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C30-03 坐禪三昧經卷下摘錄部分內容及略釋 |
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一、法門：慈三昧門。慈三昧法門類似慈愍觀，因為慈能與樂。 二、當機：若瞋恚偏多當行慈心。 若多瞋恚忿亂心，是時不應觀不淨；瞋人觀惡增恚心，如人熱病服熱藥。 若人瞋怒行慈心，行慈不捨瞋心滅；行法如是相應故，如人熱病服冷藥。 慈三昧法門當機眾是瞋恚心偏多的人。此偈大意是說：若了解自己是瞋恨心較重的，不要修不淨觀，因為不淨觀會使自己容易生氣。瞋心重的人若觀惡不淨事，只會增加瞋恚心，如同人得了熱病，又要他服熱藥，等於是火上加油。應該教瞋心重者修慈心三昧，使瞋心能消滅。慈心三昧對瞋心重的人，如同是一付冷藥，服了它能降溫，不會那麼容易生氣了。 三、觀法：修慈心三昧的觀法，提出下面三個步驟：
念東方眾生慈心清淨，無怨無恚，廣大無量，見諸眾生，悉在目前， 南西北方，四維上下，亦復如是。 將眾生分成東西南北，上下。四維是指東南、東北、西南、西北，上下是指上方和下方，總共是十方。必需一次一個的觀想：先觀想東方的眾生，他們現在都是慈心清淨，沒有怨恨心，也沒有瞋恚心。他們的慈悲心是非常廣大、無量的。而且看到這些眾生都是慈眉善目，都很慈悲，好像在眼前一樣。觀察完後，再繼續憶念南方的眾生，接下來憶念西方的眾生，再憶念北方的眾生，再憶念東南方、東北方、西南方、西北方，再憶念上方、下方，總共十方的眾生，必須要一個一個這樣的觀想。為什麼不一次想十方呢？因為一次觀想十方會太籠統，會不完整而且很粗略。所以必須要作有次第的一方一方的來觀想。
制心行慈，不令外念，外念異緣，攝之令還，持心目觀一切眾生，悉見了了，皆在目前。 第二種觀想，與修九心住一樣。三昧是定，要控制這一念心一直在慈念上，使自己心的想法一直處於意樂、快樂當中，不要使自己的心向外流散，攀緣憶念外面的色聲香味觸，或其它的法。若此心不小心流散，又向外攀緣色聲香味觸、貪瞋癡、男女，或八種尋思，五種蓋出現時，立刻攝持回到慈心三昧中。意識，心、眼要維持這樣的狀況觀察這一切眾生都是這樣的慈心清淨，無怨無恚，廣大無量，要明明白白，一個個都看得清清楚楚，像在眼前一樣。此處沒有提出來，要先憶念親、中、怨三類有情，應依此次第來憶念。
若得一心，當發願言：我以涅槃實清淨法，度脫眾生使得實樂。 第三用這種方法也會得心一境性。既得三昧了，要發願：「我以涅槃實清淨法，度脫眾生使得實樂」。我要真正要給眾生的快樂，並不是欲界、初禪、二禪、三禪的這三種樂，而是出世間法的涅槃清淨法樂。涅槃是最究竟清淨的法，可以度脫眾生使眾生得到真實的快樂，這就是《金剛經》所說的「我皆以無餘涅槃而滅度之」。在《坐禪三昧經》裡說到，真正要給眾生的快樂，是憶念使眾生成就涅槃的快樂，這才是得到究竟的快樂。
