瑜伽師地論科句披尋記卷第九十八

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　彌勒菩薩說
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　唐三藏沙門玄奘奉詔譯
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　韓清淨科記
攝事分中契經事菩提分法擇攝第四之二
　本論的第五分〈攝事分〉，範圍從卷85到100，共有16卷，其中主要說明素怛纜（經）事、毗奈耶（律）事、摩怛理迦（論）事，此處仍屬契經事所攝，主要是決擇《四阿含經》，尤以《雜阿含經》為重，由於內容較多，故依各經中的主旨，歸納為行擇攝、處擇攝、緣起食諦界擇攝、菩提分法擇攝的四個擇攝，本卷即第四個菩提分法擇攝中的第二部分，故名第四之二。前卷97說明了總嗢柁南、及念住攝的前三個別嗢柁南（內容主要為四念住的核心要義），本卷98繼續說明菩提分法念住攝的第四個別嗢柁南。
癸四、第四嗢柁南2　子一、頌標列
　第四科第四嗢柁南，念住所攝的別頌共有四個，此為第四個別頌，分二科；第一科頌標列，以偈頌標示列舉出將討論的論題。
復次，嗢柁南曰：
 　邪師住雪山　勸勉繫屬淨　漸次戒圓滿　穗成就為後
　其次，嗢柁南中的要義包括八項：邪師住、雪山、勸勉、繫屬、淨漸次、戒圓滿、穗、成就。
子二、長行釋8　丑一、邪師住2　寅一、明專自利2　卯一、標
　第二科長行釋，以長行解釋，分八科；第一科邪師住，此為「菩提分法擇攝」總頌中，念住攝第四別頌下，第一句「邪師住雪山」的邪師住，說明邪師不如法而住的相貌，又分二科；第一科明專自利，說明惡知識只專注於追求自己的利益，又分二科；第一科標，標出邪師專求自利的相貌。
有諸外道，於弟子眾自立為師，專求利養、專求恭敬、專求自利。
　有諸多的外道，在眾弟子當中安立自己為老師，但內心卻是專注在追求施主的利養、恭敬、以及自己的利益。
卯二、釋2　辰一、舉二言2　巳一、外道師
　第二科釋，解釋，分二科；第一科舉二言，舉外道師與弟子等二人的對話作說明，又分二科；第一科外道師，舉外道老師所言。
遇緣和合，有族姓子投其出家。因而謂曰：汝之與我先無一切資身眾具可共受用，汝應為我往詣他處，褒讚我德，掩藏我失，我亦為汝行如是事。我等二人迭相依護，當於諸王若與王等乃至一切大商主邊，多獲利養及以恭敬。若作是言，諸外道師名專自利。
　外道老師遇到因緣和合，有剎帝利或婆羅門的族姓子，投其座下出家。外道師因而對弟子說：你之前都沒有供養我一切可以共同受用的資身眾具，你應當為我往至其它地方，在施主前褒揚讚歎我的功德，並遮掩我的過失，我也會往至他處，為你作同樣的事。我等二人分開來，互相宣揚對方的功德，如此相繼輪番的倚靠保護，將來在諸國王、或與國王權位等同的大臣、乃至一切大商主處，可以獲得很多的利益供養以及恭敬。如果外道老師作如是說，是名專求自利，只專注追求自己的利益，這類人的確是邪師。
巳二、彼弟子
　第二科彼弟子，說明邪師弟子中具正念相者。
然其弟子便發抗言：勿為此見！如是護者，未名自護往惡趣失；若防此失，乃名自護。是故汝應如前自護，我亦當自別為餘護。我既不能護汝，汝亦不須護我。
　然而外道弟子知道老師的要求不如法，便發出抗議的言論說：老師，你不應該有這種見解！這樣的掩護，不能稱作是保護自己不往趣三惡道過失的作法。如果可以防護此趣三惡道過失的作法，才可以名為自護。因此你應該如前所說的，保護自己防止有妄語邪命墮三惡道的過失；我也將會各別保護自己的品德，不造惡業，不墮三惡道。我既然不能為你護航，你也不需為我護航。
《披》如前自護者：謂如前說，防惡趣失，乃名自護應知。
　如前自護方面：應當了知是指如前所說，能防止到三惡道趣的過失，才能稱作自護。自己愛護自己，持戒清淨，止惡行善，不造惡事，才是真實的自護。
辰二、辨德失
　第二科辨德失，辨別功德及過失。
於此義中，當知弟子是如理語者，是聰慧者，重當來故。應知其師是非理語者，是愚癡者，重現在故。
　於此義理當中，應當了知因為能防患未然，重視將來果報的緣故，弟子是如理語者，是聰明有智慧的人。應當了知此弟子的老師是不如理語者，是愚癡者，只重視追求現世的安樂受用，將來會有墮惡趣的苦果。
　智者由於深入的了解緣起，知道如是因如是果，不願得到苦果，故慎防造惡因。
寅二、明不護失2　卯一、標失
　第二科明不護失，說明邪師不護煩惱的過失，分二科；第一科標失，標舉出過失。
復有雜染觸惱於他，由雜染故，不能自護；因此惱他，不名護他。
　又內心有貪瞋癡煩惱雜染觸惱他人，由於有雜染的緣故，不能自護；因此惱害他人的行為，不名護他。
卯二、釋義2　辰一、當自護
　第二科釋義，解釋義理，分二科；第一科當自護，行者應當好好的保護自己。
此中如前由親近等斷諸煩惱，名當自護。
　此處文中如前所說，由親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行等而斷諸煩惱，名為行者當自護。
　佛法無人說，雖慧莫能解，因此皈依三寶以後一定要親近善士，沒有老師，怎麼學都不能進步。應依止善知識學習，不能用自己世俗的聰明才智與習慣來解釋佛法，因此親近善士是第一要事。
　善知識可以給予教授、教誡，教導如何修止觀、修禪定、毗鉢舍那，指正生活上的過失，包括飲食、睡眠、對師長、同參的態度有什麼不對，這都是善知識給予的指導，應虛心受教，聽聞正法。
　聽聞正法以後還要如理作意，如佛所說的真理，學習佛菩薩的思惟，以正思惟來修正自己的身語意諸行。
　進一步修法隨法行，能依教奉行實際修八正道，將來可以成就涅槃的功德。這樣修行能斷除種種愛煩惱、見煩惱，名當自護，行者應當這樣保護自己，以這樣的方法來修行。
《披》如前由親近等斷諸煩惱者：此說如前，亦謂自護。防惡趣失，唯斷煩惱。當知此由親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行為其因緣。如是正行，名當自護。
　這裡如前所說，也是指保護自己的義理。前說自護義是防惡趣失，而最根本防護趣向三惡道過失的方法，唯有將煩惱斷除。應當了知由親近善知識，聽聞正法，如理作意，法隨法行為斷煩惱的因緣，如是這樣實修止觀、四念住，趣向佛道的正行，名當自護。每一位佛弟子都應當這樣保護自己。
辰二、當護他2　巳一、標名
　第二科當護他，行者應當保護其他人，分二科；第一科標名，標出護他的名稱。
從此已後，由斷為因，不惱他等，名當護他。
　從斷除煩惱，能自護以後，由此斷除煩惱為因，不再惱害其他有情等，名當護他。
巳二、釋義2　午一、由無瞋無害
　第二科釋義，解釋不惱於他的義理，分二科；第一科由無瞋無害，由於無瞋心無害心，故能不惱他人。
應知此中，無瞋無害，是無惱義。
　應知在行者的內心當中，對於其他有情既無瞋也無害，即是無惱義。
午二、由一切哀愍2　未一、正顯此義
　第二科由一切哀愍，由於對一切眾生都起慈悲哀愍心，故能不惱害他人，分二科；第一科正顯此義，以正面顯示此義理。
無緣而起利樂二心，無緣而起慈悲二心，當知如此是哀愍義。由哀愍故，不惱於他。
　對於一切怨、中、親的眾生，不論有沒有因緣都生起利益、安樂的二種意樂心；對於一切眾生，不論有沒有因緣都生起與樂、拔苦的慈與悲二種心情，所有眾生都是行者利樂慈悲的所緣，應當了知如此是哀愍義。由行者有哀憫心的緣故，不會惱害眾生。
　進一步解釋「無緣」，慈有三種層次：
