闕減的無相作意，名無闕，無間是指沒有有相作意的間雜，不會有世俗諦又出來間雜，六地菩薩還沒有作到，還不能使令無相作意沒有缺少、沒有間雜，無闕無間多修習住還沒有做到。由於這樣的因緣，六地菩薩在這部分還沒有圓滿。

　第七科遠行地，說明遠行地所攝已圓滿及未圓滿的法，分二科；第一科已圓滿，說明已圓滿無相作意。

　為令真如的無相作意能夠圓滿，由精勤的修習，就能夠證得圓滿而入第七地。第七地諸菩薩由於這樣的因緣，這部分已圓滿。

　第二科未圓滿，說明未圓滿的部分。

　然而七地菩薩不能夠在「無相住中捨離功用」，還是要加功用行，還不能無功用行，還不能任運的意思，還要稍微努力一下，才能夠一直無間無缺的安住在真如的無相三昧裏面。七地菩薩對有相的境界，自利利他的這些有為法行相還不能完全自在。由於這樣的因緣，七地菩薩這部分還未圓滿。

　第八科不動地，說明八地不動地所攝已圓滿及未圓滿的法，分二科；第一科已圓滿，先說已圓滿無相住捨離功用。

　七地菩薩為令無相住中捨離功用，在相上面得到自在，自利利他二種行相得自在，這二分得圓滿故，精勤修習便能證得第八地。彼諸第八地菩薩這部分圓滿了。

　第二科未圓滿，說明未圓滿的部分。

　八地菩薩在四無礙解的部分還沒有圓滿。「異名」是指法無礙解，法是指名，對佛法的各式各樣的名句文身，還不能完全自在。「眾相」是指義無礙解，因為名裏面詮釋了很多的相，種種的相是種種的道理，在義無礙解也還沒有自在。「訓詞差別」，就是辭無礙解，訓是解釋詞義，能以不同言辭音聲展轉的作訓釋解說詞義，以不同的訓詞，如說空性，應該如何解釋，用什麼話來說；也就是說能以各式各樣的語言，如以真如、實性、法界、實相、實際、無相界、無戲論界等，種種不同的異名，展轉的作出種種不同的解釋及差別義，這是一種辭無礙解，他還沒有做到。「一切品類宣說法」中，是樂說無礙解，依法的品類句有種種差別的智慧（於一切法一切盡所有性、如所有性，名法品類差別，思擇諸法四句等別，名句差別。），可以作各式各樣的說法，想怎麼說就可以怎麼說，這是樂說無礙解自在，八地菩薩這四無礙解還沒有自在。由於這樣的因緣，八地菩薩說法還沒有完全自在。

　第九科善慧地，說明善慧地所攝已圓滿及未圓滿的法分二科；第一科已圓滿，說明已圓滿說法自在。

　為了使令四無礙解的部分圓滿，八地菩薩精進修習便能證得九地。

　〈本地分‧菩薩地〉卷43裏也有四無礙解，這裏面說的是卷45，如它的次第配釋四無礙解。

　一、法無礙解，佛法的名句，卷43裏面說這稱作「依法異門智」。

　二、義無礙解，是法所詮的道理。對於法義的理解沒有障礙稱作義無礙解。在卷43裏面稱作「依法相智」。法相，法跟法相是不同的，法相是說種種的道理，法是名句文身的法。八宗綱要裏面有一個法相宗，還有一個唯識宗，唯識跟法相是不同的，唯識是說一切法是唯識所現，法相是說種種名句所詮的法，所以法相宗在中國，將《俱舍論》，或《中觀》，都歸屬於法相宗，其中說到很多佛法的道理，屬於義無礙解，是依法相智。

　三、辭無礙解，是「依法釋辭智」。辭，是語辭，依著名句文身的法要解釋三藏的道理，這種解釋的語言文字的工具名辭，語辭，或說各式各樣的語言，這稱辭無礙解。九地菩薩對於運用語言對佛法作各式各樣的解釋，於佛法的語言勝解都沒有障礙。

　四、辯無礙解，有的地方稱樂說無礙解，能夠辯論，能夠歡喜說法。在卷43裏面這稱「依法品類差別智」，依止法的品類有種種的差別，這種智慧九地菩薩已經成就了，所以要說什麼，都可以提出論辯，都是通達無礙的。在〈本地分‧菩薩地〉卷45，1499頁裏面，學過這一段文。

　彼諸九地善慧地菩薩由這些因緣，四無礙解圓滿了。善巧度眾生的智慧就完全自在了，說法自在。

　第二科未圓滿，說明未圓滿的部分。

　而未能得圓滿法身現前證受。由是因緣，於此分中猶未圓滿。

　而於圓滿法身還沒有辦法現前體證、領受。由於這樣的因緣，九地菩薩這部分還沒有圓滿。

　第十科法雲地，說明法雲地所攝已圓滿及未圓滿的法，分二科；第一科已圓滿，說明已圓滿法身。

　九地菩薩為了使令圓滿的法身能夠成就，由精勤的修行便能證得十地。彼諸十地諸菩薩由於這樣的因緣，在法身這部分已圓滿，所以說十地菩薩法身如雲，遍滿虛空。佛也是圓滿了，佛的法身超過圓滿，稱作「成辦」。

　第二科未圓滿，說明未能圓滿的部分。

　而未能對一切所認知的境界成就無著無礙妙智妙見。無著是離煩惱障，無礙是離所知障，對微細的所知障和煩惱障還沒有完全斷除，對所知的境界沒有執著沒有障礙，這種微妙的智慧和見地，還沒有完全的圓滿。由於這樣的因緣，十地菩薩在這部分沒有完全的圓滿。能夠圓滿是佛，要到佛地才能完全圓滿。

　第十一科如來地，說明如來地一切分皆得圓滿。

　為使令無著無礙的妙智妙見成就、一切種智成就，使這部分圓滿，由繼續精勤修習便能證得如來地。由於這樣的因緣，如來地這部分能圓滿，其他下面的十個部分都得以圓滿，佛是最圓滿的。這十一分最圓滿的部分就是佛，第十一分總攝前面的十分，都圓滿了。

　第三科總結，整體的結語十一種分普攝諸地。

　善男子！應當了知這十一種分周遍含攝諸地。每一地菩薩修六波羅蜜的進度、位次、分位都不同，有些還沒有修到，有些已經圓滿，有些不圓滿，這裡將十一地的情況分別的說出，到第十一地普遍的總攝前面的十地，都圓滿了。

　這是第一科辨地攝，十地菩薩有四種清淨所攝，有十一分所攝。

　第二科辨地想，仔細的分別諸地的名義，分二科；第一科觀自在問，觀自在菩薩請問。

　世尊！什麼因緣最初稱極喜地，乃至什麼因緣到十一地稱作佛地呢？

　第二科佛告，佛回告觀自在菩薩，分十一科；第一科極喜地，說明極喜地的名義。

　善男子！成就大義，成辦自他義利的功德名大義。凡夫想要利他就不能利己，想要利己就不能利他，都是處於自他分別、觀待對立，很難於每件事能夠自利利他，初地菩薩以上開始就可以了，於無分別智相應後，隨時隨地都可以成辦自他義利的殊勝功德，生大歡喜，不論做什麼事都是與法相應的。更歡喜的事是得未曾得的出世間心，無相無分別的智慧成就了，就是成就無分別智。世間智都是有相、有分別的。總之，初地菩薩，一成就自利利他的功德；二成就未曾得出世間無漏的無分別智心，具足這二種大功德，內心生大歡喜，因此名為極喜地。

　據《解深密經疏》卷8有多種解釋，此處列出部分，如下：

　一、《佛說仁王般若波羅蜜經》卷1說：善覺菩薩四天王，雙照二諦平等道，權化眾生遊百國，始登一乘無相道。

　二、《十住毘婆沙論》卷1說：菩薩在初地，始得善法味，心多歡喜故，名歡喜地。

　三、《成唯識論》卷9說：初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故。

　四、若詳細分別初地菩薩歡喜心的行相，如《十地經論》卷2說，歡喜有多信敬等九種，念佛等十種，離世間境等十種歡喜。先說九種歡喜。如《十地經》說：佛子！是菩薩住菩薩歡喜地中，成就多歡喜、多信敬、多愛念、多慶悅、多調柔、多踊躍、多堪受、多不壞他意、多不惱眾生、多不瞋恨。

　《十地經論》解釋：

　1.「敬」歡喜，於三寶中恭敬故，如經「多信敬」故。

　2.「愛」歡喜，樂觀真如法，如經「多愛念」故。

　3.「慶」歡喜，自覺所證校量勝，如經「多慶悅」故。

　4.「調柔」歡喜，自身心遍益成就，如經「多調柔」故。

　5.「踊躍」歡喜，自身心遍益增上滿足，如經「多踊躍」故。

　6.「堪受」歡喜，自見至菩提近，如經「多堪受」故。

　7.「不壞」歡喜，自心調伏，論義解說時，心不擾動，如經「多不壞他意」故。

　8.「不惱」歡喜，教化他、攝取眾生時慈悲調柔，如經「多不惱眾生」故。

　9.「不瞋」歡喜，見諸眾生不如說修行、威儀不正時，忍不瞋故，如經「多不瞋恨」故。

　其次，初地菩薩，以甚麼樣的念故，心生歡喜？《十地經論》解釋：念有念當得，念現得二類。念當得，是指念如佛所得，自己當來也將成就的功德故心生歡喜；念現得，是指念現在已成就的功德故心生歡喜。先說念當得，如《十地經》說：諸佛子！菩薩住是歡喜地中，

　1. 念諸「佛」故生歡喜心、

　2. 念諸「佛法」故生歡喜心、

　3. 念諸「菩薩摩訶薩」故生歡喜心、

　4. 念諸菩薩所「行」故生歡喜心、

　5. 念諸波羅蜜清「淨」相故生歡喜心、

　6. 念諸菩薩地校量「勝」故生歡喜心、

　7. 念諸菩薩力「不退」故生歡喜心、

　8. 念諸如來「教化」法故生歡喜心、

　9. 念能「利益」眾生故心生歡喜、

　10. 念「入」一切如來智行故心生歡喜。

　其次說念現得故生歡喜心。如經說：諸佛子！菩薩復作是念：

　1. 我「轉離」一切世間境界故生歡喜心、

　2. 近「入」如來所故生歡喜心、

　3. 「遠」離凡夫地故生歡喜心、

　4. 「近到」智慧地故生歡喜心、

　5. 「斷」一切惡道故生歡喜心、

　6. 與一切眾生作「依止」故生歡喜心、

　7. 「近見」一切諸佛故生歡喜心、

　8. 「生」諸佛境界故生歡喜心、

　9. 入一切菩薩真如法故生歡喜心、

　10. 我離一切怖畏毛竪等事故生歡喜心。

　第二科離垢地，說明離垢地的名義。

　二地菩薩已遠離一切微細犯戒，因此第二地名離垢地，又名增上戒住。垢是指犯戒垢。

　在某種情況下，暫時失去正念所犯的戒，名微細犯戒。初地是離粗的犯戒，初地不會有故犯，但是會有誤犯，二地是連誤犯也遠離了，因此二地名離垢地。

　據《解深密經疏》卷8解釋：

　一、《佛說仁王般若波羅蜜經》卷1說此地名「離達地」：離達（達到真如）開士（菩薩）忉利王，現形六道千國土」離犯戒垢，達照一味真如，故名離達。

　二、《十地經論》卷1說：「遠離慳、嫉破戒垢心，習行布施持戒清淨，名離垢地。」

　三、《攝大乘論本》卷3說：「何故二地說名離垢？由極遠離犯戒垢故。」世親菩薩解釋，二地菩薩性戒成就，非如初地必須思擇護戒，諸犯戒垢已遠離故，名離垢地。

　四、《十住毘婆沙論》卷1說：行十善道離諸垢故。第二地中行十善道離諸垢故，名離垢地。

　第三科發光地，說明發光地的名義。

　三地菩薩由所得的三摩地，可以發出修慧的光明；由得聞持陀羅尼故，於一切語言諸法，耳之所聞，皆不忘失，於一法之中，持一切法；於一文之中，持一切文；於一義之中，持一切義，依記憶此一法、一文、一義，總持無量佛法，能作為無量智光的依止，因此第三地名發光地。

　陀羅尼意譯為總持、能持、能遮。指能令善法不散失，令惡法不起的作用。或指長咒而言。據《佛地經論》卷五所述，陀羅尼是一種記憶法，即於一法之中，持一切法；於一文之中，持一切文；於一義之中，持一切義；依記憶此一法、一文、一義，總持無量佛法。

　〈本地分‧菩薩地〉卷45說菩薩妙陀羅尼有四種，一者、法陀羅尼，二者、義陀羅尼，三者、呪陀羅尼，四者、能得菩薩忍陀羅尼。菩薩獲得法陀羅尼的念慧力時，由此力持，聞未曾聞，言未溫習、未善通利，名句文身之所攝錄，次第錯縱、次第結集無量經典，經無量時能持不忘。獲得義陀羅尼時，如前所說，即於彼法無量義趣，心未溫習、未善通利，經無量時能持不忘。獲得呪陀羅尼時，等持自在，由此自在加被能除有情災患諸呪章句，令彼章句悉皆神驗，第一神驗，無所唐捐，能除非一種種災患。獲得忍陀羅尼時，成就自然堅固因行，具足妙慧‧了知如是諸呪章句都無有義是圓成實，但唯無義‧‧‧一切言說所說諸法自性之義皆不成實，唯有諸法離言自性‧‧‧等。此處聞持陀羅尼應指法陀羅尼及義陀羅尼；若得三摩地自在，能獲得呪陀羅尼及忍陀羅尼，所以可以合說三地菩薩得四種陀羅尼故，能總持無量佛法，作為無量智光之所依止。

　據《解深密經疏》卷8解釋：

　一、第三名發光地。謂第三地由得定故，發修慧光。由得聞持陀羅尼故，發聞思慧光。是故第三名發光地。

　二、《相續解脫地波羅蜜了義經》卷1：說此地名「明地」。

　三、《深密解脫經》卷4說此地名「光明地」，而不說為發光地，是因為翻譯的人不同之故。

　四《佛說仁王般若波羅蜜經》卷1說為「明慧」，因此偈頌說：「明慧空照炎天王，應形萬國導群生，忍心無二三諦（真、俗、空）中，出有入無變化生。」。

　五、《合部金光明經》卷3說：「無量智慧光明、三昧不可傾動、無能摧伏，聞持陀羅尼為作本故，是故三地說名明地。」。

　六、《佛說十地經》卷3說：無貪無瞋無癡等三種善根轉增明淨，故名「明地」。《華嚴經》、《十住經》及《善戒經》所說大略同於《十地經》。

　七、《大智度論》卷49，名「有光地」。

　第四科焰慧地，說明焰慧地的名義。

　四地菩薩因為成就了菩薩的菩提分法，燒諸煩惱心的智慧如火焰一樣，因此第四地名焰慧地。

　據《解深密經疏》卷8解釋：

　一、第四辨燄慧地。謂諸菩提分法智𦦨，燒煩惱薪，故名燄慧。《相續解脫地波羅蜜了義經》、《深密解脫經》解釋同於此處所說。

　二、依《佛說仁王般若波羅蜜經》卷1說為「燄慧」，因此偈頌中說：「炎（燄）慧妙光大精進，兜率天王遊億國，實智緣寂方便道，達無生照空有了。」。

　三、《合部金光明經》卷3說：能燒煩惱，以智慧火增長光明，修行道品依處故，名為焰地。

　四、《佛說十地經》卷3說：日夜常放智光明炎故，如摩尼光非餘光滅，故名燄地。《十住經》《大方廣佛華嚴經》解釋同於十地經。

　五、《十地經論》卷2說：不忘煩惱薪智火能燒，故名焰地。（言不忘者俱生煩惱任運相續欲起即智故，言不忘也）。

　六、《大乘莊嚴經論》卷13說：以菩提分慧為焰自性，以惑智二障為薪自性。此地菩薩能起慧焰燒二障薪故，名焰慧地。

　七、《大智度論》卷49說名「增耀地」。以上所舉《莊嚴論》等說燒二障薪名燄地，世親解釋說，能燒一切根本煩惱及隨煩惱皆為灰燼者，是指永斷所知障，伏斷煩惱名為灰燼。若不是如此解釋，便違背《攝大乘論》說菩薩留惑至金剛喻定才令惑盡等。

　第五科極難勝地，說明極難勝地的名義。

　由於第五地菩薩於彼菩提分法「方便」，指世間智方便善巧的修習，這是最極艱難的，因為菩提分法是「真諦智」證勝義諦，「方便」是「世間智」通達世俗諦，勝義諦是無相，世俗諦是有相，無相與有相本來行相相違而能並起相應，合此難合，令相應故，使令世俗諦和第一義諦的智慧和合，將有相無相的境界合在一起了，極為難得殊勝，五地菩薩作到了，所以名極難勝地。又《大莊嚴經論》說五地極難勝地有二種難，一、精進度化眾生心不惱這件事蠻難的，二、眾生不聽從菩薩的教化，菩薩心裏要沒有煩惱，這件事也非常難。然而五地菩薩能夠超越這二種難，於此二種難得到勝利，勝過這二種難，因此名極難勝地。

　據《解深密經疏》卷8解釋：

　一、《佛說仁王般若波羅蜜經》卷1說此地名「勝慧地」，因此偈頌中說：勝慧三諦自遠明，化樂天王百億國，空空諦觀無二相，變化六道入無間。

　二、 《合部金光明經》卷3說：是修行方便勝智自在難得故，見思煩惱不能伏故，名難勝地。

　三、《佛說十地經》卷5說：彼地善根，以方便智思量力故，轉勝明淨；下地善根、二乘善根、世間善根所不能及，名難勝地。《十住經》、《大方廣佛華嚴經》解釋同於《十地經》。

　四、《瑜伽師地論》卷48說：今此地中，顯示菩薩於諸聖諦（包括二諦），決定妙智，極難可勝，名難勝地。

　五、《顯揚聖教論》卷3〈攝事品 1〉說：五極難勝地，謂諸菩薩住此地中，先善修治第四地故，超過一切聲聞獨覺地，證得極淨緣諦所知諸法微妙慧蘊，成極難成不住流轉寂滅聖道，是故此地名極難勝。

　六、《十住毘婆沙論》卷1說：第五地中功德力盛，一切諸魔不能壞故，名難勝地。

　五地菩薩依彼所成就的菩提分法，及無厭足、不休息、不疲倦助道三種方便，修習「空勝解」，了知遍計所執是非「有」，離言的依他起及圓成實是非「非有」，名即於彼方便修習。這種空勝解的修習，能如實通達行相相違的真智與俗智，使之並起相應，真俗不二，是最極艱難的，所以名極難。自在是指無礙、殊勝，因為這時世俗諦與勝義諦和合了，於這事已得自在，所以名為殊勝。〈本地分‧菩薩地〉卷48說：此地菩薩於諸聖諦決定妙智極難可勝，因此又名諸諦相應增上慧住。

　第六科現前地，說明現前地的名義。

　第六地菩薩有二種智慧現前：

　一、現前觀察諸行流轉，也就是緣起的智慧，或說是依後得智觀察生死流轉的惑業苦，無明緣行乃至生緣老死的智慧能夠現前。

　二、於無相的真如作意，無相的根本無分別智，若修、若習、若多修無相的七真如作意，真如作意才能夠現前。總而言之一是後得智，二是根本智，這二種智慧能夠現前，名現前地。其實前面諸地也都有現前，這裏是強調六地菩薩在這方面的圓滿、得自在。

　《攝大乘論》說到六地菩薩現前地，由於緣起的智慧為所依止，能令般若波羅蜜多恒現在前，現前是指有緣起的智慧，對無明緣行乃至生緣老死，諸行流轉道理的實相完全通達，所以般若波羅蜜多空性的智慧常常能夠現在眼前，稱作現前地。

　《大莊嚴經論》說現前地是「不住生死、不住涅槃」的智慧現前了，名現前地。〈本地分‧菩薩地〉卷48，1596頁稱緣起相應增上慧住。真實通達緣起的道理，於無相多修作意又能夠現前，只是要很努力而已。

　據《解深密經疏》卷8解釋：

　一、《佛說仁王般若波羅蜜經》卷1說此地名為「法現」，因此偈頌中說：法現開士自在王，無二無照達理空，三諦現前大智光，照千億土教一切。

　二、 《佛說十地經》卷4說：得無障礙智門現前，名般若光明現前。《十住經》、《大方廣佛華嚴經》、《菩薩善戒經》解釋同於《十地經》。

　三、《攝大乘論本》卷3說：「何故六地說名現前？由緣起智為所依止，能令般若波羅蜜多現在前故。」世親菩薩解釋：謂此地中，住緣起智，由此智力，無分別住，最勝般若波羅蜜多而得現在，悟一切法無染無淨，於第七地，當成「有行」，於第八地中，當成「無行」。無性菩薩解釋意同世親。

　四、《十住毘婆沙論》卷1說：第六地中降魔事已，諸菩薩道法皆現在前故，名現前地。

　第七科遠行地，說明遠行地的名義。

　從勝解行地資糧位、加行位到初地要一大阿僧祇劫，從初地到七地又一大阿僧祇劫，久修無相行，到了第七地菩薩能遠遠出離超過世間雜穢的境界及超過二乘之有相行，住於純無相觀，證入無闕無間的無相作意，與第八清淨地共相鄰接，因此第七地名遠行地。此處「遠」有二義，一是久修無相行，離三界遠；二是時遠，第二阿僧祇將滿；三功用遠，無相行功用行最後。無闕無間，表圓證無相；作意，表有功用；清淨地，第八地於無相清淨，名清淨地。

　據《解深密經疏》卷8解釋：

　一、依《佛說仁王般若波羅蜜經》卷1說此地名「遠達地」，因此偈頌中說：遠達無生初禪王，常萬億土教眾生，未度報身一生在，進入等觀法流地。

　二、《合部金光明經》卷3說：無漏、無間、無相思惟解脫三昧，遠修行故，是地清淨、無障、無礙，是故七地說名遠行地。

　三、《十地經》說：得甚深遠離，無身口意業，轉求勝行，復能利益眾生故，法忍轉淨，名遠行地。《華嚴經》、《十住經》及《善戒經》意同《十地經》。

　四、《十地經論》卷1說：「善修無相行功用，究竟能過世間二乘出世間道，故名遠行地。」

　五、《大乘莊嚴經論》卷13說：菩薩於七地中近一乘道故，名為遠去。問誰是遠去？答：功用、方便、究竟，此遠能去，由此遠去故，名遠行地。

　六、《攝大乘論本》卷3說：何故七地說名遠行？至功用行最後邊故。世親菩薩《攝大乘論釋》卷7解釋：「何故七地名為遠行，謂此地中於功用行得至究竟，雖一切相不能動搖，而於無相，猶名有行。」無性菩薩《攝大乘論釋》意同。

　七、《十住毘婆沙論》卷1說：「第七地中，去三界遠，近法王位故，名深遠地。

　八、《成唯識論》卷9：至無相住功用後邊出過世間二乘道故，名遠行地。

　第八科不動地，說明不動地的名義。

　不動地的重點在於不為現行的煩惱所動，為什麼能夠這樣呢？因為修習無相成就無加行無功用、圓滿清淨的智慧，即真如的智慧，無相智無功用自然的現前。在世俗諦緣起的諸相當中，不為現行煩惱所動，八風吹不動，《八識規矩補註》卷2說：「不動地前纔捨藏」，第八地絕對不為現行煩惱所動，捨第八阿賴耶藏識之名，轉名異熟識，因此名不動地。

　據《解深密經疏》卷8解釋：

　一、梁《攝大乘論》釋此經文，有其二義，故彼論云：相、惑功能不能動故。謂此地中，有二種境。一真境名無相，菩薩住此境，一切相及功用所不能動；二俗境名一切相，菩薩住此境，一切煩惱不能動故，名不動地。

　二、依《佛說仁王般若波羅蜜經》卷1說此地名「等觀地」，因此偈頌中說：等觀菩薩二禪王，變生法身無量光。入百恒土化一切，圓照三世恒劫事。

　三、《合部金光明經》卷3說：無相、正思惟修行自在，諸煩惱行不能令動故，是故八地說名不動地。若廣分別，如十地經及華嚴等。

　四、《十地經論》卷1說：報行純熟無相無間，故名不動地。《續華嚴經略疏刊定記》卷9〈十地品第二十六〉：「報行純熟，無相無間故。此有三義對劣顯勝。一勝前功用故，云報行純熟，謂智任運起，不待加行，如報所得，純熟現前。二勝前有相行故云無相。三勝前有間斷故云無間，即此無間通於二行，「無功用行」無間故，非功用所動也，「無相行」無間故，非相所動也。」。

　五、《大乘莊嚴經論》卷13說：菩薩於八地中，有相想及無相有功用想，二想俱不能動，由無此動故，名不動地。世親菩薩《攝大乘論釋》卷7解釋：由此地中所有諸相及一切行相皆不能動，無分別智任運流行。無性菩薩解釋：謂一切相及一切行皆悉不能動彼心故。第七地中，雖一切相所不能動，不現行故，然不自在任運而轉，有加行故。第八地中，任運而轉，不作加行，無功用故，是名七八二地差別。

　六、十住毘婆沙論》卷1：第八地中，若天、魔、梵、沙門、婆羅門無能動其願故，名不動地。

　七、《成唯識論》卷9說：八不動地，無分別智任運相續，相、用、煩惱不能動故。

　第九科善慧地，說明善慧地的名義。

　第九地具有法、義、辭、辯四無礙解的智慧，於一切種（人、時、地、法）說法自在，獲得無量廣大度眾生的智慧，因此第九地名善慧地。度眾生的智慧圓滿了。無量，《解深密經疏》卷8說為無罪。

　在《成唯識論》形容九地菩薩是善慧菩薩，成就善巧度眾生的智慧，成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故，能夠普遍的到十方世界去說法都沒有障礙，這是九地菩薩成就四無礙解的功德。

　《大莊嚴經論》說得更詳細，說九地當中四無礙慧是最殊勝的，一剎那當中三千世界所有的人、天、異類、異音、異義，異問此菩薩，都能夠以一音普答眾問，遍斷眾疑，非常殊勝。一剎那很短，是時間的最小單位，大約是0.013秒；三千大千世界，所有人來問九地菩薩佛法的問題；異類，或是地獄餓鬼畜生，或是天人；異音，不同眾生，分別用不同的音聲、語言發問；異義，同時請問不同的道理或境界，九地菩薩可以同時以一音普答眾問，同時可以解答所有的疑問，智慧非常善巧殊勝，因此名善慧地。善巧度眾生的智慧成就了。

　據《解深密經疏》卷8解釋：

　一、第九明善慧地。罪者過也，礙也，患也。謂此地中，於一切處種種說法而得自在，獲得無礙（罪）廣大智慧。此慧妙善，故名善慧。《相續解脫地波羅蜜了義經》、《深密解脫經》解釋同於此處所說。

　二、依《佛說仁王般若波羅蜜經》卷1說此地名「慧光地」，因此偈頌中說：慧光開士三禪王，能於千億一時現，能於千恒一時現，常在無為空寂行，恒沙佛藏一念了。

　三、《合部金光明經》卷3：「說一切種種法而得自在，無患累故、增長智慧自在無礙故，是故九地說名善慧地。」。

　四、《十地經》說：如實知眾生三聚相，隨順如是智，名善慧地。華嚴等經意同十地經所說。

　五、《十地經論》卷1：無礙力說法，成就利他行，故名善慧地。

　六、《攝大乘論本》卷3：何故九地說名善慧？由得最勝無礙智故。世親菩薩解釋：由此地中無礙解智，說名為慧。此慧妙善，故名善慧。無性菩薩解釋：謂得最勝四無礙解無礙智，於諸智中最為殊勝，智即是慧，故名善慧。四無礙者，法義詞辯。由法無礙，自在了知一切句；由義無礙，自在通達一切義理。由辭無礙，自在分別一切言詞；由辯無礙，遍於十方隨其所宜自在辯說。於此地中，最初證得先未曾得無礙解智，故名善慧。

　七、 《十住毘婆沙論》卷1：第九地中，其慧轉明，調柔增上（樂說）故，名善慧地。

　八、 《成唯識論》卷9：九善慧地，成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故。

　九、《大智度論》名善相地。

　第十科法雲地，說明法雲地的名義。

　這句話是法喻雙舉。凡夫具有煩惱障及所知障麤重的身體就好像虛空那麼廣大，經過長久精進修行證入十地，此十地菩薩法身圓滿好像大雲，法是法身，雲是譬喻，虛空有多大，法身就有多大，法身像一片大雲，能夠普遍的將虛空蓋住，將二障麤重去除。《十地經論》說大法身具足自在，名法雲地。

　《成唯識論》說大法智雲含眾德水，映蔽一切如空麤重，充滿法身，故名法雲地。此雲是大法智雲，大乘佛法的智慧就像雲一樣，含藏了很多的功德水，有雲就會下雨，雨水是它的功德，能夠映蔽一切如虛空一樣廣大的麤重，那樣無量無邊，但是沒關係，到十地菩薩，這問題全部解決了。所以法身如雲，遍布虛空名法雲地，一切時都是與法相應的。

　《解深密經疏》卷8解釋：

　一、第十解法雲地。謂我法執所熏種子無堪任故，名為麤重，遍障二空無我理故。是故經云：廣如虛空。其第十地下眾法界，法身圓滿，喻如大雲。證法界時，由圓滿法身及修生法身覆隱如空廣大麤重故，名法雲地。

　二、《相續解脫地波羅蜜了義經》卷1說：如虛空等過惡，如大雲法身周遍覆故，第十地名法雲地。

　三、《深密解脫經》卷4：眾生煩惱、過患之身如虛空等，如來法身猶如大雲，覆眾生界說法示現，是故第十，名法雲地；

　四、依《佛說仁王般若波羅蜜經》卷1說此地名「灌頂地」，因此偈頌中說：灌頂菩薩四禪王，於億恒土化群生，始入金剛一切了，二十九生永已度。

　五、《合部金光明經》卷3說：法身如虛空、智慧如大雲，能令遍滿覆一切故，是故第十，名法雲地。（真諦說：如虛空者。譬三如如也。虛空有三義，一容受，譬自性法身不礙生死。二無邊，譬顯了，法身雖復顯了而未究竟，如空，有清淨處、有塵霧處，如道內法身通惑解中道也。三清淨無塵霧，譬聖果法身智慧。如大雲者，譬如如智有三。一道前「性」得，二道內「修」得，三道後「至」得。又言遍者，「性」得如如智，「遍」如如理；滿者，「修」得如如智，「滿」如如理；覆者，「至」得如如智，「覆」如如理，境智相覆也。雲即是雨，雨有三義。一能障塵，道前自性智，清淨無染義；二能洗垢，道內，滅惑除惡義；三能萌牙，道後，能出，如芽已生。又空如法身，雲如應身。）

　六、《十地經》說：如大龍王雨大法雨，餘地處所不能容受，唯除大海。如是佛子，一切如來秘密雲雨，凡夫二乘九地菩薩皆不能受，唯法雲地菩薩能受，故名法雲地。復次此地菩薩起大慈雲，震大法「雷」，無畏「電」光，智慧疾「風」，善根密「雲」；種種色身，為雜色雲，說正法雨，破諸魔怨，於一念間遍覆世界，澍大法雨，滅除眾生煩惱塵炎，八相成道，度諸眾生，故名法雲地。詳細內容如彼經所說。

　七、《大乘莊嚴經論》卷13說：菩薩於十地中由三昧門及陀羅尼門，攝一切聞熏習因，遍滿阿梨耶識中。譬如浮雲遍滿虛空，能以此聞熏習雲，於一一剎那，於一一相，於一一好，於一一毛孔，雨無量無邊法雨，充足一切可化眾生。由能如雲雨法故，名法雲地。

　八、《攝大乘論本》卷3說：何故十地說名法雲？由得總緣一切法智，含藏一切陀羅尼門，三摩地門，譬如大雲能覆如空廣大障故，又於法身能圓滿故。世親菩薩解釋：由此地中所有總緣一切法智譬如大雲，陀羅尼門三摩地門猶如淨水，此智所藏，如雲含水；又如大雲能䨱虛空，如是總緣一切法智，普能覆滅諸廣大障。又於法身能圓滿者，如大雲起周遍虛空；如是此智，於諸菩薩所依法身，悉能周遍，此中圓滿意說周遍。無性菩薩解釋：由得總緣一切法智，總緣一切契經等法不離真如，此一切法共相境智譬如大雲，陀羅尼門三摩地門猶如淨水。智能藏彼，如雲含水，有能生彼勝功能故。又如大雲覆隱虛空，如是總緣一切法智，覆隱如空廣大無邊惑智二障。言覆隱者攝義、斷義，又如大雲澍清冷水充滿虛空，如是總緣一切法智，出生無量殊勝功能，充滿所證所依法身。（梁攝大乘文雖有異，義無異也）。

　九、《成唯識論》卷9：十法雲地，大法智雲含眾德水，蔽一切如空麁重充滿法身故。解云，此有三義。一大法智雲含眾德水譬如大雲，由得總緣一切法智猶如大雲，陀羅尼門、三摩地門猶如淨水。智能藏彼，如雲含水。二蔽如雲麤重譬如大雲，猶如大雲覆隱虛空，如是總緣一切法智，覆隱如虛空廣大無邊惑智二障。言覆隱者隔義、斷義。三充滿法身故譬如大雲，由如大雲澍清冷水充滿虗空，如是總緣一切法智，出生無量殊勝功德充滿所證所依法身。

　第十一科佛地，說明佛地的名義。

　佛永斷最極微細煩惱障及所知障，無著無礙，永斷最極微細煩惱為無著，永斷最極微細所知障為無礙；也就是佛永斷二障，成就二智，於煩惱障斷故，成就畢竟離垢一切煩惱不隨縛智；於所知障斷故，成就於一切所知無礙無障智；於一切種所知境界，也就是通達真俗二境；現正等覺，成就一切種智，能自覺覺他，覺行圓滿，因此第十一說名佛地。

　《解深密經疏》卷8解釋：

　一、第十一別解佛地。謂一剎那金剛三摩地為無間道，雙斷微細二障種子。斷煩惱障故名為無著，斷所知障故說名無礙。第二剎那為解脫道，於一切種所知境界，現等正覺，即是四智相應心品，名為等覺。言佛地者。佛具五義，地有三義。故佛地論第一卷說。言佛地者，具一切智、一切種智、離煩惱障及所知障、於一切法、於一切眾相，能自開覺，亦能開覺一切有情，如睡夢悟（覺），如蓮華開，故名為佛；地謂所依、所行、所攝，即當所說清淨法界；大圓境智、平等性智、妙觀察智、成所作智，受用和合一味事等，是佛所依、所行、所攝，故名佛地。（佛以淨法界為所依，妙智為所行，餘功德等皆為所攝，即以真理妙智無礙為體）

　解云：言五義者。一具真俗智、二離二種障、三達真俗境、四具自他覺、五離無明故慧得解脫，如睡夢悟、斷貪欲故心得解脫，如蓮華開。具此五義，故名為佛。今此經中，具有四義：一離二障，如經永斷最極微細煩惱及所智障；二具二智，謂生空、法空智，如經無著無礙；三達真俗境，如經於一切種所知境界；四具自他覺，如經現等正覺。地三義者。一所依、二所行、三所攝。如上已說。

　二、又《佛地經》說有五種法，攝大覺地，謂清淨法界及彼四智，廣說如彼。故今經云故第十一名為佛地。

　三、《相續解脫地波羅蜜了義經》卷1：「細微煩惱爾焰（所知）障斷，得無礙無障爾焰一切種覺故，第十一地名佛地。若詳細分別，如《十地經論》第一卷及梁攝論第10及瑜伽79等。

　第三科辨所對治，辨別十一地所對治的煩惱，分三科；第一科觀自問，觀自在菩薩請問佛。

　世尊！在這十一地當中有幾種愚癡？有幾種麤重是所對治的？

　第二科佛告，佛告訴觀自菩薩，分三科；第一科總標，總相標出有二十二種愚癡、十一種麤重為所對治。

　善男子！在這些菩薩地當中，每一地都有二種愚癡一種麤重為其所對治。諸地都是因為對治二種愚癡及麤重才能證入，所以合說有二十二種愚癡，及十一種麤重無堪能性為所對治。愚癡有二種解釋，一是約我、法二執的現行，一是約愚及愚的品類而說，如初地菩薩已對治執著我法愚及惡趣雜染愚。我、法二執，可以說是愚，業果何以也說是愚呢？應知業果的體雖非愚，然而業是因愚所起，果是因愚所感，是愚的品類，所以總說為愚。麤重是約二種愚癡的種子，或二種愚癡所引起的無堪任性而說。

　此處主要「愚」是指所知障而言，麤重是指二種愚癡所引起的無堪任性而說。如《成唯識論》卷9：「一執著我法愚即是此中異生性障。二惡趣雜染愚即是惡趣諸業果等。應知愚品總說為愚，後准此釋。或彼唯說利鈍障品俱起二愚。彼麁重言顯彼二種，或二所起無堪任性。如入二定說斷苦根所斷苦根雖非現種而名麁重，此亦應然。後麁重言例此應釋。雖初地所斷實通二障，而異生性障意取「所知」。說十無明非染污故。無明即是十障品愚。二乘亦能斷煩惱障。彼是共故非此所說。又十無明不染污者唯依十地修所斷說。雖此位中亦伏煩惱斷彼麁重而非正意，不斷隨眠故此不說。理實初地修道位中亦斷俱生所知一分，然今且說最初斷者，後九地斷准此應知。住滿地中時既淹久，理應進斷所應斷障，不爾三時道應無別。故說菩薩得現觀已，復於十地修道位中唯修永滅所知障道，留煩惱障助願受生，非如二乘速趣圓寂。故修道位不斷煩惱，將成佛時方頓斷故。」。

　第二科別列，各別的列出來，分十一科，第一科初地，說明初地菩薩已對治二種愚癡及一種麤重。

　證入初地的菩薩有二種愚癡及麤重是已對治的：

　一、執著補特伽羅及法愚癡。未見道前的菩薩行者，還有我執及法執，我執是煩惱障，法執是所知障，此地所斷的所知障也稱為異生性障。加行位菩薩行者必須，斷除分別起的我法二執，證入正性離生，才能如實了知即蘊無我、離蘊無我及法無我的真實義，而證入初地。

　二、惡趣雜染愚癡。這是惡趣及諸人天分別所起的雜染業果。我、法二執，可以說是愚，業果何以也說是愚呢？應知業果的體雖非愚，然而業是因愚所起，果是因愚及業所感，所以總說為愚。後面說到愚時，都準此例解釋。未見道前的菩薩行者，還有我執及法執，也就還有三惡道的業苦雜染，這也是證入初地必定被對治的愚癡。

　初地菩薩證遍行真如（謂此真如二空所顯無有一法非二空故梁攝論中名為遍滿遍滿一切有為行故），能斷這二種愚癡的種子及二愚所引無堪能性的麤重。

　《成唯識論》卷9除了上述解釋還有另一種解釋：或者初地要斷的二種愚，就是利、鈍障品相應而起的二愚，如執著我、法愚，是與「利障」俱起的愚；而惡趣雜染愚，是與「鈍障」俱起的愚。至於所謂的「彼麤重」，是顯示二種愚的種子，或是彼二愚所起的無堪任性。

　這段文可以參考《成唯識論》卷9所說十地中修十勝行、斷十重障、證十真如成就二種轉依來解釋。

　第二科第二地，說明二地菩薩已對治二種愚癡及一種麤重。

　第二地菩薩有二種愚癡已對治：

　一、微細誤犯愚癡，微細是指失去正念，令身、語、意三業不小心而犯戒。

　二、種種業趣愚癡。業是指身業、語業、意業，三種造業的方式，但是業的種類還有福業、非福業、不動業，不過非福業在初地時已對治了，餘有福業與不動業。趣是指人天趣，三惡道的業愚癡在初地時對治了，但人天輪迴的這種愚癡還沒有對治。

　二地菩薩證最勝真如（謂此真如戒性所顯極為勝故由翻前犯戒垢成無邊德是已成於戒行得於最勝無礙菩提之道），能斷這二種愚癡的種子及二愚所起的無堪能性的麤重。

　《成唯識論》卷9說第二地已對治的障礙名邪行障。邪行障，指所知障中俱生一分，及彼所起誤犯三業，是所知障中俱生的一部分，及由此障所起誤犯的身、語、意三業。這三業入二地時便能永斷，不再誤犯。所以本論說，菩薩進入二地要斷二愚及其粗重。什麼是二愚？一、微細誤犯愚，就是所知障中俱生起的一部分。二、種種業趣愚，就是一部分俱生所知障，所生起的誤犯三業。或者，唯說第一的微細誤犯愚，是起（造）業之愚；第二的種種業趣愚，是不了（無知）業之愚。這是另一種解釋。

　〈本地分〉說到：增上戒住的菩薩，性戒具足，能以微妙的智慧，對於染污的惡趣、不染污的善趣（人天的福業及不動業），以及聲聞、緣覺、大乘，或說人天乘，種種的乘當中，種種的身語意業，或福業、非福業、不動業的現行，對所種的因與所感得的果，修因證果如何安立，能如實的了知。對於變異成熟、異時而熟、異類而熟的異熟果（異熟識），及常常熏習所成就等流果的種種業，都能如其真實相而了知。如〈本地分‧菩薩地〉卷48，1584頁所說。那裡說的如實知是一種智慧，能夠了解因果的道理，是能對治的，這裡說的愚癡是所要對治的，義理沒有差別，可以準照那裡的道理解釋。

　遵照那裡的說法，業包括福業、非福業、不動業；趣包括五趣，人、天、地獄、餓鬼、畜生，五趣的這些愚癡也是二地菩薩所對治的。

　第三科第三地，說明三地菩薩已對治二種愚癡及一種麤重。《成唯識論》說第三地已對治的障礙名暗鈍障。

　在第三地有二種愚癡及二種愚癡的種子或二愚所引的無堪能性的麤重，是第三地菩薩所對治的：

　一、欲貪愚癡。欲貪能障礙行者的禪定，障礙修慧，這是三地菩薩所對治的。

　二、圓滿聞持陀羅尼愚癡。障礙法陀羅尼，障礙總持聞思慧的愚癡，也是三地菩薩所對治的。

　三地菩薩證勝流真如（謂此真如所流教法極為勝故，即第三地具聞思修三慧光明從此真如之行流出故名勝流），能斷這二種愚癡的種子及二愚所起的無堪能性的麤重。

　《成唯識論》卷9說第三地已對治的障礙名闇鈍障。闇鈍障，這也是俱生所知障的一部分，令所聞、所思、所修之法忘失，不能明記。因此能障三地殊勝無漏禪定與總持，以及由此禪定及總持所發的聞、思、修三慧。此障二地未斷，入三地時便能永遠斷除。因此，三地所斷有二種愚及其麤重。什麼稱作二愚？一、欲貪愚，就是此中能障勝定及修慧的愚。三地以前常與貪欲在一起，以此名欲貪愚，今因三地中得無漏勝定及修所成慧，彼所知障的根本既已永斷，欲貪的枝末也就隨之而伏滅了。當知此欲貪煩惱，無始以來，就是依彼所知障而轉變的。二、圓滿聞持陀羅尼愚，即是此中所說能障總持聞、思、慧的愚癡。

　第四科第四地，說明四地菩薩已對治二種愚癡及一種麤重。

　第四地菩薩已對治的二種愚癡，在《成唯識論》說為微細煩惱現行障。微細煩惱是二種愛的愚癡，等至愛是對禪定的愛著，法愛是愛著教法，因為第三地菩薩得了不退的禪定以及聞持陀羅尼，因此到第四地所對治的是：

　一、定愛愚癡，等至愛是定愛。

　二、法愛，三地菩薩因為愛法故求法行忍，為了追求法作種種忍耐的事，能夠難行能行，難忍能忍。法愛對第四地菩薩來說也是愚癡、一種執著。

　四地菩薩證無攝受真如（謂此真如若證得已，第六識中俱生身見永伏不行故此真如名無攝受非我等見所攝受故），能斷這二種愚癡的種子及無堪能性的麤重。

　《成唯識論》卷9說第四地已對治的障礙名微細煩惱現行障。微細煩惱現行障，這也是俱生所知障的一部分，屬於第六意識相應俱生的身見等。因為它是最下品，不由作意而生，永遠隨順現行，所以稱為微細。這微細的煩惱現行，能障四地的菩提分法，進入四地時便能永遠斷除。此所知障，在過去時，多分與第六識中任運而生的我見等同時生起，所以稱為煩惱。今在四地中，既得無漏菩提分法，這種微細煩惱所行障便永遠滅除，我見等也就永遠不起現行了。由此四地斷除的二愚及麤重：一、等至愛愚，就是這裏所說的由定愛所伴隨的愚法。二、法愛愚，就是這裏所說的由法愛所伴隨的愚法。所知障包括二愚斷除以後，煩惱障的定愛、法愛愚也就永遠的不起現行了。

　《百法論顯幽鈔》卷1：「一等至愛愚，即是此中定愛俱者，即定同時起貪著等至，故障他四地也，愛著定是菩薩縛也。二法愛愚者，即是此中法愛俱執著身實者，名法愛也，是所知障也。此修道惑弁愚者，皆是所知障，弁非煩惱也。愛者是貪也，斷却此二愚，即入四地也。」。

　《成唯識論訂正》卷9：「前勝定未忘名定愛，聞持未忘名法愛。定法既在，慢惑自成，亦所謂煩𢚰薪也。今以安住最勝覺分法故，根本智火，燒根隨惑薪為灰燼，雖前亦有慧，此慧𦦨增，故名𦦨慧。𨿽由安住而能燒薪，亦由燒薪而善安住。如瑜伽云，已入四地菩薩，于內獲得強盛毘婆舎那道故，建立能燒煩𢚰智𦦨，由此能于如其所證一切所有菩提分法，安立善巧。」。

　法愛又有二種：一小機之愛涅槃者及菩薩未斷法執而愛善者，此法愛必當斷之。二如來之大悲，亦云法愛，是無上之真愛也。圓覺經曰：「善能歸悟剎，先去貪瞋痴。法愛不存心，漸次可成就。」同註曰：「法愛者，愛涅樂也。」。仁王經中說：「順逆法愛無明習，遠行大士獨能斷。」同良賁疏曰：「順道法愛者，愛善法也，婆沙論中名善法欲。」涅槃經五曰：「愛有二種：一者餓鬼愛，二者法愛。真解脫者離餓鬼愛，憐愍眾生故有法愛，如是法愛真解脫。」。

　第五科第五地，說明五地菩薩已對治二種愚癡及一種麤重。

　在《成唯識論》稱為於下乘般涅槃障，二乘都想要入涅槃，但是五地菩薩不會想要入涅槃了，因此第五地所對治的名於下乘般涅槃障。

　第五地菩薩已對治的二種愚癡：

　一、一向作意棄背生死愚癡。五地以前菩薩也是會作意棄背生死，也會有這種愚癡的現行，因為生死是很煩惱的。

　二、一向作意趣向涅槃愚癡。希望趣向涅槃的愚癡。

　五地菩薩證無別真如（謂真俗二智行相互違合令相應極難勝故），能斷這二種愚癡的種子及無堪能性的麤重。這二種愚癡的種子及無堪能性的麤重。

　《成唯識論》卷9說第五地已對治的障礙名下乘般涅槃障。下乘般涅槃障，這也是俱生所知障中的一部分，能使人厭離生死，樂趣涅槃，就像二乘聲聞、緣覺二乘一樣，厭苦欣滅。下乘般涅槃障四地猶有，能障五地無差別道，進入五地時緣真實如理，生死涅槃都無差別，便能永斷這下乘般涅槃障。所以說第五地斷二種愚癡及其麤重。二種愚是：一、純作意背生死愚，就是這裏所說的厭惡生死。二、純作意向涅槃愚，就是這裏所說的對涅槃感到欣樂。

　第六科第六地，說明六地菩薩已對治二種愚癡及一種麤重。六地菩薩已對治的愚癡，在《成唯識論》稱作麤相現行障。

　第六地菩薩已對治二種愚癡：

　一、現前觀察諸行流轉愚癡。有情的無明緣行乃至生緣老死，惑業苦有為法的流轉有愚癡，執著於有染淨因果，名麤相現行障。成唯識論卷九說：麤相現行障，謂所知障中俱生一分，執有染淨麤相現行，彼障六地。無染淨道，入六地時，便能永斷。麤相，是指前幾地於四諦中，執苦集為染，執道滅為淨。

　二、相多現行愚癡。五地菩薩執有實在淨相，因執取無漏淨相，多作有相觀行，而未能多時住於無相妙觀，入六地能多分安住無相作意，因此能對治相多現行愚癡。

　六地菩薩證無染淨真如（謂此真如本性無染亦不可說後方淨故後成般若），能斷這二種愚癡的種子及無堪能性的麤重。

　《成唯識論》卷9說第六地已對治的障礙，名粗相現行障，這也是俱生所知障中的一部分，由於執著或染或淨的粗相現行，它障礙六地無染淨的妙道，入六地時便能永斷。由這種因緣，故說入六地時，斷除二愚及其麤重，是哪二種愚？一、現觀察諸行流轉愚，是在第五地中，執有實在雜染的行人，現觀苦集諸行流轉，為有漏染分所攝。二、相多現行愚，就是在第五地中，執有實在淨相的行人，因執取無漏淨相，多作有相觀行，而未能多時住於無相妙觀。

　第七科第七地，說明七地菩薩已對治二種愚癡及一種麤重。

　第七地菩薩有的地方說相當於二乘的阿羅漢，才有辦法將這些細相現行愚癡對治掉，因此七地菩薩已對治的有二種愚癡；

　一、微細相現行愚癡。七地菩薩在觀察緣起，無明緣行乃至生緣老死時，還是有一個流轉的生滅細相出現，這微細相的現行，還是要將它對治。《百法論顯幽鈔》卷1說：「斷細相現行障，謂所知障中俱生一分，以執有生滅。細相現行者，即是有相也。以六地有相少也，彼障七地妙無相觀，入七地時，便能永斷。由前六地，作緣起觀，觀流轉還滅，所執有生滅微細相故，故名為障。以七地純無相觀，障此無相故，所證真如，名種種法無差別真如，能證智，名妙無相智。入此地時，細相之障，便永斷故。」。

　二、觀察真如的一向無相作意方便愚癡。六地菩薩要很努力才能夠現前，第七地菩薩是不用了，所以能夠一向無相作意沒有間雜、無缺的現前，將一向無相作意方便愚癡難以作到的事對治了，對有相、無相，有微細相的現行愚癡對治了，無相的作意方便愚癡也對治了，所以第七地稱作有加行有功用的無相住，名遠行地，善修無相行，常常安住在無相的三昧境界裏面。

　七地菩薩證法無別真如（謂此真如雖種種名無別異故，又能了知種種教法同真無相故），能斷這二種愚癡的種子及無堪能性的麤重。

　《成唯識論》卷9說第七地所要對治的障礙名細相現行障。細相現行障，也是俱生所知障中的一部分。仍執著於生死流轉的細相現行，這種細相能障礙第七地的妙無相道，當證入第七地時，緣無相真如，便能永斷這種細相現行障。由此因緣，說第七地斷二種愚癡及其麤重。哪二種愚？一、細相現行愚，就是第六地中執有生相的行人，還執取有流轉的微細生相。二、純作意求無相愚，就是第六地執有滅相的行人，還執取有還滅的微細滅相，純於無相作意勤求，未能冥合真、俗二境，於無相空理之中，不加作意而起有觀的勝行。

　第八科第八地，說明八地菩薩已對治二種愚癡及一種麤重。第八地已對治的愚癡是無相中作加行障，八地可以任運的、無功用的無相住。

　第八地已對治的二種愚癡。

　一、於無相作功用愚癡。這是七地菩薩的愚癡，八地菩薩將它對治了。

　二、於相自在愚癡。世間流轉生死惑業苦的這些相，自利利他的這些相，八地菩薩都能夠自在，這些在第七地還不能自在，若將第七地於相自在的愚癡對治，便成就第八地的功德。

　八地菩薩證不增減真如（不隨染淨有增減故），能斷這二種愚癡的種子及無堪能性的麤重。

　《成唯識論》卷9說第八地已對治的障礙名無相中作加行障。無相中作加行障，這也是俱生所知障中的一部分，使第七地於無相觀不能任運生起。前五地的觀心尚劣，所以有相觀時多，無相觀時少。到了第六地，有相觀時少，無相觀時多，進至於第七地中，斷了生滅細相，才能作純無相觀。雖純無相觀恆時相續猶有加行，由於無相中還有加行之故，所以未能任運對一切莊嚴等相及淨穢等土自在顯現，這種加行能障第八地中的無功用道，令不得入。所以若得入第八地時，便能永遠斷除這加行障，獲得任運現相、現土的二種自在。因此說第八地斷二種愚及其麤重。哪二種愚？一、於無相作功用愚，就是第七地中，於無相觀尚有加行功用的那種愚癡。二、於相自在愚，就是能令於身、土相中，不得自在顯現的那種愚癡。

　八地以上，純無漏道任運現起，所以三界煩惱就永遠不再現行了。不過第七識中的微細所知障還可以現行，因為八地的生空智果，與第七識的法執末那，不相違故。

　第九科第九地，說明九地菩薩已對治二種愚癡及一種麤重。

　第九地菩薩已對治的二種愚癡是：

　一、於無量說法、無量法句文字、後後慧辯陀羅尼自在愚癡。無量法句是指法無礙解，對於語言文字的佛法的障礙去除了；能解一切義，要了解義理，才能夠說法，這是義無礙解；後後慧辯陀羅尼自在是辭無礙，能以一音聲現一切音聲，需要很多的智慧來分別，在第九地對治了這種愚癡。

　二、辯才自在愚癡，是辯無礙解。這是演說佛法的愚癡，不能善達機宜善巧演說，有時不知如何說經論中的道理令它淺顯易懂，也不能應機說法令眾生樂聞，沒有這樣的智慧與辯才，凡夫是這樣，但菩薩將這樣的問題都去除了。

　九地菩薩證智自在所依真如（謂若證得此真如已於無礙解得自在故便成善達法器自在說法），能斷這二種愚癡的種子及無堪能性的麤重。

　這二種愚癡的種子及無堪能性的麤重，也是九地菩薩已對治的。

　《成唯識論》卷9說第九地已對治的障礙名利他中不欲行障。利他中不欲行障，也是俱生所知障中的一部分，在作利樂有情的事業中，不欲勤奮行動，只是勤修自利。這種對饒益有情事不欲去行，是第九地義、法、辭、辯四無礙解的大障，菩薩入第九地時便能永斷。因此說第九地斷二種愚及其粗重。二種愚是：

