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C30-02大乘本生心地觀經淺註摘要 |
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《大乘本生心地觀經淺註（第4卷-第8卷）》卷6：厭身品第七 以厭身為題者。以文中有觀身不淨可厭之觀故，加之種種喻明，深為憎惡。葢不厭則不離，由厭身心，修無垢行，亦助道之本也。 爾時，彌勒菩薩摩訶薩，即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「世尊！我等既悟出家菩薩摩訶薩，厭離世間住阿蘭若，調伏其心修無垢行。然此菩薩住空閑處，自於是身應作何觀？」 這三乘共法──厭身品、波羅密多品、功德莊嚴品，都是彌勒菩薩所提問的。這是根據前四品佛所說的離世間而住阿蘭那的扼要處，而使住阿蘭那者對於人生更進一步來觀察，對於瞭解人生格外深入一層，得到完全的透徹。住阿蘭那的出家菩薩，已具有正信、正戒、正見，能調伏身心修無垢行，修習禪定止觀，然而對自身應修什麼觀？前厭捨品的厭世觀，正明出家的原因，完成個人的信念與理想；離世間品為出世修行之所依止，此品正明出世觀的本相。所謂「出世」，並不是將此身拋出世界之外，應知這個身就是世間，只要對於此五蘊身能看破，這就是出世。所以是身應作何觀，正是三乘出世觀的扼要處；阿蘭那不過修此觀行的場所而已。能否脫離煩惱的迷網，要看心裏有沒有光明的出世觀境，住阿蘭那決不是暝坐就可了事；唯在什麼都不搖動的那個入定的圓澄心，才可以開拓真善的人生出來。所以、維摩在示病時，為眾人觀身無常苦空，而論到自身應作何觀。卻云『觀身實相，觀佛亦然』。這完全是心理解放，濁性去盡，清醒的潔淨的披露。若能不被有漏的五取蘊身和四顛倒見所迷惑，觀察他是不淨的、虛偽的，即見實相實性的真理。本來萬法都是幻生的，空的，若能『照見五蘊皆空』，幻化空身即是佛的法身。然觀身有深淺的區別，先要認識此五蘊身是苦、空、無常、無我的，他不能給予快樂和自由。所以、彌勒的請問，是極有價值的，是代表勝解行位的大乘人而問的，也是代表二乘人回小向大而問的。這是彌勒菩薩以勝應身而說法，亦是彌勒為攝受十行、十回向地前的菩薩而說法。從另一方面說，彌勒現生兜率及將來閻浮提成佛說法，這都是變化身，都是說三乘法的，所以由彌勒來啟問。其實，這三乘法亦就是地前大乘共修的法。從兩方面看，從一分三，從三歸一。這三乘共法，唯佛的應化身說，這是一乘菩薩為滿足三乘人的幸福而說的。
爾時，佛告彌勒菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝為眾生起大悲心，請問如來入聖智觀妙行法門。汝當善聽，今為汝說。」「唯然世尊！願樂欲聞。」 佛對彌勒說：你的大悲心，為攝受十地以前的大乘眾而問入聖智觀的法門。要和聖智觀相應，須具有正信、正戒、正見、正定，否則沒有修入聖智觀的希望。你聽著！我今特為你們解說。是的！世尊！我很願意聽你講。