　一、眾生緣慈，凡夫先學習修眾生緣慈，觀想一切男子是我父，一切女人是我母，所有眾生都對自己有恩，在無始劫的輪迴中，大家都曾互為至親眷屬，由此希望給對方利益安樂。
　二、法緣慈，進一步了知有情只是色受想行識五蘊而已，沒有能罵、所罵，能打、所打，彼此只是色受想行識的果報法，這是聲聞成就的法緣慈。
　三、無緣大慈，再進一步攝眾生以為自體，了知眾生不離自己的這一念心，眾生即是自己，自己即是眾生，稱作同體大悲。不論哪一位眾生在行者這一念心中現出來，都應當慈悲的對待，這即是無緣大慈、同體大悲。這是菩薩的境界。
未二、出彼相違
　第二科出彼相違，說出與一切哀愍相違的情形。
是故當知，一切哀愍與彼相違。
　是故應當了知，一切哀愍，不惱害眾生，與內心有貪瞋癡煩惱雜染，而觸惱他人是相違的。
　以上論文相應經文如下。
《雜中》第256頁：念處相應第22經；累計經數 781；大正藏（619）經
　如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，於私伽陀聚落北身恕林中。爾時、世尊告諸比丘：「過去世時，有緣幢伎師，肩上豎幢，語弟子言：汝等於幢上，下向護我，我亦護汝，迭相護持，遊行嬉戲；多得財利。時伎弟子語伎師言：不如所言，但當各各自愛護，遊行嬉戲，多得財利，身得無為安隱而下。伎師答言：如汝所言，各自愛護。然其此義，亦如我說，己自護時即是護他，他自護時亦是護己。心自親近，修習隨護作證，是名自護、護他。云何護他、自護？不恐怖他，不違他，不害他，慈心哀彼，是名護他、自護。是故比丘當如是學：自護者修四念處，護他者亦修四念處」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經佛陀以緣幢伎師與弟子的對答，來說明自護即是護他的道理。
　緣幢伎師是特伎表演的伎師，以肩膀上綁著幢幡雜耍來表演。技師對弟子說，當你爬到我的旗子上面表演時要向下保護我，我在旗子下面也會向上保護你，我們互相的保護，這樣合作四處表演特伎，將可以為我等得到很多財富利益。但是學伎藝的弟子告訴自己的老師說，不行，我如果在上面注意保護你，會不小心掉下來，因此最好的方法是在表演中各自專注保護好自己，才能安全無為安穩而下，這樣遊行嬉戲還是可以得到很多的財富與利益。伎師也同意弟子所說，應各自注意保護自己。
　佛開示此伎師與伎師弟子的對答，道理與佛所說的相同，行者若能保護自己不起煩惱不造業，其實也就是保護他人。自己沒有煩惱，別人也可以得到清淨的庇護，不被惱害。
　如果行者的內心能常常親近四念處、修習四念處、隨順保護四念處的所緣，乃至能親證諸法實相，是名自護護他。什麼是護他、自護？不恐怖他人，不違逆他人，不傷害他人，慈心哀愍對方，是名護他、自護。是故比丘們應當這樣學習，自護者應當修習四念處，護他者也應當修習四念處。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
丑二、雪山2　寅一、喻善解脫2　卯一、標列三地
　第二科雪山，此為「菩提分法擇攝」總頌中，念住攝第四別頌下，第一句「邪師住雪山」的雪山，說明雪山譬喻在佛法中修行得善解脫，及舉出不得解脫的因緣，分二科；第一科喻善解脫，比喻得善解脫者的相貌，又分二科；第一科標列三地，標列出無學、有學、異生等三種行者相。
復次，應知雪山喻佛善說法毗奈耶，此中略有三分可得。一、無學地，二、有學地，三、異生地。
　其次，應可了知雪山是比喻依止佛說的法與律，修行中要略可分為三種行者。
　一、無學地。指成就阿羅漢果的無學地，內心已經完全清淨，沒有不如理作意，也沒有煩惱魔的現行，如住大雪山的最高處，猿猴及獵人都不會來到此處。
　猿猴代表不如理作意，獵人代表煩惱魔。
　二、有學地。指初果以上乃至四果向的有學聖者，已入聖諦現觀，唯有少分俱生起不如理作意的心行，但沒有煩惱魔的現行，如在雪山中央，雖有猿猴，但獵人不會來了。
　三、異生地。指一般凡夫行者，雖能修學佛法，但面對境界時，不能如理作意且常有煩惱魔的現行，內心未得清淨，如處在雪山下處，不但有猿猴，還常見獵人的行蹤。
卯二、配釋其相3　辰一、於無學地
　第二科配釋其相，以猿猴及獵人配合解釋這三種行者的相貌，分三科；第一科於無學地，說明於無學地的相貌。
猿猴喻彼非理作意諸相應心，獵人喻魔，於無學地俱不能行。
　猿猴比喻行者觸對境時，諸多相應的心不能如理作意，隨處攀緣；獵人比喻煩惱魔，能擾亂身心障礙善法、破壞盛事，對於已成就盡智與無生智的無學地聖者，如猿猴般的不如理作意及獵人般的煩惱魔都不能現行。
辰二、於有學地
　第二科於有學地，說明於有學地的相貌。
於有學地乃至不還，唯有非理作意相應猿猴喻心獨一能往，非獵人喻魔所能行。
　對於初果以上乃至不還果的有學聖者，已證入聖諦現觀，得無分別智，斷除分別起的煩惱，唯餘俱生起的不如理相應作意尚未斷除。譬如雪山山腰深處獨有猿猴一類能往，並非獵人所能行處；猿猴比喻行者的不如理作意心，獵人比喻煩惱魔。
　有學聖者已斷除分別起的煩惱魔，喻獵人不會於雪山深處現蹤，但仍有如猿猴般的俱生起不如理作意現行須對治。
辰三、於異生地
　第三科於異生地，說明於凡夫地的相貌。
於異生地二俱能行。
　在凡夫位的行者，對境時，心不能如理作意，隨處攀緣；常常被煩惱魔擾亂其身心，二種障礙都能現行，如雪山下，常出現猿猴及獵人。
寅二、出不解脫
　第二科出不解脫，舉出不能解脫的相貌。
又諸愚夫，要觀餘境能出餘境，追求餘境餘境所縛，是故於境不得解脫。
　其次，諸多愚癡的凡夫想要離欲，而修學靜慮，在靜慮中，要觀上界的淨妙境，才能出離下界苦麤障境，如觀初禪苦麤障、下劣，二禪淨妙離，能出離初禪到達二禪，以此方法追求其餘殊勝的靜慮境界，乃至證得非想非非想處定，但仍被三界所繫縛，不能解脫三界生死輪迴，因此修行世間靜慮，不能得到究竟解脫。
　愚痴凡夫沒有學習佛法，不能如實思惟觀察無常、苦、空、無我的真實義，僅修行世間道靜慮，離下界欲，成就上界定，仍被三界所繫縛；外道修勝進道雖得禪定，錯誤的認為禪定即是涅槃也未出三界，由此應知只修學世間靜慮，不能得解脫。
　以上論文相應的經典如下。
《雜中》第258頁：念處相應第23經；累計經數782 經；大正藏（620）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、世尊告諸比丘：「大雪山中寒冰嶮處，尚無猿猴，況復有人！或復有山，猿猴所居而無有人；或復有山，人、獸共居。於猿猴行處，獵師以黐膠塗其草上。有黠猿猴，遠避而去。愚癡猿猴，不能遠避，以手小觸即膠其手；復以二手欲解求脫，即膠二手；以足求解，復膠其足；以口齧草，輒復膠口；五處同膠，聯捲臥地。獵師既至，即以杖貫擔負而去。比丘！當知愚癡猿猴，捨自境界父母居處，遊他境界，致斯苦惱。如是比丘！愚癡凡夫依聚落住，晨朝著衣持缽，入村乞食，不善護身，不守根門，眼見色已則生染著，耳、聲，鼻、香，舌，味、身、觸，皆生染著。愚癡比丘，內根、外境被五縛已，隨魔所欲。是故比丘當如是學：於自所行處、父母境界依止而住，莫隨他處、他境界行。云何比丘自所行處、父母境界？謂四念處：身身觀念住，受……，心……，法法觀念住」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　佛陀先以大雪山譬喻三種行者：
　第一種人是阿羅漢，住在大雪山的最高處，內心已經完全清淨，沒有不如理作意，也沒有煩惱魔的現行，猿猴與獵人不會來到這裡。猿猴代表不如理作意，獵人代表煩惱魔。