　一、於無量所說法、無量名句字、後後慧辯陀羅尼自在愚，就是以一陀羅尼貫通三無礙辯。三無礙辯是：一於無量所說法陀羅尼自在，就是「義無礙解」，在所詮釋的義理上能夠總持自在。因為菩薩說法，能於一義中現一切義故。二、於無量名句字陀羅尼自在，就是「法無礙解」，在能詮的名句字上能總持自在。因為菩薩說法，能於一名句字中現一切名句字故。三、於後後慧辯陀羅尼自在，就是「辭無礙解」，在以言說音聲展轉為眾生訓解釋義時，能總持自在。因為菩薩說法，能於一方音聲中現一切音聲故。

　二、辯才自在愚，就是「辯無礙解」，菩薩能善達眾生機緣，權宜巧便而為說法。以上所說的四無礙解，唯愚能障，使之不得自在，所以總說為愚。

　第九地在《成唯識論》形容為利他中不欲行障，是雖然已成就四無礙解，可以成就利益他人，但是於利樂有情事不精勤，而樂修自利，不想要去利益他有情的這種障礙。九地菩薩現在能力完全具足了，有能力利益眾生，所以九地菩薩要對治不欲行障，以及這二種愚癡的煩惱種子。

　第十科第十地，說明十地菩薩已對治二種愚癡及一種麤重。

　在第十地已對治的二種愚癡：

　一、大神通愚癡。第九地還是沒有那麼自在，到第十地時將大神通愚癡對治了。

　二、悟入微細秘密愚癡。微細秘密是指真如的法身，大神通愚癡在《瑜伽論記》裏面說作五分法身，或說所作業用無不自在，是說度化眾生的能力這時具足了，本來第九地還沒有那麼圓滿，這時法身成就，度眾生的能力更具足了。

　十地菩薩證十業自在等所依真如（謂由證得此真如故於神通作業總持定門皆自在故），能斷這二種愚癡的種子及無堪能性的麤重。

　《成唯識論》卷9說第十地已對治的障礙名於諸法中未得自在障。於諸法中未得自在障，也是俱生所知障中的一部分。菩薩因此障的存在，雖得四無礙解，猶於諸法不得自在。能障十地緣真如大法如雲之智，及所含藏的陀羅尼門、三摩地門等功德，與所起的神通事業。從九地進入第十地時，便能永斷此障。因此說十地斷二種愚及其麤重。哪二種愚？一、大神通愚，就是此九地中障礙所起利他事業，不令顯現的愚癡。二、悟入微細秘密愚，就是第九地能障微細秘密的大法智雲，及其所含藏的諸功德等，不令悟入的那種愚癡。

　第十地在《成唯識論》裏稱作於諸法中未得自在障，第十地對治了於諸法中未得自在障，智慧成就了，將法身的障礙去除了，這時成就圓滿的法身。二種愚癡的煩惱種子所引無堪能性也被對治了。

　第十一科第十一地，說明第十一地如來地已對治二種愚癡及一種麤重。

　在如來地已對治的二種愚癡：

　一、於一切所知境界極微細著愚癡。所知境界極微細著愚癡，在《瑜伽論記》裏面說到這是非想非非想處定最下品煩惱的隨眠，是非想非非想最下品的煩惱的執著、愚癡，這是一種任運的煩惱障。

　二、極微細礙愚癡。是所知障，非想非非想處定最下品的所知障這種體性名礙。以及煩惱障和所知障的種子在佛地也是完全被對治了，這是在金剛喻定時將最微細的煩惱障及所知障對治了。

　如來地證圓滿真如（十地滿心最後一念無上大覺證大涅槃即是圓滿真如），能斷這二種愚癡的種子及無堪能性的麤重。

　《成唯識論》卷9說如來地已對治的障礙名俱生微所知障，及任運煩惱障種。這第十地菩薩，雖已對法得到自在，但是還有餘障存在，未得名為最極。這餘障是俱生的微細所知障，及任運的煩惱障種子，要到金剛喻定現前的時侯，才能頓斷此障入如來地。因此說佛地斷二種愚及其粗重。二種愚：

　一、於一切所知境極微細著愚，是第十地裏尚有俱生微所知障的執著。

　二、極微細礙愚，即是這十地裏所有一切任運煩惱障種的那種愚。因為二愚為佛地所斷，所以《雜集論》上說：得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及成如來，證得了大涅槃及大菩提的二種極果。

　這十一障，總為煩惱、所知二障所攝。以下說明這二障的伏斷位次，今先明煩惱障。煩惱障中屬於見道所斷的分別種子，在菩薩極喜地的真見道時，無分別智生起之初便斷，並非相見道的後得智能斷此障。然而，彼煩惱障的分別現行，以直悟菩薩來說，在未登地前的資糧、加行位中，已經被伏滅了。 

　修道所斷的俱生種子，到金剛喻定現前的時侯，才能一切頓斷。然而，在地前的三賢位中已少分漸伏，初地以上便能頓時伏盡，使之永不現行，好像證了阿羅漢果一樣。雖在前七地中，猶有不怕煩惱的菩薩，由故意力故暫起現行，但不會因煩惱而犯了過失。八地以上，就畢竟不起現行了。

　所知障中，屬於見道所斷的分別種子，在菩薩極喜地的見道位最初所斷，至於此障的分別現行，也在極喜地前的加行位時已被伏斷了。至於修道所斷的俱生種子，在十地中一地一地的逐漸斷滅，直到金剛喻定現前的時候才永遠斷盡。 

　八地以上，與第六識俱起的所知障不再現行，因為二空的無漏觀智及漏盡定果，相續不斷的起違抗作用。與第七識俱起的所知障還是可以現行，因第七識的法執，要到法空智果的金剛位時才能伏斷。如果前五轉識的所知障還沒有證轉依，是由第六識俱的無漏所伏，不令現起。

　雖然在修道位的十地中，不能斷滅煩惱障種子，但已將其麤重漸漸斷滅。所以《成唯識論》卷10說，煩惱、所知二障的麤重，一一都有三位斷義。斷煩惱障的三位是；一者極喜地，斷上中品煩惱。二者決定位，斷下品煩惱。三者金剛位，斷三品煩惱的習氣隨眠。斷所知障的三位是：一者在皮，即見道位。二者在膚，即不動地位。三者在肉，即佛地位。有人問說：若煩惱麤重，不屬種子，豈非地地皆斷，何以但說三位？答：雖十地的每一階位中皆斷麤重，而三位特顯，如無漏觀心的初起、無間、圓滿。所以偏說三位斷，而不說地地皆斷。

　總之每一地都有二種愚癡、一種麤重要處理，若處理了這些問題就是成就該地的功德，所以與「地想」合起來讀，其實就是「地想」的反面。「地想」，說明此地為什麼名極喜地，說明該地的功德，這功德是能對治的智慧，這部分是說明所對治的問題，所對治的煩惱障及所知障，一地一地的將它去除了，這二科應當合起來讀，不過先說能對治的名地想，再說所對治的是所謂的二十二種愚癡、十一種麤重。

　對所知的境界暫時作意，只要剎那迅速作意，智慧馬上會生起來，知道這是什麼境界，稱為無著。一切界指有情界及世界二界；一切事，包括有為法事、無為法事；一切品包括黑品、白品；一切時包括過去、現在、未來。於一切界、一切事、一切品、一切時智無礙轉，於此智慧都沒有障礙迅速生起，稱為無礙。與這不同的，就是還有執著與障礙，所以差別說。一個是極微細著指煩惱障，一個是極微細礙指所知障。佛成就一切種智，最微細任運的煩惱障種，俱生的所知障種，也完全斷除了，都被對治了。

　第三科總結，總相結論由二十二種愚癡及十一種麤重安立諸地。

　善男子！由初地菩薩到佛地有二十二種愚癡以及十一種麤重，麤重是指二種愚癡種子的無堪能性，安立這些種子是初地或是第十一地，每地菩薩對治的麤重及愚癡都不同的，而阿耨多羅三藐三菩提是無上正等正覺，佛能究竟遠離這二十二種愚癡十一種麤重的繫縛，成就無上菩提。

　第三科觀自在讚果勝利，觀自在菩薩讚歎成就無上菩提的殊勝利益。

　以下觀自在菩薩讚歎無上佛果的勝利，無上佛果就是無上菩提。觀自在菩薩說：世尊！這無上正等正覺是非常的奇特稀有的，乃至成就很大利益的，很大的果德，得菩提成就大利，得涅槃成就大果；愚癡像一個一個的網一樣，一層一層的蓋住有情，無上正等正覺使令諸多菩薩能夠破除大愚癡的羅網；愚癡種子也像密密麻麻的樹林，不能超越，無上正等正覺可以使諸多菩薩超越大麤重稠林，將這二十二種愚癡及十一種麤重去除，便能現前證得成就無上正等正覺。

　由此可見聖人菩薩也是不斷的增上修學聖道。這是第三科說到辨所對治。

　第四科辨地殊勝，辨明每一地殊勝的功德，分二科；第一科觀自在問，觀自在菩薩請問佛。

　世尊！這十一地，是由幾種殊勝的功德所安立的？

　第二科佛告，佛回告觀自在菩薩，分三科；第一科總標，總相標出有八種。

　善男子！要略來說有八種。有八種清淨，舊的翻譯名八果。

　第二科別列，各別列出八種清淨。每一地都會有這八種功德，但是一地比一地更殊勝。

　追求無上菩提的菩薩，證得初地以上，便會有這八種功德，這八種功德一地比一地殊勝，直到佛地究竟圓滿殊勝。

　一、增上意樂清淨。增上是強有力的作意，《瑜伽論記》卷21解釋：「增上意樂是作意為體」。〈本地分‧菩薩地〉卷47說：淨信為先、擇法為先，於諸佛法所有勝解印解決定，是名菩薩增上意樂。初地以上菩薩斷除二障，於大乘三寶及自利利他處生起信解及希求好樂並且具足強而有力的清淨心，有這種增上意樂，便會積極上求佛道下化眾生，勤修律儀、六度萬行，饒益有情。一地比一地還要殊勝。八種功德，約勝來說，初地是以這種增上意樂清淨功德最殊勝。

　二、心清淨。是指四禪八定也清淨了。《解深密經疏》卷8解釋：「通說八定為心清淨，因此諸聖教通說諸定，名為心學。顯揚第三說四靜慮為心淨者。如〈本地分‧聲聞地〉卷28說，最初能入聖諦現觀正性離生，故偏說為增上心學。指菩薩所證得的增上心即世間靜慮、等持、等至，也是後後地比前前地還要殊勝。

　三、悲清淨。〈決擇‧菩薩地〉卷74，問：諸菩薩悲云何？答：於苦因現前諸有情所隨生悲哀故。〈本地分‧菩薩地〉卷44說有情有一百一十種苦，是菩薩悲所緣境界。緣此境故，諸菩薩悲生起、增長、修習圓滿。菩薩的悲心特別的殊勝，也是後後地轉勝。又菩薩的悲心是大悲，不是一般的悲，像一般的修行人也是有一點悲心，也想要拔除眾生的痛苦，但不是大悲，菩薩成就的是大悲，悲心徹骨透髓。《成實論》卷7說悲與大悲有七點不同，《俱舍論》卷27說到有八種不同，《大莊嚴經論》說到有六種不同，〈本地分‧菩薩地〉卷44說到大悲有四種因緣。

　《成唯識論》說悲與大悲有七點不同。

　1. 大悲心是能夠成辦事故，能夠成辦佛事，自利利他的事，但是悲心不一定。一般行者有悲，但不一定能成就，想要拔除有情的痛苦，有時反而給對方更多的痛苦，本來是好心要問候有情，結果說話不善巧得體，不但不能寬慰對方，還令對方惱羞成怒。但是菩薩不會，想要拔除有情的痛苦，真的可以作到。所以大悲與悲不一樣。

　2. 菩薩見眾生苦，為了斷除眾生的苦，勤修精進，這是大悲的，而且是無量劫的精進。一般人的悲心只是有憐憫心，沒有那麼多的時間持續予樂拔苦，可能是蜻蜓點水一下，與菩薩的大悲不同。菩薩無量劫來精進修行，只是為了要斷除眾生的苦，這是真實的大悲。

　3. 菩薩以智慧眼看到眾生的苦，決定發心一定要消除眾生的痛苦。但是一般行者的悲心不一定，通常想說來幫幫忙就算了，不會決定要將有情的痛苦完全去除，助解燃眉之急、迫在眼前的痛苦也就可以了，但是菩薩以智慧眼觀眾生，看到眾生在生死輪迴不能出苦，決定生生世世要來世間作眾生的正法眼，決定要除滅眾生的苦，是有決心的，這是大悲心。

　4. 菩薩大悲多所利益，對眾生有眾多利益；但悲心不一定，有時是弄巧成拙，不一定真的能利益。

　5. 菩薩的大悲沒有障礙，一般行者的悲心不純，常有障礙，譬如有時對惡人沒辦法慈悲，對善人才有辦法慈悲，甚至會意念希望惡人得到不好的遭遇，或者他不要來了，這是一般悲心的障礙。但是菩薩沒有分別，對種種的惡人，種種的惡法能通達一切都是空性的，救度眾生沒有這種分別，沒有這種障礙。一般行者的慈悲當中夾雜著一些惡念，這種悲是不純的，菩薩的大悲是純淨的，沒有障礙。

　6. 菩薩的大悲是一切平等，一般行者的悲心是厚薄不等，感情好的想要為其拔苦，感情不好的就隨便菩薩的大悲不是，一切平等，感情好或不好，怨親中都一樣，一樣的要拔苦。

　7. 菩薩大悲是自捨己利但求他利，可以捨己利他，但是一般行者的悲心很難，在利他的同時，不會忘記自己的利益，考慮到自己的時間、精神、體力，沒有辦法放下自己，悲作不到捨己利他。大悲可以，大悲是但求他利，所以菩薩的大悲與凡夫一般的悲心是不同的，這是一種殊勝的功德。

　在〈本地分‧菩薩地〉卷44裏面也有說到大悲，只說到無量劫精進的除眾生苦，是要長時的精進，斷除眾生的苦惱。在卷44，1485頁有提到大悲的清淨有四點：

　1. 眾生的苦是甚深微細難了的，菩薩的大悲是以有情這種甚深微細難了、很難明白的痛苦為所緣境所產生的。大悲心所緣的境界是眾生的苦，這種苦不是很粗的苦，是有情內心裏面很微細的，很難通達的這種苦，所以說是大悲。連有情的心理都照顧到了，不是表相上的悲。

　2. 大悲是長時積習所成就的，要經無量百千大劫在生死中緣眾生苦、利益眾生、積聚熏習成就，不是只有這一生利益有情，以後就不管了，不是的，是長時間的熏習所成就。

　3. 於所緣猛利作意而發起故，對所緣的眾生苦，菩薩有很強的作意發動自己的悲心，為了止息眾生的痛苦，可以棄捨百千生的命緣，何況一生，這一生根本不算甚麼，菩薩可以一切時盡未來際棄捨身命資財，都願意奉獻給有情，即使得到很多的處罰，心理上的痛苦，身體上的痛苦，都能夠忍受。

　4. 極清淨故，初地以上菩薩無分別智相應，心清淨了，到佛地更加的清淨，所以大悲心從初地以上的菩薩到十地菩薩，都是清淨了，名悲清淨。

　四、到彼岸清淨，到彼岸是般若波羅蜜多，又名波羅蜜多殊勝。菩薩波羅蜜多有十種，包括布施等六種波羅蜜多，及方便善巧波羅蜜多、願波羅蜜多、力波羅蜜多、智波羅蜜多。十種波羅蜜多由具足無染著、無顧戀、無罪過、無分別、正迴向故得清淨。每一地的菩薩都修十種波羅蜜多，也是後後地轉勝。

　五、見佛供養承事清淨。見佛清淨，每位菩薩都要修治自己的善根，因此必須見佛才能令善根清淨。如〈本地分‧菩薩地〉卷47說：又諸菩薩住此住中，由二因緣現見諸佛。

　1. 由麤淨信：由聽聞菩薩藏說，或由內心發起勝解，信有十方種種異名諸世界中，種種異名諸佛如來，由麤淨信俱行之心，求欲現見。如是求已，如實稱遂。當知是名第一因緣。

　2. 由正願力：由心發起如是正願：隨於彼彼諸世界中，有佛出現，我當往生。如是願已，如實稱遂。當知是名第二因緣。

　菩薩見佛以後，隨力隨能興一切種恭敬供養，奉施種種上妙樂具，及於僧眾恭敬供養。由此承事供養殊勝，於如來所聽聞正法，無倒受持，精進修習法隨法行，以四攝事成熟有情，一切善根悉皆迴向無上菩提，由此二種清淨因緣，菩薩的各種善根倍復明淨。這種見諸佛往趣承事供養殊勝，也是後後地展轉殊勝。

　又見佛供養承事清淨，可以參考〈本地分‧菩薩地〉卷44，1467頁供養清淨無量品裏面所說對佛的供養承事總共有十種：

　1. 設利羅供養，是親自現前供養如來的色身，這要值遇佛出世才有辦法作到這種供養。

　2. 制多供養，是為佛造塔。或是窣堵波（佛塔），或是罩在佛像外面的佛龕，或是佛坐在佛臺上，如此施設種種的供養，造很多的塔廟來供養佛，也是一種供佛的功德。

　3. 現前供養，是佛在世時，對佛的色身或佛塔供養，現前看見，屬於現見供養。若於佛或佛塔的地方，現前供養時，內心發起增上意樂的歡喜心、與清淨信心，作是思惟：一尊佛就代表真如的法性，一尊佛的法性就是過去、未來、現在一切佛的法性，佛佛道同，法性都是相通的，是與勝義諦相應的境界，這樣思惟法性，從世俗諦趣向第一義諦，內心思惟勝義諦的境界。由現前供養觀想供養十方三世一切如來、一切佛塔，有無量的功德，是名現、不現前供養。

　4. 不現前供養，若於不現前一切如來及以制多作如來想，普為三世一切如來、一切十方如來制多施設供養，當知是名菩薩唯供不現前佛及以制多。或是佛涅槃以後，造建佛像、廟、塔來供養，據說這樣作於無量大劫當中不會墮到三惡道，能夠圓滿無上正等菩提的資糧。

　5. 自供供養，自己親身去供養佛、佛塔，做事，以及修行；或自作供養、也勸他人作供養。

　6. 教他供養，自供供養，唯教導他人來供養。

　7. 財敬供養，在佛的處所、或佛塔處所，以資生具、莊嚴具等，如以諸多的衣服飲食臥具湯藥香花燈燭果茶十寶的財物供養，以及恭敬的問訊、禮拜、承奉迎接、合掌，種種的香、花、燈、幢蓋作恭敬的供養。又譬如常常以鮮花水果等供佛，也是一種供養佛的清淨的行為，能積聚廣大福德。

　8. 廣大供養，長時間施設上所說的財敬供養，或自己的修行也是一種供養，或現前供養、不現前供養、自供養、教他供養等，全部迴向無上菩提，這就是廣大供養，使令所供養的功德非常廣大。

　9. 無染供養，沒有染汚的供養。是對佛很誠心的恭敬禮拜，奉敬香花，或是歌頌讚佛，或作早晚課，這些都是屬於無染汚的供養。作早晚課就是在供佛、在讚頌、在修自己的福德。

　10. 正行供養，這是最殊勝的。行者能依教奉行，修四無量心，修三三昧，修種種的善巧。自己的修行即是對佛最好的供養，前面都是屬於物質上的，只有正行是屬於內心的修行。

　總之，如果沒有佛則沒有佛弟子們，有佛的幫助，弟子們才能夠成就法身，所以佛是弟子們的大恩師，菩薩從初發心一直到成佛前，都要修習見佛供養承事清淨的功德。

　六、成熟有情清淨。菩薩應當成就眾生，使令眾生的諸根、善根、智慧成熟清淨。如〈本地分‧菩薩地〉卷37，1243頁所說，成熟要略而言有六種：

　1. 成熟自性，菩薩攝受有情之後，要成熟有情的善法種子以及現行，這是成熟的自性。

　2. 所要成熟的有情可以分為四種人：住聲聞種性、住獨覺種性、住佛種性、於往善趣應可成熟的無種性有情。

　3. 成熟差別，以成熟的法來說有六種：諸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟。

　4. 成熟方便，成熟有情要有方法，〈本地分‧菩薩地〉卷37提出二十七種方法能夠成熟有情。能成熟者是這十一地的菩薩。

　5. 能夠成熟有情的菩薩有七地別。前面未登地的菩薩是種性地、勝解行地，初地以上的菩薩到佛，分五地：淨勝意樂地，是初地；二地到七地名行正行地；八地名決定地；九地名決定行地；十地與佛地名究竟地。這十一地的聖人，從初地菩薩到佛，才能夠成熟有情。

　6. 已成熟補特伽羅的相貌，三乘人有三品九品的差別，上中下，上中下又有上中下，已成熟者的相貌也有各式各樣的差別。

　菩薩怎麼樣成熟有情清淨？菩薩能夠令有情諸根成熟、善根成熟、智慧成熟，並使有情這三種成熟，由下品成熟，漸次轉為中品成熟、上品成熟。

　諸根成熟，能令有情壽量具足、形色具足、族姓具足、自在具足、信言具足、大勢具足、人性具足、大力具足。

　善根成熟，能令有情性薄塵垢為所依止，性於諸惡不善法中心不樂入；諸蓋輕微，尋思薄弱，柔和正直，隨順而取。

　智慧成熟，能令有情具足正念為性聰敏、有所堪任、有大勢力、能解善說、惡說法義、能受、能持、能正通達，具足成熟俱生妙慧。依此妙慧，有所堪任、有大勢力，能令其心究竟解脫一切煩惱。菩薩成熟有情殊勝，也是後後地展轉殊勝。

　七、生清淨。在〈本地分‧菩薩地〉卷48，1617頁說，菩薩為了利益有情，會來欲界、色界受生，他的生命是清淨的。菩薩來受生與凡夫不一樣，是很清淨的，有五種情況到三界裏面來受生：

　1. 除災生，菩薩為了利益有情，會出現在世間為世間去除災害。如在饑荒時，菩薩變成一條大魚，大家捕到了分食牠的肉；或者有瘟疫傳染病時，例如有SARS時，或變成大藥王，可能是一棵樹，據說得到那棵樹，吃了就會好了，或是受生為人來醫病，將流行的疾疫問題解決了；或受生為大地主，戰爭時很有錢可以擺平征伐的人，或救助受傷的人，因為戰爭一打，有很多人殘肢斷腿皮破血流，這些事都是要有人來救度。人類有痛苦的時候，總是有菩薩出來救度眾生。

　2. 隨類生，以菩薩的願力或自在力，能夠生到六道或是五趣裏面，人、天、地獄、餓鬼、畜生。 菩薩想要度人，就以人身出現；想要度畜生，就以畜生身出現；想要度餓鬼，就以餓鬼身出現，如焦面大士，不就是觀世音菩薩示現的嗎？想要度地獄眾生，就以地獄身出現，到地獄去救眾生。這是菩薩的願力能隨類示現，隨各式各樣種類去受生利益有情，不是業力去的。不像凡夫有煩惱是由業力受生，菩薩是由願力受生，隨到哪裏都可以利益有情。

　3. 大勢生，菩薩受生時有八種異熟，具八種果，能善饒益一切有情，隨順生起一切佛法。

　4. 增上生，菩薩受生是一生比一生好。譬如：

　（1）初地菩薩住於此地中，在在生處多作輪王，王贍部洲，得大自在。

　（2）二地菩薩於此地中，淨心意樂成滿，趣入在所生處多作輪王，王四大洲。

　（3）三地菩薩受生多分作釋天帝。

　（4）四地菩薩受生多作蘇夜摩天王。

　（5）五地菩薩受生多作覩史多天王。

　（6）六地菩薩受生多作妙化天王（化樂天王）。

　（7）七地菩薩受生多作他化自在天王。

　（8）八地菩薩受生多作大梵天王，得大勢力，主千世界。

　（9）九地菩薩受生多作大梵天王，得大勢力，主二千世界。

　（10）十地菩薩受生多作摩醯首羅天王。

　菩薩來三界受生時，都是大福德、大自在的人，受生的境界也是後後地比前前地還要殊勝。

　5. 最後生，是指十地菩薩菩薩從兜率天下來八相成道現正等正覺那一生，成就無上菩提的最後一生，名最後生。以上是指菩薩。佛不用再來受生，佛能以他受用身利益地上菩薩，以變化身來利益地前及二乘、凡夫有情。

　八、威德清淨。在〈本地分‧菩薩地‧威力品〉卷37，說佛菩薩的威力有三種：

　1. 聖威力。指諸佛菩薩得定自在，依定自在，有六神通，隨其所欲一切事都能成就。心調柔故，善修心故，是名聖威力。

　2. 法威力。指諸勝法有廣大果德，有廣大殊勝的利益，有大威力；六波羅蜜諸法有大威力，是名法威力。

　3. 俱生威力。指諸佛菩薩因為過去生聚積了很多廣大福德資糧，證得俱生甚希奇法，如堪忍大苦，不由思擇，於極長時種種猛利無間大苦悉能堪忍；於樂利他事，為欲利益諸有情故，欣樂領受能辦有情利益事苦，乃至八相成道等不可思議事，在〈威力品〉裏面有詳細的解釋。

　這三種威力又可分成五種：一神通威力、二法威力、三俱生威力、四共二乘威力、五不共二乘威力。菩薩的聖威力（六種神通威力）、法威力（十波羅蜜法的威力），後一地比前一地超過十倍，後後地展轉殊勝。

　第三科料簡，再詳細思惟簡別八種清淨的差別，分二科；第一科清淨殊勝，每一地都有清淨殊勝，後後勝過前前。

　善男子！這八種清淨當中，於初地中所有的增上意樂清淨乃至到第八種的威德清淨，二地乃至十地等後後諸地，都有這八種清淨，但是於這八種清淨展轉增加殊勝，唯於佛地除了生清淨，佛不會到三界來受生，只是化身的，生清淨是指初地到十地的五種受生。

　第二科功德殊勝，說明菩薩自地功德殊勝。

　又初地中所有的功德，後面諸地都有，初地是增上意樂清淨的功德殊勝；二地是戒清淨的離垢清淨；三地是定清淨，名發光地；四地以上是慧清淨，名焰慧地，是覺分的慧清淨；五地是極難勝地，是指諸諦相應的智慧清淨；六地現前地是指緣起相應的智慧清淨；七地遠行地是有加行有功用的無相住；八地是無加行無功用的無相住；九地成就四無礙解說法自在；十地法身圓滿，所以每一地都有所有諸地的功德，但每一地又有自地的特色，因此是自地功德殊勝。

　自地功德殊勝，即是八種殊勝功德，包括：意樂殊勝、心清淨殊勝、悲殊勝、波羅蜜多殊勝、成熟有情殊勝、見諸佛往趣承事供養殊勝、生殊勝、神力殊勝，一地比一地展轉殊勝增勝，而且每一地都有各個自地特別殊勝的功德，如卷75，2292頁所說。

　一切菩薩十地功德都是有上，上面還有超越他的，但是佛地功德是無上的，獲得圓滿三身及四智，沒有再能超越佛地的功德。

　第五科辨生殊勝，辨明十地菩薩到三界受生最為殊勝的因緣，分二科；第一科觀自在問，觀自在菩薩請問佛。

　世尊！什麼因緣說菩薩受生在三界五趣中最為殊勝？

　第二科佛告，佛回告觀自在菩薩，分二科；第一科標，標出四種因緣。

　善男子！佛稱讚觀世音菩薩是善男子。有人提出問題：觀世音菩薩到底是男的還是女的？這裡稱呼他是男的，具有大神通道力，應以何身得度者，便以何身而為說法，也可以現女相，有的人畫出來是女相，也可以現出人、天、地獄、餓鬼、畜生，因為前面說過菩薩可以有五種受生，觀世音菩薩也可以在饑荒時受生為一條可供食用的大魚，或在疾病時作大醫王，在戰爭時作大地主，也可以隨類生，以大願力自在力生五趣。不過以他的正報來說，初地以上的菩薩都是男子身，以他的自在力來說，可以是男的、女的、人、天、地獄、餓鬼、畜生。有四種因緣可知菩薩到三界受生與凡夫來受生不一樣，凡夫是業力，菩薩是自在力、願力。

　第二科列，列出四種因緣。

　一、極淨善根所集起故，又名大勢生或增上生。初地以上菩薩都有無分別智相應，是極清淨的善根所集起而來欲界或色界受生。來受生時，具足壽量、形色、族姓、自在、信言、大勢、人性、大力等八種異熟果，這些異熟果都是非常的殊勝。

　二、故意思擇力所取故，就是捨色生欲，菩薩雖然成就靜慮，能到色界受生，為度化眾生而到欲界來受生。或者說是前面所說的隨類生，菩薩以他的願力及自在力，隨所要度的眾生，就特別作意思擇去那裏受同類生。如〈本地分‧菩薩地〉卷48說：云何菩薩隨類生？謂諸菩薩，以大願力得自在力，生於種種傍生趣類，天、龍、藥叉、阿素洛等展轉謀害違諍類中，或生邪見婆羅門中，或生樂行惡行類中，或生喜樂邪命類中，或生最極耽著諸欲、信解諸欲有情類中。為欲除彼諸過失故，往彼有情同分中生而為上首。為上首已，方便化導。彼所行惡，菩薩不行；彼不行善，菩薩現行。為欲令彼現行善故，為說正法。由是菩薩與彼現行不同分故，說正法故，方便善巧除彼有情所有過失。是名略說菩薩隨類生。廣說如前，當知無量。以上二種是菩薩受生的近緣。

　前面說，諸多菩薩捨色生欲，以大願力、自在力，有甚深禪定，願意棄捨生於色界無色界禪定的快樂，願意來欲界受生，以教化眾生。這是菩薩的隨類生，是願力來的，不是業力來的。

　三、悲愍濟度諸眾生故。這是「除災生」。除災生是指菩薩以大願力、或自在力，1. 為濟度饑饉眾生，2. 為除眾生疾疫，3. 為止息戰諍，4. 為除眾生之間的怨結，5. 為止息惡王的逼惱，6. 為斷眾生邪見等而來受生，若廣宣說，以大願力得自在力，悲愍濟度諸眾生故，哀愍為先，於彼彼處受種種生，有無量種受生。詳細內容如〈本地分‧菩薩地〉卷48所說。

　四、自能無染，除他染故。這是〈本地分‧菩薩地〉所說的「最後生」。菩薩於此生中，菩提資糧已極圓滿，從兜率天來人間示現八相成道，或生婆羅門大國師家，或生剎帝利大國王家，能現等覺阿耨多羅三藐三菩提，廣作一切佛所作事。菩薩，自己沒有二障染汚，也能夠除去眾生的染汚。此第四種可以含蓋前面三種，每一種受生，都是自己沒有染汚，也能夠去除他人的染汚。

　《解深密經疏》卷8解釋四緣：

　1. 求大菩提極淨善根所集起故，此即瑜伽所說勢力受生也。

　2. 故意思擇者，即是願力受生。故《大乘莊嚴經論》卷13說，願力受生者，入大地菩薩。此上二種即是近緣。

　3. 悲愍故者，此入生死。

　4. 自能無染除他染故。謂地上菩薩能除煩惱所知障故，能除他染。若自有染，不能除他。故《維摩詰經》云：自疾不能救，哪能救諸疾？人又云：若自有縛能解彼縛，無有是處；若自無縛能解彼縛，斯有是處。（《十地經論》同有此釋）

　問：此說殊勝依何生說。答：如上所說除灾（災）生等五種生說，於理無失。依《大乘莊嚴論》，菩薩受生。總有四種。故《大乘莊嚴論》卷13云：次說菩薩四種受生。偈曰：業力及願力；定力亦通力；依此四種力；菩薩而受生。

　釋曰。四種受生者。一業力生、二願力生、三定力生、四通力生。業力生者，謂信行地菩薩業力自在，隨所欲處而受生故。願力生者，謂入大地菩薩願力自在，為成熟他，受畜生等生故。定力生者，謂得定菩薩定力自在，捨於上界下界受生故。通力生者，謂菩薩得神通力自在，能於兜率天等示現諸相而受生故。今依此經，除初業力，依餘生說。

　以上是說到初地菩薩到十地菩薩受生的殊勝。

　第六科辨大願等，辨明大願、勝願、妙願，這三種願的體相，分二科；第一科觀自在問，觀自在菩薩請問。

　世尊！觀世音菩薩請問佛說：什麼因緣，說諸菩薩行廣大願、妙願、勝願？

　諸菩薩在三界裏面為了利益眾生，行廣大願度化有情，所緣是非常的廣大，三界有情都是他的所緣。妙願是微妙的願，一切的善法名妙願。勝願，斷一切惡的願。行者受戒時，戒師都會教導戒子隨時發三個願：「願斷一切惡，願修一切善，願度一切眾生。」，在本論名廣大願。菩薩的願都是非常的清淨、廣大、殊勝、微妙的。

　《瑜伽論記》卷21解釋：言廣大妙勝願者，此有二釋：

　1. 廣化諸有情故（願度一切眾生），名廣大願；修一切善故，名妙願；斷一切惡故，名勝願。

　2. 廣大願者，即廣大心；妙願即是第一心（第一義諦心）；勝願即無顛倒心。

　《解深密經疏》卷8解釋：自下第六約三大願分別十地，於中有二，提問，後說。此即總問發三願緣。然此三願，諸說不同：

　1. 緣諸眾生名為大願，所緣廣故；上求菩提名為妙願，願妙覺故。即說此二名為勝願，過二乘願及地前故。

　2. 三願約四緣說，初之二緣顯廣大願，第三一緣顯其妙願，第四一緣顯其勝願。

　3. 三願同體，隨義說三，所緣廣故名為廣願，勝二乘故名妙、名勝。

　第二科佛告，佛回告觀自在菩薩，分三科；第一科標，標出四種因緣。

　善男子！因為有四種因緣，說菩薩的願是廣大願、妙願、勝願。

　第二科釋，解釋。

　有四種因緣：

　一、諸菩薩由於有無分別智，能夠善巧了知涅槃、各種現法樂住，堪能迅速證入涅槃及各種靜慮。

　二、棄捨速證樂住。由於常起大悲故，不入於涅槃，棄捨速證樂住涅槃及各種靜慮。

　三、無緣無待發大願心。不是由其他的因緣，也不期待他人的回報來發大願心。無緣也可以說是無緣大慈，每位眾生都是菩薩所緣所要度化的對象，菩薩的心是平等法性，無心攀緣一切眾生而於一切眾生自然獲益，是任運的自然與樂，能夠無緣大慈，同體大悲，不期待他人的報恩來發起大悲心，並以無所得為方便。

　四、為欲利益諸有情故，處多種種長時大苦。這是菩薩殊勝的地方，為了利益有情，處在很多長時的大苦，有三大阿僧祇劫這麼長的時間要來三界度化眾生。通常發願來三界，尤其是欲界及色界受生，欲界是很苦惱的，太多艱難的事，菩薩為了利益有情而忍耐，來了就不怕苦，可以忍耐種種的苦。或者如前所說悲憫濟度有情故而有隨類生或除災生。

　第三科結，結語。

　因此佛說彼諸菩薩由於有這四種因緣能不住生死、不入涅槃、普緣一切有情、利益有情、能處多種種長時大苦，所以說菩薩的願是很廣大的、很微妙的、很殊勝的。

　總之菩薩為度一切眾生，所緣廣大故，行廣大願、為上求無上菩提發微妙的大願、遠超過二乘，上求下化的無上菩提願是最極殊勝的願。

　第七科辨諸學事，辨明菩薩所應學的六度、或十度等事，分二科；第一科總舉六度，總相舉出六度，又分二科；第一科觀自在問，觀自在菩薩請問佛。

　世尊！從初地到十地的諸多聖者菩薩有幾種應當要學的事？

　第二科佛告，佛回告觀自在菩薩，分二科；第一科標，標出六種。

　善男子！菩薩所應當要學的事約略歸納起來有六種。有的地方說十種，這裏介紹六種波羅蜜。

　第二科列，列舉出來。

　六種菩薩學事是指布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、靜慮波羅蜜、慧波羅蜜（般若波羅蜜）。六度中盡攝菩薩諸應學事，經於三無數大劫，無間修習六度能圓證無上菩提，到無上菩提佛果的彼岸。

　第二科別辨六度，各別分別六度，分十七科；第一科三學攝，六度為戒、定、慧三學所攝，又分二科；第一科觀自在問，觀自在菩薩請問佛。

　世尊！這六種所應學事，哪些是增上戒學所攝？哪些是增上心學所攝？哪些是屬於增上慧學所攝？

　第二科佛告，佛回告觀自在菩薩。

　善男子！佛開示觀世音菩薩說：應當知道前三種是增上戒學所攝，布施波羅蜜是戒的資糧；戒波羅蜜，是戒本身的自性；忍辱是戒的眷屬，由持戒才能夠忍辱；靜慮一種是增上心學所攝，是屬於定所攝的；慧波羅蜜是增上慧學所攝的；精進波羅蜜遍於戒定慧三學，因為這三學都需要精進，精進攝於戒定慧三學。這是六波羅蜜與戒定慧三學的關係。

　第二科資糧所攝，說明六度為福德智慧二種資糧所攝，分二科；第一科觀自在問，觀自在菩薩請問佛。

　世尊！這六種波羅蜜所應學的事，哪幾類是屬於福德資糧所攝？哪幾類是屬於智慧資糧所攝？資糧有成就功德義，聚集很多的功德才能成就無上菩提。《菩提資糧論》說資糧有五義：

　一、滿。有資糧才能圓滿波羅蜜，圓滿所修的無上菩提。

　二、持。要準備很多的資糧才可以住持所修的波羅蜜。

　三、長養。有了資糧可以長養自己的功德，所以應該要積聚資糧，懺悔業障。

　四、因。資糧是無上菩提的因，要修福修慧修資糧，有資糧才可以成就福、成就慧。

　五、具足。具有滿足。資糧可以使行者具足波羅蜜，具足無上菩提。

　第二科佛告，佛回告觀自在菩薩。

　善男子！六度當中屬於增上戒學所攝的部分，是布施、持戒、忍辱，是名福德資糧。修布施，修持戒，修忍辱，是修福德，成就無上菩提的福德資糧所攝；若是修般若，從事聞思修，修習佛法，是屬於增上慧學所攝，這是在栽培智慧資糧。精進與靜慮可以通於二種；如果精進修福、修戒、忍辱是屬於福德資糧，如果精進修聞思修三慧是屬於智慧的資糧；靜慮也是有二種，如果修慈悲喜捨四無量心，是屬於福德資糧，如果用禪定來修毘缽舍那、蘊善巧、或四聖諦、或十二緣起、或四尋思四如實智、或蘊界處、緣起、處非處等諸善巧，用來修智慧、修無分別智，是屬於智慧資糧。因此禪定是通於福德、也通於智慧，精進也是一樣，端視其所修的內容與方向在哪裏而定。所以這二種是遍於一切。

　〈本地分〉說：精進與靜慮波羅蜜多這二種可以通於福與智二部分：福分，能夠生出福報的果，能夠為福報的果作因，分是因；智分，是智慧的因。《成唯識論》卷9將六度彼此相攝的情形也敘述得很完整，有作很多的分別，其中由四種意義來分別六波羅蜜相攝的關係：

　一、自性攝，自性是自法不共於他法的體性。對於自性來說，戒只有攝戒波羅蜜而已。定，是攝靜慮波羅蜜，慧攝後五， 因此慧含攝慧波羅蜜、及後面的四種善巧方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，含攝十波羅蜜的後面五個。

　二、助伴攝，約助伴來說，六波羅蜜或十波羅蜜之間的關係皆具相攝，可以互相攝受、互為助伴。布施幫助持戒，因為布施可以棄捨貪心，是持戒的助伴；布施也是忍辱，布施時會碰到很多的境界，受者不一定接受，菩薩也要修忍辱，一定要精進去布施，才能夠成就福德資糧積聚；修福德資糧也要靜慮，在靜慮裏面修布施可以修四無量心。般若遍攝前五，前五度才能稱為般若波羅蜜，所以布施也要有智慧，在布施時要決擇，財物要怎麼樣布施，布施之前的意樂安立，布施以後不要後悔，這些都需要智慧。

　三、隨用攝，約它的作用來說，與這裏所說很相近了。戒攝前三，戒含攝前面三種，布施屬於戒的資糧、持戒屬於戒的自性、忍辱屬於戒的眷屬，這裏所攝的三學攝就是《成唯識論》裏面的隨用攝。定攝靜慮，慧攝後面五種。它沒有說到精進，而戒定慧三種都需要精進。

　四、隨顯攝，隨它顯示出來的關係來說，戒攝前四，戒可以包括四種：布施、持戒、忍辱、精進。布施是戒的資糧，持戒是戒的自體，忍辱是戒的眷屬，精進是戒的守護，持戒要精進來守護。定包括靜慮，慧包括後五度，或說慧波羅蜜。如〈本地分‧菩薩地〉卷36，1166頁所說。

　第三科明修相，說明六波羅蜜的修相，分二科；第一科觀自在問，觀自在菩薩請問佛。

　世尊！在這六波羅蜜所學事當中，菩薩應該怎麼樣來修學？

　第二科佛告，佛回告觀自在菩薩，分二科；第一科標，標出五種相貌。

　善男子！有五種相貌來學習六波羅蜜。

　第二科列，列舉出來。

　一、最初於菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法教中，猛利信解。菩薩藏是十二分教裏的大方廣，六波羅蜜或十波羅蜜的大乘微妙正法教中，大乘的經律論都是屬於這一類的，雖極甚深必須有強而有力的信心與勝解，達到不可動搖的程度，才能發心修學六波羅蜜。這是深入經藏，由聞思大乘菩薩道波羅蜜多相應的微妙正法教，智慧判斷覺得自己應該學、修大乘法，上求佛道下眾生才是出家修行的真正目標所在，是成佛的正途，有這種深刻的信心，遠離邪解行。

　二、於十種法行，以聞思修所成妙智，精進修行。十種法行是：一、書持，二、供養，三、施他，四、聽聞，五、玩讀，六、領受，七、諷誦，八、為他開示，九、思量觀察，十、隨入修相。前八種是聞慧，第九種是思慧，第十種是修慧。十種法行修習圓滿能證入初地。

　三、隨護菩提之心。隨順保護所發的無上菩提心，不會退轉。如何保護所發的無上菩提心，不退轉呢？如〈本地分‧菩薩地〉卷46說菩薩有五種隨護加行。

　1. 隨護聰叡。謂由俱生智速疾攝法。

　2. 隨護正念。謂由此正念，隨所攝法持令不忘。

　3. 隨護正智。謂由此正智，於所持法善觀察義正慧通達，遠離隨順聰叡正念覺慧退分諸因緣故，習近隨順住分、勝分諸因緣故。

　4. 隨護自心。能善防守諸根門故。

　5. 隨護他心。能於他心正隨轉故。

　四、親近真善知識。以外緣來說，這是最殊勝的因緣，能親近真正的善知識。若是親近到初地菩薩，可以幫助行者正確成就道業。如《阿含經》中，阿難尊者曾請問佛說：善知識可以成就自己一半的道業？佛說不，而是全部。什麼是真善知識呢？在〈本地分‧聲聞地〉卷25及〈本地分‧菩薩地〉卷44說，真善友相，眾相圓滿有八種：

　1. 住戒。持戒清淨。善知識行為一定要端正，不僅是二乘戒，而且是大乘的戒，當然二乘戒也一定具足，也能夠受持以大慈悲心為主的大乘戒。

　2. 多聞。有智慧，對經教能夠深入，對文義都能夠通達，才稱多聞，能掌握佛法尤其是大乘佛法的要義，這是真善知識。如果是這樣，應該要多去親近。

　3. 具證。有修有證，至少有禪定，在禪定裏面能夠觀察思惟大乘佛法，若真能遇到，應是多生修來的，自己的程度善根也一定也很好，才有辦法碰到具證的善知識。

　4. 哀愍。這是真善知識的第四種相貌，要有慈悲心。

　5. 無畏。沒有畏懼，善知識是很有勇氣的人，說法無畏，不論誰來都一樣說，有大德來，說法也是一樣說，該說的什麼話都能正直說。

　6. 堪忍。於教化的困難、種種的苦，生忍、法忍、無生法忍，都能忍。

　7. 無倦。學不厭、教不倦，凡夫很容易疲倦，善知識是不會厭倦的，盡未來際都想利益眾生。

　8. 語具圓滿。善知說法時可以引經據典，妙語如珠，能夠善巧的表達其中的義理，可以攝受聞法者的心。這是真善知識的八種相貌。

　如果碰到真善知識要親近，怎麼親近呢？在本論裏面有四種親近善知識的相。

　1. 對善知識有病無病都要發起愛敬淨信。善知識沒有病時，要愛護他、恭敬他，對他有清淨的信心。若善知識生病了，弟子會懷疑，怎麼那麼有修證的人也會中風，有高血壓、糖尿病。不應當這樣想，應該善知識有病無病都要對他發起愛敬淨信之心，才能夠真正親近真善知識。有的人看到真善知識有病就趕快離開了，因為怕照顧他太辛苦。然而佛菩薩開示，不論善知識有病無病，都要發起愛敬淨信的信心。

　2. 對善知識要隨時恭敬請問禮拜奉迎合掌殷勤修和敬業。對待善知識，要常常問候，向他合掌，禮拜，對他要很有禮貌，修和敬業。

　3. 要四事供養。以衣服、飲食、臥具、湯藥，常常供養善知識。

　4. 要依教奉行。善知識這樣教導，就這樣做，不要隨自己的意思增減，自己是來向善知識學，若用自己的一套，就不用跟善知識學了。譬如去佛學院讀書，有的人借佛學院，用自己的方法來修學，這樣就學不到善知識的法了。按照善知識教的那樣來學，才可以得到法喜，如果沒有，就像行屍走肉一樣，表面上來聽課，實際上不按所教的方法來修行，不能真正親近善知識。如果有犯錯，要如實顯發，向善知識發露，恭敬行法承事善知識。親近善知識也是菩薩修六波羅蜜非常重要的因緣條件，也是應該要修學的事。

　五、無間勤修上品。要沒有間斷的精勤修學所有的善法，布施持戒忍辱精進禪定智慧，還有奢摩他、毘缽舍那，與善相應，所有的善法，與福德智慧有關的都要修，要無間斷的精勤福慧雙修，使令自己的無上菩提能夠趕快圓滿。

　第四科施設六數，用語言文字來施設、安立六個數目的原因，分二科；第一科觀自在問，觀自在菩薩請問佛。

　世尊！是什麼因緣，要施設安立菩薩所學的事只有六個數目？

　六波羅蜜是菩薩的功德，為什麼要施設六個數目？在本論裡說了二種，前三種是為了要利益有情，後三種是為了對治煩惱。《成唯識論》卷9說了四種：

　一、除六種相違障故。第一是為了除去六種相違障礙故說六度。由布施可以除去慳吝的障礙，由持戒可以除去犯戒的障礙，由忍辱可以除去瞋恚的障礙，由精進可以除去懈怠的障礙，由靜慮可以除去散亂的障礙，由智慧可以除去見趣（錯誤思想）的障礙。這是為了除去六種障礙，六種煩惱，所以要修六波羅蜜。

　二、漸次修行諸佛法故說六度。次第上由淺到深，對行者來說，依照此次第比較容易受持。要從布施開始到智慧，漸次的修行佛法。

　三、漸次成熟諸有情故說六度。對成熟有情的善法來說，修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，也是由淺到深的次第，所以對於成熟有情也是一個很好的次第。約增上生道與決定勝道二道來說，如果修了布施、持戒、忍辱，對得增上生有很大的幫助，由布施的關係下一生會財富具足，由持戒不墮到三惡道，由忍辱有種種的莊嚴，如眷屬莊嚴、身相莊嚴，這是增上生道。後面三種的功德是決定勝道，對於進入涅槃成就無分別智有很大的幫助，後三種，精進、靜慮、智慧，幫助行者成就決定勝，成就涅槃的智慧。第三種與本論是相同的，是利生除障，前三度是利益眾生，後三度是可以除去煩惱的障礙。

　四、不住道故說六度。由悲不入涅槃，由智不住生死。前三種是不住涅槃，因為布施、持戒、忍辱，是要在人間修的，尤其要到欲界來修，菩薩要來欲界，不能進入涅槃，所以修前三度是使令菩薩不住涅槃；修後三度精進、靜慮、智慧，使令菩薩不執著生死的境界，稱不住生死。因前三度是不住涅槃，後三度是不住生死，所以名不住道，不住在世間道也不住在出世間道，這二道都不著。

　這是說明六度為什麼會有剛好六個的數目。在《大智度論》卷46頁也說到，為什麼佛說六度不多不少？說了二個理由：第一個理由，佛是法王，隨眾生的根器說法，有時只略說一度二度或三度，有時廣說，譬如《賢劫經》說菩薩要修八萬四千諸波羅蜜；若眾生的根器剛好需要六個，佛就說六個。第二個理由，是六道眾生都受身心的苦惱，為了斷滅六道眾生的苦惱，因此說六波羅蜜。

　《優婆塞戒經》裡面也有說到，外道有六方，都要禮拜六方，這是邪說，佛為了度化他們也就說六度就好像是六方。說布施像東方；持戒像南方；忍辱像西方；精進像北方；禪定像下方；智慧就像上方；為破斥外道的邪見而說這六波羅蜜。總之經論裡有各式各樣不同的說法，這是說到為什麼說六度的原因。

　第二科佛告，佛回告觀自在菩薩，分二科；第一科標，標出二種因緣。

　善男子！有二種因緣。

　第二科列，列舉出來。

　由二種原因所以要施設六個數目：一、為了利益有情，二、為了對治種種的煩惱。

　前一因是利他，第二因是自利。

　第三科配，六度配合二種因緣來解釋。

　應當知道前面三種布施、持戒、忍辱是可以利益有情的，是可以利他的。後三種精進、禪定、智慧是對治自己的煩惱，可以自利的。

　第四科釋，解釋，分二科；第一科初因緣攝，第一種因緣所攝前三度。

　前三度是屬於利益有情的，「一切眾生皆求樂，若無資具樂非有，知諸資具從施出，故佛先說布施度。」，菩薩由於布施的因緣，資糧很具足，福報很大，可以攝受到很多的資生具，當有情需要時能夠利益有情。菩薩戒與聲聞戒不一樣，菩薩可以儲蓄坐具臥具、儲蓄很多好的資具，不是為了自己，而是要利益有情。因此在家、出家菩薩，都應該經常修布施。所以諸菩薩由布施故，攝受資具，饒益有情。由於持戒故，能眾惡莫作，戒有防非止惡的功德，這方面特別的強調，就不會損惱有情、逼迫有情、擾亂有情，這樣能夠饒益有情。由於菩薩有忍辱心，若彼有情沒有道理的來逼迫、損害、擾亂，菩薩要能夠忍受，要沒有抱怨的心，要修忍辱，這也是一種利益有情。若能忍耐有情的擾亂，對有情來說也是有一種利益，假如不忍，互相傷害，則不能利益有情了。

　第二科次因緣攝，第二種因緣攝後三度。

　修後三度，精進、靜慮、慧波羅蜜能對治諸煩惱，諸菩薩由於精進的緣故，雖然菩薩沒有完全去除一切煩惱的現行，也沒有拔除煩惱的種子，而能勇猛修諸善品，修六波羅蜜，修奢摩他、毘缽舍那，因此各種煩惱不能動搖菩薩修六波羅蜜善品的決心、加行。精進修善法可以幫助對治煩惱，不論是修六度的哪一度，都是可以對治煩惱的。

　由修奢摩他得到禪定，可以永遠伏除煩惱。若說這人很有定力，他人罵他，他臉不紅氣不躁，慢慢的與他人說話，這樣的人是有禪定的力量，可以伏除煩惱，但是煩惱種子並沒有斷除；只有無所得的智慧、般若波羅蜜、無相的智慧，才可能永遠斷除煩惱的種子。如果碰到境界，沒有無所得的智慧，只能忍住、降服，或用定力伏滅，煩惱的種子有緣還是會數數現起，只有看空它，真的理解它，從般若波羅蜜看透這件事的空性，不可得，心裏實際的放下，才可能永害隨眠。所以要放下，需要般若的智慧，不然說放下多數都是忍耐的，不是能夠真的放下。修前三度利益眾生，修後面三度是利益自已，修六般若波羅蜜自利利他圓滿。

　第五科明餘四數，六度加上其餘四度是十度，又名十波羅蜜，現在要說明另外四個波羅蜜，分二科；第一科觀自在問，觀自在菩薩請問佛。

　世尊！是什麼因緣要安立其他的波羅蜜多只有四個數？

　第二科佛告，佛回告觀世音菩薩，分二科；第一科總標，總相標出為六波羅蜜多的助伴。

　善男子！主要的理由是這四種是前六波羅蜜多的助伴，若要使前六波羅蜜多修習圓滿，必須藉方便善巧波羅蜜多等予以助成，所以不多不少，再說四種波羅蜜多。

　第二科別釋，各別解釋，分四科，第一科方便善巧波羅蜜多，解釋方便善巧波羅蜜多為前三種波羅蜜多的助伴之因，分二科；第一科釋得名，解釋得到方便善巧波羅蜜多名的道理。

　諸菩薩對於布施、持戒、忍辱這三種波羅蜜多所攝的有情，要用種種的攝事方便善巧而攝受之，攝事方便，必須以布施、愛語、利行、同事等種種善巧方便來助成，將所攝受有情安置在善法當中。諸攝事，廣說凡是可以攝受有情的種種方便都可以稱為攝事，不過通常以布施、愛語、利行、同事四攝事說明。菩薩自己修布施、持戒、忍辱，也能發起愛語勸化有情修學布施、持戒、忍辱，以去除慳貪、惡行及瞋恚的過患，這樣作還不能真實利益有情，還要教授教誡止觀等善品加行利益有情，並與有情同修善品，安置有情於善品加行中，才能使有情獲得出世間的利益，出離生死乃至成就無上菩提。

