瑜伽師地論科句披尋記卷第九十九

                        彌勒菩薩說
                        唐三藏沙門玄奘奉詔譯
                        韓清淨科記
攝事分中調伏事總擇攝第五之一
 〈攝事分〉從卷85到100,有16卷,解釋素怛纜事(經)、毗奈耶事(律)、摩怛履迦事(論)三事,如是三事總攝一切諸佛言教。卷85到98解釋素怛纜事,卷99到100上半解釋毗奈耶事,卷100後半解釋摩怛履迦事。毘奈耶事在十二分教中是因緣所攝,〈本地分‧聲聞地〉卷25說:若說因緣;是名毗奈耶藏。《顯揚聖教論》卷20說:復次,佛世尊為諸聲聞及諸菩薩說別解脫,及廣分別別解脫相應法,是名毗奈耶。〈攝異門分〉卷83說:毗奈耶者,隨順一切煩惱滅故。毗奈耶有調伏的意思,以持戒的方法,去除惡法,內心得到調伏,調伏事主要說明戒律的事情。戒律的事情,如〈決擇‧聲聞地〉卷69說有五種制立,包括:一、學制立,二、犯制立,三、出離制立,四、止息制立,五、羯磨制立。此處總擇攝是整體的決擇、歸納與戒律有關係的要義,提出來思惟分別,再決擇一番。這是本論五分中第五分的第一個部分。
丁二、毗奈耶事摩怛理迦4 戊一、結前生後
 第二科毗奈耶事摩怛理迦,解釋毗奈耶事的論,分四科;第一科結前生後,結束前文,生起後文。
如是已說素怛纜事摩怛理迦。云何名為毗奈耶事摩怛理迦?
 如前面卷85到卷98,已經以論說的方式說明契經事。什麼是以論說的方式討論屬於戒律的事?
戊二、釋其得名
 第二科釋其得名,解釋得到此名稱的原由。
謂即從此四種經外別解脫經,所有廣說摩怛理迦展轉傳來,如來所說、如來所顯、如來所讚,名毗奈耶摩怛理迦。
 從卷85到98解釋四種《阿含經》之外,說明戒律的別解脫經,以及廣律中所有關於戒律的論說展轉傳來,是佛所說,是佛所顯發出來的,是如來所讚歎的,這就是毗奈耶摩怛理迦。
《披》四種經外別解脫經者:前說四阿笈摩,名事契經。一者、雜阿笈摩,二者、中阿笈摩,三者、長阿笈摩,四者、增一阿笈摩。於此四外,更說別解脫經,名調伏事。
 前面已說過的四種阿含,稱為事契經。有四種,一、雜阿笈摩就是雜阿含經,二、中阿笈摩,中阿含經,三、長阿笈摩,長阿含經,四、增一阿笈摩,增一阿含經。在這四種經以外,更開示演說別解脫經的道理,這都名為調伏事。
戊三、略說總相2 己一、嗢柁南標
 第三科略說總相,要略說明毗奈耶摩怛理迦的總相,分二科;第一科嗢柁南標,以偈頌的方式,標出以下所要說的毗奈耶摩怛理迦的大綱。
此毗奈耶摩怛理迦總相少分,我今當說。嗢柁南曰:
 利聚攝隨行 逆順能寂靜 遍知信不信 力等為其後
 解釋戒律的論義,我應當總說其中的少分,首先用偈頌列出大綱:
 一、利:佛陀制戒的十種利益。
 二、聚:所違犯的五種罪聚的類別,也就是通常所說的五篇。
 三、攝:以性罪、遮罪、制戒、開緣及戒行五法,總攝毗奈耶。
 四、隨行:如何在日常生活中隨戒而行,內容包括內心的想法、居住的處所、所依止的資具,受用資具是否清淨,以及如何羯磨辦理僧事。
 五、逆順:隨順與違逆於修學聖道的情況,特別說明什麼是像似佛法。
 六、寂靜:大眾僧如何能使煩惱寂靜,和合共住,而無諍事,若有諍事如何息滅。
 七、遍知:遍知犯與不犯,若有違犯遍知犯罪的輕重、懺悔的方法,以及舉罪及損惱的情況等。
 八、信不信:僧人的行持能令不信佛法的人生起信心,或是生起不信的情況。
 九、力等:修學聖道的五種力;加行力、意樂力、開曉力、正智力及質直力。除此之外還有二論點,內容是五種補特迦羅,以及戒定慧三學的邪行。
 《瑜伽論記》將它分成十一門,但是韓清淨居士將它分成九門,將力等後面三項合在一起成為一門,由九科來解釋。
己二、長行釋9 庚一、利2 辛一、指前相
 第二科長行解釋,用較長的文字來解釋,分九科;第一科利,說明制戒的十種利益,又分二科;第一科指前相,指出來前面〈攝釋分〉的文中,已說出來佛制戒的利益。
如來觀見十種勝利,於毗奈耶中,為諸弟子制立學處。謂攝受僧伽,令僧精懇,乃至廣說。如攝釋分應知其相。
 佛觀察到戒有十種殊勝的利益,因此在調伏事當中,為諸多的弟子制立種種應該學習的戒律。這十種利益如下:
 一、攝受僧伽,制了戒才能夠攝取領受很多人來出家修行。
 二、令僧精懇,使令大眾僧依戒而行,遠離受用欲樂,能夠專精誠懇的修行。乃至廣說是省略詞,省略了下面八種(3-10)利益。
 三、令僧安樂,使令遠離受用自苦行邊,不會像外道有無義的苦行。
 四、未淨信者令生正信,未入正法者令入正法。
 五、已淨信者令增長,已入正法的人,令他成熟。
 六、難調伏者令調伏,有惡行違犯戒律的人,能得到調伏。
 七、令慚愧者安樂住,持淨戒者無悔,安樂而住。
 八、防現法漏,隨順摧伏煩惱纏,令煩惱不現行。
 九、壞後法漏,令未來的煩惱不生。
 十、令正法久住,令佛的聖教能夠長時間在世間利益有情。
 在〈攝釋分〉中已經說過,應該知道這十種勝利的相貌。論文沒有列出這十種勝利,而只提攝受僧伽、令僧精懇,乃至廣說。
《披》攝受僧伽等者:攝釋分說:攝受於僧者,是總句。令僧精懇者,令離受用欲樂邊故。令僧安樂者,令離受用自苦邊故。乃至廣說為令多人梵行久住,轉得增廣,乃至為諸天人正善開示者,為令聖教長時相續無斷絕故。(陵本八十二卷十三頁6261)如是十種勝利,其相應知。
 〈攝釋分〉說:攝受於僧是總說,為了攝受僧伽所以制戒,這是總說的文句。令僧精懇,是說制戒之後能使令大眾僧遠離欲樂而修行;令僧安樂,是說不要修極端的苦行。乃至廣說,這裡還有許多的勝利沒有說出來。第十個勝利是為令正法久住,令世間上修梵行者轉得更加增廣,乃至為諸多的天人正確、善巧的開示佛法,為了佛的聖教能夠長時間在世間流傳,相續不斷的利益有情。在〈攝釋分〉卷82,2480頁。這十種殊勝利益的相貌,比照攝釋分即可以了知。
辛二、釋差別2 壬一、略攝句4 癸一、攝受僧伽
 第二科釋差別,詳細說明戒有十種利益的差別相,分二科;第一科略攝句,要略的將這十種殊勝的利益收攝成為四種,這四種是攝受僧伽、令僧精懇、令僧安樂、及令正法久住,又分四科;第一科攝受僧伽,佛為了攝受僧伽而制戒。
若能攝受四大姓等正信出家趣非家眾,當知說名攝受僧伽。
 戒法能夠攝受四大姓(四種種姓)的人,只要有正信,又符合出家條件的任何一個人,不論是哪一種種姓都可以加入僧伽,出家修行,趣向離開煩惱的家,當知說戒有攝受僧伽的利益,佛因此而制戒。這是第一個利益,可以攝受各種種姓來出家。所以出家是平等的,沒有不平等的種族歧視。
《披》若能攝受四大姓等者:剎帝利眾、婆羅門眾、吠舍眾、戍陀羅眾,名四大姓。等言,等取餘有情類。
 在印度當時有四大種姓,這四大種姓是統治者的剎帝利眾,專於祭事的婆羅門眾,吠舍眾是商人,下賤種姓的戍陀羅眾,等言是指其他的有情類。
癸二、令僧精懇2 子一、標說
 第二科令僧精懇,使令大眾僧能夠精勤懇切的向於聖道,分二科;第一科標說,標出所說。
如是出家趣非家已,為其宣說有因緣、有出離、有所依、有勇猛、有神變等甚深法教,當知說名令僧精懇。
 佛弟子出家以後,為了令他們趣向於離開煩惱的家,當有因緣時,佛就為大眾僧制戒,使令大眾僧身語不造惡業,出離不善業。依教奉行戒法就是僧伽的責任;佛說有二種健兒,第一種人,從受戒以來從來都沒有犯過戒;第二種人犯戒以後能懺悔清淨,也稱「有出離」。「有所依」是指生活上所依的衣服、飲食、臥具,病緣醫藥。在戒律中規定出家人,對於衣服、飲食、臥具、病緣醫藥供僧什物都是要少欲知足。少欲並不是說所受用的是很下劣的,而是好的壞的都是平等受用。各人因緣不同,不是每個人都受用很下劣的資具,但是都是隨緣平等的受用。「有勇猛」,出家後開始趣向聖道的修行,能夠勇猛的精進,不會退失道心。「有神變等」,是指佛和阿羅漢說法的時候,有種種的神通變化;有記說神變、神境神變、教誡神變,以這三種神變和所說的法配合在一起運用,可以很恰當的利益眾生,使眾生都能得到佛法的甚深利益。從這裡可以看出來出家之後就是要聞思修,聽聞佛法修學佛法,制戒就能夠令僧精懇,出家眾以戒為師,才知道怎麼樣正精進,怎麼樣向於聖道的方向而行。
子二、指釋
 第二科指釋,指出來前面菩薩地已經解釋過。
有因緣等諸句差別,如菩薩地已辯其相。
 有因緣等這些法句的差別,在〈菩薩地〉已經分別說過它的相貌。
《披》有因緣等諸句差別等者:菩薩地說:若所說法,得處有因,制立學處,是故此法名有因緣。若所說法,於所受學有毀犯者,施設還淨,是故此法名有出離。若所說法,四依所攝,施設無倒法律正行,是故此法名有所依。若所說法,能正顯示出一切苦不退還行,是故此法名有勇決。若所說法,作三神變,一切所說終不唐捐,是故此法名有神變。(陵本四十三卷十二頁3513)此應準知。
 菩薩地說到善士愛語的種類,佛所說的法是有因緣而成立的;有因緣佛才制戒,所以戒法又名有因緣。佛制戒了以後,有的佛弟子精守戒律,但是有時候碰到某些因緣,持得過分而受到傷害,因此佛又施設開緣的方便,以及施設了懺悔的方法,使令佛弟子對所受學的戒,若有毀犯的過失,可以懺悔還得清淨,懺悔還淨又名有出離。佛所說的法含攝了四種依止,這個四依有三種解釋;第一種解釋是披尋記解釋,四依是出家人所受用的衣服、飲食、臥具、病緣醫藥,一切供僧什物都要如法如律,制止貪心生起,所以出家人要特別的注意所受用的這些生活上的所需資具,但應以少欲喜足為根本來修聖道。於衣服、飲食、臥具、樂斷樂修,也可以說是四聖種。
 《瑜伽論記》中以及窺基法師所說到的四依,是指四聖種:第一是常常乞食,第二是著糞掃衣,第三是樹下坐,三天要換一棵樹,免得生起執著,晝夜精勤的修止觀。第四是樂斷樂修,好樂斷煩惱好樂修行。這是景法師和窺基大師所說的四依,但是與神泰法師所說的又不同。神泰法師說第一是依法不依人,要依於佛法,依止僧團,而不是依某一個人,不然這一個人要是出什麼問題你就失去佛法了。第二是依義不依語,了解佛法不可以只看文字的表面,要知道它的意趣在哪裡。第三是依智不依識,修證當然是要透過修行,但是不要用虛妄分別心來看人事物,應當勤修止觀轉識成智,依智不依識。在還沒有成就聖道以前,所依止的就是聖人所說的法及戒,就依佛所說的法和律來待人處事。第四是依了義不依不了義,這裡所說的了義有二種解釋,二諦的道理說得很明白稱為了義,說得不明白稱為不了義;另一個解釋,究竟義稱為了義,不究竟稱不了義。佛弟子應當依了義經,修三乘戒定慧趣向三種菩提。
 佛用語言安立沒有顛倒的法,按照佛所說的法去精進修行,因此說此法名有所依。精進修行是與受欲的情況不同,雖然有一些苦,違逆身心的習慣,但都不會退失,不會捨戒還俗,還能夠繼續修行,所以這個法名有勇決,非常的勇猛非常的決定,不會退失道心。若是善知識說的法,能夠配合三種神變來教授眾生,如記說神變,有他心通,知道對方現在心裡在想什麼?當然弟子會特別不敢起妄想,攝心而住;神境神變,有神通能讓相應於神通的人生起信心;教誡神變,有漏盡通,知道如何斷除煩惱,證得聖道。所以說法的法師,如果有這三種神變配合在一起,很容易攝受眾生,絕對不會白說一句話,也不會說了很多年還沒有證入聖道,聖人凡所說法一定有用的,像佛說法一定功不唐捐,是故此法名有神變。在〈本地分‧菩薩地〉卷43,1453頁,這裡應準照卷43,善士愛語那一段文來理解。
癸三、令僧安樂2 子一、標列
 第三科令僧安樂,有了戒律,這是大眾僧共同遵守的,修學佛法的聖道會很暢通、順利,大眾僧也都會很安樂。令僧安樂的範圍很廣,戒的十種利益中,從第三到第九:未淨信者令生正信、已淨信者令增長、難調伏者令調伏、令慚愧者安樂住、防現法漏及壞後法漏,都包括在令僧安樂之中。分二科;第一科標列,標示列舉出五相。
由五種相,應知說名令僧安樂。一者、令順道具無所匱乏;二者、令擯異法補特伽羅;三者、令善除遣所生惡作;四者、令善降伏諸煩惱纏;五者、令善永滅隨眠煩惱。
 制戒可以使大眾僧身心安樂,應當了知令僧安樂有五種相貌。本來在十種利益中,令僧安樂是屬於第三種,但是第三種中就含攝了後面的六種,因此這裡說有五個相貌使令大眾僧安樂。
 一、令出家人隨順得到一些資生具,不會有匱失缺乏;如果行者精進持戒,信施對佛教有信心,會來護持出家人,生活所需就不用煩惱,不用去作其它不如法的事情,以邪命來獲得生活所需。
 二、如果有出家人不願意修行,破壞佛法了,戒律是有辦法制止的,可以處罰這樣的有情,可以擯除不修聖道的人。
 三、出家人依照戒律而行,能夠除遣所生的惡作,身業作錯了,或者口業說錯了,可以依戒來懺悔就可以清淨,內心得到安樂。這是第三個令僧安樂的原因。
 四、若犯戒了心裡就有煩惱,戒律中有方法使令所犯懺悔清淨,就能降伏煩惱的現行。
 五、若戒清淨,再修定慧的奢摩他及毗鉢舍那,乃至能夠使令行者完全斷除煩惱的種子。
子二、配釋5 丑一、離自苦邊
 第二科配釋,將這五種令僧安樂與十種勝利配合,分五科;第一科離自苦邊,第一種安樂是離自苦邊,有二種功用,包括第四未淨信者令生淨信,以及第五已淨信者令其增長。
應知此中,最初安樂增上力故,未淨信者令生淨信,已淨信者令其增長。
 在前面說到的第四種利益,未淨信者令生淨信,這是指對佛法沒有清淨信心的人,能使令他生起淨信,他就能夠趣入到佛法中來出家受戒,在僧團中得到資生具,安樂的修學聖道。第五個利益是已淨信者令其增長,就是已到正法中的出家人,在佛法戒律的保護之下,與清淨的大眾僧一樣精進的修止觀,使令他的道力增長乃至證得聖道。所以這是包括第四個和第五個利益,都是令僧安樂的相貌。
丑二、調伏難伏
 第二科調伏難伏,第二種安樂調伏難伏,令造惡的有情得到調伏。
第二安樂增上力故,調攝鄙惡補特伽羅。
 第二種安樂,戒律的力量能令大眾僧安樂,令造惡的有情得到調伏。對於犯戒的人,依據犯罪的輕重給予適當的對治,乃至可以驅擯。戒律中提出來,對於有軟品過失的人,應該用訶斥責備或者遣移的方法來對治。呵責有三種;第一是喚弟子現前,第二是告訴他哪裡做錯了,第三就是衡量過失輕重,如果是小過失,就淺淺的說幾句,如果中等的過失就要呵斥得嚴重一點,如果是上等的錯誤,要很嚴厲的呵斥他,使令他能改過來。驅擯有暫時的、有究竟的。弟子若不承事和尚、阿闍梨,而且無慚無愧不受教敕,行為很不恭敬,或者與惡知識為朋友,或者喜歡到俗人家,或者約男眾來說喜歡到女眾的精舍去,還有出家人還去看烏龜和鱉,喜歡動物玩貓玩狗。佛就說這個時候和尚阿闍梨應該要呵責,如果不呵責他,他的過失會越來越大。
丑三、慚愧無悔
 第三科慚愧無悔,第三種安樂慚愧無悔,使令有慚愧的人能夠安樂住。
第三安樂增上力故,令慚愧者得安樂住。
 第三種令僧安樂,戒律使令有慚愧的人能夠安樂住。有慚愧心的人歡喜持戒清淨,若有錯誤馬上懺悔,懺悔後能除遣惡作。慚愧心強的人,通常和尚、阿闍梨也不用說太多,說一句就會改正。
丑四、防現法漏
 第四科防現法漏,第四種安樂防現法漏,能防止現世煩惱流漏的過失。
第四安樂增上力故,令善防護現法諸漏。
 第四種安樂的增上力故,能防止行者現世煩惱流漏的過失。若是持戒清淨內心安樂,這種安樂的力量可以調伏內心煩惱的現行,使令行者圓滿的防止犯戒,保護自己,於現在的色受想行識不會產生種種的愛見煩惱,行為都上正軌即不容易有煩惱的事。
丑五、害後法漏
 第五科害後法漏,第五種安樂害後法漏,能斷除來世煩惱流漏的過失。
第五安樂增上力故,能令永滅當來諸漏。
 第五種安樂的增上力故,能令行者永遠滅除當來世的各種煩惱。由於依止佛的戒律,在僧團裡面有六和敬,和合而住,身心安樂,這樣強大的力量,利於修習止觀,能斷除來世的愛見煩惱,永滅煩惱的種子,三界的愛見煩惱斷除不再有生死輪迴。約聲聞弟子來說,能達到了生死的目的。
癸四、欲令多人梵行久住乃至廣說
 第四科欲令多人梵行久住乃至廣說,這是解釋第十個利益,令正法久住。
如是獲得安樂住已,未得入者令易入故,欲令多人梵行久住,乃至廣說,皆應了知。
 如是出家人在佛所制的戒中,獲得了安樂而住,身心都很安樂,還沒有得入正法的人容易進入正法,即是剛剛所說的未入淨信者令生淨信,佛制戒是為了令很多的人修離欲的清淨梵行,使令世間長期有修梵行的人,因而令正法長久的安住於世間,眾生都能得到利益安樂。乃至廣說,這裡省略了很多的文,但是都應當了知。諸惡莫作、眾善奉行,這是戒律的範圍,包括攝律儀戒、攝善法戒,若是大乘還包括饒益有情戒;自淨其意是定慧的功德,定慧能夠清淨內心的煩惱,定可以伏煩惱,增上慧可以斷煩惱;所以這樣說是包括戒定慧的修學。
 在四分律中也說到戒律的重要性;有五種疾滅正法的原因,使正法很快的會消滅。
 原因一、有比丘不諦受誦律,喜忘文句,復教他人,文既不具,其義有闕。
 原因二、是作為僧中的勝人上座,多不持戒,但修不善法,後生仿習,放捨戒行;後來出家的人跟著學習,這樣很快的使令正法消滅。如果以夏臘來說,九臘以前是下座,九臘到十九臘是屬於中座,二十臘以上是屬於上座。
 原因三、是比丘持法(經)、持律、持摩夷(論)而不教道俗,即便命終,令法斷滅;有比丘修得很多的戒定慧,卻不去教化眾生,不教化出家人,也不教化俗人,後來死了,使令正法斷滅。一個人有這樣的功德,卻不願意弘法利生,也使令正法很快的斷滅。
 原因四、是有比丘難可教授,不受善言,餘善比丘捨置。有一類比丘是很難教導,不領受他人的善言勸告,其他的比丘即放棄教導他,不再管他,這樣使得正法很容易斷滅。
 原因五、是互相罵詈,互求長短,疾滅正法。比丘互相的罵,互相看對方的缺點,這樣正法也很快即斷滅。這是佛的開示,上座比丘不學戒也不讚歎戒,有這種過失佛是不讚歎的。
 上面這一段在四分律中的原文如下:「四分中五種疾滅正法;一有比丘不諦受誦律,喜忘文句,復教他人文既不具其義有闕。二為僧中勝人上座一國所宗,而多不持戒,但修不善,後生倣習放捨戒行。三有比丘持法持律持摩夷,而不教道俗,即便命終令法斷滅。四有比丘難可教授不受善言,餘善比丘捨置。五互相罵詈,互求長短,疾滅正法。」。
 十誦律提到,諸比丘們如果不學毗尼,僅只誦讀修多羅經及論,世尊有種種的呵責,因為佛讚歎毗尼,所以佛說比丘出家五夏以前專精戒律,比丘尼要六夏學戒,而且出家後要隨和尚學,不可以剛出家即不安住,到處掛單,要知道煩惱在自己身上,不在外面的人事物,若總是以為別人不對,無法安住即要離開,這樣道業無法成就。佛又告訴比丘,有十種法住世,使令正法很快的斷滅;
 第一、有比丘無欲鈍根雖誦句義,不能正受;比丘不願意好好學習,而且信進念定慧都是鈍根的,雖然也誦讀文字義理,可是法義未入心,心無法領受正義。
 第二、不能解了正確的文義,學而不解。
 第三、不能令受者生起恭敬威儀,不能令所受的人生起恭敬心。
 第四、設有說法,不能如法如教,但以鬥爭相互而言。
 第五、不樂阿蘭若法,不喜歡住在寂靜的處所。
 第六、不隨法教。
 第七、不能忍辱。
 第八、不敬上座。
 第九、令後人不要學戒。
 第十、致令放逸善法,為了多衣食的緣故,想要賺多一點收入,本來出家是放棄錢財,但是出家人去作這一些不如法的事。還有是上座命終,來不及教弟子即已往生,弟子沒有師父,沒有人教導會放逸,由於放逸會失去很多的善法,這也是會使正法滅亡的原因。如果毗尼住世這些問題都可以對治,可以令梵行久住,由此可知戒律的重要性。
壬二、舉要言
 第二科舉要言,對於前面〈攝釋分〉卷82說的十種利益,可要略的歸納成四種(攝受僧伽、令僧精懇、令僧安樂及令正法久住),現在又再舉出重點的說明。
又此一切以要言之,謂正顯示最初攝受、次正攝受;既攝受已,令安樂住。及顯未來未攝受者易入方便。如是名為第二差別。
 又以四點要略說明所有的十種利益。
 最初攝受僧伽,是顯示最初到僧團裡面來,先要受具足戒。
 第二令僧精懇,是受具足戒之後的正攝受,使令僧眾在戒定慧上精進修行,趣向聖道。
 第三令僧安樂,依戒律而運作,使令眾生能夠得到安樂住,包括:
 第四未淨信者令生淨信,
 第五已淨信者令增長,
 第六難調伏者令調伏,令有慚愧者都能安樂住,防現法漏,防後法樂這六種;這六種合前三種共九種,能令眾僧安樂住。
 若這樣依戒而行,能使令正法久住,是第十種,使令未來還沒有被戒律所攝受的人有一個方便,能到僧伽裡面來。這是從另外的角度來說明佛陀制戒有十種利益。
庚二、聚2 辛一、出罪聚3 壬一、略標列
 第二科聚,佛制的戒能幫助弟子們修學聖道,若不犯戒,容易成就聖道,但若有犯,必須懺悔清淨。這裡是將犯戒罪的過失作一種分類,依罪的輕重分為五種戒聚,如出家眾所熟悉的五篇七聚,這是一種分類法。這裡先說五篇的五種罪聚,分二科;第一科出罪聚,顯示出罪的輕重差別,這一段文幾乎是將比丘戒、比丘尼戒作一個整理,依此將戒的意義顯示出來,又分三科;第一科略標列,要略標示列出五種。
復次,應知略有五種罪聚攝一切罪。何等為五?一者、他勝罪聚,二者、眾餘罪聚,三者、隕墜罪聚,四者、別悔罪聚,五者、惡作罪聚。
 其次,要略來說,有五種罪聚含攝一切犯戒的罪過,應當了知。是哪五種?
 一、他勝罪聚,是殺盗婬妄的根本性罪,又稱為波羅夷罪,比丘戒有四條,比丘尼戒有八條。行者被煩惱所戰勝,名為他勝罪聚。這裡的「他」可以作二種解釋,一是指煩惱;一是指淨行者,淨行者他勝過你,你即輸了。犯這種罪是很嚴重的,是屬無餘罪,沒有懺悔的餘地,基本上犯了這種罪即不是比丘或比丘尼了。《薩婆多論》說:「波羅夷者,名墮不如意處。如二人共鬬,一勝一負;比丘受戒,欲出生死,與四魔共鬬,若犯戒則墮負處。又如焦穀種,雖種良田,糞治溉灌,不生苗實。犯此戒亦爾,雖復勤加精進,終不能生道果苗實。眾所棄離,如敝壞垢汙衣服,人所棄捨。不得與眾說戒、羯磨、布薩、自恣,不入十四人數,名墮不如意處。」《薩婆多論》中說,波羅夷稱墮不如意處;如同二個人打鬥,一個人贏另一個人輸。比丘受戒本來是要出離生死,要與五蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔共同戰鬥,如果犯戒即輸給這些魔,名為墮不如意處。又如焦穀種,種在良田中,雖然給予肥料,並加溉灌,還是不能生出幼苗及果實。犯重戒的人雖然精勤修行,也是不能生出道果的苗實,為大眾僧所離棄,猶如衣服很髒,要將它棄捨一樣。因此犯波羅夷的人不能跟大眾僧說戒、羯磨、布薩、自恣等。這個罪很重,若是犯了其中一條,而且並沒有覆藏心,馬上發露如法懺悔,還可以退為學悔沙彌。
 二、眾餘罪聚,比丘戒有十三條,比丘尼有十七條。犯了此罪還可以救,如同人被殺頭但是脖子沒有被完全砍掉,還有咽喉存在,如果獲得良醫,還可以使他恢復。《大涅槃經》裡說到眾生有三種病,一種是容易治療的,一種是很難治療的,第三種是不可治療的。不可治即是他勝罪聚,難治是第二種眾餘罪聚,其它下面的三種都是容易治的。
 三、隕墜罪聚,隕罪罪是來生會墮到三惡道去的罪。在《十誦律》說犯隕墜罪會墮到燒煮覆障地獄。隕墜罪聚有二類,有一類是與財物有關係的,比丘、比丘尼各有三十條;另外一類不與財物有關的,比丘有九十條,比丘尼有一百七十八條,不過可以懺悔,懺悔以後罪即可以消除。這是第三種罪聚。
 四、別悔罪聚,華言「向彼悔」。若犯了,向一位清淨的同法者懺悔即可以清淨,這是更輕的罪。
 五、惡作罪聚,又稱為突吉羅。包括眾學法,還有惡說,說一些戲論語,這一些都是屬於惡作罪聚。惡作罪聚有的是對首懺即可以,有的是責心懺,自己在佛前責備自己,也即可以。
 這是將罪聚分成五種。在四分律中的五篇即相當於本論的五種罪聚。
《披》一者他勝罪聚等者:謂若毀犯他勝處法,是名他勝罪聚。若所犯罪應可驅擯,是名眾餘罪聚。當墮惡趣,是名隕墜罪聚。應各相對說悔所犯,是名別悔罪聚。由有所犯而生憂悔,是名惡作罪聚。
 第一、如果毀犯他勝處法,名犯他勝罪聚,基本上即不再是比丘或比丘尼,僧要被驅擯出團。
 第二、如果犯眾餘罪聚,多半應被驅擯。
 第三、若犯隕墜罪,將來會墮到三惡道去。
 第四、要對一位同法者懺悔所犯的戒,名為別悔罪聚。
 第五、由於有犯威儀戒或其它眾學戒法,產生憂愁後悔,是名惡作罪聚。
壬二、明隨應
 第二科明隨應,說明另外二種罪所屬罪聚。
集麤不定,如其所應,即入如是諸罪聚中。
 集麤罪,不定罪,如其所相應的,即入以上五種諸罪聚中的一種。集麤罪即是方便罪,譬如本來是要犯他勝罪,在造重罪之前,已有準備的跡象,也有造罪的前方便行動,但是所造的重罪並沒有成功,因而沒有犯到他勝罪的根本罪,所犯的只是方便罪,比他勝罪輕一些,這可以懺悔的。比如說要殺人,但是殺人未遂,這時候只有殺人的方便罪;若將人殺死了,即造成殺人的根本罪,或是究竟罪。這集麤罪不是根本罪,而是方便罪。再說比較輕的隕墜罪,如果本來要犯隕墜罪的,已有了行動但未成功,並沒有犯隕墜的究竟罪,而是犯了隕墜的方便罪,又比隕墜罪輕一級,所犯的只是惡作罪,罪又輕一點。集麤罪或方便罪有嚴重的,也有輕微的,是由所犯的罪聚而決定輕重;如果犯他勝罪聚或是眾餘罪聚的方便罪,這集麤罪是較嚴重的罪;若是犯了隕墜罪聚的方便罪是比較輕一些。從這裡看出來集麤罪的範圍很廣,端看它是屬於哪一種罪聚的方便罪來決定輕重,所以這裡說如其所相應的情況而入到某種罪聚中。從論文看來「集麤不定」的不定是在解釋集麤,由於所犯的罪聚不同,集麤的方便罪也隨著不同,因此說集麤是屬於哪一個罪聚是不一定的,這樣的解釋與《披尋記》的說法相同。比丘戒中有另外的不定罪,那裏所指與此處集麤罪完全無關。
《披》集麤不定等者:如下說言:若所犯罪,由有智故,名不積集;或復從他而顯發故,亦不積集。與此相違,非不積集。(陵本一百卷二頁7474)如是應知名集麤罪。又說:諸集麤罪,他勝眾餘方便中犯隕墜惡作,於彼方便及自聚中而得究竟,於隕墜罪諸方便中亦犯惡作。如是應知此不定義。
 如果有智慧的人,犯了罪之後,向其他的同法者發露顯示自己的罪過,即不會積聚罪過;若是沒有智慧的人,犯了罪之後,不向別人發露,這人即犯會積聚罪,如是應知名集麤罪。在卷100,2918頁會說到。又有另外的一種說法,集麤罪是指各篇的方便罪,從他勝罪及眾餘罪而來的前方便罪中,所結的是隕墜罪或惡作罪;而於隕墜罪的前方便罪中,所結的是惡作罪。由此可知,方便罪的輕重是不決定的,會隨著所犯的罪聚而決定。例如同樣結的是隕墜罪,有時是屬於前二篇的方便罪(因罪)而來,有時是來於自身隕墜罪聚的究竟果罪所結。如是應知是這裡所說的不定義。
壬三、簡還淨
 第三科簡還淨,簡別這五種罪聚中,除他勝處罪不能懺悔還淨,其餘四種罪聚是可以還淨的。
復有四種還淨罪聚。何等為四?謂除他勝,所餘罪聚皆可還淨,故有四種還淨罪聚。最初罪聚雖可還淨,然唯依二補特伽羅,非為一切無有差別皆可還淨。是故他勝,不立一向還淨聚中。
 還有四種還淨罪聚,是四種懺罪的方法可令還淨,是哪四種?除了第一種根本罪以外,其它四篇的罪聚都可以懺悔清淨,所以有四種的還淨罪聚。只有二種有情犯他勝罪的情形特別一點;一種是在佛未制戒之前所犯的,都不算是有罪;另一種是最初犯了他勝罪聚,可以懺悔,但有一個條件,是犯後能立即發露,沒有覆藏心,不是所有犯他勝罪的人都可以還淨。因此他勝罪聚不安立在可以還淨的罪聚當中,其它的罪聚都可以懺悔清淨。
《披》然唯依二補特伽羅等者:謂若初修業者,雖犯他勝,而無猛利纏過失;又雖有犯,而無一念起覆藏心。唯依此二補特伽羅可得還淨。非餘一切犯他勝者,亦有事重過失,亦有猛利無慚無愧諸煩惱纏過失,皆可還淨。如下釋義應知。
 只有二種人雖犯他勝罪,不算犯他勝罪,或者還可以懺悔;第一種是在佛還沒有制戒以前,雖然犯他勝罪聚,但因沒有強大的煩惱,不算犯他勝罪;第二種情形,雖然犯了他勝罪,可是一犯立即發露,並沒有生起一念覆蓋隱藏的心。只有這二種有情可以懺悔清淨,不是其他的人犯他勝罪都可以懺悔清淨。不是說其他犯他勝罪的人,「亦有事重過失」,殺盗婬妄這事本身過失的體性本來即是很大的;「亦有猛利無慚無愧諸煩惱纏過失」,而且犯者內心也有強大的煩惱,無慚愧的煩惱,種種貪瞋癡煩惱的現行的過失;所以不是說其他犯他勝罪的人,犯的是殺盗婬妄,所犯事體性有很大的過失,而且是有上品猛利貪瞋癡煩惱現行的過失,皆可以懺悔清淨。但是佛制戒以前的諸多聲聞弟子是變化聲聞,是為護持聖教而示現犯罪。如須提那與他故二(出家前的妻子)行欲。有這種行欲的因緣,佛即制戒,從此以後不可以,這人是未制戒以前做錯事,所以是不犯。還有一種人是癡狂心亂,病惱所纏,已經不能控制自己,也不算犯。由此可見佛法是很合情理的。
辛二、顯過失5 壬一、標
 第二科顯過失,顯示犯戒的過失,分五科;第一科標,標出十五種。
又若略說,有十五種犯罪過失,遍於一切犯罪聚中,當知建立諸所犯罪。
 又要略來說,有十五種犯罪過失,這十五種過失是通於一切的罪聚。應當知道由於這十五種因緣,而建立所犯的戒。依這十五種因緣中一種、二種、或全部而制戒。
壬二、徵
 第二科徵,提問。
何等十五?