　第二種人是有學地的聖者，已入聖諦現觀，還有少分俱生起不如理作意的心行，但沒有煩惱魔的現行，如處在雪山的山腰一樣，雖有猿猴，但獵人不會來這裡。
　第三種人是一般的凡夫行者，雖能修學佛法，但面對境界時，不僅不能如理作意且有煩惱魔的現行，內心不得清淨，如處在雪山下處，不但有猿猴，還有獵人打獵。
　佛陀說，愚癡的猿猴想掙脫被膠所黏著的雙手，忙著用腳去踩踏，結果雙腳也黏住了；如許多愚痴凡夫修行時，不能如理作意，內不守根門，外不善護身，已被五欲所繫縛，隨魔所欲，棄捨四念處的觀行，因此不得解脫。
　行者要依次觀身、受、心、法四念住，將心安住於教法上，使內心漸次清淨，切勿如猿猴般時時向外攀緣，不能如理作意，也不應被獵人般的煩惱魔所抓住。最後佛陀要眾生由凡入聖，經由四念住正確的修行，先證得有學聖者的果位，繼續精進修學證得像雪山深處般的無學阿羅漢聖果。
丑三、勸勉2　寅一、出四義
　第三科勸勉，此為「菩提分法擇攝」總頌中，念住攝的第四別頌下，第二句「勸勉繫屬淨」的勸勉，說明勸勉的四義及三力相貌，分二科；第一科出四義，說明四種義理。
復次，由於正法聽聞、受持、觀察義理、法隨法行，如其次第，應知勸化安立四義。
　其次，由於行者聽聞正法，領受執持正法，思惟觀察義理，進一步能修法隨法行，法是一個目標，聲聞人是涅槃為上首，隨法行是以八正道或三十七道品精勤修習，如四法的次第，應知依於勸化安立四種相貌。
《披》應知勸化安立四義者：勸謂勸導，化謂調伏，安謂安處，立謂建立。菩薩自性利行有此四別，如攝事品說應知。（陵本四十三卷十三頁3520）如是四義，如其次第，配屬聽聞、受持、觀察義理、法隨法行。
　勸，是指勸導有情聽聞正法。化，是指受持法義於心，調伏煩惱。安，是指將這一念心安置在觀察義理的境界中。立，是指建立自己法隨法行清淨的因果，成就涅槃功德。卷43，1455頁，菩薩利行的特性中有這四種差別，應當了知。此中勸導、調伏、安處、建立，如它的次第，配屬本卷所說聽聞、受持、觀察義理、法隨法行。
寅二、廣三力3　卯一、標列
　第二科廣三力，詳細說明三種力的相貌，分三科；第一科標列，標示列舉出三力。
復有三法，尚能斷除一切勝妙婬欲貪纏，況乎鄙劣諸欲貪纏。何等為三？一、精進力，二、不放逸力，三、對治力。
　又有三種法，如果能夠成就，尚且能夠斷除一切殊勝微妙婬欲貪煩惱現行，何況其它更低層次的色聲香味觸的煩惱現行。是哪三種？一、精進力，二、不放逸力，三、對治力。
卯二、配釋
　 第二科配釋，將三力配合四正勤解釋。
由精進力，其已生者令不堅住。由餘二力，其未生者令不得生。
　由於有精進力，行者非常精進斷除惡的煩惱、修習善法功德，使令已生起的惡法，不能堅固的安住。其餘的不放逸力及對治力，能令未生的善法生起，未生的惡法令不得生，已生的善法能使令增長。
卯三、結顯
　第三科結顯，結語顯示三力中的義理。
如是行者勤修正行，為欲斷除已生惡故，及未生者令不生故。
　這類行者精勤的修習四念處的正行，是為了斷除已生的惡法，以及使令未生的惡法不生。
　以上論文相應的經典有三篇，如下所示。
《雜中》第259頁：念處相應第24經；累計經數第783經；大正藏（621）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時尊者阿難與眾多比丘，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。尊者阿難白佛言：「世尊！此諸年少比丘，當云何教授？云何為其說法」？佛告阿難：「此諸年少比丘，當以四念處教令修習。云何為四？謂身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正智、正念，寂定於心，乃至知身。受……。心……。法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心，乃至知法。所以者何？若比丘住學地者，未得進上，志求安隱涅槃時，身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心。受……。心……。法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心，乃至於法遠離。若阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，捨諸重擔，盡諸有結，正知善解脫。當於彼時，亦修身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心。受……。心……。法法觀念住，乃至於法得遠離」。時尊者阿難，歡喜隨喜，作禮而去。
　阿難問佛：剛出家的年少比丘，應教導他們什麼止觀法門？佛告訴阿難：應以四念住指導年少比丘們。初果以上有學的比丘，還未進一步斷除更深細的煩惱，但希望得到涅槃的功德時，內心精進不放逸的修學四念住，保持自己的正念正知。阿羅漢，雖諸漏已盡，成就善解脫，但是他的心還是以四念住為所緣境，保持自己的正念正知。故從凡夫到阿羅漢都應該修四念住。
《雜中》第260頁：念處相應第25經；累計經數第784經；大正藏（622）經
　如是我聞：一時，佛在跋祇人間遊行，到鞞舍離國菴羅園中住。爾時、菴羅女聞世尊跋祇人間遊行，至菴羅園中住，即自莊嚴，乘車出鞞舍離城，詣世尊所，恭敬供養。詣菴羅園門，下車步進，遙見世尊與諸大眾圍遶說法。世尊遙見菴羅女來，語諸比丘：「汝等比丘！勤攝心住，正念、正智，今奄羅女來，是故誡汝。云何為比丘勤攝心住？若比丘已生惡不善法當斷，生欲方便，精進攝心；未生惡不善法不令起；未生善法令生；已生善法，令住不忘，修習增滿，生欲方便，精勤攝心，是名比丘勤攝心住。「云何名比丘正智？若比丘去來威儀，常隨正智；迴顧、視瞻、屈伸、俯仰、執持衣缽、行住坐臥、眠覺、語默，皆隨正智住，是（名）正智。云何正念？若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是受……，心……，法法觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂，是名比丘正念。是故汝等勤攝其心，正智、正念，今菴羅女來，是故誡汝」。
　時菴羅女詣世尊所，稽首禮足，卻住一面。爾時、世尊為菴羅女種種說法，示教、照喜、示教照喜已，默然而住。爾時、奄羅女整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「唯願世尊與諸大眾，明日受我請中食」！爾時、世尊默然受請。菴羅女知世尊默然受請已，稽首禮足，還歸自家。設種種食，布置床座，晨朝遣使白佛時到。爾時、世尊與諸大眾，詣菴羅女舍，就座而坐。時菴羅女手自供養種種飲食。食訖，澡漱洗缽竟，時菴羅女持一小床，坐於佛前，聽佛說法。爾時、世尊為菴羅女說隨喜偈：「施者人愛念，多眾所隨從，名稱日增高，遠近皆悉聞。處眾常和雅，離慳無所畏，是故智慧施，斷慳永無餘。上生忉利天，長夜受快樂，盡壽常修德，娛樂難陀園，百種諸天樂，五欲悅其心。彼於此人間，聞佛所說法，為善逝弟子，樂彼受化生」。爾時、世尊為菴羅女種種說法，示教、照喜，示教、照喜已，從座起而去。
