C89-02九結

大正27 P237 《大毘婆娑論》卷46

問何故名結？結是何義？答繫縛義是結義。合苦義是結義。雜毒義是結義。此中繫縛義是結義者，謂結即是繫。云何知然？如契經說：尊者執大藏，往尊者舍利子所。問言大德：為眼結色色結眼耶？乃至意法為問亦爾。舍利子言：眼不結色，色不結眼。此中欲貪說名能結，乃至意法亦復如是，如黑白牛同一靷繫。若有問言：為黑繫白，白繫黑耶？應正答言：黑不繫白，白不繫黑。此中有靷說名能繫，由此故知結即是繫。

《大毘婆娑論》以問答的方式問為什麼名結？結是什麼意思？有三個答案：繫縛義，將你綁起來這是結；或者和合苦也是結；或者裡面有混雜毒是結義。第一個道理說繫縛就是結，結是像繩子一樣將我們綁住了。怎麼知道是如此呢？舉契經說明道理。如尊者執大藏去拜訪舍利佛，問舍利弗說：眼睛喜歡貪看美好的色相，是眼去將色相綁起來，還是色相將眼睛綁住了呢？意法也是一樣。舍利弗說：不是眼去綁色，也不是色去綁眼，能結、能綁的是欲貪；為什麼眼根會一直想去看色塵，一直取美好的色，因為心裡有欲貪，所以欲貪是能結。真正的問題是煩惱，煩惱使有情的眼根與美色結合在一起，意法也是一樣。這是舉出第一個譬喻。

第二個譬喻，有二隻牛，一隻黑牛、一隻白牛，只用一條繩子將黑牛與白牛綁在一起。如果有人問是黑牛將白牛綁住？還是白牛將黑牛綁住？應正確的回答說：黑牛不能綁住白牛，白牛也不能綁住黑牛，因為能將二隻牛綁住的是繩子，使令黑白牛和在一起。這就是煩惱、就是欲貪，所以知道結就是繫縛。

合苦義是結義者，謂欲界結令欲界有情與欲界苦合非樂。色界結令色界有情與色界苦合非樂。無色界結令無色界有情與無色界苦合非樂。雜毒義是結義者，謂勝妙生及有漏定，如無量解脫勝處遍處等。以雜煩惱故聖者厭離如雜毒食，雖復美妙，智者遠之。如世尊說：三結永斷證預流果，得不墮法定趣菩提，極七反有，七生天上，七生人中，流轉往來，作苦邊際。

第二說與苦合在一起名結，比如欲界有情的煩惱是欲界的結，欲界的煩惱使令欲界的有情與欲界的苦惱合在一起。色界也是一樣，色界有色界的苦，雖然得到禪定，不過還在三界輪迴中，煩惱種子沒有斷，還是要繼續轉迴。無色界也是一樣，無色界的煩惱使令無色界有情有無色界的苦合非樂。所以苦是結義。

第三說到譬如美食裡面有雜毒，看起來很美妙的食物夾雜有毒；煩惱也會現出虛偽的相貌，顯現的境界很好，可是裡面隱含很大的煩惱。勝妙生及有漏定是聖人不喜歡的，因為勝妙生是指人或是天的富貴果報，這是屬於勝妙的生，人天富貴的果報看起來很美好，可是裡面有毒，隱藏很大的煩惱、過患，所以是聖人很厭離的境界；有漏定如四無量，四無量通於有漏及無漏，如果是有漏定，聖人是厭離的；本來八解脫與十遍處是修解脫、神通的，是聖人來修的，也通於一分凡夫，如果是有漏定，雖然看起來有神通是一件美妙的事，只是神通沒有智慧，不是無漏相應的，也是聖人遠離的，好像美妙的食物裡面是有毒，雖然很好吃，但是吃了肯定有後患的。

如世尊說：證得無漏的預流果，永遠斷除了薩迦耶見、戒禁取、與疑這三種煩惱結。證得初果以後一定不會再墮落凡夫，一定會趣向聲聞菩提，七生天上、七生人中，流轉往來，作苦的邊際，可以證得阿羅漢果，法爾如是。

初果所斷除的三種煩惱，第一種是薩迦耶見，有薩迦耶見的人會說，我將來會解脫這一些苦惱，這是我所解脫的煩惱。第二種是邊執見，這也是不離我見，我得到解脫以後，我將來會常住不變，或將來會沒有我，將此生命體結束就解脫了，所以有常見或斷見。第三種是邪見，認為佛法中沒有什麼可以解脫；因為自己看錯，將四禪當作阿羅漢果，將初禪當初果，等到臨命終的時候，中陰身現起，並沒有解脫，於是認為佛法中一定沒有解脫。這三種的執著，錯誤的出離，廣行不善不行諸善，由此能招未來世苦果與苦相應。

取結：

1、云何取結？謂二取即見取戒禁取，總名取結。

《大毘婆娑論》說，見取、戒禁取這二種取，總名取結。

2、取結者，謂見取戒禁取。取結所繫故，於邪出離方便妄計執著，棄捨八聖支道，妄執薩迦耶見等，及彼為先若戒若禁為清淨道，以妄執著邪出離方便故，廣行不善不行諸善，由此能招未來世苦與苦相應。

這裡只有說見取、戒禁取。由於被取的煩惱所繫縛，對於邪出離方便，於修行的方法有錯誤的執著，因此棄捨八聖支道。八正道能使令行者得到涅槃，但是有邪執的外道棄捨八正道，執著我見、或邊執見、或邪見等，虛妄的取著這些見，認為是最殊勝的。外道認為要苦行，譬如執著一定要金雞獨立，或者持牛戒、持狗戒，或持默然戒都不說話，這都是外道的戒禁，認為這樣是清淨的方法，其實是錯誤的，廣行不善而不能行善，由此而能招感來世的苦。佛說要收攝六根，並不是要眼不能見乃至意不知法，不要妄言、綺語、惡口、二舌，不是要有情不說話。外道對於怎麼樣清淨的方法有錯誤的執著。