 是哪十五種?
壬三、列
 第三科列,列舉出來。
一、事重過失;二、猛利纏過失;三、匱乏不喜足過失;四、他所譏嫌過失;五、無淨信者倍令不信、有淨信者令其變異過失;六、多諸財寶、多諸事業過失;七、染著過失;八、惱他過失;九、發起疾病過失;十、障往善趣沙門過失;十一、於應避護不正避護、不應避護而反避護過失;十二、不應為依反與為依、應與為依而不為依過失;十三、於應恭敬而不恭敬、不應恭敬而反恭敬過失;十四、於應覆藏而不覆藏、不應覆藏而反覆藏過失;十五、於應習近而不習近、不應習近而反習近過失。
 現在列舉出來有十五種犯戒過失,為了避免這十五種過失,佛為大眾僧制戒。
壬四、釋14 癸一、事重過失及猛利纏過失2 子一、唯初過失2 丑一、總標簡
 第四科釋,解釋,分十四科;第一科事重過失及猛利纏過失,這二項合說,又分二科;第一科唯初過失,只有第一種事重過失,又分二科;第一科總標簡,整體的標示簡別出來。
應知此中,初修業者,於四他勝雖有事重過失,而無猛利纏過失,由彼意樂無勃惡故,謂於沙門無所顧戀。
 應當知道這其中,初修業者指最初犯戒的佛弟子,犯了四種他勝罪,殺盗婬妄雖然有事重的過失,事本身的體性過失很大,然而犯者內心並沒有強大猛利煩惱現行的過失,由於犯者並非懷有暴惡意樂,僅是對於出家身份不顧戀愛惜。
丑二、釋彼相2 寅一、明無犯
 第二科釋彼相,解釋初修業者犯戒的相狀,分二科;第一科明無犯,說明犯者沒有犯過的意樂。
若初業者,了知此法能障沙門,為命因緣,亦不違犯。意樂力彊,不唯依事,故彼無犯。制立所犯,要由意樂增彊力故。
 佛還沒有制戒以前最初犯戒的初修業者,是與佛陀一起來世間示現修行的。如果這類初修業者,如實了知造作他勝事法能障礙證得聖道沙門,即使有命難因緣也不會違犯戒律的。
 修行人是否犯戒並非全以事相而論,必須具足眾緣才算違犯,如以殺生戒為例,必須具足一是人、二起人想、三起殺心、四起方便、五斷命。具足這五緣,即構成殺生的重罪。五緣如果缺少一個緣,即可能降一級罪,或是乃至沒有罪。每一條戒都有具足犯戒的條件。構成身語犯戒最主要的因緣來自悖惡意樂,惡意樂力彊,加上其他事相上的眾緣,眾緣具足才算犯戒。所以彼初修業者,「於四他勝雖有事重過失,而無猛利纏過失,由彼意樂無勃惡故」,故彼無犯。制立所犯他勝罪,必須要由惡意樂增彊之力故,才能說彼有犯。
寅二、簡有犯
 第二科簡有犯,簡別有犯。
若雖有犯,而無一念起覆藏心,彼亦可出,於沙門果仍有堪能。
 若是雖然有犯了他勝法,可是並沒有任何一念想要覆蓋隱藏的心,這樣的行者還是可以懺悔出罪,而且對於沙門聖道果仍然有堪能性,是可以證果的。這是簡別犯他勝處者有覆藏心,不讓他人知道自己犯他勝處罪,這樣的人是不能懺悔出罪的。
子二、具二過失
 第二科具二過失,由防止具有事重以及猛利煩惱纏這二種過失的人,制他勝罪。
其餘一切犯他勝者,亦有事重過失,亦有猛利無慚無愧諸煩惱纏過失。當知彼由二皆重故,成不可出法及不般涅槃法。
 在佛制戒以後其他的人犯了他勝罪,有事重的過失,也有強大的無慚無愧的煩惱,因為這二種因緣都是重的過失,是不可懺悔出離罪過,而且不能成就聖道入於涅槃。若有這二種過失,是不可以懺悔清淨的。
癸二、匱乏不喜足過失
 第二科匱乏不喜足過失,防止有匱乏及不喜足的過失而制戒。
若衣鉢等世尊開許,應持作淨而受用之。於彼一切悉皆棄捨,或不作淨而輒受用。如是等罪,由依匱乏不喜足過,制立所犯。
 佛陀開許出家人受用衣鉢,但是必須要作淨而後才可受用,作淨的用意其實是要行者捨去貪心。作淨的方式,必須由行者,依照戒律制定的文,對另一位同梵行者說出自己所擁有的「長(ㄓㄤˇ)衣」(多出來的衣)是別人的,自己暫時受用。這樣說的用意是提醒行者必須有無我的正念,受用時不要起貪心,這是佛所准許的。
 如果有一位行者連衣鉢都棄捨了,本來出家人應該有三衣一鉢,這位行者連三衣也不要,則會有所匱乏,這樣可能會致命,或容易傷身退道,因此佛是不許的。
 或又有一種人受用衣鉢,認為作淨很麻煩,而且作淨時,他人會知道自己有很多衣服;存很多鉢,沒有作淨即開始受用,沒有提醒自己不要生貪,這樣受用容易增長貪心、多積集衣鉢,增長不喜足的過失。
 如上所說,防止過分匱乏或有不喜足的過失,佛即依此制戒,這樣作即是犯戒。
《披》於彼一切悉皆棄捨等者:謂於世尊開許衣鉢等物,悉皆棄捨而不受用,如是名有匱乏過失。或不作淨而輒受用,如是名不喜足過失。世尊依此制立所犯。
 有一種行者,對於佛所開許受用衣鉢等,完全放棄捨離而不受用,這樣的人會有匱乏的過失,容易傷身廢道。正常的生活是要有基本的水準,若過度苦行不是一般人所堪能的,過度匱乏對於修道沒有意義,這樣做名為有匱乏過失。若不先作淨即受用衣鉢,容易增長貪心,有不喜足的過失。過與不及都是錯的,所以世尊依此制立所犯。
癸三、他所譏嫌過失
 第三科他所譏嫌過失,避免出家人犯他所譏嫌的過失,依此佛才制了許多戒,如下面要說的遮戒等,如果讓其他有情生起譏嫌,那是有過失的,即已犯戒。
若非親屬苾芻尼所,受衣、與衣;或共彼等獨在一處;或復非時,諸苾芻僧不同忍許,輒往教授;或除餘時,與諸母邑共道路行。如是等類,當知是名他所譏嫌過失。
 苾芻若從不是親屬的苾芻尼處,接受三衣、給與三衣,這種因緣取得三衣是有過失的。如佛在羅閱祗時,有蓮花色比丘尼,持食往山中,有一位比丘穿著很破舊的衣服,路過蓮花色比丘尼處,蓮花色比丘尼看見了就脫下自己所著的貴價衣,與這位比丘換衣,自己穿著破舊的衣服。有人告訴佛,佛為避免施衣的比丘尼因為布施而有匱乏,或是有染污心,因此而制戒遮止譏嫌,除非是自己的親屬,否則不能隨意接受比丘尼施。
 「或共彼等獨在一處」,是指比丘說的。比丘若與比丘尼在屏處或露處坐在一起,一定會被人譏嫌,所以比丘與比丘尼不可以單獨在一起,一定要有第三者同在。比丘尼也是一樣,與異性在一起也一定要有第三者。這條戒的緣起是:迦留陀夷及偷蘭難陀尼,二人都長得很端正、很莊嚴,而且各有欲意。迦留陀夷早上著衣持鉢到偷蘭難陀尼的處所,二人在門外坐在一起談話,居士看見便譏嫌說:你們看這二人共坐,好像夫婦。因此比丘來告訴佛,佛即制戒,比丘不可單獨與比丘尼在屏處或在露處坐。
 「或復非時,諸苾芻僧不同忍許,輒往教授」,早期在印度,女人不能讀書,所以要請比丘來開示如何修戒定慧,每半月要請一個位比丘來開示,比丘僧團要差一位合適的人來教誡比丘尼。如果比丘僧團沒有差使去教授比丘尼,而自己逕行去教授尼眾,這是會被他人譏嫌的。在佛世時大愛道比丘尼是比丘尼的祖師,佛在祗樹給孤獨園,大愛道比丘尼來請教誡,希望世尊聽許比丘為比丘尼說法教誡,佛聽許了,按照僧臘的次第,差上座去為尼眾說法,由阿難口頭傳告槃陀要到比丘尼處說法。這時六群比丘捎信給六群比丘尼,說槃陀要去說法。到了說法時,六群比丘並沒有被僧眾所差,即自行去了,到了那裡不談戒定慧、解脫、解脫知見,竟說國王盗賊論等世間的言論。因此大愛道比丘尼前往秉告佛陀,佛即說要制戒、要羯磨、要差尼,具有十種功德的比丘才可以去為比丘尼說法,所以包括犯戒的比丘也不可以為比丘尼說法。現在的時代,尼眾每半月也是要請比丘僧來教授,但是現在的比丘僧都很謙虛,通常都說:僧中無堪能教授比丘尼人亦無善說法者,上座教敕你們比丘尼依佛所教奉行,如法行道,謹慎莫放逸即可。於是請比丘僧來教授比丘尼,多數只是一種儀式。
 「或除餘時,與諸母邑共道路行」,除非特別時刻,比丘也不可以與女人共道行。這也是有因緣的。有一位婦人跟她家裡的人吵架之後,想回娘家住。這時阿那律也正好住在毗舍離,路上遇到這位婦人,婦人怕路上有危險,想要有伴一起走,即邀請阿那律同行。這位婦人的丈夫回到家中,看不到自己的妻子,知道妻子與婆婆吵架,回娘家去了。於是出去追他的妻子,看到阿那律與他的妻子走在一起,一氣之下幾乎將阿那律打死。其他比丘告訴佛,佛即開始制戒,比丘不可單獨與一位婦女在道路上走。
 如上所說等類情況,應當了知都是譏嫌戒,為避免他人譏嫌的過失而制戒。
癸四、不信變異過失
 第四科不信變異過失,為了防止世俗人對佛法退失信心的過失而制。
若非威儀入聚落等乞食受用,坐不如法,澡手滌器;或不因請,於其食前輒入他舍;或不觀日,於其食後遊履邑居。如是等類,當知是名無淨信者倍令不信、有淨信者令其變異過失。
 一、「若非威儀入聚落等乞食受用」,若沒有具足威儀到聚落去乞食受用,會使令沒有清淨信心的人更加不信佛法,有淨信的人會因此改變心意。
 二、「坐不如法」,翹腳坐、抖腳坐、坐時雙腳太開太合等,都是坐不如法的,這都是心散亂過失。
 三、「澡手滌器」,洗手洗器皿時,水灑得到處都是,浪費水等,這些都是使人失去信心的行為。
 四、「或不因請」,或者沒有受人邀請卻逕自於用餐前進入他人房舍,這是非常失禮且不如法的。
 五、「或不觀日」,或不觀察時辰,非時入聚落,不應該去聚落時,不能去,如晚上不是出家人出去的時間。午齋以後應該回來靜坐,若還去遊履邑居,到城市裡面去遊玩行走,不是出家人應有的行為。
 如是等不如法的身語行為,會使令沒有清淨信心的人,更加的不相信佛法,對佛法有清淨信心的人心生煩惱,改變信心甚至退失道心,有這些過失。
癸五、多諸財寶事業過失
 第五科多諸財寶事業過失,防止出家人蓄財物寶物、多作事業的過失。
若有執受金銀等寶,種種品類買賣營為,種蒔林木,畜憍賒耶妙臥具等。當知是名多諸財寶、多諸事業過失。
 第五種制戒的因緣,是多諸財寶事業過失。若行者執受種種品類的金銀寶物,存了很多的金銀財寶,以聲聞行者來說,若錢很多,不容易修學聖道。比丘要少欲知足,若畜金銀,會妨礙道業增長貪欲。出家人執受金銀,有錢去買賣古董,都是屬這一類。出家人的錢只是要用來滋養色身,弘法利生,不應該買及蓄藏眾多的寶物。
 出家人也不應該作生意,如賣大悲水,大悲水賣了即不能稱為大悲水。對於一些著作,佛法本來是歡迎影印流通,但是現在也有人聲稱版權所有,這都是不如法的。凡是有買賣的行為,開店作生意,種茶來賣,或種植山林,栽培松樹販賣等,這都是跟利養有關係的過失。
 憍賖耶是屬於絲織品一類的上等衣物,出家人不應畜積絲織品或使用微妙高廣大床的臥具等。
 以上各種情形,應當知道都是多諸財寶,金銀財寶過多,多諸事業或買賣營為,種蒔林木等多諸事業的過失。出家人一切受用要如法,正命而活,不可以有人間的事業,若作人間的事業,還有時間修聖道嗎?如果出家人不修習戒定慧,可以說枉受出家一場。
癸六、染著過失
 第六科染著過失,染污執著的過失。
若故泄精;或復執觸母邑手等;或行媒娉,因茲趣入變異染心;或為好故,往親屬所,追求上妙長衣服等。當知是名染著過失。
 「若故泄精;或執觸女人的手等」,這是指比丘來說的染污執著過失。
 「或行媒娉,因茲趣入變異染心」,或者作媒人,俗人婚禮,出家人最好不要參加,因為那是生死開始的境界。如果出家人作媒娉等事,很容易引起變異染污心,心裡很容易變化,本來應當念念聖道相應,結果生起欲的染污心。
 「或為好故,往親屬所,追求上妙長衣服等」,或出家以後心不在道,為追求美好的外表,到親戚的處所去追求上等的、微妙的衣服。外表莊嚴不是真莊嚴,內心沒有煩惱、清淨離欲才是真莊嚴。
 應當了知如是等類是有染污執著的過失,是名染著過失。
《披》或為好故等者:謂不安住自所誓受下劣形相、威儀、眾具故。
 或為好故等,是說出家以後不能信守安住於自己發誓決定領受下劣的形相、威儀及受用下劣的資生具。〈本地分‧修所成地〉卷20說,出家人已成就三摩地圓滿,已經得到四種靜慮,但於三摩地所生的愛味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱還未斷除,為求三摩地自在,應當於四處所,以二十二相善自觀察。其中說明觀察誓受下劣形相、威儀、眾具的具體方法,依此防止內心的煩惱生起。如何觀察誓受下劣形相?應當由剃除鬚髮故,捨俗形好故,著壞色衣故,三種相貌來觀察自己形色異人。如何觀察誓受下劣威儀?應當由行住坐臥語默等中,不隨欲行;制伏憍慢往趣他家,審正觀察遊行乞食。如何觀察誓受下劣眾具?應當由觀察從他獲得,無所畜積諸供身具。
癸七、惱他過失
 第七科惱他過失,為避免損惱他人的過失而制戒。
若以無根假異分法毀他苾芻,或作離間人語等事,當知是名惱他過失。
 無根是沒有見聞疑三根,若以沒有看到,沒有聽到,沒有懷疑,沒有根據的事來毀謗其他的比丘,或者作離間他人感情的話,應當了知是名惱他過失。
 在戒律中常常聽到的是慈地比丘。如律中說沓婆摩羅子證得阿羅漢果以後,負責為大眾僧分臥具,及差出家人去受供,沓婆摩羅子發心作這些修福報的事。古來沒有燈,沓婆摩羅子手指一比即看得很清楚,知道這是臥具,那是痰盂,他將這些事作得很好,佛還讚歎他。有一位慈地比丘,來到僧團,因為輩份比較低,被分到比較差的房間,心裡很生氣。第二日去受供養時,又得到不好的飲食,因此對沓婆摩羅子懷恨在心,要自己的妹妹慈地比丘尼過來,對妹妹說:如此如此,慫恿妹妹到佛那邊告狀,說沓婆摩羅子跟她怎麼樣,這是假異分法。根本沒有這件事,無中生有,因為起瞋恨心而毀謗其他的比丘,或作離間他人感情的話。由此犯戒的因緣,佛即制戒。這一類的戒是屬於避免惱他過失。
癸八、發起疾病過失
 第八科發起疾病過失,為避免發起疾病過失而制戒。
若自持羊毛,過三踰繕那;或荷重擔;或上過人樹等。當知是名發起疾病過失。
 這是戒律中的持羊毛過限戒。佛在舍衛國時,跋難陀在道路行,得了很多的羊毛,他將羊毛貫串在杖頭而行。居士看了即譏嫌,沙門釋子為什麼要販賣羊毛?聽到譏嫌的比丘前去秉白佛陀,佛因此制戒。羊毛可以織衣,可以資身助道,對比丘也是非常需要的,但是不能多求,如果多求,反招譏嫌。居士譏嫌的意思是:拿那麼多羊毛,是不是要買賣?這裡的三踰繕那是指距離,若暫時拿著,不要走太長遠的路,若走很遠的路,他人看見可能會誤以為是要拿去賣。或是擔很重的物品,或爬到樹上去,這都是犯戒的因緣。戒律沒有直接說到發起疾病過失,所以可以再研究一下。如果超重會容易受傷,這是以個人的堪能性來說的。所以比丘、比丘尼也不可以荷重擔。本論說到,若作超過自己體力的工作,意根會壞掉。所以有人荷重擔也是要注意,會引發疾病。
癸九、障往善趣沙門過失2 子一、障善趣
 第九科障往善趣沙門過失,為避免障礙生到人天善趣及障礙聖道而制戒,分二科;第一科障善趣,說明障礙善趣的過失。
若為破壞和合僧故,勤設勇猛方便事等,當知是名障往善趣過失。
 如果行者為了破壞大眾僧的和合,邪精進勇猛施設了很多前方便事,來破壞大眾僧,此人所造的過失,應當了知是名障往善趣的過失。
子二、障沙門
 第二科障沙門,說明障礙聖道的過失。
若作不與自語等事,當知是名障礙沙門過失。
 如果作出不堪受教的事情,使賢聖都不願同自己說話等,沒有聖人教導,即不能得到聖道。應當了知是名障礙沙門(聖道)的過失。
《披》若作不與自語等事者:謂諸賢聖默不與語,又為賢聖之所棄捨,故置等言。由於自所依止增上戒學起諸邪行,故有是事。義如前說應知。(陵本九十四卷六頁7073
 若諸賢聖默然不與自己說話,作是思惟:如是行者,不堪與語教授教誡。又這位行惡行的修行人,無法自己控制自己的行為,賢聖知道他不堪教誡,也就放棄捨離他了。因此安置等字。這人不堪受教,由於在自所依止的增上戒學作了很多錯誤的行為,才有諸賢聖默不與語,以及棄捨的事。在〈攝事分〉卷94,2768頁裡面,曾經讀過行者為什麼被賢聖所棄?是因為沒有修持,不正防護,親近惡友,憎背聖教,對佛法僧不恭敬,有這些不肯受教的因緣,使令賢聖都不想教導他。
癸十、於應避護不正避護過失
 第十科於應避護不正避護過失,應該迴避保護的事而沒有正確避護的過失。
若有棄擲僧祇臥具,置迥露處,捨而去等;或邪受用等。當知是名於應避護不正避護過失。
 若有行者,丟棄拋擲大眾僧的臥具,放置在空曠、沒有遮蓋的處所,捨離而去,後來這些臥具被風吹雨打而損壞。或以非法受用種種的衣服飲食臥具湯藥等,應當了知是名於應避護不正避護過失。常住物是行者應當迴避保護的,若認為是公物不知愛惜,會容易犯這種過失。佛由此因緣而制戒,令弟子們愛護常住物。
 在戒律中有這樣的緣起。有一次,佛在舍衛國,有人請眾僧到家裡吃飯,其中有十七位年少的比丘們,舉僧臥具、坐具在露地敷坐、經行,等用餐的時間到,坐具臥具不收,即到長者家受食,因此大眾僧的坐具臥具被風塵蟲鳥所汙壞。學戒比丘秉白佛陀,佛陀因此制這條戒。如果有一些人曬棉被,忘記收即出門去,若遇到下雨,在寺裡的住眾應該幫忙收,不要讓臥具壞掉,雖然不是自己的,也是一樣要愛護。邪受用有很多情況,如沒有作淨即受用物品,或者受用的時候有貪心,如下面所說有五種不淨的邪受用。
癸十一、不應為依反與為依過失
 第十一科不應為依反與為依過失,不應為邪見苾芻、勤策男等依反與為依止的過失。
若與邪見苾芻、勤策共居住等,為依止等,當知是名不應為依反與為依過失。
 這是說到出家人,如果比丘已經被人舉告,說某比丘或沙彌有邪知邪見,被大眾僧所擯棄,若還與被擯的人居住在一起,或為這沙彌作依止,這是有過失的。本來大眾僧處罰過的沙彌,已經被擯出僧團,若又收留他,那等於是破壞僧團的規矩。
 這條戒跟六群比丘有關係。有一次佛在舍衛國,阿梨吒比丘產生了惡見,大眾僧勸他,但是他還是不能棄捨他的惡見,所以佛告訴大眾僧說應舉行白四羯磨,舉阿梨吒的惡見不捨的羯磨,作這種羯磨擯除他,使他不能再與大眾僧在一起作羯磨,誦戒等等。本來被擯是不可以受用僧物,可是六群比丘還日日供給他受用,而且還跟他共同羯磨,因此其他比丘即舉出這件事的過失,佛因此呵責也就制了這條戒。這是關於比丘的部分,因為惡見已經被僧團逐出去,其他的比丘不應該攝受被擯者,不應該跟他住在一起。
癸十二、於應恭敬而不恭敬過失
 第十二科於應恭敬而不恭敬過失,對於應恭敬的教法而不恭敬的過失。
若於尊教輕觸怨咎,怒睛惡視,不恭敬聽受別解脫經等,當知是名於應恭敬而不恭敬過失。
 行者若對佛的教法,對佛的經律論,輕視觸惱,還有種種的埋怨,用憤怒的眼睛邪惡的歧視,不恭敬聽受戒律、別解脫經等,不僅對經律論都沒有恭敬心,而且還有不敬的行為,這是有應恭敬而不恭敬的過失。出家人應當修學戒定慧,應當熏習聽聞戒定慧的教法,若看輕這件事情,是失去根本,由不敬法這件事情使令行者犯戒。這當然也是有緣起的,有關比丘毀毗尼戒的緣起:佛在舍衛國時,大眾都集聚在一起誦正法、誦毗尼,在一起研究經論及戒律。六群比丘想:這些比丘正在研究經律論,背誦經律論,如果萬一讓他們都背誦通利,研究清楚了,一定常常舉我們的罪。我們現在應去向他們說:不要研究經論,告訴他們不需要研究那麼瑣碎的戒,誦戒也不用誦那麼多,只要誦四個根本的他勝罪聚,或最多誦到眾餘罪聚,其它都不用誦,誦那麼多幹什麼?使人懷疑憂惱。這些研究、背誦經律論的比丘們聽了,知道這是六群比丘們故意來勸告人不要誦戒,不要研究經論,還要毀滅毗尼,於是秉白佛陀,佛呵斥後,也就制了此戒。
 自己不學還勸他人不用學,這是不正見,等於是將他人的眼睛拿掉,以後自己學習佛法就會有障礙。
癸十三、於應護藏不護藏等過失
 第十三於應護藏不護藏等過失,於應護藏的事不護藏及不應覆藏而反覆藏的過失。
若於未受具戒補特伽羅前,宣示實得勝過人法;或復覆藏苾芻所犯麤惡罪等。當知是名於應覆藏而不覆藏、不應覆藏而反覆藏過失。
 若是行者在未受大戒的有情面前;如比丘在沙彌面前,比丘尼在沙彌尼面前,去宣揚表示說自己真實已證得聖道了,我是初果二果三果聖人,這是不可以的。這是應該要覆藏的,佛說得定都要覆藏,何況聖道。自己的功德不可以隨便讓他人知道。這條戒的緣起是佛在毗舍離獼猴池樓閣精舍對婆求園比丘說:比丘如果真實得上人法,不能向他人說,何況是向未受大戒人說,若是宣說,即犯了應覆藏而沒有覆藏的過失。
 若是知道同法的比丘有犯重的罪過,這是不可以覆藏的,應當要勸告他出來發露懺悔。這是不應覆藏的事,如果覆藏即有罪過。這條戒的緣起是:佛在舍衛國時,跋難陀與一個比丘非常的親厚,跋難陀常常犯罪,這時向好朋友說,長老我犯了什麼罪,你不要告訴別人。這二人感情好的時候,比丘答應他的請求,可是後來跋難陀又不高興那位比丘了,於是那位比丘對其他的比丘說跋難陀犯了什麼罪,雖然所說的是事實,但是以前不應該包庇他的行為,比丘們應舉過,他人有過應及時勸告。從此之後佛即制戒。
癸十四、不應習近而反習近過失
 第十四科不應習近而反習近過失,不應該去習近的法反而常習近的過失。
若有受用不淨非法衣服等事,當知是名不應習近而反習近過失。
 若是行者受用不淨、不合法的衣服、飲食、臥具、湯藥,有不應習近反而習近的過失。行者在衣服、飲食、湯藥上面生起種種貪瞋癡的事情,生起煩惱貪愛,或遇到不好的即瞋恨,在那裡評論,或有偷盜的行為,種種的不淨受用。這不淨受用會障礙修學聖道。如說飲蟲水戒,佛在舍衛國時,六群比丘取含有蟲的水喝,這都是不淨的受用。居士們看到會譏嫌說出家人沒有慈悲心,殺害蟲的生命。於是比丘們即舉過,佛呵斥而制戒。所以水要用濾水囊濾過,沒有看到蟲子才可以喝。諸如此類的事情稱不應習近反習近過失。
壬五、結
 第五科結,結語。
如是所說十五過失,當知於彼所犯罪中,或有多種、或二、或一。
 如是所説的有十五種過失,分成十四科,前面第一科就包括二種過失。在行者所犯的罪聚中,隨他犯了任一條戒,都可能包括這十五種的過失,可能有多種、二種或者是一種,總之不會超出這十五種的範圍。
庚三、攝2 辛一、標列五法
 第三科攝,說明五法含攝毗奈耶摩怛理迦的所有內容,分二科;第一科標列五法,標示列舉出來有五種法,以性罪、遮罪、制罪、開緣及隨行來含攝所有戒律的內容。
復次,略有五法攝毗奈耶。何等為五?一者、性罪,二者、遮罪,三者、制,四者、開,五者、行。
 其次,略有五種法總攝所有的戒律。是哪五種?