善男子！出家菩薩住阿蘭若，求阿耨多羅三藐三菩提時，四威儀中微細觀察，是有漏身三十七種不淨穢惡，是不可愛、是不堅牢。 前面曾講過，住阿蘭那的出家菩薩和鳥獸、獵人、隱士者流是完全不同的，他是修禪定的人，以定而修聖智觀而求無上佛果的。將這有漏身，涉在四威儀中去觀察，觀這有漏身包含有三十七種不淨的，無常的，苦的，空的，無我的。堆著汙穢的怨毒。這種觀察，便是佛法的實驗。如今科學家談實驗，是在外面另取一物來實驗；佛法則以自身來實驗，這是超人一等的。 註為清神京栴檀寺沙門 來舟 所註，以下皆同： 三十七種皆言不淨穢惡者，分三種。 一、外相十二，謂髮毛爪齒、眵淚涎唾、屎尿垢汗。 二、身器十二，謂皮膚血肉、筋脉骨髓、肪膏腦膜。 三、內含十二，含即含藏。謂肝膽腸胃、脾腎心肺、生臟熟臟、赤痰白痰。 以三十六種，加身為總相，以總別發揮，共三十七。而九孔常流，一切皆是不淨，所謂隔囊臭物，智者不愛，如夢幻泡影，故不堅牢。墮於生死，故曰有漏。由作此觀，深生厭離。
這段文，可分為廣觀（一）、中觀（十六）、略觀（二十）三層來觀察： 壹、廣觀：有一種。 一、穢器盛蛇觀。 『當觀此身猶如坏器，外以雜彩金銀七寶巧飾莊嚴，內以糞穢種種不淨填塞充滿，兩肩擔負隨器而行，其有見者皆生愛樂，不知器中盛滿不淨，有六黑蛇常在此器，一蛇隨動，器即破壞，毒害臭惡，竟無所堪。善男子！出家菩薩處於空閒觀察是身，名為第一不淨觀相』。 觀此身如土坯所成的器具，外以各種寶色莊嚴引以為美觀，其實內裏充滿種種不淨的東西。外人認為形體好看，實際上不但是不淨的，而且還有六條黑蛇，是活動的，而且還要吐那臭而不可聞的氣。世間人也是如此，人有貪、瞋、癡三種的心病，和風、黃、痰廕三種的身病，這內外六病猶如六條蛇，能壞身心；若身心一病發，則整個身體的怨毒一一爆發了。內外各部分，同時毀壞，毀壞成一撮的遺灰。這是觀身無常、不淨。
坏器者土器也，顯其易壞。謂根本是土，外以金鑲銀鈿。 七寶莊嚴者，以見美觀，喻人身外粧飾也。 內以糞穢填塞者，喻三十六種不淨也。 兩肩擔負，隨器而行者，喻我執不忘，隨身保重也。 其有見者皆生愛樂者，喻以顏貌尊敬也。 不知器中下，喻人顛倒不自省察也。 六蛇在內者，喻身心六病也。 一蛇隨動下，喻無常不保朝暮也。 毒害臭惡下，喻無常苦空無我不淨，智人之所不愛也。 世間之人，莊嚴其身，如彼彩畫盛不淨器。貪瞋癡三，名為心病。風黃痰癊，名為身病。內外六病，能害身心，如彼六蛇居於器內。一一蛇動，器即破壞；一一病發，身即無常。 初四句合坏器。貪等六病合蛇。故云蛇動器壞。病發身亡。善男下結觀相名。
貳、中觀：這是不廣不略觀，有十六種： 二、死狗不淨觀。 出家菩薩於日夜中，又觀自身臭穢不淨，猶如死狗。何以故？彼身亦是父母不淨為生緣故。 觀身臭穢不淨猶如死狗，因為此身的來源，由父母不淨的赤白二質和合而成的。
觀身如死狗者，雖人物品類不同，不淨可厭是同。 何以下徵起釋之，有三義。一者臭穢可厭，二者死狗無常，三者緣生不實。 若微細觀察，更隱深義。若向不淨處生厭、無常處警心、不實處悟空，豁然大悟，既是緣生即無自性，當體即真，不淨化為真淨，無常即是真常，如目病既除，空華亦滅。 問：此與前科何別。 答：前科約現在觀，此科亦兼死後觀。是以各科（緣生不實者，謂一切情與無情。皆不自生，從因緣而生。且人道一種，以父精母血，巳識種子，三緣和合，虗妄有生。若因緣別離，虗妄名滅。既從因緣生滅，則知當體不實，大悟之後，真性不滅，即是法身）。
三、蟻臺象破觀。 出家菩薩又觀自身如蟻子臺安住眾蟻，時有白象來至臺邊，以身觸臺臺即崩碎。善男子！此臺所謂五蘊之身，白像是為琰魔羅使，身歸後世如象壞臺。 第三、觀此身猶如螞蟻用土造作的窠。
