C75-04四重二諦表解
關於四重二諦，分為世俗、勝義各四重，如下：
四重二諦	世間世俗
	道理世俗 ----	世間勝義
	證得世俗 ----	道理勝義
	勝義世俗 ----	證得勝義
		勝義勝義
世俗諦的四重： 世，隱覆真實；俗，有相可顯。眾生著相，世俗人看事情都只看表相，看不到外相之所以成為外相之理。因為看不到理，就迷失在事相上。佛說法是順應世俗人的看法，解說出世間聖者的看法，令世俗人由此趣向真理，解脫相的繫縛。 勝義諦。聖者殊勝的智慧，勝過世間，名為勝。聖人的智慧能超越假相，顯出實相，因為他們看到事物的真相，看的是理，不會只看到世俗的相狀，所以聖人的智慧，稱作勝。義，是所緣的境界。大家都活在世間裡面，聖人看世間與我們凡夫是不同的，所以叫勝義。 佛說法，是依聖人的智慧及凡夫的智慧，來做一個串通、貫串，使令凡夫的我們聽聞佛法的時候，本來是有相，執著相，如執著時間相、我相、人相、眾生相、壽者相、佛相、法相、僧相乃至涅槃相等。經過佛的開示後，也會有相似聖人的智慧乃至勤修止觀證得出世間無分別正智，就不執著我相等所有相，也就轉凡成聖，趣向勝義了。為使凡夫的看法與聖人相同，面對世間萬法能如理作意乃至轉凡成聖，所以佛以二諦說法，開示世俗諦及勝義諦的道理。 佛以二諦說法，唯識學窺基大師又很詳細的將其歸納成四類，從淺到深，二諦各有四個層次： 1、世間世俗：這是我們一般認知的人我、有情、世間、器世間、乃至涅槃、聖道。 2、道理世俗：科學家、哲學家他們也有一些道理，如安立一些科學的道理、哲理，科學的安立是會不斷的轉變的，如愛因斯坦的發明，或重力理論，或者如霍金宇宙、黑洞的探索，不斷有新發現，有新的理論出來，經過一段時間也可能會推翻以前的理論，所以他們的道理世俗是不穩定的。因此道理世俗不是講世間的道理，唯佛所安立的道理稱作道理世俗。道理世俗是經過聖人依現量、比量、至教量所安立出來的世間種種的法，譬如五蘊、十二處、十八界、或種子，這都是聖人才了解的，所以為成立世間法的道理做了一個有系統的解說。 3、證得世俗：證得世俗就是四聖諦，聲聞緣四聖諦證我空的真理，成就阿羅漢果。或說十二緣起也能讓佛弟子證得我空真裡。 4、勝義世俗：大乘所證的我法二空真如。真如在世俗諦的時候是屬於勝義世俗，還是勝義諦所攝。這是用語言文字安立的勝義諦，就是我法二空真如，它的境界更殊勝，比聲聞所證的更深細、更徹底。 勝義諦的四重：也是包括世間、道理、證得、勝義。 1、世間勝義。聖人智慧所緣的世間境界，如蘊處界、種子等依他起法，稱為世間勝義。聖人對有為的依他起法的認識稱為世間勝義。勝義諦一定是超越世間的世俗。世間的世俗根本就是沒有道理的，從無始劫來不由覺慧，大家任運的都這樣子串習的，以假名所詮的事為真實。而聖人智慧緣慮世間境界，如蘊處界、種子等依他起法，能夠入理，絕對不會再有世間的世俗諦，如實了知一切法是種子所生，唯識為性，如幻如化的，不再有遍計執。當然能通達的智慧也是有淺有深。 2、道理勝義。這是證得世俗，即聲聞聖者所緣的四諦。證得世俗對於大乘行者而言還不究竟，是偏空涅槃，對究竟大乘來講，還只是屬於道理勝義。 3、證得勝義，用語言文字安立的勝義世俗就是證得勝義。我法二空真如對於大乘行者而言必須真實的體驗，證得了才能如實了解真如。 4、勝義勝義，是言語道斷心行處滅的一真法界，轉八識成四智，大乘行者證得圓滿、究竟的第一義諦，大圓鏡智究竟成就的時候，是唯證方知，不能用語言文字表達，不得已，只好用一個勝義將另外一個勝義的執著去掉。成佛所證一真法界，名勝義勝義。 由以上所說四重二諦，可以看到真如不論是世俗諦、勝義諦，都是勝義所攝。
世間世俗	無體
道理世俗	有體——事	世間勝義	有體——事
證得世俗(四諦)	所證理——淺	道理勝義	理法
勝義世俗(二空真如)	所證理——深	證得勝義	依詮深理
		勝義勝義	廢詮深
1.世間世俗是無體法。 2.道理世俗是有體法的依他起法的事，相當於聖人所知的世間，所以等同於世間勝義。 3.證得世俗是聲聞所證四諦理，相對於大乘行者所證二空真如理是淺理，相當於大乘行者所認知的淺理，是道理勝義所攝。 4.依名言所詮釋的大乘行者所證二空真如理，道理甚深，名為勝義世俗，相當於大乘行者所應證知的深理，但由名言所詮，還是屬於證得勝義。 5.若是離言，圓滿實證諸二空真如理，名勝義勝義，又超過證得勝義。 如是世俗勝義各立四重，是明一切諸法，有者有實體，有者無實體。在有實體之中，有為事法，有為理法。在理法中，有因果差別的淺理，有真如的深理。在深理中，有顯二空能詮說的是假，離假而真證聖智的是真。以下參考于凌波居士〈唯識三十頌講記〉，將四重二諦表列出，可以更能理解四重二諦的義理。如下表所示： 一、以有體無體之不同，成第一對——無體————世間世俗 　　　　　　　　　　　　　　　　　有體————世間勝義 二、以事理意義之不同，成第二對——事法————道理世俗 　　　　　　　　　　　　　　　　　理法————道理勝義 三、以道理深淺之不同，成第三對——淺理————證得世俗 　　　　　　　　　　　　　　　　　深理————證得勝義 四、以詮旨各別之不同，成第四對——依詮————勝義世俗 　　　　　　　　　　　　　　　　　廢詮————勝義勝義