 第一種、性罪,即殺、盜、婬、妄四種重戒,不待佛制,性是惡故,犯之,則有罪報。
 第二種、遮罪,佛為出家眾所制訂遮止的戒。如酒戒,人若飲酒則縱逸狂悖、昏亂無知、無有智慧,易犯他罪,佛制此酒戒,是為遮止無犯,守護餘戒,使不故犯,如有犯者,則獲遮制之罪。
 第三種、制罪,說明佛陀制戒的五種原因,制罪內容即包括性罪、遮罪二種。
 第四種、開緣,戒律中屬於開緣不犯的情形。
 第五種、行,包括有犯、無犯、犯已還淨三種行。
辛二、別釋其相5 壬一、性罪
 第二科別釋其相,各別解釋這五法的相貌,分五科;第一科性罪,各別解釋性罪。
云何性罪?謂性是不善,能為雜染損惱於他,能為雜染損惱於自。雖不遮制,但有現行便往惡趣;雖不遮制,但有現行能障沙門。
 什麼是性罪?性戒,又稱性重戒、性罪戒、或主戒、舊戒。性戒是佛法與世間法都不得違犯的戒條,不論佛陀制定與否,這類行為的本身是有罪過的,犯者將會感得三途的果報,或不能成就聖道。
 其實是殺盗婬妄四種重戒,這件事情的體性本身即是不善法,是由內心的貪瞋癡所引起的行為,是一種業雜染。因為有煩惱才引起造這種罪的,造了這種罪又成為業雜染,當然也會有生雜染,下一生的異熟會到三惡道去,它能引起三種雜染,能損惱他人,也能引起種種的煩惱傷害自己。如殺罪傷害他人,自己也要被關起來。婬欲也是一樣會傷害他人,自己也會被控告。作這一些事情都是自害害他,即使佛不遮止制定這條戒,只要任何一人造了這樣的罪,都會到三惡道去,因此不論是不是佛教徒,它本身體性即是一種罪過,這是性罪。任何一人有這樣的行為,都會障礙得到聖道,這是很嚴重的根本罪的過失。
《披》云何性罪等者:此中性罪,謂即十種不善業道。或貪、或瞋、或癡為其因緣,由是說言性是不善。
 性罪主要是十種不善業道;殺生、偷盗、邪婬、妄言、綺語、惡口、兩舌、及貪瞋癡。這些都是因為內心有煩惱,或是貪煩惱,或是瞋煩惱,或是癡煩惱為它的因緣,所以犯這種罪本身已含著煩惱,說它的體性是不善的。這是性罪。
壬二、遮罪
 第二科遮罪,解釋遮罪。
云何遮罪?謂佛世尊觀彼形相不如法故,或令眾生重正法故,或見所作隨順現行性罪法故,或為隨順護他心故,或見障礙善趣、壽命、沙門性故,而正遮止。若有現行如是等事,說名遮罪。
 什麼是遮罪?又稱息世譏嫌戒、離惡戒、客戒、或新戒。遮戒是因佛陀制戒後所形成的戒條,所以只有受佛教戒律的人才須遵行不悖。
 佛制遮戒的目的、因緣是什麼? 
 一、佛陀觀察弟子有這樣的行為、形相顯現出來,是不符合佛法的,不是一位覺悟的人應有的行為。
 二、佛制遮戒是為了讓眾生尊重正法。
 三、所作的事情雖然是有小小的過失,但是這種過失能引發殺盗婬妄的性罪,因此佛也制這種遮罪。
 四、為了隨順保護其他眾生的心情而制戒,避免他人的譏嫌而制某些戒。
 五、佛看到出家人作了這些事會障礙將來往生善趣,容易到惡趣去,佛即制遮戒,制止這類的行為。
 六、所作的事,能令壽命縮短,未盡壽量,能令夭沒,如出家人不謹慎遠避惡象惡馬等,不遠避有災有疫諸惡國土,能障壽命。
 七、障沙門性,障礙聖道,使今生沒有機會得聖道。
 像這類的罪,佛會遮止不讓它現行,這些都名為遮罪。
壬三、制
 第三科制,制戒。
云何名制?謂有所作能往惡趣,或障善趣,或障如法所得利養,或障壽命,或障沙門。如是等類,如來遮制不令現行,故名為制。
 什麼是制戒?說到佛為什麼制戒,包括性罪和遮罪二種,有五種所作,佛遮止制戒不令現行。
 一、所作能令未來世往惡趣的罪,如殺盗婬妄,打罵或破和合僧,謗僧等等,這是嚴重的罪。
 二、所作會障礙到人天善趣的罪;若作了十惡業能障礙去善趣受生,如妄語、惡口、兩舌、綺語等口業,都是因為內心諂曲不實,瞋惱心重,這樣能障礙往生人、天善道;又如飲酒會令眾生心顛倒,來世墮三惡道受苦。
 三、所作能障礙如法所得利養;若是於其他同梵行者有嫉妬心,不見自己的過失,能障礙如法所得利養。
 四、所作障壽命;若瞋心重、沒有慈悲心,或因過去的殺業多,使現在多病短命,或造作不避不平等的事,都會障礙自己的壽命。
 五、所作障礙成就聖道;如果不斷婬欲,生死輪迴尚且不能出,何況能證沙門聖果。
 總之,佛陀為什麼要制性罪及遮罪?因為障礙得聖道,障生善趣,障如法利養等等。
壬四、開
 第四科開,開緣。
與此相違,應知名開。
 佛制戒除了規定不可以這樣作之外,還有一些特別的情況下可以開緣,如果沒有障礙善趣沙門、壽命、障礙如法利養等這些的情形下可以開緣。
壬五、行2 癸一、標列三種
 第五科行,包括邪行及正行,分二科;第一科標列三種,標示列出三種。
云何名行?謂略有三行。一者、有犯,二者、無犯,三者、還淨。
 什麼是行?略說有三種行;第一種是有犯戒的行為,第二種是沒有犯戒的行為,第三種是犯了戒,但是已經懺悔清淨。
癸二、略攝二種3 子一、標列
 第二科略攝二種,將有犯、無犯、及還淨這三種再要略的歸納成正行與邪行二種,分三科;第一科標列,標示列舉出來。
如是三種略攝為二。一者、邪行,二者、正行。
 如同以上有犯、無犯、及還淨這三種行為,要略來說又可歸納攝成二種,一是邪行,二是正行。
子二、配屬
 第二科配屬,配合起來說明,無犯及還淨是繫屬於正行。
應知有犯說名邪行,無犯、還淨說名正行。
 應當了知有犯戒的行為名為邪行,無犯、還淨,沒有犯戒或犯後又懺悔清淨都是正行。
子三、別釋2 丑一、邪行攝2 寅一、總標有犯
 第三科別釋,各別解釋,分二科;第一科邪行攝,說明邪行戒攝,又分二科;第一科總標有犯,總相標出有犯的情形。
此中云何犯所犯罪?謂於應作而不作故,及加行故;於不應作而反作故,及加行故;犯所犯罪。
 在邪行中,何種情形是犯所犯罪?戒有作持、止持,眾善奉行為作持,諸惡莫作為止持,應該作的事情沒有去作,如應該修止觀,修戒定慧,而不去作,沒有身語的實際行動;不應該作有錯誤的事,反而去作,都是犯了所犯的罪。向上向善的事,應作而作是作持,應作不作是作犯;作惡的事,應止而止是止持,應止而不止稱為止犯。這裡說作犯及止犯都是犯所犯罪。
寅二、釋其差別2 卯一、犯所犯罪2 辰一、出因緣3 巳一、標列
 第二科釋其差別,解釋有犯的差別相,分二科;第一科犯所犯罪,又分二科;第一科出因緣,列出犯罪的因緣,又分三科;第一科標列,標示列出四種。
又彼略由四因緣故,犯所犯罪。一、無知故;二、放逸故;三、煩惱盛故;四、輕慢故。
 又要略來說有四種因緣,令行者有所違犯,有作犯或止犯的過失。一、無知,二、放逸,三、煩惱熾盛,四、有高慢心,輕視戒律。
巳二、隨釋4 午一、由無知
 第二科隨釋,接著詳細的解釋,分四科;第一科由無知,由無知故犯所犯罪。
云何名為由無知故犯所犯罪?謂如有一,於所犯罪不審聽聞、不善領悟,彼無解了、無有覺慧、無所知故,於其所犯起無犯想而犯眾罪。如是名為由無知故,犯所犯罪。
 怎麼樣是由無知的緣故而違犯所犯的罪過?如有一類行者對自己所犯的罪過,沒有仔細的聽聞學習過,或是聽了以後不能掌握到精神要義,不能理解明瞭,沒有智慧,不能覺了。由於無知的緣故,不能了解什麼是犯,什麼是不犯,對自己所犯的戒,認為是沒有違犯,當然會不斷的犯,如是犯了很多的罪,這是無知故犯所犯的罪。
午二、由放逸
 第二科由放逸,由放逸故犯所犯罪。
云何名為由放逸故犯所犯罪?謂如有一,於所犯罪雖復解了,有其覺慧,亦有所知,而住忘念、住不正知;彼由如是不住念故,如無所知而犯眾罪。如是名為由放逸故,犯所犯罪。
 怎麼樣是由放逸的緣故而犯所犯罪?如有一人對所犯的罪過,雖然理解明瞭,有覺悟和分別的智慧,也知道犯與無犯,但是時常忘失正念,住不正知,不能正確知道自己的身語意是不是有錯;由於不能安住於正念,會好像不知道一樣,所以也會犯了眾多的過失,是由於放逸的緣故,犯了所犯的罪。放逸是沒有精進的修善,這是一種解釋,第二種解釋是住在戲論裡。
午三、由煩惱盛
 第三由煩惱盛,由煩惱盛故犯所犯罪。
云何名為煩惱盛故犯所犯罪?謂如有一,於其所犯雖復解了,有其覺慧,亦有所知,而彼本性貪瞋癡等極為猛利;彼由猛利貪瞋癡故,雖知是事所不應為,煩惱纏逼不自在故,而犯眾罪。如是名為煩惱盛故,犯所犯罪。
 怎麼樣的情況是因為煩惱很熾盛而犯了所犯的罪過?如有一類行者,對於自己所犯的過失是明了的,而且有覺悟的智慧,也知道這樣作是錯的,又能夠正念正知,在犯戒的時候,知道自己犯了,但是不能控制自己,因為內心無始劫來習慣成性的貪瞋癡非常的猛利;由於猛利貪瞋癡煩惱的緣故,雖然知道這件事是不應該作的,可是煩惱現行身心不自在,自己不能作主,被煩惱所控制,只能聽任煩惱的擺佈,於是犯了眾多的過失。這是煩惱盛故犯所犯罪。
午四、由輕慢
 第四科由輕慢,由輕慢故犯所犯罪。
云何名為由輕慢故犯所犯罪?謂如有一,於所犯罪雖復解了,有其覺慧,亦有所知,而彼信解極為下劣,無有彊盛宿善因行;由其信解極下劣故,於沙門性、於般涅槃無有顧戀,於佛法僧無敬無憚,無有羞恥,不樂所學;由輕慢故,隨其所欲廣犯眾罪。如是名為由輕慢故,犯所犯罪。
 什麼是由輕慢而犯所犯罪?如有一類行者對自己所犯的罪過,雖然理解明了,有智慧,也能夠安住在正念裡,也有所了知,可是對於佛法僧三寶的信心與勝解非常的低劣、微小,在過去生中並沒有強大的善根種子,也沒有善根種子的現行;由於對於佛法僧三寶的信心與勝解非常的下品下劣,使得對於聖道及入涅槃一點都沒有興趣,也不會害怕對三寶不恭敬會到三惡道去,這種人沒有因果的正見,作錯事情也不會不好意思,沒有自重自愛的精神,而且不歡喜所學的定慧;由於輕視佛法僧三寶,又自己有高慢心的緣故,隨自己想要作什麼即作什麼,毀犯廣大的眾戒,有很多的罪過。這種情形稱為輕慢故,犯所犯罪。
《披》無有彊盛宿善因行者:謂餘生中先不數習善法,無善勝解,於現法中無有善法彊盛種子依附相續故。
 什麼是無有強盛宿善因行?是指這類行者在過去世當中,沒有數數的熏習種種戒定慧的善法,對於善法沒有殊勝的理解,於善法勝解的智慧不夠,在現在的生命體當中,沒有強勝的善法種子依附在色受想行識中,因為善法不夠強盛,很容易犯戒作錯事情。
巳三、料簡
 第三科料簡,料是思惟,思惟簡別一番,如同在菩薩戒中有犯染汙起及非犯染汙起的差別。
當知此中,無知放逸所犯眾罪,是不染汙。由煩惱盛及以輕慢所犯眾罪,是其染汙。
 應當了知於所犯罪,行者若由無知,不知道自己已犯罪,或由於放逸,沒有正念正知,所犯的眾多罪過是屬於不染汙的,沒有很嚴重的貪瞋癡。但若是由於煩惱很熾盛,或者輕慢心,這是嚴重的煩惱,所犯眾多的罪過是屬於染汙的。究竟來說無知放逸也是染汙,這種人比較愚癡無明,所犯的罪過輕微一些,與煩惱很強盛、有高慢心而違犯的情形是不一樣的。
辰二、辨品類2 巳一、標列
 第二科辨品類,以下面五種角度來判別罪的強弱之別,分二科;第一科標列,標示列出五種。
由五因緣,當知所犯成下中上三品差別。何等為五?一、由自性故;二、由毀犯故;三、由意樂故;四、由事故;五、由積集故。
 應當了知由五種因緣,可以判別一位行者所犯的罪是下品、中品、或上品的輕重差別;上品是最嚴重的。是哪五種因緣?
 一、由自性故,由罪本身的特性來分別。
 二、由毀犯故,由毀犯的因緣來分別。
 三、由意樂故,由內心的煩惱來觀察。
 四、由事故,由所犯戒的對象來分別。
 五、由積集故,由犯罪的次數來分別。
 由這五種不同的角度來說明犯的罪過,有下、中、上三品的差別。
巳二、隨釋5 午一、由自性2 未一、辨2 申一、第一義
 第二科隨釋,接著解釋,分五科;第一科由自性,由罪過本身的特性分別犯罪的上、中、下品差別,又分二科;第一科辨,辨明,又分二科;第一科第一義,第一種道理。
由自性者,謂他勝罪聚是上品罪,眾餘罪聚是中品罪,所餘罪聚是下品罪。
 由罪聚本身的特性來說,根本性罪是上品罪,其餘第二篇的罪是屬中品罪,第三篇第四篇第五篇,是屬於下品罪,是比較輕的罪。這是由罪聚本身的特質來分別上、中、下品。
申二、第二義
 第二科第二義,第二種道理判別品類。
復有差別。謂他勝、眾餘是重品罪,隕墜、別悔是中品罪,惡作罪聚是輕品罪。
 又有一種解釋。第一篇與第二篇都是屬於重大種類的罪過;第三篇與第四篇,隕墜罪聚與別悔罪聚是屬中品的罪過;惡作罪聚,後悔自己所作的,小小的罪,這是屬於輕品罪。
未二、結
 第二科結,結語。
如是應知,由自性故,諸所犯罪成下中上三品差別。
 如前面所舉出來的二種方式來分判罪的輕重,應當知道都是由罪聚本身的特性,分別所犯的罪過而成就上品、中品、上品的差別。
午二、由毀犯
 第二科由毀犯,由毀犯的因緣來說明犯的罪是屬下品、中品、或上品。
由毀犯者,謂無知故及放逸故,所犯眾罪是下品罪;煩惱盛故,所犯眾罪是中品罪;由輕慢故,所犯眾罪是上品罪。如是應知由毀犯故,諸所犯罪成下中上三品差別。
 由毀犯的因緣來說,若由無知,不知道自己犯罪,以及放逸故,住在妄念、住不正知,所犯的眾多過失,是屬下品罪;煩惱很熾盛,不能控制自己的煩惱而犯的眾多罪過,是屬於中品罪;由輕慢三寶、輕慢聖教,所犯的罪過是屬於上品罪,是最嚴重的罪。這是由毀犯的因緣來分別,使令所犯的罪過成就下品、中品、或上品的三種差別。
午三、由意樂
 第三科由意樂,由內心的意樂來分別。
由意樂者,謂由下品貪瞋癡纏所犯眾罪,是下品罪;若由中品,是中品罪;若由上品,是上品罪。如是應知由意樂故,諸所犯罪成下中上三品差別。
 由內心的煩惱來觀察,如果是很輕微的貪瞋癡煩惱現行,引發毀犯了很多的罪過,這樣的罪過是下品;如果是中品的煩惱,是屬於中品的罪過;如果是很上品很粗的煩惱,是屬於上品罪。應當了知,像上面所說的是由意樂故,內心的煩惱性,使令所犯的罪過也成就了下中上三品的差別性。
午四、由事故3 未一、標義
 第四科由事故,由所犯戒的對象來分別下中上三品差別,分三科;第一科標義,標出其中的義理。
由事故者,謂雖現行相似意樂,而由其事非一類故,應知所犯成下中上三品差別。
 由事故,是指犯罪的對象,雖然有二人都表現出來相似的意樂,都有貪瞋癡的煩惱,由於對象不同,所造罪的對象不是同一類的,使令所犯的罪過也成下中上三品的差別。從這裡可以看出來佛法很科學,觀察很多的因緣之後才能判罪,不是馬上看到即說是犯哪一種罪。
未二、釋相
 第二科釋相,解釋犯罪的對象有所不同。
如以瞋纏,於傍生趣所有眾生故思殺害,生隕墜罪。即以如是相似瞋纏,或於其人、或人形狀、非父非母故思殺害,生他勝罪,非無間罪。即以如是相似瞋纏,於人、父母故思殺害,生他勝罪及無間罪。
 先說犯戒的對象。如說有一人有瞋心的煩惱現行,故意的殺害畜生道的眾生,同樣是殺罪,但殺一隻螞蟻跟殺一個人的罪是不同的,殺畜生的罪是屬於隕墜罪,也是會墮地獄的,這是第三篇的罪,可通懺悔的,是比較輕的。雖然瞋心的煩惱是一樣的,但是若殺害的是人,或已有人形狀但還不是人,依五分律來說,若是人在母胎中四十九天以內,稱為似人;在母腹中四十九日以後,六根才長出來,之後都稱人。殺害人形狀是指墮胎那一類的,譬如醫生幫人墮胎是屬於這一種罪。如果故意的殺害人,會有他勝罪。這種罪過是很重,與殺畜生不一樣,他勝罪是性罪、屬於重罪,但還不是無間地獄的罪。若殺害的對象是自己的父親或母親,那是恩田,是上品罪。
 若是用相同的瞋心,由於所殺的對象不同,罪過也不同,特別是敬田或恩田,尊重、長輩之類的,還有自己的父母親,殺害師長阿闍梨和尚都是屬於他勝罪的無間罪,這種罪很大,是第一篇的重罪而且是無間罪。
未三、結成
 第三科結成,結說犯罪的對象不同,使所犯的罪輕重不同。
如是應知由事別故,諸所犯罪成下中上三品差別。
 如上所說,這是由於所緣事差別,使所犯的罪過成就下品、中品、上品三種種類的差別。
《披》或人形狀者:謂在母腹中所有眾生應知。
 或人形狀者,此句這裡的解釋範圍比較廣,指的是所有在母胎裡面的眾生,都是屬於似人應當了知。
午五、由積集3 未一、成下品罪
 第五科由積集來觀察上中下品的差別,由罪的積集來觀察上中下品的差別,分三科;第一科成下品罪,成就下品罪的因緣。
由積集者,謂如有一,或犯一罪,不能如法速疾悔除,或二、或三,乃至或五。如是應知由積集故,成下品罪。
 由罪過的積集分面,如有一類行者,或犯了一種罪過,不能很如法的如佛所說的懺悔還淨,或犯了二種罪、三種罪乃至五種罪。如是應當了知這是由積集故成下品罪。
未二、成中品罪
 第二科成中品罪,集聚的種類6-30種成中品罪。
從此已後,或犯十罪、或犯二十、或犯三十,乃至或犯可了數罪,不能如法速疾悔除。如是應知由積集故,成中品罪。
 如有一位行者先前犯了一些罪,少少幾種,從此以後又犯了十種罪過以上,或犯了二十種,或犯了三十種罪,乃至犯了可以算得出來的罪過,不能如法速疾悔除,這是由積集故,成中品罪。戒律有規定,所犯的有根本罪,還有從根本罪衍生出來的從生罪,如果有覆藏,還要加上覆藏的罪,覆藏一日有一日的罪,二日有二日的罪,三日有三日的罪,若經過的時間多少,還算得出來,是中品罪;如果覆藏到自己都忘記,想不起來到底犯了多久,犯了多少罪,那是不憶數,是上品罪。
未三、成上品罪
 第三科成上品罪,犯罪其數無量成為上品罪。
若所犯罪其數無量,不可了知我今毀犯如是重罪。如是應知由積集故,成上品罪。
 若是從所犯罪過的數量來計算,已經想不出來犯了多久,到底什麼時候犯的,全都沒有懺悔。如是應當了知這是由積聚故成就上品罪。
卯二、應作不應作2 辰一、舉應作2 巳一、徵
 第二科應作不應作,說明什麼是應作,什麼是不應作,分二科;第一科舉應作,舉出修行應該作的,又分二科;第一科徵,提問。
云何應作?
 什麼是行者應該作的?
巳二、釋2 午一、釋成犯
 第二科釋,解釋,分二科;第一科釋成犯,解釋應該作的而沒有作即會犯罪。
謂若於彼由不作故,及加行故,便成毀犯。
 如果是出家行者對於應該作的事情而沒有作,或是沒有數數的加行,即成就了犯罪。
午二、辨應作3 未一、標列
 第二科辨應作,分別所應作的事,分三科;第一科標列,標示列出五種。
此所應作略有五種。一、於村邑所應作事,二、於道場所應作事,三、於善品所應作事。
 這裡只有列出來三種,怎麼論文說有五種?下文會解釋。
 一、到村子裡面去所應作的事,如王家、唱令家、酤酒家、倡穢家、旃荼羅及羯恥那家是五種不應該去的處所。這是屬於所行圓滿方面的事。
 二、在道場中所應作的事,如上早晚殿、過堂,道場的規矩,這是應該要作的,若是不作即犯戒。
 三、於善品所應作事,修戒定慧等善品的事情,如二道資糧也是應作的。
未二、指釋
 第二科指釋,指出來解釋。
即此善品所應作事,復有二種。一者、資糧所應作事,二者、清淨所應作事。如是資糧所應作事,如聲聞地說十三種所有資糧。
 善品所應作事又有二種,第一種是二道資糧,世間道及出世間道所應作的事;若要得世間道的禪定,如色無色界定,必須修十三種資糧;若要修出世間的聖道,也要修這十三種資糧,這是出家行者應當作的事。第二種清淨所應作事,是成就聖道,令心清淨的四種作意。
 如是出家人應該作的資糧事,在〈聲聞地〉中說明有十三種的資糧。
《披》如聲聞地說十三種所有資糧者:聲聞地說:若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若聞正法、若思正法、若無障礙、若修惠捨、若沙門莊嚴。如是等法,是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。(陵本二十二卷二頁1892)下釋文中,聞思正法總合為一,由是故說十三種所有資糧。
 如〈聲聞地〉說十三種資糧:
 一、自圓滿,自己本身要具足五種圓滿,包括:善得人身、生於聖處、諸根無缺、勝處淨信、離諸業障。
 二、他圓滿,其他外緣上面的圓滿,包括:諸佛出世、說正法教、法教久住、法住隨轉、他所哀愍。
 三、善法欲,想要修學善法的欲望,有想要出家修行的願望。
 四、戒律儀,包括:身語意三業要清淨、不虧損戒、虧損的因緣有十種、圓滿的因緣有十種、戒的六種體相是安住具戒、善能守護別解律儀、軌則圓滿、所行圓滿、於微小罪見大怖畏、受學學處;過去、現在、未來觀察三業是否清淨是持戒的善方便、持戒的功德等。
 五、根律儀,是指如有一類行者,能夠善巧的安住在:密護根門、防守正念、常委正念、念防護意、及行平等位,乃至正修行意根律儀,分六個步驟告訴佛弟子們怎麼樣修六根的律儀。
 六、於食知量,要略而言是指行者在飲食上要有智慧知量受用,廣說包括正思擇食於所食,不為倡蕩、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴…等。
 七、初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽,說明24小時中精進修習止觀的方便。
 八、正知而住,說明出家行者,在寺廟、出外日常生活中一切行動都應正知而住的方法。
 九、善友性,說明要成就善知識必須具足安住禁戒、具足多聞、能有所證、性多哀愍、心無厭倦、善能堪忍、無有怖畏、語具圓滿等八種條件。
 十、若聞正法、若思正法,說明甚麼是正法,及聽聞正法、思惟正法應具備的條件及心態。
 十一、障礙,說明如何遠離內身及外緣的障礙,以修習止觀。
 十二、惠捨,說明布施若具備其性無罪,為莊嚴心、為伴助心、為資瑜伽、為得上義而修布施,是名惠捨。
 十三、沙門莊嚴,說明出家人應具備具足正信、無有諂曲、少諸疾病、性勤精進、成就妙慧、少欲、喜足、易養、易滿、具足成就杜多功德、端嚴、知量、具足成就賢善士法、具足成就聰慧者相、堪忍、柔和、為性賢善等功德相,才是莊嚴的沙門。
 如〈本地分‧聲聞地〉卷22,790頁所說,下面解釋的文,將聞思正法合為一,所以說有十三種所有資糧。
如是清淨所應作事,如聲聞地說修作意。
 如是清淨所應作事,如〈聲聞地〉中說行者應該常常修習:調練心作意、滋潤心作意、生輕安作意,四淨智見作意等四種成就聖道、令心清淨的作意。
《披》如聲聞地說修作意者:聲聞地說:為證心一境性及斷喜樂,常勤修習四種作意。何等為四?一、調練心作意,二、滋潤心作意,三、生輕安作意,四、淨智見作意。(陵本三十一卷十七頁2602)如彼別釋應知。
 為了要得禪定,以及斷煩惱的歡喜快樂,應當常常精進的修四種作意。如〈聲聞地〉卷31,1036~1039頁所說。
 一、調練心作意:是指由此調練心作意,對於可厭患的三界五趣世間衰損乃至興盛事,看透其中的變化無常、不可耽著,使內心深刻的生起厭離。
 二、滋潤心作意:是指由此作意,於可欣喜崇尚的法,如念三寶、持戒、修止觀的功德等,能滋潤心,令心欣樂。這是應該好樂的法,要用聖法來滋潤自己的內心。
 三、生輕安作意:依止前二種作意,時時間對可厭法令心厭離,對可欣法令心欣樂,這樣會令心安住在所緣境上,令內心寂靜,無相無分別,最初開始得到未到地定,會有少許的輕安,由此因緣轉變了所依止的身心,去除了身心的粗重性,能令身心適悅,生起身心的輕安。煩惱輕的時候,覺得身體輕快,心裡輕鬆身體也比較愉悅。
 四、淨智見作意,更進一歩,有身輕安為依止,常常用如理作意來清淨自己的內心,斷除煩惱,數數加行,即能夠成就現觀。證得增上慧的時候,智慧與見地都已清淨,根本智及後得智都能夠成就,這是淨智見作意。
未三、隨釋
 第三科隨釋,接著解釋所應作的五種事中的前三種。
又於村邑所應作者,謂或為己衣服等事,入於聚落;或復為於佛法僧事、同梵行事;或為未信令其生信,其已信者倍令增長,入於聚落。
 比丘到村裡去,應該作的事可以分成三類。
 一、為了自己的衣鉢事,要到城市裡面去,在現代是要去聚落購買日常用品。
 二、為了佛法僧事,要去說法,帶領信眾靜坐,或者同梵行事,出家人的事。
 三、未信令其生信,其已信者倍令增長;譬如去聚落應供,使信眾看到這麼多的出家人,對於佛法沒有信心的可以產生信心,已經有信心的加倍增長對佛法的信心,或其它的因緣,能夠令眾生增長信心的因緣到聚落去。
 到底什麼是五種所應作事?這裡說到村邑所應作者有三種,再加上道場所應作事,善品所應作事,總共有五種所應作事。
 《瑜伽論記》有另一種分類法。
 一、於村邑所應作事。
 二、於道場所應作事。
 三、於善品所應作事。
 四、於城邑所應作事。
 五、或復未信令信,已信令增長,入於城邑。
辰二、翻不應作
 第二科翻不應作,反過來不應作的事。
與此相違,所有能障五應作事,如其所應,當知五種不應作事。
 與上面所說的相反,所有能障礙五種應該要作的事,如它所相應的,應當知道是名五種不應當作的事。
 一、有三種,如到村邑去,不是為了衣鉢等事,不是為了三寶事、同梵行事,不是為了令眾生生信的事,即不應到村子裡面去。
 二、是道場所應該作的事,要遵守道場的規矩,不要硬是去觸犯道場的規矩,這也是不可以的。而且一定要隨眾作習,不隨眾是不應該作的事。
 三、善品所應作事,包括修二道資糧,還有修種種的止觀作意:調練心作意、滋潤心作意、生輕安作意、淨智見作意這四種作意,若不修心會散亂,這樣都是不應該作的。
 以上是說到五種不應作的邪行。
丑二、正行攝2 寅一、無犯2 卯一、徵
 第二科正行攝,說明正行所攝的情形,分二科;第一科無犯,無犯的因緣及相狀,又分二科;第一科徵,提問。
云何無犯?
 什麼是無犯?
卯二、釋3 辰一、標因緣
 第二科釋,解釋無犯,分三科;第一科標因緣,標出五種因緣。
謂五因緣令無所犯。
 有五種因緣使令行者不會有違犯戒律的過失。
辰二、辨五相2 巳一、徵
 第二科辨五相,分別這五種相貌,分二科;第一科徵,提問。
何等為五?
 是哪五種因緣?