　第二科明助伴，說明為前三種波羅蜜多的助伴。

　因此我（佛）說布施、愛語、利行、同事等四攝事方便善巧波羅蜜多，是幫助前三種布施、持戒、忍辱的助伴。

　第二科願波羅蜜多，解釋願波羅蜜多為精進波羅蜜多的助伴之因，分二科；第一科釋得名，解釋得到願波羅蜜多名的原故。

　以下說明願波羅蜜多能幫助精進波羅蜜多。先說為何要修願波羅蜜多的理由，再說願波羅蜜多能幫助精進波羅蜜多。以下先解釋修願波羅蜜多的理由：

　一、若諸多發無上菩提心的凡夫菩薩，在行菩薩道時有很多的煩惱，煩惱起時心不寂靜，障礙修習善法，於無間斷修六度等各種善品法，沒有堪能性，所以應當要修願波羅蜜多。凡夫菩薩有很多煩惱及果報上的障礙，要行菩薩道時很多問題沒辦法解決，生起的煩惱非常的多，所以要發願，依願導行。前面說到難行怎麼樣能行？若於難行還不能行，應該要發願，依止願力於難行勉力能行，因此要加一個願波羅蜜多。若來求施者要自己的眼睛，現在沒辦法布施給對方，只好發願等到自己有能力時再給；若來要書，這本書還不能送給對方，就要發願以後可以施書的時候再送給對方。又如修習止觀等善法，雖然有心精進，由於煩惱眾多耗費心神，導致身力羸弱，心有餘而力不足，無法時時正念正知，在這時如果要圓滿精進波羅蜜多，只有一個方法就是發願，希望將來能作到無間加行，成就聖道。

　二、初發心的菩薩意樂還很羸劣，想要修六波羅蜜的精進心很薄弱，又欲界下界勝解堅固，欲貪未斷，攀緣心強，雖然知道要修福，不造作惡行，積集善行，對於欲貪煩惱的分別，還忍可、同意，而且有好樂求諸欲，只能修持少分狹劣的福德資糧，無力使心向內安住精進修習止觀獲得靜慮波羅蜜多。因此必須以發願若要來幫助自己圓滿精進波羅蜜多。

　凡夫有欲貪，自己對欲貪煩惱的分別，還忍可、同意這件事，而且有好樂心，有下界勝解，這是不足的，還要發願成就更高的境界，所以應當修願波羅蜜多來幫助自己成就六度。

　第三種原因，於菩薩藏不能聞緣善修習故，對於大乘經律論，不能專心聽聞大乘佛法，不能思惟緣慮大乘佛法，也不能如法善修習大乘止觀，沒有常常在大乘經律論上去栽培聞思修慧，所以不知如何修習蘊善巧乃至四尋思四如實智等毗鉢舍那，導致所有靜慮最多只能修慈等四種無量心不能引發出世間慧，只能攝受取得布施、持戒、忍辱等少分的、狹隘的、下劣的福德資糧，雖然也努力修，但是所攝受的福德資糧很小。

　為了來生煩惱能夠輕微，其實包括於修無間有堪能、猛利的意樂、上界的勝解、內心住有堪能、於菩薩藏能多聞思修、於靜慮能引發出世間慧，所以菩薩要心生正願，發起無上菩提心，常常發願，名願波羅蜜多。精進是通於六度的，由願波羅蜜多可以幫助自己精勤修習六波羅蜜多。

　第二科明助伴，說明願波羅蜜多是精進波羅蜜多的助伴。

　由於有此願波羅蜜多的緣故，可以推動自己的意樂心，由願導行，也就是一般所說的信願行，由聞思大乘佛法相信大乘佛法的殊勝，就發願，由發願使令自己遇到境界能如理作意，煩惱微薄，無論遇到什麼境界都有力量可以精進，可以修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，所以我（佛）說願波羅蜜多與精進波羅蜜多而為助伴。有了願，才會有精進，因為願才會有行，用實際的行動去修其他五度的修行。

　菩薩依止靜慮時，還沒有辦法修出世間道的種種善巧，因此不能引發出世間無分別的智慧。只能修習慈悲喜捨四無量心，這是福德所攝的，因此說這類菩薩只是攝受少分的福德資糧。

　第三科力波羅蜜多，解釋力波羅蜜多為靜慮波羅蜜多的助伴之因，分二科；第一科釋得名，解釋得力波羅蜜多名的原因。

　若是諸多菩薩，已經以願波羅蜜多助成精進波羅蜜多，使自己的煩惱逐漸微薄，但還不能克制煩惱的活動，現在進一步為降伏煩惱，親近善知識、聽聞正法、如理作意，以聽聞到的正法來推動自己的作意。正念是從聽聞正法來的，聽聞正法以後如理作意，才能夠正確思惟。如理作意才能夠作正確的決擇。以親近善士、聽聞正法、如理作意這三法為因緣，使令對於修六波羅蜜多由欲界下劣的勝解轉成殊勝猛利的意樂，有很強的願心能夠獲得對上界的勝解，成就色無色界定，如是名為力波羅蜜多。力波羅蜜多也是幫助行者成就六波羅蜜多的重要原因，尤其是對禪定來說，是特別有幫助的。

　第二科明助伴，說明力波羅蜜多是禪定最好的助伴。

　由於力波羅蜜多的力量，對於內心安住在所緣境上面，才有殊勝的堪能性。因此我（佛）說力波羅蜜多，與靜慮波羅蜜多而為助伴。這是說到第三種波羅蜜多的意思。

　第四科智波羅蜜多，解釋智波羅蜜多為慧波羅蜜多的助伴之因，分二科；第一科釋得名，解釋得到智波羅蜜多名的原因。

　若是諸多發無上菩提心的菩薩們，對大乘的經律論菩薩藏已能夠聽聞、思惟及善巧的修習，聞思修三慧栽培得很好，能夠引發禪定，得到禪定，依止禪定修毗鉢舍那才能夠成就智慧，如是名智波羅蜜多。

　《解深密經疏》卷8解釋，梁譯對《攝大乘論》說：菩薩緣菩薩藏文句所生聞思修慧及緣五明智，此智能生如理簡擇真俗境智。此智或在無分別智前，或在無分別智後，是菩薩智波羅蜜。由此智能生定，及引出世般若，故智波羅蜜，是般若波羅蜜助伴。

　第二科明助伴，說明智波羅蜜多為慧波羅蜜多的助伴。

　由於禪定所得智波羅蜜多，用大乘法來修靜慮，在靜慮當中修毗鉢舍那，堪能引發出世間的智慧。所以我（佛）說智波羅蜜多，能夠幫助慧波羅蜜多為助伴。

　以上說明持六波羅蜜多以後的四波羅蜜多，方便善巧波羅蜜多，願波羅蜜多，力波羅蜜多，智波羅蜜多是其助伴的原因。

　第六科明說次第，說明六波羅蜜多的次第，分二科；第一科觀自在問，觀自在菩薩請問。

　世尊！是什麼因緣要宣說六波羅蜜多是這樣的次第？為什麼不說智慧、靜慮、精進、忍辱、持戒、布施，為什麼要先說布施然後最後再說到智慧呢

　第二科佛告，佛回答觀世音菩薩，分三科；第一科標，標出要義。

　善男子！因為前面的波羅蜜多能成為後後波羅蜜多的引發所依；即是前一個波羅蜜多能引發後一個波羅蜜多，後一個波羅蜜多又引發後後的波羅蜜多。由於前前能引發後後故，因此以這樣的次第說明。

　第二科釋，解釋前前引發後後的原因

　修行六種波羅蜜多：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，都是為了對治眾生的煩惱。六種波羅蜜多既相互融通也有所區別。一般來說，六波羅蜜多之間是可以相互促進的，前前能引發後後的，如說布施能讓持戒更容易，而持戒又能讓布施的福德更大更圓滿等。

　為什麼說六種波羅蜜多，前前能引發後後？因為：

　一、謂諸菩薩，若於身財無所顧吝，便能受持清淨禁戒。諸多發無上菩提心的菩薩，若是對自已的身體及財物沒有顧戀吝惜，不會生起貪愛，能夠斷除慳吝，便能夠受持清淨的禁戒。為什麼說以布施為基礎便能夠受持清淨的禁戒呢？如《大智度論》卷12說：「

　1. 菩薩思惟：眾生不布施故，後世貧窮；以貧窮故，劫盜心生；以劫盜故而有殺害；以貧窮故，不足於色；色不足故而行邪婬。又以貧窮故，為人下賤；下賤畏怖而生妄語。如是等貧窮因緣故，行十不善道。

　2. 若行布施，生有財物，有財物故，不為非法。何以故？五塵充足，無所乏短故。若修布施，後生有福，無所短乏，則能持戒。無此眾惡，是為布施能生尸羅波羅蜜。

　3. 復次，布施時，能令破戒諸結使薄，益持戒心，令得堅固；是為布施因緣增益於戒。

　4. 復次，菩薩布施，常於受者生慈悲心，不著於財，自物不惜，何況劫盜？慈悲受者，何有殺意？如是等能遮破戒，是為布施生戒。若能布施以破慳心，然後持戒、忍辱等，易可得行。」

　二、為護禁戒，便修忍辱。為了護持禁戒清淨要修忍辱。譬如古代有一群比丘，出去乞食時被盜賊將他們的衣服都搶走了。盜賊本來要將他們殺死，但盜賊的頭目說不用，只要用一些草將他們圍起來就不會跑掉了，他們是持戒的人，自己就會死了，不用殺他們，殺修行人不好。所以盜賊們就用草繫住比丘，將草圍成一個圓圈。因為比丘們有持戒，都不敢離開這個範圍，雖然被盜賊搶去衣物也要忍辱。直到國王出來打獵時，看到有一群裸體的比丘在那裡，就趕快要手下的人去問問看到底怎麼回事，是不是外道。比丘們說，是因為盜賊將他們的衣物都搶走了，用草將他們圍起來，因為持戒不可以離開那個地方。國王幫比丘們解除這個困難。為了保護禁戒，修行人要修忍辱，能忍受種種不可意乖違境才能持戒清淨。又菩薩持戒能生忍辱波羅蜜，如《大智度論》卷14說：

　1. 持戒之人心自念言：「我今持戒為治心故。若持戒無忍，當墮地獄；雖不破戒，以無忍故，不免惡道；何可縱忿不自制心？但以心故入三惡趣。是故應當好自勉強，懃修忍辱。」

　2. 復次，行者欲令戒德堅強，當修忍辱。所以者何？忍為大力，能牢固戒，令不動搖。復自思惟：「我今出家，形與俗別，豈可縱心如世人法？宜自勉勵，以忍調心。以身、口忍，心亦得忍；若心不忍，身、口亦爾。」是故行者當令身、口、心忍，絕諸忿恨。

　3. 復次，是戒略說則有八萬，廣說則無量，我當云何能具持此無量戒法？唯當忍辱，眾戒自得。譬如有人得罪於王，王以罪人載之刀車，六邊利刃，門不容間，奔逸馳走，行不擇路；若能持身，不為刀傷，是則殺而不死。持戒之人，亦復如是，戒為利刀，忍為持身，若忍心不固，戒亦傷人。又復譬如老人夜行，無杖則蹶（跌倒）；忍為戒杖，扶人至道，福樂因緣，不能動搖。如是種種，名為持戒生羼提波羅蜜。

　三、修忍辱已，能發精進。夠忍辱，就能夠發動自己的精進。本論說忍有三種。1. 耐他怨害忍，是指受到他人的埋怨與加害時，不忿怒，不報怨，不懷惡。對於加害者唯有宿生親善之想、隨順唯法之想、無常苦想及攝受想。又能除瞋恚，遠離人事的障礙，勤修精進。2. 安受眾苦忍，是指菩薩對於來自於依止處苦、世法處苦、威儀處苦、攝法處苦、乞行處苦、勤劬處苦、利他處苦、所作處苦。雖觸眾苦，而於無上正等菩提，未正勤修能正勤修，已正勤修能無退轉，常勤修習，無變異意、無雜染心。又能精進修習各種善法。3. 法思勝解忍，雖觸眾苦，而於無上正等菩提，未正勤修能正勤修，已正勤修能無退轉，常勤修習，無變異意、無雜染心，又了知諸法空性，心不執著，能善巧精進。

　又如《大智度論》卷81說：「佛言：菩薩住羼提波羅蜜生精進，作是念：我當往一由旬，若十由旬、百千萬億由旬，過一世界，乃至過百千萬億世界，乃至教一人令持五戒，何況令得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提！持是功德與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩住羼提波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。」。

　四、發精進已，能辦靜慮。菩薩若欲得知諸法實相，行般若波羅蜜故，應修行禪定；禪定是實智慧之門，因此必須懃修精進，一心行禪，成辦靜慮。如《大智度論》卷15〈序品 1〉：「禪定、智慧，不可以福願求，亦非麁觀能得，要須身、心精懃，急著不懈，爾乃成辦。如佛所說：血、肉、脂、髓皆使竭盡，但令皮、骨、筋在，不捨精進。如是乃能得禪定、智慧，得是二事，則眾事皆辦。」，精進是成辦後二度的根本。

　五、具靜慮已，便能獲得出世間慧。菩薩成就奢摩他，在靜慮裡修毗鉢舍那成功，如〈本地分‧修所成地〉卷20所說定心中慧，於所知境清淨轉故，能獲得出世間的智慧。

　六、忍辱心裡就沒有很多的障礙，靜坐能夠靜得下來，能夠成辦奢摩他。如果奢摩他成就了，再加上對菩薩藏的聞思修慧，在靜慮裡修毗鉢舍那成功，就獲得出世間的智慧了。

　又如《大智度論》卷81說：「菩薩住禪波羅蜜中，心調柔不動，能觀察諸法實相；譬如密室然燈，光照明了，是名『住禪波羅蜜生智慧』。」。這是說明它的次第。

　第三科結，結語依此次第說六度。

　因此我（佛）要以這樣的次第說波羅蜜多。

　以上說明從布施開始說到智慧，是因為有這樣次第的關係。在《成唯識論》卷9裡面說到六波羅蜜多的次第，有四個理由：

　一、引發故，必須先能夠布施才能夠持戒，前能引後；由持戒就能夠修忍辱；由忍辱就能夠精進；由精進就能夠得到靜慮；由得到靜慮就能得到無分別慧。因此由引發故說波羅蜜多如是次第。

　二、持淨。前一度要由後一度來清淨它。譬如說布施，怎麼樣使自己的布施清淨？還要配合持戒。譬如很會布施，但都是散亂心作，不注意身語意三業清淨，這樣不能保證能到人天去。一定要持戒清淨，具足布施及持戒才能夠到人天趣受生，這是由持戒來清淨自己的布施。持戒怎麼樣才能清淨？要修忍辱。持戒也不容易，有很多境界的考驗，必須有忍辱才有辦法將戒持好，所以忍辱能幫助成就、清淨所持的戒。修忍辱要由精進，有精進力才能維持不斷的忍辱，所以精進能幫助忍辱清淨。精進要有力量，有堪能性是因為有靜慮，必須要有靜慮才能使令行者有堪能性持續的精進。靜慮怎麼樣能清淨？是要有無分別的智慧，才能夠不執著靜慮，對定愛才能夠去除。所以持淨，先受持擁有前面一種功德，由後面的功德使前面的功德清淨。

　三、麤細，布施比較麤，智慧是最微細的，因為慧是內心的境界。布施比持戒麤；持戒比忍辱麤，忍辱是更內心的了，持戒還有相還看得到，忍辱是內心的忍耐，不容易看出來；精進是更細了，尤其是所表現出來的精進；靜慮更細；無分別智的慧是最微細了。用麤細的關係說六度的次第。

　四、易難。以容易或是困難的次第來說，布施容易持戒難；持戒容易忍辱難；忍辱容易精進難，精進容易靜慮難；靜慮容易智慧難。一個比一個難，前易後難，所以由易難故說波羅蜜多如是次第。由於有這四種理由，於六波羅蜜如是次第說。本論這裡只說到一個引發的關係。

　第七科明品類別，辨明每一個波羅蜜多的品類差別，分二科；第一科觀自在問，觀自在菩薩請問佛。

　世尊！佛陀提出如是六種波羅蜜多，各有幾種品類的差別？前面說到六度各有九種：自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨。這裡作一個歸納的整理，要略的將每一度分成三類。

　第二科佛告，佛回告觀自在菩薩，分二科；第一科總標，總相標出各有三種。

　善男子！分別來說各有三種。有時佛說三種、九種，有時說很多種，這不一定的，因為這時剛好應該說三種，也就說三種了。

　第二科別列，各別列舉出六度的品類，分六科，第一科施，說明布施的三種品類。

　布施有三種，包括法施、財施、及無畏施。

　〈本地分‧菩薩地〉卷39說：

　一、法施：是指菩薩能無顛倒說法，稱合正理，符合觀待、作用、證成、法爾等四種道理說法，勸他人也修六度波羅蜜等菩薩學處。

　二、財施：是指菩薩能以上等微妙清淨如法的財物而行惠施；捨棄財物執著，調伏慳吝垢而行惠施；捨棄受用執著，調伏積藏垢而行惠施。

　三、無畏施：是指菩薩能救度有情對於獅子虎狼鬼魅王賊、不好的國王、盜賊水難火難等怖畏。

　第二科戒，說明戒的三種品類。

　戒波羅蜜多也有三種：

　一者、轉捨不善戒。即是諸菩薩所受七眾別解脫律儀。佛弟子依止出家、在家二分，共有七種，包括苾芻戒、苾芻尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒等出家五眾，近事男戒、近事女戒等在家二眾。七眾發無上菩提心，其所受的別解脫律儀，轉名菩薩攝律儀戒。菩薩受持七眾所受的律儀故，能諸惡莫作，轉變捨除殺盜淫妄等身三、語四、意三之種種不善法，引發菩薩的斷德。

　二者、轉生善戒，即是菩薩的攝善法戒。這是指諸菩薩受律儀戒後，所有一切為大菩提，由身語意積集六度等諸善法，總說名為攝善法戒。由此能引發生起菩薩的智德。修習六度栽培菩薩的智德，這是轉生善戒，也就是眾善奉行。

　三者、轉生饒益有情戒。菩薩的饒益有情戒有十一相，包括與作助伴、為說法要、了知恩報、救護怖畏、開解愁憂、施與資具、如法御眾、好隨心轉、顯實功德、調伏有過、示現神通等。由此能引發生起菩薩的恩德。

　菩薩戒有這三種利益眾生的戒，是戒的三種品類。

　第三科忍，說明忍的三種品類。

　通常說的生忍、法忍、無生法忍，就是這三種。忍有三種：

　一、耐他怨害忍。又名生忍，是指對於眾生的忍耐。〈本地分‧菩薩地〉卷42說：諸多菩薩猛利無間種種長時從他怨害所生眾苦現在前時，於自己方面，應如是學：如此是我自業過耳，由我先世自造種種不淨業故，今受如是種種苦果，我今於此無義利苦若不忍者，復為當來大苦因處；我若於此大苦因法隨順轉者，便為於己自作非愛、為於己自生結縛、為於己自興怨害，非是於他。於自他所，應如是思惟：又自他身所有諸行，一切皆用性苦為體。彼無知故，於我身中性苦體上更增其苦；我既有知，何宜於彼性苦體上重加其苦。於聲聞所，應如是思惟：又諸聲聞多分唯修自義利行，尚不應起能生自他眾苦不忍，何況我今正為勤修他義利行而生不忍。菩薩如是正思擇已，勤修五想（宿生親善想、隨順唯法想、無常想、苦想、攝受想），於怨親中、劣等勝品、有樂有苦、具德具失諸有情所，能忍一切怨害之苦。如是菩薩由此正思惟故，自無憤勃，不報他怨，亦不隨眠流注恆續，故名為忍。是名菩薩耐他怨害忍。

　二、安受眾苦忍。是指諸多菩薩，於過去世，應如是學：我從昔來依欲行轉，常求諸欲，故意思擇為諸苦因，追求種種苦性諸欲。於追求時，忍受無量猛利大苦。所謂種種徇利、務農、勤王等事。如是追求無義苦時，令我具受種種大苦，皆由無智思擇過失。於現在世，應當思惟：我今為求能引安樂最勝善品，尚應思擇忍受百千俱胝大苦，況少小苦而不忍受。如是如理正思惟故，為求菩提，悉能忍受：1. 依止處苦，2. 世法處苦，3. 威儀處苦，4. 攝法處苦，5. 乞行處苦，6. 勤劬處苦，7. 利他處苦，8. 所作處苦等一切事苦。雖觸眾苦，而於無上正等菩提，未正勤修能正勤修，已正勤修能無退轉，常勤修習，無變異意、無雜染心。是名菩薩安受眾苦忍。

　三、諦察法忍。是法思勝解忍，指諸多菩薩於一切法能正思擇，由善觀察勝覺慧故，能於：1. 三寶功德處，2. 真實義處，3. 諸佛菩薩大神力處，4. 因處，5. 果處，6. 應得義處，7. 自於彼義得方便處，8. 一切所知、所應行處等八種生勝解處善安勝解。又此勝解由二因緣，於彼諸處能善安立。1. 長時串習故；2. 證善淨智故。是名菩薩法思勝解忍。

　第四科精進，說明精進的三種品類。

　精進也分成三大類：

　一、被甲精進，又名擐甲精進。要略而言是指發願精進。如〈本地分‧菩薩地〉卷42說：謂諸菩薩，於發加行精進之前，其心勇悍，先擐誓甲：若我為脫一有情苦，以千大劫等一日夜，處那落迦，不在餘趣，乃至菩薩經爾所時，證得無上正等菩提；假使過此百千俱胝倍數時劫，方證無上正等菩提，我之勇悍亦無退屈，於求無上正等菩提非不進趣。既進趣已，勤勇無懈，何況所經時短苦薄。是名菩薩擐甲精進。

　二、轉生善法加行精進，又名攝善法精進。如卷42說：諸菩薩所有精進，能為施、戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多加行，能成辦施、戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多。這種精進又可分成七種：1. 無動精進，一切分別、種種分別、根本煩惱、少分煩惱、一切異論、一切苦觸不傾動故；2. 堅固精進，是殷重加行故；3. 無量精進，能現證得一切明處故；4. 方便相應精進，所應得義無顛倒道隨順而行故，平等通達故；5. 無倒精進，為欲證得能引義利所應得義，願所引故；6. 恆常精進，是無間加行故；7. 離慢精進，由勤精進，離高舉故。是名轉生善法加行精進。

　三、饒益有情加行精進。有十一種，包括：1. 與作助伴；2. 為說法要；3. 了知恩報；4. 救護怖畏；5. 開解愁憂；6. 施與資具；7. 如法御眾；8. 好隨心轉；9. 顯實功德；10. 調伏有過；11. 示現神通等實際在行動上去利益有情。

　轉生善法加行精進是指諸多菩薩所有的精進能幫助施、戒、忍、精進、靜慮波羅蜜多等六波羅蜜多的加行，能成辦施、戒、忍、精進、靜慮波羅蜜多，是名攝善法精進。如〈本地分‧菩薩地〉卷42，1430頁所說攝善法精進應當了知。

　第五科靜慮，說明靜慮的三種品類。

　靜慮波羅蜜多也有三種：

　一、無分別、寂靜、極寂靜，無罪故，對治煩惱眾苦樂住靜慮，又名現法樂住靜慮。是指若諸菩薩所有靜慮，遠離一切分別，能生身心輕安，最極寂靜，遠離憍舉，離諸愛味，泯一切相，當知是名菩薩現法樂住靜慮。菩薩依諸靜慮，觀一切事遠離一切言說自性，唯有諸法離言自性，心正安住，是名遠離一切分別。於自所證定無疑惑，是名遠離憍舉。能捨彼樂，還生欲界，是名離諸愛味。思惟無相，聖住所攝，是名泯一切相。

　二、引發功德靜慮，又名能引菩薩等持功德靜慮。是指諸菩薩所有靜慮，能引能住種種殊勝、不可思議、不可度量十力種性所攝等持。如是等持，一切聲聞及獨覺等不知其名，何況能入。又能引能住一切菩薩解脫、勝處、遍處、無礙解、無諍、願智等共諸聲聞所有功德，是名能引菩薩等持功德靜慮。

　三、引發饒益有情靜慮，有十一種。是指諸菩薩依止靜慮：1. 與作助伴，於諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴，於有苦者能為除苦；2. 為說法要，於諸有情能如理說；3. 了知恩報，於有恩者知恩知惠，現前酬報；4. 救護怖畏，於諸怖畏能為救護；5. 開解愁憂，於喪失處能解愁憂；6. 施與資具，於有匱乏施與資財；7. 如法御眾，於諸大眾善能匡御；8. 好隨心轉，於諸有情善隨心轉；9. 顯實功德，於實有德讚美令喜；10. 調伏有過，於諸有過能正調伏；11. 示現神通，為物現通，恐怖引攝，是名引發饒益有情靜慮。

　如〈本地分‧菩薩地〉卷43，1439頁所說：現法樂住靜慮、能引菩薩等持功德靜慮、饒益有情靜慮這三種靜慮，並分別解釋其中的體相應當了知。

　第六科慧，說明慧的三種品類。

　慧波羅蜜多也有三種：

　一、緣世俗諦慧，又名於五明、三聚決定善巧慧。有語言文字的境界，有戲論的境界都是屬於世俗諦，是世俗的真實。世俗諦包括五明，內明、因明、醫方明、聲明、工巧明。若諸菩薩，於五明處決定善巧，於內明論二相：1. 顯示正因果相，2. 顯示已作不失、未作不得相；於因明論二相：1. 顯示摧伏他論勝利相，2. 顯示免脫他論勝利相；於聲明論二相：1. 顯示安立界相、能成立相，2. 顯示語工勝利相；於醫方明論四相：1. 顯示病體善巧相，2. 顯示病因善巧相，3. 顯示斷已生病善巧相，4. 顯示已斷之病當不更生善巧相；於一切世間工業明論，顯示各別工巧業處所作成辦種種異相。於此五明具有決定善巧的智慧；又能於三聚中決定善巧，謂於能引義利法聚、能引非義利法聚、能引非義利非非義利法聚，皆如實知，是名緣世俗諦慧。

　二、緣勝義諦慧，又名能於所知真實隨覺通達慧。若諸菩薩於離言說法無我性，或於真諦將欲覺悟（無漏加行慧）、或於真諦正覺悟時（無漏慧）、或於真諦覺悟已後所有妙慧（無漏後得慧）。最勝寂靜明了現前（於真諦將欲覺悟時），無有分別，離諸戲論；於一切法悟平等性（於真諦正覺悟時），入大總相；於究達一切所知邊際（於真諦覺悟已後），遠離增益、損減二邊，順入中道。是名菩薩能於所知真實隨覺通達慧。

　三、緣饒益有情慧，又名能作一切有情義利慧。能作一切有情義利慧有十一種，如前所說：1. 與作助伴；2. 為說法要；3. 了知恩報；4. 救護怖畏；5. 開解愁憂；6. 施與資具；7. 如法御眾；8. 好隨心轉；9. 顯實功德；10. 調伏有過；11. 示現神通等饒益有情的智慧。

　此處文中所說緣世俗諦慧，是指於五明，內明、因明、醫方明、聲明、工巧明處有善巧決定的智慧。勝義諦慧是指流轉真如、相真如、了別真如、安立真如、邪行真如、正行真如、清淨真如等七種真如的智慧。道理如下文解釋應當了知。

　第八科名到彼岸，說明波羅蜜多名為到彼岸的因緣，分二科；第一科標釋因緣，標出並解釋其中的因緣，又分二科；第一科觀自在問，觀自在菩薩請問佛。

　世尊！是什麼因緣，波羅蜜多說名為波羅蜜多？

　第二科佛告，佛回告觀自在菩薩，分三科；第一科標，標出五種因緣。

　善男子！有五種因緣，所以波羅蜜多可以稱為波羅蜜多。

　第二科列，列舉出來。

　是由於：無染著故、無顧戀故、無罪過故、無分別故、正迴向故這五種原因，所以稱為波羅蜜多。此處說與〈決擇‧菩薩地〉卷75所說相同，其中說：謂諸菩薩所有布施，略與五種功德相應，得入布施到彼岸數。何等為五？包括：無著、無戀、無罪、無分別、迴向。

　第三科釋，解釋，分五科；第一科無染著，由無染著故稱波羅蜜多。

　無染著方面，是指不染著與波羅蜜多相違反的事。於布施方面，不於喜樂欲財富自在諸欲樂中，深見功德及與勝利；於持戒方面，不於隨所樂縱身語意而現行中，深見功德及與勝利；於忍辱方面，不於他輕懱不堪忍中，深見功德及與勝利；於精進方面，不於不勤修著欲樂中，深見功德及與勝利；於靜慮方面，不於處憒鬧世雜亂行，深見功德及與勝利；於智慧方面，不於見聞覺知言說戲論，深見功德及與勝利。下面還會詳細解釋。如果執著這六波羅蜜多諸相違事就不能到彼岸去。

　〈決擇‧菩薩地〉卷75說：無著者，謂於一切種施等障法中，無有罣礙。若菩薩於一切種布施等障礙法當中，若障礙出現，能觀障礙的過患，緣起無實自性，放下執著有施者、受者及施物，不受內心的妄想執著影響，無有罣礙，名為無著。

　第二科無顧戀，由無顧戀故稱波羅蜜多。

　無顧戀方面，是指對於一切波羅蜜多，六波羅蜜多，或說十波羅蜜多，修一切波羅蜜多一定會有很好的異熟果報，但是不要為了得到各種果報及眾生的報恩才去修波羅蜜多，應當心無繫縛愛戀。所謂諸果異熟，是指修六度能得到的果報，包括：一、修布施故得大財富；二、修持戒故往生善趣；三、修忍辱故無怨無壞，多諸喜樂；四、修精進故為眾生主；五、修靜慮故身無惱害；六、修智慧故有大宗葉。

　〈決擇‧菩薩地〉卷75說：無戀者，謂於有染及彼果中，心無繫著。菩薩不會有染污心，貪戀布施的財物及貪求布施所得的人天可愛果報，是真心為求無上菩提而布施，於此有染及彼果中心中沒有繫戀染著。

　據《解深密經疏》卷9解釋：

　1. 《相續解脫地波羅蜜了義經》卷1說：無顧者，謂於波羅蜜果報及現世利，心不繫縛。

　2. 《深密解脫經》卷4說：不悕望者，於諸波羅蜜受用果報報恩中，無求心。

　3. 梁譯《攝大乘論釋》卷9說：不觀清淨，謂於自身及波羅蜜果報報恩中，心常不觀。

　4. 此處所說相當於〈本地分‧菩薩地〉卷39所說不望報恩施及不希異熟施。什麼是不報恩施？謂諸菩薩悲心愍心而行惠施，終不於他希望反報，但觀求樂愛火所燒無有勢力性苦眾生，深心悲愍而行惠施。什麼是不希異熟施？謂諸菩薩修行惠施，終不希望當來所得財寶圓滿、自身圓滿施果異熟，觀一切行性是虛偽，觀大菩薩最勝功德，而行惠施。

　第三科無罪過，由無罪過故稱波羅蜜多。

　無罪過方面，是指諸多菩薩在修波羅蜜多時，不要有四種雜染法間雜著在裡面：

　—、無悲加行，自己悲心不夠的加行；

　二、不如理加行，不如理作意的加行，修行餘波羅蜜多時，於餘波羅蜜多遠離失壞；

　三、不常加行，沒有常常修六度的加行；

　四、不殷重加行，沒有殷切慎重修習六度的加行；又應遠離其他的非方便行，不是真實利益眾生的行為，例如行布施時，若沒有想要再提昇善法的境界，都是菩薩的非方便行。

　如下文說：若諸菩薩，以波羅蜜多饒益眾生時，但攝財物饒益眾生便為喜足，而不令其出不善處，安置善處，如是名為非方便行。何以故？善男子！非於眾生唯作此事名實饒益。譬如糞穢，若多、若少，終無有能令成香潔。如是眾生由行苦故，其性是苦，無有方便但以財物暫相饒益可令成樂。唯有安處妙善法中，方可得名第一饒益。

　菩薩修習諸波羅蜜多時，除了必須遠離間雜染法，遠離非方便行外，還要沒有罪過。

　如〈決擇‧菩薩地〉卷75說：無罪者，謂遠離一切種施等隨煩惱。菩薩修六度時能遠離一切由布施等所生起的隨煩惱。沒有罪過，是指遠離十種隨煩惱，依於外門有五隨煩惱。包括：1. 遍染惱性，2. 不棄捨性，3. 持可樂性，4. 意望不圓滿性，5. 不成熟性。

　依於內門有五隨煩惱。包括：1. 不出離性，2. 雜染惱性，3. 下劣薄性，4. 現前墮性，5. 盡滅法性。於修習諸波羅蜜多時，不可以引起眾生的貪瞋癡，自己心裡也不可以有貪瞋癡，甚至還要使眾生遠離貪瞋癡，才沒有罪過，假如布施給有情財物會有罪過，就不要布施。所以修六度還要注意一件事，要令自他都沒有罪過才可以作，假如因為自己的布施，有情去作威作福，看不起他人，則不要布施給這類人，後面還會說到。

　第四科無分別，由無分別故稱波羅蜜多。

　無分別方面，是指要有三輪體空清淨的智慧，對於波羅蜜多這六度，不要像名言上的執著自相，我這樣作名布施，我這樣作名持戒，名忍辱精進禪定智慧，不要堅固執著它的自相，要超越文字相，超越戲論，超越假名，要有無分別智，才會清淨，才能夠到彼岸；如果一直執著，有能施所施還有施物，一直這樣分別這三者，一直如言辭執著種種的自相，是不能清淨到彼岸的。

　〈決擇‧菩薩地〉卷75說：無分別者，謂於施等不觀遍計所執自性。菩薩於修六度時不觀遍計所執自性為實有，努力修六度，卻不執著所修是真實的。

　第五科正迴向，由正迴向故稱波羅蜜多。

　正迴向方面，是指最初所作及增長時所集的每一種功德，發願迴向求得到無上大菩提果。〈決擇‧菩薩地〉卷75說：迴向者，謂以一切施等諸行，願得阿耨多羅三藐三菩提果。迴向方面，是以一切施等的六度萬行，不是為了得到妙色財，也不是為了得到殊勝的人天身，而是發願迴向無上正等正覺的菩提果，是要究竟成佛的。

　如上所說修諸波羅蜜多時能作到無染著、無顧戀、無罪過、無分別、正迴向，就可以到彼岸，成就無上大菩提果。

　《解深密經疏》卷9舉梁攝論說：五迴向清淨，謂於六度已生長及未生長中，常求得菩提。此處所說到彼岸相，在各種聖教中所說不同：

　一、有的以四相解釋到彼岸。如：

　（一）《大乘莊嚴經論》卷7說：諸菩薩修諸波羅蜜，一一皆有四相。

　1. 治障。布施對治慳貪；持戒對治破戒；忍辱對治瞋恚；精進對治懈怠；靜慮對治亂心；智慧對治愚癡。

　2. 合智。六度都與無分別智共行，由通達法無我故。

　3. 滿願。能滿所願。施，於求財者，隨其所欲而給與之；戒，於求戒者，隨其所欲以身語意護而教授之；忍，於悔過者，與之歡喜；精進，於作業者，隨欲助之；定，於學定者，隨欲授法；智，於有疑者，隨欲決斷。

　4. 成生。成就眾生。先以施攝，後以三乘法隨其所應而成熟之；先安立於戒等中，後以三乘成熟亦爾；乃至先以慧攝，後以三乘，隨其所度而成就之。

　（二）《大乘阿毘達磨雜集論》卷11說：由發起故、習氣故、自體故、等流故，顯波羅蜜多相。

　1. 發起者。謂依止一切智性，凡所生起一切施行，皆迴向薩婆若性故。

　2. 習氣者。謂能感一切智性，即所行施熏修相續，於當來世能感薩婆若性故。

　3. 自體者。謂攝受一切智性，即所行施究竟圓滿，爾時能辦佛法身故。

　4. 等流者。謂能為一切一切智事。從此後時由受用變化身等流門，發起一切薩婆若事故。

　如施波羅蜜多相乃至慧波羅蜜多相，皆應如是說。

　二、或以五相名波羅蜜多，如《解深密經》、《相續解脫地波羅蜜了義經》、《深密解脫經》、〈決擇‧菩薩地〉卷75及78，《顯揚聖教論》卷3，梁《相攝大乘論》卷9，一一皆同，如經應知。又《雜集論》，也說五相：云何施波羅蜜多相？謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心為依止，以悲導心捨一切時所有身語意業，如是由種姓故、願故、意樂故、事故、自體故顯施波羅蜜多相。

　（一）種性者，謂菩薩法性。

　（二）願者，謂菩提心。

　（三）意樂者，謂悲導心。

　（四）事者，謂捨諸所有。

　（五）自體者，謂身語意業。

　三、或說六相，如《攝大乘論本》卷2說：此六種相云何可見？由六種最勝故：

　（一）由所依最勝，謂菩提心為所依故。

　（二）由事最勝，謂具足現行故。

　（三）由處最勝，謂一切有情利益安樂事為依處故。

　（四）由方便善巧最勝，謂無分別智所攝受故。

　（五） 由迴向最勝，謂迴向無上正等菩提故。

　（六） 由清淨最勝，謂煩惱所知二障無障所集起故。

　四、或說七相。如《成唯識論》卷9說：此十相者，要七最勝之所攝受方可建立波羅蜜多。

　（一） 安住最勝，謂要安住菩薩種性。

　（二） 依止最勝，謂要依止大菩提心。

　（三） 意樂最勝，謂要悲愍一切有情。

　（四） 事業最勝，謂要具行一切事業。

　（五） 巧便最勝，謂要無相智所攝受。

　（六） 迴向最勝，謂要迴向無上菩提。

　（七） 清淨最勝，謂要不為二障間雜。

　若非此七所攝受者所行施等非到彼岸。

　五、或說八相。如《顯揚聖教論》卷3所說。文繁不錄，尋查可知。

　六、或說十二相，如《大乘阿毘達磨雜集論》卷11雜集，及《辯中邊論》卷下。文繁不錄，尋查可知。

　第二科隨難更廣，隨困難處再詳細分別說明，分四科；第一科諸相違事，說明種種與波羅蜜多相違反的事，即障礙修六度的事，又分二科；第一科觀自在問，觀世音菩薩請問佛。

　世尊！什麼是波羅蜜多的相違事？

　第二科佛告，佛回告觀世音菩薩，分二科；第一科標，標出六種。

　善男子！障礙修行六波羅蜜多的事，約略來說有六種。

　第二科列，列舉出來。

　修行六波羅蜜多的六種相違事：

　一、喜樂欲塵。於喜樂諸欲、財富、自在諸欲樂中，深見功德及與勝利。對於色聲香味觸男女及財富、自在等諸欲，深深愛染並認為有功德與殊勝的利益，這是與布施波羅蜜多相違反的事。

　二、違戒度事。於隨所樂縱身語意而現行中，深見功德及與勝利。於放縱身語意三業的現行，謂殺生等三種業中，如說殺羊得生天等，卻於其中深見功德及勝利；這是與戒波羅蜜多相違反的事。

　三、違忍度事。於他輕懱不堪忍中，深見功德及與勝利。於他人的輕視侮懱不能堪忍，總說不具耐他怨害忍、安受苦忍、法思勝解忍，深見功德及與勝利，都是與忍辱波羅蜜多相違反的事。

　四、違精進事。於不勤修著欲樂中，深見功德及與勝利。於不精勤修六波羅蜜，執不修行為樂，未得計得，於放逸懈怠中，深見功德及與勝利，這是障礙精進與精進相違反的事。

　五、違定度事。於處憒鬧世雜亂行，深見功德及與勝利。由於樂相雜住，喜歡世間眾人的雜亂行，多事、多業、多煩惱，深見功德及與勝利。這是與靜慮波羅蜜多相違反的事。或者說於五種散亂或六散亂，見勝功德等。五種散亂是：1. 自性散亂，謂五識；2. 外散亂，謂意識馳動於外塵。3. 內散亂，謂心高下及散味等。4. 麤重散亂，謂計我我所等。5. 思惟散亂，謂下劣心，謂捨大乘，思惟小乘也。或六散亂是：1. 自性散亂，出定由五識身名自性散亂。2. 外散亂，於境流者，馳散外緣。3. 內散亂，味著等持惛沈掉舉。4. 相散亂，矯現相已修定加行。5. 麤重散亂，由麤重力我慢現行。6. 作意散亂，依下劣乘起作意。

　六、於見聞覺知言說戲論，深見功德及與勝利。耽著在言說戲論的境界，執著為功德及勝利，廣說根塵識都是戲論的境界，執著六根六塵六識，語言等種種見聞覺知的事，都障礙修智慧波羅蜜多。

　菩薩若要成就波羅蜜多，必定不可以染著這六種與六波羅蜜多相違反的事。

　此處文中所說六種，如它的次第，與施波羅蜜多相違，乃至與慧波羅蜜多相違應該知道。於所說的喜樂欲方面，是指於眼所識的色，耳所聞聲，鼻所嗅香，舌所嚐味，身所覺觸，意所知法的六根緣著六塵的所緣境當中，於令人歡喜、令人感覺快樂，令人滿意、非常可愛的六塵能引起貪欲，令人深深染著。其餘的文容易了知。

　第二科諸果異熟，說明菩薩行六度的諸果異熟，分二科，第一科觀自在問，觀自在菩薩請問佛。

　菩薩行六度一定也會有果，還有異熟果，其實諸果應該包括很多種，這裡特別說的是異熟果，十因四緣五果，在〈有尋有伺等三地〉卷5，142頁時已學習過，在《雜記論》卷11裡面說到，修六度，每一度都可以得到五種果報。

　一、離繫果，能永斷六度各別所對治的煩惱，是諸波羅蜜多離繫果。例如由布施可以對治貪吝，持戒可以對治犯戒，忍辱可以對治瞋恚，精進可以對治懈怠，禪定可以對治散亂，智慧可以對治種種的見趣煩惱。如果六度修成功，可以得離繫果，永斷各別所對治的煩惱。

　二、士用果或士夫果，於現法中由此施等攝受自他，是士用果。士是指人，用是作用，指人的造作所成就的果報。由士用果，可以攝受自他。修六度波羅蜜功德很大，可以攝受自己、也可以攝受他人。這是約人來說的，名士用果或士夫果。

　三、等流果，於當來世後後增勝展轉生起，是等流果。此生常修六度，當來的生命體修六度的意樂、加行、深度、廣度都會展轉增勝。譬如喜歡布施，是因為前生常常布施，看到什麼人就想要布施給他，遇到有功德的三寶境界，就想布施；或者因為持戒，這一生會歡喜去聽戒去持戒；或者因為常常修忍，遇到什麼事忍耐度比他人高；或者常常修精進，會很勤力，一切時都在精進，乃至靜慮、般若等，將來是一生比一生展轉的殊勝。

　四、增上果，大菩提是增上果。

　五、異熟果，如下所說感大財富是施波羅蜜多異熟果，往生善趣是戒波羅蜜多異熟果，無怨無壞多諸喜樂是忍波羅蜜多異熟果，有情中尊身無損害是靜慮波羅蜜多異熟果，廣大宗族是慧波羅蜜多異熟果。此處六度只說到諸果異熟，其他四果是引卷5所說。

　世尊！修習如是一切波羅蜜多會得到哪一種果報的異熟？

　第二科佛告，佛回告觀自在菩薩，分二科；第一科標，標出六種。

　善男子！修行六波羅蜜多的異熟果要略可分成六種，約六度來說能得到六種異熟果。

　第二科列，列出六種。

　六波羅蜜多的六種異熟果是：

　一、得大財富。常常修布施會得到大財富。〈決擇‧五識身相應地意地〉卷51說：「復次有二種捨施。一受者捨施、二施者捨施。施果亦有二種。一得大財富、二得此等流受用勝解。」。有錢是因為過去有布施，沒有錢是過去布施修得不夠，這是因果，是怨不得人的。初地菩薩有命自在、心自在、物自在、業自在、生自在、願自在、信解自在、如意自在、法自在、智自在等十自在，其中物自在是由布施來的。

　二、往生善趣。由持戒，能到人天二趣受生。

　三、無怨無壞，多諸喜樂。由忍辱，怨家就少，也沒有破壞的事，因為仇人少了，親愛的人多了，當然是喜受樂受比較多。一個人若歡喜快樂的時候比較多，是忍辱的果報。

　四、為眾生主。精進的果報是當眾生的領導人，例如在學校當班長，在社會上當各種主管等，由於精進、勤力，自然而然能領導他人。

　五、身無惱害。由於有靜慮，欲恚害都斷除了，不傷害眾生，身體比較沒有苦惱，也不會被傷害。有禪定的人身心有輕安樂，也就沒有惱害，心情很輕鬆，身體很快樂舒適，有輕安樂就沒有惱害。

　六、有大宗葉。由於有智慧波羅蜜，能攝受很多一樣有智慧、有力量的人，成為自己的親友眷屬，幫助自己成就六波羅蜜。由有智慧可以有大宗葉，如同一棵大樹有很多的樹枝樹葉，枝葉繁茂，可以照顧到很多的有情。

　這其中的六種是依次對照著布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧等所得的六種異熟果。又這是配合前面所說的無顧戀，菩薩不是為了能得到這麼多異熟果，及他人的報恩，心有繫縛而修六度，如果顧戀於人天樂果反而不能成就波羅蜜多，菩薩修六度不會觀果異熟，也無希求報恩的染著心。

　第三科間雜染法，說明修六度時有間雜染法的相狀，分二科；第一科觀自在問，觀自在菩薩請問佛。

　世尊！什麼是波羅蜜多的間雜染法？間雜染法，是指會障礙、間隔所修的波羅蜜多，因此使所修的善法不能到彼岸去。

　第二科佛告，佛回告觀自在菩薩，分二科；第一科總標列，總相標出四種。

　善男子！應當知道要略而言由四種加行障礙而成波羅蜜多的間雜染法。

　欲了解「間雜染法」，必須先明白《阿毘達磨俱舍論》卷27所說：諸有智者思惟如來三種圓德深生愛敬。其三者何？一因圓德、二果圓德、三恩圓德。初因圓德復有四種：一無餘修，福德智慧二種資糧，修無遺故。二長時修，經三大劫阿僧企耶，修無倦故。三無間修，精勤勇猛剎那剎那，修無廢故。四尊重修，恭敬所學無所顧惜，修無慢故…   。

　此處說四種加行可以對照《阿毘達磨俱舍論》卷27所說解釋：

　    一、無悲加行， 障「長時修」。指菩薩於三大劫，能修行者，由於有大悲力，即不忍一切眾生受苦，而欲拔濟的悲愍心，現在由於缺乏悲心之「加行」（督促勉勵）故，不能「長時修」，是名「無悲加行」。

　    二、不如理加行， 障「無餘修」。指菩薩修六波羅蜜多，若先修此度，後修彼度，名「不如理」。故《深密解脫經》卷4說：「修行諸波羅蜜，離餘波羅蜜行，是名不正思惟。菩薩若不能福慧雙修，執著智慧比較重要，就一向修智慧，執著福報比較重要，就一向修福報，不能完全的修福也修慧，不知福慧兩足尊，福報與智慧這二種都很重要。由於不如理加行，執著一邊，或執著某一種比較重要，障礙修其他的波羅蜜多，或執著六波羅蜜中哪一個比較重要，就專修那一種，其他的都不修，這也是一種間雜染法。

　    三、不常加行， 障「無間修」，常者，恆也。指初發心菩薩，由懈怠、放逸故，修行六度，若續若斷，於順境修逆不修，隨境轉變，是名「不常加行」。

　    四、不殷重加行， 障「尊重修」。指諸多菩薩，修六度法，於自他二利之行（即斷煩惱之自利行，與饒益眾生之利他行），皆生尊重之心而修。若有菩薩，不了解上求下化之菩薩行的重要性，而虛應故事、敷衍了事、馬馬虎虎、粗心大意，是名「不殷重加行」。

　    菩薩修行，若有如上所說無悲等四種加行的過失，是名「間雜染法」。

　第二科隨難釋，隨比較困難的地方作解釋。

　不如理加行方面，在修行六波羅蜜多的其中一個，對其他的波羅蜜多遠離，修此不修彼，就有過失破壞。例如修布施，結果是破壞了持戒；在毀犯戒的情況下來布施，於戒律不符合的布施，譬如取大眾僧的物品隨便給他人，雖是布施了，但是取錯了，沒有持戒，這是不如理加行，不合理的，這不能福慧雙修。在修這些事時有所偏廢，沒有注意到是不是正確，是不合道理的，名不如理加行。由此可知：菩薩悲智雙運，六度齊修，才是「如理加行」。

　第四科非方便行，說明菩薩修六度時的非方便行，分二科；第一科觀自在問，觀自在菩薩請問佛。

　世尊！什麼是非方便行呢？首先當知：非方便行，是「方便」的相反詞。「方便」是「真實」的相反詞。「方便」是教化眾生，誘導眾生，進入真實法的一種智慧。因此《大方等大集經》卷11記載佛說：「能調眾生，悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。」反之，即名「非方便」。

　第二科佛告，佛回告觀世音菩薩，分三科；第一科標，標出要義。

　善男子！若諸菩薩以波羅蜜多修六度饒益眾生時，只有修布施攝受財物來利益眾生，眾生有苦難，就去救濟施給衣服穿、施給房子住，便認為這樣就夠了，其實這是不夠的，是非方便行，不是正方便，應該要將根本的問題解決，一定要改變對方的思想，如以教育弘法很重要，要從對方的思想上下手，有正確的思想，才會有正確的行為，有正確的行為才會有安樂的果報。所以菩薩除了解決有情的生活問題，還要解決有情思想上的問題，令有情離開造作惡行的不善處，引導有情聽聞佛法依法修行，才能到究竟的安樂處。這裡說到如果只有解決有情的生活問題，沒有改善對方的思想理念，是非方便行，也不能到彼岸，因為還是在生死輪迴。

　第二科徵，提問。

　為什麼這樣說？

　第三科釋，解釋，分二科；第一科標相，標出非方便行的相貌。

　善男子！不是於諸眾生只是布施財物（三種布施中的財施）名為真實的饒益，令得少許世間之利益安樂，便可名為「真實饒益眾生」，這是不夠的。必須「法施」，以無染心，如實宣說正法，開顯正義，令諸眾生，出不善處（三惡道），將之安置於善處（人天善道，或諸佛淨土），才是饒益，給予眾生豐富而真實之利益。

　第二科喻成，用比喻來成就非方便行的道理，分二科；第一科引喻，引出譬喻。

　譬喻糞穢，本質是臭穢不淨的，不論多少，終究不能使令轉成香潔。菩薩若只作財施，雖能解決有情貧窮之苦，卻無法究竟出離生死輪轉之苦，還在生死臭穢的苦聚中，不能成就香潔的涅槃。如《解深密經疏》卷9解釋：「糞喻行苦。香譬涅槃。」。「糞穢」比喻一切有為法，四相（生、住、異、滅）遷流，無有剎那常住安穩，由此所生的逼迫苦惱，稱為「行苦」！而「香潔」則比喻佛智所證的涅槃，乃是不生不滅、寂靜、無為、純善、純美、莊嚴安樂解脫的境界！若有情一日未能轉識成智，則此「行苦」終究無有轉成「涅槃」的可能，因此菩薩只有財施是「非方便行」！

　第二科合法，譬喻與法合起來解釋。

　如是眾生由行苦故，其性是苦。什麼是行苦？如〈決擇‧思所成慧地〉卷66說：云何為行苦性？謂後有業煩惱所生諸行，於彼彼自體中，能隨順生一切煩惱及與眾苦所有安立一切遍行麤重所攝，亦名麤重，是行苦性。依此行苦，佛世尊說：略五取蘊，皆名為苦。又此行苦，遍行一切若樂受中，若苦受中，若不苦不樂受中；然於不苦不樂受中，此麤重性分明顯現，是故但說不苦不樂受，由行苦故苦。要略而言，眾生的五蘊中有惑業苦三種雜染的麤重無堪能性，這種熾盛苦名為行苦。行苦遍行在三受中，是不苦不樂受所攝。菩薩如果沒有教化眾生、誘導眾生、調伏眾生，悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，只是用財物滿足眾生，暫時給與利益快樂，不是方便行。只有將有情安置在六婆羅蜜等微妙的善法中，建立正見，調伏煩惱，諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，對於眾生才可得以名為「第一饒益」，才是「方便」行。

　由以上這段文可以看出，佛菩薩希望弟子們弘法利生，廣行法施。修行六波羅密多時能遠離「間雜染法」及「非方便行」二種罪咎過失，才能真實饒益眾生，才可名為「波羅蜜多」。

　第九科總別清淨，總別來說六波羅蜜多有幾種清淨，分二科；第一科觀自在問，觀自在菩薩請問佛。

　世尊！總的來說，各別的來說，這一切波羅蜜多有幾種清淨？

　第二科佛告，佛回告觀自在菩薩，分二科；第一科略標，要略標出總別清淨之相。

　善男子！我終究不會說波羅蜜多除了上面的五相有其餘的清淨存在。

　除了上面的五相等，是說波羅蜜多能到彼岸，於修六度時必須一無染著六種相違事；二無顧戀諸果異熟，於報恩沒有顧戀；三無間雜加行罪過，遠離非方便行；四無分別，要超越戲論的境界，不執著波羅蜜多的言說相；五能正迴向無上菩提，具足這五種因緣相，這些就是波羅蜜多的清淨相，不會超過這五種相說有其他的清淨。

　然而我便依止這些諸事，或總、或別、或開、或合，應當開示宣說波羅蜜多清淨之相。

　第二科廣釋，詳細總別解釋一切波羅蜜多的清淨相，分二科；第一科總說，總說清淨相，分三科；第一科標，標出七種。

　總說一切波羅蜜多的清淨相，應當了知有七種。

　第二科徵，提問。

　是哪七種？

　第三科列，列舉出來。

　修六波羅蜜要做到七件事才會清淨。

　一、菩薩於此諸法不求他知。不是為了名聞利養才來修布施持戒忍辱精進禪定智慧，修行不是為了讓人知道，不是為了好名聲、求名聞利養。

　二、於此諸法見已不生執著。對六波羅蜜，看到言說相的這些法，不要執著，要有三輪體空的智慧，不如言說執著它的自相，這是前面所說的無分別義。

　三、即於如是諸法不生疑惑，謂為能得大菩提不。要信解很堅固，對六波羅蜜不會產生疑惑，這樣修真的能成就無上菩提嗎？這麼辛苦真的有用嗎？不要懷疑，才會清淨，如果一懷疑，就不會做，更不能到彼岸了。

