C47-02《十地經論》善決定六相

善決定者，真實智攝故善；決定者即是善決定。此已入初地，非信地所攝。

此善決定有六種：

一者觀相善決定，真如觀一味相故，如經無雜故。

二者真實善決定，非一切世間境界出世間故，如經不可見故。

三者勝善決定，大法界故、一切佛根本故，如經廣大如法界故。大、勝、高、廣，一體異名，法相義故，一切法法爾故。復法界大真如觀，勝諸凡夫二乘智等，淨法法爾故。復法界大方便集地，謂說大乘法法爾故。復法界大白法界，善法法爾故。

四者因善決定有二種：一成無常愛果因善決定。是因如虛空，依是生諸色，色不盡故。如經究竟如虛空故。二常果因善決定，得涅槃道，如經盡未來際故。

五者大善決定，隨順作利益他行，如經覆護一切眾生界故。次前善決定，此願世間涅槃中非一向住故。

六者不怯弱善決定，入一切諸佛智地不怯弱故，如經佛子是諸菩薩乃至入現在諸佛智地故。

復此十地生成佛智住持故，如經諸佛子此菩薩十地是過去未來現在諸佛已說今說當說故。

於中善決定者是總相，餘者是別相。

同相者善決定，異相者別相故。成相者是略說，壞相者廣說故，如世界成壞。

所謂善決定，由根本無分別智所攝，說名善；已決定不再動搖即是善決定。菩薩已證入初地，不是信地所攝。十地以前總稱信地，證入十地後總稱證地，因為十地以前只能依止聖言量相信一切法空，尚未能親身實證，證入十地後才是親證。此善決定有六種，要略說明如下：

一、觀相善決定，真如觀一味相故，如經無雜故。

發無上菩提心的初地菩薩，證入無分別智，觀察一切法的法相決定都是真如空性，我法二空一味，無有差別，皆不可得，如《十地經》中所說「無雜故」，體無分別不雜無明，是名觀相善決定。

二、真實善決定，非一切世間境界，出世間故，如經不可見故。

初地菩薩無分別智所證得的是真實與空性相應、不變易的真如境，不是世間虛妄分別的境界，三界心心所都是虛妄分別，形成種種的惑業苦雜染世間；然無分別智是出世間的智慧，所證也是出世間境界，如《十地經》中說「不可見」，所緣是空，能緣也是空，不可得的境界，非凡夫以有所得的分別心可見。以不可見故，讚歎此能緣的無分別智是真實善決定。

三、勝善決定，大法界故，一切佛根本故，如經廣大如法界故。大、勝、高、廣，一體異名，法相義故，一切法法爾故。復法界大真如觀，勝諸凡夫二乘智等，淨法法爾故。復法界大方便集地，謂說大乘法法爾故。復法界大白法界，善法法爾故。

初地菩薩無分別智所證得的真如是殊勝的。「大法界故」，法界即是真如，一切法的因是空性，以有空義故，一切法得成，故說能緣之智、所緣的理是大法界。真如空性是一切諸佛成就佛果的根本，此智慧所緣的真如理，體性及作用非常廣大，遍一切法無有邊際，如《十地經》中說廣大如法界故。以大、殊勝、高深、廣大，來形容法界，只是一體的不同名，這是法相義，一切法法爾皆是如此。又初地菩薩的我法二空大真如觀，超越凡夫及二乘行者的智慧，法爾即是清淨的善法。又說大乘法法爾如是，是法界大方便集聚地。又此真如法界，法爾也是與善法相應的，故名大白法界。以上是讚歎菩薩所緣廣大的真如境是勝善決定。

四、因善決定，又有二種：

1、成無常愛果因善決定，是因如虛空，依是生諸色，色不盡故。如經說：究竟如虛空故。

成就無常可愛果報的因是善決定，無常可愛果報是指三界人天果報；菩薩發願在生死的世界度化眾生，必須依止三界人天的無常殊勝愛果來利益眾生。菩薩成就八種異熟是從六波羅蜜來的，因此說六波羅蜜是「成無常愛果因」。勝解行住菩薩是以有所得的心修六波羅蜜，初地菩薩則是以無所得的心來修，差別在此。如《十地經》中說：「究竟如虛空」初地菩薩能無住相布施，不住色聲香味觸法生心而布施，乃至無住相修持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；凡夫菩薩只能口頭上說我無所得，實際內心還有很多煩惱未捨離，還是有所得。