巳二、辨5 午一、第一因緣
 第二科辨,辨明五種因緣,分五科;第一科第一因緣,說明第一種不會犯戒的因緣。
謂於根門密護而住,飲食知量,初夜後夜常不睡眠勤修勝行,正知而住。如是名為第一因緣。
 第一種因緣,要作好四件事:
 一、密護根門而住,六根是各種境界出入的地方,進出時心易於可愛境色生貪,不可愛境生瞋,非可愛非不可愛境生癡,行者若能作到密護根門、防守正念、常委正念、念防護意、行平等位,正修行意根律儀,如〈聲聞地〉卷23所說的密護根門,對六根門頭能夠很嚴密的保護著,即不會犯戒。
 二、飲食知量,為什麼常常提到飲食,因為衣服臥具不是常常使用,衣服一日換一次,臥具也是睡覺的時候用,但是飲食每日都要用好幾次,所以在飲食上很容易犯過失,很容易使自己造罪墮三惡道去,雖然過失很小,但是常常積聚罪過。在《羯磨疏鈔》中說到,出家人並沒有造什麼五逆罪,為何還會墮到三惡道去,原因是在受用飲食,生起貪瞋癡的煩惱,過失雖小,但是果報很重。由於日常受用飲食時,若於上等食物起貪,下等食物生瞋,中等食物生癡,一次又一次的熏習貪瞋癡煩惱,會很容易到三惡道去,因此飲食知量很重要。凡夫僧應食存五觀飲食知量,鈍根的人先觀想再受用,利根的人口口都在觀,這樣便不算是借用的。本來自己所受用的飲食都是向居士借用的,無學才是應供,其他七種學人也不算應供,但是他們可以像父親給孩子飲食一樣,說謝謝即可以,凡夫僧是不一樣的,如果沒有先作觀再受用,是負債用。
 三、初後夜常勤修悎寤瑜伽,初夜(晚間)六點到九點,後夜凌晨三點到六點,應當常常醒過來修止觀,可以說內心最在意的即是要修止觀成就聖道。
 四、正知而住,一切時處身語意三業都能保持正念,一失正念立刻覺知,保持正知。
 作到以上四點是第一種不會犯戒的因緣。
午二、第二因緣
 第二科第二因緣,說明第二種不會犯戒的因緣。
又於沙門,起其上品精勤顧戀;於其大師、諸有智者同梵行所,起其上品愛樂恭敬;於現行罪,發起猛利增上慚愧。如是名為第二因緣。
 第二種不會犯戒的因緣,要作好三件事:
 一、又對於成就聖道、成就第一義沙門這一件事很注重,行者有非常愛慕顧戀的善法欲,因而生起非常強大的精進力。
 二、對於佛及其他有智慧的同梵行者,有強大愛護恭敬的心。
 三、對於自己的種種現行罪過,發起很強大的慚愧心,這種慚愧心的力量驅使自己不犯戒。
 這類出家人有強大出離心,心裡以聖道為上首;對於佛及有智慧的同梵行者愛樂恭敬;而且有強大的慚愧心,這是第二種因緣。
午三、第三因緣
 第三科第三因緣,說明第三種不會犯戒的因緣。
又少財物、少事、少業,不多怱務。如是名為第三因緣。
 其次,不犯戒的原因是:
 一、知足故,擁有很少的財物即可修行。
 二、少事,知足不追求財物故,俗事減少,修行時間增多。
 三、少業,少事故少造作世間的身語意三業。
 四、不多怱務,少業故,少諸散亂,不會急急忙忙為四事供養而忙,去作一些不如法的邪命事。
 這是第三種不會犯戒的因緣。
午四、第四因緣
 第四科第四因緣,說明第四種不會犯戒的因緣。
又住喜足;於犯不犯能善了知;不與道俗交遊縱蕩;專修善品,曾無間隙。如是名為第四因緣。
 第四種不會犯戒的因緣,必須作到四件事。
 一、住喜足,對於現在所得到的四事供養安住喜足,很歡喜很滿足,沒有得到的財物不會想去追求,身外之物不放在心上。
 二、於犯不犯能善了知,能夠善巧的知道怎麼樣是犯戒,怎麼樣是沒有犯戒,能夠有智慧了解知道三業所作是對還是錯,不會由於無知故犯。
 三、不與道俗交遊縱蕩,不會與出家道人或在家俗世結交、遊玩、泡茶聊天,縱意放蕩等,這樣是比較不容易犯戒。
 四、專修誦經、禮佛、修止觀等善品加行,從來沒有間斷的,也不容易犯戒。
 以上是第四種不會犯戒的因緣。
午五、第五因緣
 第五科第五因緣,說明第五種不會犯戒的因緣。
又初修業,癡狂心亂,痛惱所逼。如是名為第五因緣。
 第五種不算犯戒的因緣有三種。
 一、初修業,是指最初犯戒的比丘、比丘尼,為了令佛制戒而示現犯戒,制戒以後,從不犯過,具有不二過的能力,當然不算犯戒。
 二、有癡狂心亂的行者,有精神病,愚癡顛倒,心裡散亂,不能控制自己的心,因此雖然犯戒,由於內心狂亂,也不算是犯戒。
 三、太痛苦的情況,被痛惱逼迫著去作一些不應作的事,這樣的情況佛說也不算犯。
 這些是第五種不犯的因緣。
辰三、結不犯
 第三科結不犯,結名不犯。
當知由此五因緣故,從初不犯。
 應當了知,由這五種因緣,行者最初開始受戒以來,即不犯戒。
寅二、還淨3 卯一、徵
 第二科還淨,行者犯戒之後,還能夠懺悔清淨。佛說行者可以分成二類,第一類是從受戒以來都不犯戒;第二類是犯了以後能夠還淨。多數人都是屬於第二類,很少人能夠完全都不犯戒的,但是犯戒後一定要懺悔清淨,分三科;第一科徵,提問。
云何還淨?
 什麼是還淨?
卯二、釋2 辰一、總標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科總標,總相標出五種相。
謂如有一,隨所犯罪,即便生起五種惡作。五支所攝不放逸行以為依止,由五種相,除彼所生五種惡作。
 如有一類行者,隨其所犯的罪過,馬上生起五種惡作,後悔自己所作的事,呵斥責備自己。又以五種不放逸行,精進的如法悔除,由五種相,去除自己由於犯錯所生的五種惡作。
辰二、別辨3 巳一、生五惡作2 午一、徵
 第二科別辨,各別辨明生五惡作、五不放逸、除五惡作,分三科;第一科生五惡作,生出五種惡作,又分二科;第一科徵,提問。
云何生起五種惡作?
 怎麼樣能夠生起五種惡作?
午二、列
 第二科列,列舉出來五種惡作。
一者、由我毀犯淨戒因緣,於後定當深自懇責,生起惡作;二者、由我毀犯淨戒因緣,定當為他諸天呵責,生起惡作;三者、由我毀犯淨戒因緣,定為大師及諸有智同梵行者當共呵責,生起惡作;四者、由我毀犯淨戒因緣,定遍方維惡名、惡稱、惡聲、惡頌彰顯流布,生起惡作;五者、由我毀犯淨戒因緣,身壞已後,必定當墮諸惡趣中,生起惡作。
 惡作,即厭惡追悔所作之事。包括:(一)追悔已作之惡業,(二)追悔已作之善業,(三)追悔已作善業之未滿,(四)追悔已作惡業之未滿。此處指追悔已作之惡業。
 這類行者還不是聖人,由於控制不住煩惱而犯戒,但是能夠馬上生起五種惡作。這五種惡作是有慚愧心的相貌,行者思惟由於自己毀犯了清淨的戒律的因緣:
 一、犯後一定要深刻、懇切的責備自己,生起後悔。
 二、天人會知道,一定會被天人們呵斥責備,因此生起惡作,厭惡自己的種種罪過。
 三、一定會被佛以及聖者大菩薩、大阿羅漢,及有修行的祖師們,共同的呵斥責備,因此內心後悔。
 四、一定會有不好的名聲普遍傳到十方四維,有些人還會戲論,作打油詩來傳頌自己的惡行,流布所犯的罪,大家都知道自己造的惡行,因此生起惡作。
 五、更嚴重的是壽終以後,一定會墮到三惡道去,心中很厭惡自己作錯事情,由此生起惡作。
巳二、五不放逸
 第二科五不放逸,說明五種放逸行的體相。
五支所攝不放逸行,如菩薩地應知其相。謂前際俱行、後際俱行、中際俱行、初時所作及俱隨行。
 五支所攝的不放逸行,在〈菩薩地〉已經說明過它的相貌。這五支所攝的不放逸行是指:
 一、前際俱行,在過去已經不放逸,精進的斷惡修善,對於過去已犯的戒能夠如法毀除,這是前際俱行。
 二、後際俱行,後來若有所違犯也一定如法的悔除,這是後際俱行的不放逸行。
 三、中際俱行。現在若有所違犯,也都可以如法的悔除,這是中際俱行不放逸行。
 四、初時所作是指最初受戒時,發願不要犯戒,但是偶爾控制不住煩惱還是犯了戒,能立即懺悔清淨。這是初時所作,由願力使令自己不放逸。
 五、俱隨行,是指隨時憶念到自己若有所違犯,不論是過去、未來及現在所犯,都能立刻懺悔,內心當下剎那剎那都安住在永不放逸的狀態,都是正念正知,能夠精進的斷惡修善。
《披》五支所攝不放逸行等者:菩薩地說:又諸菩薩住律儀戒,具足成就五支所攝不放逸行。一、前際俱行不放逸行,二、後際俱行不放逸行,三、中際俱行不放逸行,四、先時所作不放逸行,五、俱時隨行不放逸行。(陵本四十卷六頁3270)如彼別釋其相應知。
 〈菩薩地〉說:又諸菩薩住律儀戒,具足成就五支所攝不放逸行。一、前際俱行不放逸行,過去所犯如法悔除,二、後際俱行不放逸行,未來如果會犯也如法懺悔,三、中際俱行不放逸行,現在如果正犯戒也如法懺悔,四、先時所作不放逸行,一開始受戒就發願不要犯戒,五、俱時隨行不放逸行,由於有願力支撐著心念,能常常保持正念,隨時都不要犯過失。這是五種不放逸行,若有違犯一定會懺悔清淨。在〈菩薩地〉卷40,1332頁有說到,如那裡各別解釋五支所攝不放逸的相貌,應當了知。
巳三、除五惡作2 午一、徵
 第三科除五惡作,由五種相去除五種惡作,分二科;第一科徵,提問。
云何由五種相,除彼所生五種惡作?
 什麼是由五種相,去除行者所生的五種惡作?
午二、列5 未一、由第一相
 第二科列,列出五相,分五科;第一科由第一相,由第一種相貌除遣所生惡作。
一者、世尊所說正法,皆有因緣,亦有出離,是故所犯容可還淨。由是除遣所生惡作。
 一、佛所說的正法,都是有因緣的,佛制戒是因為有因緣才制的,有弟子犯戒,佛即制戒,佛也將如何懺悔清淨說得很清楚,若有所犯的戒,容許可以懺悔清淨。由依止佛所說出離罪過的懺悔方法,即能夠除遣遠離惡作的煩惱。
《披》皆有因緣亦有出離者:攝異門分說:佛世尊法,有因緣者,謂有緣起,制立一切所學處故。有出離者,謂有犯已,制立如法還出離故。(陵本八十三卷七頁6295)其義應知。
 〈攝異門分〉說到,佛法中的有因緣是指由初業比丘、比丘尼示現犯戒,如六群比丘、六群比丘尼及十七群比丘等常常示現犯戒,因此佛是因為有緣起而制立別解脫戒的學處。有出離的意思是,如果佛弟子犯戒,按照佛制定的方法懺悔清淨,即能出離犯戒的過失,而還得清淨。懺悔的方法有三種,第一種是在僧團中行作法懺;第二種名為取相懺,是自己去佛前懺悔,拜到見佛、見光、見花,或是其他瑞相,顯示罪障已經去除;第三種懺法,名無生懺,是修我空觀、法空觀,當無分別智相應時,能將所有的罪障去除。如〈攝異門分〉卷83,2491頁裡所說的道理應當了知。這是第一種可以去除內心惡作的相貌。
未二、由第二相
 第二科由第二相,由第二相除遣所生惡作。
二者、由彼無知、放逸、煩惱熾盛及以輕慢犯所犯罪,即此無知乃至輕慢,我已斷滅;所有正智乃至尊敬,我已生起。由是除遣所生惡作。
 二、行者由於有無知、放逸、煩惱熾盛,以及內心高慢有輕視戒律的心情,由這四種因緣才會犯了所犯的罪過,如果由無知乃至由輕慢這些犯罪的因緣都已完全斷除,對於佛乃至應尊敬的法、及僧都能夠如實的尊敬,對於三寶的信心已經生起,也能夠斷除遣離所生的惡作。
未三、由第三相
 第三科由第三相,由第三相除遣所生惡作。
三者、當來無犯意樂,我已生起。由是除遣所生惡作。
 三、懺悔清淨以後,自己已經生起將來不要再犯的意樂,由此可以除遣惡作的煩惱。
未四、由第四相
 第四科由第四相,由第四相除遣所生惡作。
四者、我已於諸有智同梵行所發露悔滅。由是除遣所生惡作。
 四、我確實有犯戒,並已在諸多有智慧的同梵行者前發露了罪過及懺悔滅除。這是用實際的行動排除遣除內心的惡作,後悔的心情也已消除。
未五、由第五相
 第五科由第五相,由第五相除遣所生惡作。
五者、我於佛善說法毗奈耶中既出家已,雖越學處而能悔滅,極為善哉。然薄伽梵,以無量門呵毀所起相續惡作為蓋、為障,我今於彼多住堅執,不能除遣,非極善哉。了知此已,由是除遣所生惡作。
 五、由於我在佛的法與律當中已經出家了,雖然犯戒,可是能夠懺悔滅罪,這是極好的事。佛曾說過有一種人從初不犯,第二種人犯了以後能懺悔還淨,這二種人都是很健全的人,都可以成就聖道的。佛以無量無邊的角度,呵斥毀責相續所生起的惡作是蓋障;佛呵斥說如果已懺悔清淨後,不要再後悔,若是不斷後悔即會變成一種蓋障,惡作是五蓋之一,這是修止觀的障礙。我現在已經懺悔清淨,不要再去回憶那些犯戒的境界,堅固的執著不能排除遣移,這件事極為不善。了知如是道理以後,也就除遣了內心生起的惡作,對於過去作錯的事,不會一直數數的再回憶。
卯三、結
 第三科結,結說所犯還淨。
如是名為所犯還淨。
 如上所說的是所犯的罪過,能夠懺悔清淨,有這五種情形。
庚四、隨行2 辛一、標列
 第四科隨行,隨順戒律而行,分二科;第一科標列,標示列出五法。
復次,應知略有五毗奈耶所隨行法,依毗奈耶勤學苾芻,隨行於彼。云何為五?一者、安住,二者、居處,三者、所依,四者、受用,五者、羯磨。
 其次,應當了知要略有五種戒律的隨行法,依止戒律精進修學的比丘,能夠隨順修行這五種戒行。是哪五種?
 一、安住:比丘能安住於正確的思想中。
 二、居處:居住的處所應該要有選擇,才能夠不犯戒。
 三、所依:依止的善知識,是不是能夠幫助自己持戒清淨。
 四、受用:受用四事供養時,了知如何才能夠與聖道相應,才不犯戒。
 五、羯磨:已受具足戒的比丘、比丘尼等聚會在一起,開會處理僧眾的事;其中無情事是指衣服、飲食、臥具,有情事是指有人犯戒必須處理。羯磨如法可以滅惡生善。這五種法能使令自己內心清淨,能滅惡生善,要持戒清淨必須掌握這五項要點。
辛二、隨釋5 壬一、安住2 癸一、徵
 第二科隨釋,隨著解釋五種隨行,分五科;第一科安住,說明安住的體相,又分二科;第一科徵,提問。
云何安住?
 什麼是安住?
癸二、釋4 子一、標
 第二科釋,解釋安住,分四科;第一科標,標出五種。
謂依毗奈耶勤學苾芻,應當安住五種想住。
 安住是指依止戒律能夠調伏煩惱,依照廣律精進修學的比丘、比丘尼,包括五眾弟子都在這裡面,應當要安住在五種正確的想法中。
子二、徵
 第二科徵,提問。
何等為五?
 什麼是五種正確的想法?
子三、列5 丑一、住牢獄想
 第三科列,列舉出來,分五科;第一科住牢獄想,入聚落時應住牢獄想。
一者、若入聚落,應當安住入牢獄想。
 一、如果到聚落去,應當作牢獄想。因為聚落中有很多生起貪瞋癡的因緣,如果必須到聚落去,應當安住於入牢獄想,聚落即好像是監牢,令人不自在,是因為不得已,有事要辦才到聚落去。如果常常這樣想,沒事不會想出門,一定會常住在道場中,修學善品。這是第一種正確的想法,使令行者能夠安住於毗奈耶的戒中。
丑二、住沙門想2 寅一、標
 第二科住沙門想,在道場應安住於沙門想,分二科;第一科標,標示出來。
二者、若在道場,常當於己住沙門想。
 二、如果行者現在是住在道場中,應該學習住沙門想。出家人的想法應該與在家人不同;在家人是想怎麼樣賺錢,怎麼樣買車子、房子,怎麼樣享受;出家人應常住沙門想。下面解釋什麼是沙門想。
寅二、釋
 第二科釋,解釋沙門想的名義。
應知此中沙門想者,謂我於今色形別異,棄捨俗相,我已受持壞色等事。廣說如經,審諦觀察二十二處。
 應該知道此處所說沙門想,是指我現在的色相、形貌都跟一般俗人不同,已經棄捨了世俗的相貌,我已經穿上壞色衣。經中已有詳細的說明,出家人要在二十二處很認真仔細的觀察。
《披》審諦觀察二十二處者:修所成地說:於四處所,以二十二相應善觀察。謂自誓受下劣行相、威儀、眾具;又自誓受禁制尸羅;又自誓受精勤無間修習善法。乃至廣說乃得名為出家之想及沙門想。(陵本二十卷十三頁1755)其義應知。
 〈修所成地〉分成四處來觀察二十二相,這裡只列出一部分,並沒有列出四種處所。重點說一下四個處所。第一處所是觀察思惟我是出家人,出家時曾發願接受下劣形相、威儀、眾具,應當觀察自己是否都做到。第二處是關於持戒方面,出家剃度以後,發願受持禁戒,應當警策自己,由五相來檢查持戒是不是清淨。第三處所是修善品,修止觀、修二道資糧,由五種相貌來觀察所修止觀有沒有達到這五種相貌。第四處所是觀察修止觀的結果,自己修行的結果有沒有成就,由三惡趣苦、內壞苦、愛壞苦、五取蘊苦,有這四種苦。這四種苦應攝成七種相貌審慎觀察。為何攝成七相?因為第二種內壞苦有四種相貌,內身敗壞的苦有生、老、病、死四種相,四種加上其他三種,總共有七種相貌。行者對自己的生命體要作這樣的觀察、思惟與如理作意。由七相來作觀察,若是還沒有成就,將來還有很多痛苦等著自己。
 出家人應該這樣想:我是出家人,自己發願要接受這樣下劣的形相,棄捨好看的美貌,有很謙卑的威儀,很低劣的邊際臥具。自己又願意受持佛所制的禁戒,又發願精進無間的修習善法,乃至廣說。這樣的想法稱出家之想及沙門想,這是聲聞道出家人的想法。是在〈修所成地〉卷20,735~738頁。
丑三、住療病想
 第三科住療病想,在飲食方面要住療病想。
三者、若飲食時,常當安住為療病想。
 三、受用飲食之前,一定要先供養佛、供養法、供養僧、供養一切眾生,還要發願:願斷一切惡,願修一切善,願度一切眾生,及食存五觀。在戒律中說,如果面對很美好的飲食,心裡很想多吃一點,這時不要馬上食用,先靜下來,讓心平靜以後才開始食用,每一口都生食不淨想。如果今日的飲食煮得很差,心裡很不高興、不想吃,這時也要讓心平靜,無有怨恨之後才開始吃。不要一邊抱怨一邊吃,等到吃完了業也已造成。如果所煮的飲食是普普通通的,也不要生起愚痴心,不知道它是如幻如化的,沒有我空、法空的正念,這時先要使正念生起之後,才開始吃。所以飲食也是一種修行,利根的人是每一口都提起正念。若是想不起來正念,即應念佛,或觀想法義也可以,這是心存正念。
 受用飲食時應當常常安住在療病想,為了斷除過去的舊病,一定要飲食;飢餓、口渴都是過去的舊病,由過去的業力所招感的果報,如果不受用飲食即不能存活,故時間到應該要受用飲食,這是由業果而有的病。但是也不要讓新病生出來,即是不要食用太多、太少,或是不合適的飲食,有些食物吃了會有病,不要亂吃,也要避免因為飲食而有新的毛病出現。是為療飢渴而受用飲食。
丑四、住盲聾等想
 第四科住盲聾等想,在遠離處應當住盲聾等想,這是指行者內心都在道上,不攀緣外境。
四者、若處遠離,於眼所識色、耳所識聲等,應住盲聾瘖瘂等想。
 四、修行人在寂靜的阿蘭若修止觀,對六根所接觸的境界,如眼根所接觸的色塵,耳根所了別的聲塵,應該要如同眼睛盲了、耳朵聾了的人,又像瘖瘂的人不會說話。別人看起來好像呆呆傻傻的,其實行者的內心都在道上,這是真正精進用功的人。從前在大陸,有位行者住廣單,整日都在靜坐,住了三年還不知道旁邊的人是什麼名字,精進起來,哪有時間談話,哪有時間看他人是誰、長什麼樣子?這是道心很強的人,對世俗的事像盲聾瘖瘂一樣,但不是傻傻的,內心有正念正知在法義上用功。
 密教蓮花生大師曾開示:真正的修行人,他的身體好像是殘廢一樣,不走動,專注在一處;語言,應該像琵琶斷了弦一樣,沒有任何的音聲,不作任何的宣說;心如同是無雲的虛空一樣,沒有任何的障礙。
丑五、住驚怖想
 第五科住驚怖想,睡覺或休息的時候,應當生起驚怖想。
五者、若寢息時,當起難保曠野林中驚怖鹿想。
 五、行者正在寢臥休息時,應當生起人命難保,有無量應死因緣,像是曠野樹林當中驚慌恐怖的野鹿,在還沒睡前要作意什麼時候起床,有一點動靜應趕快起來修止觀。
子四、結
 第四科結,結說安住五想。
依毗奈耶勤學苾芻,常當安住是五想住。於此想住既安住已,雖現受用堪為國王所受衣服、飲食、臥具,而不墮受欲樂行邊。
 依戒律修學的比丘,內心經常安住在這五種正確的想法上,雖然所受用的飲食、衣服非常的豐富,可同國王那樣,而內心不會墮落在享用欲樂那一邊去,也不會有貪欲心生起;即使住的是億萬的豪宅,食用的是上等的飲食,穿的是上等的衣服,但是心一點都沒有在欲樂中。
壬二、居處2 癸一、徵
 第二科居處,所居的處所,適合在什麼樣的地方住,即應在那樣的地方居住,分二科;第一科徵,提問。
云何居處?
 什麼是居住的處所?
癸二、釋2 子一、標列
 第二科釋,解釋居處,分二科;第一科標列,標示列出五居處。
謂五居處。一、苾芻居處,二、苾芻尼居處,三、外道居處,四、雜染居處,五、無雜染居處。
 居住的處所可以分成五類;一、只有比丘住的地方,二、只有比丘尼住的地方,三、外道住的地方,四、居住的地方有雜染,指男、女眾共住的地方(從下文看出來,雜染居處是指男、女眾共住,所以不能結界、羯磨。),五、無雜染的居處,男女不雜住的地方。
子二、隨釋2 丑一、釋差別2 寅一、前三居處
 第二科隨釋,接著解釋,分二科;第一科釋差別,解釋五種住處差別,分二科;第一科前三居處,解釋前三居處差別。
苾芻居處者,謂於是處,有諸苾芻下中上座之所居止。苾芻尼居處者,謂於是處,有苾芻尼如前三種之所居止。外道居處者,謂於是處,種種外道之所居止,謂離繫、淨命、波輸鉢多,如是等類。
 比丘居住的處所,於此處所只有比丘住在一起,比丘中有下座、中座、上座或長老。毗尼母論依出家的夏臘安立下中上座;從無夏到九夏是屬於下座,中座是從十夏到十九夏,上座是從二十夏到四十九夏,五十夏以上稱長老。只有比丘住在一起的地方稱為苾芻居處。比丘尼居處是指此處所只有比丘尼住,比丘尼也有下座、中座、上座住在一起。第三種居處是外道居處,有種種的外道住在此處。印度的外道有多種,離繫外道,又稱尼犍子,是裸形外道,離一切繫縛而修苦行,因此稱為離繫縛。他們的本師稱為離繫,門徒稱為離繫子。因為他們是裸形的所以也被稱為無慚外道。神泰法師說波輸鉢多又稱為畜愛,愛著畜牲,這一類外道很喜歡蓄養畜生。《一切經音義》卷48說:「波輸鉢多是塗灰外道,遍身塗灰,頭髮則有剃、有不剃,衣纔蔽形,但非赤色為異耳,事奉摩𨢘首羅天。」《中華佛教百科全書》解釋塗灰外道,又作灰塗外道,或獸主外道、牛主外道。即遍身塗灰,以苦行祈求昇天,崇拜大自在天的外道。此外道以大自在天為萬物的創造神,全身塗灰,飲糠汁沸湯,持牛、狗、雞、雉等戒,殺羊祭祀大自在天,執此為解脫之因。
寅二、後二居處2 卯一、出二種
 第二科後二居處,有雜染居處及無雜染居處,分二科;第一科出二種,解釋這二種居處。
雜染居處者,謂於是處,一切羯磨皆不施設,或但施設一分羯磨。無雜染居處者,謂於是處,具足施設一切羯磨。
 雜染居處方面,是說於此居處,有各種男女眾共住,不能結大界,也不能作羯磨。為什麼不能結大界?由於有男女共住的因緣而不能結大界,因此這種處所稱為雜染處所。或在這一個處所只有結大界羯磨,其它的羯磨都不作了,只有作一小分的羯磨。什麼是無雜染居處?在此處所不但作了大界羯磨,還有種種的說戒羯磨,差尼請教授羯磨等。這種地方稱無雜染居處,不容易有煩惱出現。
卯二、明安立
 第二科明安立,說明如何安立無雜染、有雜染的居處。
又無雜染苾芻居處,應知眾會安立整肅;若有雜染苾芻居處,應知眾會安立混雜。
 再說,無雜染的苾芻所居住的處所,應該知道是整齊嚴肅、秩序分明的依戒臘的下中上座居止,只有比丘住在這裡,並沒有任何女眾雜居,沒有男女或世俗的雜染;若比丘居住的處所,其中還有女眾雜居在內,應當知道這樣的大眾中會有染污、混雜的情形出現。
丑二、簡思擇4 寅一、於雜染居處
 第二科簡思擇,簡別思惟要住在什麼地方,分四科;第一科於雜染居處,不應止住於雜染居處。
諸有愛樂所學苾芻,於有雜染苾芻居處,應故思擇棄捨利養、棄捨恭敬,不應止住。除有危難,暫時依附;或行道路,暫時止息;或為拔彼諸苾芻眾出不善處,安置善處。
 若是愛樂戒定慧的比丘,在有雜染的比丘居處住,應該要注意的思惟簡擇,即使利養再好也要棄捨,也要捨離他人的恭敬,不應該居住在雜染處所,住在此地對道業沒有幫助,只是有食而無法,要趕快離開,不可久住。但是在下列的三種情況下可以暫住;
 一、有梵行難、命難,暫時在那裡住是可以的;
 二、或者只是經過那裡參學一下,只是掛單一二日,暫時止息,這也可以。
 三、或者要去教化那裡的苾芻眾,使令他們出離雜染的情形,安置他們於善法的處所,使令他們能如法的作羯磨、結大界、說戒等。若有辦法度化他們,可以去那裡住。
寅二、於苾芻尼居處
 第二科於苾芻尼居處,於苾芻尼居處不應止住。
於苾芻尼眾所居處,不應止住。除如前說三種因緣。
 愛樂所學的比丘,於比丘尼眾居住處,是一向不應該居住在那裡。去除前三種所說特殊情況,沒有例外。比丘尼眾的居處情況可以比照比丘眾的情形,應該避免男女雜處。
寅三、於外道居處
 第三科於外道居處,說明於外道居處。
外道居處,當知亦爾。
 應當要知道,除以上這三種因緣之外,外道居處也不要去居住。
《披》除如前說三種因緣者:謂如前說:除有危難,暫時依附;或行道路,暫時止息;或為拔彼諸苾芻眾出不善處,安置善處。是名三種因緣。於苾芻尼眾所居處,一向不應止住,是故除之。
 如前面所說:除非有危難或行道路的暫時依住;或於旅途中,暫時止息;或為拔彼諸苾芻眾出不善處,安置善處。是名三種因緣。以比丘的立場來說,比丘不要居住在比丘尼眾的處所,這是一向不應止住。因此除去未說。
寅四、於無雜染居處2 卯一、懷羈旅想
 第四科於無雜染居處,住於無雜染居處應正思擇,分二科;第一科懷羈旅想,懷著過客想而住。
於無雜染苾芻居處,雖正思擇盡壽止住,而應常懷羈旅之想。
 若行者很有福報,雖然正確的思惟選擇盡形壽住在無雜染的苾芻住處,可是內心應該常常想,自己是旅遊者,只是暫時住在這裡,因此不會對於住所生起執著,在任何地方住都是作客,沒有一人是永遠的主人,最後人人都要離開世間,如果能這樣想若發生了什麼變故,心裡也不會罣礙,也不會難過。人生是無常的,有聚一定有散,總有一日是要散的,散壞時即不會執著這是我的,屬於我所有的道場,這是我的常住。常住是十方常住,十方僧都可以來住,應該要將自己當作客人,恭敬尊重道場,依止道場,受到道場的栽培,應該要感恩,但是不可以執著,也不要以為是理所當然的。應當常常懷羈旅之想,只是客居而已。
卯二、懷慮恐想
 第二科懷慮恐想,應懷慮恐想,要戒慎恐懼的常常檢點自己的行為,怕有作錯,被人舉發或譏嫌。
若有苾芻,雖住如是諸所居處,應懷種種慮恐處想。雖住如是無譏嫌處,而常慮恐為諸有智同梵行者之所譏嫌。
 若是有比丘,雖然安住在這樣無雜染的住處,然而內心中應該經常懷著種種的憂慮恐怖的想法。應怎麼想?雖然自己安住在此沒有譏嫌的處所,可是內心常常憂慮擔心自己沒有精進的修學聖道,會被一起修行同梵行的人所譏嫌,住在這裡要努力修戒定慧,不要作錯事,引起他人的困擾,給人不方便,常常被他人所譏嫌。
壬三、所依2 癸一、徵
 第三科所依,要注意生活的所依,怎樣的境界能幫助自己修持戒定慧,分二科;第一科徵,提問。
云何所依?