疑結：

云何疑結？謂於諦猶豫。問：何故說此於諦猶豫？答：欲令疑者得決定故。謂如有人遠見竪物便生猶豫杌耶人耶？設彼是人為男為女。或見二道便生猶豫，是所往路為復非耶？見二衣鉢亦生猶豫是我所有他所有耶？或疑此等是實疑結，欲令彼疑得決定故。今顯此疑但是欲界無覆無記邪智為體非真疑結。真疑結者，謂於苦等四諦猶豫。

第七種是疑結，懷疑，《大毘婆沙論》說：於四聖諦有猶豫，不大明白，一知半解，好像知道，可是又不能決定。為什麼說疑結是對四聖諦有猶豫？因為要使令對四聖諦懷疑的人得到決定，所以說於諦猶豫。什麼是疑呢？疑的行相，如有一人遠遠見到一個豎立起來的東西，心裡會猶豫，會想那是樹枝嗎？或是人？看不清楚就懷疑。如果是人，到底是男人？還是女人？遠遠看不清楚心裡有懷疑。

第二個譬喻，如某人要到中正路去，看到前面有一叉路通向左方及右方，猶豫前面右邊這一條路是中正路？或左邊這一條路是中正路？有二個道路，會猶豫不決。第三個譬喻，如見到二個衣鉢也會生起猶豫不決，這一套是我的還是他的？第四個相貌是懷疑，懷疑這是真實的嗎？疑結，說這些例子是希望眾生知道猶豫不決是不好的，能夠得到決定。

這裡開示這些疑慮是欲界無覆無記所攝的，是以錯誤的智慧為體，它不是真的疑結。從上面舉出的四個例子，這些都是無覆無記的，因為不是善業也不是惡業，不會障礙修道。真的疑解是對苦集滅道四聖諦的道理有所懷疑，是真的疑結。

疑結者，謂於諦猶豫，疑結所繫故。於佛法僧寶妄生疑惑，以疑惑故於三寶所不修正行。以於三寶所不修正行故，廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦相應。

前面說到疑結，對四聖諦有猶豫，有疑結繫縛之故。對佛法僧寶虛妄執著生起疑惑，懷疑猶豫是真的有三寶嗎？或是沒有？念佛，懷疑真的有佛嗎？有佛的功德、及願力嗎？修止觀，懷疑我現在這樣修能不能成就？對佛法僧寶有疑惑而不能修正行，不能親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。這樣廣行不善、不行諸善，還是在三界裡生死輪迴與苦相應。

嫉結：

1. 云何嫉結。謂心妬忌。

第八是嫉結，嫉妒。心裡嫉妒，不耐他榮。

2. 嫉結者。謂耽著利養不耐他榮發起心妬。嫉結所繫故愛重利養不尊敬法。重利養故廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦相應。

為什麼會嫉妒？耽溺愛著這些名聞利養，看到他人比自己好，心裡受不了，會生起嫉妒心；因為有嫉妒心，所以愛重利養，不會以法為重，是以利養為重。這是說到這人利養心重，所以嫉妒不能敬法。

慳結：

云何慳結？謂心悋護。問：何故說此二相別耶？答：欲令疑者得決定故，謂世間人於嫉，謂慳於慳謂嫉，於嫉謂慳者。如有見他所得好事，心生妬忌便謂為慳。然實妬忌是嫉非慳，於慳謂嫉者，如有見他悋護妻等便謂為嫉。然實悋護是慳非嫉，為令彼疑得決定故說嫉與慳二相差別。問：何故於十纏中，唯立慳嫉為結？答：唯此二纏有結相故，餘無結相故不立結。

第九慳結。什麼是慳？是心裡悋惜保護自己的財物或是有情。問：為什麼嫉妒和慳有差別呢？答：為令懷疑的人能夠得到決定。世間人很容易將嫉妒當成慳貪，將慳貪當成嫉妒。世間人有錯覺，會將嫉妒心錯認為是慳貪，譬如有人中獎了，可以住豪宅買好車，心裡就產生妒忌，一般人會認為他很慳貪，其實這是妒嫉、不是慳貪。世間人還有一種錯誤，將慳貪當成嫉妒；譬如有人特別的悋惜保護妻子，不准妻子與他人談話，通常大家會說他是嫉妒妻子對他人比較好，其實這種行為是屬於慳，不能捨妻子財物。《大毗婆娑論》中觀察到眾生有這種煩惱，為了使令眾生對於嫉還是慳這二種煩惱的疑惑得到決定見，所以特別說明嫉與慳二種法相的差別。又問：為什麼十纏，十種煩惱當中，只有嫉與慳安立成結，因為只有這二種煩惱現行有結相，其餘的沒有，所以不立結。（十纏是昏沉、掉舉、睡眠、惡作、無慚、無愧、嫉、慳、瞋忿、覆。十纏還有另外的解釋。）

慳結者。耽著利養於資生具其心悋惜。慳結所繫故。愛重畜積不尊遠離。重畜積故廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦相應。

慳貪有一相貌，是喜歡畜積。有人非常悋嗇自己的資生具。佛雖然開示要遠離畜積，要衣食住三常不足，可是有人還是畜積了很多衣食住的資生具。如果心情是想要畜積，是屬於慳結。重畜積故，廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦相應。