C71-07出世現量所攝現觀

現觀，是出世現量所攝。現量，現即顯現，取境親明故；量即量度，是楷定之義。因明中有現量、比量、非量三種量，各具三義：

現量，具下列三義：

一、非不現見，是顯現在前的境界，能量之心、所量之境皆現在前，簡別不是過去、也不是未來的境界。

二、非已思應思，親證無謬─以正智（清淨無染，正確無謬之智慧）於色等境，離名言分別，種類分別等，直覺境體。

三、非錯亂境界，真實不虛─逼附境體，得其實相。

具此三義之量知，名為現量。

據《中華佛教百科全書》引《因明入正理論》說︰「現量，謂無分別。若有正智，於色等義離名種等所有分別，現現別轉，故名現量。」

所謂無分別，即遠離名言、種類等諸分別。如緣青色，而緣「青」之名言，以其名言通於一切青色，故並非直接逼附其物自體，而是在諸法之共相（即共通之相狀）上轉，因此不是現量。緣種類等亦然。於自性、隨念、計度等三分別中，此現量無隨念、計度之別，唯有自性分別，故為離名言、種類等之分別。既是不緣名言、種類等共相，則五識等各各逼附自己之境體，不貫通他境。因此，一一緣一一之境，故云現現別轉，而其心之緣慮常無迷亂。如眼識見屋解屋，或見月無圓缺，不作異解，乃至耳識於聲，鼻識於香等，現前覺了，都是現量。　

又，有關此現量之體，古來異說甚多。《瑜伽師地論略纂》、《因明疏瑞源記》卷一舉內外十一說，即外道有二說︰數論說五知根為現量之體，勝論說德句之覺。小乘有五說︰世友主張五根，法救主張五識，妙音主張慧心所，正量部主張心、心所，經部主張根識和合。因明入正理論疏，舉出有四類，即前五識，五俱意識，諸識之自證分，定心。大乘有四說︰安慧認為是自證分，難陀認為是見分，陳那認為是見分、自證分，護法認為是前五識及第八識之見分、五俱意識最初一剎那，及諸識的自證分及證自證分都是現量。

〈聞所成地〉卷15說現量有四種，包括：

一、色根現量，指五色根所行境界。

二、意受現量，指意根所生意識取現前境界。

三、世間現量者，謂即二種總說為一世間現量。

四、清淨現量，諸所有世間現量，亦得名為清淨現量。或有清淨現量，非世間現量，謂出世智於所行境，有知為有，無知為無；有上知有上，無上知無上，不共世間名清淨現量。

現量證得出世間的無分別智時，遠離有無遍計所執，於離言的依他起是有，如實親證是有，於執名言安立的一切法的遍計所執體相皆無，如實親證是無；於世間清淨是有上法如實親證是有上，於出世間清淨是無上法如實親證是無上法。此處的知是離言正智、離分別、離相親證真如、直覺的知，而不是世間清淨現量的離名言分別卻仍有自性分別的量知境體。

此處所說的現觀，即行者依現量證知四諦，是真實超越世間現量不共世間的出世間清淨現量。

比量，具下列三義：

一、不現在前─所量之境，不現在前。

二、借相推度─藉已知之境，推理量度未知之境。

三、解義無謬─契合事理，有正智生。具此三義之量知，謂之比量。如遠見煙，比知有火；又如藉天文知識，以及科學儀器，比知月球公轉之軌道面與地球之軌道面約有五度九分之傾斜，皆比量攝。

非量，具下列三義：

一、現非現境─所量之境，或現在前，或未現在前。

二、似現量，謂於現境，起別異解，如見麻繩，執以為蛇。見於旋火，執以為輪。

三、似比量，謂妄興「因」、「喻」，過成「邪宗」者是。

　例：

　　宗─心識非有。

　　因─以無色相可見故。

　　喻─如龜毛等。

以上三支，即是似比量（即是非量）。何以故？此「無色相可見」之因義，有過失故。諸電磁等，雖無色相可見，而是有故。因既不立，云何成量？

本論所說的三量，則除去非量，而加入正教量。

正教量，是佛自說經教，或聖弟子從佛聽聞而有所說，或聖弟子依佛言教修行證得勝義法性如理決擇而有所說，以上均符合不違聖言、能治雜染、不違法相，所以名正教量。