 什麼是所依?
癸二、釋5 子一、標
 第二科釋,解釋,分五科;第一科標,標出五種。
謂五所依。
 所依是指五種所依止的境界。
子二、徵
 第二科徵,提問。
何等為五?
 是哪五種?
子三、列
 第三科列,列舉出來。
一、村田所依,二、居處所依,三、補特伽羅所依,四、諸衣服等資具所依,五、威儀所依。
 一、村田所依,所住的村子聚落;
 二、居處所依,居住的處所;
 三、補特伽羅所依,所依止的善知識;
 四、諸衣服等資具所依,所依止的衣服、臥具、病緣醫藥等資生具;
 五、威儀所依,行住坐臥的威儀如法如律。
 以上是修戒定慧所要注意的五種所依。
子四、釋5 丑一、村田所依
 第四科釋,解釋,分五科;第一科村田所依,村田所依處。
若依村、城、地方分所而得安住,應知是名村田所依。
 所居住的村莊、城市,這些不同的區域,使行者能夠得到安住;這種地方不要有太多的災難,沒有水災、風災,沒有命難、梵行難。選擇所居住的地方,應該要觀察周邊的環境,這處所是在城市、或在聚落,是否利於修行。
丑二、居處所依
 第二居處所依,說明居處所依。
若依園林、或諸寺院經行處等而得安住,應知是名居處所依。
 行者或者依止在園林,或依止在寺院,或在經行的處所,都能夠安住,應當知道這是居處所依。居住的處所最好是在寺廟裡,能夠精進辦道。
丑三、補特伽羅所依
 第三科補特伽羅所依,所依止的善知識。
若依施主、軌範、親教、諫誨、憶念、教授、教誡、說正法者而得安住,應知是名補特伽羅所依。
 這是所依止的各種補特伽羅。
 一、施主,若依止於施主,能布施飲食、臥具、病緣醫藥、資生什物,使令行者能夠安心辦道。
 二、依止軌範、親教等,所居住的地方一定要有戒臘比較高的師長,或能指導修行的善知識;軌範師是阿闍梨,能教導種種生活上應該要注意的事情;親教師是和尚、和尚尼,能教導定慧的修學。住處有和尚、有阿闍梨,若有錯處,能勸諫、能教誨。若犯戒又忘記了,師長會幫助行者憶念所犯,令行者知道自己的錯處而能改正。不但教授定慧止觀的修學,又教誡行為的端正,持戒清淨。住處有人演說正法,若能夠安住在這樣的處所,對於戒定慧有增上力。應當知道這是所依止的補特伽羅。
丑四、資具所依
 第四科資具所依,說明資具所依。
若依順道,或麤、或妙,隨所獲得衣服、飲食、病緣醫藥、資身眾具而得安住,應知是名諸衣服等資具所依。
 若能順於聖道的修行,所獲得的衣服、飲食、醫藥等資生眾具,不論是粗是妙都不介意,而能夠安住,應當知道這是所依止的資生具,是生活的所需。
丑五、威儀所依
 第五科威儀所依,說明威儀所依。
若依是處,於時時間,身四威儀如其所樂得安樂住,應知是名威儀所依。
 如果依止這樣的居住處所,於時時間,行住坐臥四威儀都能夠隨所好樂得到安住,身安心樂,這是威儀所依。不會坐不安穩,或者車聲很多,或者很多干擾,這也很重要。
子五、結
 第五科結,結說所依而住。
若依如是所依而住,終不為其苦惱非聖無義所引困弊匪宜損害自己。
 如果行者依止上面所說的五種處所而安住,終究不會被一些對於修道沒有義利的困窘弊劣境界所引起的種種困苦所惱而損害自己。
《披》苦惱非聖無義所引等者:聲聞地說:若心作用,諸相所作;思慕躁擾,尋思所作;恆不寂靜,隨煩惱所作;由是令心苦惱而住。是故如是諸相、尋思及隨煩惱,是苦非聖,能引無義。令心散動、令心躁擾、令心染汙。(陵本三十二卷四頁2622)此應準釋。
 〈聲聞地〉中說到,要注意所依止的住處,是否會引起一些對於修聖道不利的種種苦惱。若能引起心裡的種種造作,或是心於色聲香味觸貪瞋癡男女十相所引起的造作;或是有很多的思惟愛慕,有種種的尋思;或令內心非常的燥動不安,不能寂靜,內心有隨煩惱的五蓋現前;從這些外在的十相,以及內心的尋思與隨煩惱,所引起內心的苦惱,這不是聖人的境界,能引發沒有義利的事情。住在這樣的地方會引發內心的散亂動盪,令心躁擾,令心生起貪瞋癡的染污。如〈聲聞地〉卷32,1045頁所說,這裡應準照那裏所說解釋。
壬四、受用2 癸一、徵
 第四科受用,領受使用,分二科;第一科徵,提問。
云何受用?
 如何受用生活所需的資具?
癸二、釋3 子一、總標
 第二科釋,解釋,分三科;第一科總標,整體標出五種不淨、五種清淨受用。
謂有五種不淨受用,及有五種清淨受用。
 這是指出家人在僧團裡面生活,不清淨的受用十方僧物有五種情形,以及有五種清淨受用十方僧物的情形。
子二、別辨2 丑一、舉不淨2 寅一、出五種
 第二科別辨,分別不清淨與清淨受用的差別,分二科;第一科舉不淨,舉出不清淨受用的相狀,又分二科;第一科出五種,說出五種不清淨受用資具的情形。
云何五種不淨受用?一者、受用窣堵波物。非遭重病,設遭重病有餘方計。二者、受用諸僧祇物。非僧授與,非墮鉢中,非彼分攝。
 什麼是五種不清淨的受用?
 一、受用屬於窣堵波的佛物。窣堵波翻成中文是廟,在西域記中稱為浮圖,古代用石頭堆高而成的佛塔,裡面藏有佛的物品,出家人是不可以受用的;僧人只能受用僧物,屬於佛這一部分的供養是不可以隨便拿來使用的。行者若沒有重病,或遭遇到很大的重病,還是有其它的解決方法,不一定要受用佛物,在這種情況下,假設受用佛塔中的佛物,即是不清淨的受用。
 二、受用了不應該受用的僧祇物,是不清淨的受用。僧祗翻成中文是大眾僧,比丘及比丘尼大眾僧共有的物品,稱為僧祇物。如果大眾僧沒有同意分給個人,或是供僧的飲食,在沒有打板之前,各個僧人都不可以受用。這裡是說供僧的食物還沒有放在各人的缽中,或是還沒有分給個人之前,都是屬於不應受用的僧物。如果受用這些物品即是不清淨的受用。
《披》非墮鉢中非彼分攝者:下說:若物已置在於鉢內,當知此物名墮鉢中。若物雖未置於鉢中,而將欲置,當知此物名鉢所攝。今翻彼義應知。
 墮入個人的缽中物即是屬於個人的,這物品還沒有放到個人的鉢中,可是現在已經想要放進去了,可能鉢即放在旁邊,這物品也是屬於鉢所攝,在打板之後是可以受用的。現在反過來說,不是這種情形,而來受用就是屬於不淨受用。
三者、受用他別人物。不從彼得,非彼所許,隨意受用。四者、受用非委信物。謂非委信補特伽羅,一切所有不應受用。五者、受用諸便穢等所染汙物。或由習近減諸善法,增不善法;或習近時,令諸世間生起譏訶,令諸世間共所厭賤,未生信者令倍不信,已生信者令其變異。
 三、受用他人的物品,並不是從物主那裡得到的,而且物主並不許可他人任意的受用,這樣有偷盗的嫌疑,也是一種不淨受用。但是有一種情形,你跟他住在一起,彼此有親厚想,你現在很緊急需要用,而他不在現場,你先用,你知道他肯定會同意讓你使用,這即不算是不淨受用。
 四、不是從親里的比丘、比丘尼或居士那裡得到的財物,不應該受用,他人可能會起譏嫌,或者有別的意圖。
 五、受用的食物或衣服,很骯髒有便穢等的染污。如果受用的物品過於豐富,或過於骯髒,或能減少戒定慧的善法,增加種種的不善法,增加內心的貪瞋癡。或接近的物品,是出家人不應該受用的,如果世間人看到出家人所受用的衣服飲食,而生起譏諷呵斥,或使令世間人厭惡,或認為那是下賤的行為,使令對佛法沒有信心的人更加不相信,對於已產生信心的人內心產生變化、退失信心。由於受用這種衣服、飲食、臥具是會被譏嫌,不應該受用而受用,即是不淨受用。
寅二、結應離
 第二科結應離,應該要遠離不淨受用。
是名五種不淨受用,於毗奈耶勤學苾芻,應當遠離。
 這是五種不清淨受用衣服、飲食、臥具的情形,對於戒律精進修行的比丘、比丘尼都應該要遠離這五種不淨受用。
丑二、翻清淨
 第二科翻清淨,反過來五種清淨受用。
與此相違,應知五種清淨受用,於毗奈耶勤學苾芻,應當受用。
 與以上所說的相反,應當知道是五種清淨受用。一、不受用佛物,佛物只有佛才可以使用。二、大眾僧物,還不是屬於自己的時候,不可以受用。三、沒有得到他人的同意,不可以受用他人之物。四、不隨便受用非親里居士或是比丘比丘尼的物品。五、所受用的物品清淨,不會使居士們退失對佛法的信心,也不讓自己生起惡法,減少善法。
 這五種是清淨受用。於毗奈耶勤修學的比丘,應當這樣受用四事供養。
子三、總結
 第三科總結,整體結說受用。
如是遠離不淨受用,於淨受用隨行苾芻,能善酬報所有信施。
 如果一位行者能夠遠離不清淨受用,能夠清淨的受用衣服、飲食、臥具、湯藥的四事供養,能夠這樣隨順修行的比丘、比丘尼,即是能善於回報所有的信施供養,而不會虛耗信施。
壬五、羯磨6 癸一、徵
 第五科羯磨,羯磨中文稱為業,這是指能作的業性,能成就處理現前僧的事物,類似現在人所說的開會,為了處理僧團中重要的事,大眾僧聚集在一起開會,事先一定要打板集眾,大眾一定要到大殿去集合,這是身業的和合,而且身業的外相貌是一致的,合掌時大家都合掌,放掌時都放掌。口業也要和合,羯磨師將事情說出來以後,如果大眾默然,表示都沒有異意,大眾同意此作法,這稱為口業的和合。大眾的內心裡也是要同意的,假如不同意的話,在作羯磨以前提出來,跟主持儀式者說明不同意這種作法,大家討論好了之後,再作羯磨,可以將這件事情成辦。羯磨的意思是業,是以清淨的身口意三業來造作斷惡生善的僧事。羯磨分六科;第一科徵,提問。
云何羯磨?
 什麼是羯磨?
癸二、標
 第二科標,標出四種。
謂一切羯磨略有四種。
 所有的羯磨要略來說有四種。
癸三、列
 第三科列,列舉出來。
一者、單白羯磨,二者、白二羯磨,三者、白四羯磨,四者、三語羯磨。
 一、單白羯磨,單單向大眾僧表白一次,將事表白給大眾僧聽,其事即可成辦。比如今日要誦戒,向大眾宣布一下,也可以用公告的方式,貼在佈告欄上,稟白大眾今日要誦戒。隨機羯磨裡共列出有三十九種單白羯磨,若隨事而作的單白羯磨應不止於三十九法。法攝收事緣者,以單白、白二、白四羯磨法,收攝小、中、大三種僧事緣務。
 二、白二羯磨,稍微重要一點的事,除表白一次外,還須經大眾僧慎重考慮、忍可、聽許,方得成就。在第一次稟白大眾後,接著又問大眾是否同意?不同意者可以發言,若大眾都默然,表示同意。整個的過程是經過一次稟白,加上一讀通過的羯磨,因此稱白二羯磨。隨機羯磨裡共有五十七種白二羯磨。
 三、白四羯磨,若是很重大的事情,如結大界、受具足戒,要一白三羯磨,用現代話說是經過一次稟白,再三讀通過,共有三十八種白四羯磨。單白之後,須用三次的慎重思惟,量其法可否而成辦。因為事務稍難,故須鄭重。
 四、三語羯磨,有幾種解釋。《四分‧受戒犍度》:八年前用三語受具,後制白四已,舍利弗問,佛即決云:爾前名善作羯磨;自制已後,不名受具。第一個意思是指佛在世時,前八年比丘、比丘尼受具戒用三說三歸依的羯磨而得戒;比丘、比丘尼說歸依佛、歸依法、歸依僧,然後再說歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟,這樣即得戒。三語是三次的說明,這是第一個解釋。三語羯磨還有對首的意思,對首是二個人面對面,其中一人將事情說明,說三次。廣義的三語羯磨是對首羯磨,通常對首羯磨都是說三遍。對首羯磨有三十三種。這是本論對羯磨法大要的歸納成四類,但是戒律的書中,還有不同的分類。
癸四、釋2 子一、出依處2 丑一、標列
 第四科釋,解釋,分二科;第一科出依處,說明這些羯磨的依止處,也就是作羯磨的對象,又分二科;第一科標列,標示列舉出來。
此四羯磨,略有二事為所依處。一、有情數事為所依處,二、無情數事為所依處。
 這四類羯磨要略而言有二種依止處,這是說作羯磨的對象,是有情事及無情事二種依止處。作羯磨為了處理有情的事情,是以有情事為所依處;第二種為了處理屬於器世間的事情,如結大界、淨地,這是無情物數事。
丑二、隨釋2 寅一、有情數事為所依處2 卯一、舉事
 第二科隨釋,接著解釋依處,分二科;第一科有情數事為所依處,以有情數事為所依處,又分二科;第一科舉事,舉出事例。
有情數事為所依處者,謂出家羯磨,若受具足羯磨,若補特伽羅同意羯磨,若出罪羯磨,若舉羯磨,若擯羯磨,若兩安居受十、二十、四十夜等所有羯磨。
 下面舉例出有情數事的羯磨。
 一、如出家羯磨,大眾是否同意讓某人出家所作的羯磨。
 二、或是受具足戒的羯磨。
 三、或補特伽羅同意羯磨,景法師說,凡是要處理任何事,都需大眾同意,這稱補特伽羅同意羯磨。
 四、或者是出罪懺悔的羯磨。
 五、或是舉發僧人的過失所作的羯磨。
 六、或者有人犯了重戒,將他擯出僧團所作的羯磨。
 七、或夏安居請假外出所作的羯磨,要請假十日或者二十日或四十日等的羯磨。
 舉罪的羯磨又有不見舉、不懺舉、惡見不捨舉;舉發他人的罪,被舉罪者不認為自己有罪,也不懺悔,或有邪知邪見都不棄捨者,這都屬於舉罪的羯磨。
 擯出羯磨,包括呵責羯磨、擯出羯磨、依止羯磨、或遮止他不到白衣家的羯磨,都是屬於這一類的。《隨機羯磨》裡有很詳細的解釋。
卯二、結名
 第二科結名,結說名有情數事為所依處羯磨。
如是或為攝受有情,或為折伏有情,施設羯磨,是名有情數事為所依處羯磨。
 如這樣的羯磨是為了攝受有情,如說出家羯磨,受具足戒羯磨;或是為了折伏有情而建立這些羯磨,包括補特伽羅同意羯磨、出罪羯磨、舉罪羯磨及擯羯磨,這些羯磨都是屬於處理有情這類事為依止處而作的羯磨。
寅二、無情數事為所依處2 卯一、舉事
 第二科無情數事為所依處,以無情數事為所依處的羯磨,分二科;第一科舉事,舉出事例。
無情數事為所依處者,謂受持衣鉢羯磨,若持羯絺那衣護衣不捨羯磨,若結界羯磨,若淨稻穀同意羯磨。
 無情數所依止的羯磨,包括:
 一、受持衣鉢羯磨,無情數所依止的羯磨主要是以衣鉢為主所作的羯磨。《隨機羯磨》將這類的羯磨分成有情與無情在一起的羯磨。
 二、羯絺那衣是功德衣,護衣不捨的羯磨是與功德衣有關係的羯磨;比丘、比丘尼夏安居盡時,僧團決定要受功德衣或不受功德衣;若有功德衣,則要作護衣不捨的羯磨,舉出一人護功德衣,其他的僧眾可以享受五個月的優待,某些有關衣的戒不用持守;如果沒有受功德衣則只有一個月的優待,這是一種獎賞的方法,精進修行一段時間後可以放鬆一下。
 三、結界羯磨,比丘、比丘尼住的地方要結界,這是將僧眾居住的範圍歸劃出來,所作的羯磨是結界羯磨。結界的意思是僧尼為使其戒行無缺失而劃定一定的區域以從事修持活動,結了大界,才可以在大界內作很多的羯磨;若是沒有結大界,羯磨的事都不能作。
 四、淨稻殼同意羯磨,出家僧人不應該與食物共宿,僧眾必須決定在大界內什麼地方可以存放食物,所作的羯磨是結解淨地羯磨,存放食物地方稱為淨地,所有的食物必須放在淨地,淨稻殼同意羯磨即是結淨地的羯磨。
卯二、結名
 第二科結名,結語名無情數事為所依處羯磨。
如是等類所有羯磨,當知是名無情數事為所依處羯磨。
 以上這些都是無情數事的羯磨。應當了知這一類的羯磨是以無情數事為依止的。
子二、辨所作2 丑一、出差別
 第二科辨所作,說明羯磨所作的事情,以作羯磨人數不同而有差別,分二科;第一科出差別,說出差別。
又此羯磨,當知或有二眾所作,或有四眾所作,或有十眾所作,或有二十眾所作,或有四十眾所作,或有合眾所作。
 依作羯磨的人數不同來分類,二人即能夠作的羯磨,或四位僧人能作的羯磨,或十位,或二十位,或者四十位僧人所作的羯磨,或所有的僧眾一起作的羯磨。羯磨可分成這六類。
丑二、釋彼相6 寅一、二眾所作
 第二科釋彼相,解釋六種羯磨的差別,分六科;第一科二眾所作,解釋二眾所作的羯磨。
二眾所作者,謂一苾芻,對一苾芻三說別悔羯磨,發露悔除或隕墜罪、或惡作罪等。
 二人即可以作的羯磨方面,是一位比丘對另一位比丘對首懺悔所作的羯磨,發露悔除自己的罪過,要說三次。這是懺除隕墮罪的懺悔方法,或惡作罪的懺悔方法,犯了這一些戒,二人即可以完成懺悔的事情。
寅二、四眾所作
 第二科四眾所作,解釋四眾所作的羯磨。
四眾所作者,謂如有一犯麤罪已,於四人前發露悔除羯磨。
 四眾所作的羯磨方面,是說如有一人犯了麤罪,必須在四人面前發露罪相,懺悔清淨,這是四眾所作的羯磨。
寅三、十眾所作
 第三科十眾所作,解釋十眾所作的羯磨。
十眾所作者,謂受具足羯磨。
 十眾所作的羯磨方面,這是重大的事,如受具足戒的羯磨,比丘來說要有十眾作受具足戒的羯磨。
寅四、二十眾所作
 第四科二十眾所作,解釋二十眾所作的羯磨。
二十眾所作者,謂出苾芻眾餘罪羯磨,及苾芻尼受具足羯磨。
 二十眾所作的羯磨方面,若比丘犯了比較重大的罪,必須在二十眾前懺悔,要有二十位清淨比丘僧為他作出罪的羯磨。比丘尼受具足戒也需要有二十位僧眾(十位比丘僧,十位比丘尼僧),才能作比丘尼受具足戒的羯磨。
寅五、四十眾所作
 第五科四十眾所作,解釋四十眾所作的羯磨。
四十眾所作者,謂出苾芻尼眾餘罪羯磨。
 四十眾所作的羯磨方面,是指若比丘尼僧犯了第二篇的罪,必須在二十位清淨比丘及二十位清淨比丘尼前懺悔,這四十位僧眾為他出罪所作的羯磨。
寅六、合眾所作
 第六科合眾所作,解釋合眾,全部僧眾都要到齊所作的羯磨。
合眾所作者,謂增長羯磨,若恣舉羯磨,或餘所有種類羯磨。
 所有的僧眾都要到齊所作的羯磨方面,是指增長羯磨,即是說戒羯磨,說戒可以增長自己的道業。自恣羯磨或舉罪羯磨,或其它的羯磨如結界羯磨、結解淨地羯磨,都是要大眾一起作才能完成的羯磨,住在同一處所的人一定要參加。
癸五、指
 第五科指,指出來。
是四羯磨,由事差別成無量種。廣說應知如毗奈耶摩怛理迦。
 如是四種羯磨,包括單白羯磨、白二羯磨、白四羯磨、三語羯磨。由於事情的重要性不同,而有無量種羯磨的差別;處理有情事或無情事的差別也有多種。詳細的說明可以閱讀廣律,或律藏中的摩怛理迦。
癸六、結
 第六結,結語羯磨。
如是解了所有羯磨,於毗奈耶勤學苾芻隨羯磨行,於所犯罪而得善巧,於罪出離亦得善巧。避護自身,令得清淨,離諸罪過。
 如是了解所有的羯磨,對於戒律精進修學的比丘,處理僧事時,能夠依佛教的羯磨而行。對於所犯的罪過有善巧的智慧,對於如何懺悔出離戒罪也能得到善巧,知道什麼是作持,什麼是作犯,什麼是止犯,什麼是止持。其實律藏所詮釋的義理不出二持二犯;止持是不作惡法,如《別解脫經》是屬於止持,羯磨是屬於作持。比丘應該學習戒律,如此可以迴避犯罪保護自己,使令自己能夠持戒清淨,遠離諸多的罪惡過失。
 以上是結束長行解釋嗢柁南的第四科隨行。
庚五、逆順2 辛一、總標
 第五科逆順,逆於學處及順於學處的情況,這裡所說的學處,狹義的是指戒,廣義的指戒定慧,分二科;第一科總標,總相標出違順學法各有五種。
復次,於毗奈耶勤學苾芻,應知有五違逆學法,應當遠離;復有五種隨順學法,應當受持。
 其次,能夠精進修學戒律的比丘,應該了解有五種違逆修學戒定慧的障礙法,應當要遠離;還有五種隨順修學戒定慧的法,應當要好好的受持。
辛二、別辨2 壬一、舉違逆4 癸一、徵
 第二科別辨,各別說明違逆與隨順學法的事,分二科;第一科舉違逆,舉出違逆修學戒定慧的事情,又分四科;第一科徵,提問。
云何為五違逆學法?
 什麼是五種違逆三學的法?
癸二、列
 第二科列,列舉出來,如果有這五種違逆法,能使令行者無法持戒清淨,定慧也不能成就。
一者、障礙,二者、像似正法,三者、惡友,四者、愚戇煩惱熾盛,五者、宿世資糧其力薄弱。
 首先列出五種違逆學法,下一科有詳細的解釋。
癸三、釋5 子一、障礙4 丑一、徵
 第三科釋,解釋違逆法,分五科;第一科障礙,又分四科;第一科徵,提問。
云何障礙?
 什麼是障礙?
丑二、標
 第二科標,標出五種。
謂有五障。
 障礙總共有五種。
丑三、列
 第三科列,列舉出五種障礙。
一、增上戒障,二、增上心障,三、增上慧障,四、往善趣障,五、利養壽命所作事障。
 一、增上戒障,二、增上心障,三、增上慧障,四、往善趣障,五、利養壽命所作事障。
丑四、釋5 寅一、增上戒障
 第四科釋,解釋五種障礙,分五科;第一科增上戒障,說明增上戒障。
云何名為增上戒障?謂如有一,或是奴婢,或是獲得,或有所言,廣說一切障出家法而與相應,如是名為增上戒障。
 什麼是增上戒障?特別是指障礙受出家戒,若有人是他人的奴婢,不能自主,或者是強盗抄掠獲得的人,或與人有諍訟,還要上法庭打官司,廣說一切能障礙出家的都是增上戒障。在〈決擇‧聲聞地〉卷68提到四種障能障出家,第一種是意樂障,內心並不想出家,不是自己自願的,如被王所逼。第二種是所依障,由於本身的條件不足,果報有障礙,如聾盲瘖啞身體殘障,沒有辦法承事師長,不能為大眾僧服務,恐怕信施難消,這是屬報障。第三種是業障,若作無五間業:殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血,這是重大的業障,也是出家的障礙。第四種不自在障,是人家的奴婢等,自己本身沒有自主權,出家以後可能被奪回去,逼迫還俗,這些都是增上戒障。
《披》或是奴婢等者:決擇分說不自在障,能障出家。謂父母等所不聽許,若諸僮僕,若王大臣,他所劫掠,若他所得,若有辯答,如是等。(陵本六十八卷十三頁5414)此應準知。
 〈決擇分〉說到四種出家障,《披尋記》這裡只提出第四種不自在障。父親、母親不准許出家,或是自己沒有自主權,是屬於僮僕或國王大臣,或賊所搶劫奪來的,若是年少時父母將他遺失了,別人得到,現在還有監護人,雖然父母不是監護人,還是不能自主,或是還有法庭的爭訟等等,如〈決擇‧聲聞地〉卷68,2162頁所說,這裡應準照那裏所說。
寅二、增上心障
 第二科增上心障,修定的障礙。
云何名為增上心障?有十一障,當知名為增上心障。謂數與眾會為初,處分居處為後。
 什麼是修習禪定的障礙?修禪定的障礙有十一種,其中第一種是數與眾會,常常與眾多人在一起喝茶聊天;最後一種是所居住的地方不合適。
《披》有十一障等者:此說內障應知。聲聞地說:多與眾會,樂著事業,樂著語言,樂著睡眠,樂著諠眾,樂相雜住,樂著戲論,樂自恃舉、掉亂、放逸,居止非處。(陵本二十五卷十一頁2114)如是一切,總說十一,是名內障。
 在〈聲聞地〉卷25說到有十一種障,即是那裡所說的內障。1、大眾常常邀約在一起聚會;2、歡喜作很多僧事,或修福的事,而不想修止修觀;3、喜歡說話,尋思過盛障礙坐禪;4、睡眠太多;5、喜歡諠嘩,大家在一起歡樂;6、喜歡與不同思想的人同住在一起,必定會互相影響,而不喜歡修止觀;7、歡喜戲論;8、樂自恃舉,歡喜仗勢自己過去的才華而高舉;9、掉亂,身掉舉,口掉舉,意掉舉;10、放逸自己的身語意,不精進斷惡生善,當然不會想要去修止觀;11、所居住的地方不合適修行,非常的諠鬧或蚊蠅太多,住得不安,都能障礙自己修增上心。如〈聲聞地〉卷25,872頁所說,總說有十一種,是名內障,是自己內身的障礙。
寅三、增上慧障
 第三科增上慧障,說明增上慧障的相貌。
云何名為增上慧障?謂於正法及說法師不起恭敬,陵懱正法及說法師,輕賤自己,於法慳吝,障他正法,令背正法、毀謗正法。如是等類,當知皆名增上慧障。
 什麼是修智慧的障礙?第一是不恭敬佛所說的聖人之法及說法師,於法及法師生起輕懱心。第二是看不起自己,認為自己不行。第三知道怎麼樣修學的要領,但是慳吝而不能修法施,這也是修學智慧的障礙。第四障礙其他人學習正法,使令他人背棄正法。如上所說都是增上慧障。
寅四、往善趣障
 第四科往善趣障,說明往生善趣的障礙。
云何名為往善趣障?謂如有一,惡欲、邪見、多諸忿恨,乃至廣說。如是色類順諸惡趣受學轉法,當知是名順惡趣障。
 什麼是往生善趣的障礙?如有一類行者有邪惡的欲望,或有邪惡的知見,或有很多的忿怒懷恨在心,很容易發脾氣,乃至廣說是指在佛門造了很多隨順到三惡道的業,所受學的是順惡趣的業,生起這樣的惡法,隨順於到三惡道去受生,這是到三善道的障礙,應當知道這些都是順惡趣障。
寅五、利養壽命所作事障2 卯一、辨三種3 辰一、利養障
 第五科利養壽命所作事障,說明利養、壽命、所作事的障礙,分二科;第一科辨三種,辨明三種障礙,又分三科;第一科利養障,利養的障礙。
利養障者,謂隨所行,令未信者更增不信,其已信者能令改變,不樂功德,不時時中精勤修習施福業事,不樂為他引攝所有利益安樂,如是等類。
 利養的障礙方面,是指由於自己所作的事,令對佛教原本是沒有信心的人更增加其不信,已經有信心的人信心改變,不好樂修功德,不能時時精進的布施修福業事,出家人也是應該要修布施,財布施或法布施,身語的布施,恭敬也是一種布施,若不歡喜作布施,會難以獲得利養,不歡喜作令他人得到利益安樂的事,如是等事都是利養障。
辰二、壽命障
 第二科壽命障,說明壽命障。
壽命障者,謂不謹慎遠避惡象,廣說乃至不善遠離有災有疫諸惡國土;又不遠離諸因諸緣,未盡壽量能令夭歿,如是等類。
 壽命障方面,是指行者出門如果不謹慎遠離避開惡象、惡狗、惡馬等,廣說乃至不善遠離有災難、有病疫的諸惡國土,有危險的地方不應該去,去了會障礙壽命。又不遠離壽量未盡而夭歿的種種因緣,如食未消等這些事情。
辰三、所作事障
 第三科所作事障,說明所作事障。
所作事障者,謂能障礙營衣鉢等所有事業。
 所作事的障礙方面,是指能障礙修戒定慧,如好樂經營三衣一鉢等所有的事情。如〈本地分‧修所成地〉卷20說:好樂營為衣鉢等事是修習止觀的行處障及住處障。
卯二、結總攝
 第二科結總攝,結說總攝成為利養壽命所作事障。
如是一切,總攝為一,應知說名利養壽命所作事障。
 如同上面舉出來的,可以整體收攝成一種,應當了知是利養壽命所作事障。作這些事能障礙利養、障礙壽命或所作事,因此這五種違逆法,能障礙修學戒定慧三學。
子二、像似正法3 丑一、徵
 第二科像似正法,不是正法,但又很像正法,如果不能分辨像似正法,會障礙成就戒定慧三學,分三科;第一科徵,提問。
云何名為像似正法?
 什麼是像似正法?