此乃無常觀也。 蟻子即細虫。 臺即土臺，為蟻子之依處。 安住眾蟻者，謂臺在則蟻安也。 善男下法合。土臺喻身，眾蟻喻命。以識息煖三和合連持，為人命根，依身而住。身在命在，如眾蟻依臺。 白象喻無常殺鬼。 然白象觸臺而臺蟻皆壞，喻殺鬼取人則身命皆亡。 末後二句法喻雙結。嗚呼！果若觀此無常，生大警覺，頓發無漏正智，照徹五蘊皆空，度出一切苦厄，超生死不相關之地，了鬼神覷不破之機，管教無常殺鬼，望空捉影，無處下手。
四、芭蕉無實觀。 出家菩薩，又觀自身而作是念：我今此身從頂至足，皮、肉、骨、髓共相和合以成其身猶如芭蕉中無實故。 觀此身如芭蕉無實質，是眾多和合而成的假相。
此乃無我觀，亦空觀也。 先觀自身，皆眾相和合共成一身，聚之則有，離之即空，自無實體，主宰安在哉？故取喻芭蕉，以芭蕉無實質，眾葉纏裹，外實內虗，剝去一葉，又有一葉。是以葉在則在，葉盡則空，亦無主宰也。 若是法喻參究，豁然大悟。便知真空隨緣成相，萬相當體即真。色空相即，理事融通，猛覺了然，千佛一數。
五、如土附牆觀。 出家菩薩又觀自身無有彊力，皮肉薄覆如塗附牆，億萬毛髮如草生地，微細風大出入毛孔，誰有智者當樂此身？剎那剎那衰敗轉故。 觀此身無強固力，剎那剎那衰滅敗壞，這是無我、無常觀。 無強力者，言其不堅，亦無常觀也。是以身不自身，以皮肉薄覆而似身。然既言薄覆，已覺無常。猶如泥塗附牆，暫遮空隙，終不堅久。 毛髮生於皮肉，如草生於地，地指牆上土皮也，是知牆皮生草，久必墜落，孔隙自開，出入透風，不久傾倒。風大入身，亦復如是。 誰有下，深生厭惡。 剎那剎那者，行陰遷流也。衰敗轉者，將死不久也。 若作觀之人，既知無常，忽然醒覺，是誰衰敗？身後何歸？一念相應，則大夢醒覺？始知本無生滅當體是佛。
六、養蛇取害觀。 出家菩薩又觀自身如養毒蛇而取其害，我今雖以飲食衣服資長是身而不識恩，畢竟還令墮於惡道。 觀此身如養毒蛇，能傷害自己的性命，使你造諸惡業，這是不淨觀。
此為苦觀也。 毒蛇喻貪瞋癡，每每毒害性德。眾生恣縱猶如養蛇，是知縱貪，則希望無厭，毒害解脫德；縱嗔則忿怒傷殺，毒害法身德；縱癡則任運昏迷，毒害般若德。三德既喪，三業滋多，所以死墮惡道，豈非自取其害耶？ 是以菩薩既作此觀，深生懼畏，發大勇猛。如大將破重圍，奮力突出，則三毒化為三德，苦惱頓成樂果矣。
七、冤家詐親觀。 出家菩薩又觀自身譬如怨家詐作親友，伺求其便而將毒藥斷彼命根；我身如是本非真實，終致無常，非聖愛故。 觀此身如怨家，假作親友，在你吃食物的時候暗放毒藥，此身亦然，不顧一切恩愛，一味地殺、盜、淫，於是墮落地獄無有出期，這也是無我、無常觀。 此無我觀也。 怨家詐親，認之則必斷身命。喻我見詐親，執之則必斷慧命。 是以大根菩薩，若向這無常身中，會得真常者不滅，管教冤家納欵，讐敵歸命。
八、水泡起滅觀。 出家菩薩又觀自身如水上泡，雖復妙好琉璃珠色，剎那因緣起滅無恆，有為念念不久住故。 觀此身如水上泡，這是無常觀。 此無常觀也。 水泡即浮漚，視之如珠，取之隨滅。身亦如是，觀之似真，剎那則滅。菩薩若向這裏會得，則全泡即水，真性常住，返見娘生之面，不異如來圓滿報身。