　佛正為比丘們說法時，遠遠見到菴羅女來，特別告誡比丘們，要依四念住勤於保持正念及正知，不可以生起欲貪的煩惱。內心如果生起惡不善法，應令其斷除；未生起之惡不善法，應使其不生起；未生的善法，應令其生起；已生的善法，應使其恒住而不忘。相應本論的三力，也就是不斷的透過精進力、不放逸力、對治力這三種力，修習四念住，增加自己聖道圓滿的功德，是名比丘勤攝心住。又比丘往來時，應具威儀，常隨四念住正智；而回顧瞻視、屈伸、俯仰，執持衣鉢，行、住、坐、臥，眠、覺，語、默等，均應隨於正智而住，名比丘之正智。比丘應以內身之身為所緣境，當觀身不淨，要這樣精勤方便，以如是正智及正念，對治內心對身相的貪愛，是名比丘正念。
　當菴羅女來到佛前，佛為她說法示教，演釋種種的教理，讓她照見諸法的實相。菴羅女請佛及大眾僧，次日接受供養。應供完畢，佛為她開示布施的功德善法，開示完佛從座位離去。
《雜中》第261頁：念相應第26經；累計經數785經；大正藏（623）經
　如是我聞：一時，佛住波羅奈仙人住處鹿野苑中。爾時、世尊告諸比丘：「世間言美色，世間美色者，能令多人集聚觀看者不」？諸比丘白佛：「如是，世尊」！佛告比丘：「若世間美色，世間美色者，又能種種歌舞伎樂，復極令多眾聚集看不」？比丘白佛：「如是，世尊」！
　佛告比丘：「若有世間美色，世間美色者，在於一處，作種種歌舞，伎樂戲笑，復有大眾雲集一處。若有士夫不愚、不癡，樂樂、背苦，貪生、畏死，有人語言：士夫！汝當持滿油缽，於世間美色者所及大眾中過。使一能殺人者，拔刀隨汝，若失一渧油者，輒當斷汝命。云何比丘！彼持油缽士夫，能不念油缽，不念殺人者，觀彼伎女及大眾不」？
　比丘白佛：「不也，世尊！所以者何？世尊！彼士夫自見其後有拔刀者，常作是念：我若落油一渧，彼拔刀者當截我頭。唯一其心，繫念油缽，於世間美色及大眾中，徐步而過，不敢顧眄」。
　「如是比丘！若有沙門、婆羅門，正身自重，一其心念，不顧聲、色，善攝一切心法，住身念處者，則是我弟子、隨我教者。
　云何為比丘正身自重，一其心念，不顧聲、色，攝持一切心法，住身念處？如是比丘，身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；受；心；法法觀念住，亦復如是。是名比丘正身自重，一其心念，不顧聲、色，善攝心法，住四念處」。
　爾時、世尊即說偈言：「專心正念，護持油缽，自心隨護，未曾至方。甚難得遇，勝妙微細，諸佛所說，言教利劍，當一其心，專精護持。非彼凡人，放逸之事， 能入如是，不放逸教」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　本經中佛問弟子們，世間人所公認的美女，會吸引眾人的目光，聚集圍觀嗎？比丘回答是。佛又問，這美女，又能歌善舞、多才多藝，是否會吸引更多人聚集圍觀？比丘們回答，是的。
　佛告訴比丘們：這位美女在某個地方載歌載舞，表演種種才藝，巧笑倩兮娛樂眾人；於是一大群人，像雲一般聚攏過來，駐足欣賞。有位士夫，不笨不癡，喜歡快樂的境界，不喜歡苦的境界，且害怕死亡。這時，卻有人逼迫他說：你必須捧著盛滿油的油鉢，從這名載歌載舞的絕世美女與觀眾間穿過。我會指使一名殺手，拔刀緊隨在你身後，其間，只要有一滴油溢出油鉢，殺手立刻揮刀，砍下你的頭。這位士夫，知道身後緊隨殺手持刀伺候，心一直念茲在茲：我如果掉出一滴油，馬上會被殺手斷頭。比丘！這持油缽的士夫，能不念油缽、不念殺人者，而觀望伎女及大眾否？
　比丘們回答：不能，世尊！此人唯有一心一意繫念油鉢，於絕世美女及觀眾群中，小心翼翼的穿過，說什麼也不敢左顧右盼。
　佛告訴比丘：如同那名士夫，一心一意護持油鉢，連絕世美女的歌舞都無法令他分心，因為只要稍有失神，濺出一滴油，即遭殺頭之禍。比丘，一位修清淨梵行的沙門或婆羅門，也應當像這樣，能夠正確的正知自己種種行住坐臥四威儀，能尊重自己這一念心，專注這一念心，不為外面的色聲香味觸五塵誘惑，善於攝受一切善法在內心，安住身念處。這樣的修行人，才是我的弟子，隨順我教導的人。
　又什麼是比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，攝持一切心法，住身念處？即比丘修習身、身觀念住，繫念於身體觀察身體，精勤不懈，善用方法，斷除欲惡不善法，令未生之正智正念生起，令已生之正智正念增長廣大，乃至如實知見一切身行，緣起、無常、無我，並依遠離、依無欲、依滅、向於捨，調伏世間貪愛、以及貪愛所緣生的憂悲惱苦。受、受觀念住，心、心觀念住，法、法觀念住，也是這樣修習。
　佛再重覆的以偈頌開示弟子：
　專心正念，安住四念處，如護持油鉢一般，收攝心神，不再對外攀緣馳散，過程雖然艱困，終究可以到達離斷貪、瞋、癡的勝妙精微境界，這是因為諸佛所說的四念處言教，有如利劍，能斷世間貪憂、惡不善法，故應當一其心念，專精奉持，如護油鉢。習慣於放逸的凡夫，不可能安住於四念處這種不放逸的修行方式，自然無法體會勝妙精微的境界。
丑四、繫屬2　寅一、指修相
　第四科繫屬，此為「菩提分法擇攝」總頌中，念住攝第四別頌下，第二句「勸勉繫屬淨」的繫屬，說明修習四念住可解脫繫屬，分二科；第一科指修相，指出修四念住的相貌如前已說。
復次，於四念住殷重修習，如聲聞地應知其相。
　其次，行者應殷切、尊重的不斷修行、熏習四念住，詳細的道理如〈本地分‧聲聞地〉卷28所說，對照前文應可了解其中的相貌，此處不再多說。
寅二、明繫屬2　卯一、約三界辨2　辰一、繫屬魔
　第二科明繫屬，說明修四念住可解脫的繫屬，分二科；第一科約三界辨，以欲界、色界、無色界作分別，又分二科；第一科繫屬魔，說明繫屬魔。
繫屬魔者，謂在欲界，此不還果即能超度。
　繫屬魔方面，是指內心的貪欲而言，指在欲界的眾生，仍受制於欲等煩惱魔，這些到了三果聖人時即能超度。
辰二、繫屬死
　第二科繫屬死，說明繫屬死。
繫屬死者，謂從欲界乃至有頂，此阿羅漢乃能超度。
　繫屬於死方面，包括從欲界乃至無色界有頂的非想非非想處天的眾生，即三界眾生，只要有生必定有死，這須成就阿羅漢時才能超度。但為何僅說死，不說生？因為說繫屬死是表示有情死後繼續的輪迴。能完全超越輪迴境界的只有不再受後有的阿羅漢。
　以上是依有煩惱繫屬在內心的境界來分別，有欲的煩惱要三果聖人才能完全超越，三界的煩惱則是阿羅漢才能完全超越。
卯二、約有情辨2　辰一、出差別3　巳一、不清淨
　第二科約有情辨，以有情作分別，分二科；第一科出差別，說出有情的差別相，又分三科；第一科不清淨，說明不清淨的有情。
言不清淨諸有情者，謂諸異生。
　以三界有情來分別，所謂內心不清淨的有情，是三界愛見煩惱都有的有情，即指諸多的凡夫。
巳二、清淨
　第二科清淨，說明屬於清淨的人。
言清淨者，謂諸有學。
　所謂清淨的有情，是指初果以上的有學聖人，由於分別起的煩惱已斷除，雖然所斷俱生起的煩惱仍隨程度而有粗有細各各不同，但是相對凡夫來說，有學聖者內心是清淨的。
巳三、鮮白
　第三科鮮白，說明屬於鮮白的人。
言鮮白者，謂諸無學。
　所謂鮮白的有情，是指無學聖者。相續的清淨，名鮮白，鮮淨潔白，這是形容阿羅漢的清淨很徹底，因為相較於前面有學的清淨是將較粗的煩惱先滌除，唯無學阿羅漢究竟清淨。
辰二、廣清淨2　巳一、出四證淨
　第二科廣清淨，詳細分別清淨的相貌，分二科；第一科出四證淨，說明佛法僧戒這四種清淨，這是指證得無分別智，對於佛法僧三寶及戒律的看法能超過凡夫，而更尊重，更加愛護。
復有四種證淨，未清淨者能令清淨，已清淨者能令鮮白。
　又有四種證淨，即佛法僧戒四種所證的清淨，這是透過修習四念住，才有這種功德，使令行者對佛法僧戒尚未清淨的能令清淨，如沒有成就聖道的令其成就；已經清淨而成就有學的功德者，還能繼續的使令成就阿羅漢的鮮白功德。
