C72-04四重二諦

窺基大師綜合《瑜伽師地論》卷64、《顯揚聖教論》卷6所說四種世俗及《成唯識論》卷9所說四種勝義的義理，在所撰《大乘法苑義林章》卷2「二諦義」中，依世俗、勝義二諦有無、事理、淺深、詮旨等義的分別，將它各開作四重：

世俗諦四重是︰1. 世間世俗諦，2. 道理世俗諦，3. 證得世俗諦，4. 勝義世俗諦。

勝義諦四重是︰1. 世間勝義諦，2. 道理勝義諦，3. 證得勝義諦，4. 勝義勝義諦。

世俗諦，據窺基大師說應作「隱顯諦」。隱是「隱覆空（真）理」，顯是「有相顯現」，如同將手巾結紮作兔子等物，本來的手巾的相狀掩覆，而兔子的相貌顯現。在這裡，有無不虛，即稱為諦。就中︰

1. 世間世俗諦︰是說瓶衣、車乘、舍宅、軍眾等，我、有情等，此等假法，只是迷情上所生的妄相，墮在虛偽之中，所以稱作世間；世人都說是實有，依俗情安立名字，稱作世俗。只有假名，無其實體，所以也稱作有名無實諦。

2. 道理世俗諦︰是說五蘊、十二處、十八界等，依主觀、客觀諸法的義理將它歸類而區別作蘊、處、界等，所以稱作道理；事相差別易知，所以稱作世俗。也稱作隨事差別諦。

3. 證得世俗諦︰是說苦、集、滅、道四聖諦等，佛以方便安立知、斷、證、修的苦等四諦，闡明迷、悟、染淨的因果差別，令行人依此趣入而證得聖果，所以稱作證得。有因果的相狀可知，所以稱作世俗。也稱作方便安立諦。

4. 勝義世俗諦︰是說二空真如，這是聖者的智慧自內所證，為欲隨順引生這種智解，依世俗安立，所以稱作勝義世俗。又二空真如不是作為解脫的方便而施設的法門，也稱作假名非安立諦。

　勝義諦，舊名第一義諦，也稱作真諦，勝義有境界和道理二種意義。前三種勝義，依境界義立，即殊特勝妙的智慧的對境，亦即由殊勝的智慧認識真理的境界。第四種勝義是廢詮談旨的一真法界，是依道理立義。在這裡，理事不謬，即稱為諦。就中︰

1、世間勝義諦︰即道理世俗諦，亦即三科(蘊處界)等法，事相粗顯，猶可破壞，所以稱作世間；是聖者後得智所知，超越世間世俗諦，有體有用，不同於只有名無體無用的假法，所以稱作勝義。也稱作體用顯現諦。

2. 道理勝義諦︰即證得世俗諦，亦即苦集滅道四諦，這是依知、斷、證、修因果差別等義而安立的，所以稱作道理；是殊勝無漏智的境界，超越前二重世俗諦。也稱作因果差別諦。

3. 證得勝義諦︰即勝義世俗諦，亦即二空真如，依詮門顯了二空真如理，所以稱作證得；凡愚不能夠測知，超越前三重世俗諦。也稱作依門顯實諦。

4. 勝義勝義諦︰即一真法界。前面的二空真如，還是由言詮說明的，所以說依門顯實。這裡的勝義勝義諦，即指真如，真如體是超絕言詮的不可安立法，是聖者無分別智自內所證，超越前四重世俗諦，所以重複稱作勝義勝義諦。也稱作廢詮談旨諦。