九、乾城不實觀。 出家菩薩又觀自身如乾闥婆城，雖現相狀而不實有，今者我身亦復如是。 觀此身如海市蜃樓，雖有相狀可看而不是實有，這是空觀。 此空觀也。 乾城即是海市蜃樓之氣，結為城垣樓閣等。觀之似真，當體無實。 今者下法合。我身亦爾，現有即無。經云：初生即有滅，不對愚者說。若向這裏，冷眼看破，乾城化為性土，幻身即是真身矣。
十、影像非真觀。 出家菩薩又觀自身猶如影像，我身亦爾雖有非真。 第十、觀此身如影像，這是空觀。 此亦空觀也。日下之影，鏡中之像，影不離形，像不離鏡。若會影歸真，全像即鏡，始知眾生，本來是佛。
十一、強敵侵掠觀。 出家菩薩又觀自身譬如外國彊盛怨敵，今者我身亦復如是，煩惱怨敵侵掠善根。 觀此身如遇怨敵，雖然你要出家修行善法，而身體偏要害善根種子而造惡，這也是不自由的無我觀。
此苦觀也。 涅槃如本國，生死如外國。本國有主公，外國有怨敵。主公喻法身，怨敵喻煩惱。法身具足萬德，煩惱侵掠善根。菩薩在這裏觀察，一念頓悟，煩惱即菩提，生死即涅槃。如怨敵順為良將，侵掠轉為奇功矣。
十二、朽宅崩壞觀。 出家菩薩又觀自身如朽舍宅，雖加修葺當必崩壞，我身亦爾，雖加愛念當必無常。 觀此身如腐敗的房子，雖然你常常愛護他、修理他，他畢竟還是倒地，這是無常觀。 此亦無常觀也。 又觀下喻，我身下合。良以智者觀之，朽宅何必修葺，速登長者之車。無常亦復莫驚，便見遐齡之壽（長者之車，如法華火宅喻。長者引諸子出宅先以三車誘引，後以一車等賜。三車喻權，一車喻實。今借彼喻，如無常苦空等觀為權，因此見性成佛為實。權觀如羊鹿牛之三車，成道如登大白牛車，從權入實則同。故略引喻）。
十三、近怨懷怖觀。 出家菩薩又觀自身如近怨國，城邑人民常懷恐怖，今者我身亦復如是，於念念中畏無常怨。 觀此身如與敵國相近，時有恐怖，民不聊生，如中國與日本，這也是無我觀。 此亦苦觀也。 怨國喻生死，城邑喻自身，人民喻六根。 喻中怨國雖不侵掠，此城邑中人因近故常懷恐怖。 法中無常雖未即至，修行菩薩不由念念驚心，然驚心者必定用心，用心者必能運智，運智則必出生死矣。如彼近怨城主，或修仁布德，令彼望風來賓，或聚將練兵，亦令聞聲胆碎矣。
十四、愛火燒身觀。 出家菩薩又觀自身，如無量薪為火燒爇，然是猛火曾無厭足，我身亦爾，以貪愛火燒五欲薪，其心增長亦復如是。 觀此身如火燒薪，你有貪心貪求財產，縱然天下人的財產完全歸你所有，心裏認為還不滿足，這是苦觀。
此苦觀也。 貪愛五欲如火燒薪，貪愛增長如火無厭。若菩薩一念返觀，貪愛化為智慧，五欲化為真如，智理相契當處逍遙（五欲二字，莫作財色等看，即受五欲之身也。以貪愛在心，勞苦在身，其心愈愛，其身愈勞，如火燒薪，薪必燒盡。煩火逼身，身亦無常，故曰其心增長，亦復如是）。
十五、慈母憐子觀。 出家菩薩又觀自身如新生子，慈母憐湣恆加守護，我身亦爾，若不守護病之身心，即便不能有所修證。 觀此身如出母胎的嬰兒，全靠母親的調養。此身亦然，整個的身體都是病，內外有六蛇，倘沒有適當的調伏，則霎時間壞滅了。所以、為了要修禪定、培植福德與智慧，雖然此身是假的，不應貪愛，也不可不時時去愛護他，這也是無常觀。
此無常觀也。 子失其母則死，身不守護則病，病則不能修證，如子死不能續宗。故菩薩觀之。益加謹慎，護身修道，如護子續宗也。但病之身心一句，當改之字作害字讀則順。謂若不守護，病害身心，良以身病心憂，愁惱障道，豈非害乎？