巳二、辨其分位
　第二科辨其分位，說明清淨的分位，包括部分有學修習的狀態、與階段性的功德。
當知此中，上諸有學說名清淨，下諸有學名不清淨，彼由修道未清淨故。
　應當知道，此處文中所說有學的清淨也是有層次的，相對而言，上諸有學的三果聖人已離欲界欲，說名清淨。下諸有學的初果及二果尚未完全離欲界欲，名不清淨。
　但是有學的不清淨與凡夫的不清淨不同，有學聖者是由修道的煩惱還沒有完全斷除，所以說是不清淨。應知：
　1、相較於凡夫，有學聖者還是清淨的。
　2、若相對於阿羅漢，有學聖者仍不清淨。
　3、依有學相對有學，初果、二果相對三果來說，由於欲界煩惱沒有斷除，也名不清淨。
　因此唯阿羅漢是究竟清淨。
《披》當知此中上諸有學等者：謂於四證淨中，諸有學位上下有別，依此說名清淨及不清淨。
　文中的「上諸有學」等方面：指所證四證淨中，有學位的聖者也有上下、淺深的差別，依此來說明有學的清淨及不清淨，要略而言，上位的有學是三果，下位的有學包括初果、二果，若相較三果可稱作不清淨。
　然而有學聖人，對於佛法僧戒這四種所緣、這四種功德有清淨的信心，證得聖道者會越發看重佛法僧戒。不同於凡夫。
餘如前說。
　其餘的如前面所說。指真正的清淨、究竟鮮白是阿羅漢。
《披》餘如前說者：鮮白名餘。唯是無學，名如前說。
　餘，是指鮮白，清淨到很徹底。這只是無學阿羅漢所成就的功德，故名如前所說。
　以上論文相應的經典有很多，包括「約三界辨」，是詮釋第27到30經，「約有情辨」則詮釋31經到50經。但各篇經文皆不長，如下所示。
《雜中》第263頁：念處相應第27經；累計經數第786經；大正藏（624）經
　如是我聞：一時、佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者鬱低迦來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「善哉世尊！為我說法。我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住。思惟所以，善男子剃除鬚髮，正信非家，出家學道，如上廣說，乃至不受後有」。
　佛告鬱低迦：「如是！如是！如汝所說。但於我所說法，不悅我心，彼所事業亦不成就，雖隨我後而不得利，反生障閡」。
　鬱低迦白佛：「世尊所說，我則能令世尊心悅，自業成就，不生障閡。唯願世尊為我說法，我當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，如上廣說，乃至不受後有」。
　如是第二，第三請。爾時、世尊告鬱低迦：「汝當先淨其初業，然後修習梵行」。鬱低迦白佛：「我今云何淨其初業，修習梵行」？
　佛告鬱低迦：「汝當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。何等為四？內身身觀念住，專精方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是外身；內外身身觀念住。受……。心……。法法觀念住，亦如是廣說」。時鬱低迦聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
　時鬱低迦聞佛教授已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住。思惟所以，善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，乃至不受後有。
　本經又可名鬱低迦經，敘述鬱低迦求教於世尊，世尊開示其應先修淨戒，純正自己的見解，而後應住於四念處。
　一時，佛在祇樹給孤獨園，當時有一位尊者名鬱低迦，前來拜訪佛，於頂禮佛足，退坐一面後，稟白佛說：善哉世尊！希望您能為我說法，在聽了您說的法以後，我會自己一個人到寂靜的處所，專注精進的思惟您所開示的佛法，不會放縱自己的貪瞋癡。而會思惟因何所以佛要開示這些佛法、思惟其中義理清淨的因緣。如善男子應作到剃除鬚髮正信非家，出家學道後，也應如上廣說的專精修行，乃至直到證得阿羅漢不受後有的清淨鮮白功德為止。
　佛告訴鬱低迦：是的！是的！像你所說的，很多人來到佛門中，雖是來聽我說法，卻不能使我很開心，因為其所修行的事業沒有成就，這些聽者雖然跟隨我修行，也已出家，卻沒有專心精進的修行，反而自己產生很多的障礙。如果不能法隨法行，只是聽法而不精進的修行者是得不到利益的。
　鬱低迦稟白佛陀：像佛所說的一樣，我與放逸的弟子們不同，我能如佛陀內心所悅的，使自己修行的事業成功，不會產生任何障礙。只求佛陀為我說法，我將會獨一靜處專精思惟不放逸住，精進的修習佛所說的業處，如上廣說，乃至不受後有。
　鬱低迦這樣請法請了三次，此時佛才開示鬱低迦：你現在應該先清淨這一念心，最先開始的業處有一些障礙必須先去除，應當先淨其初業，再修習四念處、離欲的梵行。
　鬱低迦稟白佛陀，我應如何令最初開始修的身語意三業清淨，而後再修習梵行？
　佛告訴鬱低迦：這是很重要的原則，你應當要先清淨自己的戒，正直自己的見解（栽培正知正見），身語意三業應具足清淨，與善法相應而避免造作錯誤的事，然後才修四念處。是哪四種？即於內身能觀身念住，依此專精方便，正智、正念，可以調伏世間貪愛憂愁的煩惱；如是乃至外身的其它器世間；以及內外身的其他有情，觀察這些色聲香味觸，都是不淨、無常、苦、空、無我的。並進一步於受也如是觀，如內受、內外受……等，乃至於心……，於法等法念住……，也應如是觀察。
　這時鬱低迦聽完佛所說法，歡喜隨喜，從座起而去。
　鬱低迦聽完佛說的教授以後依教奉行，獨自專精思惟不放逸住，思惟出家人到底要作什麼事？善男子剃除鬚髮著袈裟，對佛法有正信心，遠離煩惱之家來出家修學聖道，應該要證得初果乃至不受後有的阿羅漢果。當然最後他也成就了這些聖道果。
《雜中》第264頁：念處相應第28經；累計經數第787經；大正藏（ ）經
　如鬱低迦所問，如是異比丘所問，亦如上說。
　如同鬱低迦所問的，其他的比丘也向佛請法，佛也是這麼說的。其中內容如上篇鬱低迦所問經的敘述，因此不再詳述。
　要修行以前，很重要的是依著淨戒，身語行為基本的方向是止惡修善。還要直其見，要有正確的思想，有無常、苦、空、無我的正見，修行才不容易走錯路。
《雜中》第264頁：念處相應第29經；累計經數第788經；大正藏（625）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘，名婆醯迦，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！善哉世尊！為我說法」，如前穱低迦修多羅廣說。差別者：「如是婆醯迦比丘！初業清淨，身身觀念住者，超越諸魔；受；心；法法觀念住者，超越諸魔」。時婆醯迦比丘聞佛說法教誡已，歡喜隨喜，作禮而去。獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至不受後有。
　一時，又有另一位比丘名婆醯迦，也來頂禮、祈請佛陀為他說法，佛開示的內容與前面有一點差別，重點是安住在四念住的人可以超越諸魔，有機會超越欲界的煩惱魔，超越生死。
　本經敘述：佛陀開示婆醯迦比丘，你能初業精進，能淨其戒、直其見，栽培自己的正見，又能持戒清淨，進一步修四念住，繼續這樣修行能超越欲界的煩惱魔，乃至色無色界的禪定慢魔。完全成就時，五蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔皆可超越。婆醯迦聽完以後精進的修習，乃至證得阿羅漢果。