　四、終不自讚毀他，有所輕懱。終究不會讚歎自己、毀謗他人，只有自己能做他人不能做而輕視他人，自視太高、我執太大，這樣六波羅蜜也不會清淨。

　五、終不憍傲放逸。要遠離懈怠，不對自己的盛事自滿而生高傲，也不放逸放縱自己的身語意三業。

　六、終不少有所得便生喜足。有修即會有結果，會有一些成績，不因此得少為足，稍有小小境界就滿足了。

　七、終不由此諸法，於他發起嫉妒慳吝。其他有情也修六波羅蜜，不會因為對方修得比自己好，就嫉妒或是有所慳吝法施財施，應忍辱、隨喜，不要有嫉妒慳吝。

　這是修六度清淨的七種相貌。

　第二科別說，別說一切波羅蜜多的清淨相，分三科；第一科標，標出七種。

　各別說一切波羅蜜多清淨相方面，也各有七種清淨的相貌。

　第二科徵，提問。

　是哪七種？

　第三科釋，解釋，分六科；第一科施清淨相，說明布施的清淨相，分三科；第一科標，標出七種。

　指諸多發無上菩提心的菩薩，如我所說的七種布施清淨的相貌，可以隨順修行布施波羅蜜。

　第二科列，列出菩薩布施的七種清淨相。

　菩薩布施時有七種清淨的相貌，分別為：由施物清淨、由戒清淨、由見清淨、由心清淨、由語清淨、由智清淨、由垢清淨，行清淨施。在〈決擇‧菩薩地〉卷74中有詳細說明各有十相。

　第三科結，結語。

　布施時要作到七種清淨的相貌，是名七種施清淨相。

　〈決擇‧菩薩地〉卷74，2270~2278頁裡面有詳細說到這七種清淨相，將布施等每一種又開出來十種相貌，已經讀過了，要詳細的研究，必須去看2270頁，有關怎麼樣布施才能清淨。

　說到施的十種相，戒清淨有十個相，見，心清淨、語清淨、智清淨、垢清淨，總共都有十種相，由此可見本論前後都是相攝相應的。

　有情垢清淨行清淨施有二種，一種是慳吝，是捨不得、吝惜，自己的財物捨不得拿出來；二是積藏垢，習慣積聚很多財物。如果對於財物有執著會有慳吝，對於受用財物有執著會有積藏，因為要受用，所以要積聚很多的財物給自己使用、享受，如果能棄捨這二種煩惱，垢清淨，才能夠布施。若不如此，於財物難以捨離，便不能很大方的布施給受者所需要的量。這是說到施清淨相的七種相。如果要廣說，應該去看卷74，雖然這裡是別說，唯是簡略的說。

　第二科戒清淨相，說明戒波羅蜜多的七種清淨相。

　又諸多發無上菩提心的菩薩要做到七種戒清淨相，必須：

　一、能善巧的了知制立律儀一切學處。要學戒才能善巧的通達佛陀制律儀戒的一切學處。一切學處這裡主要是說戒律，能夠知道佛陀制戒的因緣，才懂得開遮。欲通達戒律，必須研究戒律，不然受戒很久仍不知道戒是何義？為什麼要制戒？什麼因緣制戒？什麼因緣可以開？什麼因緣要遮止？什麼時候要持？什麼時候是犯了？這些事要知道才能夠持戒清淨。

　二、必須要能善了知出離所犯。凡夫很難持戒清淨，要知道怎麼樣懺悔，犯了根本罪怎麼懺，犯了第二篇怎麼懺，犯了突吉羅的惡作惡語等諸輕罪怎麼懺。犯了種種的罪，有懺悔的方法，必須要了知，是取相懺、作法懺、或無生懺，這些懺悔法菩薩也要知道，才能出離所犯，懺悔清淨。如〈本地分‧思所成地〉卷17說：「若犯於所犯，當如法出離。所應營事中，能勇勵自作者。此頌顯示出離所犯，及能遠離貪受他人恭奉侍衛，由此因緣學得清淨。」。

　三、具常尸羅。要具足常常堅固守護戒。具常尸羅，就是常守尸羅。〈本地分‧思所成地〉卷16偈頌說：「終無有棄捨，命難亦無虧，常住正行中，隨毗奈耶轉者：此頌四句，如其次第顯示常尸羅性、堅尸羅性、恆所作性、恆隨轉性。這句頌的四句，如其次第「終無有棄捨」是說常尸羅性，從始至終，不會違犯，棄捨所受的戒，例如比丘盡形壽不會棄捨具足戒，乃至盡未來際都不棄捨菩薩戒，是名具常尸羅。

　四、堅固尸羅。常常受持淨戒，並且達到堅固的程度。堅固尸羅，就是堅守尸羅。如卷16說：「命難亦無虧」是說堅尸羅性，就是有命難也不會不持戒，寧可持戒而死，不願犯戒而生。

　五、常作尸羅。常作尸羅是作戒，即作持。持戒不只是斷惡還要修善。作就是行，如既不殺生，又能放生；既不偷盜，又能布施；既不邪婬，又能恭敬；既不妄語，又能實語，是名作持。作持要修好，才是持戒清淨。《瑜伽論記》卷21解釋：「常住尸羅者。一云作戒、二云受戒。」。作戒又作表色。受戒時，表之於身、口之作業，稱為作戒。受戒，指通過一定之儀式，領受佛所製定之戒法。這句話也可以對照〈本地分‧思所成地〉卷16所說的：「常住正行中」，即恆所作性，不是短時期的，而是恆常安住在淨戒中，恆常持戒。

　六、常轉尸羅。要做到無作戒。〈攝釋分〉卷82解釋「常轉尸羅」是說穿穴已，復還淨故，是指犯戒以後還能懺悔清淨。《瑜伽論記》解釋，這是指無作戒體，是常常能夠隨順所受的戒體而持戒，名常轉尸羅。無作戒，據《佛光大辭典（慈怡 主編）》解釋。無作，又作無教、無表。戒體有作戒、無作戒兩種。作戒，謂受戒時如法動作之身、口、意三業，即可見聞之業體；無作戒，謂依此時作戒之緣而生於身中不可見聞之業體。此業體初發之緣，雖由身口意之動作（即作戒），而一旦生起，則不假身口意之造作，而恆常相續，故稱為無作。作戒於身口意動作止息之時亦隨之而滅，無作戒則一生之中恆常相續，具有防非止惡之功能，故稱為無作戒體。此戒體對外境外緣而言，可防非止惡，如十戒、二百五十戒等。故特就能防之體，立此無作戒之名；就所防之外境外緣，則判別為二百五十等相。為發此無作戒，故行作戒。這句話也可以對照〈本地分‧思所成地〉卷16所說的：「隨毗奈耶轉」，是說隨著戒律怎麼規範就怎麼作，依教奉行、纖毫不犯，經常隨順清淨的戒學而修行。

　七、受學一切所有學處。以上所說所有戒都要學習，沒有學，真的是做不到，很難清淨，因為根本就不知道，是無知故犯，有很多無知犯戒的情況。這句話也可以對照〈本地分‧聲聞地〉卷22所說：云何名為受學學處？謂於先受別解脫戒，白四羯磨受具戒時，從戒師所，得聞少分學處體性；復從親教、軌範師處，得聞所餘別解脫經；總略宣說過於二百五十學處，皆自誓言：一切當學。復從所餘恆言議者、同言議者、常交往者、有親愛者聞所學處，復於半月常所宣說別解脫經聞所學處，一切自誓：皆當修學。以於一切所應學處皆受學故，說名獲得別解律儀。以於一切所應學處皆受學故，說名獲得別解律儀。以於一切所應學處皆受學故，說名獲得別解律儀。既得善巧及曉悟已，隨所教誨無增無減，復能受學。又於尊重及等尊重所說學處，若文、若義能無倒受。如是名為受學學處。

　以上是名七種戒清淨相。所以要持戒清淨也是要下功夫學，才能夠做，做得自在。

　《披尋記》舉〈攝釋分〉的解釋來說，什麼稱為常守尸羅？是指不棄捨戒名常守尸羅。既然出家了就一路走到底，一定要將戒守持圓滿，不要中途換跑道，不要棄捨學處。什麼是堅固尸羅？是指不要犯戒，知道這是有過失的罪，就不要去犯，這是堅守尸羅。什麼稱常作尸羅？對於所持的戒沒有穿穴，沒有穿破，破洞。戒如同浮囊，可以度過生死大海，若穿破，氣球破了就沒有浮囊可依靠，譬喻不要犯戒，不要使令所持的戒有瑕疵。什麼是常轉尸羅？常轉尸羅是指犯戒以後能很快彌補起來，怎麼樣彌補？必須懺悔清淨，誓不再犯，要常常生起守護淨戒的心，所以犯了能很快懺悔清淨。什麼是受學學處？必須具足隨順，如結夏安居時要認真聽戒，學習種種的戒，常有正念才能持戒清淨。這是在〈攝釋分〉卷82，2481頁的地方，應該準照那裡的解釋。〈本地分‧菩薩地〉卷47，2481頁裡面也有解釋戒波羅蜜多的七種清淨相。

　第三科忍清淨相，說明忍的七種清淨相。

　諸多發無上菩提心的菩薩要作到七種忍清淨相，必須：

　一、深信因果。對於自己所有的業果異熟產生深刻的信心，知道自己這一生是來受報的，了知現在的境界，是由於過去造了業與他人結了惡緣而遭遇這些不饒益自己的事，如對方對自己辱罵或毆打或恐嚇或捉弄，不會氣憤得受不了，也不會反罵、不生起瞋心、不會反打回去、不會反恐嚇對方、不會反捉弄對方。論主將這些歸納在一起為一組。

　這些忍辱的功夫是因為菩薩深信業果能有深忍才作得到。一般人通常的反應都想要回報對方，教訓對方，使對方下次不敢，這是凡夫的情結。菩薩由於忍辱、相信業果，能夠忍耐對方的謾罵、瞋恨、打殺、恐嚇、捉弄。

　二、不以種種不饒益事反相加害。不反加害，是因為菩薩已知道我空法空，不會因為對方這樣捉弄自己，就反過來加害對方，這樣忍辱才能夠清淨。

　三、不懷怨結。不會懷怨記恨對方，若怨恨對方反而使對方的惡行變成自己的煩惱，本來這是對方來加害自己，是對方的煩惱，怨恨是瞋心煩惱，能和合苦，菩薩深知因果及煩惱的過患，因此不會心懷怨結，真的能忍耐，才能消化這些怨結，才能夠清淨。

　四、若諫誨時不令恚惱。若菩薩在勸諫教誨對方指正這些錯誤的身語行為時，能有善巧的方式，不會使對方產生瞋恚或苦惱。若菩薩遭遇不饒益的境界，有人來勸諫消氣，教誨，了知這一切都是業果，菩薩馬上能如理作意，不會再生氣或苦惱了。

　五、亦復不待他來諫誨。與他人有怨時，菩薩不會等待他人來勸諫懺悔、解冤釋結：如果是誤會，不會等待他人來諫悔，自己會主動去化解冤屈與仇結，若確屬自己的過失，也不會等到他人來教訓或抱怨時，自己會先主動的去向對方懺悔，說：對不起，惹你不高興了。然後與他和好如初，這樣忍辱才會清淨。

　六、不由恐怖有染愛心而行忍辱。真實的忍辱是因為自己的力量比較強，他人比較弱，卻能夠包容忍耐對方，才是真忍辱，若因對方的勢利很大，因為恐怖害怕來忍辱，不是真忍辱；或對方很兇，算了，讓他好了，那也不是真忍辱，這是一般世間人的反應，屈從現實。或是有染愛心而行忍辱，是為了想得到他人的好處，追求他人的飲食，只好忍耐他人的欺凌，這種有染心不是真的忍辱，有染污的愛著心來忍辱，是不清淨的，菩薩不會因為有恐怖心，或是染愛心來忍辱，菩薩是有能力來對治不善的，忍辱是為了對自他皆好，這樣才會清淨。

　七、不以作恩而便放捨。不會只一次利益有情就不再利益了，應當常常的利益有情。不要這次饒益了就好，下次不再饒益了，不是一度作恩就放捨，這樣是不清淨的，要有常常利益有情的心情，是盡未來際的、長時間的。

　以上是名七種忍清淨相。

　在〈本地分‧菩薩地〉裡面也有提到清淨忍相，是指利益眾生的心情要常常在心裡現前，為了饒益有情，過去現在未來都沒有差別，不應只利益有情一次就放棄不再利益，不是一次就夠的，應該恆常利益，一直的利益有情。如〈本地分‧菩薩地〉卷42，1428頁所說，此處應準照該處所說。

　第四科精進清淨相，說明精進的七種清淨相。

　若諸多菩薩在行菩薩道修六波羅蜜多時，能通達精進平等之性，這是第一種清淨的相貌。要不緩不急，太急是自己也可能承受不了，太慢會沒有效果，所以必須要不緩不急。

　就像《雜阿含經》卷12或卷9裡面第12經或第9經說到，有一位二十億耳，是一位彈琴的師父來出家的，出家以後很精進，精進到眼睛、耳朵、鼻子都流血，可是都沒有效果。一個月以後就想還俗不想修行了。他自心想這麼用功，怎麼也沒有證果？心裡很難過。心想我家裡很有錢，不如回家去享受，作位護持三寶的居士就好了。當這樣想時，佛知道了，佛就問他說：你是位琴師，以前在家喜歡彈琴，弦如果繃得太緊，好不好聽？他答：不好。佛說：若將弦拉鬆了，好不好聽？他答：也不好聽。佛說，對啊！要將它拉得剛剛好，琴聲才會好聽。用功也是一樣，用功到整日都不睡覺，眼睛也流血，耳朵也流血，然後才來責怪說，怎麼用功也沒有效果。不知這是因為太過了，是不平等的精進。

　諸菩薩精進也是要不緩不急，要量力而為的。從初發心菩薩到地上菩薩，現在的程度到哪裡，就用現在的程度來精進，假如超越現在的程度還勉強自己過度精進，最後弄出一身病，甚至提早結束這生命，就沒辦法再繼續修六波羅蜜了，所以要通達平等性，配合自己的程度來修六波羅蜜，這是一種清淨的相貌，這一點很重要。其次是不由勇猛勤精進故自舉凌他，不要因為自己很精進，生起高慢心認為我能作到，別人都不能，將自己舉得很高，應該要離慢精進。第一種是平等精進，第二種是離慢精進，不要自舉凌他，這樣才是清淨的。

　〈本地分〉說：若諸菩薩發起勤力的精進，必須要保持平等的運轉，不要太緩也不要太急。在一切六波羅蜜所要修的事中，也能平等殷切慎重的修作，是名菩薩的平等精進。如〈本地分‧菩薩地〉卷42，1438頁所說，這裡應準照那裡的解釋可以了解。

　除第一種平等精進相、第二種離慢精進不自舉凌他相，第三至第七種清淨的相貌，分別是：三、由勇猛勤精進，具大勢力相。四、具大精進相。五、有所堪能相。六、堅固，勇猛相。七、於諸善法終不捨軛相。

　具大勢力，是說行者勇猛精進修行六波羅蜜，如披盔甲要作戰一般，具勇猛勢力；具大精進就會有氣勢、有力量。是第三種精進相。

　具大精進，是這裡所說的有勤，是第四種精進相。

　有所堪能，堪忍寒熱飢渴，在修六波羅蜜時，身體會很疲勞，心裡有時也會有怯弱，但都不會退屈；不會因為身體的疲勞，心裡的打擊，就不再修了，名有所堪能，這是第五種精進之相。

　堅固，勇猛，是《披尋記》這裡所說的堅固，他人來逼迫惱害，也不動搖，若有人威脅不要修六波羅蜜，還是要修的，不會因為他人說幾句話就退心了，這是堅固的精進，這是第六種精進之相。

　於諸善法終不捨軛。對於所有菩薩的戒定慧都不會棄捨，於下劣不生喜足，得到一點少少的善法，不會滿足，不會棄捨善法的軛。也就是用六波羅蜜這些善法，將自己的心放在善法上，這善法像一條繩子，將自己繫住，一直圍繞著善法轉，所以不會棄捨善法。

　這是菩薩在修六波羅蜜時，要具足這七種精進清淨的相貌。

　《解深密經》裡面有說到，精進三者：一者被甲精進、二者轉生善法加行精進、三者饒益有情加行精進。由被甲故最初有勢、由加行故能有精勤、由無怯弱無退轉無喜足故。如其次第，有勇堅猛不捨善軛。

　經裡說五種精進相的有勢、有勤、勇猛、堅固、於諸善法不捨其軛，如它的次第配合解釋應該知道。

　第五科靜慮清淨相，說明靜慮的七種清淨相。

　若諸菩薩，有善通達清淨相的三摩地靜慮。《解深密經疏》卷9解釋這是「善通達俗諦相定。」指菩薩善巧通達世間定的所緣相、因緣相、止舉捨、入住出、作意相、功德相乃至障礙相等，名善通達相三摩地靜慮。

　這裡所說的是三摩地清淨的相貌應該知道。指諸多菩薩得禪定、三摩地、等持種種的靜慮能夠善巧通達，對於什麼時候該修止？如說掉舉時要修止，沉沒時要修舉，不昏沉不掉舉時要修捨，於止、舉、捨相要很靈巧的運用，善於控制這一念心。怎麼樣可以入定？怎麼樣可以住定？怎麼樣可以出定？這些相貌菩薩都很明白，用什麼方法可以入定，要住定多久也可以掌握，什麼時候要出定也可以先作意，這是關於修定的方法。

　另一種是《瑜伽論記》作的解釋，指通達遍計所執相、依他起相、圓成實相，通達這三種相來修靜慮名善通達相三摩地靜慮。還有一種解釋是通達真如，名善通達相三摩地靜慮，因為通達三相，可以在依他起相去除遍計所執相，然後證入圓成實相。這是一種清淨的靜慮。當然要通達真如，三摩地才會清淨，所以《瑜伽論記》這樣的解釋也是很正確的。這裡是就方法來說，對種種的止舉捨相、入住出相能善通達，其實對所有的三摩地，都要知道怎麼樣修止舉捨、入住出，才會成功。

　第二是有圓滿三摩地靜慮。《解深密經疏》卷9解釋這是「緣彼圓滿真如境定，從境得名，名為圓滿。」，指緣真如所得無漏定，名圓滿三摩地靜慮。

　前面〈三摩呬多地〉有說到得三摩地、三摩地圓滿、三摩地自在。圓滿三摩地是指得到根本定，名根本淨，根本清淨的靜慮。若以七作意修習禪定，已得到加行究竟果作意，證入初禪二禪三禪四禪，這樣的禪定名圓滿三摩地靜慮。

　第三是有俱分三摩地靜慮。《解深密經疏》卷9解釋這是：「通緣真俗二境之定，名為俱分。」。

　俱分三摩地靜慮，是說明修相清淨應當了知。三摩地中有光明相，而且心清楚明瞭能分別所緣境，稱作俱分。在〈本地分‧三摩呬多地〉卷12，422頁曾經讀過，應該知道。這裡所說的修相清淨，在〈本地分‧聲聞地〉卷32時，禪師要指導弟子修行，要修五種相：

　一、要栽培厭離相：厭離世間，就是有厭離心。

　二、修欣樂相：要好樂三寶，好樂修行，好樂修戒定慧、修止觀，要好樂這件事。而且在修行的過程當中，有一點進步，就會知道，真的會有聖人後後展轉殊勝所證的境界。欣樂喜歡自己修行有所成就，喜歡修奢摩他、毗鉢舍那，喜歡聞思修這件事，所栽培的好樂心，名欣樂相。如果好樂靜坐，靜坐時間到，自己會很想去靜坐，也不用他人逼迫，不用老師提醒，因為自己好樂了。

　三、修過患相：觀察世間法興盛或衰敗都是有過患的，都是會導致輪迴生死的境界，要指導弟子有這種厭離心，名修過患相；也就是有過患想，知道世間的興盛跟衰敗都是有過患的。

　四、修光明相：前面有說為什麼要修光明相，在禪定裡面容易昏沉，是內心沒有光明，所以要取日、月的光明或燈的光明，雖然在黑暗時，還是會現出一大片光明，如同十五的月夜不用路燈就可以走路，那種光明相取到，閉起眼睛來想像全部都是光明的，在光明相裡面再來修了別事相。

　五、了別事相：分別所知事的相貌，分別所緣境，如說修不淨觀，要先修光明相，使令屍體的相很清楚，如果沒有光明相在心裡，修了別事相時，會看不清楚，有光明相與了別事相在一起，稱有俱分三摩地靜慮，就是這裡所說的。如要修觀想念佛，要憶念阿彌陀佛，也是要修光明相，使所觀的佛從頭到腳可以看得很清楚，就像睜開眼睛來看一樣，看得很清楚，這樣使令所緣境可以清淨。

　所以禪師要弟子修厭離相、欣樂相、過患相、光明相、了別事相，作到了名俱分修三摩地。心裡同時有光明相，也有了別事相，也有所緣境，在光明的心念下來觀察所緣境，這是俱分三摩地，這樣容易使令三摩地所緣清淨。

　第四有運轉三摩地靜慮，就是止觀雙運。《解深密經疏》卷9解釋：「有運轉三摩地靜慮、有無所依三摩地靜慮，有善修治三摩地靜慮。這三種定是說明加行、根本正智、及後得智，三智相應的定。其加行智，唯是有漏作意運轉所依之定，名為運轉。其根本智，無異境相可為依止所依之定，名無所依。以後得智，能善修治種種諸行所依之定，名善修治。

　這是說在加行修奢摩他、毗鉢舍那時，要修止、修觀，修到最後可以成功了，慢慢可以在止裡面修觀，名有運轉三摩地靜慮，止觀二道可以任運轉故，當然開始是有漏的，接下來進入無漏時，是無所依三摩地靜慮，這是第五種。

　這是指根本智。《瑜伽論記》說是空慧相應的定，是根本智相應的，這時無能無所、根塵識、語言、器世間皆不現，六不現，名無所依三摩地靜慮。

　這是成就聖道的無漏三摩地，無漏的三摩地成就了，離諸見趣，就清淨了。這見趣，我見人見，我見法見，這些邪知邪見，六十二見，這些不正見都遠離了，內心就清淨了，因為證得空三昧、無相三昧、或無願心三昧，用這三種方式來修行，每一種法其實都可以相通的。空，色受想行識無我無我所，名空。色受想行識本身是無相的，它是空性，凡所有相皆是虛妄，知道這色受想行識的相也是不可得的，名無相；不會希求愛著下一生還有一個色受想行識，名無願。以空、無相、無願為所緣證得的無漏三三摩地，稱無所依三摩地。

　以上說的是聲聞的空、無相、無願三三摩地，菩薩的空、無相、無願三三摩地是不大一樣的。

　菩薩的空三三摩地是了解遍計所執是空的，遍計所執是不可得的，因為是從法空下手，名言安立的一切法畢竟空，名空三摩地；名言所依止的依他起相也是不可得的，是因緣所生法，它的圓成實相，就是無相；至於無願三摩地，是不會希望再有遍計執來取得依他起生死輪迴的相。所以菩薩的空、無相、無願三摩地在〈菩薩地〉時有另一種解釋。三三昧成功了，稱無所依三摩地靜慮，當然菩薩一定也了解聲聞的三三摩地，也能夠證得聲聞的三三摩地。

　第六種清淨的三摩地是有善修治三摩地靜慮。這是關於後得智的部分，可以善巧修治智，修行對治三摩地的障礙，換句話說可以進一步修神通，名善修治三摩地靜慮。

　這是對於禪定的愛見慢疑，要將它去除，要去除對於禪定的不自在，所以對於所緣境，必須修習八解脫。前面〈三摩呬多地〉說過的八種解脫就是四禪、四空定、還有滅盡定，在裡面修種種的觀想；還有八勝處，勝處是加強行者對所緣境勝解的力量，也是有八種，依止四禪修種種的勝處。再來是十遍處，是在禪定修青黃赤白地水火風，還有空無邊處、識無邊處。十遍處成功，神通就會成功，能作種種的變化，要變糞土為黃金都可以作得到。十遍處修成功時，可以轉變自在，變大為小、變小為大，變遠為近、變近為遠，而且這種變化神通還是有力量的，可以讓人看到的，這是善修治三摩地靜慮，靜慮能夠去除定障，能夠發出神通。

　第七種清淨的靜慮，就是菩薩藏，依大乘的教法、大乘的經律論來聽聞；緣，是緣慮思惟；修，是修習；在大乘經律論裡面栽培聞思修三慧，依止這三慧漸次成就的三摩地。大乘的三摩地有很多種，有無量的三摩地。大乘的三摩地，可以修男相的三摩地，女相的三摩地，人天地獄餓鬼畜生，緣慮任何一個境界都可以修三摩地。

　《解深密經疏》卷9解釋：「有於菩薩藏聞緣修習無量三摩地靜慮。是說明第七相。即却談修定方便時的智慧。菩薩藏，指大乘教，於此教中，能聽聞修定的方便，這是說聞慧，於定位中亦得聞教。緣者即是定中，義說思慧。修習無量三摩地者，即是修慧。於定位中，能修無量種種定故。

　圓測疏針對七種靜慮清淨之相的另一種解釋：與慧相應定，慧增上故，能通達法相，名通達相。內證圓滿定，雖慧相應，而定增上，名為圓滿定。定慧均等相應定，名為俱分。能起神通定，名有運轉。與無分別智相應定，名無所依。與後得智相應定，名善修。有於菩薩藏下明加行定，謂於大乘菩薩藏教，以聞慧為緣，修習無量諸靜慮故。（有相傳云說：初一是定分偏勝靜慮；但觀相分，名通達相；第三是慧分偏勝靜慮，但觀見分令自體圓滿，名圓滿；定慧均等靜慮，名為俱分；如理智相應見道靜慮，名無所依；如理智相應修道靜慮，名善修。於菩薩藏下是加行靜慮，聞慧謂聞慧，緣謂思慧，修習謂修慧。依此三慧，廣修無量三摩地靜慮，故言三摩地及靜慮者。三摩地是定體，靜慮是定用也）。」。

　第六科慧清淨相，說明慧的七種清淨相，分二科；第一科釋，解釋，又分七科；第一科遠離增減二邊，說明遠離增減二邊的清淨相。

　若諸多菩薩的智慧，能遠離增益、損減二邊，不執著名言安立的一切法為真實有，是能遠離增益邊；也不執著離言的依他起性及圓成實性是無，是能遠離損減邊；行於一切法非有非空無二的中道，於三性對望的中道如實了知：遍計所執性，體相皆無，故「非有」；依他起性，如幻假有，故「非空」；圓成實性，真空妙有，故「非空」；及三性各具的中道如實了知：遍計所執性，情有故「非空」，理無故「非有」；依他起性，假有故「非空」，實無故「非有」；圓成實性，真實故「非空」，無相故「非有」。

　由此遠離二邊；行於中道善說法界，不會墮入增益執及惡取空，是名為慧，這是第一個慧清淨相。雖然遍計所執是空的，但是依他起法也不能撥無，如果沒有依他起法就不能說有什麼遍計執，這些事都不用談了，有些人空的太過頭，就變成空見論，或變成惡取空，就是這裡所遮止的。第一個有智慧的相貌，是要通達三相，遠離增益、損減二邊，行於中道，這是第一種慧清淨相。

　第二科了知解脫門義，說明如實了知三三昧解脫門義的清淨相。

　由於有清淨的智慧，如實了知解脫的方法及境界等義理，即空、無願、無相三種解脫門。《顯揚聖教論》卷2說：若不分別差別相，總名空、無相、無願。一般說空、無相、無願，是包括聞、思、修三慧，及世間、出世間三昧。如果說到空、無相、無願三摩地，是與定心相應的觀慧，必須有定，在定裡面修觀，才能稱作修所成慧；若只是讀經典，只是在聞、思的階段，還不到修的階段，因為修所生慧是要與定相應。因此說空、無相、無願三摩地者，是修所生慧，通於有漏與無漏，依各人修行的淺深而有不同。如果是說空、無相、無願解脫門的話，因為已經進入解脫的門了，這只有出世間了。

　在〈本地分‧三摩呬多地〉卷12說：「住空、無相、無願三摩地，是名住解脫住。住空、無相、無願解脫門，是名住解脫門。住於空、無相、無願三摩地中，觀察諸法，思惟無常、苦、空、無我，及取蘊滅究竟寂靜，如是能引三解脫門，名住能引解脫門法住。」文中說到住解脫門住、住解脫門、能引解脫門法住的三個觀念。

　住解脫住：是說安住在空、無願、無相三摩地稱為住解脫住。三摩地是定，依止空、無願、無相得定，是名住解脫住。禪定不能斷煩惱，禪定是通於有漏、無漏的；修空、無願、無相的禪定，也可能沒有解脫煩惱，也通於有漏、無漏。

　住解脫門住：住空、無願、無相解脫門，稱為住解脫門住。門是可以進出義，因為常常修空、無願、無相的觀行，就可以對治煩惱，能夠使煩惱解脫，稱為解脫門；住解脫門住是表示已經達到無漏，才能夠成為解脫門，定通有漏、無漏，解脫門唯指無漏。

　能引解脫門法住：在三三昧的禪定中，觀察五蘊色、受、想、行、識，或是觀察身、受、心、法等等，思惟無常、苦、空、無我。如果煩惱得到對治後五取蘊不生、究竟寂滅，便能證得寂靜涅槃的境界。這樣修毗鉢舍那可以成就三解脫門，安住在這三種觀行稱為能引解脫門法住。這是有漏的，是指見道前有漏的聞、思、修三慧，在三摩地裡，還要再思惟觀察，這時還沒有證入無漏的境界，是屬有漏的，這是能引解脫門法住。

　菩薩了達三自性的智慧以後，能了知三解脫門的道理，這是第二種清淨相。

　第三科了知有自性義，說明如實了知有三自性義的清淨相。

　菩薩第三種智慧是如實了知三種有自性義，包括遍計所執自性、若依他起自性、即圓成實自性三種自性。三種自性如〈決擇‧菩薩地〉卷73說：什麼是遍計所執自性？是指隨言說，依假名言來建立諸法的自性。由言說所安立的諸法自性、差別，體相皆無，若執為實有自性，名遍計所執自性。

　什麼是依他起自性？依他起自性是眾緣所生的諸法自體，即一切依託眾緣和合而生的現象世界。所謂眾緣，即因緣、增上緣、等無間緣、所緣緣四緣。心心所法通依四緣而生，色法依因緣、增上緣而生。從緣所生之心法、心所法、色法及於緣所生之色心上所假立之不相應行法等四位九十四法（心法8、心所法51、色法11、不相應行法24），都是依他起性；又於依他起性的實性上而假立六種真如，總成五位百法皆不離依他起自性而安立。

　什麼是圓成實自性？是指諸法的真如，真是真實，如是不變，真如是言語道斷、心行處滅，是聖人正智當下所行的真理，是聖人正智過去現在未來所活動的境界，是聖智所緣慮的對象，若通達真如，能令行者獲得三種利益，第一解脫一切證得清淨，第二能於依他起相及遍計所執相的繫縛，及所知障、煩惱障等麤重的繫縛解脫，第三也能夠引發一切的功德。

　第四科了知無自性義，說明如實了知三無性義的清淨相。

　菩薩也能如實了知三種無自性義，包括相無自性性、生無自性性、勝義無自性性，三種無自性性。

　什麼是相無自性性？是指一切法的世俗言說自性。一切法的世俗言說體性本來就是沒有的，諸法遍計所執相既沒有體也就沒有相，本來無相，名為相無自性性。用語言來表達一件事，說這一件事是什麼，這樣的自性是沒有的，名相無自性性。〈決擇‧菩薩地〉卷76說：云何諸法相無自性性？所謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名相無自性性。意指由言說假名安立所顯的諸法無實法體，不是由眾緣所生的自相安立為相，因此說為相無自性性。

　什麼是生無自性性？是指一切有為法都是眾緣所生，都是依於緣力而有，心心所法由因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣四緣所生，色法由因緣及增上緣二緣所生，都不是自然有的，所以名為生無自性性。反之，生假如有自性就不需要因緣，因為生無自性性所以需要因緣，由緣力所生，所以說是生無自性性。〈決擇‧菩薩地〉卷76說：云何諸法生無自性性？所謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。

　什麼是勝義無自性性？是指真實義相所遠離的法，即遠離凡夫遍計所執相之實有、實無之法，這是由勝義，即聖人的智慧所緣的真實義上安立說為無自性性。此勝義無自性性有二種，一種是指一分依他起自性，由此因緣所生無常法體，非彼真實勝義之法，因此說真實義相所離法。由此世俗依他起自性無彼勝義，因此說依他名為勝義無自性性。一種是就圓成實體以明勝義無自性性，又有二義：1. 圓成實自性，性離名言，無彼遍計所取、所執勝義的義相，名勝義無性。2. 此圓成實性體是勝義，如此勝義由彼無相、無生二門所顯，因此名勝義無自性性。

　第五科了知世俗諦義，說明如實了知世俗諦義的清淨相。

　菩薩的智慧必須很廣，能如實了知世俗諦的道理及境界，指於內明處、醫方明處、因明處、聲明處、工業明處等五明處如實了知。

　關於內明的佛法，如〈本地分‧聞所成地〉卷13所說，要略而言有四相：

　一、由事施設建立相：指經律論三藏所攝事的施設建立。事指事義，是指經律論所詮義的差別，又經律論是諸所論義的所依體事，因此合說事施設建立相。

　二、由想差別施設建立相：用很多的名句文身，來表達有情世間及器世間等因緣生法及法性等事。能詮的名，是由名句文所組成，都從想生因此稱為想；又印度人稱呼名多為想；又名等無自實體隨聲而假立；隨其想所理解稱為能詮，因此說名句文身為想。

　三、由攝聖教義相：有十種法表達含攝所有佛教道理的相貌，或諸聖教所詮之義能攝持聖教，這是指以理攝教。

　四、由佛教所應知處相：說明佛教徒應該了解的法義相，或依數目，從一數佛教所詮事逐漸增加乃至十種佛教所詮事，名為佛教所應知處相，這是以教顯理。又〈本地分‧聲聞地〉卷38說：內明論略二相轉。一者、顯示正因果相，二者、顯示已作不失、未作不得相。

　因明處，據〈本地分‧聞所成地〉卷15說：「云何因明處？謂於觀察義中諸所有事。」。什麼是因明處？義是道理，是指於觀察諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜等道理當中的諸所有事，從這些事、原因、譬喻當中而成立道理。觀察義，詳細說出立論者所要成立的宗旨，諸所有事是指能成立的因及喻。到底觀察義中諸所有事的內容是什麼呢？要略而言有七種。

　第一是論體，論的體性，下文說到六種。

　第二是論處所，與他人辯論時，應該選擇的處所，譬如，在某大講堂、或某大寺廟等處。

　第三是論據，成立理論的根據。成立因明論的根據，必須有因及喻才能夠成立它，而因及喻必須根據現量、比量、聖教量安立，能夠成立所立宗旨的根據，名為論據。

　第四是論莊嚴，能通達自宗、他宗的種種義理，及能善巧圓滿的為他人宣說，勝伏他人，並能引自他義利及種種的功德等。

　第五是論墮負，負是輸了，自己所成立的宗旨及道理，是似能立與似能破，不能說服對方，辯論輸了，名為論負。

　第六是論出離，成立的宗旨能出離煩惱，將要造論時，應先觀察所造的論是否正確、是否能利益大眾，名為論出離。不要為了與他人辯論而生起煩惱，或是不能利益他人，而是應為利益他人或是覺悟自己才作論。

　第七是論多所作法，如果前六項都作得很好，能通達無礙，論則有很多的功用了，名為論多所作法。這樣的辯論可以得到很大的功德，可以自悟、可以悟他，可以自利、也可以利他，這是論多所作法。要略地說，諸所有事即是這七件事。

　又〈本地分‧菩薩地〉卷38說：因明論亦二相轉。一者、顯示摧伏他論勝利相，二者、顯示免脫他論勝利相。

　什麼是聲明處？〈本地分‧聞所成地〉卷15說：應當知道聲明處有六種相貌，以下據《中華佛教百科全書》解釋。

　一、法的施設建立相，指名身、句身、文身等的構成。名為人對於事物或現象在認識上形成的概念（想，或名稱）。梵文中構詞的基本單位是字界，字界附加字緣即構成一個字的支分（語基），支分再加上囀聲（語尾）才構成一個完全的詞。用詞敘述事物，意義完全，稱為一句，也稱為章，文指記錄語言的字母。梵文字母中有元音一十四個；輔音三十三個，共有字母四十七個。元音可以單獨成為一個音節，輔音須附加元音才能構成一個音節。在法施設建立中名、句、文各自多數總合而言，說為名身、句身、文身。

　二、義施設建立相，指字義的一種分類，與中國古代字書《爾雅》相似。《瑜伽師地論》中舉出十種義，到公元九世紀時一些印度及西藏的佛教學者編纂的梵藏《名義大集》已分為二百餘門了。

　三、補特伽羅施設建立相，指名詞等有男聲相、女聲相及非男非女聲相，以及動詞有初士（第三人稱），中士（第二人稱）和上士（第一人稱）的區別。

　四、時間的施設建立相，指動詞的時態等變化。梵語文法中有十羅聲，其中六羅聲為時態。本論中舉過去、過去殊勝（即差別），未來、未來殊勝，現在、現在殊勝，這些相當於表時態的六個羅聲。

　五、數施設建立相，指名詞等有一言、二言及多言數目上的分別。

　六、處所根栽施設建立相，處所根栽施設建立指印度關於梵語文法等的各種論著，處所是根本論，根栽是支分論。

　又〈本地分‧菩薩地〉卷38說：聲明論亦二相轉。一者、顯示安立界相、能成立相，二者、顯示語工勝利相。

　什麼是醫方明處？

　〈本地分‧聞所成地〉卷15說：應當知道醫學的智慧要略的說有四種。

　一、對於病相需要有智慧善巧通達。凡是生而為人，總難免會有病苦，當病相顯現時，就有種種身心的不適與病「苦」。

　二、於病因善巧。病相顯現時應當觀察引起病相的原因，也就是「集」。

　三、對於已生的病能滅除的善巧。其次應當了解沒有病的狀態是什麼，也就是「病滅」獲得健康。

　四、病斷除後不要再生病的方便善巧。要達到無病、健康的狀態，必須透過醫藥的治療與保健，也就是要有方法，有「治病之道」。

　病相是一種苦果，是「苦」；病因是苦因，是「集」，病滅健康是果，是「滅」，治療方法得到健康之因，是「道」，以佛法而言是包括世間及出世間因果的苦集滅道四聖諦。說醫方明是世間的方便說，追根究柢，吾有大患為吾有身，因為有這個身體才有病，而這個身體是輪迴生死的果，追究根本原因來自於無明，唯有徹底斷除無明，才能永離病苦，否則總是病了又好，好了又病，難以根除。

　又〈本地分‧菩薩地〉卷38說：醫方明論四種相轉。一者、顯示病體善巧相，二者、顯示病因善巧相，三者、顯示斷已生病善巧相，四者、顯示已斷之病當不更生善巧相。

　什麼是工業明處呢？

　是指於營農工業、商賈工業、事王工業、書算計度數印工業、占相工業、呪術工業、營造工業、生成工業、防邪工業、和合工業、成熟工業、音樂工業等十二種工業明處所有微妙的智慧，又卷38說：一切世間工業明論，顯示各別工巧業處所作成辦種種異相。

　總之菩薩對於大小乘佛法；因明的辯論這些邏輯學的概念，因明的宗因喻；醫方明，醫學的道理也要了解；聲明，文字學的道理要了解；還有工巧明，菩薩作什麼事都非常的善巧，能下廚煮飯燒菜，能開會討論，能上台講課，坐下來也可以寫，到了大殿還可以唱念，也可以作佛事，什麼都可以作，十項全能，能文能武，這樣的菩薩比較圓滿。菩薩要度眾生應該是什麼都要會，若什麼都不會，要作的事很難成就，也很難攝眾，當然也不是要作所有的事，但是要了解，對這些道理、五明的了解，是菩薩的智慧財產，這種財富是無量不可計數，而且生生世世栽培在內心裡面的，不是由眼睛可以看到的財富，所以財有聖財，有世間財、有出世間財，菩薩對於五明的善巧也是一種財，因此也要了解五明處。世俗諦是言語可以說明的，這是在語言思惟分別的範圍內。

　第六科了知勝義諦義，說明如實了知勝義諦義的清淨相。

　要如實了知勝義諦義，是指於七種真如。七真如在〈決擇‧菩薩地〉卷77，2336頁有說到。

　一、流轉真如：流轉生死當中無先後際，不論過去現在未來都是無我、無我所的，沒有真實的我、法，這是流轉真如。

　二、相真如，是指我法二空真如，我相、法相是不可得的，是遍計所執，沒有真實的體相，是相無自性性。

　三、了別真如，所有境界都是有情心識所變現的，一切法是唯識所現的，通達唯識性就是了別真如。

　四～七、是苦集滅道四聖諦，苦諦名安立真如，集諦名邪行真如，滅諦名清淨真如，道諦名正行真如，要了解苦集滅道四聖諦，是聖人的真實，名真如。了解這七真如的道理，也是菩薩應該具備的智慧，要通達離名言相的真如境界，了知勝義諦義。

　前面了知世俗諦義，是與眾人相處在一起的語言文字法，五明，內明、因明、醫方明、聲明、工巧明，這些都要了解，除此之外也要有通達真如的無分別的智慧。就是無分別智要成就，菩薩要了解勝義諦義，即此七真如。

　第七科能善成辦諸行，說明能善成辦法隨法行，要有所修證的清淨相。

　菩薩的修行是要成就無分別智，遠離種種戲論的境界，純一理趣多所住故，理趣總共有六種，其中的第一種，這是在本卷2377頁有說到，在〈決擇‧聞所成慧地〉卷64有讀過「理門」有六種，首先是真義理門，指一切法的真實相，現在說純一理趣，是指多安住在我法二空的真如裡面來修觀行，以無量總法為所緣故。《瑜伽論記》說這是觀的智慧，將大乘無量的總法歸納起來，作為一團一積一聚為所緣，譬如說色受想行識無我無我所，我空法空，這是將很多的法歸納出來的一個結論，是約觀慧來說的觀，要修止也要修觀，毗鉢舍那要善巧成就，從毗鉢舍那證入心一境性，證入止觀雙運，然後能夠成辦法隨法行。世親菩薩於法隨法行有二種解釋，第一種解釋，法是涅槃，隨法是指八正道；第二種解釋是指經律論都是法，隨法是如教奉行，如經律論所教導的來奉行，這是成辦法隨法行，要追求的是涅槃，若追求的是無上大般涅槃，隨法是要修六波羅蜜，六波羅蜜才能成就無上菩提。

　法是目標，隨順法而行，才可以成就法，因此可以成辦法隨法行。對菩薩來說，要追求的就是佛的無上菩提，隨法是修六波羅蜜。現在說的是能善成辦諸行，止觀能夠成就，才能成辦六波羅蜜，六波羅蜜才會清淨，這是菩薩的智慧。菩薩的毗鉢舍那觀慧，有辦法使令成辦諸行，依止慧使令所修的六波羅蜜清淨。

　第二科結，結語。

　這就是菩薩七種智慧的相貌。以上所說是名總別清淨。

　第十科明作業，說明六波羅蜜的功用，分二科；第一科觀自在問，觀自在菩薩請問佛。

　世尊！這五種相，各有什麼業用？這五相指波羅蜜多的五種相貌：無染著故、無顧戀故、無罪過故、無分別故、正迴向故，它們各有什麼功用？

　第二科佛告，佛回答觀自在菩薩，分二科；第一科標，標出五種。

　善男子！這五種清淨相有五種業用。

　第二科釋，解釋，分五科；第一科由無染著，說明由無染著故無有放逸。

　諸多發無上菩提心的菩薩由於無染於波羅蜜多相違反的法，在現法的色受想行識當中，對於所修習的六波羅蜜多，能經常殷重的精勤修習加行，不會放逸。這是菩薩無染著時的功用，能精進的修六波羅蜜，若有染著六波羅蜜相違的六種法，就不能布施持戒忍辱精進禪定智慧，應該配合前面2365頁所說合起來讀。

　第二科由無顧戀，說明由無顧戀故攝受當來不放逸因。

　前面有說到無顧戀義。菩薩修波羅蜜多必須要心無繫縛修六波羅蜜，沒有顧戀愛著果報，也不是為了他人要來報恩，這樣不會放逸，可以攝受當來不放逸因；即使沒有任何回報，也是會繼續精進的修。由於無顧戀故，使令菩薩有力量攝受當來不放逸因，將來不會放逸，可以繼續取得精進的因。

　第三科由無罪過，說明由無罪過故波羅蜜多極善圓滿、清淨、鮮白。

　因為沒有罪過，於修六波羅蜜多時，沒有間雜的染法，遠離無悲加行、不如理加行、不常加行、不殷重加行、離非方便行，不只幫助有情解決生活問題，還要改善有情的思想，這樣使令所修的波羅蜜多沒有罪過。如果能夠正確這樣的修習，使所修的六波羅蜜多極善圓滿，非常的圓滿，將來能成就到彼岸的功德。由極善清淨，內心沒有煩惱，對方也接受，利益對方時也沒有煩惱。極善鮮白，是指相續的清淨名鮮白，這相續不只是一次，一次以上便是相續的，盡未來際能相續的清淨，因此使所修的波羅蜜多能夠成就。波羅蜜多的圓滿成就，是因為沒有罪過，在修六波羅蜜多時，自己心裡沒有煩惱，也使令眾生沒有煩惱，解決有情的生活問題，也改善有情的思想。這是第三種無罪過的功用相。

　第四科由無分別，由無分別故方便善巧波羅蜜多速得圓滿。

　由於無分別，不執著遍計所執相，不執著六度波羅蜜的言詞相，使令方便善巧波羅蜜多很快得到圓滿。於所修的五明，布施愛語利行同事等種種的方便，因為通達無分別智，一理通則萬理通，雖然不是每件事都親自去做，由於知道原理，凡事能夠駕輕就手，如使用電腦，雖然不熟悉，可是知道它的原理，很容易知道下一步要如何操作。

　譬如說煮飯，雖沒有常常煮，可是知道原理，這菜是什麼性，應該怎麼煮，時間應該多久，理要通了，作起來也不會差得太離譜，理若不通，當然會事倍功半。菩薩是要通達無分別智，一切法的空性，空性，換句話說，知道一切法是緣起，善達空性，知道是空的不可得，所以心裡充滿了無限的希望，碰到什麼不如意事，知道改變因緣條件，這件事就轉變了，不是苦永遠是苦，樂永遠是樂，或說這件事作不好就永遠都作不好，這一條路走不通就走那一條，知道依他起法是依他緣起而有的，自己的想法改變了、因緣改變了，沒有什麼過不了的。若心裡不空，不空就不能方便善巧，沒有智慧，不會轉變，會轉變的人是有空的智慧，知道用此方法不行就用另一個方法。

　由無分別故，方便善巧波羅蜜多，速得圓滿。這樣的人通常比較會如理思惟，其實不限讀書多少，有時候書讀多了太執著文字相，反而不如心裡有書，書是行者的思惟，有思惟力，這是無分別的智慧使行者善於思考，方便善巧就比較多，比較圓滿。

　第五科由正迴向，說明由正迴向故六度因果無盡直至成佛。

　正迴向，是指於修六波羅蜜時，都是迴向無上菩提，所以菩薩到哪裡去受生，所修的六波羅蜜多以及所感得的可愛諸果異熟都是無盡的，因為迴向無上菩提是沒有邊際的、是盡未來際的。心量有多大，福報就有多大，因為心量是無盡的，所以福報也就無盡。如果心量有限，覺得自己作這麼多事，希望下一生作國王，則最多只有得到國王一個果報而已，很可惜！所以佛陀在經中呵斥這是拿黃金去換糞土，修六波羅蜜應該要迴向無上菩提，無上菩提是無邊無際的，因為正迴向故，一切生處波羅蜜多、可愛諸果的異熟都是無盡的，時間都是無量無邊的長久，乃至無上正等菩提，就不來三界得異熟果了。

　這是說到五種相，菩薩修六波羅蜜，由於無染著故、無顧戀故、無罪過故、無分別故、正迴向故，會有它的功用，由於無染著故，能精進的修六波羅蜜；無顧戀故，將來不會放逸；無罪過故，使令六波羅蜜多極善圓滿、極善清淨、極善鮮白；無分別故，使令方便善巧波羅蜜多速得圓滿；正迴向故，使令成佛前一切生處波羅蜜多與可愛果異熟都是無盡的，一直到成就無上菩提。

　第十一科明最廣等，說明波羅蜜多五種清淨相中最廣大、無染污、最明盛、不可動、最清淨的差別相，分二科；第一科觀自在問，觀自在菩薩請問佛。

　世尊！在所說六波羅蜜當中，哪些是最廣大？哪些是屬於無染污的？哪些是最明盛的，最光明最熾盛的？哪些是不可動搖的？什麼程度時名最清淨？

　第二科佛告，佛回答觀自在菩薩，分五科；第一科最廣大，說明修六波羅蜜多最廣大的三種性。

　善男子！沒有染著六波羅蜜的相違法，能夠精進的修六波羅蜜，所以功德廣大；不顧戀所得的果報及他人的報恩，不會放逸，以清淨心繼續修六波羅蜜，功德也是最廣大的；修六波羅蜜，行六度萬行都是迴向無上菩提，也是最廣大的。這三種都屬於功德最為廣大。

　第二科無染污，修六波羅蜜多沒有染污的三種性。

　菩薩在修六波羅蜜時，遠離罪過性，遠離不如理加行、不常加行、不殷重加行，及遠離非方便行，除了解決有情的生活問題，還要改善其思想，使令沒有罪過，要去除眾生的貪瞋癡才是重點，不是只有幫助有情解決生活問題；此外還有修習無分別性，使令所修的善巧波羅蜜很快圓滿，成就無分別智；如果修六波羅蜜可以作到無罪過性及無分別性，內心就沒有染污，所修的六波羅蜜也就沒有染污，沒有煩惱夾雜在裡面。

　第三科最明盛，說明最明盛的清淨相。

　諸多菩薩所修的六波羅蜜有思惟決擇的智慧，可使令六波羅蜜最光明最熾盛，裡面充滿了智慧與熱誠，功德也會很熾盛。菩薩對於大乘佛法的勝解力量很強，對於眾生的根器也能了解的很深入，無論作什麼事，可以作最好的判斷、最好的決策，使令所修的六波羅蜜非常的明盛。

　第四科不可動，說明不可動的清淨相。

　已入無退轉法地者，是八地以上的菩薩，名不可動。不動地的六波羅蜜是不可動搖的。

　第五科最清淨，十地、佛地是最清淨的。

　若是十地菩薩、佛地所攝，名最清淨。六波羅蜜修圓滿了，具足圓滿法身，佛地是成辦法身，十地名圓滿，佛地名成辦，佛是最清淨。約菩薩來說，十地菩薩已經是圓滿法身，也算是最清淨的，當然佛也最極清淨，所以佛與十地菩薩的六波羅蜜都是最清淨的。

　以上是六波羅蜜的廣大，無染污、明盛、不可動搖、最清淨，來分別這十地菩薩在修六波羅蜜的種種相貌。

　第十二科明常無盡，說明菩薩所得波羅蜜多諸可愛果，及諸異熟常無有盡的因緣，分二科；第一科觀自在問，觀自在菩薩請問佛。

　世尊！什麼因緣使得菩薩所得的波羅蜜多招感的等流果、增上果、離繫果、士夫果、異熟果，等各種可愛的果報，及壽量具足、形色具足、族姓具足、自在具足、信言具足、大勢具足、人性具足、大力具足等各種異熟，常常沒有停止的時候，波羅蜜多也沒有窮盡，要怎麼樣作才能使令這二種事沒有窮盡？

　生到人天善趣的境界名可愛果，因為人天的境界是可愛的，是可以修行的。菩薩有八種異熟，在〈本地分‧菩薩地〉卷36說，菩薩一定要有好的果報，才能夠利益眾生。

　一者、壽量具足。諸多菩薩於諸眾生，不加傷害；遠離一切傷害意樂，而招感壽命長遠，無諸損減，修習善法，利己利人。

　二者、形色具足。諸多菩薩由於惠施光明鮮淨衣物，或於諸如來菩薩形像之前，及諸黑暗之處，施以燈燭，令其光明。以此為因，異生感果，即得色相具足，識見高明，眾人愛敬，而不生輕慢。

　三者、族姓具足。諸多菩薩由於對待眾生，捨離憍慢，於諸同類忍辱柔和，心常謙下。以此為因，異生感果，即得生於豪貴之家，為世人尊重，令諸眾生隨順言教。

　四者、自在具足。諸多菩薩由能於有情的資生具有所匱乏，遊行乞丐諸眾生所，隨欲惠施，以此為因，異生感果，得大財位及大眷屬，所作隨心無不自在。

　五者、信言具足。諸多菩薩由於所言誠諦，亦不好習乖離麤獷不相應語，常以真實及柔輭之語教化眾生。以此為因，異生感果，即得出言誠諦，凡所決疑，人必信受。

　六者、大勢具足。諸多菩薩由於攝持當來種種功德；於自身中，發弘誓願，供養三寶、及諸尊長，於佛法僧父母師長之前，常生卑下之心，敬事孝養。以此為因，異生感果，即得豪貴自在，有大勢力，令諸眾生咸從正化。

　七者、人性具足。諸多菩薩由於樂丈夫體，厭婦女身，深見過患。由二因緣，施他人性。一者、女人樂女身者，勸令厭離，解脫女身。二者、丈夫將失男根，方便護攝，令不失壞。及說正法，令得男身。以此為因，異生感果，即得男子之身，諸根完具，無有殘缺。

　八者、大力具足。諸多菩薩修行時，於諸眾生，以身供事；隨其所作如法事業，皆往營助，如己力能。以其正法，不以卒暴；用能增長身心勢力餅飯糜等種種飲食，施諸眾生。以此為因，異生感果，即得勇猛道力，修集一切善法，復能教化一切眾生，勇猛精進，求無上道。

　要修六波羅蜜才會有這些異熟，在欲界度眾生，如果八種條件都有，行六度會比較方便，可以攝受很多人，否則缺這個缺那個，或自己力氣也不夠，又常生病，想要作什麼，就沒辦法了。

　說到觀世音菩薩請問佛說：什麼因緣菩薩得到波羅蜜多的可愛果？因為常常修六波羅蜜多，所以在人天裡可以得到可愛的果報，八種異熟，是八種很好的果報，壽量具足一直到大力具足這些異熟，使令這些好的果報及波羅蜜多展轉沒有窮盡，要怎麼樣才可以這樣呢？為什麼會這樣子呢？

　第二科佛告，佛回答說。

　善男子！彼此展轉互相依止，這些可愛的果報與異熟的生起及修習六波羅蜜是互相依止而沒有間斷的。這樣的果報幫助修六波羅蜜多，修六波羅蜜多又幫助生起更好的果報與異熟，彼此展轉互相依止，使令六波羅蜜愈修愈好，果報也愈來愈殊勝，都是沒有間斷無窮無盡的。