十六、洗炭無益觀。 出家菩薩又觀自身本性不淨，譬如有人厭患炭色，設諸方便以水洗之，經無量時黑色仍舊，乃至炭盡終無所益。我身亦爾有漏不淨，假使海水盡未來際洗之無益，亦復如是。 觀此身如炭也似的完全是黑的，從生不淨乃至一期死了成為一堆白骨，亦是不淨。
此乃不淨觀，令生厭惡增長道心也。 良以炭色本黑，洗之經年終不能白。身本不淨，洗盡海水亦不能淨。菩薩觀之悟之，一旦返妄歸真，山河大地，根塵識心，應念化成無上知覺。到這裏，誰能洗誰？誰能惡誰？ 《大智度論》卷19：「地水火風質，能變除不淨，傾海洗此身，不能令香潔！」
十七、如油沃薪觀。 出家菩薩又觀自身如油沃薪，以火焚燒，又遇大風勢不可止，是身亦爾，名五蘊薪，沃貪愛油，縱瞋恚火，愚癡風力無有休息。 觀此身如油沃薪，既被火燒又遇大風。比方五蘊是薪，貪即油，瞋即火，癡即風，燒得一撮遺灰也尋不到。
此乃無常觀也。 沃者灌也，薪即柴薪，油沃薪而火焚，遇大風而熾盛，則徧燒林野勢不可止。喻貪潤身而瞋助，乘癡風而力強，則能燒性德，愈莫可窮。若菩薩著眼，試看觀音，照見五蘊空處何如？
參、略觀：此中有二十觀。 十八、惡疾多病觀。 出家菩薩觀於自身猶如惡疾，四百四病所住處故。 觀此身如惡瘡，觀此身有四百四病。四百四病者，如大智度論六十五云『四大為身，常相侵害，一一大中百一病起：冷病有二百二，水、風起故；熱病有二百二，地、火起故』。四大為根本，每一大連枝末有一百一，共計四百四。
此苦觀也。 四百四病者，如僧祇律云：風病一百一，火病一百一，水病一百一，雜病一百一，可謂大患莫若有身也。然病為身之累，猶身為道之累。菩薩觀之，一念我法二執頓空，則惡疾轉為妙用，諸病盡作神通（根本律云病有二種：一饑渴為主病，二四百四病為客病。諸病緣不出三種，謂風熱痰痾，此三種病，以三藥能除。油除風氣，酥與石蜜除黃熱病，蜜及陳沙糖能除痰痾。雜病者應盡用上藥治之）。
十九、蟲住觀。 亦如大腸，八萬四千蟲所住故； 觀此身如大腸，腸內有得多的蟲，所以此身全是蟲的成分。所以科學家說，人身上有無數的細胞，這細胞即是蟲，因為是活動的。
此不淨觀 有云：身有八萬四千戶蟲，徧在一身。此則但云大腸有之，然直取不淨觀用之，不必較量。
二十、無常觀 是無常處，出息不還即無常故。 觀此身是無常的。
此無常觀。 又觀是身是無常處等即無常觀，故結云出息不還即無常故。 大約菩薩作觀，亦如禪師參話頭，疑處多悟。此觀無常苦空，多厭處轉身。假若翻轉面皮，八萬餘蟲變作通身手眼，無常客隊識取不動主公。到那時，方知無常不淨等觀，真為換骨神丹，又作敲門瓦子。
二十一、瓦石觀。 亦如非情神識易脫，同瓦石故。亦如河水剎那前後不暫住故。 此無我觀。良以非情即無情，神識即第八識。謂身本有情，而喻如無情者，以識神易脫自無主宰故。然易脫即是易死，以業牽識走即便離身，片時不在類同無情，故將瓦石為喻焉。是知此文皆可三支比量：如身是「有法」，自無主宰為「宗」。「因」云：識神易脫無常故。「同喻」如瓦石。良以瓦石易脫無常，瓦石無主宰，例知身之神識易脫無常，亦如瓦石自無主宰故。
二十二、河水觀 亦如河水剎那前後不暫住故。 觀此身如河水不能停止。
此無常觀。 此句亦可為量：謂身是「有法」，以生滅為「宗」。「因」云剎那前後不蹔住故。「同喻」如河水。但文外立宗，少不齊耳。
二十三、壓油觀。 亦如壓油，於一切事受勞苦故。 觀此身如壓油，因為太勞苦了，這是苦觀。