《雜中》第265頁：念處相應第30經；累計經數第789經；大正藏（626）經
　第二經亦如上說，差別者，如是比丘超越生死。
　本經大義也如上說，其中差別，是佛開示：如是比丘！初業清淨，身身觀念住者，超越諸魔，…乃至證得阿羅漢安住在四念住完全成功，能超越生死。
　（註：超越諸魔若以欲魔來說，是指三果聖人已能超越欲的魔。）
《雜中》第265頁：念處相應第31經；累計經數第790經；大正藏（627）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者阿那律陀詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！若有比丘住於學地，未得上進安隱涅槃而方便求，是聖弟子當云何於正法律修習，多修習，得盡諸漏，乃至自知不受後有」？佛告阿那律：「若聖弟子住於學地，未得上進安隱涅槃而方便求，彼於爾時，當內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是受；心；法法觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是聖弟子多修習已，得盡諸漏，乃至自知不受後有」。爾時、尊者阿那律陀，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
　本經敘述：阿那律陀拜訪佛陀，請問佛如果有比丘住於學地（有學之地是初果以上的聖人境界，如論中所說，雖證得聖道果清淨，但尚未鮮白），還未往上進步到安隱涅槃的境界，現在想要求修聖道的方便，這時聖弟子應該如何在佛開示的正法律裡多多的修習、多修習，以斷除三界的愛見煩惱，乃至自知不受後有？
　佛告訴阿那律陀，有學比丘也一樣要修四念住才能將三界的愛見煩惱究竟斷除，成就阿羅漢果。
《雜中》第266頁：念處相應第32經；累計經數第791經；大正藏（628）經
　如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。時尊者優陀夷，尊者阿難陀，亦住巴連弗邑雞林精舍。爾時、尊者優陀夷詣尊者阿難所，共相問訊，慰勞已，退坐一面。語尊者阿難：「如來、應供、等正覺所知所見，為諸比丘說聖戒，令不斷、不缺、不擇、不離、不戒取、善究竟、善持、智者所歎、所不憎惡。何故如來、應、等正覺所見，為諸比丘說聖戒，不斷、不缺、乃至智者所歎、所不憎惡」？尊者阿難語優陀夷：「為修四念處故。何等為四？謂身身觀念住；受；心；法法觀念住」。時二正士共論議已，各還本處。
　一時，佛住在巴連弗邑的雞林精舍，尊者優陀夷、阿難陀也住在巴連弗邑的雞林精舍，這時優陀夷問阿難尊者：佛是如來，言無虛妄故名如來，佛所說的一定是真實語；且佛的功德應受三界人天的供養；佛已平等的覺悟諸法實相；佛的智慧裡所認知的一切法，所推見的一切法，所說的法絕對沒有錯。而佛時常為比丘們開示聖戒的功德，使令弟子們不斷滅戒的功德，不缺戒，不會有破戒的情形，不會有錯誤的選擇，不遠離戒。並且佛所開示戒的道理是趣向於清淨的，能使令眾生持戒，又不會有錯誤的戒取，能依止戒的功德修定，依定修慧能解脫煩惱。持這種戒是不執著的、是圓滿的戒，這是智者、聖人所稱歎的、所不憎恨厭惡的。
　但是佛已看到諸法實相，為何不直接說第一義諦？為什麼要為比丘們開示聖戒？這種戒當然聖人才能說，凡夫無法自己制戒，所以名聖戒。佛開示了諸多戒的重要性，而且指導如何持戒清淨，不執著戒取，佛為何開示比丘們這麼多關於戒的道理？一個原因是持戒清淨為了進一步要修四念住，修聖道的功德。
　因此阿難回答：佛陀為了使比丘們修四念住，為諸多比丘們不斷的說明聖所愛戒，聖戒的功德。
　這是第32經。
《雜中》第266頁：念處相應第33經；累計經數第792經；大正藏（629）經
　如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時、尊者阿難，尊者跋陀羅，亦在彼住。時尊者跋陀羅問尊者阿難言：「頗有法修習、多修習，得不退轉耶」？尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習、多修習，能令行者得不退轉，謂四念處。何等為四？身身觀念住；受；心；法法觀念住 」。時二正士共論說已，各還本處。
　佛的其中一位聖弟子跋陀羅是辯才卒發，解人疑滯第一。這位比丘辯才無礙，出口成章，能開解眾生的疑惑，於這一方面的功德最殊勝。
　本經敘述這位跋陀羅尊者請問阿難，有沒有哪一種法讓一位修行人不斷的修習、多修習能不退轉聖道的功德？阿難尊者回答，應多修習四念住能使令行者得不退轉。
《雜中》第266頁：念處相應第34經；累計經數第793經；大正藏（630）經
　如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時、尊者阿難，尊者跋陀羅，亦在彼住。時尊者跋陀羅問尊者阿難：「頗有法修習、多修習，令不淨眾生而得清淨，轉增光澤耶」？尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習、多修習，能令不淨眾生而得清淨，轉增光澤，謂四念處：身身觀念住；受；心；法法觀念住」。時二正士共論議已，各還本處。
　這部經也與前相同，是尊者跋陀羅請問尊者阿難，有沒有哪一種法能多多的修習，會使令不清淨的眾生內心能清淨，乃至展轉的增加智慧的光澤？
　阿難尊者回答，眾生多修習四念處能使令內心清淨，乃至展轉光澤。
《雜中》第267頁：念處相應第35經；累計經數第794經；大正藏（631）經
　如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時、尊者阿難，尊者跋陀羅，亦在彼住。時尊者跋陀羅問尊者阿難：「頗有法修習、多修習，能令未度彼岸眾生得度彼岸」？尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習、多修習，能令未度彼岸眾生得度彼岸，謂四念處。何等為四？謂身身觀念住；受；心；法法觀念住」。時二正士共論議已，各還本處。
　第35經也是讚歎四念處的功德。與前面的差別是由跋陀羅請問阿難，有沒有哪一種法多修習能使令眾生能得度生死的彼岸？本經也是說明四念住的功德，能超度生死的此岸，到涅槃的彼岸。
《雜中》第267頁：念處相應第36經；累計經數第795經；大正藏（632）經
　如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時、尊者阿難，尊者跋陀羅，亦在彼住。尊者跋陀羅問尊者阿難：「頗有法修習、多修習，得阿羅漢」？尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習、多修習，而得阿羅漢，謂四念處。何等為四？謂身身觀念住；受；心；法法觀念住」。時二正士共論議已，各還本處。
　第36經是討論修四念住可以得到阿羅漢果。
《雜中》第267頁：念處相應第37經；累計經數第796經；大正藏（633）經