　生起，是指得到人天的果報及八種異熟。修習，是指菩薩的波羅蜜多。菩薩因為感得可愛人天的果報及種種殊勝的異熟，安住在這樣的境界，又能依正法修習六波羅蜜多為因，感得將來可愛的果報及八種異熟。好的果報與所修的六波羅蜜多是互相依止及增上、是沒有間斷的。

　〈本地分‧菩薩地〉說，一切有情處在無始的生死輪迴當中，浪費生命，沒有得到什麼好的涅槃利益，或沒辦法自利利他，在生死裡面這樣白白的生死；但是菩薩來人間流轉生死與凡夫不同，不但能不住生死、不住涅槃，還能在這當中修六波羅蜜多，可以不斷得到可愛的果報異熟，又不斷的增上修六波羅蜜多。菩薩不會空過，來人間是有意義的，不會像凡夫在生死當中一生又一生的空過，而是一生又一生積聚無量無邊的功德，就是顯示這個道理，一生比一生修習更好更殊勝的六波羅蜜多，展轉的殊勝，這是在〈本地分‧菩薩地〉卷36，1166頁裡面說到這段文。

　以上是第十三科對六波羅蜜多的分別，說六波羅蜜多及以此為因所得可愛的果報，經常無盡，佛說因為果報及諸異熟與沒有間斷修習波羅蜜多是互相依止、展轉的增長，所以菩薩依願力來生死是不會浪費時間的，是由願力要來度化眾生，不像凡夫是由業力而來的。

　第十三科明信樂因，說明菩薩深信愛樂波羅蜜多的原因，不是愛樂所得的果報異熟，分二科；第一科觀自在問，觀自在菩薩請問佛。

　世尊！是什麼因緣，諸多菩薩們對於六波羅蜜多有非常深刻的信心，而且歡喜好樂修六波羅蜜多，而不是為了得到六波羅蜜多所成就的可愛人天果報，及殊勝的八種異熟？

　第二科佛告，佛回答觀自在菩薩，分二科；第一科標，標出五種因緣。

　善男子！這是有五種原因的，菩薩是愛樂六波羅蜜多，不是愛樂這些八種異熟。

　第二科列，列舉出來。

　一、因為修波羅蜜多，可以證入初歡喜地，受用法樂，所以是最增上有力量使令菩薩得到喜樂的原因。菩薩畏因，眾生畏果，所以菩薩修因，眾生是在苦果上苦惱。

　菩薩不斷的修六波羅蜜多，到因緣成熟時就能夠證入最初極歡喜地。證入初地時，會生大歡喜，因為能得未曾得出世間義、能作自他義利、能作一切義利。這是六波羅蜜多的功德，使令菩薩能受用這種法樂，是最增上的喜樂因故，所以菩薩是生性愛樂波羅蜜多，不是愛樂所得的可愛異熟。

　二、波羅蜜多是究竟饒益一切自己與其他有情的因，前三度可以利益其他有情，後三度可以利益自己，是可以究竟圓滿的利益自己，自利利他。

　三、修六波羅蜜多也是將來世，生生世世得到可愛的人天果報及異熟的主要原因。

　四、波羅蜜多必須是要無染著、無顧戀、無罪過、無分別、及正迴向，不是雜染法所依止的事，可以對治種種雜染的煩惱。

　如下說：六波羅蜜多正在修行時，修布施能棄捨慳貪吝惜財法事；修持戒可以對治犯戒；修忍辱對治心憤的瞋恨心；修精進可以對治懈怠的煩惱；修靜慮可以對治散亂的煩惱；修智慧可以對治見趣等邪知邪見煩惱的問題。不是雜染所依事，是對治雜染的，因此菩薩深信愛樂波羅蜜多。

　五、波羅蜜多不是畢竟變壞的法，像異熟果報一樣受了就沒有了，因為這是一種智慧。

　修六波羅蜜多最後的結果，是成就體證大乘佛法裡面的大般涅槃，就是佛的無住涅槃，成佛也還是盡未來際利益眾生，對於一切法內心都會很自在，波羅蜜多最後的成果是得一切種智，可以自在，常常能夠作有情有義利的事，幫助有情也能夠證入涅槃或證無上菩提。所以波羅蜜多不是像異熟果報，受了就沒有了，而會是展轉的殊勝，乃至是盡未來際可以利益有情的。由於這五種因緣，菩薩深信愛樂波羅蜜多，而不是為了得到可愛的諸果異熟，不是愛樂人天可愛的果與異熟果。

　第十四科明勝威德，修六波羅蜜多有殊勝的威德力，分二科；第一科觀自在問，觀自在菩薩請問佛。

　世尊！如是這六波羅蜜多，各有幾種殊勝的威德力？

　第二科佛告，佛回答觀自在菩薩，分二科；第一科標，標出四種。

　善男子！應當知道一切波羅蜜多，各有四種最殊勝的威德。

　第二科列，列舉出來。

　每一種波羅蜜多都有四種威勝的威德力。

　一、正在修行波羅蜜多時，能由布施棄捨慳吝，由持戒能棄捨犯戒，由忍辱能棄捨心憤，精進能棄捨懈怠，禪定能棄捨散亂，智慧能棄捨見趣，六度都能夠對治有情的煩惱，於正修行時能對治雜染。

　二、於此正修行時，能為無上正等菩提真實資糧。前面有說過，資糧使行者能滿能持無上菩提；要圓滿無上菩提，資糧要夠，修六波羅蜜多是成佛最好的資糧，而且是真實的資糧，這些資糧能圓滿無上菩提，是它的威德力。

　三、於此正修行時，於現法中，能自攝受、饒益有情。對自己也能攝受，自己也能有好處，精進、靜慮、智慧使行者能修福修慧，布施持戒忍辱，也能利益有情，總之這六波羅蜜多都能夠自利利他的。

　四、於此正修行時，於未來世能得廣大無盡可愛諸果異熟。修六波羅蜜多，來生能夠得到廣大無盡可愛的人天果報，還有在人天裡面不斷的度眾生，會有壽量具足乃至大勢具足的八種異熟，一生比一生殊勝，盡未來際。這是說到六波羅蜜多都有這四種的威德力。

　第十五科明因果等，說明波羅蜜多的因果，分二科；第一科正辨相，正式分別波羅蜜多的因果相，又分二科；第一科觀自在問，觀自在菩薩請問佛。

　世尊！這些波羅蜜多是以什麼為因？會得到什麼果報？有什麼利益？

　第二科佛告，佛回答觀世音菩薩。

　善男子！應當知道一切的波羅蜜多，是以大悲心為因、菩提心為根，大悲為上首，無所得為方便，《華嚴經》這樣說，這裡也是這樣說。以大悲心為因修六波羅蜜多，能得微妙可愛的諸果異熟饒益一切有情為果，最大的利益是得到圓滿無上廣大菩提，圓滿無上正等正覺，能夠達到究竟處，能夠成佛了。成佛就是最大的義利。

　第二科隨難釋，隨比較困難的地方解釋，分二科；第一科觀自在問，觀自在菩薩請問佛。

　世尊！如果諸多菩薩都是在人天裡面受生來度化眾生，具足一切無盡的財寶，成就大悲心，為什麼現在還看到有些眾生因貧窮沒有飯吃？為什麼有這件事？既然菩薩都有來度化有情，為什麼還有人貧窮？為什麼還會借不到錢？

　第二科佛告，佛回答觀自在菩薩，分二科；第一科理釋，用義理來解釋，第二科再用譬喻成就原因。

　善男子！這是眾生自己的業障，業障有過失。如果不是這樣，菩薩常常內心都懷著利益有情的心情，又經常每一生都具足無盡的財寶，如果這些眾生沒有自己的惡業來障礙，哪會有世間貧苦可得呢？這世間就真的沒有什麼貧苦可得了，是有情自己的業力、業障，障礙不能得到菩薩的布施，在前面的文也有讀過。

　一、是業障的原因。業障障礙住使令有情不能見到菩薩，也沒辦法感得菩薩的布施。

　二、障生善法。若布施給有情，障礙他生起善法，貧困的時候可能還會好心願意作些好事，因為覺得自己很窮也不高傲；假如給他錢，他會去作錯事，菩薩就不會布施給他。

　三、厭離現前。因為很窮，覺得人生很苦，就很想修行改變自己，不然出家修行好了，這世界沒有什麼可愛樂的，不要那麼執著了，那麼菩薩也不會布施給他，要讓他吃點苦頭才會有厭離心，不然會一直貪著五欲，所以菩薩不會布施給貪著五欲者。

　四、積不善法。假如給他錢的話，他會去抽大麻，去買樂透，去作一些不好的事，讓他變成積聚不善法，菩薩也不會布施給他，不感得菩薩的布施。

　五、損惱有情。由布施給他使他有錢，有錢有勢會去欺壓善良百姓，有錢有勢就跩起來了，就欺負他人，若會欺負他人，菩薩也不會布施給他，給他錢沒有用反使他造業，所以菩薩是有道理的。

　由於業障，所以不感菩薩施；障生善法，有了錢就不去行善了，窮時還願意布施，有錢更捨不得；厭離心已經現前，因為苦沒有錢，所以他厭離此世間，反而欣樂出世間的境界；由於積不善法，所以菩薩也不會布施給他；損惱有情，要是有錢，會損害惱怒有情；這些菩薩都不會布施給他。

　在經論中有個偈子：如母乳嬰兒，一經月無倦，嬰兒喉若閉，汝母欲何為。舉出母親生小孩要餵嬰兒吃奶，一個月以來都沒有疲倦的餵嬰兒吃奶，當要餵嬰兒吃奶，嬰兒喉若閉，嘴巴不張開，母親有什麼用呢？有奶他也吃不到啊！汝母是表示菩薩，嬰兒是表示眾生，菩薩是想要給眾生，但是眾生嘴巴不張開，要的錢財用不到，以母親跟嬰兒來譬喻這段事，說菩薩財富很多，為什麼還有人很貧窮呢？因為有情自業的關係。

　在《阿含經》裡面有一位比丘也是這樣，名羅頻周比丘，他已經去乞食六日了，都沒有人給他食物，第七日再不吃可能就會死。有一位比丘很好心，就去替他乞食。當他將乞來的食物拿給羅頻周比丘時，到他眼前的食物，被小鳥全部叼走吃掉了，他吃不到那些食物。這時舍利佛看到這件事就告訴目犍連說：你神通很好，幫幫他吧！目犍連說，好！好！好！就去乞食，回來送給羅頻周比丘吃。可是當他送給比丘時，所有的食物全部變成一團泥巴，不能吃。這是羅頻周比丘的業障，沒有福報可以受用。這時舍利佛就說我比目犍連神通其實更廣大，不然我來好了。就自己去乞食，然後拿食物給羅頻周比丘，拿到時，他嘴巴都張不開，食物也是食物，不會變成泥巴了，但是他的嘴巴張不開，沒辦法吃就是沒辦法吃，他要餓死，因為他沒辦法吃，這是他的業障。《阿含經》有這樣的記載，菩薩要給有情，但是有情就是嘴巴張不開，吃不到。沒辦法感受到菩薩的布施，這是自己的業障。所以窮人有窮人的業，業在那裡，就不能超越貧窮，要改變業力才有辦法。

　第二科喻成，以譬喻成就道理，分二科；第一科引喻，引出譬喻。

　在〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷4有提到，餓鬼有三種障礙：

　一、有外因障礙飲食。餓鬼很餓，吃不到食物，是由外面障礙飲食，要去吃時，會有夜叉、羅叉、獄卒來障礙他，將餓鬼趕走，使其根本沒辦法吃到食物，搶不到食物吃。

　二、由內障礙飲食。是餓鬼自己有問題，內障是喉嚨閉起來沒辦法食，咽喉很小小如針孔、肚子很大，雖然很餓，也沒有外因障礙得到了飲食，但沒辦法吃。

　三、無有障礙。沒有外障也沒有內障，可是食物拿給他要食用時就變了。譬如說名猛燄的這種鬼，喉嚨也沒有閉起來，沒有內障，也沒有食物被他人搶走的外障，可以得到食物、也可以吃下去，但吃下去的食物全部變成火，將嘴燒爛了，這是餓鬼。還有一種是食糞穢，什麼食物吃到嘴裡就變成很臭的糞便，這是餓鬼造的惡業。

　還有被大熱渴逼迫其身，非常的熱、非常的渴逼迫，又餓又渴，但是餓鬼看到大海水悉皆涸竭，即便是大海也乾掉了，這餓鬼的業。不是大海有過錯，一般人看還是大海，但是這些餓鬼自己業力的影響，被自己的業障礙。

　在《瑜伽論記》有說到，譬如打雷，雷電霹靂，可是耳朵聾了就聽不到打雷，若告訴耳聾的人說，現在打雷了，他根本聽不到，那不是雷電沒有打，是聽者耳聾了。還有日月雖然非常光明，但是盲者不見，所以這不是月亮跟太陽的問題，是人的業障。

　第二科合法，將譬喻與法合起來解釋。

　由於菩薩所布施的財寶，好像大海一樣，是沒有過失的，但是眾生有業力，菩薩雖是很有財力但是救濟不到他，猶如餓鬼自己有惡業即便看到大海水也全部都是乾涸的，不能解其熱渴逼迫，造了十惡業的眾生由自己的業力障礙使令不能感得菩薩的布施。

　第十六科明取無性，說明取一切法無自性性的波羅蜜多，分二科；第一科正顯，正式顯示出來，又分二科；第一科觀自在問，觀自在菩薩請問佛。

　世尊！菩薩是用什麼波羅蜜多來取一切法的無自性性？相無自性性、生無自性性、勝義無自性性等三無自性性；用哪一種波羅蜜多才能夠通達這三無自性性？

　第二科佛告，佛回答觀自在菩薩。

　善男子！是以般若波羅蜜多能夠通達諸法無自性性的真實相，這三無性是以般若波羅蜜多能通達的。取是通達義，與世間有分別的能取所取是不一樣的，因此需要解釋一下。

　第二科釋難，解釋較為困難的地方，分二科；第一科觀自在問，觀自在菩薩請問佛。

　世尊！若是般若波羅蜜多能取諸法無自性性，既然是能取，為什麼不說取有自性性？既然是能取就是有所取，雖然是無自性性，還是有取，意思是這樣。因為用能取即與世間法的取有些相似了，所以觀自在菩薩又這樣問。

　第二科佛告，佛回答觀自在菩薩。

　善男子！我終究不會說以無自性性取無自性性，般若波羅蜜多是能通達一切法的無自性性，無自性性的智慧，怎麼可以取著無自性性這件事呢？假如還是有取就不能說是無自性性，說能取所取，那還是有分別的境界。無自性性是離言說相的，三無自性性，是離諸文字自內所證，無分別的境界；是遠離文字戲論，是內心所體證的，但是不可捨離言說文字而能宣說，總是要幫助沒有修證的凡夫或者是菩薩們要體驗無分別智的境界，又不能不靠語言文字來說明，只好假安立說，因此我（佛）說般若波羅蜜多能取諸法無自性性。哪一度可以通達三無性呢？我只好說般若波羅蜜多能夠通達，所以「取」作通達可以簡別世間的能取所取。

　由於慧波羅蜜多的智慧能通達一切法是不可得的，遍計所執性是不可得的，依他起是如幻如化的，我法二空的真如，在依他起法上遠離遍計所執可以通達圓成實性，這件事般若波羅蜜多可以作到。又不能不用語言文字說，也就方便說了。般若波羅蜜多能取諸法無自性性，能通達三無自性性的真實相。

　此中的義理顯示，所謂的般若波羅蜜多是無分別的智慧，般若波羅蜜多與諸法的真如性是平等平等，也是無自性性之所顯，這種智慧的體性是遠離言說戲論的，不是真實有一個能取的心、所取的境可得，也不是能取的般若波羅蜜多，取所取的真如，不是這樣的。因此以實義為論，都是不可得的，以真實的道理來說，我（佛）終究不會說以無自性性取無自性性，般若波羅蜜多也是無自性性，能夠取得一切法的真如，能夠通達真如，是取無自性性，佛終究不會這樣說，可是為了令其他的有情能夠了知，不可捨棄用語言文字的方便來說，使令有情能夠通達無自性性的道理，所以假安立說，般若波羅蜜多能夠取得諸法的無自性性，能夠通達。般若波羅蜜多其實也是不可得的，是一種空性的智慧，空性的智慧與空性的所緣是平等平等，為了方便也只好這樣說，第六度的波羅蜜多能夠通達三無性的道理。

　由此應該知道，如果佛承許說能夠取有自性性，一切法有真實性，能夠這樣能取所取的話，就不成般若波羅蜜多了，能取還執著有一個所取的無自性性，或有一個所取的有自性性，就不成就般若波羅蜜多了，有能取就有所取，這裡面就有執著了，因為這是內心的分別，般若波羅蜜多自己不會分別是能取無自性性的，智慧通達時是一切法不可得的，也沒有所謂的不可得可取。所以由此道裡不應該說般若波羅蜜多取有自性性，不可以這樣說的，就說能取無自性性。這是約般若波羅蜜多能夠通達三無自性性來說。

　第十七科明位差別，說明六波羅蜜多位次的差別，分二科；第一科舉說能治，舉說三類波羅蜜多能夠對治煩惱的差別，又分二科；第一科觀自在問，觀自在菩薩請問。

　世尊！如您所開示的，有所謂的波羅蜜多、近波羅蜜多、大波羅蜜多，什麼是波羅蜜多？什麼是近波羅蜜多？什麼是大波羅蜜多？這裡面的道理到底是什麼意思呢？

　第二科佛告，佛回答觀世音菩薩，分三科；第一科波羅蜜多，解釋波羅蜜多的名義。

　善男子！若諸菩薩經無量劫的修行，以布施持戒忍辱精進禪定智慧來成就種種的善法，可是這時候程度還不夠，會有很多的煩惱會現行起來，還沒有能力調伏煩惱，然而卻被這些煩惱所制伏了。這是資糧位或者加行位的勝解行地菩薩，有上品、中品、軟品的決定智慧，但現在說對於大乘佛法六波羅蜜的勝解還是屬於下品跟中品的波羅蜜多者，不說上品。不是近波羅蜜多，也不是大波羅蜜多，是名波羅蜜多。

　〈本地分〉說：勝解行住的菩薩有上品、中品、下品的忍，決定的智慧生起，現在在這當中，只是取軟品、中品，由於此時煩惱現行還不能制伏，反為煩惱所伏。到上忍生起時，煩惱已很微薄，因此不說。上忍轉時，二個剎那，世第一，一個剎那，就進入初地了，所以上忍轉時，煩惱就非常稀少了，就不說了。

　第二科近波羅蜜多，說明近波羅蜜多能對治的煩惱。

　成為聖人的菩薩初地以上，才稱近波羅蜜多，因為近無上菩提了。經過無量劫的修行，第一大阿僧祇劫修到滿時，就是近波羅蜜多，從資糧位、加行位開始，勝解行地，一直到經過無量時的修行施等六度，漸漸的一生又一生的增上，成就種種的善法，可是煩惱也還是會出現，但是有辦法調伏了，不會被煩惱所制伏。從初地以上名近波羅蜜多，雖然聖人也會有煩惱現行，但是能很快控制煩惱，凡夫是不能控制煩惱，這種勝解行住下品與中品的程度所修的名波羅蜜多，初地以上名近波羅蜜多。到這時間需要一大阿僧祇劫。第二大阿僧祇劫，初地到七地，也還是稱近波羅蜜多。

　第三科大波羅蜜多，說明大波羅蜜多能對治的煩惱。

　初地以上菩薩又於無量的長時修行施等六波羅蜜多，展轉的增上成就種種的六波羅蜜多與善法，使得一切煩惱皆不現行。到八地是無功用無相住，從八地以上到成佛是第三大阿僧祇劫。第三阿僧祇劫時，才稱大波羅蜜多。八地以上斷除的是法執的問題。

　約能治的智慧來說，勝解行住下品與中品的名波羅蜜多，還有煩惱現行不能制伏；初地以上有煩惱但是能制伏了，初地到七地，名近波羅蜜多；八地以上到十地、到佛，名大波羅蜜多，煩惱永遠都不會再現行了。這是約能治的分別。

　第二科別廣所治，各別詳細說明所對治的煩惱，分四科；第一科辨隨眠，辨明煩惱種子的種類與對治，又分二科；第一科觀自在問，觀自在菩薩請問佛。

　世尊！在十地菩薩當中，還有煩惱的種子，可以分成幾種？

　第二科佛告，佛回答觀世音菩薩，分二科；第一科標數，標出三種。

　善男子！菩薩從初地一直到佛地，煩惱的種子要略可以分成有三種。

　第二科列釋，列舉出來解釋，分三科；第一科害伴隨眠，解釋害伴隨眠的名義。

　一、害伴隨眠，是指於前五地中第六意識不與我我所見相應的俱生愛等迷事煩惱，此是俱生我我所見煩惱的助伴，能傷害我我所見，此類煩惱於第五地時伏斷，名害伴隨眠。據《大乘法苑義林章》卷1載：「第六識俱身見等攝（見煩惱）說名俱生，所餘煩惱（愛煩惱）名非俱生，然體稍麁因彼（見煩惱）而起，由彼（見煩惱）斷故此（愛煩惱）亦隨無，故名害伴。」由於第四地菩薩，修四念住，觀身不淨，乃至觀法無我，因而永伏我見，但其他迷事而起的三類煩惱：害伴隨眠、羸劣隨眠、微細隨眠並沒有隨斷，仍然存在。至第五地時，比較粗的害伴隨眠也永伏不起了。

　第二科羸劣隨眠，羸劣是指任運起的俱生煩惱現行。羸劣隨眠，指任運起的俱生煩惱種子，這一類種子於六、七地中，若不起伏道，仍然會有微細煩惱現行，但若起伏道則不現行，所以稱為羸劣。

　二、羸劣隨眠。又作薄使煩惱、羸使。乃與第六識相應俱生之煩惱、所知二障之現行，亦即於第六、第七二地現行的微細羸劣之煩惱；若起伏道時即不現行，不起伏道時則微細現行。對前之害伴隨眠而言，其相稍微細及難斷，並不因俱生見煩惱被永伏而隨滅，故稱羸劣。據《大乘法苑義林章》卷1載：「二、羸劣隨眠，謂第六七地微細現行，若修所伏不現行故，非俱生身見斷此亦隨滅，稍難斷故。」

　第三科微細隨眠，任運、俱生起的煩惱種子，名微細隨眠。

　三、微細隨眠。又作微細使煩惱、細微使、細使。是指第八地以上，煩惱都不會再現行了，這時還有所知障為所依止，煩惱障在第六地與第七地時已降伏，使令它不復現行。八地以上的菩薩，名微細隨眠，乃與第七識相應的所知障之現行，即斷除害伴隨眠、羸劣隨眠之後所殘餘之習氣，此煩惱於三者之中最為細微，乃第八地以上所斷除，所以八地以上一切煩惱不復現行，唯有所知障現行。

　《解深密經疏》說：「謂前所說三種隨眠，但斷所知障中二種麤重之所顯示。所謂一者從極喜地乃至七。斷皮麤重，由斷此一麤重義故，能顯害伴、羸劣隨眠離麤重義。或由第二（在膚）麤重斷故，便能顯示第九、第十地中微細隨眠離麤重義。

　第二科辨麤重，說明麤重無堪能性，用三種麤重來說明這些煩惱障及所知障，分二科；第一科觀自在問，觀自在菩薩請問。

　世尊！這些隨眠，煩惱障種子或所知障的種子，是幾種麤重斷所顯示？麤重是無堪能性，剛強、不調柔性，有這些煩惱障及所知障，還是有一些障礙，是令身心麤重的原因。歸納起來有幾種麤重斷除所顯示？

　第二科佛告，佛告訴觀世音菩薩，分二科；第一科菩薩地，說明菩薩地的境界，又分二科，第一科標，標出二種。

　善男子！在菩薩的境界有二種麤重。

　第二科釋，解釋。

　由於初地已斷在皮麤重的緣故，方可得顯三種隨眠當中的前二種，即害伴隨眠與羸劣隨眠。這二種隨眠是在第二阿僧祇劫階段伏斷。第三阿僧祇劫以上，又由第八地在膚麤重斷故，方可顯示三種隨眠當中的第三種，即微細隨眠。

　第二科佛地，佛地斷的是在骨麤重。

　佛已經究竟的將所有的煩惱障、所知障種子完全斷除了，名在骨麤重，這是佛地的境界。

　其實麤重就是種子，隨眠是約它的自性來說，麤重是約它的作用來說，都是說種子，在有情的阿賴耶識裡面，或說異熟識裡面有這些煩惱障、所知障的種子，它的無堪能性名麤重；約有沒有現行說，沒有現行名隨眠；有現行名現行。

　第三科辨劫數，辨別斷除三種麤重的劫數時間，分二科，第一科觀自在問，觀自在菩薩請問佛。

　世尊！要經過多少時間才能夠斷除這些在皮麤重、在膚麤重、在骨麤重？

　第二科佛告，佛回答觀世音菩薩，分二科；第一科標，標出三大不可數劫。

　善男子！經過三大不可數劫，就是三大阿僧祇劫，其實是沒辦法數的，或者無量劫，就像數學畫的無量記號，很久很久才能夠斷除。要知道這些煩惱根深蒂固，沒那麼容易斷除，必須很久很久，沒辦法計算，要三大阿僧祇劫才能斷除。

　第二科釋，解釋時間的安立差別。

　不可數的阿僧祇劫是不知道多少年，一年有365日；有十二個月；還有半月，一個月三十日，半月十五日；晝夜，晝，十二時，夜，十二時，這都是時間的單位；一時有六十分；半時是三十分鐘；須臾是四十八分鐘；瞬息，瞬，是眼睛一眨，息，是氣一出一入，名息；瞬息，一眨眼一呼吸的短時間。

　在前面〈意地〉卷2，69頁那裡有讀過，是所謂的怛剎那，它有1.6秒，很短的時間眨一個眼1.6秒而已，剎那是指0.013秒，這是時間的最小單位；有的人說剎那，是沒辦法知道它多少，不過在《俱舍論》裡說到，它是時間的最小單位。印度人以這樣安立，一分鐘有四千五百個剎那，用一分鐘去除，就知道一分鐘有幾秒，一分鐘有六十秒，去除出來的結果是0.013秒，是很短的時間，實在很難體會。120個剎那名一個怛剎那，一怛剎那有1.6秒，六十怛剎那名一臘縛，三十個臘縛名一個牟呼栗多，三十個牟呼栗多名一晝夜，算一算牟呼栗多剛好是四十八分鐘，就是須臾，須臾是四十八分鐘。

　剎那量、劫，時間最短的單位是剎那，時間最長的單位是劫。世間成住壞空，名一大劫。《大毗婆沙論》卷135說到，劫量長遠，佛說劫量的時間很長，不是百千歲數可以知道的。又說︰分別時分，所以名為劫。指分別剎那、臘縛、牟呼栗多時分，以成晝夜；分別晝夜時分，以成半月月時年；分別半月等時分，以成於劫。因為劫是分別時分中最高的單位，所以得此總名。聲論者說︰分別位故；說名為劫。為什麼﹖因為劫是分別有為行中，最大的單位。

　劫有三種︰中間劫、成壞劫、大劫。中間劫又有三種︰減劫、增劫、增減劫。減者︰從人壽無量歲，減至十歲；增者︰從人壽十歲，增至八萬歲；增減者︰從人壽十歲，增至八萬歲；復從八萬歲，減至十歲。此中一減一增，十八增減，有二十中間劫。經二十中劫，世間成，二十中劫，成已住，此合名「成劫」。經二十中劫，世間壞，二十中劫，壞已空，此合名「壞劫」，總八十中劫，合名「大劫」。劫是非常久遠的時間，難以計算。要很久很久，才能將煩惱障所知障完全斷除。現在是波羅蜜多，很久很久，不知道要多久以後才能成為近波羅蜜多，多久多久以後才能成為大波羅蜜多，很久很久，總是不知道多久，總之很難算，算不出來，就畫一個數學的無量的記號。這是說明劫數時間。

　第四科辨相失德，辨明波羅蜜多在諸地中所生煩惱的相狀及具何種過失或功德相，分三科；第一科觀自在問，觀自在菩薩請問佛。

　世尊！諸多菩薩在諸地當中，還會有煩惱，應當了知是什麼相貌？有什麼過失？有什麼功德？

　第二科佛告，佛回答觀自在菩薩，分二科；第一科辨煩惱相，辨明煩惱的相貌，又分三科；第一科標，標出無染汙。

　善男子！菩薩的煩惱是沒有染污的。菩薩雖然有煩惱，但聖者菩薩的煩惱是沒有染污的相貌。

　第二科徵，提問。

　這話怎麼說？

　第三科釋，解釋。

　讀菩薩戒，文中常常分別是犯非染污起？或是犯染污起？要注意染污起或不染污起而犯戒。染污起是犯戒凡夫菩薩，非染污起犯戒是聖者菩薩，聖者菩薩沒有染污起的煩惱。所以佛回答說，諸菩薩在初地當中，一定是於一切諸法及法界已經善巧的通達。由於這種因緣，菩薩要正確知道這時起煩惱對眾生有利，不是不知道，所以說生起煩惱時是無染污相，初地也不會故意犯戒，不會是故意的，起煩惱是有用意的，看到他起煩惱，是因為他的煩惱可以成就善法，所以菩薩的煩惱是沒有染污的，是犯非染污起。

　一切諸法，是色受想行識、眼耳鼻舌身意、十二處、十八界，根身器界這些種種的法；法界，是法的因，也就是真如、法性、實際，就是我法二空真如，這些法的實相，法的因，菩薩已經善巧通達，已經證得無分別智，內心很清淨，智慧清淨了。

　第二科辨其失德，辨明菩薩所生煩惱無過失有無量功德。

　為什麼菩薩所生煩惱非染污起呢？因為菩薩起這種煩惱是故意的，自己不會苦惱，所以沒有過失。菩薩生起這種煩惱，是為斷除有情煩惱的苦因，能夠斷除有情的惡法，也就是苦。苦的原因就是惡法，惡業是因為有煩惱，起這種煩惱是要斷除眾生的煩惱。起煩惱是有無量功德的，讓這種煩惱現行，示現這種煩惱相，是為了調伏眾生的煩惱，所以沒有過失，只有功德。證入初地以上的菩薩，是犯非染污起。煩惱即菩提，菩薩的煩惱是菩提，是能夠覺悟眾生的，自己不會生苦的。凡夫現起的煩惱是有過失沒有功德的。

　第三科觀自在讚，觀自在菩薩讚歎。

　世尊！太神奇了，菩薩追求無上菩提，有這麼多的大功德利，使令菩薩連生起的煩惱都勝過一切凡夫有情，勝過聲聞獨覺二乘的信進念定慧善根，何況其他無量的功德。無上菩提太殊勝了！所以一定要發無上菩提心。

　第八科辨乘密意，辨別說明只有一乘，沒有三乘是密意說的道理，分二科；第一科觀自在問，觀自在菩薩請問佛。

　世尊！像佛所說的，或聲聞乘，或大乘，有時又說只有一乘，即是大乘，有時又說有聲聞乘、有緣覺乘、有大乘。又說三乘，又說一乘，這裡面有什麼隱藏的道理及密意在其中？

　第二科佛告，佛告訴觀世音菩薩，分二科，第一科釋，解釋，又分二科；第一科宣說別，佛依眾生的根器宣說諸法的差別，又分二科；第一科聲聞乘，對聲聞乘宣說種種諸法自性。

　善男子！像我在聲聞乘時，宣說《阿含經》時，對聲聞乘種性的人，說種種諸法的自性，開示說這是五蘊，色受想行識，或是內六處，眼耳鼻舌身意，或是外六處，色聲香味觸法，無我無我所等，說了很多的諸法自性種類。這是在聲聞乘都這樣開示，沒有開示假名安立的一切法是空的，沒有開示三自性的道理。

　第二科大乘，對大乘宣說一乘的道理。

　到了大乘時，開示三自性的道理，宣說這些法都是假名安立的，都是不真實的，都是空的，都是遍計所執的，言說所說的這些佛法也是不可得的，這些法與在聲聞乘所開示的法，都是同一法界，都是一樣，法性都是空性的，是不可得的，是同一個真義理趣。約所證入的空性來說是一樣的，都是證入真如，所以佛不會說乘裡面有什麼差別，說聲聞乘證的空，跟緣覺乘證的空，跟佛菩薩證的空不一樣，其實是一樣的。約這一方面來說，就說只有一乘，沒有三乘。

　可是約學習佛法不同根器的人來說，還是有三種不同的，約發心的不同，約所緣，約福德來說，也是有大小乘，大乘與聲聞乘的分別；約所證入的解脫身來說，都是一樣的，平等的沒有差別。所以聲聞人證得我空，大乘菩薩一樣證得我空，空是相同的。

　第二科意解別，聞法者意識理解上的差別，分二科；第一科增減失，說明增益損減的過失。

　在學習佛法當中，佛開示了很多法，在這當中有的人會如其所言說，對佛所開示佛法的義理，虛妄的生起分別。有一類人執著佛在聲聞乘裡的開示，有五蘊，有六處，有十二處。有的人說這十二處是實有的，像有部，就說三世實有，法體恆存，那就是增益了。因為名言所表達的一切法是空的，還執著它是真實的，是是有增益執了。學錯的人是會這樣，當然學對了，還是證入空性，學錯了就有增益執。或是有一種增益執，聞說三乘同一如性就執著二乘與大乘是一樣的名增益執，或執大乘同彼二乘名損減執。這是《瑜伽論記》裡的法師這樣說。

　另一類人學無相教，佛開示說，一切法是空的，一切諸法無生無滅，本來寂靜，自性涅槃；有一些人學中論，要是學過頭了，會有斷滅空，損減依他起法及圓成實，執著什麼都空，撥無一切法，覺得因緣所生法也不可得，撥無依他起和圓成實，這是一類損減執者的相貌。佛以一音演說法，眾生隨類各得解，眾生學習佛法有這種意解的差別，有些人學錯了便會有過失。

　第二科乖諍失，有一類是於諸乘差別道理有諍論的過失。

　有一些修行人對於三乘差別道理，覺得聲聞乘與大乘是不一樣的，完全是背道而馳，這樣大家展轉的彼此之間互相遞興諍論，接著發動各式各樣的諍論，語言上就不和合了。如果知道佛所開示的法都是同一法界同一理趣，就不會有乖諍的過失，彼此沒有什麼好諍論的。說實在，所證悟的都是空性，就這一點都是相通的，沒有什麼好諍論，諍論的內容其實都是就世俗諦來說，當然是有不同的。有人的情況是沒有發大心要去利益他人，可是以證入的空性來說，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，都是一樣的，所以說唯有一乘，沒有第二乘、第三乘，《法華經》會三歸一，就是要去除眾生的增減失和乖諍失。

　第二科結，結語。

　這就稱為此中密意。

　第二科重頌，以偈頌重新說明其中的要義。

　那時佛想要重新宣說其中的要義而說偈頌：

　「諸地攝想所對治」，前面最先開始的分別地波羅蜜多品第一段的分別地攝，四種清淨，還有十一分攝，這十一地的境界名諸地攝。想，是遍十一地想，說明這十一地從極喜地到佛地想。辨對治，是正廣分別之下的第三科，從極喜地到佛地，說明十一地，有二十二種愚癡，十一種麤重，煩惱障及所知障，是這些聖人菩薩所對治的。「殊勝」，說明十一地都有有八種清淨殊勝：意樂殊勝、心清淨殊勝、悲殊勝、波羅蜜多殊勝、成熟有情殊勝、見諸佛往趣承事供養殊勝、生殊勝、神力殊勝，這在前面第四科辨地殊勝時有說過了，菩薩的功德後後展轉的殊勝。第五科是辨生殊勝，說明這十地的菩薩，受生有四種殊勝：極淨善根所集起故、故意思擇力所取故、悲愍濟度眾生故，自能無染，除他染故。願，說明菩薩的大願、妙願、勝願，願斷一切惡名勝願，願修一切善名妙願，願度一切眾生名大願。諸學，是說明六度，六度有總說與別說，分成十七個法門來分別六波羅蜜。

　「由依佛說是大乘」，是第八科辨乘密意。《瑜伽論記》說「由依」可作二解：第一解指依止菩薩，佛說大乘；第二解，指依大乘位三劫修成。「於此善修成大覺」，佛開示大乘的道理，諸菩薩們依止著佛所說的六波羅蜜這樣善巧的修習，能夠成就無上的正等正覺。

　「宣說諸法種種性」，佛在聲聞乘時宣說諸法種種的自性，說五蘊六處十八界，說有種種的自性。「復說皆同一理趣」，可是到了大乘佛又說大家都是一樣的，言說所說的，有為無為都是不可得的，遍計所得是空的。所以「謂於下乘或上乘」，就遍計所得是空的這一點來說，「下乘」，聲聞乘、緣覺乘也是要通達這個道理，「或上乘」的菩薩乘、佛乘，這第一乘的也是一樣。所以「故我說乘無異性」，遍計所執都是空的，依他起是如幻有的，圓成實是真實有的，三乘關於這一點都是一樣，都是同一個理趣，同一個道理的趣向，都是真如，對三乘來說都要通達真如的道理，是沒有差別的。

　「如言於義妄分別」，有些佛弟子們學錯了，對於佛所開示的言說義理可能有虛妄的分別，佛開示五蘊六處，這些弟子們就執著是真實有的。「或有增益或損減」，會對言說所說的自性，有認為是真實的增益遍計所執，或有損減執，損減依他起及圓成實。或執二乘同彼大乘名為增益，或執大乘同彼二乘名損減。「謂此二種互相違」，以為二乘與大乘這二種是互相違背。

　「愚癡意解成乖諍」，愚癡的學佛者和弟子們，對佛法的理解有愚癡意解，其實大家要證得的真理都是一樣，但是在名相差別上起分別，大家就諍論不休了。這是佛所開示弟子們，就他所證悟的真理來說，是沒有差別的，能證悟的人，根器會有種種的差別，各人的發心、福德有種種的差別，但是所證悟的真如法性都是一樣。就這一點來說，只有一乘，這是正廣分別結論以後的重頌。

　第二科結名法門，結語佛所開示解深密法門，分二科；第一科觀自在問，觀自在菩薩請問佛。

　世尊！在解釋甚深密意當中，您開示的這一段應該要怎樣依教奉行，應該稱什麼名字？

　第二科佛告，佛回答觀自在菩薩。

　善男子！這稱為諸地波羅蜜多了義之教，在這諸地波羅蜜多了義之教當中，是了義的，說得很明白的，你們應該這樣依教奉行。

　第三科說果勝利，結論說明聽聞諸地波羅蜜多了義教所得果德勝利。

　當時在聽佛說這一段諸地波羅蜜多了義之教的時候，在大會中，有七萬五千位菩薩，都成就了菩薩大乘光明三摩地，就是大乘的教理行果為緣所成就的智慧光明的三摩地。

　依止前面所說的六波羅蜜種種大乘的道理，成就無分別智，破除一切一闡提的無明，對治菩薩們學習大乘佛法的愚癡，所以稱光明。這種三摩地有大乘法的智慧在裡面，名大乘光明三摩地。學了這一段法，雖然沒有得到大乘光明三摩地，不過這經論裡面都說，菩薩是展轉成就的，現在還不行，現在還是在聞慧的栽培，展轉的進一步也會成就思慧，回去還要思惟觀察，再進一步要栽培奢摩他、毗鉢舍那，將來也能由修慧夠成就大乘光明三摩地。這是在未來不是現在。以上將分別地波羅蜜多品說到這裡。這是引《解深密經》的內容。

　第七科分別成所作事，說明成所作事品的各種差別相，分三科；第一科正廣分別，正式詳細的分別，分十科；第一科辨法身相，說明成佛以後成就的法身，以法為身的相貌，又分二科；第一科顯如來，顯示如來法身相的名義，又分二科；第一科曼殊室利問，曼殊室利（文殊菩薩異名）請問佛。

　佛證得證覺到不變不異的真如理，成就無上正等正覺之後，由大悲心，為令眾生也能悟入離言法性，成就三乘聖道，隨順眾生認知諸法的習慣，依假名安立五乘共法、三乘共法、大乘不共法的教理行果，詳細說明生死流轉、涅槃還滅等世出世間的因果律。所有假名安立的聖道法，都是以最高無上的佛果為根本，由有佛果，才有諸乘的教理行果，若沒有佛果，諸乘的教理行果即不可得，由此可見成所作事品的重要。

　其次，依佛所安立的大乘法中，如前文於勝義諦相品、心意識相品、一切法相品、諸法無自性相品已經詳細分別大乘法的所觀境（事理），於分別瑜伽止觀品、分別地波羅蜜多品已經詳細分別菩薩因地的修行，有行必有果，因此接著應當分別如來成所作事，說明菩薩成就佛果的境界及成佛完成自利證悟法身後濟度眾生的事業。如來所成辦濟度眾生的事業，應當如《解深密經》中，曼殊室利菩薩摩訶薩請問佛說：世尊！如佛所說如來法身，具有哪些相貌？

　如來是佛的十號之一。

　《解深密經疏》卷9解釋：「言如來者，梵音多陀阿伽度，此云如來。略有三義。」說到如來，可以約三方面來解釋。

　一、約道理來說。什麼名如來？就是真如，真如就是所謂的如來。如，就是來，故名如來，是持業釋。如《金剛經》說：如來者，無所從來，亦無所去。

　二、約修行來說。如，就是六度，來，用六度的方法來到佛地，所以稱為如來。如《十住毘婆沙論》卷1說：如名六度，以是六法來至佛地，故名如來。《大智度論》說：乘如實道，來成正覺。若依此釋。如之來故，名為如來，是依主釋。如《十住毗婆沙論》卷1說，「如來者，如名為實，來名為至，至真實中故名為如來。」

　三、通約理行二者合起來說。如《涅槃經》說：乘六波羅蜜十一空來，故名如來。乘六波羅蜜就是行，乘十一空就是理，有行有理，由行證得理，所以名如來。又《十住毘婆沙論》卷1說：「如名不壞相，所謂諸法實相是，來名智慧，到實相中通達其義故，名為如來。六度是行，空及實相是所證理，從因及境來成正覺，故名如來，也是依主釋。

　曼殊室利是文殊室利菩薩的異名，他有很多不同的名字，例如在《楞嚴經》，稱作龍種上尊王佛，在《央掘魔羅經》，稱作歡喜藏摩尼寶積佛。八十八佛中歡喜藏摩尼寶積佛就是文殊室利菩薩，他是古德再來。文殊室利是指妙德，或是妙吉祥。真諦三藏在《攝大乘論》裡面解釋，為什麼稱為吉祥呢？主要是心很寂靜，於怨親中平等利益不為損惱。人要吉祥應該是心裡很寂靜，沒有煩惱，所以對怨親中三種有情，能夠平等的利益，不會去損惱他人，也不會被損惱，心寂靜真的是很吉祥。《佛地論》裡面說到，吉祥義是一切世間清淨供養咸稱讚故，其實世間的人都喜歡親近文殊菩薩，讚歎文殊菩薩，所以名妙吉祥。摩訶薩，摩訶是大，大菩薩。

　第二科佛告，佛回答曼殊室利菩薩，分二科；第一科略標其相，要略標出如來法身的相貌。

　如就是理，來是約行來說，如來是依六波羅蜜的行證得如如理，能夠成就所要度化眾生的事。所以如來是能化的，成所作事是所教化眾生的事。

　佛告訴曼殊室利菩薩：善男子！若修行者於諸地波羅蜜多（十地的六波羅蜜多），能夠善巧的修習出離，出離二十二種愚癡，十一種麤重，出離這些所要對治的煩惱障及所知障，由於轉依成滿，使令他的異熟識轉變成無垢識，智慧完全成就了，這時成辦的法身名如來法身之相。

　這裡名成滿的法身，十地菩薩的法身是圓滿的，前面讀過法雲地，圓滿了法身，但是到佛是究竟成滿，是以果位來說法身。

　第二科釋不思議，解釋如來成就的法身是不可思議的因緣。

　應當了知如來的法身相，因為是與真如之理相應的，由二種因緣因此說不可思議，一是無戲論的，沒有言說戲論，不是言說戲論所能達到的境界；二是無所為故，因為當心與理相應時，沒有造作，也不是有所為的，所以不是有為法，也可以這樣說。眾生因為計度執著言說戲論，對如來法身不了解，有種種的分別，這樣的分別都是有為法。

　如來法身之相是離戲論、離分別的，所以是不思議，不是有為法，是言語道斷心行處滅，唯證方知。

　第二科簡二乘，簡別二乘不得，分二科；第一科釋得名，解釋二乘所得轉依的名稱，又分二科；第一科不名法身，二乘所得轉依不能稱為法身。

　世尊！文殊室利請問佛說，聲聞獨覺二乘人也證真如的道理，他們所得的轉依，名為法身嗎？佛告訴他們說，聲聞成就阿羅漢果，獨覺成就辟支佛果，成就阿羅漢或辟支佛的聲聞獨覺，轉捨阿賴耶識的名，稱為異熟識，不轉阿賴耶識的體。這二乘人的異熟識不是無垢識，所以不名法身。

　第二科名解脫身，二乘所得轉依名為解脫身。

　世尊！聲聞的阿羅漢及獨覺的辟支佛所得轉依，應當稱為什麼身？佛回答說：善男子！應當稱為解脫身。阿羅漢及辟支佛解脫三界愛見煩惱所成就的功德名解脫身，不能稱為法身，只有佛才可說是成就法身。

　第二科顯等別，顯示如來與二乘所得轉依平等及差別的部分，分二科；第一科平等，由解脫身三乘平等說無差別。

　由解脫身來說，指解脫三界愛見煩惱這件事來說，身是積聚義，解脫煩惱所積聚的功德，這些在聲聞獨覺與佛是平等平等，佛一定也有解脫身，也解脫愛見煩惱，三界的愛見煩惱都一樣是斷除的，這一點三乘聖者是平等平等。

　第二科有別，由法身唯佛有說有差別。

　由於如來的法身，還斷了所知障，前面聲聞獨覺是斷了煩惱障而已，佛是將煩惱障、所知障的現行、種子及習氣也完全斷除了，法身的程度更高深圓滿了，所以是有差別，這是無量功德最勝差別。如來法身與聲聞獨覺的解脫身是有差別的，如來在因中三大阿僧祇劫修六波羅蜜，具足了無量的功德，其中的殊勝功德與二乘勝者有很大的差別，是算數譬喻所不能及的。

　如來法身不是聲聞及獨覺的境界，二乘聖者不能成就這樣的法身。佛的解脫身具足無量功德稱法身，聲聞獨覺名解脫身；就解脫身來說二乘的聖者跟佛是平等的，就法身來說，是有差別的，法身是更殊勝的，是究竟圓滿的，所以不是二乘聖者所能及的。

　第二科辨生起相，辨明如來生起之相，是指化身的這些相貌，分二科；第一科化身作業，佛證得法身，可是他用化身來度化凡夫眾生，報身是菩薩所見的佛，聖者菩薩見的是佛的報身，凡夫見不到佛的報身，佛從兜率天下來人間出生，凡夫所見到的是佛的化身，現在要來說明這化身生起的相貌，又分二科；第一科曼殊室利問，文殊菩薩請問佛。

　世尊！我應該要怎樣才能夠了解佛在世間生起的相貌？

　第二科佛告，佛回答文殊菩薩，分二科；第一科辨相，說明化身生起的相貌。

　善男子！一切如來的化身所顯現出來種種的功能業用，就好像這世界無量無邊的眾生的身語意行造作一樣，有各式各樣的種類，如來也是以無量功德所莊嚴的化身為相住持於世，具有無量無邊莊嚴的相貌來度化眾生。

　第二科料簡，詳細簡別只有化身有生起的相貌，法身是無戲論的、無所為的，是無生，所以沒有所謂的生不生。

　佛告訴文殊菩薩說，應當知道佛的化身相貌有生起，最後一生從兜率天下生人間八相成道，這是有相狀的，有生起的相貌。法身是無為、是離戲論的，所以法身沒有所謂生起的相貌，這一點要有概念。

　佛是轉八識成四智，包括：前五識轉為成所作智，第六意識轉為妙觀察智，第七識轉為平等性智，第八識轉為大圓境智，轉成無垢識。如來的成所作智是前五識轉依所得，能示現一切化身作業。佛所變化出來的化身有三類，包括身語意三類，都是變化的。

　第一、身化，關於佛的身相也是變化的，佛來人間受生會有種種的變化，分成三種：

　1. 現神通化。佛的身體來人間成佛了，會變現種種的神通，這是一種變化。

　《佛地經論》卷6引《佛說佛地經》卷1說：「如諸眾生、勤勵身業，由是眾生趣求種種殉利務農勤王等事，如是如來成作智、勤身化業，由是如來、示現種種工巧等處，摧伏諸技傲慢眾生。以是善巧方便力故，引諸眾生、令入聖教，成熟解脫。」。

　此處經中顯如來示現神通化化身業相。令心勇悍，故名勤勵。於善性中兼取精進；餘但作意。由此發起勤勵身業，就因為名。由此身業，世間有情、作三正事。等者，等取其餘雜事。成所作智精進相應起化身業。由此化業，為菩薩時，示現種種陶師等類工巧等處，此是智上身業相現。為欲摧伏技術傲慢，故現斯事。善巧方便，即是悲慧平等運道。先現神通，初令生信，故名引生。令入聖教。如現神通度迦葉等。次令調順，有所堪能；故名成熟。引令長養諸善根故。後令解脫三界惡趣。有姓、無姓、如其次第。故名解脫。由教化力，有種姓者，令生聖道，解脫三界。無種姓者、令修世善，常生善趣。念彼善根，為說正法，令脫三界，放光息苦，安立善趣。又令彼生聞思修慧。；次第三句。又令彼生順解脫分、順抉擇分，及生聖道；次第三句。又令彼入見道、修道、及無學道；次第三句。如是等釋，應隨相說；後亦如是。

　2. 現受生化。佛化身入母胎，在母胎裡右脅而臥，從母親的手臂右脅出生，一手拉著無憂樹，一手拉著母親的手，佛不是從不淨的地方出來，是從母親手臂下方生出來的，這是受生的變化。

　《佛地經論》卷6引《佛說佛地經》卷1說：又如眾生，受用身業，由是眾生受用種種色等境界；如是如來成所作智受身化業，由是如來，往諸眾生種種生處，示同類生而居尊位。由其示現同類生故；攝伏一切異類眾生。以是善巧方便力故；引諸眾生，令入聖教，成熟解脫。

　論曰：此中顯示現受生化，化身業相。世間有情於諸生處，諸根領納色等境界；故名受用。身有運轉，故名身業。成所作智，一切生處，同時現生，受用境界。謂現化身、於天人中一切生處，示同類生，居剎帝利婆羅門種，伏諸下類，令得利樂。此亦智上身業相現。或擊鏡智，或自顯現。餘例應爾。

　3. 現業果化。佛也會變現，佛還有頭痛、腰酸、背痛，還有食馬麥的宿生業緣。如來成佛了，還有十業果出現，還有目刺、被他人傷害、毀謗的事，這些都是過去生所造的業成就的果，但這裡是化的，其實是變化示現，要告訴弟子們，所有的業只要沒有斷除煩惱，當業因緣成熟就會有果，示現業果不失的道理，警惕眾生不要輕易的造業。

　《佛地經論》卷6說：又如眾生、領受身業，由是眾生，領受所作善惡業果；如是如來，成所作智，領身化業，由是如來，示現領受本事本生難修諸行。以是善巧方便利故；引諸眾生，令入聖教。成熟解脫。

　論曰。此中顯示「現業果化」，化身業相。身即是業，故名身業。先業果故，果說因名。或身領受先業果時，有運轉用；故名身業。由此身業，領受先業愛非愛果。成所作智，現似化身，領受化業。由此業故；示受一切本事本生難修諸行。先世相應所有餘事，名為本事。先世所受生類差別，名為本生。如毗濕飯怛囉等一切本生事。依此本生先所修行種種苦行。名難修行。或於今世，依變化身，先修苦行；後捨彼行，修處中行；方得菩提；名難修行。謂諸眾生，計修苦行，止惡起善，方得菩提。為化彼故；先示同彼修諸苦行。為顯非但持戒得淨，要由定慧，方得淨故；現捨苦行，修處中行，方得菩提。有契經說：如來先世迦葉佛時，作是罵言：何處沙門剃鬢髮者、有大菩提。無上菩提，極難得故。由彼惡業、今受如是難行苦果。此言亦是為止惡行，現化所作。若不爾者；何有繫屬一生菩薩，已曾親事無量如來，植諸善本；性憶宿命；更起如是動語惡行。當知此言，為欲化度宜聞此言而得度者，令於佛所，離此言故。

　第二、語化，語言的變化也有三種。佛陀在教化眾生要透過語言：

　1. 慶慰語化，當弟子修行有所成就，佛就會說慶慰語，名慶慰語化。例如一位比丘在觀蓮花，由觀使心裡寂靜，佛便去慶賀安慰他說，很好！再繼續觀下去，就可以證得三摩地了。佛常有慶慰語，弟子如果修無我、無我所，修對了，佛就會去放光，告訴弟子安慰他。現今眾多行者還沒有得到佛的化身安慰，是因為程度還沒有到，如果善根成熟，程度到了，佛便會助一臂之力令其成就。如《妙法蓮華經》卷5〈如來壽量品 16〉佛說：「我常知眾生，行道不行道，隨所應可度，為說種種法。每自作是意，以何令眾生，得入無上慧，速成就佛身。」。

　《佛地經論》卷6說：又如眾生，慶慰語業，由是眾生，展轉談論遞相慶慰；如是如來成所作智慶語化業，由是如來宣暢種種隨所樂法，文義巧妙，小智眾生，初聞尚信。以是善巧方便力故；引諸眾生，令入聖教，成熟解脫。

　論曰：此中顯示「慶慰語化」，化語業相。慶慰即是喜悅差別。語能生彼，故名慶慰。聞此語言，展轉發生大歡喜故。謂諸有情，由發語心增上力故；各別識上語業相現。為增上緣，令餘識變似語業相，各謂聞他語言生喜。成所作智化作語業，應知亦爾。自現妙音，令他心變，謂聞佛語，生歡喜故。隨所樂法者：隨彼因力所應樂聞人天三乘諸差別法。文巧妙者：字句顯美，令樂聞故。義巧妙者：理趣分明，易解了故。小智眾生初聞尚信者：謂佛言音，具六十德。諸凡愚慧，暫時得聞，尚生信解；何況其餘聰愍者慧。成所作智名慶慰者：能現化語，宣說一切巧妙文義，生諸有情歡喜心故。亦能加被善現等輩，以佛言音，宣說甚深難測量法。如是此智，能加被他一切論者，一切色類，乃至虛空，亦能發起化語說法。當知此事不可思議。