此苦觀也。 壓油不取造惡，但取勞苦。喻人生一世，逐境奔馳亦復如是。
二十四、嬰兒觀 無所依者，猶如嬰兒失父母故。 觀此身如無母的嬰兒，這三界眾生沒有佛依止。
此苦觀也。 無所依者，謂背覺合塵，喻如嬰兒失母故無所依。葢嬰兒喻自身，父母喻佛性。若人依經作觀，一旦背塵合覺，便是嬰兒見母。
二十五、蝦蟆觀。 無救護者，猶如蝦蟆蛇所吞故。 觀身一旦無常到來，無救護的人來援救。
此無常觀也。 無救護者，謂迷失佛性，世不免死，無常到來實無可救。喻中蝦蟆遇蛇固無所救，法中人遇殺鬼亦無可救。
二十六、如穴觀 如穴無底，心心所法不可知故。 人的起心動念，不知從何而來。
此苦觀也。 地陷之坑為穴，深無其底，人墮於中不能出故。此為喻心心所法，合喻，謂人沒於中不可知者有二義。一穴乃天現深不可測，喻心心所；體即是妄，任運造業人不自知。但經中可知二字不順。或喻中說，知字當是測字。言穴深無底人不可測，若法上說，可字當作能字，言心心所法，任運造業，人之昏迷自不能知。 凡看經者不可膠柱，活潑為妙。 心即心王有八，心所即心之所使，有五十一。八王者，謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、賴耶識。心所五十一者，即五徧行、五別境、十一善法、煩惱有六、隨煩惱有二十、不定有四，共五十一。如心王舉動，心所隨之。一切眾生，自無始來，迷真起妄，墮入其中，自不能出。如人墮穴，相等無異矣。菩薩觀之，豁然踏番深穴，招安殺鬼，則天下太平，四民樂業（八種識緣境自在故稱為王）。
二十七、無厭觀。 恆不知足，於五欲樂心無厭故。 觀身不知足，如漏沙盆，放什麼在裏面都漏完了。 初三句貪不知足，如海納百川，苦身勞心，即苦觀也。五欲即五根之所對，色聲香味觸，違者生憎，順者生愛，無有厭足。 菩薩觀察，自知如來藏中性德法財充滿法界。到此反觀向日五欲之貪，順心之樂皆可一笑。
二十八、斷常觀 恆不自在，斷常二見所繫縛故。 觀身不自在，不是常見就是斷見。 恒不下，既云恒不自在，正為斷常轉變，自無主宰，即無我觀。菩薩悟此，轉斷常而證真常，化邪見而成正智。
二十九、無慚觀。 不生慚愧，雖蒙眷屬養育棄捨生故。 觀人不知慚愧，死神到來，也不顧慮眷屬的恩愛，就跟著死神去了。 初三句認賊為子觀，亦苦觀也。其文不全，義不明爽。 應云譬如有人，棄捨生子，認賊為子。然其賊子，雖蒙其父當親眷屬，養育恩深，不生慚愧，造種種業，遺累其父，又劫家寶。若以法合，自身合有人；迷真心合棄親子；認妄心合認賊子；妄心放肆，合子不生慚愧造業；自身隨業受報，合遺累其父；喪却法財合劫家寶。假若一旦返妄悟真，如識真子，擒捉賊子，則家寶復生，宗嗣得續也。
三十、死屍觀 亦如死屍，於日夜分近滅壞故。 觀此身現見在雖沒有死，然而剎那漸漸趨於衰老。 亦如死屍下，別是無常觀。自身不覺如同死屍，行陰遷流，念念無常終歸於死。亦如死屍，於日夜時分，將近滅壞。此但言不久，若夫菩薩觀察時，忽然死中發活，則知常住不壞。
三十一、受苦觀。 唯受諸苦，於一切處無真樂故。 觀此身唯有受苦，雖有時快樂，但由苦而來，這是苦觀。
此苦觀也。 諸苦不止違境，一切不止三界，應知二乘涅槃，如止化城未為真樂。良以三途之重苦，人間之八苦，人皆知之為苦，若諸天之喜樂，染著於心，逼不自由者，在諸天受之為樂，以佛觀之猶然是苦。法華云：三界無安猶如火宅，眾苦次第相續不斷，豈止違境為苦而樂境非苦耶？ 然菩薩觀之，既一切處皆無真樂，畢竟真樂在甚麼處？忽爾於苦惱堆頭，急急逼拶，將自心迷惑頓開，性天朗耀，則知諸苦極處，皆是本如來藏妙真如性矣。
