C56-01 有關界、處善巧之問答

※壹、有關界善巧之問答：

一、子四、依生識難2　丑一、問

　問：眼、耳與鼻諸識生時，為依二分，當言一耶？當言二耶？

　問：依眼、耳、鼻各有二個部分，生眼識、耳識和鼻識時，依止二個眼、耳、鼻應當說能生一個眼識、耳識和鼻識等識呢？還是各生出兩個眼識、耳識和鼻識等識呢？關於這個問題，詳細內容請參考引自福嚴佛學院，卷13，二眼見色。

(請參閱另一連結：二眼見色：C56-02)

丑二、答2　寅一、標唯一

答：當言唯一。

　答：應當依止眼、耳、鼻各有二個部分只能生出一個眼識、耳識和鼻識。

寅二、釋所以2　卯一、由識明了不明了生

　何以故？若彼一分無障不壞，識明了生；若彼有障，或復失壞，識不明了生故。

　為什麼這樣說呢？因為如果其中有一個部分沒有障礙，沒有破壞，識就可以很明了地現前；如果其中一分裡面有障礙，或者是破壞了，識就不能很明了地現前。

卯二、由識非色無方所別

　又識非色故，無有如色由方所別成二分義。

　又因為識不是色法，不會像色法一樣，在空間佔據處所，因此不像眼等佔據二邊的處所而分成二個部分。這段文是論主為簡別犢子部及上座部等執一眼見色的說法。據《阿毘達磨大毘婆沙論》卷13論主駁斥犢子部一眼見色之說時，說：若「一眼見色，非二眼」者，身諸分亦應不俱時覺觸！如身根兩臂相去雖遠，而得俱時覺觸生一身識；兩眼亦爾，相去雖遠，何妨俱時見色生一眼識？論中又說到不同部派提出四種疑慮如下：

（1）總說疑慮

謂諸有情兩眼相去或半麻、一麻，麥、一麥半，指、一指半，搩手 、一搩手半，弓、一弓半，俱盧舍 、一俱盧舍半，踰繕那、一踰繕那，或復乃至百踰繕那。如大海中有大身眾生，或長百踰（62a）繕那 ，乃至或長二千一百踰繕那；如曷邏呼 阿素洛王身量極大；又如天趣色究竟身，一萬六千踰繕那量──此等二眼相去甚遠，或有生疑「云何眼識依之而轉？」

1.為「二眼識俱時各依一眼生」耶？

2.為「一眼識依一眼生已，復依第二眼轉」耶？

3.為「一眼識分為二分，於二眼處各半生」耶？

4.為「一眼識如橫一物通二眼」耶？

（2）別釋疑慮

1.若「二眼識俱時各依一眼生」者，應一有情二心俱轉，此不應理。

2.若「一眼識依一眼生已，復依第二眼轉」者，則應一法二剎那住，然無是事。

◎若「一眼識分為二分，於二眼處各半生」者，則應一法體有二分，然一切法體無細分。

◎若「一眼識，如橫一物通二眼」者，則應一識亦是眼識亦是身識，二眼中間依身根故；然五識身所依各異、所緣各異，不應一識二依、二緣。

3、小結

欲令此疑得決定故，顯雖無有二眼識俱乃至無一識橫通二眼，然其非不依於二眼一眼識生，二眼雖隔百踰繕那，亦無有過。

這段文若據安慧法師所作《大乘法苑義林章補闕》卷7有不同看法，論中提問：三(眼耳鼻)各有二分，識依一生，為依二起？答：依一依二，理並無妨。閉一亦得，觀聞齅等開二識生，得明盛故。意指依一眼見色或二眼見色都可以，並且見聞嗅時許可二識得生，令所緣境得明盛故。不過本論指一二眼一眼識生，論點同於《大毗婆沙論》。

※貳、有關處善巧之問答：

一、※為何要研究蘊等等三科善巧法門？

答：《大乘阿毘達磨雜集論》卷1〈1 三法品〉：「問何故論端先辯蘊等？答欲令學者於幾何因等諸思擇處得善巧故。所以者何。由此善巧能得二種稱讚利益，所謂作意稱讚利益。論議決擇稱讚利益。