　2. 方便語化，佛示現的化身裡面，有很多的方便語，例如教化在家居士，先說端正法，令聞者歡悅。端正法，是指說施、說戒、說生天法，毀呰欲為災患，生死為穢，稱歎無欲為妙道品白淨。又如《佛地經論》卷6說：又如眾生方便語業，由是眾生展轉指授，務專所作，毀惡讚善，更相召命；如是如來成所作智所起方便語變化業，由是如來、立正學處，毀諸放逸，讚不放逸；又復建立隨信行隨法行人等。以是善巧方便力故；引諸眾生，令入聖教，成熟解脫。

　論曰：此中顯示「方便語化」，化語業相。如諸世間方便語業，更相教示諸所應作，不應作事，利益親友放逸眾生，加行起作；故名方便；如是如來，由大悲故；為諸有情，安立學處；令伏諸惡，修世間善，安立聖道分位差別；令入正道，出離三界。成所作智，能發化語，成辦斯事。謂息諸惡，發起諸善，是此語用。

　3. 辯揚語化。是辯論發揚佛法的教化，佛也會示現，有時也與外道辯論，長爪梵志跟佛辯論，我一切法不受，佛反問：那你這句話受不受？長爪梵志答不出來，自知輸了。像這一類的辯論，也有發揚佛法的語言出現。將語言的教化分成這三類，或說方便語化也可以包括一向說，因為都是用語言，語言是一種方便，不論說世俗諦或勝義諦，都是一種方便，名方便語化。

　又《佛地經論》卷6，12頁云：又如眾生辯揚語業，由是眾生展轉開示所不了義，宣諷諸論，如是如來成所作智，辯語化業，由是如來、斷諸眾生無量疑惑。以是善巧方便力故；引諸眾生，令入聖教，成熟解脫。

　論曰：此中顯示「辯揚語化」，化語業相。成所作智，隨諸眾生意樂差別，現化語業，說種種義，斷諸疑惑。謂發一音，表一切義，令諸有情，隨類獲益。如契經言：佛以一音演說諸法，眾生隨類各得開解。或有怖畏，或有歡喜，或生厭離，或復斷疑。此是如來本願所引不思議力所發化語。一音能斷一切眾疑。若作化身；亦令眾生一質異見，利樂事成。

　第三意化，有四種：

　1. 決擇意化，在決斷揀擇時佛有時會示現該怎麼做，這也是一種化現。

　如《佛地經論》卷6：「又如眾生決擇意業，由是眾生決擇可作及不可作。如是如來成所作智，決意化業，由是如來決擇眾生八萬四千心行差別，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。」

　論曰：此中顯示決擇意化化意業相。成所作智相應意業能起化故，名化意業。此能決擇所化眾生八萬四千心行差別，或復此智相分中現變化意業似，能決擇眾生八萬四千心行，令彼了知得勝義利。云何八萬四千心行？謂諸有情八萬四千諸垢塵勞心行差別，此能障礙八萬四千波羅蜜多、陀羅尼門、三摩地等，如《賢劫經》廣說其相，所謂最初修習行法波羅蜜多，乃至最後分布佛身波羅蜜多，三百五十一一皆具六到彼岸。如是總有二千一百，對治貪瞋癡及等分有情心行八千四百，除四大種及六無義所生過失，十轉合數八萬四千。修習此故復得成就八萬四千陀羅尼門、三摩地等，此猶略說廣則無量。

　2. 造作意化，有時心裡也會有一些造作，也會思考一些事。如《佛地經論》卷6說：又如眾生造作意業，由是眾生造作種種諸所起業。如是如來成所作智造意化業，由是如來觀諸眾生所行之行，行與不行，若得若失，為令取捨，造作對治，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。

　論曰：此中顯示造作意化化意業相。隨所觀察一切有情所行之行，若諸惡行，不行有得，行即有失；若諸善行，行即有得，不行有失，如是觀察為欲令彼取得捨失，於得造作任持對治，於失造作遠離對治。成所作智相應意業能起化故，名化意業。雖諸如來於一切事無有功用，而令眾生心等變現似有造作，故名造作；或復此智相分中，現變化意業似能觀察一切有情諸行得失，令彼了知得勝義利。

　3. 發起意化，成所作智意化業會發動一些事。如《佛地經論》卷6說：又如眾生發起意業，由是眾生發起諸業。如是如來成所作智發意化業，由是如來為欲宣說彼對治故，顯彼所樂名句字身，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。

　論曰：此中顯示發起意化化意業相。成所作智相應意業，能發身語二種業故，就用說名發起意業。或此意業由智發起，是故說名發起意業，能起化故，或智相分現似彼故。此化意業為欲宣說彼對治者，為說有情諸行對治，此所說法名句字身以為自性，是故顯示名句字身。如來隨彼有情所樂說名身等，令起愛樂發生對治，是則如來成所作智相分中現變化意業發名身等，宣說有情諸行對治。由此力故，令諸有情自心變似佛所說法。深生愛樂發起對治，是故說名發起意業。

　4. 受領意化，是關於回答問題時也有一些善巧方便。如《佛地經論》卷6說：又如眾生受領意業，由是眾生受領苦樂。如是如來成所作智受意化業，由是如來於定不定反問置記，為記別故，隨其所應受領去來現在等義，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。

　論曰：此中顯示受領意化化意業相。受相應思能動其心令受苦樂，是故說名受領意業。成所作智受相應思能起化故，名化意業。或相分中現化意業，名化意業。於四記問為記別故，隨其所應如實了知一切問已，領三世等無量法義如實了知，一一自體如實知已，隨其所應一一記別無有顛倒。

　佛與眾多有情的身語意行種種造作一樣，身體也會有種種的行為造作，也會說種種的話，心裡有時是決擇、有時是有所造作，由思心所造作，有時會發起一些事，也會領受一些事，由這些事，佛來到世間能現出各式各樣變化的事業，眾生能做的佛都做了，示現種種的變化來度化眾生。

　在《佛地經》說，像諸眾生精勤勵力，很勤力的造了很多的身業，為了生活眾生會追求種種的徇利，追求種種的利益、務農或勤王等事，勤於為國王做事，做公務員或是軍人，這些都是為國王做事。像世間人所作的，佛的成所作智所變化出來的身業也是一樣，佛示現也會種種的工巧，譬如說射箭，每射必中，若與他人辯論，一定贏的。如在小時候七歲父母親請老師來教他，老師都說不行不行，這孩子沒辦法教他，因為這孩子用六十四本書的道理來問難那位老師。七歲就問老師，這本書什麼意思？那本書什麼意思？六十四本書，那位老師可能都沒讀那麼多。所以老師對孩子的父親說，我沒辦法教你的孩子，他什麼都會了。然後射箭、騎馬，誰能教他，他都會了。他又是孔武有力，力量比大象還大，比什麼都好，任何人要跟他比，是比不上的，因為他什麼都會，都是第一名的。佛什麼都會，佛有種種的工巧處來摧伏有才智眾生的傲慢，所以眾生才會服他，沒有贏過眾生，眾生怎麼會服氣？什麼都贏過眾生，眾生才會臣服。用這麼多的善巧方便力量，是為了引導種種的眾生到佛教裡面來成熟其戒、定、慧、解脫、解脫知見等五分法身，使令眾生斷除愛見煩惱。

　乃至廣說如眾生六根接觸外塵會有受，有受就會有領納苦樂這些事，由於眾生受領苦樂，所以如來成所作智也示現這些現象，佛也有受領意化業。由此如來於答覆眾生所問的，有決定的、不決定的、反問方式（當對方所問不清楚時）、置記（暫不回答）對眾生沒有幫助的，若回答有或沒有，都會墮入二邊的常邊或斷邊，為記別各種不同的問題，如來以方便示現，隨眾生所相應的，應該要怎樣示現，佛就接受領納，受領過去、未來、現在等義，以善巧方便力，來引領諸眾生，使令契入聖教成熟解脫。這裡應該準照《佛地經論》那裡的解釋。這是約化身生起的相貌來說。

　第二科示現善巧，說明佛示現化身的方便善巧，分二科；第一科曼殊室利問，文殊菩薩請問佛。

　世尊！應該怎樣知道佛的示現化身有方便善巧？

　第二科佛告，佛回答文殊菩薩。

　善男子！佛告訴文殊室利菩薩說，遍於一切三千大千佛國土中，有時示現的是生到有權有勢而超眾人之上的人家誕生，如在印度的刹帝利的種族中，所以說或眾推許增上王家；有時是生在有道有德、有學問而為世間福田的人家誕生，如在印度婆羅門的種族中，因此說眾人所推崇讚許的大福田婆羅門家。在這一類的貴族階級中受生，是為入胎誕生相。出生以後，漸漸長大，享受世間的欲樂，是為示現長大受欲相。從欲樂中觀察現實人生的痛苦，發心出家，夜半逾城，示現出家相。出家就往外道的處所去修學種種苦行，是為示現行苦行相。在苦行中，精進不懈，備嘗辛苦，從未退墮，但終究不能出離三界，於是覺悟苦行不是正確證道的方法，便捨苦行，往尼連禪河邊，伽耶山畢波羅樹下，敷吉祥草，結跏趺坐，以大悲大智大精進力，破魔障，得三明，示現成等正覺相。成正覺後，將自己所覺悟的正法教化有情，所以到處轉大法輪，是為示現轉法輪相。待教化已畢，入般涅槃，而示現般涅槃相。如是一佛所教化的三千大千世界中，同時示現化身，從降兜率到入涅槃的八相，是名如來示現化身的方便善巧。

　佛的成道過程到底示現幾種相？有的說八相：1. 降兜率。2. 入胎。3. 出胎。4. 出家。5. 降魔。6. 成道。7. 說法。8. 涅槃。此處沒有明顯標出八相，內容是一樣的。《無上依經》說有十三相，有的說有十一相，不過成道的過程大概是差不多。以下略說八相。

　1. 降兜率。在《大毗婆沙論》卷178裡面有提到，佛為什麼生到兜率天，再從兜率天降生入胎呢？論中有很多種說法，其中一種是：佛生到兜率天的壽命，是由於人間五十年是四天王天的一晝夜，若是展轉的一倍一倍加上去，加到人間四百年是兜率天的一晝夜，這是等覺菩薩、補處菩薩在那邊的壽量，直到所教化眾生根器成熟。譬如說彌勒菩薩於眾生八萬四千歲時，將由兜率天下來，為什麼他要到兜率天去？因為諸佛成佛都要到兜率天去，他在兜率天的時間，跟他下來教化所成熟眾生的時間，即眾生該成熟的時間是相當的，所以到兜率天去，這是第一個意思。第二個意思是中道，因為欲界有六天，兜率天是第四天，介於四天王天及初禪的大梵天之間，有中道義。

　2. 入胎。佛示現入胎時是以大象，是以天的相貌形狀，而且是白象來進入母胎，佛母夢見一隻白象走進她的身體，他即入胎了。為什麼是象？是有三個特色：（1）因為身體很大，如果示現人的相，最高只有一由旬，一由旬用中文說是十六華里，或有的說是四十里，很大；天象有九由旬，所以佛以天象的形狀來入母胎。（2）大象有四隻腳，一隻腳代表智慧，一隻腳代表勝義諦，一隻腳代表三藏，一隻腳代表寂靜，這四隻腳是各有表法的。（3）大象有六顆牙齒，是代表六種無上：得無上（得成就的功德，因為小乘有得，就是得到功德）、見無上、聞無上、覺無上、念無上、供養無上等，有很多意思。這是入胎。入胎以後要住胎，這裡沒有說到住胎。經論裡面說佛菩薩住在胎裡面，不像凡夫住在胎裡面那麼辛苦，母親吃熱的食物時就覺得好像被火燒了，母親吃冰的食物時就好像到寒冰地獄去。佛菩薩不是，佛住胎中時好像居住在廣大的宮殿裡面，而且是大梵天所供養的宮殿。佛在裡面結跏趺坐，在那裡靜坐著，靜坐說法，在母胎裡就說法了，日夜都有各式各樣的天人眾生去聽他說法。

　3. 出胎。即誕生。佛從母親的右脅誕生，誕生以後都是一樣走七步，天上天下唯我獨尊。佛一生下來就會走路了，這是化現的。哪有小孩生下來就會走路？小孩最初生下來都是小小的軟軟的，但是佛示現就是可以走路。為什麼說走七步呢？在《大毗婆沙論》說有二義（1）獻七寶，走七步獻出七寶，從地裡湧出七寶；（2）滿地神的願，地神希望他走七步，他就走七步，這是走七步的道理。誕生以後慢慢長大了，他父親淨飯王請人教他種種的學問，可是世間上沒有一個人能當他的老師，因為他太聰明了，七歲就以六十四種經書來質問他的老師，使令沒有人能敢當他的老師，因為他對工巧等五明處實在是太熟悉了，都已經很圓滿了，文武全才無師自通。

　受欲。他漸漸成為青年，因為剛出生時淨飯王就請相師來算命，相師說，王子要不就作轉輪王，要不就成佛。淨飯王怕他去成佛出家，就希望他有欲，為他娶了耶輸陀羅當他的妻子，這是示現的，名示現受欲。春夏秋冬都有不同的宮殿供他享受，都是示現的受欲。

　4. 出家。佛少年時出城遊玩，看到農夫耕作，在烈日下眾生備受諸苦，便開始思考生死苦惱問題。後來又在都城的四門分別看到老人、病人、死人和修道者四種人，更觸發了他對自身也將必老、病、死的焦慮，對眾生老病死等苦的悲憫。他下決心為自己和眾生探求解脫生老病死等痛苦的大道，毅然捨棄榮華富貴和天倫之樂，半夜逾城出家，車匿就牽著馬載他逃出王宮，過起出家苦行的生活。這也是示現。

　示行苦行。當時的外道都修苦行，為了降服外道，所以他示現六年苦行，每日只有食用一麻一麥，修到最後身體非常的瘦，這是示現苦行。

　捨苦行已成等正覺次第示現。捨苦行以後成等正覺，後來他決定喝牧羊女給他的羊奶，示現中道，令眾生知道過苦或過樂都是不適合求聖道的。

　5. 降魔。由於喝了羊奶，身心有力，他就坐上菩提座，要成佛以前，示現降魔。魔王派他三個最漂亮的女兒來引誘他，可是佛說，你像屍體一樣的惡臭沒有什麼好執著的，所以魔就被他所降服了。他是離欲的，根本就沒有欲了，降魔以後他就示現成佛。

　6. 成道。

　7. 說法。成佛以後有梵天王來請法，本來他不想說法要入涅槃，因為覺得眾生很難度，很少人能夠領會他所證悟的道理，梵天王來請法，他就留在世間說法。成佛以後，教化眾生，在娑婆世界說法四十九年，在印度教化各式各樣的眾生。

　8. 涅槃。說法教化圓滿，最後示現涅槃。涅槃的時候，據《大般涅槃經》說，他是北首而臥。佛告訴弟子說，他的頭要向北，腳向南，右脇而臥，換句話說他是坐北朝南，面向西。為什麼他要北首而臥呢？為什麼他的頭是在北邊，腳在南邊？《大毗婆沙論》說，印度這國家的論師死的時候都應該這樣北首而臥，這是第一個道理，所有的論師都應該這樣，死亡的時候都應該坐北朝南。佛是最殊勝的論師，當然他也就隨順世俗這樣。第二遠離世間所妄執吉祥事故，因為世間人執著人死的時候才可以北首而臥，若平常這樣是不吉祥的，佛為了破斥妄執吉祥這種錯誤的傳統，所以要北首而臥。第三是恭敬正法的緣故，因為佛滅度後，北方的佛法就興盛起來了，他的頭指向那裡，表示那個地方的佛法會興盛起來，也有此義在裡面。他像師子王一樣吉祥臥，而且是在中夜入滅。夜分有初夜中夜後夜，如果以二時來算，中夜是十點到二點左右，這一段時間，因為這時最寂靜，而且佛是樂處中道，這時大家都在休息，他也要休息了，不過是入涅槃了，因此他是在中夜示現入滅，不是白天入滅的。

　為什麼示現涅槃呢？佛也可以住世一劫，也可以住世很久的。為什麼要示現涅槃？在《華嚴經》說到，有十個道理：1. 明一切有為法都是無常的；2. 明一切有為非安隱故；3. 明般涅槃趣最安隱故；4. 明般涅槃遠離一切諸怖畏故；5. 以諸天人樂著色身，明色身無常，是磨滅法，令求常住淨法身故；6. 明無常力強不可轉故；7. 明有為法不隨愛行不自在故；8. 明三界法悉如坯器無堅牢故；9. 明般涅槃最為真實不可壞故；10. 明般涅槃遠離生死非起滅故。進入不生不滅涅槃的境界，所以示現涅槃。《十地經論》裡面說到，佛為了使令懈怠的眾生能夠精進修道，假如佛常常在，眾生就會想有佛可以依靠，沒人想要精進修行，所以示現入滅。大家都看不到佛，就會自己呵責自己，我的業障這麼重，看不到佛，要趕快用功修行，佛才會再來示現。所以《十地經論》說到，為了使令懈怠眾生精進修道，佛就只好示現涅槃。《大般若經》卷568裡說到，因為天人喜歡聽到佛圓寂的事，菩薩為了滿足他們的希望，就示現涅槃了，總之在《佛本行經》、《普樂經》、或《因果經》、或《華嚴經》、或《大嚴經》、或《涅槃經》、或在《大毗婆沙論》卷178都可以查看佛示現的意義。

　印度有很多的思想，有九十六種外道，乃至更多，他們很注重精神超越的境界，也修禪定，但是由於邪見，使令他們即便有禪定，能見到久遠以前或以後的境界，也不能如實通達諸法實相，不能由緣起的正見示生死之謎、宇宙之謎。佛在菩提樹下，先用所學的禪定方法調心，進入遠離三災八動、定慧均等的第四禪，在極靜定心中，超常智能一一顯現，于初夜時先證得宿命通，自己無始以來生死輪迴的歷程一一重現，「憶念過去生，從某處某名，而來生於此，如是百千萬，死生悉了知。」次於中夜（半夜）發天眼通，了了照見一切眾生死此生彼，見其未來如同現在。繼而又發他心通、神變通，看見無始無窮的生死輪迴中，一切眾生都曾作過自己前生的親屬，從而生起普遍報恩、度眾生皆悉超出生死苦海的大悲心。他對神通所現的眾生生死輪迴的因因果果進行觀察分析，終於在天將破曉時，斷盡自心中的煩惱障及所知障證漏盡通，成為圓滿覺知宇宙人生實相的大覺者：佛陀。如實揭示生死、宇宙的實相。佛法除了能用哲學思辨的方法進行論證外，主要依據的是通過奢摩他、毗鉢舍那所開發出的超越言說戲論理性的諸法實相，乃至天眼通、宿命通等六種神通智慧的直觀。佛法是必須要透過禪定來修奢摩他、毗鉢舍那來成就的，因此佛在如是人間示現。

　第三科言音差別，佛教化眾生的言音差別，分二科；第一科廣辨如來三種言音，詳細分辨如來的三種言音，又分四科；第一科曼殊室利問，文殊室利菩薩請問。

　世尊！文殊菩薩請問佛說，諸佛的化身住持在這世間，也開示了很多的佛法，由於這些開示佛法言音，使令所教化有情的信進念定慧，如果沒有成熟者能夠成熟；善根已經成熟者，因為緣著諸佛言音開示的這些法，以法為所緣境，很快就成就解脫。如果約諸佛化身的言音差別來說，佛所說的佛法可以分成幾種？

　第二科佛告，佛回答曼殊室利菩薩。

　善男子！如來所說的話可分成三種，也就是經律論。

　一、契經。依《佛光大辭典（慈怡 主編）》解釋：據《阿毘達磨大毘婆沙論》卷1載，契，上契諸佛之理，下契眾生之機；經，法、常之義。即如來所說之契經，具有下列二義：（一）結集義，謂如來契經攝持眾義，冠有情之心，令其無所忘失；猶如結華鬘以冠眾生之首，久而無遺散。（二）刊定義，謂如來契經裁斷眾義，暸別是非，去惡留善；猶如匠人以繩墨治彼眾材，斫邪歸正，去曲留直。契，就是契理契機，契合真理、契合眾生根器來說的法，貫串起來成為經，這是佛開示的一種佛法。

　二、調伏。又稱滅。佛開示的戒律有調和控制身語等業以及制伏滅除諸惡行的作用，所以佛開示關於戒律方面的事稱為調伏，又名律。如下文說：曼殊利室！若於是處，我依聲聞，及諸菩薩，顯示別解脫及別解脫相應之法，是名調伏。

　三、本母，就是論。佛開示的佛法也有論的形式。論，因為它是智慧之母，由本母裡面生出很多的智慧，所以名本母。又依《佛學大辭典（丁福保 編）》本母梵語曰優波提舍，此譯論議。又名摩怛理迦，此譯本母。本母者取出生之義。以集諸經之義而論議之，出生別趣之義理故也。華嚴玄讚三曰：「優波提舍此云論議，亦名摩怛理迦，此云本母。」《瑜伽論記》五上曰：「摩怛履迦云本母，集諸經義論議明之，出生諸經別所詮義，故名本母。」

　第三科重問，文殊菩薩又重新請問佛。

　世尊！什麼名契經？什麼名調伏？什麼名本母？佛所開示的這些經律論，到底內容是什麼？

　第四科別顯，各別的顯示出佛的化身所開示的這些言音，佛法三大類的內容，分三科；第一科契經，先介紹契經的種類，又分二科；第一科標依事，標出依四事、九事或二十九事來開示的言音名契經。

　善男子！如果在這處所，我（佛）攝受很多的事來開示顯發種種的法，這樣聚集在一起分別種種的道理，是名契經。有時依四種事，有時依九件事，或詳細說有時是依止二十九種事。

　第二科列種種，列出來種種的事，分三科；第一科四事，先說明四事的體相。

　什麼是四件事？

　一、聽聞事。開示眾生如何聽聞佛法的事，學習佛法，聞思的重要等。如〈本地分‧修所成地〉卷20所說，如何以涅槃為上首聽聞正法，〈本地分‧菩薩地〉卷38說：無雜染心、無散亂心聽聞正法等，論中多處說到有關聽聞正法的事。

　二、歸趣事。歸趣，意指歸投依靠趣向，是眾生應該修五戒十善，三皈依，依據這些事來作開示。

　三、修學事。開示眾生如何修戒修定修慧的事。

　四、菩提事。開示修聖道的事，也就是修三十七道品，開示如何修四念處、四正勤、五根、五力、七菩提分、八聖道、奢摩他、毗鉢舍那、四尋思、四如實智等事。

　佛是依止這四件事來開示佛法的。

　第二科九事，說明九件事的體相。

　什麼是九件事呢？包括：施設有情事、彼所受用事、彼生起事、彼生已住事、彼染淨事、彼差別事、能宣說事、所宣說事、諸眾會事。

　〈本地分〉說：

　一、有情事者，謂五取蘊。佛，用語言來施設安立有情，是依色受想行識五蘊，來開示種種的法。

　二、受用事。是指能受用、所受用的十二處事，也就是六根受用六塵，名彼所受用事。有情依止著六根來受用六塵，六根接觸六塵生六識而有喜、憂、苦、樂、捨等事，由諸受而生起種種的染淨事，佛從這個角度來開示佛法。

　三、生起事。是指十二緣起及緣生。有時佛也開示無明緣行乃至生緣老死等由緣而起的事，這十二支緣起的道理是「此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅」；又十二支中心心所法由因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣四種緣性所生，色法由因緣及增上緣二種緣性所生。

　四、安住事。眾生必須依四食才能安住。段食、觸食、思食（悅意觸食）、識食名四食。段食，段即分段，食有資益之義。謂以香味觸三塵為體，入腹變壞，資益諸根，故言段食。觸食，觸即對。謂六識所對色等諸塵，柔軟細滑冷煖等觸，而生喜樂，俱能資益諸根，故名觸食。思食，思即意思，謂第六識思於可愛之境，生希望意，而能潤益諸根，如人飢渴，至飲食處，望得飲食，而身不死，故名思食。識食，識以執持為義，即第八識。由前三食勢分所資，能令此識增勝，執持諸根，故名識食。由四食能長養諸根大種，而使已生有情安住。如本論卷94說：有四種法，於現法中最能長養諸根大種。云何為四？一者氣力，二者喜樂，三者於可愛事專注希望，四者氣力喜樂、專注、希望之所依止諸根大種，並壽並暖安住不壞。如是四法，隨其次第，當知別用四法為食：一者段，二者順樂受觸，三者有漏意會思，四者能執諸根大種識。當知此中，段與現法氣力為食。由氣力故，便能長養諸根大種，能順樂受諸有漏觸，能與喜樂為食。由喜樂故，便能長養諸根大種。若在意地能會境思，名意會思，能與一切於可愛境專注、希望為食。由專注、希望故，便能長養諸根大種。由能執受諸根大種識故，令彼諸根大種，並壽並暖與識不離身為因而住，是故說識名彼住因。由彼住故，氣力、喜樂、專注、希望依彼而轉。如是四食，能令已生有情安住。段食能給與有情氣力，由氣力故，便能長養諸根大種。二、觸食能給與有情喜樂，由喜樂故，便能長養諸根大種。

　五、染淨事。是指四聖諦。經論裡面開示的事，不出苦集滅道四聖諦的道理。

　六、差別事。在經論裡面也開示很多的差別事，差別事是指無量界。如〈本地分‧菩薩地〉卷46說：又諸菩薩，於五無量能起一切善巧作用。何等為五？1. 有情界無量。2. 世界無量。3. 法界無量。4. 所調伏界無量。5. 調伏方便界無量。如彼廣釋。1. 有情是無量的，如〈本地分‧意地〉卷2說有六十二種有情，約男女來分，約在家出家眾來分，約世間出世間來分，有情有各式各樣的差別，也是無量無邊的；約胎卵溼化受生型態來分；或是約五趣或約六趣來區分有情等。2. 世界無量。指於十方，無量世界，無量名號，各各差別。如此世界，名曰索訶；此界梵王，名索訶主。如是一切等器世界也是無量無邊的，皆當了知。3. 法界無量。各式各樣的法有很多，如有為法、無為法，有色、無色，有想、無想，有見、無見，善不善無記諸法。如是等類差別道理，名法界無量。4. 所調伏界無量。被調伏的眾生也有很多種，有鈍根、中根、利根，有聲聞種性、緣覺種性、菩薩種性等等，卷46列出十類所調伏界，所調伏有情界也是很多的。5. 調伏方便界無量。眾生的根器不同無量無邊，調伏的方法也不同，也是無量無邊的。調伏要因材施教，什麼樣的人就要用什麼樣的方法來調伏他的煩惱，眾生有多少煩惱，佛就有多少方便，所以調伏方便界也是無量無邊的。這些種種差別的事也是經論裡面提到，佛也開示這些道理。

　七、說者事。是指佛及彼弟子。在經論裡面也會提到佛開示了什麼，有時也提到某個弟子說了什麼話，雖然不是佛說的，但佛認同也同佛說的一樣是對的，佛的意思是這樣。所以能宣說事，經裡面也有提到佛與聖弟子如何開示佛法。如〈攝釋分〉卷81說，諸說法者，應以五相，隨順解釋一切佛經。初應略說法要，次應宣說等起，次應宣說其義，次應釋難，後應辯次第等。

　八、所說事。佛所說法，不外四念住等菩提分法，是指出三乘道次第，令有情隨其所應證三乘道果。

　九、眾會事。是討論到眾生的事，論中將人分成八類，所謂八眾。約人來說，有剎帝利眾、婆羅門眾、長者眾、沙門眾、四天王天眾、三十三天眾、焰摩天眾、梵天眾。在〈本地分‧意地〉卷3，106頁裡面也有說到，《雜阿含經彙編下冊》八眾誦第五裡面提到很多關於這些眾生在佛法裡面修學佛法，成就聖道的過程。以下據《中華佛教百科全書》要略說明八眾：

　1. 剎帝利眾。是印度四種姓之一。略稱剎利。意譯土田主。即國王、大臣等統御民眾、從事兵役的種族，所以也稱「王種」。其權勢頗大，階級僅次於婆羅門。

　2. 婆羅門眾。音譯又作婆囉賀摩拏，意譯淨行、淨志、外意、承息、靜胤等。為印度社會階級制度中之一階級。此一階級之人自認為是梵天的後裔。平素讀誦《四吠陀》，行祭祀，位居四姓（四種階級）之最上位。在印度的階級制度中，除了四姓中的最下層首陀羅之外，其餘三姓（婆羅門、剎帝利、吠舍）皆可讀誦《吠陀》，且可為自己行祭祀供犧。但只有婆羅門可以教授他人《吠陀》，為他人行祭祀，接受布施。故印度宗教上的權力可說完全掌握在此一階層之中。

　3. 長者眾。（1）在印度，稱積聚資產的富豪為長者，如須達長者、月蓋長者等。或指年高德劭者，如《雜阿含經》卷5說，那拘羅（Nakulapita^）長者一百二十歲，年耆而根熟。經典中，常以長者為對告眾或佛曉喻之對象，如《維摩詰所說經》卷上云（大正14）︰「一時佛在毗耶離菴羅樹園（中略），爾時毗耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子俱，持七寶蓋來詣佛所，頭面禮足。（2）《法華經文句》卷5（上）謂長者有三種︰（1）世間長者︰具備姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備、上歎、下歸等十德（稱長者十德）。（2）出世長者︰即佛陀。蓋佛從真如實際生，功成道著，十號無極，法財萬德悉具滿，十力雄猛，能降魔制外，一心三智無不通達，七種方便皆依止，故名出世大長者。（3）觀心長者︰即具有觀心之智者。蓋觀心之智從實相出，了知三諦含藏一切功德，能以正觀之慧降伏愛染，徹見中道與權實等事理諸法，故名觀心長者。

　4. 沙門眾。出家修道者之通稱。即指剃除鬚髮，止息諸惡不善，調御身心，勤修諸善，以期證得涅槃境界者。

　5. 四天王天眾。地居天的第一天名四天王天，是六欲天之一。又作四天王天、四大王眾天、四大天王眾天。係指四天王所住之天，四大王天，是東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。

　6. 三十三天眾，忉利天，譯作三十三天，為欲界之第二天在須彌山頂上。此天位居欲界第二天之須彌山頂上，四面各為八萬由旬，山頂之四隅各有一峰，高五百由旬，由金剛手藥叉神守護此天。中央之宮殿（善見城）為帝釋天所住，城外周圍有四苑，是諸天眾遊樂之處。城之東北有圓生樹，花開妙香薰遠，城之西南有善法堂，諸天眾群聚於此，評論法理。四方各有八城，加中央一城，合為三十三天城。據正法唸經卷二十五載，佛母摩耶夫人命終後登入此天，佛乃至忉利天為母說法三個月。三十三天及燄摩天之信仰，早於印度吠陀時代即已盛行。

　7. 焰摩天眾，在欲界天之第三重，是指空居天裡的最低一天。

　8. 梵天眾，色界之初禪天，梵天也常常來聽佛說法。

　這九件事也就是佛在經裡面開示的內容，這裡應準照〈本地分‧意地〉卷3所說。

　第三科二十九事，說明二十九事的體相，分二科；第一科徵列事，提出問題，再列出這二十九件事。

　以上二十九事中，依《瑜伽論記》分類如下：

　依染淨分：雜染品有四事、清淨品有二十五事（世間善有四事，出世善有二十一事）

　依修行位階分：資糧位順解脫分的善法，有一事；加行位順決擇分的善法，有四種事；見道位、初果，有四事；修道位，有六事；無學位，有四件事；校量功德，有二事。

　哪些名為二十九事？

　一、雜染品有四件事。

　1. 攝諸行事（五蘊事）。雜染品的第一件事是攝受一切有為諸行的事。

　2. 彼次第隨轉事。生起五蘊有為諸行的次第，即無明緣行乃至生緣老死等十二因緣事。

　3. 即於是中，作補特伽羅想已，於當來世流轉因事。在五蘊諸行中，生起我執的想法，有我執無明，便會有煩惱，由煩惱造作業行，便能招感當來世相續流轉，所以說於五蘊諸行中若作補特伽羅（我我所）想，是屬於當來世流轉因事。

　4. 作法想已，於當來世流轉因事。在五蘊諸行中，生起有五蘊將來在那裡流轉生死，有法執。由法執想故，即起煩惱造業受果，也是屬於雜染事。

　二、依清淨品裡面有二十五事，其中屬於世間的有四種善事。

　1. 有繫念於所緣事。即聞法後，以所聞法之事為所緣，繫念於此所緣事，是聞所成慧事。《顯揚聖教論》卷20說為：所緣境安住事。

　2. 即於是中，勤精進事。是屬於思慧相應的。聽聞佛法以後，於先所聞法，如理作意，精進推求，是思所成慧事。《顯揚聖教論》卷20說為：即於此中劬勞事。

　3. 心安住事。由前聞思佛法已後，修習禪定，心得安住於所緣法上，得未到地定。

　4. 現法樂住事。是得到四禪等根本定的事，住於禪定心得安適。仍屬世間的善法，還沒有與無漏智慧相應。

　三、出世間善法，有二十一事。

　1. 解脫分有一事。即文中所說：超一切苦緣方便事，這是佛為順解脫分行者開示四聖諦事。世間有漏皆苦，出世離苦名超一切苦緣。方便，是指觀四諦知苦、斷集，證滅、修道。以四聖諦為超一切苦緣的方便事。《瑜伽論記》卷21解釋：「涅槃」與彼眾生為離苦緣，故名超一切苦緣。

　2. 順決擇分有四事，加行位行者已經有禪定，在禪定裡面修毗鉢舍那，還沒有證得聖道，也開示了四事。包括知苦、斷集、證滅、修道，這是順決擇分在經論裡面開示的四諦事。

　（1）彼遍知事（知苦）。依苦諦遍了知三界諸行皆是苦事，因此名遍知。遍知苦的事又分三種：

　（1.1）顛倒遍知所依處故。是指能知欲界的苦，欲界眾生的色受想行識，多數都執著常樂我淨，故名顛倒。於順決擇分時，開示行者欲界的色受想行識果報是苦。

　（1.2）依有情想外有情中邪行遍知所依處故。這是使行者知道色界的苦，名依有情想外有情中邪行遍知所依處故。依有情想行者得了禪定，在禪定裡面有種種的邪思惟由此產生邪行，譬如外道依有情想，計執大梵天或大自在天為有情主，有這樣的邪行自生苦惱，這是了知彼色界是邪行所依止處，故是苦處。或因禪定生起愛見慢，會有錯誤的思想及行為，要了解這件事，進一步要斷的是色界的苦。《瑜伽論記》說，這是指知道色界的苦。假如只有修禪定，禪定還有很多的問題，對禪定有錯誤的了解，會有邪知邪見，對緣起法有錯誤的解釋，會產生邪行及增上慢，所以要將它去除。

　（1.3）內離增上慢遍知所依處故。這是使行者知道無色界的苦。成就無色定者，未得謂得，未證謂證，是名增上慢。在內法修定者必須遠離這種增上慢，無色界是慢所依之處，必須了知也是苦處。證得無色界定是更高的境界，很多的行者會以為自己的心能夠盡虛空遍法界，就是證得聖道，可是不知道若執著這種極寂靜禪定相應的捨受，還是不能與無漏的聖道相應。沒有成就無分別智，再高的禪定也還是世間道，所以內心必須遠離這些增上慢。

　（2）修依處事（斷集）。依斷煩惱及業故名修，是指斷集。苦的依處是煩惱及業，因此開示行者怎麼樣修學聖道斷除煩惱。

　（3）作證事（證滅）。證得寂滅涅槃，開示滅諦的事。

　（4）修習事（修道）。開示三十七道品，證得寂滅涅槃的方法，屬修道諦。

　此上四諦是順解脫分及加行位順決擇分所修，故名方便事。這五事都是觀四諦事。

　3. 見道有四事。關於見到諸法實相，證得初果時，有四件事：

　（1）令彼堅固事。是指證得根本無分別智，成就聖道以後永遠不會再退轉了。這時證聲聞初果，或菩薩初地，不會再從聖道退回來凡夫，不會有退了。

　（2）彼行相事。前面堅固事是指根本智，行相事是指後得智，相見道。

　（3）彼所緣事。要略而言指三心相見道或十六心相見道。

　（4）已斷、未斷觀察善巧事。觀察見道所斷的煩惱，分別起的煩惱已經斷除，心生欣慰，但修所斷的煩惱還沒有斷除，要勤加用功。如〈本地分‧修所成地〉卷20說：行者入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。觀察已經斷的是哪一個部分的煩惱，名思惟諸歡喜事；觀察沒有斷的是哪部分的煩惱，勤修加行，修習如所得道，如此便能展轉證得極清淨道及果功德，成就無學果。

　4. 修道有六事。為修道位行者開示的事，進一步要成就禪定，因為對聲聞人來說依止未到地定可以證到見道位了，再於修道位進一步加強他的禪定，必須開示的六件事：

　（1）彼散亂事。行者未入見道位前，修止時會有五蓋，或十種色法、八種尋思，要將它去除，達到未到地定。依未到地定修四聖諦證入見道位後，進一步必須將細的五蓋去除證得根本定。《瑜伽論記》卷21解釋：「已出見道未入修道，中間漸起散亂心」。〈本地分‧修所成地〉卷20也說入諦現觀以後還要離諸障礙。入諦現觀以後的障礙有行處障及住處障。行處是生活，行處障是指修行處所各種事物的障礙；住處障，是指正式修止觀時的障礙。這些都是散亂事。行處障包括數與眾會、愛重飲食、好樂營為、好樂談話、樂著睡眠、樂染言論、不樂遠離等七種障礙。住處障包括毗鉢舍那支不隨順性，指自認自己聰明，而生高舉，不從他聞順觀正法；奢摩他支不隨順性，是指若不安靜身語意行，躁動輕舉，數犯尸羅，生憂悔等，乃至不得心善安住；彼俱品（止觀二品）念不隨順性，是指若有忘念增上力故，於沈掉等諸隨煩惱，心不遮護；處所不隨順性，若有習近五失相應諸坐臥具（處所喧鬧等、蚊蟲過多等、恐怖畏懼等、資生匱乏等、缺善知識等），名處所不隨順性。

　（2）彼不散亂事。是關於禪定的事。

　（3）不散亂依處事。開示如何去除散亂入定的事。如卷20說：要去除四種住處障，可由：多諸定樂、多諸思擇，二種因緣，遠離住處障。多諸定樂的方法要略有六種，包括應修習止、舉、捨三種善巧、修入住出等六種方法；多諸思擇，指勝善慧，名為思擇。由勝善慧，於自己善不善法的增減如實了知，思惟簡擇於習近命緣使善不善法增減的情形等。諸如此類都是屬於彼不散亂事。

　《瑜伽論記》卷21解釋：「不散亂事、不散亂依處事者，此二總是定事，是斷欲界修惑方便道也。不散亂所依，則唯取定體。不散亂事者，除一定數，餘同時法不棄。」指出開示入禪定的方法，即對治支，及入禪定的諸受，即功德支，例如開示用尋伺的方法入初禪，證入初禪便有喜樂二受等，名不散亂事；不散亂依處事，則指心一境性。

　（4）不棄修習劬勞加行事。有些人證得初果以後，就不想再修了，因為會想我法爾的七次往返人天，最多十四生就證得阿羅漢果了，可是佛會開示已入初果修道位的聖者，應該不要放棄修行，要精進的修四念住，還要繼續將欲界的修惑隨眠也要斷除。聖者於修道位時，佛還是鼓勵繼續精進，雖然已經成就一個階段，還是不要放棄修行。《瑜伽師地論義演（第1卷-第32卷）》卷32解釋：不棄修習劬勞加行事者即斷欲修惑無間、解脫道。《太虛大師全書 第六編 法相唯識學》解釋：修習中精進不退，不畏勞苦，故名劬勞；向果位位進增，故名加行。

　（5）修習勝利事。是要開示行者精進修行會有的殊勝利益，鼓勵行者繼續精進。在《瑜伽論記》裡面說到，修道位的聖者遠離色無色界定的愛著，斷了分別起的煩惱，還有俱生起的煩惱，俱生起的煩惱斷了，還有定障，所以要開示成就神通道力的功德。《瑜伽師地論義演（第1卷-第32卷）》卷32解釋：修習勝利事者即斷上二界修惑無間、解脫道。《太虛大師全書 第六編　法相唯識學》解釋：「修習勝利事者，謂得涅槃，再無有退，故名勝利。」。

　（6）彼堅牢事。《瑜伽論記》稱金剛心，金剛喻定，開示如何成就此定，最後能夠斷除什麼樣的煩惱，愛見煩惱根本斷除，才是最究竟堅固的，不再生死輪迴。《瑜伽師地論義演（第1卷-第32卷）》卷32解釋：彼堅牢事者即金剛無間道。《太虛大師全書 第六編 法相唯識學》解釋：「堅牢事者，以無重退失故，故名堅牢。」。

　以上是六件關於修道位時，在經論裡面開示的事。

　5. 無學道有四事。到了無學位，成就阿羅漢果以後，也會有一些關於阿羅漢果開示，共有四事：

　（1）攝聖行事。《瑜伽論記》說，這是如理智所攝的盡智、無生智。

　（2）攝聖行眷屬事。《瑜伽論記》說，這是如量智所攝的盡智、無生智。

　（3）通達真實事。開示關於阿羅漢怎樣通達諸法實相的事。譬如說：「一切法不受，得阿羅漢」。《瑜伽論記》卷21說：「通達真實事者，欲入無餘涅槃應當觀真實事。」。

　（4）證得涅槃事。前面說到通達真實事，也要觀察諸法的實相。證得涅槃事，說明阿羅漢要證入有餘依涅槃，當然也要通達真實事，假如要證入無餘依涅槃，要從滅盡定棄捨賴耶心，然後趣入涅槃。這些事在經論也會提到，說這位阿羅漢要入滅了，要看看他的功德還在不在，通常會有一些神通變化，從初禪入二禪，二禪入三禪，三禪入四禪，四禪入空無邊處定，再入識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定，再進入滅盡定，最後在滅盡定趣入無餘依涅槃。或者開示阿羅漢臨入涅槃以前，要試試看他的戒、定、慧、解脫、解脫知見，還在不在？會示現身上出水身下出火，或身上出火身下出水等事。這事佛開示關於成就阿羅漢以後應該知道的事。

　6. 校量功德有二事：

　（1）於善說法毗奈耶中，世間正見超昇一切外道所得正見頂事。行者修順解脫分善法時，還在聽聞佛法思惟佛法的過程，對於佛說的法與律當中，成就了世間的正見，即使只有這種程度，只是栽培到世間的正見而已，還在語言文字的階段，並沒有證悟真實相，但也一定超越一切外道所得的正見。外道就算得到自己認為的上品的正見，也輸給佛法的下品正見，所以說這種功德非常殊勝的。當然外道的正見是他們自以為是的正見，不是佛法的正見，佛法的正見是超越外道的，這些對善法的正見，即是佛弟子的功德，佛法的功德是超越這一切外道的理論的。《太虛大師全書 第六編 法相唯識學》解釋：「佛說經律，為使世間眾生得達究竟之唯一正見，超勝一切外道，由此故名正見頂事；由此正見能確定眾生聞法信心，皈依佛法。」。

　（2）及即於此不修退事。佛也開示弟子們，若不修學佛法會退失佛法，而失去很多殊勝的利益。這件事是第二十九件事。 （連結：二十九事）

　第二科隨難釋，比較困難的地方作一個解釋。

　佛弟子若得遇佛法，於佛善說的法與律中不能修習，說名為退；並非生起過失災患，才名為退。所以已經來到佛門，一定要學習佛法，繼續精進，佛法是非常殊勝的。以上這二十九件事，詳細的內容都在經論中。

　《瑜伽論記》卷21指這段文是說明：彼外道不修解脫分善則名退失，非現起邪見過失名為退。縱然生起向前聞思未至定、根本定，是世間福善也名為退。此是應得不得（世間福善於應得聖道不能得），是未得退。

　第二科調伏，調伏是指佛開示戒律的事，分二科，第一科標名，標出名相。

　曼殊室利！我（佛）依聲聞及菩薩行者，顯示別解脫戒及別解脫相應之法，是名調伏。別解脫是指聲聞的波羅提木叉及菩薩的攝律儀戒。別解脫相應之法，是指攝善法戒及饒益有情戒。《瑜伽論記》卷21則解釋：「若說別解脫戒前後方便隨順根本，名相應法。又說發戒心，名別解脫相應之法。」。

　《太虛大師全書 第六編 法相唯識學》解釋：「此中言依聲聞、菩薩，不言依獨覺者，以獨覺單獨修行，不須具有律儀；聲聞、菩薩具有律儀，故云我依聲聞及諸菩薩。梵言波羅提木叉，此云別解脫；即對各條戒律，能各別解脫過非，故云別解脫戒。言相應者，謂隨順戒律之法，即別解脫相應之法，綜此皆名調伏。」（太虛大師全書 7P30~31這裡會解釋別解脫相應之法，是指與別解脫相應的攝善法戒與饒益有情戒。

　佛在律裡開示的七眾律儀都名別解脫戒，如果是菩薩的攝善法戒、利有情戒（饒益有情戒）名別解脫相應之法，這些都是調伏，屬於戒律的。前面有說過，菩薩要接受三種律儀：若能守護別解脫戒，也能精勤守護餘二：攝善法戒及饒益有情戒。所以根本是別解脫戒，雖然是菩薩也要守護別解脫戒，因為這是根本，另二種戒是與它相應的眷屬。由於律儀戒的攝持，能使攝善法戒、饒益有情戒和合，如果連出世道的根本戒都沒辦法做好，要攝受善法，利益有情，就會流俗了，就沒有出世間的法味，所以律儀戒一定要守好。聚，是很多法聚集在一起，有三種類聚，因此於菩薩而言說有三種毗奈耶聚，這在〈決擇‧菩薩地〉卷75，2281頁裡面有提到這件事。

　第二科辨相，說明調伏的相貌，分二科；第一科曼殊室利問，文殊菩薩請問佛。

　世尊！菩薩的別解脫戒由幾個相貌所攝受？

　第二科佛告，佛回答文殊菩薩。

　善男子！菩薩的別解脫戒有七種相，一、宣說受軌則事故。宣說受戒軌範儀式事。如〈本地分‧菩薩地〉卷40所說。

　安住具足，是指持戒人的心是安住在戒上面，努力受持淨戒，對所有學處，身業及語業都沒有虧損，是名受事。軌則是指其他生活的行住坐臥的事，譬如說入聚落，或者在裡面搭衣持鉢，這些事名軌則。其實是說受戒的儀式，要受別解脫戒先說受戒的事，或說受戒儀式這些道理，名宣說受軌則事。

　二、宣說隨順他勝事故。宣說根本重戒事，及隨順根本重戒事；梵音波羅夷，此譯他勝。若行者煩惱很堅固，對煩惱見勝功德，被煩惱所戰勝，因此於所違犯根本戒，數數現行、都無慚愧，這即是他勝事，被煩惱戰勝了。這是宣說犯根本重戒的事。《瑜伽論記》卷21有二種解釋：景法師解釋這是說受性戒；論記解釋這是說根本重罪。

　三、宣說隨順毀犯事故。說明隨順毀犯戒的因緣。《瑜伽論記》卷21有二種解釋都說這是宣說犯戒緣。《太虛大師全書 第六編 法相唯識學》解釋這是宣說毀犯輕重事。

　四、宣說有犯自性故。說明凡夫有犯戒的自性、犯戒的事；有犯，或宣說一些示現的比丘們犯戒的一些事情。

　五、宣說無犯自性故。有一些人持戒很清淨，甚至犧牲自己的生命也要持戒，有時律裡面也說這些事，或說聖人沒有犯戒的事，聖人是自性無犯。

　六、宣說出所犯故。當然聖弟子們有時有犯戒，犯了以後怎麼樣出離，佛在律裡面也會談到很多的方法，應如何出離？怎樣懺悔？修作法懺、取相懺、或是無生懺，以出離所犯戒的事。

　七、宣說捨律儀故。宣說關於捨戒的事，有些人說捨戒，什麼樣的情況下名捨戒？如〈決擇‧五識身相應地意地〉卷53說有五種情況，比丘就捨戒了：1、比丘自己決定要棄捨所受學的戒法，也就是捨自己本來受戒的心願。要受戒很難，三師七僧，要捨戒只要對一位有分別心的人，向他一說就成就了。2、比丘犯根本四重戒而捨戒。3、或者是有一種人的男根沒有了，忽然變成非男非女，就不可以再當比丘，這種人就捨戒。4、自己造作了極重的惡業，善根斷了，都不想作善了。5、或是命終，比丘戒到盡形壽為止。

　有以上五種因緣，所受的比丘戒就棄捨了。《太虛大師全書 第六編 法相唯識學》解釋「捨，謂棄捨，如不信三寶而信外道而破見，毀破重戒；或有別緣，出家後還俗捨出家戒；在大乘說，若失菩提心，亦失菩薩戒；此名捨律儀事。」這是說到調伏的七種事。

　第三科本母，是關於論，佛所開示的言音有時歸納成論；可以演繹出種種的義理，名論，也名本母，分二科；第一科標名，標出名相。

　曼殊室利！我（佛）用十一種相貌來決定分別顯示種種的法，是名本母。

　屬於這樣形態的言音開示的法，名本母。

　第二科辨相，辨明本母的相貌，分三科；第一科徵，提問。

　到底是哪十一種相？

　第二科列，列舉出來。

　十一種相是：世俗相、勝義相、菩提分法所緣相、行相、自性相、彼果相、彼領受開示相、彼障礙法相、彼隨順法相、彼過患相、彼勝利相。

　第三科釋，解釋，分十一科；第一科世俗相，說明本母中所說的世俗相。

　世俗相是用語言文字來宣說，應當知道有三種。

　一、宣說補特伽羅故。補特伽羅，此云數取趣，指數數此生彼死取諸趣報身故；有生而死，死而又生之有情，亦依世俗相說；若勝義則有情本空，即無補特伽羅事。佛宣說有情的種種境界，這是說世俗的境界。

　二、宣說遍計所執自性故。言說的境界都是屬於遍計所執的境界。佛宣說遍計所執的自性，這也是屬於世俗的，因為世間人就是活在名言的境界裡面。《太虛大師全書 第六編 法相唯識學》解釋「謂對宇宙萬有諸法種種計度，此彼差別，常無常等差別，此亦依世俗相上說；若勝義相諸法本空，即無如此分別。」。

　三、宣說諸法作用事業故。這也是約世俗諦來說，才有所謂的此法有什麼作用？彼法有什麼作用？在勝義諦相上，一切法是不可得的，所以佛用語言文字來安立，說此有情怎麼樣？彼有情怎麼樣？說這是什麼自性？那是什麼自性？這是世間法、出世間法有什麼自性等，是屬於遍計所執自性的事，或宣說法有什麼作用，眼能見色，耳能聞聲等，都是屬於世俗相的事。在論裡面用很多語言文字宣說有情的很多事，很多名言安立的事，宣說很多諸法作用的事，這些是世俗相。《瑜伽論記》卷21解釋這是：「說依他作用事業」。《太虛大師全書 第六編 法相唯識學》解釋：宣說諸法作用事故者，此明因緣生果事，如造五趣因而生五趣果等差別，此亦依世俗相上說等差別，此亦依世俗相上說；若勝義相，因緣如幻，性本空故。總此三種，初二屬遍計我法世俗相，第三屬依他世俗相。」。

　第二科勝義相，說明本母中所說的勝義相。

　勝義相是離言說的，為了使眾生了解，也是要用語言文字來表達，應當了知勝義相是宣說七種真如。勝義相即一切法皆空所顯真如，這是從能顯法說七真如：於一切行無先後性上說流轉真如、一切唯識說唯識真如、我法二空說實相真如、苦諦上說安立真如、集諦上說邪行真如，滅諦上說清淨真如，道諦上說正行真如，總名七真如。這是屬於開示的勝義相。詳細內容如〈決擇‧菩薩地〉卷77，2336頁裡所說。

　第三科菩提分法所緣相，說明三十七菩提分法所緣的境界相。

　菩提分法所緣相方面，應當知道是宣說遍一切種的所知事，如淨行所緣、淨惑所緣、或善巧所緣等。《瑜伽論記》卷21解釋這是：「說一切所知之事。」。《太虛大師全書 第六編 法相唯識學》解釋「菩提果智名菩提分，所緣通真俗二諦，故言一切種；以無分別心遍知真俗不二。」。

　遍一切種所知事方面，是指或說不淨所緣、慈愍所緣、或緣性緣起所緣、或界差別所緣、或阿那波那念所緣，這是五種淨行所緣。或是五種善巧所緣：蘊善巧、界善巧、處善巧、或緣起善巧、或處非處善巧；還有淨惑所緣，世間道的淨惑所緣，修不淨觀，或出世間道的淨惑所緣，修四聖諦，這些一切種的所知事，就是修菩提分法，要有一個所緣境，在論裡面也會開示這些境界名本母，這裡面可以生出很多的智慧，了解很多的差別異相。

　第四科行相，論中宣說的觀行相，分四科；第一科標，標出八種。

　行相，是宣說八種修行觀察的方法。

　第二科徵，提問。

　什麼稱為八行觀？

　第三科列，列出八行觀。

　一、諦實。《四諦論》卷1說「諦」有七義︰1. 不倒是諦義，譬如火相；2. 實有是諦義，如經中說；3. 無變異是諦義；4. 無二行是諦義，譬如樹提伽蛇耶達多行；5. 不更起是諦義，從此智不更起，不同火輪智；6. 不相違是諦義，譬如業及聖戒；7. 文義相稱是諦義，何以故﹖言苦者必苦為義。由此七義故名為諦。」實，是真實。

　這其中的諦實，是諸法的真實相，諸法真如的境界，是遠離言說安立的，是非安立諦應該知道。不是語言安立的真實，是修證所體驗的真實，名諦實。

　二至八的行觀，後七種分別為：安立故、過失故、功德故、理趣故、流轉故、道理故、總別故。

　第四科釋，解釋，分八科；第一科諦實，說明諦實。

　這本母與本論相同，因為本論就是這樣依著次第來開示。

　諦實方面，是指諸法真如，是言語道斷心行處滅，如前〈決擇‧菩薩地〉卷73說：「云何圓成實自性？謂諸法真如，聖智所行、聖智境界、聖智所緣，乃至能令證得清淨、能令解脫一切相縛及麁重縛，亦令引發一切功德。」。行者修證諸法實相的境界，名諦實。《太虛大師全書 第六編 法相唯識學》解釋「言諦實者，謂真理實義。諸法真如者，謂真如遍一切法，一切法以如為性。如是常住性，普遍性；此如是，彼如是，遍一切處一切時無不如是，即一切法皆如實義，故言真如。」。