三十二、依身觀 為苦所依，一切眾苦依身住故。 觀此身唯是憂悲苦等依，如老子云『吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患』？
此皆苦觀也。 次觀云身為苦之所依，所以眾苦依身而住。若菩薩觀之，則知我見為招苦之本，遂用無分別智，頓斷我執，則皮既不存，毛無所附。
三十三、空聚觀。 如空聚落，於是身中無主宰故； 觀身無主宰。
此無我觀也。 聚落如集場馬頭之類，所謂積聚居民，歇落行客之處也。然既云聚落，貴乎有人，而於中無人故名空聚，喻五蘊身中無主宰，如聚落無人。於是下法合，以眾生身為四大假合，行陰所遷，業緣所轉，欲生而偏死，好正而固邪，既不自由，豈有主宰？ 然菩薩如是觀之，既無主宰，現今活潑潑的是誰？向這裏動問一聲，主人即應。
三十四、空寂觀 畢竟空寂，遍計所執妄構畫故。 觀身完全是空的，是虛妄所顯的，不過愚癡眾生妄執有我。
此空觀也。 畢竟空寂者法性也。良以法性清淨，蕩無纖塵，如好眼對晴空，清虗湛然，實無一物。 徧計下二句，即依真起妄也。徧計者謂周徧計度，即意識妄念，理中實無，因執成有。搆者造作也，畫者彩画也。如夢中搆造房屋，五彩莊嚴，夢中執有，醒後全空，故曰妄搆。豈止醒後方空，然正夢即空也。菩薩觀察，會得夢中人，即是醒中人，了達夢中境唯心自現，亦覺醒中境亦惟心所現，是則徧計頓入圓成，萬法本來自性。
三十五、空谷觀。 如谷中響，皆是虗妄所顯現故。 觀身如空谷傳聲，空無有實。
此空觀也。 空谷之響聞之實有，谷中本無。亦喻自身之虗假，隨業緣妄現，觀之似有，理中亦無。菩薩若夫會響歸聲，則脫體大悟矣。
三十六、船舶觀 亦如船舶，若無船師即漂沒故。 觀身如無師之船，所以我們要修禪定。要有正信、正戒、正見，可以行到彼岸，不致有漂泊之虞，這是以有漏身顯法性身。
此無我觀也。 亦如下，小者曰船，大者曰舶。船舶喻人身，船師喻佛性。謂有船無師，船即漂沒，喻身無佛性，身即死尸。佛說此觀，正欲菩薩即船會師，若與船師相見，則立達彼岸矣。
三十七、大車到岸觀。 亦如大車運載財寶，何以故？乘於大乘到菩提故』。 觀身如大車，可以到菩提彼岸。這後二種通於大乘，用五蘊身修出世之法，不但遍行世間而且能達到彼岸。善用此身者，即是自度度他的慈航寶筏。
以上諸觀，皆是無常苦空，無我不淨。佛說此觀，令出家菩薩生厭離心，修遠離行，獨此末後一喻，令菩薩觀之，向無用中擇出大用。大車喻身，財寶喻法，然身雖無常苦空，菩薩賴此為入道之具。 何以下徵釋。 徵曰：身既無常苦空不堅之體，何能運載為入道具？ 釋曰：乘於大乘到菩提故。然上一乘字，身能受法之意，如車能載。大乘二字，合上財寶，即大乘法。若非身臨耳聽，心領神會，憑何證道乎？故三世諸佛，皆從凡夫修證，方得菩提。良以從前諸喻，令人厭之又厭，恐中加恐，所以重示不惜其繁。直至末後，急處一提，令彼恐怖厭惡之人，一躍而登岸矣。大哉聖經，應病之良藥也。
總結到岸。 善男子！出家菩薩日夜觀察，非不愛惜如是之身，欲令眾生出生死海，到彼岸故。 這可附在三十七觀後二觀之中，即是觀此身不但能自度，而且以此身去度人，所以要愛惜此身，將來能輾轉廣度眾生，出生死海到菩提岸。所以、此身亦不可輕視，將來扯起風帆，投入無邊報恩海裏，便是自度度他的大乘身。
