C74-04成所作智表
譬喻	合法	論釋
1. 示現神通化，化身業相：如諸眾生勤勵身業，由是眾生趣求種種徇利、務農、勤王等事。	如是如來成所作智勤身化業，由是如來示現種種工巧等處，摧伏諸技傲慢眾生，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教、成熟、解脫。	成所作智精進相應起化身業，由此化業為菩薩時，示現種種陶師等類工巧等處，此是智上身業相現，為欲摧伏技術傲慢故現斯事。 善巧方便，即是悲慧平等運道，先現神通。 初令生信，故名引生令入聖教，如現神通度迦葉等。 次令調順有所堪能，故名成熟，引令長養諸善根故。 後令解脫三界惡趣有性無性，如其次第，故名解脫。 由教化力，有種性者令生聖道解脫三界，無種性者，令修世善常生善趣，念彼善根為說正法，令脫三界；放光息苦安立善趣。 又令彼生聞思修慧，次第三句。 又令彼生順解脫分、順決擇分及生聖道，次第三句。 又令彼入見道修道及無學道，次第三句。
2. 示現受生化，化身業相：又如眾生受用身業，由是眾生受用種種色等境界。	如是如來成所作智受身化業，由是如來往諸眾生種種生處，示同類生而居尊位。由其示現同類生故，攝伏一切異類眾生，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。	世間有情於諸生處，諸根領納色等境界故，名受用身，有運轉故，名身業。成所作智一切生處，同時現生受用境界，謂現化身於天人中一切生處；，示同類生居剎帝利婆羅門種，伏諸下類令得利樂。此亦智上身業相現，或擊鏡智，或自顯現，餘例應爾。
3. 示現業果化，化身業相：又如眾生領受身業，由是眾生領受所作善惡業果。	如是如來成所作智領身化業，由是如來示現領受本事本生難修諸行。以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教，成熟解脫。	身即是業故名身業，先業果故，果說因名；或身領受先業果時，有運轉用故名身業，由此身業領受先業愛非愛果。 成所作智現似化身領受化業，由此業故，示受一切本事本生難修諸行。
4. 慶慰語化，化語業相：又如眾生慶慰語業，由是眾生展轉談論遞相慶慰。	如是如來成所作智慶語化業，由是如來宣暢種種隨所樂法，文義巧妙，小智眾生初聞尚信，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。	慶慰即是喜悅差別，語能生彼故名慶慰，聞此語言，展轉發生大歡喜故。謂諸有情由發語心增上力故，各別識上語業相現為增上緣，令餘識變似語業相，各謂聞他語言生喜。 成所作智化作語業，應知亦爾，自現妙音令他心變，謂聞佛語生歡喜故。
5. 方便語化，化語業相：又如眾生方便語業，由是眾生展轉指授務專所作，毀惡讚善更相召命。	如是如來成所作智，所起方便語變化業，由是如來立正學處，毀諸放逸讚不放逸；又復建立隨信行人隨法行等，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫	如諸世間方便語業更相教示，諸所應作不應作事，利益親友、放逸眾生加行起作，故名方便。如是如來由大悲故，為諸有情安立學處，令伏諸惡修世間善，安立聖道分位差別，令入正道出離三界。 成所作智能發化語，成辦斯事，謂息諸惡，發起諸善是此語用。
6. 辯揚語化，化語業相：又如眾生辯揚語業，由是眾生展轉開示所不了義，宣諷諸論。	如是如來成所作智辯語化業，由是如來斷諸眾生無量疑惑，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。	成所作智隨諸眾生意樂差別現化語業，說種種義斷諸疑惑，謂發一音表一切義，令諸有情隨類獲益。如契經言：佛以一音演說諸法，眾生隨類各得開解。或有怖畏、或有歡喜、或生厭離、或復斷疑，此是如來本願所引不思議力所發化語，一音能斷一切眾疑，若作化身亦令眾生一質異見，利樂事成。
7. 決擇意化，化意業相：又如眾生決擇意業，由是眾生決擇可作及不可作。	如是如來成所作智，決意化業，由是如來決擇眾生八萬四千心行差別，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。	成所作智相應意業能起化故，名化意業，此能決擇所化眾生八萬四千心行差別；或復此智相分中現變化意業，似能決擇眾生八萬四千心行，令彼了知得勝義利。
8. 造作意化，化意業相：又如眾生造作意業，由是眾生造作種種諸所起業。	如是如來成所作智造意化業，由是如來觀諸眾生所行之行，行與不行，若得若失，為令取捨，造作對治，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。	隨所觀察一切有情所行之行，若諸惡行，不行有得，行即有失；若諸善行，行即有得，不行有失，如是觀察為欲令彼取得捨失，於得造作任持對治，於失造作遠離對治。 成所作智相應意業能起化故，名化意業。 雖諸如來於一切事無有功用，而令眾生心等變現似有造作，故名造作；或復此智相分中，現變化意業似能觀察一切有情諸行得失，令彼了知得勝義利。
9. 發起意化，化意業相：又如眾生發起意業，由是眾生發起諸業。	如是如來成所作智發意化業，由是如來為欲宣說彼對治故，顯彼所樂名句字身，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。	如來成所作智相分中，現變化意業，發名身等，宣說有情諸行對治，由此力故，令諸有情自心變似佛所說法，深生愛樂發起對治，是故說名發起意業。
10. 顯示受領意化，化意業相：又如眾生受領意業，由是眾生受領苦樂。	如是如來成所作智受意化業，由是如來於定、不定、反問、置記為記別故，隨其所應受領去來現在等義，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。	受相應思能動其心令受苦樂，是故說名受領意業。成所作智受相應思能起化故，名化意業；成相分中現化意業，名化意業。於四記問為記別故，隨其所應如實了知一切問已，領三世等無量法義，如實了知一一自體，如實知已，隨其所應一一記別，無有顛倒。
應知此中身、語化業，或自身相應，或他身相應，或不相應；意化業唯自他相應。由此即釋三種神變，謂神通、教誡、記說神變。 此佛化業於一切種恒時隨逐不可思議，作用、數量、國土差別不思議故，利有情用無休息轉，不思議故。一切如來三種化業，為欲成熟有情為先，說名第一方便善巧。是故契經說佛世尊名大智藥，能除一切煩惱病故。