C12-01 非想非非想處定 |
一、非想非非想處定︰又名非有想非無想定,指超無所有處,更思惟非想非非想之相而安住之。此非想非非想定無明勝之想,異於滅盡定,又非無想,也不同於無想定;非想非非想處之想不明利,不能於境圖種種相故,又名無相想。 二、修何等加行始可入非想非非想處定。 (一)依世間定厭下欣上的方法,《法蘊足論》卷8〈無色品〉解釋說︰初修業者,思惟無所有處為苦麤障,謂非想非非想處為靜妙離,修習非想非非想之加行,入非想非非想定。又依《俱舍論》卷28說,前三空定乃約其加行而立名,因其次第修加行時,思惟無邊之空、無邊之識及無所有,因此安立空、識、無所有等名。而第四定,乃約「想」之當體而立名。因為此定無明勝之想,得非想名;有昧劣想,故名非非想。 (二)依聖弟子修解脫道之無相心三昧而有所樂、著、住(喜、歡迎、執著)成為非非想非非想處定,如《空之探究》:「無相心三昧而被解說為非想非非想處的,如《阿毘達磨大毘婆沙論》卷105(大正二七•五四二上)說:「於非想非非想處說無相聲者,如說:我多起加行,多用功力,得無相心定,不應於中欣樂染著。此說不起有頂味定,唯起淨定。問:何故非想非非想處名無相耶?答:彼無明了想相,亦無無想相,但有昧鈍不明了想微細現行,如疑而轉,故名無相」。經說無相定,而被解說為非想非非想處定的,是『中阿含經』的『淨不動道經』。經上說:欲想,色想,不動想,無所有處想,「彼一切想是無常法,是苦,是滅,彼於爾時而得無想。彼如是行,如是學,如是修習而廣布,便於此得心淨。……或於此得入無想,或以慧為解」。得此無想定的,如有所受(取)──樂、著、住,就受(非)有想無想處的果報。無相心定而所樂著,所以是無想而又有不明了的細想現行,因而名為非想非非想處定。如心無取著,就是無相心解脫了。」 三、非想非非想處定之想的譬喻。《清淨道論》卷10說無色品,以塗鉢的油來譬喻非想非非想處定之想的特性:據說一位沙彌用油塗了鉢而放在那裡,到了飲粥的時候,長老對那沙彌說:「拿鉢來!」他說:「鉢內有油,尊師。」「那麼,沙彌,拿油來,把它倒在油筒裡面去。」沙彌說:「可是沒有油,尊師。」在這個譬喻,因為鉢中塗著油不適用於盛粥之義故說「有油」,然而又沒有油可以倒入油筒故說「無油」,如是而此(非想非非想處之)想不能有利想的作用故「非想」,因有殘餘的諸行的細妙狀態的存在故「非非想」。 四、非想非非想處異熟: 異熟生的非想非非想處天的意識是無覆無記的四蘊為体,壽八萬大劫,乃三界最高的果報,故又名有頂天。 五、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷84:云何非想非非想處?如《契經》說:「超一切無所有處,入非想非非想處具足住,是名非想非非想處。」 問:此何故名非想非非想處? 答:此地中無明了想相,亦無無想相故名非想非非想處。 無明了想相者,非如七地有想定故 (沒有無所有處定以下之有所有想,及無所有處之無所有想);亦無無想相者,非如無想(定)及滅定故。由此地想闇鈍、羸劣、不明了、不決定故名非想非非想處。 具足住者,謂得、獲、成就非想非非想處善四蘊,於得、獲、成就說具足住聲,是故名為非想非非想處。
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