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C67-01 無種性有情 |
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一、論著摘要 1.《太虛大師全書 第四編 大乘通學》 「夫以一現行阿賴耶識為一有情，一有情即有一現行阿賴耶識。」此以「一現行阿賴耶識」為「一有情」之有情類中，論說有一類有情無有此無漏淨種，故謂之無種姓有情，不能成佛；有一類有情雖具有淨種而祗是聲聞乘種姓或緣覺乘種性，此二種姓若定性者，亦無佛種，不能成佛；有一類有情具足佛種是菩薩種姓，亦曰大乘種姓，展轉增長無上菩提；有一類有情具三乘淨種，其性不定，曰不定種姓，終可成佛。此五種有情之區別，皆從此本淨種或具或不具而說明其差別也。 2. 《瑜伽論記》卷13： (1) 勝軍師唯立新熏習。故真如是所緣緣，從世第一法順決擇善為增上緣、等無間緣生。無漏初起唯從正智所緣種子生，初無漏不從因緣生。 (2) 護月等唯立本有熏習。本有熏習性證真如。是本有熏習所緣緣。此熏習名真如所緣緣種子。聖道初起從此生也。 (3) 戒賢師立新舊二熏習。舊熏如護月等釋。雖本有舊熏習。若無新熏習。舊熏不能生聖道故。新舊和合方能生聖道新舊熏習性智緣真如，故言出世間法從真如所緣緣種子生也。 (4) 披尋記引《攝大乘論》說：又出世心昔未曾習，故彼熏習決定應無。既無熏習，從何種生？是故應答：從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。（攝大乘論一卷十四頁）此說真如所緣緣義，當知即彼正聞熏習。此能對治阿賴耶識，故說非彼習氣積集種子所生，相相違故。
二、無種性有情的種類 《成唯識論掌中樞要》卷1：第五姓無種性合有三種︰ 一名一闡底迦，是樂欲義，樂生死故； 二名阿闡底迦﹝梵文為「an-icchantika」﹞，是不樂欲義，不樂涅槃故。此二通在斷善根人，不信、愚癡，所覆蔽故。亦通大悲菩薩，大智大悲所熏習故。 三名阿顛底迦﹝梵文為「atyantika」；藏文為「gtan du ba」﹞，名為畢竟無涅槃性故。此無姓人亦通前二名也。前二久久會當成佛，後一必不成。 《楞伽》但說其前二者，有姓闡提。 《莊嚴》通說有姓、無姓二種闡提。 《瑜伽》唯說無姓一種闡提。 《楞伽》二種斷善︰果必當成，因現未成，斷善根故。 《楞伽》大悲﹝闡提﹞，因現定成，果必不成。以眾生界無盡時故。 無種姓者，現當畢竟二俱不成。 合經及論，闡提有其三種︰一、斷善根，二、大悲，三、無姓。無起現行性、有因、有果，由此，三人及前四姓四句分別︰ 一、因成果不成：謂大悲闡提。 二、果成因不成：謂有姓斷善闡提。 三、因果俱不成：謂無姓闡提、二乘定姓。 四、因果俱成：謂大智增上，不斷善根而成佛者。 《涅槃》據理性及行性中少分一切，唯說其一。 《攝論》據有姓利鈍根以明，但分上下。 《善戒經》﹝劉宋求那跋摩等譯卷一、北涼曇無讖譯《地持經》卷1，及玄奘譯《菩薩地》卷35﹞依﹝菩薩種姓﹞有無二類別說有無二姓。 又涅槃經依有姓利、鈍以分二；無姓為一故，病分有三﹝卷11〈現病品〉云「世有三人其病難治︰一、謗大乘，二、五逆罪，三、一闡提。如是三病，世中極重。悉非聲聞緣覺菩薩之所能治」。此三病專說無姓，餘如後引﹞。 《法華經》化不定姓，不別分別，總相說三。 《般若》說請問入道，但說有姓，非無姓﹝亦不為有若干現障者請說，如前已引﹞。 《勝鬘經》喻負四重擔，隱不定姓。以通從別，不越三類故﹝又說二乘世、出世法，具出於大乘﹞。 《楞伽》依有姓以辨當成、不當成。雖說有五，不說無姓。 《莊嚴論》中具別分別因果之性，俱不現行。第五雖二，不說大悲﹝闡提﹞。 《瑜伽》總談生類姓之有無，雖陳五姓，第五之中不說大悲﹝闡提﹞及斷善者。 大乘有姓，眾所共許。定姓二乘及無姓者，人所不悉。如《瑜伽》67〈決擇分〉中說