(一)作意稱讚利益者。謂善順增長奢摩他、毘鉢舍那故。

   1.善順增長奢摩他者。謂於如是諸思擇處已作善巧。得無疑故。隨其所樂於一境界正觀現前。心易定故。

   2.善順增長毘鉢舍那者，以無量門觀察一切所知境界，速令正慧究竟滿故。

(二)論議決擇稱讚利益者，由於如是諸思擇處善通達故，成就一切問答自在；

於諸異論得無所畏。

二、處之名義

 (一)處者，梵云阿野怛(咀)那，唐言為處。伽五十六云：諸心心所生長門義、緣義、方便義、和合性義、所依止義、居住處義，是名處義，此之六義，俱名為處。

 (二)舊翻為入，然釋有入云，門義是入義。何以故？心心所法，於此識故，稱之為入。若爾識生，應不名入，此之根境能生識故。

 (三)例舉諸論所說！

    1.《阿毘達磨俱舍論》卷1〈1 分別界品〉：「心心所法生長門義是處義。訓釋詞者，謂能生長心心所法故名為處，是能生長彼作用義。」

    2.《大乘阿毘達磨雜集論》卷2〈1 三法品〉：「問處義云何？答識生長門義是處義。當知種子義，攝一切法差別義，亦是處義。」

    3.《大乘阿毘達磨雜集論》卷1〈1 三法品〉：「問何因處唯十二？答唯身及具能與未來六行受用為生長門故。謂如過現六行受用相為眼等所持，未來六行受用相，以根及義為生長門亦爾。所言唯者，謂唯依根境立十二處，不依六種受用相識。」

三、處之體性

  (一)瑜伽論五十六云：謂若眼已得不捨，無間體非斷滅法，如眼處相，餘處自性當知亦爾。

已得不捨者，除已生壞。

於無間體非斷滅法者，除阿羅漢最後眼等諸處決定不能生眼識等故，如根境亦爾。

  (二)雜集云：問處何相，答如界應說，然除過去。謂眼當見色及此種子等，隨義應說。言等者，舉當見色，現眼及種，等取已見現見及彼種子，隨義應說。彼七心界，並名意處等，故云隨義應說。

  (三)蘊處界三科法門之關係

色蘊即十界(即十色處)，眼等五根色等五境，及法界、法處一分(法處所攝色)。

受想行蘊即法界、法處一分，皆非全攝法界、法處體，故云一分。

識蘊即七識界，謂眼等六識及意界(意處)。

四、安立界處之立意有三復次。

（一）為顯四緣、三緣，如次建立界、處二法。

故五十六(1854)云：問為顯何義，建立界耶？答為顯因緣義，及根境受用義，故建立界。此意顯根立六，顯境立六，受用立六。然因緣如名，顯根增上緣，顯境所緣緣，受用等無間緣。

五十六(1860)云：為欲顯何義建立處耶？為欲顯示等無間、所緣、增上，三種緣義，故建立處。此等無間緣立意處，所緣立境，增上立六根，然前顯無間立意處，即亦第六根，或增上立五根。

（二）為顯能、所取及彼取種，及能、所受，故立界、處。

故辨中邊論第二云：

1.為顯能取、所取、彼取種子義，立十八界，能取及種六根界，所取及種六境界，彼取及種六識界，故彼頌云：能所、取、彼取，種子義名界。下一種言貫通上三。

   2.為顯能受、所了境用門義立十二處。然受用門義，謂六內處，若所了境受用門義，是外六處。故彼辨中邊論頌云：能受用，所了境用門義名處，雜集第二大分亦同。

(三)明境識因，觸生門義。

顯揚十四云：合觀根境識三法，從自因而生，名界善巧。由彼諸法無始流轉，從自種生，多生起故，及種種生起非一界故，種種界故。

由善了智，觸生門義，建立十二處，謂根及境，乃至廣說，名處善巧。

三文少別，大意悉同。莫不皆為破橫計我為諸法因，及能受性。

故中邊論第一頌云：於蘊等我見，執一因受者，作者自在轉，增上義及常，雜染清淨依，觀縛解者性。

一執一性，二執因性，三執受者性，四執作者性，五執自在轉性，六執增上義性，七執常性，八執染淨所依性，九執觀行者性，十執縛解者性，為對治此十種我見故，修蘊等十種善巧。

此界處二，即為對治執於因性、執受者性，謂執神我，或自在等，為諸法因；或執我為受者性故，明即眼等三六種而為生因，眼等六根為受者，無別神我或自在等；或破無因，故說於界。

顯揚十四云：世間愚夫迷惑於身，所有邪因而生迷惑故。執不平等因，謂即常住自在天等，或說無因，謂撥無一切能生因體五蘊。

瑜伽皆亦破我。

五、廢立

雜集第一云：

問：何因界唯十八耶？

答：由身具等，能持過現六行，受用性故。身者眼等六根；具者色等六境，過現六行受用者，謂六識；能持者，謂六根六境能持六識依所緣故，過現六識能受用者，不捨自相故，以能持義，故說名界。