四、利益：修慈心三昧有什麼利益功德？ 〔約人來說〕： 行者自念：出家離俗應行慈心，食人信施，宜行利益， 如佛所言，須臾行慈，是隨佛教，則為入道，不空受施。 行者修慈心三昧，應該要這樣憶念：出家人是遠離世俗，應該要有慈悲心，不要像在家人，三天一小吵，五天一大吵。出家人都是依靠信眾的布施、供養，所以應該給與眾生利益。如佛所說：「須臾行慈，是隨佛教，則為入道，不空受施」。在很短的時間內，心能在慈悲三昧裏活動，則是隨順佛的教導。已入了佛門來出家，不應白費信施。因為這是將信徒放在觀修所緣裏面，觀察能使眾生得到利益安樂，要報施主恩，應修慈心三昧。
身著染服，心應不染，慈三昧力，能令不染，我心行慈， 如法無惱，如佛所言，人極熱時，入清涼池樂。 出家人穿的衣服是染著壞色的衣服，不如青黃赤白的正色好看，不應有貪瞋癡染汙的心。行者心裏有慈定的力量，能使心不被染汙。我的心常行於慈三昧，在自心中不斷的憶念常給眾生涅槃的意樂，種種的法樂，即使遇到不如意的境界，也不會生氣惱怒。如佛說的，人如果感覺很熱時，跳到清涼的水池裏，就會感覺很快樂清涼。如果生氣時，應該修慈悲觀來調這念心。 〔約法來說〕： 被大慈鎧，遮煩惱箭；慈為法藥，消怨結毒；煩惱燒心，慈能除滅；慈為法梯，登解脫臺；慈為法船，渡生死海；求善法財，慈為上寶；行趣涅槃，慈為道糧；慈為駿足，度入涅槃；慈為猛將，越三惡道。能行慈者，消伏眾惡，諸天善神，常隨擁護。 約法來說修慈心三昧的人，內心如同身上穿大慈悲的鎧甲戰衣，可以遮止抵擋煩惱箭的傷害。慈悲是一種法藥，可以消怨結毒，消除內心怨仇煩惱的毒害，心裏起瞋心像在吸毒，要修慈心三昧才能排內心的毒。心裏有煩惱時，像火燒心，只有慈心三昧能消除它。慈悲三昧像是個法梯，通過它就能登上解脫的高臺。慈心三昧也像是一條法船，能使行者超越生死的大海。若想追求信、進、念、定、慧善根的法財，及信、戒、慚、愧、聞、捨、慧七聖財，慈心三昧完全具足者則具有這些上等的法財；慈心是像牟尼珠一樣，可以求到善法財。修行要趣向涅槃，慈心是趣向涅槃道的最好道糧。慈心又像一匹跑得很快的神馬之足，可以使行者很快的抵達涅槃。慈心也像勇猛的將士，能夠打敗敵人，超越三惡道的痛苦。能行慈心三昧者，會將所有的惡法消除，諸天、善神、天龍八部都常常會來擁護。
五、增益 （增長助益慈心三昧的方法） 學戒清淨，善信猗樂，少欲知足，行順慈教，節身少食，減損睡眠，初夜後夜，思惟不廢，省煩言語，默然守靜，坐臥行住，知時消息，不令失度，致疲苦極，調和寒溫，不令惱亂。 如果要成就慈心三昧，怎麼做可以增益自己的慈心三昧呢？必須學二道資糧；學習戒律並且要持戒清淨；對佛法僧三寶具有正信；還要少欲知足；身語意三業都要隨順佛所開示的慈心三昧的教導；在日常生活裏要節約受用；減少食物；減損睡眠；修習悎寤瑜伽；初中後三時都要思惟著慈心三昧；不要荒廢修行；不說雜話，言語是煩惱的來源要省煩言語，保持寂靜；要知道何時宴坐、臥躺、經行、安住等，不要喪失修行人的尺度，精進、休息皆需適調，不可太過，以致令身疲勞、困苦；飲食及四大都需調和，不要讓四大不調來擾亂自己的修行，這樣可以增益慈心三昧。