三、無性有情有沒有佛性 佛性之義，各經論及古今大德解釋迴異，且相矛盾，今略舉三種會通之： 1.有云『情與無情皆有佛性』； 2.有云『凡有心者皆有佛性』； 3.有云『二類有情有佛性，謂二乘之迴小向大者及大乘種性者；定性之聲聞與緣覺及無姓者無有佛性』。 如是三說不同，欲其會通，先審名實。 言佛性者， （1） 佛之體性名曰佛性，佛果上所成就之一切無漏功德法，總名曰佛。佛果之總聚無漏法，論其體性，即是有漏無漏一切法平等不二之無為體性，故曰佛性。從一真法界真如性說名佛性； （2） 或云知覺自性名曰佛性，佛者覺義，能知覺之自性，即為有情類本來具有之佛性。從心心所能緣慮性說名佛性； （3） 或云成佛之可能性名曰佛性。由法爾無漏種具有發展成佛之可能性，故曰佛性。從本淨種增長圓滿之成佛可能性說名佛性。 以此義故，凡諸名辭，應觀其義以定其名，不可依名而判義也。依上三種訓釋以定其名，次出其義略有三種： 一、理性佛性，理謂一切法無相無分別之平等真如理，如來究竟證窮此理，此理為佛真實體性，故名理性佛性。此真如理即是一切法之體性，約勝以說，此性是佛果所顯故，眾生雖具而不顯故。金剛經云：『須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復次、須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，得阿耨多羅三藐三菩提』。如是經文，皆顯示理性佛性義也，依此故說有情無情皆有佛性。 二、隱覆佛性，依涅槃經，一切有情十二因緣生死流轉皆即佛性，以此諸法皆 緣所生，本來空故，無實性故，達其本空不迷理事，理事明瞭即不造有漏業，以不造業生死解脫，隱覆之法空即顯現佛性，而隱覆法本性空故，故隱覆法即是佛性。此所言隱覆法空者，生死緣生之法總名曰空；若別分別，或曰無常、無我、涅槃寂靜，達此空故即證佛性，成佛陀法。以此空義遍一切法，佛陀曰覺，即覺此諸法空義故。若不達此空、無常、無我、涅槃等義，即成眾生法。由此義故，能隱覆佛法之一切煩惱等眾生法，皆是佛性，故一切異生、聲聞、緣覺等皆有佛性，以皆具此隱覆法故。維摩詰云：『行於非道通達佛道』。又云：『云何是佛種耶？一切無明有愛等煩惱法皆是佛種』。以煩惱等皆因緣生，若能通達因緣本空義，即證涅槃佛性，是故說言一切有情皆有佛性。 三、行性佛性。行即諸行，表有為法，諸有為法中之佛性，正指可發展成佛之 種子，由種子發起菩提行，漸次趨向菩提妙果，至成佛道圓滿無上。此成佛之可能性，即是佛性。依此義故，有此可能性者乃有佛性，無此可能性者則無佛性，故有情類或有佛性或無佛性。
然此佛種必本有耶？抑亦可熏生耶？解此問題，頗多諍辨，余采本有兼熏生義，於此行性種子說有二義：一、現實如是義，二、展轉增上義。 若此種子定是本有決不能熏生者，則有有佛性與無佛性之二種決定，無佛性者終不成佛；若容可熏生者，謂由佛之平等意樂無盡願悲，展轉增上不捨眾生，以此緣力熏生諸無姓者無漏種子，如此則雖本無佛性眾生，亦終可熏生佛性之種子。 由此、其一現事實中，雖無佛性種子不可成佛，其二然將來不無熏生佛種之可能亦可成佛。 此中其一即現實如是義，謂諸有情法爾或具佛性種子，或無佛性種子；就現前事實論，觀彼無佛種者，確實永無成佛之可能性，故曰不可成佛。 其二即展轉增上義，謂一類有情雖現前無有成佛之可能性，而依仗佛菩薩之大智悲願力，亦終久可熏習以生佛種，得以成佛。何故有情本無佛種後可熏生以成佛果？二十論云：『展轉增上力，二識成決定』；謂有情之心力互通，可以展轉互為增上，故諸異生雖無佛性，由佛大悲願力、平等意樂為增上力，可生起其佛種。故法華經雖為一切不定姓者說皆可以成佛，然亦以從佛有度生大願力故，一切有情久之久之皆有成佛可能，故云『佛種從緣起，是故說一乘』。 由上二義，補充行性佛性之義，依聖教量及諸正理決定成立或無佛性，皆有佛性，二俱實義而非權教，有情現實確如是故，依佛有情互成輾轉增上力故。 復次、從現實如是義觀之，三世諸法不離現在一剎那故，現在有情一剎那上若無佛性，則過去過去既本無，未來未來亦畢竟無，云何後來佛性得起？是故一切有情定有一分不可成佛，以現有法事實上如是故。應以此義讀法相宗各經論。 就增上力觀之，自他交互展轉為緣，從此展轉之關係以言，現在雖無佛性，然以佛菩薩等善友永隨逐故，將來可以熏生，應以此義讀法華等經論。 以上三重之佛性義，古唯識家慧沼法師在能顯中邊慧日論中曾有說明。 次現實如是與展轉增上二義，為余補充行性佛性刱立之義。 |