丑二、釋2 寅一、略舉二種2 卯一、標列
 第二科釋,解釋,分二科;第一科略舉二種,要略舉出二種,又分二科;第一科標列,標示列舉出。
謂略有二種像似正法。一、似教正法,二、似行正法。
 要略而言,像似正法有二種:一、似教正法:相似佛的教法,並不是聖教,但表現出來好像是聖教的不正法。二、相似於正確的修行方法,其實並不是正確的修行方法,表現出來好像是正確的修行。這二種像似正法,前一種是解門的像似佛法,而後一種是行門的像似正法。
卯二、隨釋2 辰一、似教正法
 第二科隨釋,接著解釋,分二科;第一科似教正法,說明似教正法的相狀。
若於非法生是法想,顯示非法以為是法,令他於中生正法想,如是法教實故、諦故,非是正法,而復像似正法顯現,是故名為似教正法。
 若不是佛法,而認為它是佛法,這是顯示非法以為是佛法。譬如有人說:佛教與儒家的思想都是一樣的,其實佛教與儒家的思想並不是完全一樣,這是顯示非法以為是法,因此鼓勵大家學儒家的論語,使令有情在這當中,以為是正法而生出正法之想。這樣的法教雖然也是真實語,但它不是正法,要知道真實義有四種層次的差別;有世間極成真實,世間人所承認的真實,這不能說是虛假的,世間人認為這是桌子、椅子,這是世間的真實。又有道理極成真實,如哲學家,墨家、孔子百家諸流,儒家也是有道理的,這些道理對於世間人來說是真實的,但卻不是佛法,有時顯現出來又好像是正法,其實並不是佛的正法,這裡面缺少了智慧的決擇,這是教法上的像似正法。另外二種真實,煩惱障淨智所行真實、所知障淨智所行真實,才是與佛法相應的真實。
辰二、似行正法
 第二科似行正法,說明似行正法的相狀。
若廣為他如是宣說,令他受學,亦自修行,妄起法想,習諸邪行,而自憍慢,稱言我能修是正行,應知是名似行正法。
 如果廣大的為其他有情宣說似行正法,使令其他有情也這樣修學,自己也這樣去修行,由此會熏習了很多錯誤的行法,卻很高傲地說:我能夠修正行。應當知道這名為似行正法。外道有戒禁取,表面看起來持戒很清淨,好像很有修行,但那不是正行,而是極端的行為。這一類也是似行正法。
寅二、廣說差別2 卯一、嗢柁南標
 第二科廣說差別,詳細說明像似正法的差別,分二科;第一科嗢柁南標,以偈頌標出要義。
為廣宣說像似正法,復說中間嗢柁南曰:
 初法等五種 次根等諸見 非處惡作等 後暴惡戒等
 前面已經概略的說過像似正法,分為似教正法及似行正法。現在要再廣泛的宣說像似正法,先以中嗢柁南標示出內容的大綱。像似正法有四部分,第一部分有五種:
 一、在佛的聖典中,妄安置相似文句。
 二、妄增或妄減無常等法義。
 三、邪分別有實有的補特伽羅。
 四、以為假有法是實有的。
 五、妄分別究竟涅槃的境界。
 其次第二部分解釋根等諸見的像似正法:
 一、增益見:由錯解經意而生起常樂我淨四種增益見。
 二、惡取執:執著只有一個識在生死中流轉,執著受用諸欲不足障道,執著阿羅漢死後無覺。
 三、不實知世俗諦及勝義諦,也不如實知如何修習止觀。
 第三部分說到非處(不合道理的)惡作等,內容包括:
 一、只讀誦經典,而不思惟佛法。
 二、樂著僧事。
 三、以布施為最殊勝。
 四、以聞慧為最究竟。
 五、捨棄頭陀苦行的沙門莊嚴法。
 六、樂順世間。
 第四部分說到暴惡戒等。
卯二、長行釋4 辰一、法等五種5 巳一、由妄安置相似文句
 第二科長行釋,以長行解釋,分四科;第一科法等五種,解釋五種像似正法,又分五科;第一科由妄安置相似文句,在佛所說的聖教經典當中,虛妄的安置建立相似正法的文句。
諸以如來所說法教相似文句,於諸經中安置偽經,於諸律中安置偽律,如是名為像似正法。
 有些人在佛所說的聖教的經典當中,安置了偽經,或是在諸律中安置偽律,這些都是像似正法。如同現在一貫道的金剛經,與佛教的《金剛經》不一樣,拿佛教相似的文句解說他們偽稱的道理。
巳二、由妄增減無常等義
 第二科由妄增減無常等義,虛妄的增加或減少無常苦空無我的義理。
又由增益或損減見,增益虛事,損減實事。由此方便,於無常等種種義門,廣為他人宣說開示,如是如是自他習行,如是亦名像似正法。
 或在虛妄不真實的一切法上,增益為真實的事,並執著它的真實性,這是增益見。一切因緣所生法都是不真實,而世間人認為它是真實,這是增益虛事。或是損減依他起或圓成實,執著沒有因果,一切都是空的;這是指有一些方廣道人,雖然一切法不可得,但如幻如化的因果確實還是存在的,可是這種人卻認為是一切都是沒有的,這是損減實事。這樣的思想本身已是不正確的。或也說無常苦空無我,但是最後的結論還是有我的。由這樣為他人宣說,自己也是這樣的修習,這也是像似正法。其實這種人並不了解真實義,還是以有所得的心執著一切法。
巳三、由邪分別補特伽羅
 第三科由邪分別補特伽羅,錯誤的分別有情義。
又於宣說補特伽羅所有經典,邪取分別說有真實補特伽羅,如是亦名像似正法。
 又佛為有情宣說的一切經典,是應機而說,為有情開示應其根機的教法,包括聖教與觀行,有人又錯取了佛法的正義,分別、取著有真實的補特伽羅,這也是像似正法。其實補特伽羅是不可得的,是假安立的。不了解真實義的人,以我執的心情來解讀這些經典,認為有一個真實可得的補特伽羅。
巳四、由說實有諸假有法
 第四科由說實有諸假有法,由說諸假有法為實有。
又於種種假有法中,宣說開示為實有性,如是亦名像似正法。
 其次,在〈思所成地〉說到假有法有六種,包括屬主相應言論、遠離此彼言論、眾共施設言論、眾法聚集言論、不遍一切言論、非常言論。由這六種言論所詮顯的事情是假相有法。若宣說開示這六種假有的法都是真實有的,這也是像似正法。
巳五、由妄分別究竟涅槃
 第五科由妄分別究竟涅槃,對於言語道斷心行處滅的涅槃境界,起虛妄的分別,那也是像似正法。
又於遠離一切戲論究竟涅槃,分別為有、或為非有,說為有性、或非有性,如是亦名像似正法。
 又對於遠離一切戲論究竟涅槃的境界,生起如下種種戲論,分別涅槃到底是真實有,還是沒有?或說有性或非有性,以這樣的說法來描述涅槃的境界,這即是像似正法。當然佛教也描述了涅槃的境界,但是所描述的是離開執著的,有執著心的描述都是錯的,執著它是真實的,都是戲論,都是像似正法。
辰二、根等諸見3 巳一、由增益見4 午一、不視色等
 第二科根等諸見,內容包括增益見、惡取執及不實知的種種見,分三科;第一科由增益見,由於錯解經意,而增加出來的見解,這些見解與佛法不合,又分四科;第一科不視色等,誤解密護根門,而不要見聞覺知等。
又有一類補特伽羅,作如是說:世尊宣示稱揚讚歎密護根門,由是因緣,寧不視色,乃至於法不以意思。而不繫念觀視眾色,乃至以意思惟諸法,如是亦名像似正法。
 又有一類有情這樣說:佛陀曾開示稱揚讚歎密護根門,六根不要攀緣六境,由於這樣的因緣,因此認為都不要看、不要聽,乃至於意所緣的法都不要想,這樣才是真正的密護根門。因此不繫念、也不觀視眾色,乃至不如理作意思惟諸法,這樣的主張就是像似正法。佛說要密護眼根,不是要行者不看,是可以用眼見色,但不取相、不取隨好,見色而不生染著。由於錯解佛意,不看、不聽等以為究竟,這樣也是像似正法。
午二、都無毀讚
 第二科都無毀讚,執著都無毀讚可得。
又聞世尊宣示稱歎簡靜而住,便作是言:寧無咎責,不測量他。於應毀者而不呵毀,於應讚者亦不稱讚,而不有所呵毀稱讚,如是亦名像似正法。
 又有人聽到佛宣導、開示、稱揚、讚歎應該簡樸寂靜而住,便這樣說:不要歸咎責備他人,也不要衡量他人到底對不對,什麼人都不要管,只管自己。有人作錯事不要呵斥,應該稱讚的也不稱讚,因而沒有呵毀與稱讚,這樣也是像似正法。本來是不要以瞋恨心去衡量他人,如果他人有過失,若是自己的能力所及,應當積極的去幫助他人,使令他人能滅惡生善。佛說不可以隨便去稱讚他人,但是對於有功德的應當要稱讚,對於過失要呵責,佛是這樣說,由於曲解佛意,而成為像似正法。
午三、都無言說
 第三科都無言說,持默然戒。
又聞世尊宣示稱歎和氣軟語,便作是言:受默然戒,都無言說,為極善哉。如是亦名像似正法。
 又有人聽到佛開示稱歎和氣柔軟的話語,便作這樣說:乾脆受默然戒,什麼都不說,都不會說話很粗魯。佛說要聖說法、聖默然,這種人乾脆都不說話,持啞羊戒,變成啞羊僧,這也是像似正法。
午四、習諸苦行2 未一、斷食露體
 第四科習諸苦行,熏習各種苦行執著為正行,分二科;第一科斷食露體,執著斷食露體的苦行為正行。
又聞世尊宣示稱歎節量衣食,便作是言:斷食而住,露體而行,最為妙善。如是亦名像似正法。
 又有人聽到佛稱揚、讚歎飲食、衣服要盡量減少,於是便說:不吃,也不穿衣服,那不是最節量的嗎!斷食而住,露體而行,是最善巧的!這種過度苦行的作法,也名為像似正法。
未二、閑居無修
 第二科閑居無修,悠閒的居住而不修行。
又聞世尊宣示稱歎離諠雜住,息諸言說及以事業,便作是言:棄捨臥具,寂靜閑居,無所修習,為極美妙。如是亦名像似正法。
 又有人聽到佛稱揚、讚歎不要與眾多人諠鬧相雜的住在一起,要少言說及少事業。於是便說:棄捨臥具,在寂靜處安閑的居住,什麼都不要作,不要修行,這是最美妙的。這樣的作法也是像似正法。行者居住在寂靜處,應該精進的修習止觀,而不是什麼事都不用作,也不多說話,懶懶散散。
巳二、由惡取執3 午一、執唯一識馳流生死
 第二科由惡取執,由惡取執各種邪見,分三科;第一科執唯一識馳流生死,執著只有一個識在生死中流轉。
又聞佛說:心將導世間,心營造一切,隨心所生起,皆自在而轉。於如是等諸經義趣不如實知,或有一類由惡取執,作如是言:唯有一識馳流生死,無二無別。如是亦名像似正法。
 又聽到佛說:心能夠創造一切世間,這都是心所營造的,都是隨心所生起,任運自在的活動。由於不如實了知經義,而有錯誤的執取,誤解經義認為只有一個識在轉流生死,沒有第二個也沒有其它的差別相,這也是像似正法。
午二、執受諸欲不足為障
 第二科執受諸欲不足為障,執著受用諸欲不會障礙聖道。
又聞佛許持戒士夫補特伽羅,受百味食、百千衣服障道妙欲,設此品類正受用時,亦不為障。或有一類由惡取執,作如是言:世尊所說障道諸欲,若有習近,不足為障。如是亦名像似正法。
 又聽到佛說,利根持戒的有情,只有三衣一鉢,沒有其他任何物品,而鈍根的有情可以受百味飲食,也可以穿百千種衣服,但是每一種只能一件。對大多數人來說,這些飲食與衣服是障道的妙欲,但有極少數人在受用諸欲時並不成為道障,因為佛弟子的根器各個不同,有的修苦行,吃得很少,穿的破破爛爛的,才會證得聖道,有的出生在富貴人家,出家後若沒有好的房舍,即不能證聖道,因此佛就准許這種人住好的房舍,受用好的飲食,這樣使其容易證得聖道。可是有一類人又錯誤的執著,認為如果親近、受用諸欲是不會障礙修習聖道的,這樣即是像似正法。
午三、執阿羅漢死後無覺
 第三科執阿羅漢死後無覺,執著阿羅漢死了以後無有覺受。
又聞佛說:諸阿羅漢於現法中,於食、言說、蘊、界、處等,不捨不取,不如實知。便作是說:如我解佛所說法者,阿羅漢僧於其死後無所覺了。如是亦名像似正法。
 又有邪見者聽到佛說:諸阿羅漢在現在的生命體當中,對於飲食、言說、五蘊、十八界、十二處等等,有不染污無知,不捨法執故名為「不順」,已斷除染污無知故,不取我執故名為「順」,不如實了知佛所說諸阿羅漢順不順的道理,而錯解佛說的阿羅漢不順,作這樣說:如我所理解的佛所說「阿羅漢不順」,是指阿羅漢死了以後無所覺了,名為「阿羅漢不順」。這樣解釋經文也是像似正法。
《披》又聞佛說諸阿羅漢等者:攝事分說:若有說言:諸阿羅漢於現法中,於食、物務、蘊、界、處等,若順不順不如實知,言阿羅漢不順。不順是不如理虛妄分別,非阿羅漢現法不順。所以者何?彼於食、物務、蘊、界、處等現可見故。由此因緣,諸阿羅漢於其滅後不順諸行,不了執著。是故世尊言阿羅漢是不順者,定是密語。當知此是似正法見。(陵本八十八卷十九頁6691)此中道理,如彼廣釋應知。
 〈攝事分〉說:若有說言:諸阿羅漢於現法中,於飲食、作務、五蘊、十八界、十二處等,若順,已斷我執故能順於人無我的道理,未斷法執有不染污無知,不順法無我的道理。有邪見者於此不能如實了知故,解讀佛說阿羅漢不順這句話中的不順是不如理虛妄分別,非指阿羅漢於現法中不順。為什麼這樣說?因為阿羅漢於飲食、作務、五蘊、十八界、十二處等現前都可了知明見故。由此因緣,諸阿羅漢在其滅度後才是不順諸行,因為阿羅漢滅度入無餘涅槃後便不能了知飲食、作務、五蘊、十八界、十二處等諸行,才會有不染污無知的法執。因此佛說阿羅漢是不順這句話,一定是秘密語言,別有所指如上所說。應當了知這樣解釋是名似正法見。這當中的道理,如〈攝事分〉卷88,2630~2632頁有詳細解釋的應當了知。這類有邪見的人是不了解法執的道理,誤解佛的意思。由於這類人以我見來妄計流轉還滅士夫,又以我見來衡量阿羅漢入涅槃的情形,執著阿羅漢入涅槃好像什麼都沒有了,所以什麼都不覺知,以我見來衡量涅槃,阿羅漢死以後的境界,這樣的說法即是似正見。
巳三、由不實知2 午一、於二諦理
 第三科由不實知,對於世俗諦與勝義諦不如實知,對於修習止觀也不如實知,分二科;第一科於二諦理,不如實知世俗諦與勝義諦的道理。
復有一類,不如實知世俗、勝義二諦道理,違二諦理,作如是言:諸蘊無我,云何無我造作諸業,令我觸證。應知亦名像似正法。
 又有一類人不如實了知世俗諦、勝義諦真實的道理。世間的真實,名世俗諦;出世間的真實,名勝義諦。或說諸所有名想言說增上所現諸相、名、分別,如是皆名世俗諦攝。聖人所見的諸法實相,名勝義諦,包括安立真實的四聖諦及非安立真實的諸法真如。勝義諦有五相,包括一、離名言相,二、無二相,三、超過尋思所行相,四、超過諸法一異性相,五、遍一切一味相。
 這類於二諦無知的邪見者,違背二諦的道理,作這樣說:五蘊是沒有我的,既然沒有我,怎麼會造作諸業,又怎麼能令我觸證聖道?應當知道這樣的說法是像似正法。由於不知勝義諦和世俗諦的差別相,於是將世俗和勝義諦混和在一起談,以世俗諦來看勝義諦,對二諦理有懷疑有迷惑,才會說出這樣的話。比如觀察色法,從勝義諦來看是非有色,但以世俗諦來說又是非無色。假說的世俗諦是世間人所認知的,名相還是有的,但是這種人不能通達二諦;勝義不離世俗,世俗裡面有勝義,勝義諦與世俗諦是不一不異的,這種人不能了解,所以才有這些像似正法的存在。
午二、於修止觀
 第二科於修止觀,於修止觀的似行正法。
復有一類,本性愚癡,多行謗毀。彼於九種內正住心不如實知,於諦觀行、念住觀行不如實知。由不知故,為他宣說:唯信解作意是奢摩他品,唯信解作意是毗鉢舍那品,唯信解作意能得究竟。自亦習行如是相行。當知亦名像似正法。
 又有一類人本性愚癡,於聖教多所毀謗。對於九種內正住心不如實了知,對四聖諦的觀行、四念住的觀行也不如實了知。由於不知道修行止觀的境界,而為其他的有情宣說:只要相信佛法,成就聞慧理解佛法,能夠如理作意,能夠勝解,信解作意即是奢摩他,信解作意也即是毗鉢舍那,信解作意即能夠達到究竟的圓滿。自己作這樣的修習,不強調止觀,只強調聞思,應當知道這樣是名像似正法。
 奢摩他最低境界要有未到地定,若在信解作意聞思的階段,還沒有成就未到地定以前,只是隨順奢摩他,還不能稱為奢摩他。毗鉢舍那是要依止奢摩他來修觀行,如果定都沒有成就,也不能稱為毗鉢舍那,也只是隨順毗鉢舍那。不要以為能思惟、如理分別信解,即稱為毗鉢舍那品,只有信解作意是不能夠達到究竟圓滿的,只有聽聞是不能超越假名的。
《披》唯信解作意等者:信解作意聞思所成,彼以聞思為究竟故。為他宣說,自亦習行如是相行,而不修習奢摩他、毗鉢舍那,是故名為像似正法。
 信解作意邪見是指這類行者,只有聞慧與思慧的成就而已,以為從聞思即可以達到究竟圓滿,又為其他有情作這樣的宣說,自己也由熏習這種層次、相貌的修行,只喜歡聞思,不修止觀,所以這是像似正法。
辰三、非處惡作等6 巳一、都不思惟
 第三科非處惡作等,於應作、不應作事,隨其所應,或已曾作、或未曾作,心生追悔,分六科;第一科都不思惟,都不思惟而生非處惡作。
復有一類,非處惡作,而不思惟。當知亦名像似正法。
 又有一類行者,非處惡作,於不應後悔的事生惡作,如〈本地分‧三摩呬多地〉卷11說:諸出家者因親屬尋思、國土尋思、不死尋思等故,心生追悔,謂我何緣離別親屬?何緣不往如是國土?何緣棄捨如是國土,來到於此,食如是食,飲如是飲,唯得如是衣服、臥具、病緣醫藥資身眾具?我本何緣少小出家,何不且待至年衰老?如是等類,於應作、不應作事,隨其所應,或已曾作、或未曾作,不依道理思惟,心生追悔,令心太浮障礙淨戒及止觀善品的修習。應當了知這也是像似正法。
《披》非處惡作而不思惟等者:於不應作諸惡作中,浪作惡作,而不依義思惟諸法,是故亦名像似正法。
 修行人有些事情是不應該作的,於不應後悔的事,堅執惡取非處惡作,白白浪費精神後悔不應該後悔的事,例如後悔年少出家等,不依佛法的道理思惟善惡是非、開遮持犯、諸法實相等,這樣的情形也是像似正法。
巳二、樂著僧事
 第二科樂著僧事,愛樂執著僧事而荒廢道業。
復有一類,於其讀誦、觀行、作意皆有堪能,而樂僧事,亦於其中見勝功德,為他宣說。當知亦名像似正法。
 又有一類的行者,於閱讀、背誦經典、修習毗鉢舍那觀、修習定地作意,都有能力堪行,卻自我耽誤而好樂僧事,好樂作一些修福業的事,也看到僧事中有很殊勝的功德,可以修大福報,又為他人宣說。應當了知這也是像似正法。
巳三、見施為勝
 第三科見施為勝,只強調布施是最殊勝的,其它都不要作。
復有一類,於戒、於修有所堪能,而於惠施見勝功德。遊歷諸方,於自禁戒所遮止處,多有毀犯,集諸財物奉佛法僧。當知亦名像似正法。
 又有一類行者有能力持戒、修學止觀,但是只見到布施有殊勝功德。這類行者到處遊歷各個地方,違犯了自己應當受持的禁戒,而且還積聚很多的財物,供養佛法僧三寶。只是強調布施的功德,其它戒定慧的修學都不重視。應當了知這樣也是像似正法。
巳四、聞為究竟
 第四科聞為究竟,專以聞為究竟。
復有一類,於善說法毗奈耶中既出家已,展轉相引,專以聽聞為其究竟。當知亦名像似正法。
 又有一類的行者只重視聞慧,對佛所說的法與律都很有興趣,而且出家以後展轉引導他人聽聞佛法,認為只要多多聽聞即可以到達究竟處,應當了知這樣也是像似正法。
 只有聽聞是不夠的,還要近一步的思惟才能獲得勝解,思惟熟練獲得勝解以後,修止觀才能上路,因此戒定慧、聞思修,通通都要重視,但是這一類人只強調聞慧,以聞慧為究竟這即是像似正法。
巳五、捨莊嚴法
 第五科捨莊嚴法,棄捨知足少欲等沙門莊嚴之法。
復有一類,見諸苾芻大族大福,多獲衣等所有利養,捨少欲等而往其所,恭敬敘慰現親誨喻,令新苾芻邪心動作。當知亦名像似正法。
 莊嚴法是指沙門莊嚴,包括少欲精進慧等十七種法,在〈聲聞地〉已經說過。又有一類苾芻,見到新來出家的苾芻是從大族姓、大福報的人家來的,由於其個人福報的關係,可以獲得很多的衣服、飲食、臥具、湯藥的利養。這類的人看到這些有福報的苾芻利養豐富,自己即捨棄少欲的沙門莊嚴法,捨去所應該修的少欲精進慧,而去接近有大福報大族大福的苾芻,恭敬慰問,與其談話,顯現出來非常的親近,而且予以特別的教導,作種種的比喻,告訴他佛法等等,對他特別的好,使令這位新的苾芻有邪思維,也捨去所應該修的少欲精進慧。這樣也名為像似正法。
巳六、樂順世間
 第六科樂順世間,好樂順世間文章呪術等。
復有一類,棄捨如來所說甚深空性相應所有經典,專樂習學隨順世間文章呪術,而不自察懷聰明慢,又欲令他知己聰敏。當知亦名像似正法。
 又有一類的行者,已進入佛門,但好樂隨順世間法,而不精進修習戒定慧,棄捨佛所說甚深空性相應的所有經典,中觀唯識如來藏等等,佛所說的與第一義諦相應的經典都不學,反而好樂學習世間的文章咒術,喜歡寫文章、作詩作詞、畫畫等等,自己不能觀察到這是世間法,而且還懷著自以為聰明的高慢心,覺得自己有特殊的才華,又想讓他人知道自己的聰明敏捷,應當知道這也是像似正法。
辰四、暴惡戒等5 巳一、作不饒益
 第四科暴惡戒等,於暴惡戒等所生像似正法,分五科;第一科作不饒益,於暴惡戒等作不饒益之事。
復有一類,折伏暴惡及諸犯戒,為欲於彼暴惡犯戒作不饒益,發起惡思。當知亦名像似正法。
 又有一類行者在僧團,為折伏暴惡及諸犯戒有情,不是真的要利益對方,而是想要傷害對方,用羯磨將其逐出僧團,作這種處理方式,發起惡的思惟,這也是像似正法。
 正確的心情是以慈悲心幫助暴惡犯戒的有情,希望對方能夠調伏煩惱,改惡向善,為了滅惡生善,而折伏暴惡犯戒的有情。但是如果動機不正確,因為憎厭暴惡犯戒的人,那是不對的。暴惡犯戒的人作錯事情,是因為有煩惱,僧團所有的作法都是為了幫助他人去除煩惱,成就善法的功德,如果不是這樣想,還發起惡思,想要將犯戒者趕出僧團,用這種心情來處理暴惡犯戒的有情,那是遠離佛教的慈悲心,不能稱為作饒益,不是為了利益他,來處理這類有情犯戒的事。這樣是像似正法。
巳二、詐現威儀
 第二科詐現威儀,狡詐現出各種威儀求取名聞利養。
復有一類,搆集種種矯詐威儀。當知亦名像似正法。
 又有一類行者,為了使令他人恭敬,假裝集聚看起來很有修行的威儀行動,來欺騙他人,顯現很有修行的威儀相狀,以便得到他人的恭敬供養。應當了知詐現威儀也是像似正法。
巳三、因獲利養
 第三科因獲利養,因不正當的方法獲得利養,邪命也是像似正法。
復有一類,以解世間文章呪術,多求多獲所有利養。當知亦名像似正法。
 又有一類行者,了解世間的文章咒術,常常寫文章投稿,或持咒幫人收驚,或幫人算命,這都是佛所不許的,這類人是為了追求獲得很多的利養,應當知道像這樣也是像似正法。出家以後要放下以前世間的才華,不要再用世間的才華或技術來獲得利養。
巳四、作有罪福
 第四科作有罪福,造作不清淨有罪的福業。
復有一類,損惱於他,以其非法積聚財寶,作有罪福。當知亦名像似正法。
 又有一類行者損惱了他人,以不合法的方式來積聚財寶。比如說放高利貸,或以非法謀利,這都是出家者不應作的,作有罪過的事求得福報,應當了知這也是像似正法。表面說是為了常住,但是已經逼迫到其他的有情,這樣也是不對。
巳五、開顯無義
 第五科開顯無義,開顯無義的像似正法。
又即於彼能引無義像似正法,以諸因緣開示建立。當知亦名像似正法。
 又有行者於能引發沒有義利的像似正法,以種種的因緣開示建立。應當了知這也是像似正法。
丑三、結
 第三科結,結語名像似正法。
如是一切像似正法,應知皆是違逆學法。
 如同上面所說的一切像似正法,都是與所應修的戒定慧有所違逆,應當知道都是違逆學法。
子三、惡友2 丑一、指廣說
 第三科惡友,惡友也是障礙修習戒定慧的大因緣,分二科;第一科指廣說,指出惡友相如前廣說。
惡友性相,廣說應知如聲聞地及菩薩地。
 惡友的體性相狀,詳細說明是在〈聲聞地〉以及〈菩薩地〉,都說到關於善知識那一部分,不是善知識即是惡友了。
丑二、明略說
 第二科明略說,要略的歸納什麼是惡友。
又略說者,若於放逸、或於惡行、或於下劣諸善功德而相勸勵,應知是類總名惡友。
 其次,要略而言,若是這類人勸人不要精進修行,放縱自己的貪瞋癡去追求欲樂的事,去買好的物品,去受用好吃的山珍海味、好穿的綾羅綢緞,這即是惡知識。或者要他人以身語意去作犯罪的惡行,這也是惡知識。或勸人修下劣的功德,如說應該修聞思修慧,但這類人說只要修聞慧即可以;應該福慧雙修,卻只教人修福不修慧,相對來說福是比較下劣的,勸修下劣的善法功德,也都可稱惡知識。
子四、愚戇煩惱熾盛
 第四科愚戇煩惱熾盛,說明有情本身煩惱熾盛。
若諸昧劣愚癡種類所有猛利長時煩惱,是名愚戇煩惱熾盛。
 若是諸多迷糊愚癡的有情,不明白我空、法空的道理,也不懂得修學戒定慧,不只是智慧方面有障礙,而且煩惱也很強,或長時間的生起煩惱,這樣的人稱為愚戇(音ㄍㄤˋ)的人,而且煩惱非常熾盛,也能障礙修學戒定慧。
子五、宿世資糧其力薄弱
 第五科宿世資糧其力薄弱,過去生栽培的資糧不夠,現在也會違逆學習戒定慧。
若於宿世信等善法不修習故,於現法中信等微弱,雖極精懇,然無力能即於現法獲得涅槃。當知是名宿世資糧有所闕故,於現法中其力薄弱。
 或者有另外一類的行者,由於過去生信進念定慧的善法栽培不夠,不常常的熏修學習,在現在的生命體當中,信進念定慧的善根非常的微小、薄弱,雖然非常的精進懇切的修學,但是沒有能力在現生當中成就涅槃的功德。這樣的行者可以說宿世資糧有所缺乏,因此在今生當中信進念定慧的力量都是很薄弱微小的。
癸四、結
 第四科結,總結違逆法。
是名五種違逆學法。
 以上是說明了五種違背逆向戒定慧學法的因緣。
 一、行者自身有增上戒障、增上心障、增上慧障,障礙修智慧,作出障礙往生人天善趣的業,及利養壽命所作事障。
 二、值遇二種像似正法,包括解門的像似教法,及行門的像似行法;
 三、親近惡友;
 四、行者自己愚戇煩惱熾盛;
 五、行者宿世的資糧其力薄弱。
壬二、翻隨順2 癸一、例相違
 第二科翻隨順,反過來隨順修習戒定慧的因緣,也有五種,分二科;第一科例相違,例說與障礙相反的。
與此相違,應知五種隨順學法,成就彼故,於毗奈耶勤學苾芻,能正修集一切所學。
 與前面所說的五種修習戒定慧相違逆法相反的情形,應當知道是五種隨順學法。這五種隨順法是:今生能夠去除修戒定慧的障礙,而且沒有造作往生善趣的障礙,也不作利養夀命所作事障;遠離像似正法;又沒有親近惡知識;而且有情本身具足智慧,煩惱又輕;宿世資糧栽培得很深厚,這五種因緣具足,對於戒律精進修學的比丘,能隨順戒定慧學法的因緣,能夠正確的修集一切戒定慧三學的功德。
癸二、廣隨順3 子一、標
 第二科廣隨順,詳細說明隨順戒定慧三學的因緣,分三科;第一科標,標出五法。
成就如是隨順法者,復有五法能防戒蘊。
 行者能夠成就上面所說的隨順學法,隨順戒或廣說隨順戒定慧法,還有另外五法能夠防止犯戒。
子二、列
 第二科列,列出五法。
一、正出家,二、善請問,三、審觀察,四、修對治,五、任持信。
 要持戒清淨乃至成就定慧,必有這五種方法。
 一、能夠以正確的心態發出離心或菩提心而出家。
 二、出家以後能夠善於請問善知識佛法。
 三、能夠常常自我觀察自己的身語意有沒有錯誤。
 四、能夠精進的修習止觀來對治煩惱。
 五、能夠保任執持對三寶的信心。
子三、釋2 丑一、釋五法5 寅一、正出家
 第三科釋,解釋隨順法,分二科;第一科釋五法,解釋五法,又分五科;第一科正出家,說明正出家的體相。
不厄於債而求出家,如前廣說,唯求涅槃、愛樂所學而求出家。當知如是名正出家。
 厄即是堅苦。這種人來出家的原因,不是因為生活困苦負債,不是為了逃避債主的逼迫,不是為國王所逼迫,或是賺不到錢不能生活下去,或其它的因緣,並沒有出家的障礙,如五逆罪的業障、所依障、不自在障等等。對聲聞人來說,出家的目的是以涅槃為上首,希望脫離生死的輪迴;對於大乘佛弟子來說,出家的目的除了有出離心,還要為發無上菩提心、為利有情、上乞佛法下化眾生、立定四弘誓願而出家。四弘誓願是:眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。愛樂佛說的戒定慧,了知三學能令身心清淨,能夠利濟有情,應當了知這樣發心而出家的人即是正出家。
 這是說出家的目標要正確,然後再依正確的方法,向著目標前進應會成功,如果目標不清楚,不知道為什麼要出家,方法也不對,便很可能走了歪路。出家不能只是栽培一點善根,那會空無有果,說不定還會到三惡道去。所以正確的出家,發心正確非常的重要。當然一開始的發心不是很正確沒關係,可以修正,要不斷的改變,不斷的熏習增長。這是第一個條件,如果能夠這樣,戒是可以清淨。
《披》不厄於債而求出家等者:如前聲聞地說:或為債主所逼迫故,或為怖畏所逼迫故,或不活畏所逼迫故。非為自調伏、非為自寂靜、非為自涅槃、非為沙門性、非為婆羅門性而求出家。(陵本二十一卷十一頁1849)如是等類,是名廣說。當知彼於善說毗奈耶中暫得出家,非正出家。
 如前面〈聲聞地〉所說,有很多種動機不正確來出家的人,是不正出家;如有一類人由於債主所逼迫而來出家,出家之後是沒有辦法還債的,因為出家人沒有錢。或是因為恐怖畏懼什麼事,被怖畏逼來出家,這是第二種情形。第三種情形是在世間活不下去,以前確實有這樣的情況,乞丐連托鉢都托不到食物,由於看到比丘去托缽都得到食物,心想自己去當個比丘還有飯吃,因此而出家,這是不活畏所逼迫故而出家。出家以後跟著比丘可以得到食物,可是久了覺得出家生活好枯燥很無聊,因為不懂得怎麼樣用功,想再回去當乞丐,然而等到恢復乞丐身分又沒飯吃了,所以又回來出家。在佛世的時候是有這樣的情形,但是後來有因緣被調教,便修行證果了。
 若出家的目的不是為了調伏自己的煩惱,也不是為了使自己成就寂靜的功德,也不是為了脫離生死輪迴的痛苦,成就涅槃或成就佛的無住大涅涅槃。不是為了成就聖道,這不是沙門的體性,非為婆羅性,婆羅門性指的是第一義婆羅門,也是聖道義,而求出家。如〈本地分‧聲聞地〉卷21,775頁所說。應當了知這樣的人,在佛說的法與律中暫時能夠出家,可是這種人不是真正的出家,身可能出家,而心沒有出家。
寅二、善請問
 第二科善請問,善於請法提問。
既出家已,於犯、無犯及還淨中,若有苾芻持經律論,其所未了躬往請決,彼便開曉。當知如是名善請問。
 如是行者能夠正出家以後,對於有犯戒沒有犯戒,以及犯了戒如何懺悔清淨,自己不明白,便親自前往受持經律論的比丘所,請求幫忙決擇釋疑。持經侓論的比丘為他開示,使令不了解道理的行者能夠明白如何持戒清淨,如何懺悔還淨,如何修止觀等。應當了知這樣的情形名為善請問。
寅三、審觀察
 第三科審觀察,仔細的觀察自己的身語意三業染淨。
於自尸羅三時觀察,或初日分、或中日分、或後日分。若見無犯,便生歡喜,晝夜精勤隨學而住;若見有犯,即便速疾如法悔除。當知如是名審觀察。
 對自己的戒行,對身語意三業的行為,每日上午、中午、下午三個時段都要觀察,也就是時時觀察。如果觀察到自己沒有犯戒便生出歡喜心,日間及晚上都非常的精進勤勞,努力的隨戒而轉,隨著戒的修學而住;如果知道自己犯戒,能很快的如法懺悔清淨,能夠作到這樣名為審觀察。
寅四、修對治
 第四科修對治,修習止觀對治煩惱。
於時時間,初夜、後夜、或晝日分,思惟、修習所有貪等煩惱對治,非唯聽聞尸羅言教便生喜足。當知如是名修對治。
 能於前面所說的正出家、善請問、審觀察三種方法確實作到,保住別解脫戒的清淨,這樣還不夠,如是行者於時時間,在初夜、後夜,或者是日間,只要是覺醒的時候,都要思惟修習所有貪等煩惱的對治作意,如淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣等,不是只聽聞戒法的言教即歡喜滿足,還要進一歩提昇自己持戒的境界,成就定共戒降伏煩惱現行,乃至道共戒斷除煩惱種子。應當了知如是名為修對治。
寅五、任持信
 第五科任持信,任持信解業果。
深信有犯當不愛果,深信無犯當來愛果。當知如是名任持信。
 行者又應深信因果,相信如果犯戒,將來定會得到不可愛的果報,如果沒有犯戒將來定會成就可愛的果報。應當了知如是名為任持信。對因果有深切的信心。
丑二、釋防護2 寅一、出無犯
 第二科釋防護,提出五種因緣防護犯戒,幫助行者持戒清淨,乃至修學定慧,分二科;第一科出無犯,說明成就這五種因緣不會犯戒。
又正出家為所依止,作餘四事。由正請問,終不毀犯無知故犯;由審觀察,終不毀犯放逸故犯;由修對治,終不毀犯煩惱熾盛故有所犯;由任持信,終不毀犯輕慢故犯。
 其次,能夠正確的發心出家,又能夠成就善請問、審觀察、修對治、任持信這四種事。出家以後,能夠正確的請問善知識戒律的犯、無犯,以及若犯如何懺悔清淨,定不會由無知而犯戒。不知道才會犯戒,為什麼能夠知道,是由於精進研讀或請問,自己讀不懂的要請問善知識。由於常常仔細地觀察自己的身語意三業有沒有犯戒,必不會因為放緃身語意而違犯淨戒;由於常常注意對治煩惱,不會因為煩惱熾盛而犯戒。由於深信因果,終不毀犯輕慢故而犯戒,這是因為相信犯戒將來會得到不可愛的果報,持戒清淨會得到可愛的果報,因此不會輕慢戒定慧,不會輕視佛法僧,即不會有高慢心而犯戒。
寅二、結能防
 第二科結能防,結說能夠防止犯戒,使令行者的戒蘊清淨。
依止如是五種法故,能防戒蘊,名善防護。
 行者依止這五種法的緣故,能夠防止犯戒保護行者,使令行者的戒蘊清淨,是名善防護。
庚六、能寂靜4 辛一、標
 第六科能寂靜,行者能夠降伏煩惱,寂靜內心,僧團和合,無有紛諍。分四科;第一科標,要略標出五法。這裡是介紹能令僧團和合的因緣,內容分成五個部分說明,第一部分說到六可愛法,居住在僧團的人要修六和敬,身語意戒見利。第二部分介紹人天四輪,是修止觀的條件,這四輪是處所圓滿、教導圓滿、正行圓滿、及資糧圓滿。第三部分是五斷支,五種斷除煩惱的因。第四部分說到敬事大師等有七件事,要恭敬承事佛、法、僧、戒等。第五部分是說到七滅諍法,七種滅除紛諍的方法。
復次,於毗奈耶勤學苾芻,由有五種寂靜法故,能滅諸惡。
 其次,對於勤學戒律的比丘而言,有五種使個人煩惱寂靜,以及僧團寂靜,無有紛諍的方法,能夠消滅種種的惡法。
辛二、徵
 第二科徵,提問。
云何為五?