　第二科安立，以語言文字安立這八行觀，要觀真如才能證入無分別智。

　安立方面，包括：

　一、安立補特伽羅。或安立六十二種有情，如〈本地分‧意地〉卷2所說；或安立三界五趣有情，如〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷4所說；或以四諦為依據來分別十三種人，如〈決擇‧聞所成慧地〉卷64所說；或依行差別建立下中上三士，如〈決擇‧有尋有伺等三地〉卷61所說。如是依不同角度可將有情作不同分類，這都是假名安立。

　二、或安立諸法遍計所執自性，名言安立的一切法都是自性空的，執著一切法是真實的，名遍計所執自性；或安立依他起性，因緣所生法名依他起性；或說圓成實性，在依他起上遠離遍計所執性，名圓成實性，這些都是安立的。

　三、或安立四問記：這是佛說法的四種方便。如果有人來問法，為對方記別回答的方式有四種，合稱四問記事。如〈攝決攝分〉以及〈攝釋分〉卷81，2461頁所說。這四種問句是：

　1. 一向記。如果是如理請問諸法實相，應該一向記。例如若人問：一切行是不是無常等？應該一向記別一切行是無常的，一切有漏法是苦的，一切有為法是無常的，一切法是無我的。

　2. 分別記，如果有人來問有情的業果異熟，應該分別記，因為業果異熟有很多的差別，不能一向說。譬如說作善得樂，但是假如善又夾雜其它的，如黑白黑白異熟業，因為有情造業非常複雜，諸多因緣才使業究竟，因此對於有情的業果異熟要仔細的分別記。

　3. 詰問記。有時所問的問題含糊不清，觀察對方是以諂媚彎曲戲論的心來難問，應該反問對方，令對方清楚、詳細描述所問的問題，澄清問題之後再回答。例如問：人是勝或劣？這時反問對方，是與什麼對象相比？對方若說與天比，則回答：人與天比，人較下劣；若說與三惡道比，則回答：人與三惡道比，人是殊勝多了。

　4. 捨置記。對於不如理的請問，先不要回答，因為任何回答都沒有意義。譬如問十四不可記事，這些不用討論，因為根本沒有我，還說斷、常，世間有邊、無邊，如來死去若有、若無等。又若問五蘊與有情為一為異？應捨置記，默然不要回答，因為有情無實，一異性不可得。不如理的問題就不要回答。

　在問答中有這麼多的智慧與善巧，不一定每次都要給問者答案。有時「一向記」直接答；有時「分別記」方便答；有時「詰問記」反問答；有時用「捨置記」，默然不答。總之，看情況而答，這需要不斷體驗、摸索、嘗試錯誤，才知道他人問問題時，自己要怎麼應對解答。

　四、或是安立隱密、顯了、記別差別。有時在論裡面也會用語言文字來安立說，這是隱密教、這是顯了教。譬如說聲聞教，或大乘空性教，會說這是隱密教，到了第三時的唯識教，才是顯了教。或安立記別，即受記事，佛記弟子成佛之事，分別劫數、國土、佛名、壽命等事。佛弟子在論裡面會看到用八行觀所安立的種種法相。

　第三科過失，在論裡面也會說到過失。

　過失方面，是說佛在經論裡開示煩惱雜染、業雜染、及生雜染，以及各種雜染法，有無量差別、無量過失、無量災患。如〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷8說煩惱過患者，當知諸煩惱有無量過患。謂煩惱起時，先惱亂其心，次於所緣發起顛倒，令諸隨眠皆得堅固，令等流行相續而轉。能引自害、能引他害、能引俱害；生現法罪、生後法罪、生俱法罪；令受彼生身心憂苦；能引生等種種大苦；能令相續遠涅槃樂；能令退失諸勝善法；能令資財衰損散失；能令入眾不得無畏，悚懼無威；能令鄙惡名稱流布十方，常為智者之所訶毀；令臨終時生大憂悔；令身壞已墮諸惡趣，生那落迦中；令不證得自勝義利。如是等過無量無邊。在論裡面說出來很多的問題，假如還有惑業苦輪轉生死，會有很多的苦，這是說到過失的行相。

　《太虛大師全書 第六編 法相唯識學》解釋：「我謂聖者假施設我，乃佛自稱。染謂本性染污，性染污法，在百法即二十六種煩惱。言雜染者，即有漏法，皆名雜染，雜有染法在內故。雜染略言有三：即無始以來煩惱雜染；由煩惱故，所作事業名業雜染；由業雜染故，則所得苦果名生雜染。總此雜染有無量差別，即此能為過患，過患即漏義，由雜染為過患因故。問：凡夫六識起善心時，云何亦稱雜染？答：第六所依末那，我執隨故，依此末那相應我執而起善心，亦名雜染，如布施執有我能布施等。」。

　第四科功德，功德的行相，在本論裡面也會開示。

　功德方面，是我（佛）宣說種種的清淨法，有無量門的差別勝利。

　在本論裡面也會說到，證得初果二果三果四果，或說修三十七菩提分法，這些種種的清淨的善法，順解脫分，順決擇分，還有見道、修道，無學道，這些清淨的法，有很多的差別，很多殊勝的利益，這也是本論裡面討論到的聖道功德、涅槃的功德、聖人的功德，有無量門的差別勝利。如〈本地分‧菩薩地〉卷42說，受持菩薩淨戒波羅蜜多得圓滿已，現證無上正等菩提。乃至未證無上菩提，依此無量菩薩戒藏正勤修習，常能獲得五種勝利。一者、常為十方諸佛護念。二者、將捨命時，住大歡喜。三者、身壞已後，在在所生，常與淨戒若等若增諸菩薩眾為其同分、為同法侶、為善知識。四者、成就無量大功德藏，能滿淨戒波羅蜜多。五者、現法後法常得成就自性淨戒，戒成其性等。《太虛大師全書 第六編 法相唯識學》解釋：「此中清淨言無量差別者，謂得三乘聖果者，方得清淨一分；至佛乃能圓滿。於十地中，地地差別，由此差別展轉增勝而得勝利，故云差別勝利，而此勝利佛能宣說。」。

　第五科理趣，說明理趣。

　理趣，道理的趣向，〈決擇‧聞所成慧地〉卷64說為六種理門，可以對照著理解。

　理趣方面，應當知道有六種？

　一、真義理趣，即真義理門，說明世間極成真實、道理極成真實、煩惱障淨智所行真實、所知障淨智所行真實、安立真實、非安立真實等六種真實義。

　二、證得理趣，即證得理門，說明諸凡夫有情業果證得、聲聞乘證得、獨覺乘證得、大乘證得等四種理門。

　三、教導理趣，即教導理門，說明由藏（經）所攝、由摩怛理迦（論）所攝、由二（經論）所攝等三種教導理門。

　四、遠離二邊理趣，即遠離二邊理門，說明遠離常斷、苦樂、增益損減等各種二邊理門。

　五、不可思議理趣，即不可思議理門，說明我思議、有情思議、世間思議、有情業果思議、諸修靜慮者靜慮境界、諸佛世尊諸佛境界等六種不可思議理門。

　六、意趣理趣，即意趣理門，說明示現意趣、乖離意趣、勸導意趣、讚勵意趣、慶喜意趣、令入意趣、斷疑意趣、成熟意趣、等持意趣、解脫意趣、別義相應意趣、諸能證者發生無罪歡喜意趣、諸能聽者於說者所發生尊重意趣、法眼恆轉意趣、多修諸善意趣、摧伏諸相意趣等十六種意趣。

　《太虛大師全書 第六編 法相唯識學》解釋：此中明佛說法之理趣有六：

　一、或以顯真實義為理趣。

　二、或以顯真智所證為理趣。

　三、或以化眾生示種種儀軌為理趣。

　四、或以遠離苦樂、斷常、生滅二邊為理趣。

　五、不可思議理趣者，謂顯超過平常之神通事，或顯超過尋思等之真如理，非思量言說所到，故言不思議。

　六、意趣理趣者，謂隨自意所樂意之所趣；或隨他意所樂意之所趣，故名意趣理趣。

　在〈決擇‧聞所成慧地〉卷64，2052頁裡面有很長的一篇幅在說明佛的聖教，約略的解釋，應該由六種道理的角度（理門）來看，來研讀佛法，來深入佛法，如果用印順法師的話說，以佛法研究佛法，若通達這六種理趣，就可以通達佛法。那裡有廣義的解釋應該知道。

　在卷64說到六種理門，即六種理趣，略說如下：

　一、 真義理門。有六種：

　1. 世間極成真實，指世間人完全同意這是真實。如世間人說這是桌子，彼此皆認同，也同意這是桌子。大家都同意的事實，名為世間極成道理。

　2. 道理極成真實，是佛依有情身心世界所安立的五蘊、十二處、十八界或善因樂果、惡因苦果等因果道理，名為道理極成真實。

　3. 煩惱障淨智所行真實，主要是指四諦，這是聲聞聖者所通達的真實義。

　4. 所知障淨智所行真實，主要是法空觀，所知障淨智所行真實是菩薩的境界。這是諸佛及聖者菩薩所通達的真實義。

　5. 安立真實，用語言文字來安立的真實義，即二乘教說四聖諦法，名為安立真實。

　6. 非安立真實，內心體證的真理，乃言語道斷、心行處滅的真實，即大乘教說諸法真如名非安立真實。指世間人完全同意這是真實。

　二、證得理門。有四種：

　1. 諸有情業果證得，一切凡夫在三界中由業感果，名業果證得。

　2. 聲聞乘證得，即聲聞菩提的地、智、淨、果、功德五種證得。

　3. 獨覺乘證得，即獨覺菩提的三種證得。包括（1）先已得順決擇分善根證得，（2）先已得證得證得，（3）先未得證得證得。

　4. 大乘證得，即無上菩提的八種證得。包括發心證得、大悲證得、波羅蜜多證得、攝事證得、地證得、於五無量隨至真如證得、不共佛法證得等。

　三、教導理門。經律論裡面都有很多教導種種的修行、對法相的認識名教導理趣。可以分成三種，

　1. 由藏所攝教導，包括聲聞藏及菩薩藏所攝的教導，藏包括「經」與「律」。

　2. 由摩怛理迦所攝教導，指「論」的教導。

　3. 由二所攝教導，包括經藏及論藏所攝教導，包括諦相教、遍知教、永斷教、證得教、修習教、即彼品類差別教、即彼所攝所依能依相屬教、遍知等障法教、遍知等順法教、不遍知等遍知等過失功德教等十種教法，即經律論都包括在裡面。

　又或可分成十二種。包括事教、想差別教、觀自宗教、觀他宗教、不了義教、了義教、世俗諦教、勝義諦教、隱密教、顯了教、可記事教、不可記事教。

　四、遠離二邊理門。要略的歸納有六種（三種二邊）。包括遠離：增益邊、損減邊；常邊、斷邊；樂邊、苦邊。由遠離二邊理趣就可以了解真義理趣，如果照著佛這樣說的法語，可以通達佛真實的道理，諸法的實相。

　五、不可思議理門。是不應該想的，有六種或說有九種。〈本地分‧思所成地〉卷16及〈決擇‧思所成慧地〉卷64所說有六種：我、有情、世間、業果、靜慮者境界、諸佛境界是不應思議的；在《顯揚聖教論》卷17說有九種不應思議處，是加上其中十四不可記事、非正法、一切煩惱之所引攝三種，合說有九種。這些不應思議處，若有思議，會導致：心亂、生非福、不得善等過失。由不可思議理門可隨順決了證得理門。

　六、意趣理門。佛法裡面說這種話有時是示現的，佛在孩童的時候曾經與玩伴一起打魚的頭，後來他成佛還有頭痛，這種是示現的意趣，或乃至摧伏諸相意趣，總共有十六種。

　六種理門中前三種理門由後三種理門可以決斷明了。想要通達佛法的真義道理，必須由通達遠離二邊道理；能夠遠離增損、苦樂、常斷二邊，就能契入佛法的真實義。想要證得佛法的勝義，由唯證方知、不可言說議論之六種不可思議理門可以決斷明了。想要通達佛法的教導理門，由意趣理門可以決斷明了。詳細內容，在卷64，該卷以很大篇幅解釋了這六種理趣。

　第六科流轉，第六種相是流轉，在論裡面也會開示生死流轉的事。

　流轉方面，是指佛開示弟子們過去現在未來三世，生相、住相、滅相合名三種有為相及因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣等四種緣。

　三世。世就是時間，有三種，包括過去、未來、現在，如〈本地分‧意地〉卷3，95頁所說，由種子及果法而建立三世。若約種子建立三世有二種：

　一、如同現行法建立三世，因為種子不離現行法故，種子微細難以覺察，因此如同現行建立三世；隨現行法的過去、現在、未來安立過去的種子、現在的種子、未來的種子。

　二、又由與果、未與果的差別建立三世。如果種子已生起現行，稱為與果，生起現行有的已經過去，有的是現在，與果是包括過去、現在。種子未與果，還是在種子狀況，依此安立未來。若約果法建立三世，果法是指現行法或說果報。若果報現行之後，已經滅了，稱為過去；有果報有因未生相，還在種子狀態，稱為未來。若果報已生尚未謝滅，稱為現在。

　三有為相，如〈決擇‧五識身相應地意地〉卷52說：問：若有為法，生老住滅四有為相，具足可得；何故世尊但說三種：一、生。二、滅。三、住異性？答：由一切行三世所顯故；從未來世，本無而生，是故世尊，由未來世，於有為法，說生有為相；彼既生已，落謝過去。是故世尊，由過去世，於有為法，說滅有為相；現在世法，二相所顯，謂住、及異，所以者何？唯現在時，有住可得，前後變異，亦唯現在，是故世尊，由現在世，於有為法，總說住異為一有為相。又〈攝事分〉卷88說：此中有為，是無常性。三有為相，施設可得。一、生。二、滅。三、住異性。如是三相，依二種行，流轉安立。一、依生身展轉流轉。二、依剎那展轉流轉。依初流轉者：謂於彼彼有情眾同分中，初生名生，終沒名滅，於二中間嬰孩等位立住異性，乃至壽住說名為住，諸位後後轉變差別名住異性。依後流轉者，謂彼諸行，剎那剎那新新而生說名為生，生剎那後不住名滅，唯生剎那住故名住。異性有二。一、異性異性。二、轉變異性。異性異性者，謂諸行相似相續而轉。轉變異性者，謂不相似相續而轉。非此異性離住相外別體可得是故二種總攝為一，施設一相。

　四種緣，是：因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。對這種種緣的分析，在論裡面也都說得很詳細，這也是本母的內容之一。如〈本地分‧意地〉卷3說：因緣者，謂種子。等無間緣者，謂若此識無間，諸識決定生，此是彼等無間緣。所緣緣者，謂諸心、心所所緣境界。增上緣者，謂除種子，餘所依，如眼及助伴法。望眼五識，所餘識亦爾。又善不善性，是愛、非愛果的增上緣，如是等類名增上緣。又由種子故，建立因緣。由自性故，立等無間緣。由所緣境故，立所緣緣。由所依及助伴等故，立增上緣。如經言：諸因諸緣，能生識者。彼即此四，因緣一種，亦因亦緣，餘唯是緣。

　又〈決擇‧五識身相應地意地〉卷51說：復次此中云何名諸行因？何等名緣？謂薄伽梵說諸行生緣略有四種：一、因緣，二、等無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。因緣一種，亦因亦緣；餘之三種，唯緣非因。如彼卷16頁至卷52，1一頁廣釋。

　又〈攝事分〉卷85說：復有四緣，能令諸行展轉流轉。何等為四？一、因緣，二、等無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。即此四緣，略有二種：一因，二緣。因唯因緣，餘三唯緣。又因緣者，謂諸行種子。等無間緣者，謂前六識等及相應法等無間滅，後六識等及相應法等無間生。所緣緣者，謂五識身等以五別境為所緣，第六識身等以一切法為所緣。增上緣者，謂五識等以眼等各別所依為增上緣，及以能生作意等為增上緣，意識身等以四大種身及能生作意等為增上緣。又先所造業，望所生愛非愛果，當知亦是增上緣；如是資糧望道，道望得涅槃，當知亦是增上緣攝。

　在〈本地分‧意地〉卷3，95～96頁那裡有說到，建立三世，世是指時間，由時間的變化，有過去現在未來，及生、老、住、無常，及與因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣四緣。如彼卷3所解釋的應可了知。

　卷3說有為相，是指生、老、住、無常。這是在三界一切處所阿賴耶識結生相續時，依止及依附在阿賴耶識中的一切種子，也與阿賴耶識在一起活動，相續建立生、老、住、無常。生，包括果報（真異熟）的生及異熟所生的現行諸法。由有緣力是包括四種緣：因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣。因緣就是種子；所緣緣就是境界；等無間緣就是前一念的心心所為後一念的心心所的等無間緣，因為前一法的謝滅，後一法才能生起；增上緣是指識的所依根、所緣境等，都是增上緣，因為有境界，或有心心所推動識生起。四種緣具足時，過去還沒相續出生的法，現在最初產生，稱作生有為相。即此已生之現行法，產生變異，稱為老。老有二種，一種是異性變異性、一種是變異變異性。已生之現行法前後相狀相似，名異性變異性。前後變化差異很大，名變性變異性。即此已生之現行法生，只有剎那存在，稱為住有為相。現行法剎那生後，剎那就滅了，不能相續安住二個剎那，稱作無常有為相。

　四緣，因緣，主要說的是阿賴耶識的種子；等無間緣，前一念的識滅，是後一念識生的等無間緣，因為自類識必需讓出一個空位，下一念的自類識才能夠現行；所緣緣，是指心心所所緣的境界，稱為所緣緣；增上緣，此法有力量使另外一法產生，稱為增上緣。

　〈決擇‧五識身相應地意地〉卷52說：六根六塵六識，十八界，種種的根身器界等有為法，都是由過去現在未來所顯示出來的，也稱作三種有為相。約它的變化才知道是有為的，假如都是恆常不變的就是無為的，因為有變化才知道有時間相，所以它們都是不可分割的。有為法是本來沒有，現在因緣具足新生出來，名生有為相，這也是一種有為的相。有為法生了以後也會剎那的滅，世尊由於過去世，於有為法說滅有為相，過去的法已經謝滅了，已經生過了。現在世法有二種相，是指住及異，只有現在有為法暫時安住可得。譬如說這身體，現在暫時活著名住，但是前後變異，現在比以前老了，前後是有變化的，名變異，因此世尊由現在世，於有為法合起來說住、異為一個有為相，因為只有現在法有住可得。當然約勝義來說，有為法相上顯現的生住異滅相都是不可得的，諸行皆剎那，住尚無況用，不應在法相上執著有一法生住異滅可得。道理如〈決擇‧五識身相應地意地〉卷52，1725頁中所說。

　滅，是諸行相盡說名為滅，也稱無常，生剎那後馬上就滅了，只要有為法有生、有住異，一定會有滅，所以滅是隨著有為法，只要一生住異，一定有滅，它是一個矛盾的存在，說它生的同時也在滅了，所以這時是無常，這裡就沒有說了。

　第七科道理，在本母裡面也說到道理，分三科，第一科標，標出四種。

　道理方面，佛法所開示的道理，歸納起來有四種。

　第二科列，列舉出來。

　在〈本地分‧聲聞地〉卷25，868頁有讀過了這四種道理，要用這四種道理來修毗鉢舍那，就是用這四種道理來思惟所緣境的，但是這裡有些地方有不同的解釋，有更深入的解釋。

　第三科釋，解釋，分四科；第一科觀待道理，介紹觀待道理。

　觀待道理方面，是指以種子為因，加上等無間緣、所緣緣、增上緣能生出五蘊等有為諸行；及依此所生諸行，安立種種名言，意識依名取相，隨順生起各種言說，這樣是名為觀待道理。

　這裡所說包括二種觀待：

　一、生起觀待，是說一切有為法觀待諸因諸緣而生。如〈本地分‧聲聞地〉卷25說：生起觀待者，謂由諸因、諸緣勢力生起諸蘊，此蘊生起要當觀待諸因諸緣。心心所法，觀待因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣四緣而生；色法，觀待因緣及增上緣而生。又如〈決擇‧五識身相應地意地〉卷51說：復次此中云何名諸行因？何等名緣？謂薄伽梵說諸行生緣略有四種：一、因緣，二、等無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。因緣一種，亦因亦緣。餘之三種，唯緣非因。

　二、施設觀待者，謂由名身、句身、文身施設諸蘊。有情為令彼此起想、起見、起言說的需要，依名句文身來施設各式各樣的法，稱施設觀待。此蘊施設要當觀待名句文身，是名施設觀待。

　〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷5中說由十因四緣五果，可以生、得、成、辦、用。生是指因緣具足能生出種種法。文中問：「以誰為先？誰為建立？誰和合故？何法生耶？」問：以什麼為先因？以什麼為緣能建立？哪些因緣和合？會生出什麼法？答：「自種子為先。除種子依，所餘若有色、若無色依及業為建立。助伴、所緣為和合故。隨其所應，欲繫、色繫、無色繫及不繫諸法生。」要以自種子為先因。除了種子作為根本依止，其他所餘有色的眼等五根、無色的等無間依及業用為增上緣建立。助伴心所及所緣境為和合故，隨其所在界地所相應的，欲界繫、色界繫、無色界繫及不繫諸法的諸識自性能生起。三界諸法，包括無漏諸法的生起是有條件的。一切法都是要有種子為主要的因，但是只有種子不夠，除了種子依外，所餘就是緣，包括等無間緣、所緣緣及增上緣。色法生要有種子的因緣及增上緣，心心所法生要有種子的因緣及等無間緣、所緣緣、增上緣。以六轉識為例除了要有種子的因緣，還必須有俱有依的眼、耳、鼻、舌、身、意諸根，與自類識的等無間緣、及業用為建立的增上緣，加上作意等助伴心所及色等所緣緣和合，六轉識即能生起。

　又說：由於有欲界煩惱繫縛的欲界眾生，色、無色界煩惱繫縛的眾生，及已解脫煩惱無漏不繫的聖人，佛陀為了各界自地眾生的溝通、學習，而施設安立名言為先，有名言可使想生起，有了想取相為先，就能說出話來表達內心的思想，所說的話語隨著所見、所聞、所覺、所知而生起各種差別。由於言說為因，而生起種種三界繫法，及不繫法，施設隨說因。所以由前說十五因緣果建立所依處之「語」依處，而安立隨說因。此處說為施設觀待，由此卷5所說應當了知觀待因緣生出諸行及觀待名句文身隨起言說，名觀待道理。

　第二科作用道理，一切法生了各有種種的作用，名作用道理。

　作用道理方面，如前所說由種子為因，及等無間緣、所緣緣、增上緣能令三界諸行等得以現行，諸行現行之後，依世間及出世間之名句文身思惟觀察諸行，具有三乘無漏種性的有情由此或能以內分力為建立，外分力為和合故，煩惱離繫，證得涅槃；或能成立佛法的宗義，或能成辦各種工巧業處，或者從凡聖各種有情的十二根而言都有它的作用，外器世間之四大各有作用，如地能持，水能爛，火能燒，風能燥等，如是有為無為諸法都是觀待因緣所生諸行為依，由有情各自的內因、外緣或業行差別等而有各種不同的作用、不同的成就，如是名為作用道理。

　據〈本地分‧聲聞地〉卷25解釋作用道理：云何名為作用道理？謂諸蘊生已，由自緣故，有自作用，各各差別。謂眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嚐味，身能覺觸，意能了法，色為眼境，為眼所行，乃至法為意境，為意所行，或復所餘如是等類，於彼彼法別別作用，當知亦爾。即此諸法，各別作用，所有道理瑜伽方便，皆說名為作用道理。

　在〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷5說：問：以誰為先？誰為建立？誰和合故？何法生，或得、或成、或辦、或用耶？由此為先，是指生得成辦用的因相；此為建立，是指：生、得、成、辦、用的緣相；因緣和合一同作業，諸法才能夠生起、得到、成就、充辦、產生業用。三界繫法或不繫法的生相，已經在觀待道理當中說了。這裡的作用道理是說彼諸法或得、或成、或辦、或用，如〈本地分〉一一解釋的相狀應可了知。生得成辦用五種都是法因緣和合的作用，前面生相已說過，這裡不再說了。

　一、得，是證得義，三乘證得或業果證得，前面曾說過證得理趣。卷5論主設問：以什麼因為先？以什麼緣為建立？什麼因緣和合？會得到什麼樣的法呢？

　答：建立三種聖道：需要有聲聞、獨覺、如來的無漏種性為先因，內分力的如理作意、二道資糧等為緣，外分力的聖教、善知識傳授為和合，才能斷除煩惱種子的繫縛，進一步證得涅槃及菩提。內分力，是指能如理作意，具少欲知足等沙門莊嚴的內分善法，及得到人身、生在聖處（有佛法及四眾弟子處）、諸根無闕（六根具足）、無事業障、於其善處深生淨信（信重三寶），如是等法名內分力。這些內在的種種條件要能具足，才有力量才能夠斷除煩惱離繫，證得涅槃。外分力為和合，包括諸佛興世、宣說妙法、教法猶存、住正法者隨順而轉、具悲信者以為施主，這些法名外分力。雖然佛已示寂，但是佛法的經律論還是流傳下來，有善知識的宣說、教導。自己要努力持戒修習定慧，由聞思修，精勤修習善法，斷除煩惱，證得涅槃。

　二、成。問：弘揚佛法，應以誰為先，它的先決條件是什麼？什麼條件才能建立起佛法？建立佛法需要什麼增上緣來跟它配合？成就什麼法呢？

　答：對所要弘揚的佛法，必須先有堅定不移的勝解及好樂愛樂的心，想要推廣給更多的人學習。以安立宗旨（宗）、說明種種因由（因）、引用各類譬喻來證成（喻）、建立所要成就的佛法。成立佛法，需要在現場有與此法不相違背的群眾支持，及有智慧善於辯論的敵論者能信服，這二類眾和合，使得所要成立的義理能夠成就。

　三、辦。辦理這件事，是完成了。譬如說工巧業處辦，或說受生有情能繼續安住，這也是一種辦。論主設問：以什麼為先因？以什麼為建立？與什麼和合？哪一種法會成辦呢？

　答：要具備有工巧的智慧為先，隨順這種智慧勤勞努力去做為建立，加上各種工巧業所需的工具、材料為和合故，使得工巧業處可以成辨。例如做菜，先有做菜的工巧智，接著依此工巧智去買菜做菜，還要有鍋子、瓦斯、調味料等做菜所需要的工具，這些都具足和合，才能做出美味可口的菜。做菜這件事就成辦了。三界有情在生死流轉中相續得到果報體，是以自體愛為先決條件；得到果報身後，依止食的滋養使得果報身安住；依於六根緣六境而生六識作為建立緣；以段食、觸食、意思食、識食四食為增上緣和合。受生有情的生命體就能夠安住，繼續存活，圓滿成辦。

　四、用。是作用。問：以什麼為因？以什麼為緣來建立？什麼因緣和合？有什麼作用產生？

　答：一切法現起，一定要先有種子為主要的原因，其次需要助緣建立。如果是心心所法，除了因緣，還要有等無間緣、所緣緣、增上緣；如果是色法，有因緣還要有增上緣，由於生起色心二法的因緣和合，色心二法才能生起現行，現行生出來後，色心二法各各的作用就產生了。

　第三科證成道理，說明證成道理，分二科；第一科標，標出要義。

　證成道理方面，是以種種因、緣（喻），能夠使令所立的宗義、所說的法義、所標的句義，都能夠成立，以三量（現量、比量、聖教量）為論式所依的知識，經過以因證果，探究，論證所成立的道理，是無可懷疑的真理。由此使令敵論者能夠生出正確的理解而覺悟，這樣名為證成道理。證成道理在世學上即屬論理學（邏輯學），在佛學上即屬因明學。

　為什麼這樣說呢？在此有故彼有，此無故彼無的緣起法來看，就是所立宗義必須由各種因緣和合而生起，以達到悟他的目的。由於一切事象都是互相依存、互為條件地處於因果聯繫之中，才有可能由因喻的成立去證得宗的能立；如果一切事象不是因緣和合而起的，彼此之間沒有因緣關係，那就無法用因喻去確定宗是否能立。佛法的真實性可以透過因明的方法體現，因明本身是一門求真的學問，能滿足佛法的要求。佛法是內明，內明以追求出世間現量獲得覺悟為目標，因明以推理的方法，證明佛法所說世間、出世間現量境的真實不虛，因此在立宗命題而言，要求做到現量的真實為基礎和前提，雖然不能直接證入出世間現量，但能依此建立對佛法不可動搖的勝解。學習內明和因明都必須遠離非量。佛法中所說的似教、似行、像似正法都是一種非量，因明中若立宗、辯因、引喻有過失，成為非量，就不能達到自悟悟他的目的了。

　所立、所說、所標，可以說都是指論題宗義。所立宗旨的義理，名為所立義，這是總說。宗又名所立，是議論的主題，由主詞與賓詞組成，主詞又稱為有法、所別、前陳；賓詞又稱為法、能別、有相、後陳。宗旨所說的前陳法義，名為所說義；所標出的後陳句義，名為所標義。例如立「聲」是「無常」為宗，整句話就是所立義；「聲」是前陳（主詞）所說法義，名所說義；「無常」是後陳（賓詞），後面所標出的句子，名所標義。

　宗、因、喻又稱為三支比量，這是陳那論師將古因明的五分作法（宗、因、喻、合、結）修改而成，以便與外道辯論，建立佛法。三支比量：

　一、宗，就是立宗，立出佛法宗旨；

　二、因，成立宗旨之後要說明原因、理由；

　三、譬喻，還要舉出譬喻來證明所說的理由是正確的。

　與外道辯論佛法需要三支比量具全才能建立佛法，勝過外道，外道才會信從佛法。

　第二科廣，詳細的分別，分二科；第一科標差別，標出差別。

　宗因喻的道理約略來說有二種：一、清淨，清淨是能立；二、不清淨，是似能立。能立與能破，都可以算是清淨；不清淨是似能立與似能破，不能悟他。

　由五種相名為清淨，由七種相名不清淨。但是這裡沒有說詳細。清淨可以包括現量及比量，不清淨包括似現量與似比量。如果約前面的文來說，要使令對方覺悟，是要能立、能破，似能立、似能破不能悟他。

　第二科釋彼相，解釋彼相，分二科；第一科清淨，解釋清淨，又分二科；第一科釋，解釋，又分二科；第一科辨五種相，辨明五種清淨相，又分四科；第一科徵，提問。

　怎麼樣說哪五種相是屬於清淨的？

　第二科列，列舉出來。

　五種清淨相是：

　一、現見所得相。是現量。

　二、依止現見所得相。是比量，因為比量是依現量來推理的。

　三、自類譬喻所引相。這是屬於譬喻量，用譬喻得到的知識。

　四、圓成實相。是指宗因喻，就是能立，己方的宗因喻都是成立的，因與喻能夠成立自宗。

　五、善清淨言教相。又名聲量，因為這是聖教量，聖教量在因明裡面的術語名聲量，所以善清淨言教相是指所立的宗因喻都符合佛所開示的言教相。

　第三科釋，解釋，分五科；第一科現見所得相，說明現見所得相。

　現見所得相方面，是指由現量所得一切有為事都是無常性的，種種滅壞無常是世間都可以現見的，每個人都有生老病死；三界有情種種一切苦樂果報都是苦的，生老病死都是苦的，有為法裡面沒有一法是不苦的；又因為無常變化，一切法都是無我的、不自在的，不是自己想怎麼樣就能怎麼樣，沒有人能夠長生不老，沒有人能夠不生病，都是沒有主宰性的，所以這一切有為法裡面無我性；以上這些是世間現前的量，用自己的見聞覺知都可以感受到這些真理。這些等類，是名現見所得相。

　第二科依止著現見所得相，可以推理出其他比量的道理，分三科；第一科列，列舉出來。

　依止現見所得相者，這是延續前面的文來說的。依止世間現量所得一切行都是無常性，這是粗的無常，眾人都可以看到、現量可以體驗到的。一切行都是剎那性，這要推理才知道，一定有剎那無常才會有粗的無常可得。所以依止著現見所得相，由推理知道有剎那無常，在一般的程度來說是由推理而知，還不是證得一切行皆剎那性。

　他世有性；可以從現見的一切行皆是苦性，推理未來的他世有性的道理存在。看到有情現在的果報不離生老病死苦，現在的果報也是由過去的因所成就的；依止現見可得的果報再去造業，由現行熏種子，是未來世果報（異熟）的因，這是由現在所見推理可知不可見的未來種子存在，推理有他世有性的道理存在。如《解深密經疏》說：因果等言，皆假施設。觀現在法有引後用，假立當果，對說現因。

　淨不淨業無失壞性；可以從現見的一切法無我性，推理過去的淨不淨業無失壞性的道理存在。由現在見到這一世苦樂果報的無常變化，一切法都是無我的、不自在的，推理可知過去所造的業不會失去、不會破壞，其中沒有主宰、自在的我可得，所謂「雖經千百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」，唯是所造業無失壞性故，苦樂唯由業果決定，所以由現在所見推理可知不可見的過去淨不淨業無失壞性的道理存在。業果的道理透過現量推理可以得到決定的結論，若有人造了清淨的業或不清淨的業，會得到苦樂差別的果報，若造善業會到人天受果報，造惡業會到三惡道去受果報。如《解深密經疏》說：觀現在法有酬前相，假立曾因，對說現果。

　這裡是將這三種性，如它的次第配合解釋現在、未來、過去應該知道。由現在所見一切行皆無常性，推理可知有現在不可見的一切行皆剎那性的微細無常的道理存在，所以說剎那生滅不久住故。

　由現在現量所見一切行皆是苦性，推理可知有不可見的未來他世有性的道理存在，所以說此有故彼有，此生故彼生故。此有故彼有，是說因為種子不斷義，由現行熏種子，種子是未來法的因，遇緣成熟就有未來的現行產生；此生故彼生，現行產生以後，又引發另一現行生出來。所以由現在可見的一切行皆是苦性，現行熏種子，推理有不可見的未來的他世有性的道理存在。

　由現在現量所見一切法皆無我性，推理可知過去不可見的淨不淨業無失壞性的道理存在，所以說眾緣過去而不捨離，依自相續而得生起故。這是在卷十的緣起釋詞那一段文中，說到諸緣生法依託眾緣生現行以後，因已受盡，自性已滅，然而在法和合生起的同時，所生法的種子也同時熏習到阿賴耶識當中，因此所生法與眾緣雖謝滅而所熏習的種子在阿賴耶識中並未捨離，雖經百千劫假使因緣和合，依於自身相續的阿賴耶識中種子仍會生起現行，能令有情的愛非愛果異熟成熟，因此名為緣起。所以由現見的一切法無我性，唯是由淨不淨業的緣故，推理過去不現見的淨不淨業無失壞性，使所造業終不失壞而得生起相續的果報。

　第二科釋，解釋。

　由彼能依麤無常性現可得故，這是對照前面第一句說到一切行皆無常性，這是能依的，是現量可以感覺到的，所以推理到一切行皆剎那性。

　由諸有情種種差別，依種種業現可得故，這是對照第二句他世有性。由於觀察到有情的一切行皆是苦性，有情有高矮胖瘦，富貴貧賤，賢愚智不孝等種種差別的業行呈現在眼前，可推理因為過去曾經造這些業行的因緣，現在才會呈現這些差別，現在造因推理可知也會有將來的果報產生，這是配合他世有性來解釋。

　由諸有情若樂、若苦，淨不淨業以為依止現可得故。由於現前可以看到有情的一切法皆無我性，有時快樂有時痛苦，這是有原因的，可能是淨業使令他快樂，不淨業使令他痛苦；淨不淨業以為依止現可得故，在現量裡面可以觀察到這件事，以現量為依止，可推理於不現見彼之淨不淨業無失壞性的道理存在。

　由現在觀察推理現在、未來、過去三世，由這些因緣，於不現見處，可以作出比量推度。依止現見可得相可以推理出來，一切行皆剎那性，未來他世有性是有的，過去淨不淨業也不會失壞，這都是比量來的因果。

　第三科結，結說依止現見所得相。

　像這一類的，是名依止現見所得相。

　證成道理清淨相有五種中，初二種現見所得相，依止現見所得相：

　一、現見所得相，是指現量所見的諸法相貌。

　二、依止現見所得相，是比量；依止現量，然後推理出現在未來、過去諸法相。

　1. 一切行皆剎那性，由粗的現量觀察推理發現是因為有剎那無常才會有粗的無常。

　2. 一切行皆是苦性，現在看到眾生有種種的苦受，包括苦苦、壞苦、行苦，都是屬於苦性。知道一定是由過去生所造業因不同，而有現在種種的差別果報，又由現在造因可推理到他世有性。

　3. 一切法皆無我性，現在果報的無常與苦樂差異，這些因緣所生的法是受因緣的制約，因為過去造業所以有現在種種的不自在性，其中沒有主宰者，唯是由過去善惡業因所感，因此推理有不現見的淨不淨業無失壞性。

　所以對於現在未來過去，種種業果的情況由現量可以推理出來。由無明緣行乃至生緣老死，這樣的雜染因果，可從現在推到未來、推到過去，這是名依止現見所得相。

　透過現量可以看到現在世間種種的滅壞無常，譬如地震房屋倒塌或颳風下雨很多樹木被吹倒，器世間有成住壞空，有情有生老病死，這些現象都可以看出世間種種的滅壞無常，名麤無常性。應當知道這是由於諸行剎那生滅前後變異，由於有為法的剎那生滅，才會有粗的前後變異滅壞可得，而被眾生現量觀察感受到，所以將麤無常性說為是能依止的，是因為這能依止的現量麤無常性，也是依止於剎那變異的微細無常性，所以約粗、細無常性互相觀待而說能依跟所依，能依是指粗的無常性，可以推理到有所依的微細無常性。由現量觀察比量可以推理到現象裡面更細的內涵，因此說現量是比量依止，所以有能依止所依止，名依止現見所得相。有這能依止粗的現量所得現象的知識，可以推理有所依止更深細的現象知識。

　第三科自類譬喻所引相，自類譬喻所引相，就是譬喻量所得的意思。自類，即同一類型，同類相引，此彼證成，名為自類譬喻所引相。又自類譬喻有一個意思是以同法喻成立宗因，有同法的譬喻存在。見，是經驗的極致，據現量的經驗來進行推論比量最為有力，所舉譬喻最好是現量，就是有實際的事物在裡面，也可以名譬喻量。由諸法和合的作用為已經知道的現量因（譬喻量），來證明己方的宗與因，來推理證明未知的宗與因，是名自類譬喻所引相。

　自類譬喻所引相者，這是延續著前面依止現見所得相來說明譬喻。由於立了一個宗旨，提出因，便要舉出適當的譬喻，這譬喻最好是有實例現量可得的，由譬喻顯示能成的道理。如說：「內外諸行聚中」，內諸行的色受想行識，外諸行的山河大地器世間；內諸行有生老病死，外諸行有成住壞空，引用諸世間共所了知所得的生死作為譬喻，世間人共的、是無常的，不論是誰都知道有生必有死，有成住一定有壞空，以此可以證明所說的因，一切行是無常的。

　引用諸世間共所了知所得的生等種種苦相作為譬喻，種種生，及隨後的老病死苦，愛別離苦，都是苦，乃至可以從苦苦、壞苦可以比量到行苦，可以證明一切行是苦。

　引用諸世間共所了知所得的不自在相作為譬喻，在因量裡可提出來證明一切法是無我的，這無我從世間眾所了知身心都是不自在的，器世間也是不自在的，都是由因緣所生的，以不自在相以為譬喻來證成一切法無我。

　又於外引用諸世間共所了知所得的衰盛作為譬喻，這是約外諸行，前面是內外諸行合起來說，但比較強調的是內的諸行，因為說到生死，這裡於外的諸行再重新強調一遍，就是世間共所了知所得衰敗或興盛的事，山河大地都會有成住壞空的變化，譬喻一切行無常。

　這些種種的譬喻，與所提出的因，或所立的宗都是有相同性質的，應當知道是名自類譬喻所引相的同法喻。這是以世間共知某物所具有的性質來比度推理同類的他物也有這種性質。

　從內外諸行引用的有四種譬喻，可以證明有情的內外行是無常的。最初的生死喻，有生必有死是譬喻一切行都是無常性。其次的生等苦喻，譬喻一切行皆是苦性，生老病死苦、三苦、八苦、無量苦，譬喻一切行都是苦性。再其次的不自在喻，譬喻一切法都是無我性。最後的衰敗興盛喻，譬喻於外諸行的無常應該知道。

　與世間人現量所知的一樣，世間眾人都知道，有情不想老也不得不老，不想死也不得不死，是多麼的無常、不自在。不想要有這寒流，不想要有炙熱的大太陽，都沒有辦法，由此可知一切法是無我性的、不能主宰的。後面衰敗或興盛是譬喻外諸行的山河大地，無情的器世間也是無常的。舉出宗、舉出因、還有譬喻量，以同法喻譬喻，證明所舉出來的道理確實是可以成立的，由於世間現量所見的就是這樣。依所立的宗與因，可以舉出同類喻、同法喻，同法喻又是正確的，即可以說明這道理是可以成就的。

　第四科圓成實相，圓滿成就此道理是真實的相貌，也就是因明所說的真能立，能立的因與喻都沒有問題，可以成就所立的宗，所以名圓成實相。不是唯識所說三自性中的圓成實相。

　圓成實相方面，是說如果前面三相的義理都成立，就可以作為證成道理的充足理由，證成道理便成就了。也就是以現見所得相，這是指以現量因來說，如果依止現見所得相，觀察世間現量而推比，由比量因來成立自所立的因；若自類譬喻所得相，舉出同法喻來證明同品定有性，或同品遍是宗法性，也就是所說的因與喻，於所成立的宗旨決定能夠成立，這樣所立的宗因喻都是如法的，沒有前面〈本地分‧聞所成地〉卷15釋文中曾說的「似能立」不定過的三十三種過失：宗過九（現量相違、比量相違、自教相違、世間相違、自語相違、能別不極成、所別不極成、俱不極成、相符極成）、因過十四（兩俱不成、隨一不成、猶豫不成、所依不成《以上四不成》、共不定、不共不定、同品一分轉異品全轉不定、異品一分轉同品全轉不定、俱品一分轉不定、相違決定不定《以上六不定》、法自相相違、法差別相違、有法自相相違、有法差別相違《以上四相違》）、喻過十（能立法不成、所立法不成、俱不成、無合、倒合《以上同喻五過》、所立法不遣、能立法不遣、俱不遣、不離、倒離《以上異喻五過》）。應當知道是名圓成實相。

　圓是圓滿，指所說的義理沒有缺漏損壞的地方，也就是所舉的因裡面沒有十四種過失，所舉的喻裡面沒有十種過失。成是成就，義理沒有違背漏失的地方，所說的因具足三相，遍是宗法性，同品定有性，異品遍無性。實是真實，義理沒有虛妄，還可以舉出自類的譬喻，同法喻，所以義理是沒有虛妄的，也就是所立的宗旨可以成立，名義無虛妄。由所立的宗旨是真實的，可以覺悟他人，名圓成實相，這也是清淨的證成道理。

　第五科善清淨言教相，也稱作聲量，即是聖教量。

　善清淨言教相方面，是指一切智者（指佛），一切智，是佛的功德名號，在〈本地分‧菩薩地〉卷38第一頁裡面說到：「於一切界、一切事、一切品、一切時智無礙轉，名一切智。」

　界有二種。一者、世界，二者、有情界。世界就是器世間，器世間的成住壞空佛都了解，有情界的生老病死種種的現象佛都是通達的。事有二種，一者、有為，二者、無為；有為法的因緣所生法，還有無為法的涅槃，這些真如、法界、實際，佛都通達無礙。有為無為二事，有無量品別，有上中下品，有白品黑品，有種種的品類差別，名一切品。說明這些品類的內容，如有為法的自相是造作相，無為法是無所造作的，這些自相展轉的品類差別，此法與彼法種種的差別；還有共相差別，有為法是無常的，有為無為都是無我的，這是共相差別。有為法的染淨因果，就是惑業苦，無為法是由道證滅所顯，所以有種種的因果差別；界趣差別故，有為法裡面有三界五趣種種的差別；以及善法、不善法、無記法等種種的差別，佛都很清楚的。

　時有三種，一、過去，二、未來，三、現在；就是過去未來現在。即于如是一切界、一切事、一切品、一切時如實知故，名一切智。佛轉八識成四智，對於一切的界，有情界、世界，有為法、無為法的事，有為法無為法事種種的品類差別、過去現在未來種種的情況，如實通達，名一切智。

　一切智是指佛，一切智者，這人就是佛，佛所宣說的法名善清淨言教相。譬如說涅槃寂靜、究竟寂靜，這是佛開示的，諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，這些三法印，或再加上諸受是苦，名四法印，這些都是善清淨言教相，在證成道理裡面來說當然都是清淨的。

　第四科結，結語。

　善男子！因此行者學習佛法以後依這五種相來仔細的思惟，現在學的道理是不是清淨的，能夠依止現量善巧觀察，即依止現見所得相，比量所學的道理；還有自類譬喻所引相，可以找到同法喻；還有圓成實相，宗因喻都可以成立，這樣思惟觀察；及善清淨言教相，觀察所立的宗旨，要成立的道理，研究的道理都圓滿無礙，都符合佛說的話，名為清淨。若是這樣，可以依照現在所學習到的道理，去修行、去學習。這是用這五種相來檢驗所學的真理是不是正確，名善清淨觀察道理。證明成就所學的真理是真實不虛的。

　第二科廣一切智者相，詳細分別一切智者的相狀，分二科，第一科曼殊室利問，文殊菩薩請問佛。

　文殊菩薩請問佛：世尊！一切智者的相貌，應當知道有幾種？

　第二科佛告，佛回答說，分二科；第一科標列相，標示列舉出一切智者佛的相貌。

　善男子！一切智者的相貌要略而言有五種相貌。

　一、若有出現世間，一切智聲無不普聞。若有一切智者出現在這世間，一切智就是佛，佛的雅號眾人都會知道的。這世間如果有佛出現，三千大千世界的眾生都會知道。佛出生在這世間，這是第一件事，他的名聲會普聞。

　二、成就三十二種大丈夫相。佛來化現，一定是三十二相具足圓滿。三十二種大丈夫相，如〈本地分‧菩薩地〉卷49，1632頁所說。

　三、具足十力，能斷一切眾生一切疑惑。這是指佛有十種智慧力，是不共於二乘的，如卷49所說。

　1. 處非處智力。要略而言，符合正確的因果道理，名處，如善因得樂果，惡因得苦果。反之不符合正確的因果道理，名非處，如外道所執不等因論、無因論等邪因果觀，名為非處。如來如實了知此等合理、不合理的一切道理，稱為處非處智力。卷49說：佛於淨不淨果的平等因，能如實的了解，是名為處的智力；於淨不淨果不平等因的智力，名非處智力。佛陀的處非處智力，是一切智、無滯智、清淨智的差別功能，是遠離一切增上慢的智力，又名遠離一切增上慢智。成就這樣的智慧所知的範圍很廣，能通達一切世界、有情界、法界、調伏界、所調伏界，有為、無為法事，善品、不善品，善、惡、無記品，過去、未來、現在等種種緣起法的法相，內心中清淨沒有煩惱，也沒有煩惱的習氣在裡面。這樣的智慧是最殊勝的，在所有的智慧力當中是擺在第一個，所有的經典所說十力的第一個都是處非處智力。由此可知在所有的緣起法當中最重要的就是要有正確的因果觀，如果因果觀念正確，正見建立，就不至於造惡，一定會斷惡修善，乃至成就無上菩提，所以這處非處智力特別的重要，等於是所有智慧力的總說，可以說是一個整體的智慧力。佛的十種智慧力都有大涅槃、仙尊位、自知、轉梵輪、師子吼五種功德。佛因為有這些智慧力，能成就大涅槃。這是因為佛在因地裡面修八正道，遠離一切災患的畏懼，所以也稱仙尊位。這種智慧的功德是自己能夠了知的，所以名自知。佛將自己所證悟緣起法的實相，如實的宣說出來，展轉的傳給弟子，弟子再傳給再傳弟子，這樣展轉的傳下去稱轉梵輪。梵是讚歎佛說的法都是真實、清淨、寂靜、清涼、最勝的。師子吼，是指佛陀所說的法能施設種種善巧修學聖道的方法，對治一切外道的異論，在大眾中能成就自利利他師子吼的功德。

　2. 自業智力。要略而言，如來如實了知眾生過去、現在、未來三世業報的因果關係，名自業智力。卷49說：如來於業因業果的七種相，包括一切時分（過去現在未來）、一切品類（身業語業意業）、一切分位加行差別（四種法受四種加行的差別）、一切方所（造業的地點）、一切依處（有情數或非有情數為所依事）、一切因緣（以不善根、或以善根為因緣起）、一切過患及與功德（所造業感愛非愛過失功德相應諸果）於此一切種類差別，皆如實知，是名如來自業智力。

　前面處非處智力是約總相說的，一切相，一切眾生所有的染淨因果，都能夠如實問答解說，此外一切眾生各別所造的業果也都能夠通達，佛的智慧甚深，是不可思議的。

　3. 靜慮解脫三摩地三摩鉢底智力。要略而言，如來如實遍知世間及出世間各種諸禪定淺深次第，入、住、出自在無礙，名靜慮解脫三摩地三摩鉢底智力。卷49說：佛陀對一切靜慮、解脫、等持、等至，如修行人還沒有得到禪定但有障礙雜染，或者已經得到禪定還有障礙雜染，或者已經清淨了這些事；於所得的四靜慮當中，或者是下劣的還有自地雜染，或者是殊勝的，或者是成就了四種清淨；或者這些禪定的假名安立；或者是說所有禪定的勝進道，「增進邊際」，更加的入住出無艱難、無梗澀，而且能夠自在而轉，這一切內容這些緣起法佛都能如實的了知。所以說佛陀普遍對於一切靜慮、解脫、等持、等至，成就了無上的智慧，這是聲聞緣覺所不能及的智慧力。

　4. 根勝劣智力。要略而言，佛於諸眾生根性勝劣、得果大小皆如實遍知，名根勝劣智力。佛善知眾生的根器，於出世間功德所依一切相，所教化有情的種姓，根器，有鈍根、利根、中根，軟品、中品、上品的種種差別，都能如實了知。對於有情的信進念定慧的量是上中下，質是上中下等，這些智慧也是通達無礙的，這些事都通達無礙，有這種智慧，善知眾生的根器。

　5. 種種勝解智力。要略而言，佛於諸眾生種種欲樂善惡不同，如實遍知，名種種勝解智力。佛對於有情的意樂動機勝解的差別中，具有種種勝解智力，無礙智性。如實了知有情是從信或布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧開始入佛門的，每個人入到佛門裡的因緣不同，由「以為其先」的因緣不同，對於一切因緣所生法也就有軟品、中品、上品的愛好喜樂印可勝解的差別，是名種種勝解智力。

　6. 種種界智力。界是指是煩惱種子，前面第五種智力是對有情意樂的通達，界智力是對有情的種種煩惱種子，有什麼樣的煩惱都很清楚。

　7. 遍趣行智力。趣是趣向，行是修行。要略而言，如來對於六道有漏行所至處、涅槃無漏行所至處如實遍知，是名遍趣行智力。卷49說佛如實遍知種種修學的正行，罪、福、不動業趣五趣之行，外道異類朋黨互相違背之行，一切品類三乘聖道此世他世無罪之行，是名遍趣行智力。

　8. 宿住隨念智力。佛如實了知過去世種種事之力；於眾生種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼，死彼生此，姓名飲食、苦樂壽命，如實遍知，是名宿住隨念智力。對一切有情過去生的種種情況通達，這是宿命通，佛的宿命通的時間超過八萬四千大劫，是沒有邊際的，這不可思議的宿命通也成就了。

　9. 死生智力。是佛的天眼通。一切眾生死後將來會到哪裡去，後際是來生，來生要到哪裡去受生都知道，受生有種種的相所以說一切相。如來藉天眼如實了知眾生死生之時與未來生之善惡趣，乃至美醜貧富等善惡業緣。

　10. 漏盡智力。佛對於眾生是否趣向出離或不是趣向出離，煩惱有沒有斷盡，如何使眾生斷除煩惱出離生死都知道，也知道每一位眾生能不能出離生死，煩惱能不能斷盡，通達這件事，名漏盡智力。

　這是佛的十種智慧力量，總之佛對眾生因果種種的情況都了解，對眾生的禪定、根器、意樂、煩惱種子、修行的情況、過去生的情況、未來的情況、斷煩惱的情況都知道，名佛的十力。

　四、具足四無所畏，宣說正法，不為一切他論所伏，而能摧伏一切邪論。佛的四無所畏，〈本地分‧菩薩地〉卷50，1659頁裡面說到：「如來所有四無畏文，如契經說應知其相。謂諸如來於其四處，在大眾中而自稱歎。謂所知障永解脫故，於一切種一切法中現等正覺，不共聲聞，是第一處。諸煩惱障永解脫故，證得漏盡共諸聲聞，是第二處。為求解脫諸有情類超過眾苦說出離道，是第三處。即於能出道得為礙，說諸障法應當遠離，是第四處。」。這四無所畏，是佛在四種地方的功德相。據《大毗婆沙論》以及《俱舍論》說：第一處名正等覺無畏。佛在大眾當中自己讚歎自己：所知障永遠斷除解脫故，於一切種類的一切法中，現前平等的覺悟，與正法相等的覺悟，是不共於聲聞的，聲聞沒有斷除所知障，是名正等覺無畏。這是約佛的自利來說的。第二處漏永盡無畏：佛說自己各種煩惱障及習氣永解脫故，證得漏盡，這是共諸聲聞。這也是約自利來說的。第三處說出法無畏。「為求解脫諸有情類超過眾苦說出離道。」，為了利益追求解脫的有情，超越種種生死的苦惱，佛為其宣說出離三界生死輪迴的聖道，名說出法無畏。這是約利他來說。第四種說障法無畏。「即於能出道得為礙，說諸障法應當遠離。」，對能夠障礙出離道或障礙實相的五蓋、八種尋思、或種種的煩惱等障礙法應該遠離，佛說這些出離障礙法，不會有所畏懼。這也是約利他來說，利他的功德也成就，所以佛無所畏懼。

