C47-05《十地經論》以何因生如是心

已說為何義故生如是心，次說以何因生如是心。經曰：是心以大悲為首，智慧增上，方便善巧所攝，直心深心淳至，如來力無量，善決定眾生力智力，隨順自然智能受一切佛法，以智慧教化，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際。

前連結檔C47-04為何義故生如是心，已說依什麼樣的道理、什麼樣的境界而使初地菩薩發這樣的菩提心（其中說到菩薩是為了追求佛的智慧，發無上菩提心，並以十句話詳細介紹佛智的內涵）。其次再說明菩薩以什麼原因、為何要追求佛智？以十句說明。《十地經》說：是因為心以大悲為首。初歡喜住菩薩發無上菩提心的根本動機是大悲為上首，這可說是第一句，餘九句依序是：智慧增上（增上大）、方便善巧所攝（攝大）、直心深心淳至（淳至大）、如來力無量（無量大）、善決定眾生力智力（決定大）、隨順自然智（隨順大）、能受一切佛法以智慧教化（正受大）、廣大如法界（最妙大）、究竟如虛空盡未來際（住盡大），此九句都是別說，解釋初句大悲為首的大悲特性。如是總共十句。

由此可知，以何因生如是心？菩薩是因為以大悲為上首，希望成就利益眾生的智慧，為了要下化眾生故，背後的動機是大悲。

論曰：此大悲為首。於中悲大有九種：

一者增上大，細苦智增上生故，如經智慧增上故。

智者因果逆順染淨觀故，慧者自相同相差別觀故。

二者攝大，救苦眾生方便善巧所攝，如經方便善巧所攝故。

三者淳至大，向時許乃至盡眾生界作利益眾生悲心增上，如經直心深心淳至故。

四者無量大，攝取如來無量力，如經如來力無量故。

五者決定大，上妙決定信深智勝對治，如經善決定眾生力智力故。

六者隨順大，隨順菩提正覺，如經隨順自然智故。

七者正受大，能取大勝法教授眾生，如經能受一切佛法，以智慧教化故。

八者最妙大，攝受勝妙功德，如經廣大如法界故。

九者住盡大，無量愛果因盡涅槃際，如經究竟如虛空，盡未來際故。

世親菩薩於《十地經論》說：菩薩以大悲為上首而追求佛智、發菩提心。於此悲心有九種大的相狀：

一、增上大：大悲的第一個特性是細苦智增上生故。對於種種微細的因果等苦能夠詳盡的觀察，是名細苦智。能生出這種很強大已超越世間人的智慧，名增上生故。其實，要能生出大悲心，背後也必有強大的智慧作為支撐。如《十地經》所說：「智慧增上故」。其中，智與慧又有差別：

1. 智是於緣起法的因果能作逆順、染淨的觀察。逆，是指從果尋因，譬如思惟為何有老死？因為有生。生又從何而來？因為有有。這樣由果來推究它的原因，作逆向的觀察至無明，即是逆觀。若由無明、行、識，乃至生、老死，以因推果，則是順向的觀察，這樣根據現在造的因來推察將來會有怎樣的結果，名順察。染淨，有煩惱相應時名染污，與善法相應時是清淨的，染污是順生死緣起的，清淨是逆生死順向涅槃的。若知道緣起的逆順、染淨，有能力可作這樣的觀察，名智。

2. 慧是於自相同相差別觀故。慧有思惟推察義，能觀察十二緣起每一支的自相及共相，乃至在因緣生法上，作各式各樣差別的觀察，既知道各個的特相、自相，也知道它們是平等一味，都是空無所有的，而作同相的差別觀故，名慧。

這是說明增上大：智慧增上故。由此可知，慈悲是不離智慧的。

二、攝大：大悲心的第二個特性是救苦眾生方便善巧所攝，如《十地經》所說：「方便善巧所攝故」，由於攝受眾生很廣大，救度苦惱眾生的方便善巧很多，必須要涉及種種的事、示現種種的相，而要成就這種智慧，須發無上菩提心，勤修五明、六度，才能有很多的善巧方便救度苦惱的眾生。