 是哪五種?
辛三、列
 第三科列,列舉出來。
一者、柔和易可共住,二者、斷,三者、斷支,四者、敬事,五者、滅諍。
 第一柔和易可共住,行者若能作到六和敬,心性一定很柔和,大眾容易共住在一起。六和敬是在身語意戒見利這六方面都能和合。
 一、戒和同守,大眾僧都受同樣的戒,也都遵守同樣的戒。
 二、見和同解,大眾有共同的見解,都是為追求無上菩提為目的,修六波羅蜜、修戒定慧,成就無上菩提的功德。大眾同樣都栽培了正知正見,沒有邪執見,不執著自己的見解是對的,也不執著邪見。
 三、利和同均,大眾的利養相同,所受用的物品、飲食相等,沒有誰是特別的。
 四、身和同住,大眾身相和合的住在一起,有僧事時大眾都要到大殿去作羯磨,身業上能夠共同完成這件事情。
 五、語和無諍,大眾作羯磨時,如果不來要請假(說欲),表示我是贊同你們所作決定,內心很和,語言上不互相的諍論。
 六、意和同悅,大眾作羯磨時,內心對於此事的處理方法,看法一致,沒有衝突。以上所說的是事和。六和敬有事和與理和,凡夫僧只能夠作到事和,事相上看起來和合,但是在義理上還沒有和合,只有證無為法的聖人才能作到理和。聖人不是異生,而是同生,他們都共同證得無為法,不過道力有淺深的不同。凡夫生都是異生,思想不同,身相也不同,但是還可以作到表面上的事和。
 第二、斷,這是人天四輪。包括處所圓滿、教導圓滿、正行圓滿及資糧圓滿。處所圓滿能幫助修得寂靜;善知識的教導也是為了寂靜煩惱;而自己要有正行;戒定慧的資糧必須栽培得圓滿,才有希望成就聖道。
 第三、斷支,五種斷支,五種斷除煩惱的因。
 第四、敬事,恭敬承事三寶。
 第五、七滅諍法,僧團裡有諍論,要用七種方法來滅除諍論。凡夫住在一起從古到今都會有問題的,諍論有各式各樣的,即得用不同的藥來對治。
辛四、釋2 壬一、出種類5 癸一、柔和易可共住
 第四科釋,解釋能寂靜的方法,分二科;第一科出種類,說出種類,又分五科;第一科柔和易可共住,柔和易可共住有六種。
何等柔和易可共住?謂如經說,略有六種可愛樂法。
 有哪些柔和易可共住的方法?如同經中所說,要略而言有六種可愛樂法,名六和敬。
癸二、斷
 第二科斷,斷煩惱所依的處所有四種。
何等為斷?謂諸人天所有四輪。
 什麼是斷?是指人天所有四輪,處所圓滿、教導圓滿、正行圓滿及資糧圓滿為所依止。
癸三、斷支
 第三科斷支,斷煩惱的因有五種。
何等斷支?謂五斷支。
 什麼是斷支?即是五斷支,下文會有解釋。
癸四、敬事
 第四科敬事,敬事世尊等。
何等敬事?謂敬事大師,廣說乃至無有放逸。
 什麼是敬事?是要敬事大師(佛),乃至無放逸修習止觀成就聖道等等。
癸五、滅諍
 第五科滅諍,滅除諍論的方法有七種。
何等滅諍?謂七滅諍法。
 什麼是滅諍?有七種消滅諍論的方法,這是在《別解脫經》中所說。
壬二、廣彼相5 癸一、六可愛法2 子一、舉不可愛
 第二科廣彼相,再詳細說明這五種寂靜法的相貌,分五科;第一科六可愛法,說明六種可愛法,又分二科;第一科舉不可愛,舉出不可愛法反顯可愛法。
當知此中,由依身等,於同梵行現行非愛;又於僧祇共有財物不平受用;又有戒、見不同分法。由依此故,難可共住,性不柔和,心常展轉互相輕構。如是名為可愛樂法之所對治。
 先說明與六種可愛法相反的不可愛法。應當了知由身語意三行所顯現對同梵行者不可愛的情形,如下:
 一、利養不均:大眾僧的財物沒有作平等的受用,有高低、輕重的差別,因此人心不平;
 二、戒不和合:對於戒持守的尺度大眾沒有共識;
 三、見不和合:對於佛法的見解也不同,有人歡喜修福舉辦法會活動,有人要修止觀寂靜而住,很難共住在一起。
 簡單說以上三點,加上身語意三種,開展出來是六法,依止這一些不可愛的法,很難共同安住;心性不和合,常常的互相輕視詬罵,像這一類的情況,是可愛樂法所對治的不可愛法。
子二、建立可愛2 丑一、例相違2 寅一、總標
 第二科建立可愛,建立可愛法的相狀,分二科;第一科例相違,例說相違,又分二科;第一科總標,總相標出六種。
與此相違,由其白品三種因緣,當知即是建立六種可愛樂法。
 與前面所說不可愛法相反,是善品的白法,由於善品三種因緣,應當了知可以建立六種可愛樂法。
寅二、配屬
 第二科配屬,配合起來解釋。
由其第一,建立三種;由其第二,建立第四;由其第三,建立第五及以第六。
 由前面所說身語意三種不可愛法是黑品。其中第一項黑品,「依身等,於同梵行現行非愛」,與此相反的白品,是於同梵行現行可愛的身語意三業;如身和同住,語和無諍,意和同悅,如此建立了六和敬中的三種可愛樂法。第二項黑品是「又於僧祇共有財物不平受用」,相反的白品是於僧祇共有財物平等受用,也就是六和敬中的第四種利和同均,由此而建立第四種可愛法。前面所說黑品的第三項,「又有戒、見不同分法」,與此相反的白品是戒、見同分,可以建立第五種的戒和同守,以及第六種的見和同解。
《披》由其第一建立三種等者:現行慈愍身語意業,是名三種。平等受用共有財物,是名第四。同戒、同見,是名第五及以第六。如是六種,可樂、可愛、可重,無有違諍,是名六種可愛樂法。
 大眾表現出來的身語意三業,都是很慈悲的,互相的憐憫慈悲照顧,這是身語意三種可愛樂法。平等受用共有財物,是利和同均,大眾共同擁有的財物,平等的受用,這是第四種可愛樂法。戒和同守與見和同解是第五及第六種可愛樂法。這六種可愛法是讓人快樂,是可愛的、可尊重的,又不會互相違背而互相諍論,名為六種可愛樂法,也就是六和敬,是和合共住的原則。
丑二、別釋相2 寅一、釋六法4 卯一、身等諸業
 第二科別釋相,各別解釋六種可愛法,分二科;第一科釋六法,解釋六種法,又分四科;第一科身等諸業,現行慈愍身語意三業。
又於此中,所有令他獲得可愛利益安樂正現在前身等諸業,名慈善友。
 又在這六種可愛法當中,要使同梵行者獲得可愛的境界,使他人得到利益安樂,有這種慈悲心發出來,表現在現前的身語意三業,名慈善友。
卯二、平等受用2 辰一、明受用4 巳一、如法利養
 第二科平等受用,解釋平等受用可愛法,分二科;第一科明受用,說明受用的情形,又分四科;第一科如法利養,如法利養清淨受用資具。
若物可令清淨受用,此物名為如法利養。
 如果所獲得的衣服、飲食、臥具、病緣醫藥等這些物品,來源是清淨的,受用的方法也是清淨的,可令內心清淨,這些物品名為如法利養。
巳二、如法所得
 第二科如法所得,由正命獲得資生具。
若物不依邪命非法方便獲得,此物名為如法所得。
 如果是由正命得來的利養,而不是用錯誤的方法得來的,這個利養是如法所得。出家人不可以用邪命的方法獲得利養,如下口食、仰口食、方口食、維口食四種都不是如法所得。
 一、下口食,指種植田園,合和湯藥,以求衣食,而自活命,是名下口食。
 二、仰口食,指仰觀星宿日月風雨雷電霹靂術數之學,以求衣食,而自活命,是名仰口食。
 三、方口食,指曲媚豪勢,通使四方,巧言多求,以自活命,是名方口食。
 四、維口食,維即四維。指學種種咒術,卜算吉凶,以求衣食,而自活命,是名維口食。
 或者如本論所說或依矯詐、或邪妄語、或假現相、或苦研逼、或利求利種種狀相非法追求衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及諸資具。
巳三、名墮鉢中
 第三科名墮鉢中,是指屬於自己的物品。
若物已置在於鉢內,當知此物名墮鉢中。
 如果物品已經分給自己,已經放在自己的鉢內,這類物品稱為墮鉢中。如果是每個人分一份,這即是屬於自己能夠受用的物品。
巳四、名鉢所攝
 第四科名鉢所攝,未置於鉢中之物,名鉢所攝。
若物雖未置於鉢中,而將欲置,當知此物名鉢所攝。
 如果物品,還沒有放到缽裡面,但是將要放進去時,這類物品稱為缽所攝。托缽乞食不一定放食物入缽,也可以放其他的物品。總之,物品雖然還沒有拿到手,但是已經決定要分給自己的,這稱為缽所攝。
辰二、顯平等
 第二科顯平等,顯示出來平等受用。
若所受食不偏精妙,亦不偏多,共食所食,顯露而食,不私密食,乃至唯有可充腹食亦共分布,終不故思隱障處食,亦不閉門而有所食,恐他饑乏來至希求不得分給,當知是名平等受用。
 這裡特別說共同所受用的飲食,不要偏於精緻微妙,不一定要上等的物品,也不要特別的多,大眾可共同食用的食物是公開的,大眾都可以看得到,不私下隱藏飲食,若只有自己吃,別人不能吃,這樣是不平等的。乃至只有少少的一碗飯,只可以填飽一個人的肚皮,也要拿出來大眾一起吃;決對不故意私藏飲食,在他人看不見的地方食用,不讓他人知道自己私下受用飲食;也不要將門關起來,趕快吃完不讓他人知道,恐怕有飢餓困乏的人來要,那就不得不分給他了。如果沒有以上這些情形,都名為平等受用。
卯三、戒同分法
 第三科戒同分法,戒同分之法。
聖所愛戒差別分別,如攝異門應知其相。
 聖所愛戒有很多的差別相,如〈攝異門分〉中所說,應可了知其中的相狀。
 〈攝異門分〉以尸羅差別、法差別、殺生差別、具戒等差別詳細說明聖所愛戒。
《披》如攝異門應知其相者:攝異門說尸羅差別,如彼廣釋應知。(陵本八十三卷八頁6297
 在〈攝異門分〉在卷83,2501頁說尸羅差別,廣說戒的部分。什麼是尸羅?是能夠寂靜毀犯淨戒罪的熱惱,這是第一個定義。第二個定義是與清涼義相應,故名尸羅。尸羅是寂靜之法,去除毀犯淨戒的罪過,去除這種熱惱,即與清涼相應。尸羅也是戒,有時戒也稱為律儀,律儀是什麼?遠離自體相故,遠離一切惡不善業的體相稱為律儀。又名為具足,它有種種名字的差別,總之那裡是由種種的角度說明戒的差別相。
卯四、見同分法
 第四科見同分法,見同分法的體相。
出世正見差別分別,即攝事分應知其相。
 雖然現在所學的是出世的正見,但是那還是相似的出世正見,在還沒有證得無分別智以前,所栽培的正見都還是世間的正見。若證得七覺支,成就八正道以後,才是出世間無漏的正見。出世間正見的差別,如〈攝事分〉所說應當了知其中的相狀。但是〈攝事分〉中找不到,在〈攝異門分〉卷83中有出世正見的差別分別,以黠了、通達、覺明、審察、覺、明、慧行、毗鉢舍那等八義解釋出世正見的差別。
 一、黠了。是了知分別體故。指了知分別心,通達三界諸法是以心為體,識所分別、識所變現。或說有了知所知事的自相,稱為黠了。
 二、通達。指通達所知事。有出世正見時能夠通達所知事,對於所認知的身受心法,有情世間、器世間,了知都是如幻如化的,都是不可得的。或說了知所知事的共相稱為通達。
 三、審察。指能決定取得盡所有性及如所有性的道理,先後漸次加倍增長廣大故。
 四、聰叡。指先後漸次於盡所有性、如所有性中都不會忘失正念。
 五、覺。指堪能簡擇俱生之慧。能夠具足簡擇俱生智慧,有出世正見的人,具足宿世善根的栽培。
 六、明。謂習所得慧。有出世正見的人,後天的栽培也很夠,習所得慧是明。
 七、慧行。指有智慧,能受持、讀誦、問論、勝決擇諸法等增上了別,對所受持的法義展轉增上明了,有精勤修習的智慧。
 八、毗鉢舍那。指依止奢摩他於前所了別的法義審細觀察簡擇。這些都是出世正見的差別。
寅二、釋可樂2 卯一、標列差別2 辰一、可樂相
 第二科釋可樂,解釋可樂的體相,分二科;第一科標列差別,標示列出差別,又分二科;第一科可樂相,說明可樂的體相。
又由二相成可樂性。一、體彼有德而尊重故;二、荷彼有恩而慰意故。
 又由二種相貌使令六和敬法成為可樂性,令行者快樂的體性。
 一、能夠體會六和敬是有功德的,能夠尊重六和敬法而安住,就是可樂性。
 二、由於六和敬能夠自利利他,因此又名為有恩。如果尊重六和敬,依教奉行,能夠承受六和敬的恩德,使令行者內心能夠得到安慰。
辰二、可樂性
 第二科可樂性,解釋可樂性的差別。
又可樂性有二差別。一者、未生令其得生;二者、生已當倍增廣。
 再說,能夠讓行者快樂的體性有二種差別。
 一、尚未生的聖道能令生起,因為修六和敬,大眾和合住在一起,煩惱減少,戒定慧的功德可以增長,這是六和敬的可樂性。
 二、戒定慧的功德出生以後,還能夠增加廣大。
 以上是六和敬可樂性增長的差別相。
卯二、廣釋其相3 辰一、尊重增上
 第二科廣釋其相,再詳細解釋可樂性的相貌,分三科;第一科尊重增上,六和有德可重。
應知此中,尊重增上,謂體彼有德。
 應當了知這裡所說的尊重增上,就是體會到它有功德,六和敬有很大的功德令人尊重。
辰二、慰意增上
 第二科慰意增上,六和有恩使慰意增上。
慰意增上,謂財法二攝。
 慰意增上,是說財方面能利和同均,法方面是其餘五種,身語意戒見都能夠和合。將六和敬分成財與法二類,讓行者內心平等,自己覺得很公平、很安慰,不會生起不平等的煩惱,依六和敬而共住,能自安安他故名有恩,令人寬慰心意快樂,道業增上,這就是六和敬的可樂性。
辰三、彼二增上5 巳一、善和合
 第三科彼二增上,尊重增上與慰意增上的結果,分五科;第一科善和合,大眾能能夠和合共住。
彼二增上,謂善和合。
 若有尊重與慰意這二種增上的話,財法都是非常的平等,大眾能夠圓滿的和合在一起共住。
巳二、無擾惱
 第二科無擾惱,心無擾惱。
和合增上,謂心無擾惱。
 大眾能夠和合共住在一起,各個人的內心都沒有困擾。若不和合會生出很多的煩惱,若大眾意見不和,財富的分配不平均,心裡也會生出很多的困擾。
巳三、無違
 第三科無違,不相違逆。
遠離貪等所有擾惱,名曰無違。
 在僧團中由於利和同均,共受用財法,沒有貪瞋癡等煩惱所擾惱,不相違逆,所以稱為無違。
巳四、無諍
 第四科無諍,大眾不會生起諍論,因為各人內心和平。
和合方便共為一事,名曰無諍。
 以和合的方式大家共同的修戒定慧這一件事,名曰無諍。反過來若是僧團不能修六和敬,可能會有諍論,僧團內鬥的事情就會出現。
巳五、一趣性
 第五科一趣性,大家都是朝向同一個方向,都是為了趣向無為。
和同水乳,名一趣性。
 大眾和合共同住在一起,如水和乳合在一起不會分開,譬喻大家共同朝向無上菩提的方向而去。同一師學,如水乳合,大眾都是跟釋迦牟尼佛學,以自己的剃度師父為證人,證明自己入了僧團,真正的本師還是釋迦牟尼佛。以上是介紹六種可愛樂法,要令僧團成長,能夠住持正法,就得要修這六可愛法,由此使令自己內心得到寂靜。
癸二、人天四輪3 子一、標建立
 第二科人天四輪,譬如車子有四輪,能使車向前進。人天四輪能令行者成就斷煩惱的功德,分三科;第一科標建立,標示建立人天四輪。
又處所圓滿、教導圓滿、正行圓滿、資糧圓滿為所依止,應知建立人天四輪。
 又有人天四輪。
 一、住的處所能夠圓滿,很適合修學聖道調伏煩惱;
 二、善知識教導也很圓滿,能依佛的經律論來教導,沒有邪知邪見;
 三、正行圓滿,行者的行為也都是很正確的,與聖道相應;
 四、資糧圓滿,所修信進念定慧的資糧也很圓滿,應當了知以這四條件而建立人天四輪。
 如果以這四條件為依止而修學聖道,好像是具足了四個車輪,車子可以開動到涅槃那裡去。這是以譬喻說明人天的行者,如果具足這四條件即可能到達目的地,涅槃的彼岸。這是另外一個角度來說修行的因緣。
子二、辨圓滿4 丑一、處所圓滿
 第二科辨圓滿,辨別四輪圓滿的相貌,分四科;第一科處所圓滿,所居住的地方要圓滿。
五種妙好所住方處,名處所圓滿。廣說應知如聲聞地。
 在〈聲聞地〉中提到有五種微妙美好的住所,這類處所適合修學聖道,名為處所圓滿。在〈聲聞地〉有詳細的說明,應當了知。
《披》五種妙好所住方處等者:聲聞地說:處所圓滿復有五種,乃至廣說。(陵本三十卷六頁2502)如彼廣釋應知。
 又處所圓滿有五種條件,〈聲聞地〉卷30,1002頁中有詳細的解釋。現在簡單的說一下:
 先解釋什麼是修道的處所。包括阿練若、或林樹下、或空閑室。山谷、巖穴、稻稈積等,名空閑室。大樹林中,名林樹下。空迥、塚間、邊際臥坐,名阿練若。如是山谷、巖穴、稻稈積等,大樹林中,空迥、塚間、邊際臥坐,或阿練若、或林樹下、或空閑室,總名處所。
 又處所圓滿必須具足五種功德相狀。
 一、若處所,從本已來形相端嚴,眾所喜見,清淨無穢;園林池沼悉皆具足,清虛可樂;地無高下,處無毒刺,亦無眾多磚石瓦礫;能令見者心生清淨,樂住其中修斷加行;心悅、心喜,任持於斷。要略而言,適合修聖道的寂靜處,是名第一處所圓滿。
 二、晝無憒鬧,夜少音聲,亦少蚊蝱、風日、蛇蝎諸惡毒觸。是名第二處所圓滿。
 三、無惡師子、虎、豹、豺、狼、怨敵、盜賊、人非人等諸恐怖事;於是處所,身意泰然,都無疑慮,安樂而住。是名第三處所圓滿。
 四、隨順身命眾具易得,求衣服等不甚艱難,飲食支持無所匱乏。是名第四處所圓滿。
 五、有善知識之所攝受,及諸有智同梵行者之所居止;未開曉處能正開曉,已開曉處更令明淨;甚深句義以慧通達,善巧方便殷勤開示,能令智見速得清淨。是名第五處所圓滿。
丑二、教導圓滿
 第二科教導圓滿,說明教導圓滿的體相。
正士善友,名教導圓滿。廣說應知如聲聞地及菩薩地。
 正士即是聖人,煩惱已寂靜的人稱為正士,四果四向的聖人都是正士。善友是善知識,能夠有聖人善知識的教導,所得到戒定慧的教導是圓滿的,名教導圓滿。詳細的情形應當知道,如〈聲聞地〉及〈菩薩地〉已說。
《披》正士善友等者:聲聞地說:八因緣故,應知一切種圓滿善友性。(陵本二十五卷一頁2069)菩薩地說:成就幾相,能為善友?乃至廣說。(陵本四十四卷六頁3560)如彼廣釋應知。
 在〈聲聞地〉說到一個圓滿的善知識所應具備的八個因緣條件,在〈本地分‧聲聞地〉卷25,855~858頁。一、安住禁戒。二、具足多聞。三、能有所證,不只是多聞,還要有修慧。四、性多哀愍,善知識的心性是很慈悲的。五、心無厭倦,教導你教不來他還是願意再教。六、善能堪忍,善知識也不是一向如意,也很忍辱。七、無有怖畏,說法的時候沒有恐怖畏懼。八、語具圓滿,說法的語言音聲用句遣詞都很圓滿。
 〈菩薩地〉說的與〈聲聞地〉是一樣的,成就這八項功德的是善知識。在〈本地分‧菩薩地〉卷44,1473~1478頁,如那一段文有詳細的解釋。
丑三、正行圓滿3 寅一、標
 第三科正行圓滿,說明正行圓滿的體相,分三科;第一科標,標出五相。
由五種相自發正願,名正行圓滿。
 正行圓滿有五種相貌,行者要自己發出正確的願力,與聖人相應的願力,遠離世智辯聰邪見,這樣名為正行圓滿。
寅二、徵
 第二科徵,提問。
何等為五?
 是哪五種相?