　如來在這四種處所，如真實的道理，自己讚歎自己。外道聽到佛這樣讚歎自己說的前之二處，我是正等覺，我是漏永盡，有人不滿意，便有相違的身語意，或用身體來攻擊佛，或用語言來攻擊佛，或用意業來攻擊佛，來毀謗責難佛。或者是於後二處讚歎自己，宣說有情說出離道，又說出離障法，有外道不願意出離，也不願意遠離障礙法，便乖反違背，墮在不合道理的相貌中，而發起毀謗佛的難問。

　於世間人「有眼見者、無眼見者」，有智慧的、沒有智慧的人，有他心通的人、沒有他心通的人，佛對於自己稱歎這四種功德是能對治的法，於被對治外道的各種毀謗難問中，都不見有如實因相，都知道這些不是真實的，只有自己成就的功德，自己知道，坦然無畏。由於這樣的因緣，心裡都沒有這種怯懼下劣的心情，沒有懷疑沒有驚懼。

　只有佛這樣的大師有這麼多應該要讚歎自己的，包括自利行及利他行，前二無畏的稱歎是自利行，後二無畏的稱歎是利他行，自利利他覺行全部完全善巧的圓滿成就了。在這其中，佛若自己稱歎於一切法現等覺故成正等覺，是為了鼓勵趣向大乘的菩薩來說的，要告訴這些菩薩我已經成就無上菩提了；若是自稱歎一切漏盡，是為了引度一類聲聞和獨覺的有情，說你們跟我學習也可以一切漏盡，大家這樣自己稱歎；如果稱歎說怎麼樣出離三界生死，怎麼樣是障礙修行的法，這是為了有情平等趣向相應諸乘，包括人乘、天乘，有聲聞、緣覺、菩薩，有五趣種性的有情，就說出離道、及諸障法；四種無畏是有意義的，是為了度化眾生，接引眾生，所以有這種四無所畏。正等覺無畏、漏永盡無畏、說出法無畏、說障法無畏，這是四種無畏。

　五、於善說法毗奈耶中，八支聖道、四沙門等皆現可得。佛出現在世間，所宣揚的法及律名善說法律。善說法，要略而言指佛所說的法義初善、中善、後善。初善，初聽聞時很歡喜；中善，依教奉行時也能依中道而行；後善，將來能到涅槃那裏去；又佛說的法文句非常的善巧、道理非常的微妙，所以是「文巧義妙」，名善說。外道所說法名惡說法，內含很多的邪知邪見。本論〈攝異門分〉卷83說：佛說的法律一定與道理所攝故，任持勝德故。〈攝事分〉卷94說：由四種相，應知世尊所說聖教名善說法。1. 能趣寂靜，能令修學佛法者，證得有餘依涅槃界故。2. 能般涅槃，能令修學佛法者，證得無餘依涅槃界故。3. 能趣菩提，能令修學佛法者，證得聲聞、獨覺、無上正等三菩提故。4. 善逝分別，最極究竟、現量所顯無上大師所開示故。總之能使學習者與善法相應成就三乘道果，遠離惡說法的解過失，行過失，依止過失，思惟過失，功用過失，增上心過失，增上慧過失等七種過失。佛說法不離八支聖道，正見、正思惟、正語、正業、正命、正念、正定、正精進；四沙門，勝道沙門、說道沙門、活道沙門、壞道沙門，及初果二果三果四果等四沙門果，或是辟支佛果，或是初地二地三地四地乃至十地菩薩、佛等，都是現量可得的。這是佛出現在世間的五種相貌。

　第二科結略義，要略歸納一切智相的義理。

　如是：

　一、生故，由於佛出現在世間，他一切智的名聲，大家一定都會知道。

　二、相故，佛一定具足三十二相，這是佛的一切智的第二種相貌。

　三、斷疑網故，佛有十種智慧的力量，可以斷除眾生的疑惑，因為他通達世間出世間的因果，對眾生過去現在未來的因果，出世間的因果，怎麼樣修禪定？怎麼樣修毗鉢舍那？以及斷除煩惱都已通達了，所以十種智慧力可以斷眾生的疑。

　四、非他所伏能伏他故，這是說四無所畏，讚歎自己所知障斷了、煩惱障斷了，能宣說怎麼樣出離三界的法、怎麼樣出離障礙法，這四無所畏可以勝伏他論，不是他論所伏的。

　五、聖道沙門現可得故，佛出現在世間，會有很多的聖人在這世間也同時出現，佛的弟子們很多人都可以修行證果成就阿羅漢，成就初果二果三果四果，或初地二地三地四地乃至十地、到成佛。

　由這五種相名一切智相，這是佛出現在世間的相貌，名一切智相。

　在〈本地分〉裡面說到，出家人有四種：

　一、勝道沙門。應當知道諸多善逝，稟佛出家，能滅貪瞋癡等煩惱，得證勝道，是名勝道沙門。應當知道善逝，即是勝道沙門。善逝，是佛的名號之一。逝有二義，1. 是去，善是好，好好的去，去的地方很好，逝去是去向很好的地方：涅槃。能到涅槃的人名勝道沙門。勝，是指很殊勝，殊勝的聖道。2. 是滅的意思，能善巧的消滅斷除所有的煩惱。善逝，也稱勝道沙門。有修有證能息滅貪瞋癡等煩惱，證得殊勝第一義聖道的出家人，名勝道沙門。

　二、說道沙門。諸說正法者，名說道沙門。演說正法的修行人，出家人稱說道沙門。

　三、活道沙門。諸修善行者，名活道沙門。諸修戒定慧善行的出家人，雖然沒有說法，由於常常修持戒定慧，將聖道活絡起來，稱為活道沙門。

　四、壞道沙門。諸行邪行者，名壞道沙門。諸行邪行的出家眾，是行邪行，犯戒沒有好好的修行，破壞聖道，稱為壞道沙門。

　這四種沙門，在外道的沙門及婆羅門教當中沒有，外道也有出家眾，也有沙門，婆羅門教裡面也有出家眾，但是裡面都沒有這四種沙門。若所在的處所有佛法的八聖道，約八聖道為準，來安立說這四種沙門，即在此處就有所謂的勝道沙門，這是針對八正道來說的。

　能夠修行八正道，證得第一義諦名勝道沙門。演說八正道，佛法、種種的正法，名說道沙門；依據八正道來修持種種的善行，名活道沙門。若破壞了八正道，沒有依八正道而行名壞道沙門。如果有八支聖道安立可得，在佛教這個地方就有最初的勝道沙門，詳細說乃至第四的壞道沙門。在〈本地分‧聲聞地〉卷29，986頁裡面說過了。

　第二科結，結說證成道理由五相名為清淨。

　善男子！再作一個歸納，證成道理，由現量、由比量、由聖教量、由譬喻、由圓成實，這五種相所顯，名為清淨。

　現量就是前面所說的現見所得相；比量是依止現見所得相，這也是清淨；由聖教量故，是善清淨言教相；由譬喻故，是由自類譬喻所引相；由圓成實故，是圓成實相。將前面所說，次序有點不一樣，但是將這五種相合起來再說一遍名清淨。證成道理，依這幾種量來思惟，名清淨。

　第二科不清淨，接下來說明不清淨有七種相貌，分三科，第一科徵，提問。

　什麼樣的情況下說由七種相證成道理是不清淨的，所立的宗因喻會不清淨？不能證明成就所立的道理是真實的，有七種相貌。

　第二科列，列出來。

　約因明的道理說：有七種相是不清淨的。這七種相，即七種因相於所成立的宗旨有不決定過，不能完全證成己方的宗旨，所以說是不清淨的。

　這七種因當中，第一種與第三種都是同類法，第二種與第四種都是異類法，差別在於「餘」和「一切」。餘，指己方或對方的部分；一切，指己方及對方全部。

　一、此餘同類可得相。指為正面成立己方宗旨所立的因相，只有於部分同類中有而於異類中全部都有，這樣的道理，作為正證的同品一分有一分非有，而作為反證的異品卻遍有，只支持己方部分的宗旨，卻支持相反宗旨者全部的宗義，不能完全肯定支持己方想要成立的宗義，同異夾雜，理由不夠堅定，是不決定因，所以說是不清淨。這相當於九句因的第七句「同俱、異有」的不定因。如下文說：若於此餘同類可得相及譬喻中，有一切異類相者，由此因緣，於所成立非決定故，是名非圓成實相。又瑜伽論記景法師說，這一句也可包括俱品一分轉（第九句「同俱、異俱」）。第七句及第九句都屬於不定因中的共不定所攝。 （連結：似因）

　二、此餘異類可得相。指以反證的方法所立的因相，雖然有全部同品作為正證，而於相反宗旨的異類中也有部分這種道理存在；本應作為反證的部分異品當作證據，對有全部同品作為正證，卻陷入了「同有異俱」的錯誤；雖然能反證己方全部的宗旨，卻也反證對方部分的宗旨，不能肯定與異類法的差別，不能完全成立己方想要成立的宗旨，理由不夠堅定，同異夾雜，是不決定因，所以是不清淨。如下文說：又於此餘異類可得相及譬喻中，有一切同類相者，由此因緣，於所成立不決定故，亦名非圓成實相。這相當於九句因的第三句（同有、異俱）不定因。

　這裡所立的同類因相，約因來說，於餘相違宗的因也是屬於同類；也就是說，己方所立的所說的道理，只有於部分同類因相中有，正證的同品一分有一分非有，而與其他相違宗旨所立的因相一樣，含蓋異類宗所有因相或部分因相，如是第七句，「同俱，異有」，及第九句「同俱、異俱」，是名此餘同類可得相。

　第七句因：同品俱、異品有（同俱異有）

　宗：聲非勤發

　因：無常性故

　喻：如電、空

　如瓶（異品）

　同俱異有（同品一分轉、異品遍轉）

　共不定（若立一因，於同異品皆有名共。）

　第九句因：同品俱、異品俱（同俱異俱）

　宗：聲常，

　因：無觸對故，

　喻：如微、空（同品）；如樂瓶（異品）

　同俱異俱（俱品一分轉）

　共不定

　又這裡所立的異類因相，「於餘相違亦為異類」，於其餘相違宗也是異類，這是異品一分轉同品遍轉，是名此餘異類可得相，文中省略沒有說出同品遍有這句話。瑜伽論記舉例，譬如說立宗：聲是勤勇無間所發，因：無常性故。此宗以瓶等為同品，無常性因於彼遍轉。以電、空為異品（電，空非由人的意志勤發），彼無常性因於電是有，於空即無，所以此宗之外的異品一分也有無常性義，所以說此餘異類可得。所立因，異類的一部分可以得到，名異品一分轉，也有不清淨的過失。

　第三句因：同品有、異品俱（同有異俱）

　宗：聲勤發

　因：無常性故

　喻：如瓶（同品）；如電、空（異品）

　共不定（所立的無常因，於同異品皆有名共。）

　同有異俱（同品遍轉，異品一分轉）

　由於這樣的因緣，「此餘同類可得相」，作為正證的同品一分有一分非有，而作為反證的異品卻遍有，有一切異類相；所立的同類相，本來應該是異品遍無，此異類相應當簡除，卻落入異品遍有，於同類中簡濫不盡，沒有完全簡除掉，異類全部有濫於同類相中的過失，同異夾雜，理由不夠堅定，是不決定因，所以名不清淨。又「此餘異類可得相」，將本應作為反證的部分異品當作證據，對有全部同品作為正證，卻落入「異品部分有」的錯誤；所立的異類相，本來也應該是異品遍無，卻還有部分沒有簡除，相反宗義也以此為部分反證的證據，如此不能有力反證己方宗義，同異夾雜，理由不夠堅定，是不決定因，所以名不清淨。

　應當知道此餘同類可得相與下面所說一切同類可得相的一切有差別。這裡說的是少分非遍，此餘，是指同品部分，不是全部的，名餘。此餘同類可得相，是指同品一分轉的過失；此餘異類可得相是指異品一分轉的過失，也就是二不定因的過失。依披尋記作者的解讀，此餘同類可得相、此餘異類可得相、一切同類可得相、一切異類可得相，這四句的差別，關鍵是在「此餘」跟「一切」的定義是不同的；此餘是說這一部分，一切是包括同異品全部。

　一切同類可得相，是指宗之同品異品全部都有此因相，是同有異有的不定因，稱為共不定。如立宗：聲是常住，因：意識所識故，喻：如空、瓶等。使用的譬喻範圍過大，同品虛空和異品瓶等都是可知的；這是將所有同品和異品都作為證據而犯的過失，如下文說：「若一切法，意識所識性，是名一切同類可得相」。

　第一句因：同品有、異品有（同有異有）

　宗：聲常

　因：意識所識故

　喻：如空（同品）；如瓶（異品）

　同有異有共不定

　一切異類可得相，是指宗之同異全部都沒有此因，同異雙無，同品異品皆不共此因而成為不定因，名不共不定。如聲論師立宗：聲為常，因：以所聞性故，喻：如虛空（同喻），如瓶（異喻）」的論式。其中，同喻與異喻二者都不是所聞之性，即同品與異品都與因隔絕，沒有所立的因相，且聲除常、無常二品外，更無其他法是所聞性，因此這種因為猶豫不定之因，既不能決定成立所立之常，也不成就異品的無常，即成不共不定過。這是同異品都沒有所立的因相而犯的錯誤。如下文說：若一切法相性業法因果異相，由隨如是一一異相，決定輾轉各各異相，是名一切異類可得相。

　第五句因：同品無、異品無（同無異無）

　宗：聲常

　因：所聞故

　喻：如空（同品）；如瓶（異品）

　同無異無（常無常品皆離此品）

　不共不定（若立一因，於同異品皆無名不共。）

　三、一切同類可得相。指所說的道理，於同類法及異類法全部中都有此道理，道理太廣，既能支持自己也支持對方，看不出來到底支持哪一方，屬於共不定因，所以是不清淨的。這相當於九句因的第一句（同有、異有）的共不定因。

　四、一切異類可得相。指所說的道理，於同類法及異類法全部都無此道理，完全沒有涉及自己與對方的宗旨，道理太狹，不能支持任何一方，屬於不共不定因，所以是不清淨的。這相當於九句因的第五句（同無、異無）的不共不定因。

　五、異類譬喻所引相。指所說的道理，於同類譬喻不可得，於異類有譬喻可得，理由相違，不能決定成立己方想要成立的宗旨，反而證成異宗，是相違因。相當於第四句（同無異有）及第六句（同無異俱）的謬誤，所以是不清淨的。

　六、非圓成實相。指若所說的道理及譬喻不圓滿，或不定因、不成因過、或缺乏因等因過、或似喻、缺少譬喻等種種過失，運用諸如上述不清淨相之類的義理作為論據，就難以證宗，不能構成圓滿真實的因相，不能成立己方想要成立的宗旨，所以是不清淨的。如下文說：非圓成實故，非善觀察清淨道理；不善清淨故，不應修習。

　七、非善清淨言教相。由於不能善巧觀察清淨的言教，使所立的宗因喻，不能成立，道理不清淨故，立宗者若將這些未能證成道理的法義示之於人，並不能使他人從這樣的論式中有所釋疑、解悟和明理，稱為非善清淨言教相。如下文說：若非善清淨言教相，當知體性皆不清淨。

　如前說有自類譬喻所引相，有同法喻，所說的因與喻可以成立宗，所立的宗因喻都是符合聖教量的，反過來非同類譬喻所引相，只有異類喻，沒有同法喻；非圓成實相，是指所立的宗、因與喻有問題，不能成立宗義；非善清淨言教相，所立的宗因喻有問題，都不符合聖教量。反過來解釋可以理解。

　第三科釋，解釋，再將這一段作一個解釋，分二科，第一科別釋二相，各別的解釋此二相，又分二科，第一科一切同類可得相，說明一切同類可得相，再解釋一切異類可得相，因為這二句很難解釋，就特別再說明一下。

　若一切法是意識所識性的，一切有為無為諸法都是意識所識，無論安立的宗是什麼，其同異二品都是意識所識性，如此因的範圍過大，同異遍有，是名一切同類可得相。如說立宗：聲是常住不變的，因：是意識所識性，同類喻如虛空；異類喻如花瓶，是名一切同類可得相。聲是意識所識性，「常」宗的同品如空，空是意識所識性，所以同品中全部都有；宗的異品如花瓶也是意識所識性，所以異品也全部都有。由所舉譬喻，看出同有、異也有，因為所有的法都是意識所識性故，所以立此聲是常住不變的宗，以意識所識性為因，這因便成為不定因，屬於不定因裡面的同有異有的共不定。這是因的範圍過大，包括了所有的同品、異品，將同品與異品全都包括進去，是同異全有的過失。

　宗：聲常

　因：所量性故

　喻：如空（同品）；如瓶（異品）

　同有異有共不定

　第二科一切異類可得相，說明一切異類可得相。

　若一切法的相狀、體性、業用、法性、因果，都沒有少分相似之相，一切法彼此隨法相、性、業、法、因果一一都是異相，都不是同類，不能作為比量推理的依據，決定展轉各各異相，是名一切異類可得相。如〈本地分‧聞所成地〉卷15說：同類者，謂隨所有法望所餘法，其相展轉少分相似。此復五種。一、相狀相似，二、自體相似，三、業用相似，四、法門相似，五、因果相似。異類者，謂所有法望所餘法，其相展轉少不相似。此亦五種。與上相違，應知其相。

　相是指相狀，譬如說見煙知道有火，這是相，相比量；性是體性，提到因的體性，如說性比量，就是體比量，譬如說煮一鍋麵，撈一條麵條起來，一條麵條熟了，其他就熟了，這稱性，體性，體比量；業是指作用，如聽到狗的吠聲，知道有狗，是屬於業比量；法，是指法性，如說一切行無常，推理到一切行苦，一切行苦故一切行無我；因果比量，因果也是一種比量，譬如說如法的在為國家做事，就會得到財富，如果不如法可能會被關起來，這也是一種因果比量。所立的因，從這些相、性、業、法、因果，都是有差別的、都是不同的，發現全部同品與異品的都沒有，那麼就決定展轉各各異相，決定都是都沒有的，是名一切異類可得相。也就是說，如果所立宗因喻的法與法之間都沒有這五種同類性，只有異品而無同品，則無法建立宗義。如聲論對其他派系立：宗：聲常，因：所聞性故，喻：同品如虛空，異品如瓶盆。這樣同品不是所聞性，不具因的第二相同品定有；有無常屬性的瓶盆異品，也不是所聞性；由於所聞性與同品異品都不相屬，無法將所聞性與常建立關係，也無法將所聞性與無常建立關係，不能構成肯定的命題，聲雖是所聞，卻不能判斷是常或無常，所立的因缺喻所引不定，所以稱為不共不定。

　宗：聲常

　因：所聞故

　喻：如空（同品）；如瓶盆（異品）

　同無異無

　不共不定

　在〈本地分‧聞所成地〉卷15，553頁裡說比量有五種：相比量、體比量、業比量、法比量、因果比量。在卷15中一一的解釋相貌已經學過這件事。

　一、相比量，相是物體的相狀，隨物體所有的相狀彼此是互相繫屬的，有關係的，或者因為現在看到此相，或者過去看過此相，就可以推理其他境界。如說見到煙相知道有火；見煙知火，這是屬於相比量。

　二、體比量，是指法的自體。由現在所見法的自體性，比量類推不現見的法體；或者看到一部分的自體，比量類推其餘的部分。如說見到象的鼻子，知道這是一隻大象；煮麵條時，撈一條起來嚐熟度，可推理知道全部的麵條也都熟，因為麵條的體性是一樣的。

　三、業比量，以作用觀察，以事物的作用比量可知作用所依的事物，用不離體，作用不離於法體，作用與法體彼此互相繫屬，因此看到物體的作用，就可以比量推理知道作用所依的物體。如聽到狗吠聲，知道有狗；觀見草木滋潤、菜長得很好，知道它的水或肥料很夠；雖然窗戶關著，見到樹在動知道有風；這都是一種業比量。

　四、法比量，是以相鄰相屬之法，可以比量推度其他相鄰近的以及相繫屬之法。就是以一法比量類推其餘相鄰相屬之法，名法比量。法是指第六意識所緣的法塵，如說由無常，知道是苦，由苦知道是無我，此法能引發彼法的比量，能夠推類出來他法的性質。如十二因緣，無明緣行，乃至生緣老死，有生一定有死，而且一定有老，這也屬於法比量。

　五、因果比量，以因果展轉相比，以因來推果，以果來比因，如說看到這人很胖，就知道他吃得很好，看到他人吃得很好知道他不會太瘦，比量他會飽滿、會胖，這也屬於因果的比量。或看到某人有靜慮的功德，比量可知此人已經離欲；若看到已經離欲的人，比量可知此人有靜慮的功德。這是本論舉出來的例子，屬於因果比量。

　這五種比量是說在立因時，不論從相狀、或體性、或作用、或法性、或它的因果，從因來比果，或從果來比因，都是異相，都不可得，就與所立的宗旨都不能相應、不可得，所以相、性、業、法、因果，都沒有任何少分相似之相，決定展轉各各異相，包括異品也都沒有，前面是同品無，此處異品也是一定也沒有，展轉的異品也沒有，稱作一切異類可得相。若所立的宗是不能成立，同品異品皆不共此因，同品也沒有、異品也沒有，名不共不定。

　若所有安立的因法，相對所立的宗，名所立法，成立因的所有法，對於所立的宗來說，以所說的因與所立的宗一一對比，不論是相狀、性、體、業、作用、或法性、或是因、或是果來說，都沒有少分相似之相，也就是全部沒有，名一切異類可得相。

　由於這樣的因緣，所立的宗沒有同類喻，因為因立錯了，沒有同類喻，比量不成就，因此不清淨。也沒有異類喻，異品遍無，異品也不可得，同品異品都沒有，所以這一句話是屬於不共不定。

　第二科總釋不淨，整體的解釋不淨相，分二科；第一科道理不淨，先說明道理上的不淨，又分二科；第一科辨非圓成實相，分別因與喻不能成立宗的非圓成實相，又分二科；第一科於餘同類可得等，說明此餘同類可得相及喻有問題，是非圓成實相。

　善男子！若於此餘同類可得相的同品一分轉，及譬喻中，有一切異類相的異品遍轉（第七句），或同品一分轉，及譬喻中，異品一分轉（第九句），「一切異類相」可以包括異法喻全部或一分有。由於這種因緣，

　可知道是屬於不定因中的共不定，是非圓成實相。

　第二科於餘異類可得等，說明於餘異類可得等。

　又在此餘異類可得相的異品一分轉，及譬喻中，有一切同類相的同品遍轉，在譬喻中，同法喻、異法喻都有，異品是一分轉，同法喻是全部都有，由於這因緣，於所成立的宗旨不決定故，也是一種共不定，但是它是屬於異品一分轉、同品遍轉，也稱非圓成實相。這是解釋共不定裡面的異品一分轉的部分。

　第二科結遮不應修習，結語不應修習。

　如前文所說，立宗之後，於證成因之同異類相中既不能觀察決定，有不定過、不成因過，不能清淨無謬，不是圓成實相，即不能得清淨道理，不清淨故，不應該繼續這樣修習。

　第二科體性不淨，說明體性的不淨。

　若是異類譬喻所引相，指所說的道理，於同類譬喻不可得，於異類譬喻全有 （同無異有）、或一分有（同無異俱），有相違過。依照《瑜伽論記》中說：這是指法自相相違因，「法」是指宗的後陳（賓詞），能立的因相與宗的賓詞所含的意義相互矛盾而產生的過失，包括第四句及第六句因。

　如第四句因：同品無、異品有（同無異有）

　宗：聲 常

　因：所作故

　喻：如空（同品）；如瓶（異品）

　同無異有（可以反成異宗）；相違

　以聲常為宗，所作性為因，虛空等為宗的同品，瓶等為異品，虛空等同品都不是造作出來的，所以同品全部沒有因，違「同品定有」的規則；又，瓶等異品，卻完全是所作性，所以異品全部有因，又違「異品遍無」的規則；同品全無因，異品全有因，反而證成了相違的宗，成相違因，體性不清淨。

　或者第六句因：同品無、異品俱（同無異俱）

　宗：聲 常

　因：勤發故

　喻：如空（同品）；如瓶、電（異品）

　同無異俱（可以反成異宗）；相違

　以聲常為宗，勤勇無間所發性為因，虛空等為宗的同品，瓶、電為異品。除了宗以外，虛空等所有的同品都沒有因，違「同品定有」的規則；又，宗的異品雷、電等無常的事物，不是由意志所造作出來的，而無常的瓶卻是由意志造作出來的，所以又違「異品遍無」的規則；同品全無因，有的異品有因，同樣也是反而證成了相違的宗，所以這句與第四句因一樣，都是相違因。

　如果是不善清淨的言教相，所立的宗因喻都不符合佛法的道理，有種種的過失，體性不清淨，若將這不圓滿的宗義宣揚出去，並不能使他人從這樣的論式中釋疑、解悟和明理。

　所以說若異類譬喻所引相、若非善清淨言教相，都是屬於體性不清淨，不應該修習。

　第四科法爾道理，說明法爾道理。

　法爾道理是本來如是的道理，不論佛出世，或不出世，這些道理都是如此的。譬如說一切行無常，一切有為法都是無常，不論佛有沒有出現在世間，一切行的法性，它的理成就性名法性，本來就是無常性，這就是它的法性。如何知道無常，要用語言文字將它安立出來，名安住法性。由安住法性才知道有為法是無常的，知道無常這個名句，無常是一種法性，透過文句來了解名法住，所以法住其實就是法性，是用語言文字來形容法性。

　法界就是法的因，一切法的因就是無常，因為是無常所以表現出來就是無常。法界也就是法性，也就是法住，說此法住是以彼法性為因，所以名法界。其實都是在說無常，說一切行無常，都在說同一件事。約法爾如是，本來如是名法性，用語言文字來了解名法住，用語言文字來了解事物的因所成各類差別相，名法界，所以名法爾道理。其實法性就是法住，就是法界也是法住，因為都不能離開語言文字來說這件事，都是在說本來如是的道理。

　彼諸法無始時來理所成就性，是名法性。如說一切法無我，這本來的道理就成就的名法性，不論佛有沒有出世間，都是如此的。

　法所成就的無我性，或說無常性，以沒有錯誤或顛倒的語言文字來安立，說諸法無我，或說諸行無常，是名法住。由此法住，是因為依止法性為因，因為法的體性就是這樣，所以說名法界。人類意識所認識的法，是由於有這種法，才知道諸行無常，諸法無我，法的原因是因為是無常的、是無我的，名法界，總之法界是法性，是法住，都是一樣的，只是不同的表達方式。

　在〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷10，338頁裡面有說到。所不同的，法界由語言文字的安立而來，用語言文字來安立法性名法住；語言文字裡面所表達的法界，因為用意識來分別是已經有名言的安立了。法的因，就是法性，依法界可以通達法性；所以這法界與法性的差別，法界是安立以後對法的認識，法性是本來如是，所要表達的意思就是它本來就這樣子的，法界是透過語言文字來了解法性，所以其實說的是同一件事，但要真正分別起來，說法性還是得用語言文字在安立。是以無常、無我之法為因而成。

　第八科總別，解釋總說與別說的行相。

　總別方面，是指先總說一句法相，再以後後諸句的差別分別究竟，就可以圓滿的顯現出來法義。譬如在《因明入正理論》說，「能立與能破，及似唯悟他」，先總說一句話以後，後面還有種種名句的差別來顯示能立、能破、似能立、似能破的差別。有種種的諸句差別分別究竟顯了立破之義。這也是佛開示諸法行相的一種方法，總說別說。有時本論多住使用這種方法，先以嗢陀南總說，再以長行別說。

　第五科自性相，解釋自性相的體相。

　自性相方面，是指佛所說有行（有造作相）、有緣（有所緣慮）、所有能取菩提的心心所，即所修的四念住等三十七道品的體相，如是名為彼自性相。

　第六科彼果相，解釋彼果相的體相。

　彼果相方面，這是說世間的一切種清淨，及出世間一切種清淨，斷煩惱及引發諸果功德的相狀。

　在〈修所成地〉說世間禪定也能斷煩惱，但是伏斷不是究竟斷，出世間的聖道能斷除煩惱的種子，是究竟斷的。在文裡面開示世間所成就清淨初靜慮乃至第四靜慮，及出世間的聖道果斷除煩惱證得初果、二果、三果、四果等，名得彼果相。

　第七科彼領受開示相，說明彼領受開示相的體相。

　彼領受開示相方面，是以解脫智，就是無分別智，以無分別智來領受它，得到智斷的功德，及廣為他宣說開示，這是後得智的功能。造論的諸多菩薩的無分別智領受了諸法的實相以後，以後得智為眾生們開示的佛法，稱作彼領受開示相。

　第八科彼障礙法相，說明彼障礙法相。

　彼障礙法相方面，是對於修三十七菩提分法時能隨順障礙的染污法，如說有些所知障、有些煩惱障，這都是染污法，有五蓋、十相、八種尋思，等染污法，能障礙修三十七菩提分法，名彼障礙法相。

　第九科彼隨順法相，解釋彼隨順法相的體相。

　彼隨順法相方面，是說於彼菩提分法能夠有很多的幫助，名多所作法；有功用能幫助行者成就菩提分法的這些戒根律儀食知量等二道資糧或其他隨順修道的，名隨順法相。如開示如何積聚資糧、如何正確修習止觀等。

　第十科彼過患相，解釋彼過患相的體相。

　彼過患相方面，是指開示障礙法的過失與災患的相，名彼過患相。譬如說五蓋等煩惱雜染，若時常出現，障礙奢摩他、毗鉢舍那的修習，今生無法斷除煩惱，由煩惱而造業，來生要到三惡道受苦果等過失。

　第十一科彼勝利相，解釋彼勝利相的體相。

　彼勝利相方面，應當知道種種能幫助行者修三十七菩提分法的隨順法，由此證得世出世間的一切種清淨，能生出很多的功德，名彼勝利相。

　以上十一種相，從世俗相一直到彼勝利相，都是本母（論）開示的內容，都是佛的言教相。

　分別成所作事，分三科，第一科正廣分別，正廣分別分十科：第一科是辨法身相，第二科辨生起相，第三科言音差別，又分二科；佛開示的佛法有種種的差別，先廣辨如來三種言音，也就是契經、調伏、和本母，前面將本母的十一種相說完了。

　現在是第二科不共外道的陀羅尼義，陀羅尼是總持，佛總持的智慧是不共於外道的，名不共外道的陀羅尼義，分二科；第一科曼殊室利問，文殊室利菩薩請問。

　文殊菩薩秉白佛說：希望世尊為眾菩薩們要略的說明契經（經）、調伏（律）、本母（論），不共外道的陀羅尼義。由總持不共於外道的經律論，使令諸菩薩能夠趣入佛所說的諸法甚深密意，通達如來所說真實義。

　第二科佛告，佛回答說，分二科；第一科長行，以較長的文字說明，又分二科；第一科許為略說，佛同意要略的為他開示。

　佛告訴文殊菩薩說：善男子！你現在仔細認真的聽，我將要為你要略的說明與外道不共的陀羅尼義，使令諸菩薩對於我所說的密意言辭能善巧的悟入。

　第二科明不共義，說明不共義的體相，分二科；第一科釋，解釋，又分三科；第一科標義，標出其中的義理。

　善男子！不論是雜染法或清淨法，我說一切法都沒有真實作用的，這是破斥外道安立一切法有真實作用；也都無有補特伽羅，這是破實性，破外道主張有真實的我，這二句話已經是破斥外道，不共於外道。

　由於一切種離所為故，一切法都不是所造作的，是約遍計所執來說的，是非造作，是有情心裡的執著，不是雜染法先染後淨，不是先有染污法的生死，然後才有清淨的涅槃聖道；也不是清淨的法後淨先染，不是過去都是染污的，修學聖道以後才清淨；也不是說先有煩惱，然後將來可以清淨，這樣說是約遍計所執來說的，因為遍計所執根本就是不可得的。

　第二科遮妄，遮止凡夫的虛妄執著。

　凡夫依麤重的身體執著五蘊諸法上有補特伽羅的自性、有種種不同的差別，在思想、身體果報上也都不同，有我執、法執的煩惱種子，使得身心有不調柔性、剛強性，沒有堪能性修行。以我執法執的隨眠種子及虛妄分別的妄見為因緣，計度執著色受想行識是我所有的，在五蘊諸法上面執著有法執，也有我執。由此因緣在六根接觸六塵時，我看到了什麼色相、我聽到了什麼聲音、我嗅到了什麼香味、我嚐到了酸甜苦辣、我觸對柔軟細滑、我知道種種的事，種種的法相、我食用什麼食物、我造作什麼事、我有煩惱的染污、我現在心裡很清淨沒有煩惱，這一些與我連繫在一起的種種見聞覺知、種種的想法而生起邪執錯誤的加行（身語意行）。

　這就是有情的遍計所執性，周遍的執著有法有人的真實性。遍計所執諸法沒有真實體性，若不能如理作意，便會有邪加行轉。如認為我見到他了、我聽到他說我的壞話、我嗅到這個味道、我嚐、我觸，什麼事都與我連在一起，我是染污的、我是清淨的、我很行、我不行、我很憂愁、我很快樂，都是邪加行轉，因為根本無我無我所，我是不真實的，法也是不真實的。

　第三科顯正，顯示正加行轉。

　如果行者能如實了知遍計所執自性是空的，所有諸法及補特伽羅的自性、差別都是假立，都是不真實的，就能永斷攝藏煩惱障、所知障種子的麤重之身，獲得一切煩惱不住、最極清淨、離諸戲論、無所造作、無為的涅槃、無邪加行。

　通達法空，我空法空，是圓成實勝義的無自性性為所依止。

　若於依他起法上遠離遍計所執性證入聖道，便不會執著先染後淨，或後淨先染，因為先後是遍計所執，畢竟沒有體相，哪裡有什麼先後可得呢？哪裡有凡夫、聖人可得？哪有這些種種的虛妄分別可得？

　第二科結，結語。

　善男子！這也是不共外道的，外道執有真實的我、有法的作用，佛法說「我」是不真實的，法的作用也是不真實的。由此無真實性能破斥外道的執實，是名略說不共外道的陀羅尼義。

　陀羅尼義就是總持經律論的要義，了知諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，名略說不共外道陀羅尼義。

　第二科重頌，重說偈頌以明前所說要義。

　一切雜染法與清淨法在色受想行識裡面都沒有真實的作用，沒有真實的我；法也是空、我也是空的；皆無真實的作用，也沒有真實的數取趣。

　由於佛宣示開示遍計所執體性是空的，不是有所造作的，在遍計所執上來說，沒有所謂的染污法在前，清淨法在後；或清淨法在後，染污法在前。

　在有情麤重的色受想行識裡面，有很多煩惱的我法二執的種子，有種種的我見、常見、斷見、邊見、邪見等煩惱的種子、與錯誤的思想為因緣；執著有我我所有，就會虛妄的分別，認為我見、我聞、我知、我嘗、我食、我作、我染、淨等等，這些我、法都與我連在一起。

　行者若能如實知道原來都是自己的遍計所執，沒有法的真實性、也沒有我的真實性，就能夠永遠斷除麤重的色受想行識；可以成就沒有染淨、沒有言語與虛妄分別的戲論證得圓成實相；以無為的圓成實相為依止能夠成就無分別智，沒有這些邪加行，也沒有錯誤的虛妄分別。

　佛由重頌再將遍計所執是空的道理說明白，這是不共外道的陀羅尼義。

　第四科辨心生起相，說明佛的心生起的相貌，分二科；第一科總說，總相說明，又分二科；第一科曼殊室利問，文殊菩薩請問。

　那時文殊室利菩薩又向佛稟白說：世尊！應該怎麼樣才能知道佛的心生起來的相貌。

　第二科佛告，佛回答文殊菩薩。

　佛回答文殊菩薩說：善男子！如來，不是由心、意、識生起的相貌所顯示，佛的心是無加行的心法生起，是無功用的、沒特別作意的，有這種心法生起，這件事好像魔術師在變化一樣，裡面沒有特別的造作，但是如來的心可以生起，是怎麼回事？

　第二科別辨，各別說明，分二科；第一科法身，說明法身的體相，又分二科；第一科曼殊室利問，文殊菩薩請問。

　文殊菩薩請問說：世尊！若諸佛的法身無戲論、無所為，不會有生起之相，所以佛的心也沒有加行，也沒有像凡夫這樣造作。既然沒有加行沒有造作，怎麼會有心心所法生起？

　第二科佛告，佛回答說，分二科；第一科正顯，正確的顯示心生起相。

　善男子！這是因為在過去成佛以前，於菩薩位所修習利他的善巧方便般若即道種智的加行力故，能隨眾生根器種性而度化之，有此願力自然無作而有心生起。

　 方便，是善巧義。指方便之德，了一切法皆從因緣而生，非寂而寂，善巧分別諸法，名為方便，即道種智。道種智，是指能用諸佛一切道法，發起一切眾生善種故。

　 什麼是加行？卷74說：云何加行？謂若略說有四種化，說名加行。

　一、未成熟有情令成熟故，作菩薩行化。

　二、已成熟有情令解脫故，於三千大千世界百拘胝贍部洲中，同於一時方便攝受如來之化。

　三、即為彼所化有情作聲聞化。

　四、即為彼所化有情作獨覺化。

　當知一切諸佛世尊於此四種變化事中，遍十方界功能無礙。

　由此可知諸佛世尊由先因位時由「般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生。」於證得如來法身遠離一切加行，由前本願力為度眾生而起化心。

　第二科喻成，用比喻來成就此道理，分二科；第一科引喻，引出譬喻。

　善男子！舉出凡夫跟聖人的二個例子。譬如一般人入無心睡眠，睡得很熟，沒有預計什麼時候要起床，若睡覺以前預計明日早上三點鐘就要起床，這樣憶念，時間到了，就會自己醒過來，眾人都有這種經驗。所以說佛成佛以後，法身沒有加行可是心會生起，是因為成佛之前的方便般若加行力故。

　第二個例子，舉三果聖人與四果以上的聖人，如果從滅定盡要出來時，並不是在滅定盡裡面作加行，滅定盡裡面前七轉識的心心所法都不作用了，會從滅定盡裡出定，是由於未進入滅定盡以前，先作意要入定幾日，如果有引磬的聲音才出定，由於先前所作的加行勢力，就從定起；或是作意雨停了我才出定，或是打板了我才出定，這些都是還沒有入滅定盡以前，心裡這樣作意，當時間因緣到了，就從滅定盡出來，這跟佛的法身沒有加行可是有心法生起的道理是一樣的。

　第二科合法，將譬喻與法身沒有加行心法生起，合在一起說。

　如同一般人從睡眠醒來，或聖人從滅定盡出定，心（指前六識）還是會生起（滅盡定中沒有心生起，除第七第八），但心的生起是由於之前的作意，像這個道理一樣，佛是在成佛以前的四無量心方便般若加行力故，還是有心法生起，這是約法身說。

　第二科化身，解釋化身的體相，分二科；第一科曼殊室利問，文殊菩薩請問。

　世尊！佛的化身到底是有心，還是無心？

　第二科佛告，佛告訴他。

　善男子！佛的化身不能說是有心、不能說無心。為什麼？此心不是佛的異熟果，佛已沒有異熟果，但是有依他心故，有無加行心生起，是化現的，所以有依他，依他是指無加行心生起，他也可以說是過去方便般若加行力故，還是有心法生起，這是約法身說。

　如前所說，佛的法身不是心、意、識生起所顯的，名無自依心，是指這不是異熟的，因為佛沒有三界的異熟了。又說：如來有無加行的心法生起，是因為過去成佛前的方便般若力故，於成佛以後的變化身，還是有無加行心法生起，這件事好像變化的境界一樣，是名有依他心。這是示現的，常住大悲，不棄捨有情。到底是有心還是無心？不能說有心也不能說無心，因為這心不是他的果報，是一種慈悲力示現的，也不是無心，因為還是可以有種種的運作利益有情，能夠作利益有情的事，是因為成佛之前的方便般若加行力故，好像從滅盡定出定，時間到可以起來利益眾生一樣。

　第五科所行境界，如來的所行境界，分二科；第一科曼殊室利問，文殊菩薩請問。

　世尊！文殊菩薩請問佛說，如來自己的心、心所，所活動，所行的境界，這二種有什麼差別？

　第二科佛告，佛回答說，分二科；第一科釋，解釋，又分二科，第一科所行，說明所行。

　善男子！這是指如來，佛本身所活動的地方、場所是什麼？就是所有的一切種，一切的如來共有的，大家都同樣有不可思議、無量功德眾所莊嚴的清淨佛土，只有佛與佛之間才能通達的那種佛土，是如來自受用的境界。

　第二科境界，說明如來境界。

　如來境界，指一切種五界差別。如來兼具教化的境界有五種：

　一、有情界。有情有很多種，在本論來說有六十二種，或其他的分類，約所教化的有情來說也是很多種的。

　二、世界。三千大千世界，此世界，彼世界，也是很多種的。

　三、法界。善法、不善法、無記法、有為法、無為法、有見、無見、有對、無對，種種的法，這法界也是很多的，無量無邊的。

　四、調伏界。是所調伏的有情，也是很多種的，有鈍根的、有利根的、有中根的、有男有女，有聲聞緣覺菩薩、有人天根器的，種種的所調伏的眾生，也是無量無邊的。

　五、調伏方便界。能調伏的方法也有無量無邊，調伏的眾生有多少，能調伏的方便就有多少，所以這二者也都是無量無邊的。

　第二科結，結語。

　如來所行就是佛自受用的清淨佛土，如來境界是指佛所教化的有情界、世界、法界、調伏界、還有調伏方便界。這是如來的所行和境界的差別。

　第六科現覺等相，說明現等正覺的體相，分二科；第一科曼殊室利問，文殊菩薩請問。

　世尊！如來成等正覺成就無上菩提、轉大法輪、入大涅槃，這三種是什麼相貌？

　第二科佛告，佛回答文殊菩薩，分二科；第一科顯無二相，顯示這二種都是無二相。

　善男子！應當知道成佛、轉法輪、還有入涅槃，這三種都是無二相。是指由法身究竟淨故，非成正等覺，非轉正法輪，非入大涅槃。由化身常現示故，非不成正等覺，非不轉正法輪，非不入大涅槃，因此說這三種都是無二相。

　第二科釋其所以，解釋為何要這樣說？

　是什麼原因？因為如來法身是究竟清淨的，所以不能說是成等正覺現在才成佛，如來法身本來是離諸戲論無有加行，所以不能說他成等正覺；但是他的化身又常常示現成佛，所以也說非不成等正覺。如來法身究竟淨故，所以說他非轉正法輪，也是非入大涅槃；又因為他常示現故，不能說他不轉正法輪、不入大涅槃，所以說他是無二相。這是約法身及化身來說。約法身來說是非成等正覺、非轉正法輪、非入大涅槃；約化身來說，又說非不成等正覺、非不轉正法輪、非不入大涅槃。

　大乘的轉依，轉八識成四智，轉前五識為成所作智，轉第六意識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智，獲得煩惱障、所知障、二障習氣俱斷，最極清淨，遠離言說戲論，無所為、無依止，證得圓成實相的真如故，無有加行，這樣的法身名究竟清淨的。由此應該說，非成等正覺、非轉正法輪、非入大涅槃。

　然而為了能夠作一切有情的義利，諸佛世尊常常也有變化身出現，所以如來的化身名常示現。由這種道理應該說，並非沒有成佛、沒有轉法輪、沒有入大涅槃，還是有如幻的成佛、轉法輪、入大涅槃。這三種都是無二相，如來的八相，也都是無二相的，不論說八相、十一相、或十三相，都是無二相。

　第七科生福因緣，分別佛生福的因緣，分二科；第一科曼殊室利問，文殊菩薩請問。

　文殊菩薩請問佛：世尊！諸多凡夫及二乘有情類，只能見到佛的化身，聽到佛化身說法，為佛作事，積聚功德，佛對於這類有情有什麼因緣？

　第二科佛告，佛回答。

　《佛地經論》說，法身者，究竟轉依真如為相，一切佛法平等所依，能起一切自在作用，一切白法增上所顯。受用身者，一切功德圓滿為相，一切佛法共所集成，能起一切自在作用，一切白法增上所起。變化身者，一切神變圓滿為相，一切化用共所集成，示現一切自在作用，一切白法增上所引。

　善男子！如來法身是彼有情見聞化身色聲所緣的增上緣，如來受用身是生起化身的因緣，又彼化身是如來法身之力所住持故，由法身才有受用身，由受用身才能生起化身，所以有情類於法身也能生福。

　依《瑜伽師地論義演》(第1卷-第32卷)解釋，佛的法身是彼有情增上所緣之因緣故，能遠生他福，又佛的化身是如來法身之力所住持故，因此於法身也能生福。

　 這一段文有多種解釋，行者可自行參考《解深密經疏》等。

　第八科法身解脫身別，說明法身與解脫身的差別，分二科；第一科曼殊室利問，文殊菩薩請問。

　世尊！佛沒有加行，佛的心意識無生起之相，為什麼如來的法身能夠為諸有情放出大智慧、大光明，以及放出無量化身的影像，但聲聞、獨覺二乘的解脫之身沒辦法做到這件事？。

　第二科佛告，佛回答說，分二科；第一科引喻，引用譬喻來告訴文殊菩薩，又分二科；第一科日月輪喻，太陽與月亮的比喻。

　善男子！佛的法身能夠為有情放大智光，以及出無量化身影像，就好像太陽跟月亮，月亮通常是水的頗胝迦寶，日輪有火的頗胝迦寶，這二種寶可以放出大光明，但不是其他水火的頗胝迦寶，是從日輪火的頗胝迦寶及月輪水的頗胝迦寶裡面，能夠放出來大光明，日月輪是沒有加行，但猶如頗胝迦寶可以放出大光明。意思說像佛是大威德有情所住持故，這智慧光明還有無量化身影像，是大威德的有情，也就是佛所住持故，也是有情的業力本身，有這種福報，才可以見到佛，及體驗到佛的大智慧大光明；一個是佛的大威德，他的大威德所住持的智慧光明，一個就是有情自己的增上力，所以可以見佛聞法。

　第二科雕飾寶喻，以雕飾寶譬喻。

　這又好像從善巧雕飾末尼寶珠的工匠所雕出來的末尼寶珠，會出現印文的相貌，不是從其他的不經過雕飾的末尼寶珠所印出的。意思說這一念心，如果是佛修習成功時好像善工業者所雕飾的末尼寶珠，能證得法身，為諸有情放大智光，以及出無量化身影像，而聲聞獨覺是不善工業者，不善雕飾這一念心，不善雕飾這末尼寶珠，因此沒有這種功能。這是二者對比來說的。

　第二科合法，與法相合。

　由上二譬喻說明佛與聲聞、獨覺不同之處。如是佛是緣於無量法界，以四無量心方便般若及法空智，極為善巧的修習，磨練晶瑩，經過三大阿僧祇劫修練，集聚所成就的法身，從這樣的法身裡面能夠放出來大智慧的大光明，及現出種種化身影像，不是只有從聲聞緣覺解脫之身有這樣的事。聲聞最快的三生就可以證阿羅漢，最慢六十劫，獨覺最快的是四生，最慢百劫，聲聞、緣覺解脫之身沒有這麼樣偉大的事，只有佛才有這些偉大的大光明大智慧，種種化身影像的事產生。這是法身與解脫身的差別，功用是不同的，是因為因地發心修行不同，果地功德也就有異了。

　第九科威德住持，說明威德住持的差別相，分二科；第一科曼殊室利問，文殊菩薩請問。

　世尊！如世尊說：如來及菩薩住持的威德，在這世間裡面有佛出現，還有菩薩的威德力住持在這世間，眾生對佛菩薩恭敬承事供養，積聚眾多功德，在欲界中受生，可以生到剎帝利或婆羅門等，這是上等種性的大富貴家，人身圓滿的，可善得人身，得到男子身，財富也是無量無邊的；因為承事菩薩或是如來，或生到欲界天，或色無色界天，一切身包括欲界天、色無色界天，財是欲界天才有，色無色界天沒有所謂的財可得，欲界天有欲才有財，財也是圓滿可得的，世尊！這當中有什麼隱密的道理在裡面嗎？

　第二科佛告，佛回答說，分二科；第一科釋密意，解釋這當中秘密的意義，又分二科；第一科正成，正式來說明此密意。

　善男子！如來菩薩威德住持在此世間，若道，包括五戒十善業道，還有世間道的修行，現在是說到身財，或是聖道；若行，是身語意的妙行，佛與菩薩們在這世間，所示現出來的五戒十善、聖道、或身語意的妙行，於一切三界裡面能令眾生獲得身財皆圓滿者，應該在哪裡化現，眾生就可以在那裡因為承事諸佛菩薩，能夠獲得身相的圓滿、財寶的圓滿，眾生應該以五戒教化，或十善教化，或世間道教化，或出世間道教化，佛就為所相應有情，宣說這種道，或十善業道，或世間道的禪定，或乃至出世間道，或種種身語意妙行。若眾生依據佛所說的法、善道，其實是比較強調於世間道，因為還在三界裡面，但聖者也有可能，在色界無色界天受生，三果以上的聖人，初果二果還在欲界，三果還在色界人天裡面，也通於聖道，不論說的世間道或出世間道，或身語意的妙行，能夠依教奉行的有情，在三界裡一切處都可以獲得身財無不圓滿，或身相的圓滿，或財寶圓滿，或二者都是圓滿。

　第二科反顯，反過來顯示。

　佛出世，有些人獲得身財圓滿，有些人沒有，有些眾生對於佛所宣說的世間道，或出世間道，或種種的身語意妙行，違背佛菩薩所說的，而且輕視毀棄；又在佛菩薩的地方，生起損惱心及瞋恚心，有人有眼無珠看不出善知識就在眼前，生氣損惱善知識的心以及對諸佛菩薩生起瞋恚心，因為造了惡業，看錯人了，對佛菩薩不知道起恭敬心，命終已後在三界裡面，使所得的身財，都是下劣的。

　第二科結差別，結說其中的差別。

　善男子！由於這些種種的因緣，當知諸佛菩薩的威德住持在這世間時，不但能令眾生身財圓滿，也有可能令眾生身財下劣，因為有一類眾生會輕毀諸佛菩薩，不依教奉行，還損害聖人所說，因此有的聖人，不願讓世間人知道他是聖人，因為有些眾生可能會因為這樣造業，所以通常都會有這種現象。佛菩薩出現在世間也可能令眾生種福田，身財圓滿，可是也可能令眾生毀謗，身財下劣。這是說到威德住持的事。

　第十科淨穢土別，分別淨土跟穢土的差別，分二科；第一科曼殊室利問，文殊菩薩請問。

　世尊！在穢土當中，哪些事容易有？哪些事容易沒有？在淨土當中，哪些事容易得到？哪些事很難得？

　第二科佛告，佛回答文殊菩薩，分二科；第一科穢土，說明穢土，又分二科，第一科標，標出要義。

　善男子！佛告訴文殊菩薩說，在穢土當中，八件事容易得到，二件事難以成就。

　第二科釋，解釋，分二科；第一科八事易得，八件事很容易成就。

　是哪八件事在穢土裡面很容易得到？

　一、外道很多。佛法以外的外道很多，思想混亂。

　二、有苦眾生很多。眾生有生老病死苦，愛別離苦等諸多苦惱。

　三、種姓家世興衰差別。遭逢家世興衰的劇變在穢土裡面也常常出現。

　四、行諸惡行。穢土中行十惡行的眾生特別多。

　五、毀犯尸羅。穢土逼迫性很大，很容易犯戒，犯戒的情況特別多。

　六、惡趣。穢土眾生造作惡行又犯戒，到三惡道去受苦的機率很高。

　七、下乘。在穢土裡面因為太苦了，期待自己趕快解脫的二乘人特別多，想要行菩薩道的很少。

　八、下劣意樂加行菩薩。下劣意樂加行菩薩意志比較軟弱，無法發大願堅固，再來娑婆廣度有情，難行能行。這在《解深密經語體釋》中演培法師說，假如覺得自己的智慧堅強意樂也很堅固，勸大家應該再來娑婆世界穢土廣度有情。如果覺得自己的智慧不堅強意樂也不堅固，是下劣意樂加行菩薩，就先到極樂淨土去深造，等到有成就再回來。所以這裡說下劣意樂加行菩薩比較多。

　第二科二事難得，哪二件事難得？

　是哪二件事在穢土很難現前？

　一、增上意樂加行菩薩之所遊集。這不是指初地以上的菩薩，是指初地以前發心廣大、志願堅固，要行菩薩道，但是還在加行中，無論在任何惡劣的環境下，都能夠難行能行，難忍能忍，為了積聚自己的善根福德資糧，能夠為其他有情廣行菩薩道，這樣的菩薩很少，很難得，這樣的菩薩來穢土的不是很多。

　二、如來出現於世。佛在穢土化現的事也很難得。

　這二件事難得。

　第二科淨土，說明淨土的體相。

　善男子！在諸淨土中與上述相反：

　一、很少有外道。

　二、很少有苦眾生，因為淨土純有眾樂、無有眾苦。

　1、 無種姓家世興衰差別，如到極樂世界去大家都一樣，沒有所謂的家世興衰；

　2、 無人行惡行，諸上善人俱會一處；

　3、 無人毀犯尸羅，沒有犯戒因緣；

　4、 無惡趣，不造惡行故，不會到三惡道去，乃至不聞惡趣之名；

　5、 下乘少，有更多發無上菩提心的凡夫，或是聖人；

　6、 下劣意樂加行菩薩也很少。

　二事難得

　1、 增上意樂加行菩薩很多。

　2、 如來出現於世，有佛住持於世。

　第二科結名法門，結說法門的名稱，分二科；第一科曼殊室利問，文殊菩薩請問。

　世尊！在解釋甚深秘密的法門中，這一段應該稱作什麼樣的聖教？應該要如何信受奉持？

　第二科佛告，佛回答文殊菩薩。

　善男子！這一段文應該稱作如來成所作事了義之教，如來成辦他的法身，是說得很明白了義的教導，在這些如來所成辦法身的功德當中，你應該要奉持這樣的教導，應該信受奉行。

　第三科說果勝利，說明得果的勝利。

　善男子！在佛開示如來成所作事了義教時，有七萬五千位大菩薩，都得到圓滿法身證覺的十地。

　到這裡，自〈決擇‧菩薩地〉卷75起到本卷78所引《解深密經》的功德品要義已經說完。