三、淳至大：是指向時許乃至盡眾生界作利益眾生的悲心增上。向時是指以前、過去時，即最初開始在凡夫厚集善根時即已發心要利益眾生，乃至盡未來際眾生界度盡方成佛，有這樣的願力，依此饒益有情的慈悲心非常的強大，如《十地經》說的「直心深心淳至故」。其中：

1. 直心，玅境長老解釋作無分別心，度化眾生要有無分別智，字典上說是正念真如妙法之心，能與第一義諦相應的心。《維摩詰經》中常說到直心、深心、菩提心這三心。其中直心、深心，僧肇大師註解說，直心是「質直無諂，此乃是萬行之本」，指這一念心是非常正直沒有諂曲的，才堪作萬行之本。菩薩要修種種六度萬行的根本，這樣的心正直沒有一點扭曲，都是為了利益眾生。羅什大師解釋，直心稱為誠實心，因為「發心之始，始於誠實」。菩薩是很誠實、誠懇的發心要利益眾生。綜觀上述，要略歸納，將直心解釋為無分別心也是很恰當的，能正念真如的心。

2. 深心，是指深遠之心，菩薩想要利益眾生的心非常的深刻長遠，不是暫時利益即不再利益的。其中也有許多解釋，如《維摩詰經》的淨影疏所說：「求心殷重故曰深心」，菩薩追求成佛的心非常的殷切尊重，名為深心。或如《維摩詰經》說：「深者，佛果深高，以心往求，故云深心」，深是形容無上菩提非常的深刻廣大，要用心追求無上佛果，必須要心契深理，能契合我法二空的真如，欲契深理，必須厚集善根，如《涅槃經》說「深根難拔，故曰深心」，菩薩的善根非常深刻難以拔出，故名深心。

3. 淳，是指淳淨，純粹的想要利益眾生的無分別心，非常的深遠，一直到成佛為止，名淳至大。

四、無量大：攝取如來的無量力，如經所說：「攝取如來無量力故」。無量是形容利益眾生要成就佛無量無邊的智慧力，要有如來廣大智慧的十力，才能無量無邊的饒益有情。

五、決定大：上妙決定信深智勝對治，如經所說：「善決定眾生力智力故」。菩薩上妙的大悲心非常的決定，所以說大。如慧遠大師《十地經論義記》卷12說：「照物機性，明了無滯，名決定。」指能照見眾生的根基及性向，完全沒有障礙，名決定大。菩薩有智慧力，能善巧的知道以決定眾生的根器應以什麼妙法來救度、對治。這種上等微妙決定的信心，有深刻殊勝的智慧，名決定大。

以上第二、三、四、五種「大」，在〈本地分•菩薩地〉卷47說是「隨順於諸有情一切菩薩所作」。

六、隨順大：指隨順無上菩提能夠成佛的覺性，如經所說：「隨順自然智故」，菩薩發心隨順成佛的智慧，名隨順大。

七、正受大：證法性發心菩薩願能領受所有的佛法，以能教導眾生，因此能取得、領納廣大殊勝的大乘佛法來教授、指導眾生。如經所說：「能受一切佛法，以智慧教化故」，菩薩依此能領受所有的三乘聖道法，以智慧來教導眾生。

八、最妙大：慈悲是最微妙的，因為這樣的慈悲心與真如相應，因此能攝受殊勝微妙的功德，如經所說：「廣大如法界故」，菩薩廣大的慈悲心，遍緣一切眾生、一切法界，故說廣大如法界。

九、住盡大：由此大悲心能成就無量愛果之因，並能盡涅槃際，故名為大。其中包含二種：

1. 無常的愛果，由於受報時即有，因此名住。因為證法性發心，是以無所得心修六波羅蜜，能在人天中受無量可愛的果報，因此無常愛果的因，能夠成就。

2. 常果之因也能決定，名盡，即指盡涅槃際，也即是盡未來際都是與涅槃相應的，如經所說：「究竟如虛空，盡未來際故」，這是指常果的因善決定故。

大慈悲心有這九種特色。以上是「以何因生如是心」的內涵，要略說明它的狀態、相貌、自性。證法性發心的特性是大悲，大悲裡蘊含很多的智慧，包括觀察緣起的智慧、度化眾生的智慧、能夠隨順成佛的智慧、以及得到殊勝無常愛果與涅槃果的智慧等，決定都能成就的。