以上諸觀，非教一人徧作諸觀，葢欲令人或一或二，日夜觀察。非不下，釋人伏疑，恐疑者云：既身為道具，理宜保重，何必山林險處，又且日夜觀察不勝其勞，寧有君子不愛身否？所以如來釋之曰：非不愛惜，但身之與道不能兩全。若以身較道，護身則疎道，永受輪迴；若重道輕身，則能到彼岸矣。
結成法要。 爾時，世尊說是法已，告彌勒菩薩摩訶薩言：「善男子！修如是行，此則名為出家佛子所觀法要。 世尊說完了法，於是對彌勒他們說：上面的三十七觀，是出家菩薩住阿蘭那所修的觀，能自觀也叫他人觀，這即是自度度他輾轉流通的法要。
如是行即指諸觀，以其厭身求道，依說而行，必到彼岸。不涉紆曲，故云法要。
勸令流布。 若有佛子發菩提心，為求阿耨多羅三藐三菩提住阿蘭若，修習如是三十七觀，亦教佗修如是法要，解說書寫受持讀習，遠離一切我我所執，永斷貪著五欲世樂。 若能以此去修習，則可離我我執和人海間的五欲。趕快看空了你的幻身吧！出離了四大構成的幻象的世界吧！假若你想證得出世的究竟佛果的話。
佛證菩提所以成佛，是以佛言：若有能發菩提心為求菩提道者名為佛子也。以上既發此心，既求此道，須住阿蘭若，修習如上三十七觀為自利；亦轉教人修為利他。復將如是法要，或解說則分文釋義，或書寫則展轉謄文，或受持則領納秉任，或讀習則解義熟文。 遠離下。又復叮寧，謂或自修作觀，或解說等時，不著我相，不著法相。然不著我相則我執空，不著法相則我所空，是則二執既空，心境兩忘，故曰永斷等（能貪即我執，五欲即我所，如五欲是我所有，亦法執）。
究竟成德。 速能成就不壞信心，求大菩提不惜軀命，何況世間所有珍寶？現身必得究竟成滿一切如來金剛智印，於無上道永不退轉，六度萬行速得圓滿，疾成阿耨多羅三藐三菩提。 速能成熟者，因修法要故。不壞信心者，克志不移故。求大菩提者，資稟超達故。不惜軀命者，唯道是求不知有身故。 何況下，以重較輕解脫不悋故。現身必得者，一生事辦不歷僧祇故。究竟成滿者，自證不減佛證故。金剛智印者，即佛心法故。於道不退者，益顯精進故。度行速圓者，圓頓修證故。疾成菩提者，良馬見鞭影而追風千里故。 以上諸觀諸喻，初會似類小始，究竟實為圓頓，依淺入深，正是此經之妙。
聞品成行。 爾時，會中八萬四千新發意菩薩，深厭世間得大忍力，不復退轉於無上道；百千婆羅門發菩提心，成熟信根得不退轉；三萬六千善男子、善女人，遠離塵垢得法眼淨。 在會中有八萬四千初發心的菩薩，聞是法已，感覺到這世間的無趣，因為已證得大勝解力了。同時、有百千婆羅門因為專心篤意的聽聞教法，就有菩提心生起而得不退轉。再有三萬六千的一般善男信女也得了見法的眼。
厭世者出世之助緣也。葢不厭則樂著五欲，焉能成行哉。得大忍力者，別經云：初地菩薩多修檀度，餘非不修，但隨緣隨分。二地多修戒度，三地多修忍度。若以彼證此，既云忍力且大，非證三地者不能。 不復下，於無上道，不但位、行不退，即一念也無，皆地上位也。發菩提心者，向為婆羅門，本淨行之家，今一聞諸觀不淨可厭，遂發大心，頓入初住，華嚴百喻較之不如。信根者萬善之本，而因成信根萬善皆備矣。其遠塵離垢等，解見前文（較之不如者，華嚴經有一百譬喻較量發菩提心者，百喻不如此心）。 （大乘本生心地觀經淺註卷第六） |