初地菩薩以無所得的智慧修六波羅蜜，是故說因如虛空；依止六波羅蜜，發心到欲界、色界受生，為利有情，留惑潤生，得生諸色殊勝果報，生生世世度眾，心量廣大，善因不盡，色不盡故，無所得故，所得福德是無量無邊，不可思議，故如經說「究竟如虛空」。這是以生死邊來說，菩薩欲利有情，必須在生死中感得殊勝的異熟果報（無常愛果），因此初地菩薩能以無所得智慧修無常愛果的因（六波羅蜜），是名因善決定。

2、常果因善決定，得涅槃道，如經盡未來際故。常果指的是涅槃，涅槃是無為法，沒有生住異滅，無有變礙，故是常。涅槃道有二種，以二乘聖者來說，有餘涅槃，是將三界的愛見煩惱永遠斷除，還有身體存在；無餘涅槃，是阿羅漢壽盡時證入與空性相應不可思議的涅槃境界，沒有身體存在。菩薩成就的是無住大般涅槃，不住生死、不住涅槃，在生死裏度化眾生，不染著生死，成就的涅槃與二乘人不同。

成就涅槃道的因名常果因，以二乘行者來說，必須要觀察色受想行識無我無我所，通達四諦十六行相，得證我空的智慧，得到常果；大乘菩薩涅槃道的因，是觀四尋思四如實智，斷我法二執，才能成就我法二空真如的涅槃道。大乘以二空真如為常果因，盡未來際不會被破壞，如經中所言「盡未來際故」；縱使菩薩發願在無止盡的生死流中度化眾生，也只會在每次的歷練考驗中，令內心我法二空真如的勝解更加深廣，直至成就無上正等正覺；因此由涅槃邊來說，菩薩以二空真如為涅槃常果因，是名因善決定。

五、大善決定，隨順作利益他行，如經覆護一切眾生界故。次前善決定，此願世間涅槃中非一向住故。

初地菩薩已親證真如實相，能隨順第一義諦作利益眾生的修行，廣度眾生而無眾生可得。如《十地經》中說「覆護一切眾生界故」，菩薩慈悲保護一切眾生，眾生住在無明的大火坑，菩薩現在得到第一義諦，有能力教導眾生證得第一義諦，使令安全到達涅槃彼岸，這是真實究竟的保護眾生，因此隨順第一義諦作利益他行，名大善決定，這種功德是非常廣大的。大善決定與前面第一項的善決定不同處在於菩薩不住在涅槃，也不是一向安住在世間，若入涅槃即不能度眾生，若心在世間，易生染著，因此不染世間、不住涅槃是大善決定義。

六、不怯弱善決定，入一切諸佛智地不怯弱故，如經云：佛子是諸菩薩乃至入現在諸佛智地故。

初地菩薩於佛所成就的正等正覺已證入一分，成就四不壞淨，對於將來進一步所要證入的諸佛一切種智，能不生怯弱，無有畏懼，如《十地經》中所說「佛子是諸菩薩，乃至入現在諸佛智地故。」形容菩薩是佛子，諸菩薩不斷地修行，乃至能證入諸佛智慧的境界，對於自己終會成佛這件事決定具足信心，名不怯弱善決定。

其次，十地菩薩由生（指初地）乃至成（指十地圓滿）都是成就佛的智慧，能久住世間護持佛法，名住持，如經中說菩薩的十地境界，是過去諸佛已說，未來諸佛當說，現在諸佛今說，佛為鼓勵弟子們成佛，詳細開示十地菩薩的境界，指導成佛必經過程，這是發無上菩提心的菩薩所應必需了解的。

在此中善決定是總相，其餘是別相。六相中相同的是善決定，不同的是觀相、真實、勝、因、大、不怯弱等別相。成相者是略說，是指若將六種別相共同彙集成一總相來說，是屬於略標顯；壞相者是廣說，是指若將一總相，拆分作六別相來各別說明，則是詳說。舉世界成壞為例，世界由多緣共成，若將其中事物一一拆解，名壞；如車子是由輪胎、玻璃、車頂等眾多零組件組合而成，成則諸緣辦果；若將諸緣各別析分，壞則各住自法。