寅三、列
 第三科列,列舉出來。
一、於正教授能敬順取;二、行無違逆;三、如實自顯;四、其教授師,隨所獲得精麤衣服、飲食、臥具,便生喜足;五、無間、殷重二種加行,樂斷樂修,乃至修習四種苾芻愛取對治。
 一、對於善知識所傳授的經律論,能夠恭敬隨順而取。
 二、行為不會違逆善知識,會依教奉行。
 三、有犯錯時,要去向同梵行者或善知識發露,將自己所作錯的事如實的顯發出來。
 四、從教授的師長所獲得的衣服飲食臥具,不論是精緻的或是麤劣的,都歡喜滿足,少欲喜足。
 五、無間斷的很殷切很尊重修習止觀的加行,好樂斷煩惱,好樂修學聖道,乃至要多修習四種對治愛取的方法;對衣服、飲食、臥具少欲喜足,樂斷樂修。
《披》修習四種苾芻愛取對治者:謂四聖種應知。如其次第,能治四種希求愛故。四種希求愛者,謂衣服愛、飲食愛、臥具愛、有無有愛。聞所成地別釋其相應知。(陵本十四卷十頁1213
 四種苾芻對治愛取的方法,也就是四種成就聖道的因,即所謂四聖種應知;四聖種是對衣服、飲食、臥具喜足,名前三聖種;第四聖種,謂樂斷修。如它的次第能對治四種對於境界的希求愛;四種對於境界的希求愛是衣服愛、飲食愛、臥具愛、有無有愛。〈聞所成地〉已有解釋,在〈本地分‧聞所成地〉卷14,505頁。對衣服愛、飲食愛、臥具愛都由少欲喜足來對治,第四種有無有愛,有愛就是希求將來獲得人天可愛的果報體,無有愛是指希望死後沒有眾苦的錯解,這二種是自體愛的差別相。
 對後生的果報有自體愛,這都是屬於有愛的範圍,必須斷煩惱修學聖道,才能夠對治。什麼是對無有愛生希求呢?行者雖然生死輪迴很苦而希求涅槃,但根本不知道涅槃是什麼,所喜歡的無有是斷滅,以其苦受為緣,生無有愛而去自殺,如此並沒有解決問題,因為問題不在這果報身,而是在內心的煩惱,因此不想要有苦應要斷除煩惱,而不是將果報結束。應該要依四聖種的第四種樂斷樂修來斷除有愛或無有愛。
丑四、資糧圓滿2 寅一、標
 第四科資糧圓滿,宿世栽培的信進念定慧資糧圓滿的體相,分二科;第一科標,標出五相。
又宿所作福補特伽羅,宿世善根增上力故,應知有五相果勝利。
 其次,過去生修了很多福報的有情,由於宿世信進念定慧的力量強大,以此為依止,使令今生能成就五種果報的勝利。
寅二、釋5 卯一、第一勝利3 辰一、標列
 第二科釋,解釋果報勝利的五相,分五科;第一科第一勝利,說明第一種殊勝的利益,又分三科;第一科標列,標示列出二種。
謂宿所作福增上力故,安住二種可愛果報。一、內,二、外。
 第一種殊勝的利益,是說行者過去生所造作的福報有強大的力量,依止這強大的力量可以安住於二種可愛的果報,一種是內身的果報,另一種是外器世間的果報。這是內身正報與外在的依報都是很可愛的。
辰二、隨釋2 巳一、內可愛果報
 第二科隨釋,接著解釋二種愛果的體相,分二科;第一科內可愛果報,說明內可愛果報的殊勝利益。
內可愛果報者,謂長壽久住、妙色端嚴、無病、少惱、非僕、非女、非半擇迦、智慧猛利、發言威肅、具大宗葉。
 內身可愛的果報方面,是指正報的殊勝利益。包括:
 一、長壽久住,這個人的夀命長久,過去生不殺生所以能夠長夀久住;
 二、妙色端嚴,又有微妙的色相,長的非常的端正莊嚴,大家看了就很歡喜;
 三、無病,健康無病;
 四、少惱,煩惱很少,有智慧的人煩惱比較輕;
 五、非僕,不是別人的僕從,不繫屬於他人,不會那麼窮困,因為過去修了福;
 六、非女,一定不是女人,約第一義諦來說,成就第一義諦稱大丈夫。事實上如果是女人,果報上就是差一點,因為女眾比較苦;
 七、非半擇迦,半擇迦是指男根有問題,非半擇迦指的即是正常的男眾;
 八、智慧猛利,智慧猛利強大;
 九、發言威肅,說話一言九鼎,眾人自然樂於遵從,沒有人敢違背。這人過去生的信言具足,承諾 他人的事一定作到,說話很誠懇;
 十、具大宗葉,生在大家族中,家族的人也都是有智慧有福報的。
巳二、外可愛果報
 第二科外可愛果報,外身可愛果報的勝利。
外可愛果報者,謂生富貴家,如經廣說大富、大翼、有大侍衛。
 外在可愛的果報是指生在富貴人家中,像經裡面詳細的說明,這人有大富貴,有大翼,是輔佐他作事的人,還有待奉他的人、保衛他的人也都是很有能力的人。
辰三、總結
 第三科總結,第一種勝利總體結語。
是名第一宿所作福相果勝利。
 如上所說過去生栽培了很多的福報,眼前在果報上呈現的殊勝利益,是名第一種殊勝的利益。
卯二、第二勝利3 辰一、標
 第二科第二勝利,第二種殊勝的利益,分三科;第一科標,標示出來。
又宿所作福增上力故,得善安住,非諸魍魎、藥叉、非人、守宅神等能為障礙。
 又由於過去生修了很多的福報,福報強大的緣故,修止觀時能夠很圓滿很善巧的安住於所緣境,不會被魍魎、藥叉、非人、守宅神等所障礙。
 魍魎,是鬼的別稱,通常指寄居在山川或者木石的精怪。藥叉也稱為夜叉,是住在地上或者住在空中有福報的神,能夠以威勢惱害人,或者是守護正法,這類鬼有一種是善的,一種是惡的。通常一般說的非人是鬼類,還有守宅的鬼神,是比較有褔報的鬼類。這些非人會障礙人修行,或侵入行者的身內,或索取行者的性命。若行者過去生修了很多的福報,不會被這類非人障礙。
辰二、釋
 第二科釋,解釋第二種勝利。
謂於財位不作障礙,或於壽命不作障礙。
 財富及碌位都不會被障礙,也不會短壽,不會未盡壽量而死,這都是由於過去曾修福報的緣故。
辰三、結
 第三科結,結語名第二種勝利。
是名第二宿所作福相果勝利。
 這是第二種果報上的殊勝利益,過去生造福所得。
卯三、第三勝利
 第三科第三勝利,第三種果報上的殊勝利益。
又宿所作福增上力故,性於善法心能趣入,修習無怠。是名第三宿所作福相果勝利。
 又由於行者過去生造了很多的福業,此福業的力量令行者有一種相貌,內心歡喜戒定慧的善法,不像一般人喜歡世間的五欲六塵,行者歡喜的是佛法,而來到了佛法中,又能趣入戒定慧的善法,非常的精進,完全不會懈怠,有這樣的相貌是第三種果報的勝利。
卯四、第四勝利
 第四科第四勝利,第四種果報上的殊勝利益。
又宿所作福增上力故,性於惡行深自懇愧,雖作惡已,時時發起猛利悔心。由此因緣,令已作惡現在微劣,於當來惡能永遠離。是名第四宿所作福相果勝利。
 又行者於過去生所修的福業的緣故,以此福業等流的力量,令他的內心對於惡的行為,深深生起非常誠懇、慚愧、懺悔的心,有時不能控制煩惱造作惡業,也常常生起很強大的後悔的心情。由於這樣強大慚愧心的因緣,已造作的惡業會被懺悔損減,因此惡業被損減而變得微小下劣,不容易得到惡的果報,當來能夠永離諸惡。這是由宿世造福業,在果報上顯現的第四種勝利。
卯五、第五勝利
 第五科第五勝利,第五種殊勝的利益。
又宿所作福增上力故,一切事業方便加行意趣技能展轉昌盛,凡所施為無不敬順,少用功力,多有成辦。是名第五宿所作福相果勝利。
 其次,這類行者由過去生所作的福業,有強大力量的緣故,所作的一切事業,不論是世間的事業或出世間的事業,只要內心想作的,即有辦法、有技能都能夠成辦,而且展轉的昌隆興盛,凡所有作的事沒有不恭敬隨順,而且用很少的力即能將事情成辦,這是第五種宿所福相果勝利。
子三、結具足
 第三科結具足,結語具足人天四輪修止觀很容易相應。
如是四種天上諸天、人中諸人所有止觀勝妙車輪,隨有所闕,其車不轉。
 如上所說於過去生修了很多的福業,所得的果報是處所圓滿、教導圓滿、正行圓滿及資糧圓滿這四類的車輪,除了本身的果報很好,外在的果報也很好,財物壽命都不被障礙,又於善法心能趣入,能精進不懈修習止觀,又慚愧心很強大,反應很敏捷意趣技能展轉昌盛,少用功力都能承辦,如果這四個條件都已具足,天上的天人及人類若具足這四種因緣,修學止觀會很快相應。止觀是一種勝妙的車輪,是趣向涅槃的車輪,它是一個方便,這些方便需要這四種因緣條件,四種條件若有所闕少,止觀的車輪就沒有辦法輪動,趣向涅槃。
《披》如是四種等者:四種圓滿,於人天中譬如勝妙車輪。以此為依,能令止觀對治道轉,隨闕一種,其車不轉。
 在人天中有這四種圓滿,比喻四種微妙的車輪。以此四種車輪為依,能令止觀的對治道生起,闕少其中的一種,止觀的對治道勝妙車即不能轉動。
癸三、五種斷支
 第三科五種斷支,支分也就是因義,說明五種斷煩惱的因。
又依應所得義深生信解,於師長前如實自顯,身有勇悍,心有勇悍,堪能領解善說、惡說所有法義。如其次第,應知建立五種斷支。隨闕一支,斷不成辦。
 又行者應具足五種斷煩惱的因:
 一、依應所得義深生信解。應所得義,對於聲聞行者來說是以涅槃為上首,涅槃是所應成就的義利;對大乘佛弟子來說無上菩提是應所得義;總之行者對於應該成就的涅槃或無上菩提,內心裡面有非常深刻的信心與勝解,相信所追求的目標是非常的正確,用正確的方法朝向正確的目標,一定會成功的。這是第一個斷煩惱的因。
 二、於師長前如實自顯。這是關於自己的行為方面,在僧團裡面生活,如果身語意有犯錯時,應該在師長的面前自己如實的顯發出來,發露出來自己的過失,懺悔清淨。
 三、身有勇悍。是身體要健康才能修學聖道,這也是修止觀的因,換句話說如果身體不健康,修止觀也不容易上路,因為修止觀要無間殷重修習,必須二十四小時無間斷正念現前,除了心裡有智慧身體也要健康。
 四、心有勇悍。內心是勇猛精進的,不論行住坐臥都有正念,心從來沒有離開正念,知道一切有為法如夢幻泡影,如露亦如電,內心有很強大的正念,名為心有勇悍。
 五、能分辦什麼是善說法義,什麼是惡說法義,什麼是佛說的法,什麼是外道法。現在世間有很多的像似正法,都是因為學習不夠,很多人會隨著像似正法而修行。佛在經典裡面老早就說明了。或者如上所說,行者對於什麼是像似正法也要深入的研究,自己才不會陷入其中。這五個條件如其次第,應當了知這是建立五種斷除煩惱的因,隨闕少其中任何一支,斷煩惱即不能成就。
癸四、敬事大師等2 子一、辨七事2 丑一、辨2 寅一、出差別2 卯一、敬事4 辰一、敬事大師
 第四科敬事大師等,說明修七種敬事能成就斷除煩惱的功德,分二科;第一科辨七事,辨別七件事,本論並沒有明顯的說出是哪七件事,但是根據《瑜伽論記》景法師的說法,這七件事是佛、法、僧、戒、定、慧、涅槃,又分二科;第一科辨,分別,又分二科;第一科出差別,說明敬事的差別相,又分二科;第一科敬事,說明敬事的體相,又分四科;第一科敬事大師,說明最初應敬事諸佛。
又於最初,應當勉勵敬事大師。謂能宣說增上戒學、增上心學、增上慧學所有法教。
 又於最初應當勉勵自己,要恭敬承事大師,也就是佛,因為只有佛來到世間示現,能夠宣說增上戒學、增上心學、增上慧學等所有佛法的教導,佛弟子才能成就聖道,飲水思源,所以佛弟子首先應該恭敬老師,恭敬十方諸佛。
辰二、敬所說法
 第二科敬所說法,應當恭敬佛所說的法。
次應敬事其所說法。
 其次應當恭敬佛所說的法,依教奉行即是最好的敬事。
辰三、敬事學處
 第三科敬事學處,恭事佛所制的戒。
次修習法隨法行時,應當敬事依增上戒與毗奈耶相應學處。
 其次,修習法隨法行的四預流支:親近善識、聽聞正法、如理作意及法隨法行,這裡法隨法行的法是指第一義諦的涅槃,是修行的目標;隨法行有二種解釋:第一種解釋,是指八正道,第二種解釋,是泛指佛所說的經律論。若修八正道或依教奉行隨順經律論的法而修行,可以使令行者趣向第一義諦的涅槃,稱為法隨法行。應當恭敬承事,依止增上戒,別解脫戒,包括廣律,都是所相應的學處。其實廣律也包括定慧在其中,論文雖未提到定慧的修學,但強調依戒而修定修慧。
辰四、敬事教誡教授
 第四科敬事教誡教授,教誡特別是指依戒律的教導訓誡,行為上的指導;教授是指止觀的修學。
次應敬事依增上心及增上慧教誡教授。
 其次,應該恭敬承事善知識的教導,依止所教導的方法修學增上心學、增上慧學,對於所教導的訓誡,以及教導傳授的方法,都要依教奉行。
卯二、供養2 辰一、標
 第二科供養,以供養來表達敬事,分二科;第一科標,標出二種。
於時時間,修財供養及法供養。
 對於佛法僧,以及戒定慧三學,常常要修財的供養、法的供養。財的供養比較容易明白,比如供佛,每日都有上香供水,這些都是屬於財供養。法供養就是依教奉行,修學止觀或說法,或作聞思修的修學,戒定慧的受持,都是屬於法供養。
辰二、釋
 第二科釋,解釋。
應知此中財法供養,謂同居止及同受用。
 應當了知這裡所說的財法供養是指大家共同的住在一處,利和同均,共同受用財法。行者住在僧團中,共同的修利和同均、見和同解,共同修學聖道,栽培正見降伏煩惱,共同受用所得到的利養,互相的恭敬承事,這也是對佛法僧三寶以及戒定慧三學的恭敬承事。
寅二、明修次
 第二科明修次,說明修學的次第。
次於靜慮修三摩地。從此無間,隨無愛味通達諦理,永盡諸漏,無有放逸。
 其次還要修靜慮如初靜慮、二靜慮、三靜慮及四靜慮,最起碼這一生要成就未到第定,在未到定中修毗鉢舍那,即有希望成就聖道。剛開始是修有漏的修慧,漸次成就無漏的修慧,如果一點定力都沒有,很難成就聖道乃至要成就念佛的功德。念佛也要達到一心不亂,臨終才有把握。希望在大業障還未現前以前,應栽培好定慧之力,否則等到有業障現前時,有意想不到的顛倒,則無法修道,因此一定要提醒自己精進修靜慮。總之先修習成就止的功德,然後修毗鉢舍那,還要無間斷,隨順無愛味各種世間定樂,通達第一義諦的道理,永遠斷除愛見的煩惱,遠離放逸。
丑二、結
 第二科結,結語名七種敬事差別。
如是七種敬事差別,次第應知。
 這是七種恭敬承事的差別相。應當這樣了知它的次第。在有《瑜伽論記》裡面,景法師的分類是這樣:行者首先應當敬佛,是第一種敬事,因為佛是弟子們的老師,如果都不能尊師重道,還談什麼修學聖道。第二要敬法,法是無上法寶,對於法要非常的恭敬。第三要敬僧,修法隨法行也就是敬僧,因為所有的僧都是修法隨法行成功的。第四是敬增上戒學,第五是敬增上心學,第六是敬增上慧學,第七是敬真諦涅槃,這是七種敬事的差別。
子二、攝三相
 第二科攝三相,七種恭敬承事的相貌,收攝歸納成三種相貌。
又由三相,應知敬事。由能體彼功德勝利,故起尊重;隨所體悉,以身語意三種正行而修恭敬;復設種種幢旛蓋等而為供養。
 七種恭敬承事的相貌,又將它收攝歸納成三種相貌。
 一、以所恭敬的對象來說,佛法僧還有戒定慧,由於能夠體會三寶與三學的功德,以及殊勝的利益,因此內心裡生起尊重心情。
 二、說能敬事的方法,隨著身語意三種正行,身和同住,口和無諍,意和同悅,能夠修恭敬,大眾共住悉皆依教奉行,以身語意的三種正行來修恭敬承事。
 三、財供養,以種種的財物幢旛飲食等供養佛法僧三寶。這是說到敬事大師。
癸五、七滅諍法2 子一、別辨相4 丑一、他舉諍事攝2 寅一、願出所犯除滅
 第五科七滅諍法。佛弟子住在一起不免有諍論,這是無可厚非的,也是佛教徒應面對的現實。僧中的諍事多是與戒律有關,共住的同梵行者見到或懷疑有違犯戒律的情況而舉發他人,或對犯罪的輕重有不同的看法,因而生起諍論,此時要以七種方法滅除;這七種方法是現前毗尼、憶念毗尼、不癡毗尼、覓罪處、多人語、自言治及如草覆地,這是在律中所說的七種滅除諍論的方法,而在本論的文中並未提到這七種滅諍法的名稱,但將大意作了說明。
 這一科七滅諍法又分二科;第一科別辨相,各別辨明七滅諍法的相貌,又分四科;第一科他舉諍事攝,由於共住的同梵行者舉出來他人犯罪的事實,引起的諍論,有二種情形,又分二科;第一科願出所犯除滅,願意出離有所違犯的戒罪,這一科的論文是說無有違犯的情況,第二科才說有所違犯的情況。
有諸同梵行者,舉餘同梵行者所犯眾罪,即於現前四目相對,而以其實,不以非實,乃至廣說。彼於未了正解了時,便更無犯;更無犯故,是諸苾芻,由見聞疑,不應重舉前所犯事,如是諍事便得除滅。
 共住在一起的同修梵行者,舉出其餘同梵行所犯的眾多罪過而引起了諍論,舉罪的人認為共住的同梵行者有違犯戒律的情形,但是被舉罪的人可能並不知道自己犯戒,滅除這種諍論的方法稱為現前毗尼。緣起是六群比丘在河水中沐浴,衣服放在岸邊,迦留陀夷沐浴後穿錯了他人的衣服,六群比丘找不到自己的衣服,認為迦留陀夷偷了他的衣服。於是趁迦留陀夷不在僧團的時候,開會羯磨將迦留陀夷擯出僧團去,說他犯了盗戒,但是迦留陀夷並不在場,當事人沒有出現,照理說這項羯磨是不能成立的。有比丘去秉白佛陀,佛說:當事人沒有到,即隨便判他犯重戒,這是不可以的,一定要他當面證實犯戒的事實,或不是事實。不可以在背後說他人有罪,這樣當然會引起諍論。佛又問迦留陀夷:你知道那是他們的衣服嗎?迦留陀夷說不知道。既然不知道應沒有偷心,沒有偷心並不犯盗戒。佛於是呵斥六群比丘,以後不可以這樣作羯磨,一定要當事人現前。這裡的論文說同梵行者舉其他同梵行者所犯的重罪,處理的方法是要雙方現前,四目相對,要證知真實的犯罪,大家面對面將事情弄清楚,對於不了解的事情,有了正確的了解以後,大眾都認為他沒犯戒,那麼比丘們曾看到或是聽到,內心懷疑他人犯罪的這件事才得到止息,從此之後不應重新舉發他曾犯戒的事情,這樣處理的方法能使諍論除滅。
寅二、施與清淨除滅2 卯一、由離惡作
 第二科施與清淨除滅,施與清淨除滅戒罪的方法,分二科;第一科由離惡作,如果決定真實是犯了戒,犯者可以懺悔還淨,遠離惡作。
有諸苾芻,見餘苾芻犯罪時節,別於後時,彼犯罪者忘自所犯,其見犯者記彼所犯,便舉是事,問言:汝憶自所犯不?彼乃答言:我都不憶。彼既不憶,不可自悔妄言我憶,非無悔言能離惡作。既被他舉,故信順他,應從眾僧求乞憶念毗奈耶想,及以清淨。爾時眾僧信諸苾芻,與彼清淨,彼犯罪者得離惡作,是諸苾芻,不應重舉前所犯事,如是諍事便得除滅。
 有諸多的比丘親眼見到其他的比丘犯罪,後來這些犯罪的人已經忘了自己所犯的罪過,而見者比丘還記得犯者所犯的罪過,於是舉發這件事情,問犯者記不記得曾所犯的罪?而犯罪的人回答:我都不記得。犯罪的人既然記不得,即不能懺悔;他不能隨順舉罪的人而打妄語說自己犯罪,若不懺悔則不能遠離惡作。既然已被他人舉罪,如果不處理這件事情,恐會一直被誤會下去,諍論會一直出現。這時被舉罪的人應從大眾僧求乞憶念毗奈耶,於是求大眾僧為他作一羯磨,用憶念毗奈耶的方法,決定是否犯戒,要憶念當時的情況,內心的動機,而決定到底有沒有犯。大眾僧作了羯磨以後,這些犯罪的諸多比丘若是真的犯了,懺悔後還得清淨,而離惡作的煩惱;此後其他的比丘就不應重新舉發以前曾犯罪的事情,用這種方法諍論就能夠消滅止息。這就是律中所說的憶念毗尼。
《披》非無悔言能離惡作者:謂若犯惡作罪,應對於他發露悔除,能離惡作,非無如法悔言能離惡作故。
 造罪的有情應該對其他的同梵行者發露懺悔,淨除罪過,還得清淨,這樣能夠遠離惡作,不會一直在內心裡面後悔所作的錯事。並不是說沒有如法的懺悔能夠遠離惡作,有錯即要懺悔,才能遠離惡作。
卯二、由不成犯
 第二科由不成犯,由於有癡狂痛惱所纏,有精神病而犯罪,不算犯戒。但是共住的同梵行者並不知道此人有精神病,只見他犯戒而生起許多的諍論,說明如何滅除這些諍事。
復有苾芻,由顛狂故,現行眾多非沙門法、不隨順法,彼由此事,故不成犯。復有一類無知苾芻,謂彼成犯,非處舉發。有諸苾芻,為防未來教示憶念,令得自心,還從眾僧求乞不癡毗奈耶想,及以清淨。彼聞是已,即便求乞。爾時眾僧,應斷如是補特伽羅不成於犯,僧和合住,唱與清淨。無知苾芻既聞是已,不復重舉前所犯事,如是諍事便得除滅。
 又有比丘由於精神顛狂,表現在身語意的三行,有很多不是出家人應當要作的事情,不隨順佛所制定的戒法。有顛狂的比丘因為顛狂而犯戒造的罪,不能算是犯罪,因為他不能控制。後來他的精神恢復正常而不再顛狂,可是還有一類無知的苾芻,不知道這位比丘以前精神顛狂,而認為他以前犯了許多罪,於是不合道理的舉發這位比丘在以前精神顛狂時犯戒的事情。有諸多的比丘為了防止未來再發生諍論,即教導開示精神恢復正常的比丘說:你要憶念看看,你當時是不是因為顛狂才犯戒的,而現在已經恢復正常的心,因此又教他從大眾僧中求請不癡毗奈耶,開會告訴大眾僧我現在沒有愚癡精神顛狂,我現在沒有犯戒了,求請大眾僧為我作一個不癡的羯磨,恢復清淨。這時大眾僧集合開會,斷定這位補特伽羅以前顛狂時所犯的,應該不算犯戒,現在他的心己恢復正常。三說之後,還他清淨。無知的比丘也參加羯磨,聽到以後不可以再重新舉發他過去顛狂時犯的罪,這樣的方法就可以將諍論止息。這是律中所說的不癡毗尼。
《披》教示憶念令得自心者:謂由教示憶念,令彼自心不為狂亂之所覆蔽故。
 比丘教導開示之前曾經有顛狂的比丘,令他憶念,顛狂的時候不知道自己犯戒,現在他的內心不再被狂亂的境界所覆蓋遮蔽,他憶念知道自己不是故意的,應沒有犯。
 以上這科是說明,由他人舉罪而生起的諍論,用現前毗尼、憶念毗尼及不癡毗尼來除滅諍事。
丑二、互疑諍事攝2 寅一、尋求自性除滅
 第二科互疑諍事攝,互相有疑惑,而生起的諍論,分二科;第一科尋求自性除滅,尋求互相懷疑犯戒事情,它的體性是不是真實的,以此方法來滅除諍論。
復有苾芻,於眾僧中舉苾芻罪,其能舉者起有犯想,彼所舉者起無犯想。由無犯想,便自稱言:我無所犯。能舉者云:長老豈不曾作如是如是事耶?彼遂誠言:我不曾作。能舉復云:彼先已犯,今得舉發猶不了故,仍言不犯。爾時眾僧,便為尋求事之自性為犯不犯,待得實已,當如法斷,如是諍事便得除滅。
 又有比丘在大眾僧當中舉出其他比丘的罪過,舉罪的人認為被舉的比丘犯戒,而被舉罪的人認為自己沒有犯罪,他自己說我沒有犯罪,但是能舉罪的人去告訴被舉罪的人說,長老你不是曾作過這樣的事,他誠實的回答說:我不曾作。能舉罪的人又再問,你之前已經犯罪,現在舉發你,你還是不了解你自己有犯,仍說自己沒有犯,這二人因此起諍論。這時大眾僧要開會尋求事情的真相,到底是有犯還是沒有犯,等到大家查明真相,得到事實的真相以後,如法斷定這位被舉罪的人是不是有犯,那麼諍論的事情即已除滅。
寅二、請決所疑除滅
 第二科請決所疑除滅,不同住處的比丘,對於犯不犯戒有所疑惑,而起的諍論,須要請有智慧的人來決斷除疑。
有異住處眾多苾芻,於所犯罪互生疑諍,或言有犯,或言無犯,或言是重,或言是輕。有別住處眾數過前,或望彼眾,此多慧解,受持三藏。彼應就此請決所疑,令到究竟,如是諍事便得除滅。
 有不同住處的眾多比丘,對戒律所說的犯罪相,互相有疑惑諍論。這二個僧團對於犯戒的標準看法不同,互相有懷疑諍論,一個僧團的比丘認為另一個僧團的比丘有犯戒,而另一個僧團的比丘則認為沒有犯,或者有的認為是犯很重的罪,有的認為是輕罪。有不同住處的僧眾,人數大過另一個僧團的住眾,或者人數少的僧團中,有人有智慧、有勝解,受持經律論三藏,所以異住處的比丘們應該到有慧解受持三藏的比丘僧團來,決斷所疑惑的罪相,決擇以後,於此諍論即可以消滅止息。
丑三、自舉諍事攝
 第三科自舉諍事攝,自己犯戒了怕引起諍論,自己出來自首,請大眾來評判犯的是什麼戒,再來決定如何懺悔。
復有苾芻,既犯罪已,自惡作纏之所激發,遂成憂悴,慮他舉發,便如法悔,由此一切諍事除滅。
 又有比丘經犯罪後,自己很後悔,厭惡自己作錯事情,這種煩惱現行激勵發動他,使令他內心非常憂愁憔悴,又考慮到其他同梵行者可能發動舉他的罪,於是要求大眾僧為他作羯磨,請大眾僧為他判罪,然後如法懺悔,諍論的事情就可以消滅止息。
丑四、互舉諍事攝
 第四科互舉諍事攝,互相舉發對方的過失,就有諍論的事產生。
有多苾芻,互相舉罪,各為憍慢之所執持,不欲展轉相對發露,專事離散,二部別居,各作是言:彼既不肯來對我眾發露悔滅,我等何為輒就彼眾發露悔滅。彼此部中,各應推一有智眾首,共稟所言補特伽羅,同往他眾,許其發露悔滅所犯,如是諍事便得除滅。
 有眾多的比丘彼此互相的舉罪,互相看到對方有犯罪的情形。但是大家都是很高傲的,大家都不想向對方發露自己的錯誤,由於意見不合,彼此都指責對方有罪,不願與對方共住,就分成二邊居住,成為二個僧團。彼此各自這樣說:對方犯了那麼多的罪過,不肯來對我方的僧眾發露懺悔,除滅罪過,我方為什麼要到對方那裡去發露懺悔呢?於是大家諍論不息,經年持續,若勘檢罪事,不知首尾,已無由以教取斷是非。佛聽彼此二眾,相對共滅:雙方各推一位有智慧堪能的比丘,分別向諸長老稟白作此滅諍法,得諸長老忍可,同往他眾去,共作如草覆地單白羯磨。由此雙方才和合,使諍事以來所有所犯第三篇以下的罪皆得滅除,彼此不再相問諍事的原由,這個諍論才得止息,如同拿草掩泥一樣。
 法藥如草,諍論如泥,今以此法藥而止諍論,如草之覆泥地,故云草覆地。《四分律》謂:草覆地者,不稱說罪名、罪種懺悔者是。
子二、略攝類2 丑一、總標
 第二科略攝類,要略的歸納前面所說四種諍事,分二科;第一科總標,總相標出四種。
如是諍事略有四種,應知除滅亦有四種。
 如前面所舉出諍論的事情,要略來說有四種,應當了知除滅諍事的方法也有四種。這是本論作這樣的歸納,在戒律中所看到的滅諍的方法有七種,但是它有重疊的地方。這裡說的諍論有四種。
丑二、別辨2 寅一、諍事
 第二科別辨,各別辨明四種諍事,分二科;第一科諍事,在僧團裡引諍論的事情有四種。
云何名為四種諍事?一者、他舉諍事,二者、互疑諍事,三者、自舉諍事,四者、互舉諍事。
 什麼是四種諍論的事情?
 一、由於舉罪而引起的諍事。
 二、互相懷疑犯罪而引起的諍事。
 三、自己舉出自己的罪,但不決定所犯的輕重,而引生的諍事。
 四、互相舉罪而引起的諍事。
寅二、除滅
 第二科除滅,除滅諍事的方法。
何等復名四種除滅?一者、願出所犯除滅,二者、施與清淨除滅,三者、許求實性除滅,四者、各各發露除滅。
 又有哪四種除滅四種諍事的方法?
 一、用願出所犯的方法來除滅他舉諍事。必須當事人要現前,說明當時的情況,決定是有犯還是無犯,這是用現前毗尼的方法來解決。
 二、對於互相懷疑而起的諍事,用第二施與清淨來除滅諍事。有二種情形:先要尋求犯罪的真實性,如果有犯就要懺悔遠離惡作,用憶念毗尼來處理。若有癡狂,而成不犯,由不癡毗尼來處理,是用這二種方法處理。
 三、許求實性除滅的方法,可以滅除自舉的諍事,也就是用自言治的方法,先要尋求犯罪的真實性,再決定所犯的是輕或是重,如法懺悔所犯,可以滅除諍事。
 四、對於互舉諍事,要用雙方各別發露的方法來除滅,用的是律中如草覆地的方法。
 以上是依照前文的意思來解釋的。
瑜伽師地論科句披尋記卷第九十九