大慈，以佛道樂，涅槃樂，與一切人。 行者自念：現在未來大人行慈利益一切，我亦被蒙，是我良祐，我當行慈，畢報施恩。 大德慈心，愍念一切，以此為樂，我亦當爾，念彼眾生，令得佛樂，涅槃之樂。 慈力能令，一切心得快樂，身離熱惱，得清涼樂，持行慈福，念安一切，以報其恩。 大慈，在《坐禪三昧經》中說到，「以佛道樂，涅槃樂，與一切人」，才是真實的大慈。要祝願眾生成就無上菩提，成就涅槃的快樂，才是真正的大慈心。行者應這樣憶念：
（1）現在未來大人行慈利益一切，我亦被蒙，是我良祐，我當行慈，畢報施恩。 大人是指聖人、佛菩薩。憶念著，在現在或未來，聖人、佛菩薩們都是行慈心三昧來利益一切眾生的。自己也是得蒙受佛菩薩聖者的慈悲佑護，不論自己多壞，他們都是要利益我，所以自己也要推己及人，也應該向佛菩薩學習，行慈心三昧，畢竟報答佛菩薩對自己的布施護佑的恩德。 （2）大德慈心，愍念一切，以此為樂，我亦當爾，念彼眾生，令得佛樂，涅槃之樂。 有修證的大德、賢聖們，也都是慈悲心愍念一切眾生，以修慈心三昧為己樂。自己應該也要與他們一樣，向他們學習，應該憶念一切有情眾生，使他們成就佛果與涅槃的究竟快樂。 （3）慈力能令，一切心得快樂，身離熱惱，得清涼樂，持行慈福，念安一切，以報其恩。 慈悲的力量可以令一切有情內心得到快樂，身體遠離熱惱，內心得到清涼安樂。這樣修慈心三昧可以修得無量無邊的福報。要憶念能夠安樂一切眾生，報答眾生的恩惠。自己生活所需也是從眾生來的，應該也要回報眾生。
斷瞋恚法，開名稱門，施主良田，生梵天因，住離欲處，除卻怨對，及鬥諍根。諸佛稱揚，智人愛敬，能持淨戒，生智慧明，能聞法利，功德醍醐，決定好人，出家猛力，消滅諸惡，罵辱不善，慈報能伏，結集悅樂，生精進法，富貴根因，辦智慧府，誠信庫藏，諸善法門，致稱譽法，敬畏根本，佛正真道。若人持惡向，還自受其殃。五種惡語：非時語、非實語、非利語、非慈語、非軟語。是五惡語不能傾動，一切毒害亦不能傷，譬如小火，不能熱大海。 修慈悲三昧的好處，可以斷除瞋恚的煩惱，名稱普揚，聞名法界，大家都知道自己很慈悲，自己是施主的良福田，布施給自己就有福報了，因為修慈心三昧的福是很大的。修四無量心成功，可以到大梵天去，故是生梵天的原因，梵天的福報很大的。 若修慈心三昧成功，就可以斷除煩惱的種子，證得初禪，遠離欲貪，可以排除種種的冤家、仇對。所有鬥爭的根本，是因為有瞋恨心，有慈心三昧就能將它排除了。諸佛菩薩都稱揚讚歎慈心三昧，有智慧的人都愛敬有修慈心三昧的行者。 修慈心三昧也是在持戒，戒是在戒除貪瞋癡，因此修慈心三昧也能執持淨戒，生智慧的光明。修慈心三昧能得到聽聞法的利益，成就功德，像醍醐一樣，可以享受美味。修慈心三昧的人，一定是善行者，因為行者是不斷的希望他人好，也希望他人得到利益安樂。修慈心三昧的人，出家以後要積極的斷除惡法；他人罵辱，不善法加諸於自己的身心，自己只有以慈悲心回報，才能降伏對方。所以慈悲是最究竟的歸屬，假如以瞋報瞋，以罵報罵，以打報打，是怨怨相報無有了期。 慈心三昧可以結合聚集很多的喜悅與歡樂，使自己產生種種的精進，身心愈愉快就越有道力修行。修慈悲三昧是將來得到富貴的原因，內心還會成辦智慧。有慈心三昧的人也會有誠信，是誠信的倉庫寶藏。這是種種善法的入門。可以引發種種的讚歎，他人在前面可以稱讚自己，在後面也會稱譽自己，得有三昧，是使他人敬畏的根本。 慈心三昧是佛的正法，是真實的聖道。