　如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時、世尊告諸比丘：「所說一切法，一切法者，謂四念處，是名正說。何等為四？謂身身觀念住；受；心；法法觀念住」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　第37經說到一切法即是四念住，四念住其實能包含盡所有性，當然所觀的也包括如所有性，這盡所有性、如所有性都觀修成功即證得聖道果。
　這時佛開示比丘們：我說了很多的法，一切法可以總說是四念處，這是正說，也就是佛在開示的經中，不論是大乘二乘經典，其實裡面都說明了很多如何觀察自己的身相，觀察自己的感受，觀察自己的內心，觀察諸法，只是下手處有所不同。
　聲聞乘的佛法強調在我空，斷除愛見煩惱。大乘、菩薩乘的佛法強調在法空，並且還鼓勵行者要修學福慧圓滿。佛的大乘經典可以說是大乘四念處，佛的聲聞乘經典說的是聲聞乘的四念處，總之不離這範圍，一切法即是四念處。
　以下第38經至第45經也是讚歎四念處的功德。
《雜中》第268頁：念處相應第38經；累計經數第797經；大正藏（634）經
　如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時、世尊告諸比丘：「若比丘於四念處，修習、多修習，名賢聖出離。何等為四？謂身身觀念住；受；心；法法觀念住」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　本經中，佛開示比丘們修習四念處稱作賢聖出離。賢聖，包括修學聖道還未證得聖道果的內凡位聖弟子，可以稱作賢人。聖人是已證得聖道果的聖弟子。賢聖欲出離三界都需修習四念處。
《雜中》第268頁：念處相應第39～45經；累計經數第798～804經；大正藏（ ）經
　如出離，如是正盡苦，究竟苦邊，得大果，得大福利，得甘露法，究竟甘露，甘露法作證，如上廣說。
　如前經所說的內容，若將其中的「出離」，說為：
　「正盡苦」，即為第39經，指要正確的盡除三界的苦果，必須修習四念處。
　「究竟苦邊」，為第40經，若要究竟苦的邊際，將所有的苦果都斷除，必須修四念處。
　「得大果」，為第41經，若要得廣大的聖道果，必須修四念處。
　「得大福利」，為第42經，若要得到廣大的福報及利益，必須修四念處。
　「得甘露法」，為第43經，甘露法即是涅槃，想要成就有餘依涅槃，須修四念處。
　「究竟甘露」，為第44經，若想得究竟甘露的無餘依涅槃，也須修四念處。
　「甘露法作證」，則為第45經，指內心體驗到涅槃不生不滅的境界，也是一樣要修四念住。
　除此以外，其餘經文內容如上廣說，這都是讚歎四念處的功德。
《雜中》第268頁：念處相應第46經；累計經數第805經；大正藏（635）經
　如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時、世尊告諸比丘：「若比丘於四念處，修習、多修習，未淨眾生令得清淨，已淨眾生令增光澤。何等為四？謂身身觀念住；受；心；法法觀念住」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　佛開示比丘們如果精進修習四念處，能對內心未得清淨的眾生，令得清淨，並對已經清淨的眾生，能使令行者的清淨更加相續鮮白。
《雜中》第268頁：念處相應第47～50經；累計經數第806～809經；大正藏（ ）經
　如淨眾生，如是未度彼岸者令度，得阿羅漢，得辟支佛，得阿耨多羅三藐三菩提，亦如上說。
　如前經所說的清淨眾生，若說是「未度彼岸者令度」，則成第47經；若說「得阿羅漢」是第48經；「得辟支佛」是第49經；「得阿耨多羅三藐三菩提」是第50經，其餘內容也如上說。
　可知，修四念住能得阿羅漢乃至能成就無上正等正覺（成佛），因此行者都必須修習四念住。
　以上這一大段都在說明修四念住的功德。
丑五、淨漸次2　寅一、標列五種
　第五科淨漸次，此為「菩提分法擇攝」總頌中，念住攝的第四別頌下，第二句「勸勉繫屬淨」的淨及第三句「漸次戒圓滿」的漸次，說明清淨內心煩惱漸進的次第，分二科；第一科標列五種，標列由信增上力乃至蓋清淨等五種次第。
復次，修四念住，應知略有五種漸次。一、信增上力，清淨出家；二、戒律儀；三、根律儀；四、樂遠離；五、蓋清淨。
　其次，出家的修行人修四念住，應當了知要略有五種漸進次第。
　一、信增上力，清淨出家：對於佛法僧三寶有清淨的信心為依止，以此強大的善法欲發願出家。出家的動機是非常重要，是為了上求下化的清淨信念正信求出家，而非以逃避稅捐或負債等其他不正當的理由求出家。
　二、戒律儀：出家後，要受戒、學戒、持戒。佛制比丘五夏以前專精律部，比丘尼六夏。戒律儀是為令身語意三業清淨，不虧身語意三業為主要的精神所在，依止戒律儀能安住具戒、善能守護別解律儀、軌則圓滿、所行圓滿、於微小罪見大怖畏、受學學處等六種相貌。
　三、根律儀：密護根門、防守正念、常委正念、念防護意、行平等位。心是一切的源頭，心生種種法生，心滅種種法滅，用自己的正念保護心意識。意，主要是第六意識，凡夫都是第六意識在虛妄分別，第六意識是很躁動的，根律儀的修行即是調伏自己的內心，作如理思惟。
　四、樂遠離：樂遠離是內心有清淨的願望，內心歡喜遠離煩惱。遠離有身遠離、心遠離、及處所遠離。當安住於遠離吵雜喧鬧的處所修四念住，是名處所遠離。身體要遠離五欲的境界，不與在家及出家眾共相雜住，獨一無侶是名身遠離。精進修四念住，遠離所有的雜思亂想，所有的不當尋思，乃至遠離一切染污無記所有作意，修習一切其性是善，能引義利定地作意及定資糧加行作意，是名心遠離。
　五、蓋清淨：將貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑等五蓋全部斷除，斷除以後成就奢摩他，在奢摩他中修毗鉢舍那，觀照諸法實相，觀察無常苦空無我的真理，可以成就第一義諦。
寅二、簡非在家
　第二科簡非在家，以上所說是屬於出家人的修道次第，簡別非在家人所作。
諸在家者，雖復數數修諸念住，獲得淨信，諸蓋清淨，然闕學處，當知所修不得圓滿。
　諸在家行者雖一樣能修學佛法，並能數數的修學四念住，對佛法僧三寶能獲得清淨的信心，也能斷除五蓋，乃至成就奢摩他、毗鉢舍那的聖道果，但在家人闕於學處。「學處」，即佛制之戒條，是比丘、比丘尼等所應學之處。出家與在家的差別，持守的戒不同，在家人雖可遠離惡行，但是不易遠離五欲。
　以上論文相應經文，分段顯示如下。
《雜中》第269頁：念處相應第51經；累計經數810經；大正藏（636）經
　如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時、世尊告諸比丘：「當為汝說修四念處。何等為修四念處？若比丘！如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出興于世。演說正法，上語亦善，中語亦善，下語亦善，善義，善味，純一滿淨，梵行顯示。若族姓子、族姓女，從佛聞法，得淨信心，如是修學。見在家和合欲樂之過，煩惱結縛，樂居空閑，出家學道，不樂在家，處於非家，欲一向清淨，盡其形壽，純一滿淨，鮮白梵行。
　本經大意：聽聞佛說法，起清淨信心而出家，先學習佛陀制定戒律，令心去惡修善少欲知足，則能修得四念處。
　在家受用欲的快樂，容易增長種種的貪心，引發種種的過失。除了有欲煩惱，及人際關係的種種煩惱，尤其是愛煩惱，像一條條的繩子繫縛綁住自己。行者仔細的思惟，自己是好樂居住在空閑遠離的處所，出家修學聖道，想要到寺廟裡過著乞食清淨的出家生活，遠離家的煩惱繫縛。