問：何因處唯十二耶？

答：唯由身具能與未來六行受用為生長門故，謂如過現六行受用相，為眼等所持。未來六行受用相，以根及義，為生長門亦爾。所言唯者，謂唯依根境立十二處，不依六種受用相識，於過現說持，未來說生長門者，在顯故也，故云亦爾。不爾如何。若於過現非生長門，處應不通過、現在立便違諸論。處通三世，過去已生長，現在正生長，義謂境義。

六、四句分別、順前句分別

壬三、別思擇2　癸一、四句分別2　子一、問　

問：若眼亦處耶？設處亦眼耶？

　問：眼和處的關係是什麼，眼也是處嗎？處也是眼嗎？

子二、答4　丑一、有眼非處

　答：有眼非處；謂若眼，已得不捨，然是無間斷滅之法。

　答：有時的情況是有眼根，可是不稱做處，是指已經有眼根，眼根也沒有滅壞，可是不能無間相續，下一剎那眼就要斷滅了，這時是有眼根，可是不稱做眼處。

若據《大乘法苑義林章補闕》卷7說，這是簡除阿羅漢最後眼等，因為阿羅漢最後眼等諸處決定不能生眼識等故。又若約現行說，聖者入滅盡定，或凡夫入無想定時，現行眼根生識的功能勢力劣故，暫時不能為識生門，也是一種無間斷滅法，也可除去。

丑二、有處非眼

　有處非眼；謂所餘處安住處相。

　有處非眼，就是六處除了眼之外其他的耳鼻舌身意五處，安住於處相時，這是有處非眼。

丑三、亦眼亦處

　有亦眼亦處；謂若眼，已得不捨，亦非無間斷滅之法。

　這和前面的定義一樣，如果眼根已經生起，沒有棄捨，並且下一念眼根還會相續下去，不會斷滅，能為識生之門，不是阿羅漢最後眼，這個時候就是亦眼亦處。

丑四、非眼非處

　有非眼非處；謂若眼，不得，或得已捨，及餘耳等不住處相。

　有非眼非處的情況，就是眼根沒有現行，或是得到眼根，可是已經棄捨了，或者是壞滅了，不再能生眼識，及其他耳鼻舌身意五根沒有處(為識生長之門)的相貌，沒有相似相續下去，這個時候稱做非眼非處。

癸二、順前句分別2　子一、問

　問：若處亦觸處耶？設觸處亦處耶？

　問：如果是處也屬於觸處嗎？或假設是觸處也屬於處嗎？提出這二個問題。

子二、答2　丑一、總標簡

　總相標示，只要是觸處一定是處；簡別有處不一定是觸處。

答：諸觸處必是處，有處非觸處。

　答：所有的觸處，和觸心所在一起的六處，一定是處；但是有處不一定是觸處，雖然有六處相似相續生長下去，但不一定會觸對境界，所以說有處非觸處。

丑二、隨難釋2　寅一、辨相

　第二科隨難釋，隨著比較難懂的地方來解釋，分二科；第一科辨相，說明有處非觸處的相狀。

謂眼等不與觸合，亦復不能引無間觸，然非無間斷滅之法。

　有處非觸處，是指眼根不和觸心所相合，也不能無間引發觸，不能觸對境界；可是眼根還相似相續生長下去，並不是無間斷滅之法，這個時就是處非觸處。

寅二、舉事舉出非處非觸處的事。

若於色界或生或長所有鼻、舌，若生無想有情天中所有諸根，於一切時當知必定非處。

　生到色界天的人，他們所生長出來的鼻根和舌根不是屬於處，因為色界沒有段食，沒有香和味的境界可以觸對，不能生鼻識和舌識，所以不是(觸)處；若生到無想天中的有情，由於前六識不現行，雖然有六根，但是沒有作用，前不能引後，於一期生命中必定不能生起心心所法，因此於一切時一定都不是處，應當了知。《瑜伽論記》卷15，三藏法師說，此處應是非觸處，而名非處者，約生色界鼻舌二根，及生無想天眼等五根於一期中必定不能生心心所，故不名處。

七、別問答

問：為自地眼識，還緣自地，為得緣餘？聞等為問，亦復如是。

答：根通自上下，識隨根亦然。

如欲界人天，緣梵色聲，受用通果所變段食。

上得下者，眼耳緣下，處處誠文。

如色界生，上八緣下，但遮業力。定等深故，眼耳身意識，通遍可知。鼻舌二識，無上緣下，上地無故。

若在果位，無漏寄地，一切無遮，以遍緣故。