如果有人持惡法向自己，由於自己有慈心三昧，他人反而受到災殃。若修慈心三昧成功會有這種道力。惡向，是指音、聲、觸。有五種惡語常常生起傷害： 一、非時語，說話的時間不恰當，不該說話時說出話來傷害他人。 二、非實語，不是真實語，說非實語來傷害他人。 三、非利語，說話不是為利益他人而說。 四、非慈語，說沒有慈悲心的語言傷害他人。 五、非軟語，說話不柔軟、很剛強，像一隻刀插到對方心裏。 這五種惡語，有慈心三昧的人，再也不會被這音、聲、觸所打擾了，再也不能傾動內心。一切有毒的傷害也不能傷害了。像佛的慈心三昧是圓滿的，食用毒藥也不會中毒，因為他心裏沒有毒。這些毒對有慈心三昧的人，好像小小的火，怎麼能讓慈心三昧的大海燃燒起來呢？那是不可能的事情。 上文關於「持惡向，還自受其殃」這一句，這裡順便說個故事。在《毗羅經》裡提到有位優填王。優填王又名阿婆陀那，有二位夫人，一位名無比，一位名舍迷婆帝。無比常在阿婆陀那國王的面前毀謗舍迷婆帝夫人。舍迷婆帝夫人有五百個女傭在侍奉她，因此國王生氣決定準備了五百支箭，想將五百個女傭射死以洩心頭之恨。到了那日，國王先將舍迷婆帝夫人與傭人全部聚集在一起，準備要射殺處死她們。這時舍迷婆帝夫人告訴她的五百個女傭說，妳們不用害怕，我會先排在第一個被射，你們全部都躲到我的背後，不用害怕。 到了刑場臨刑時，她將眼睛閉起來，修慈心三昧。優填王阿婆陀那，下令開始射箭，第一支箭射到在夫人的面前時就掉落到她的腳下。第二支箭射過去，那箭反而調回頭掉落到在阿婆陀那的面前。這時舍迷婆帝夫人勸國王說，你不要再射第三支箭了，如果你的第三支箭射出去一定會返回射穿國王你的心，你將必死無疑，我是因為與你有夫妻關係才這樣勸告你，我是不會死的，因為我修慈心三昧，有護法善神保護的，所以不會被殺死的。國王就問舍迷婆帝夫人說，你修慈心三昧到底是什麼功德呢？她回答說，修成慈心三昧，具慈悲心，是仁者無敵；要用毒箭殺死我，它反而往回射到你的身上去，因為你沒有慈悲心。這是「持惡向，還自受其殃」的故事說明。 在《普門品》中有句偈：「蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自迴去」。這也是觀世音菩薩之慈心三昧發生的作用。要傷害一位有慈心三昧的人是傷害不了的，諸餓鬼神也都傷害不了，因此說修慈心三昧有很多好處。在《修行道地經》裡也有舉出很多的好處，經上說修慈心三昧的人晚上睡覺時可以睡得很好、非常的安穩，睡醒了起來後，心情覺得很高興，因為晚上睡覺時有天人會護佑，不會做惡夢，臉色都是常保持著溫和喜悅，而且在衣食方面都不必擔憂會有所缺乏。 修四無量心成功的世間人還可以生到梵天所在之處，眼目白黑分明，身軀長得端正。有慈心三昧的人，因為是行慈心、不殺生，身體會柔軟，甚至很少疾病，因而可得長壽。 由於修慈心三昧，受諸天恭敬，為佛所稱歎讚許。有慈心三昧的人在此塵世中，有辦法能以塵勞為佛事，不覺得勞累，不會退轉，因此已獲安穩，乃至可以成就無餘涅槃，這都是由於修得慈心三昧的好處。
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