　此段經文即相應論文中「淨漸次」的「信增上力，清淨出家」。
我當剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。作是思惟已，即便放捨錢財、親屬，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。正其身行，護口四過，正命清淨，習賢聖戒，守諸根門，護心正念。
　出家以後，進一步要學戒，賢人及聖人都要守戒。戒像紅綠燈，告訴自己什麼時候應行，什麼時候應止，如果不學戒而想要直接闖紅燈，很容易闖禍。若自己捨不得欲，又覺得自己修得很好，這是不可能的事，欲與梵行是不可能並行的，所以一定要學戒、要守戒。
　此段經文即相應論文中「淨漸次」的「戒律儀」。
眼見色時，不取形相，若於眼根住不律儀，世間貪憂、惡不善法常漏於心，而令於眼起正律儀；耳，鼻，舌，身，意起正律儀，亦復如是。彼以賢聖戒律成就，善攝根門，來往、周旋、顧視、屈伸、坐臥、眠覺、語默，住智正智。
　行者因為有學戒，又能善巧的攝受自己的六根門頭，能密護根門。不論任何時候，常常注意自己出去回來、周顧回旋、顧看觀視、屈伸、坐臥、睡覺、說話或靜坐，完全安住在正智、正念中，正知而住。還要守護諸根門，修根律儀，六根不攀緣六境，睜開眼看到的都是佛法僧寶，這六根所緣的境界都能引起自己的正念，這樣依止正念來守護自己的六根門頭。保護這一念心住於正念。
　此段經文即相應論文中「淨漸次」的「根律儀」。
彼成就如此聖戒，守護根門，正智、正念，寂靜遠離，空處、樹下、閑房獨坐，正身正念，繫心安住。
　前文的戒律儀、根律儀都守得很好，隨時能正念正知而住，又能到寂靜處修遠離煩惱的四念處，空處、樹下、閑房獨坐，歡喜靜坐修四念處，安住背離煩惱的正念，以這樣的修行，將這一念心安住在四念住的所緣上。
　此段經文即相應論文中「淨漸次」的「樂遠離」。
斷世貪憂，離貪欲，淨除貪欲；斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋。斷除五蓋惱，心慧力羸諸障閡分不趣涅槃者，是故內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是外身；內外身；受；心；法法觀念住，亦如是說。是名比丘修四念處」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　使用正確的方法來淨除五蓋煩惱，淨除成功可遠離五蓋。它是有漸次的，最初開始是斷除五蓋，然後進一步程度高了遠離五蓋，在圓滿時能清淨自己的五蓋。
　此段經文即相應論文中「淨漸次」的「蓋遠離」。
丑六、戒圓滿4　寅一、標
　第六科戒圓滿，此為「菩提分法擇攝」總頌中，念住攝的第四別頌下，第三句「漸次戒圓滿」的戒圓滿，說明由何種因緣成就戒圓滿，分四科；第一科標，標出由三因緣。
復次，由三因緣，具戒苾芻當知禁戒淨命圓滿。
　其次，應當了知由三因緣，具足清淨戒的比丘們受持佛所制定的戒律完全沒有缺失，沒有遺漏，是圓滿的境界；淨命圓滿，即是正命，生活所需來源都是清淨的，名淨命圓滿。
寅二、徵
　第二科徵，提問。
云何為三？
　由哪三種因緣可以了知具戒比丘禁戒與淨命圓滿？
寅三、列
　第三科別列三因緣。
一、所行圓滿，二、攝取圓滿，三、受用圓滿。
　具戒比丘可由這三方面觀察檢查自己是否持戒清淨。
　一、所行圓滿，所作的事沒有犯戒。
　二、攝取圓滿，遠離攝取不清淨的資生具。
　三、受用圓滿，受用邊際臥具、坐具等。
寅四、釋3　卯一、所行圓滿
　第四科釋，解釋，隨上述所列次第，詳細說明三種禁戒淨命圓滿的因緣，分三科；第一科所行圓滿，說明所行圓滿。
所行圓滿者，謂從買賣，乃至害、縛、斷截、撾打、揣摩等事，皆悉遠離。
　比丘、比丘尼們所作的事圓滿，使令持戒清淨，是什麼相貌？是不作買賣，乃至不會加害、繫縛、以刀斷截肢體、撾（ㄓㄨㄚ）打、捶打眾生、按摩等事，這些錯誤行為都已遠離。所行圓滿是持戒清淨的第一個相貌。
　所行處可以包括出入適當的處所，及有好的行為舉止。
　〈聲聞地〉卷22說：云何名為所行圓滿？謂諸苾芻略有五種非所行處。何等為五？ 一、唱令家，二、婬女家，三、酤酒家，四、國王家，五、旃荼羅、羯恥那家。若於如是如來所制非所行處能善遠離，於餘無罪所有行處知時而行。如是名為：所行圓滿。
　此處「所行圓滿」與本論卷22所說不同，此處「所行圓滿」對應本論卷22所說「於餘無罪所有行處知時而行」，是指要有好的行為；而本論卷22所說的「所行圓滿」是「於如是如來所制非所行處能善遠離」，是不去不適當的處所。
卯二、攝取圓滿
　第二科攝取圓滿，遠離攝取不清淨的資生具。
攝取圓滿者，謂於攝取象馬等事，乃至攝取生穀等事，皆悉遠離。
　若是攝取象、馬、牛、羊、雞、豬、狗、貓等，易生愛染而不清淨，因此戒律規定寺廟裡不許畜養動物；尚未打成米的生穀，還要自己去打成米，要費很多時間，障礙修行，也是不清淨。
　由於攝取的物品，不能莊嚴自己的道業，不能莊嚴自己的戒定慧，則不清淨；因此攝取圓滿方面，應該遠離攝取象馬等事，乃至攝取生穀等事。
　詳細內容可參考〈攝決擇分‧聲聞地及獨覺地〉卷68「不端嚴」那一段文所說。
卯三、受用圓滿
　第三科受用圓滿，說明受用圓滿。
受用圓滿者，謂衣僅蔽身，食纔充腹，便生喜足。於餘長物、非時食等，皆悉遠離。
　受用圓滿方面，是指衣服只夠遮蔽身體、足以禦寒；所受用的食物足以充飢，可以活下去，使行者有力能修止觀即可；由於少欲喜足，得到一點點資生具，即非常滿足歡喜，能夠維持生命即可；對於多餘的資身眾物，非時食都應遠離。一般說非時食是過午不食，是指非用餐的時間不要進食；有些比丘能日食一餐，意志力及果報都是很令人讚歎的。
　由於遠離以上三因緣，出家人所持的禁戒與淨命都圓滿。
　以上論文相應的經文如下。
《雜中》第270頁：念處相應第52經；累計經數811經；大正藏（637）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「當修四念處」。如上廣說，差別者：「乃至如是出家已，住於靜處，攝受波羅提木叉律儀，行處具足，於細微罪生大怖畏。受持學戒，離殺、斷殺、不樂殺生，乃至一切業跡如前說。衣缽隨身，如鳥兩翼。如是學戒成就，修四念處」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　佛開示比丘們應該要修習四念處，開示的內容像前面的經文已詳細的說明。這部經與前面的經不同的地方，是佛陀開示出家以後，應當住在寂靜的處所，攝受波羅提木叉，即別解脫戒，意指能持一條戒即各別解脫一個煩惱。
　律儀也是戒義，以學戒與行持來說，受戒以後還要學戒，學戒並持守戒行，都屬於律儀。
　所行處圓滿，應當防護身語七支的種種過錯，不作買賣、算命，不要有害、縛、斷截、撾打、揣摩等事。
　對於微細的罪過生出很大的恐怖心，輕重等持，持清淨圓滿的禁戒。受戒，也要學戒，才能持戒清淨。
　遠離殺生，斷除殺生的業，必須從內心不好樂殺生，遠離十惡業，乃至如前說一切業跡。
　每日一醒過來應該發願，我今日要修學十善，慈悲眾生、修學聖道，除六念法外，還要提起正念、修學四念處。
　三衣缽具隨身攜帶，如同鳥有二翅膀一樣，出家人一定要穿著出家人的衣服，持缽受用飲食，少欲喜足。衣缽是出家人的基本配備，也是與在家人最大的差異。
　如是學戒成就，即是含蓋所行圓滿、攝取圓滿、受用圓滿；戒圓滿，進一步修四念住，容易成功。
　比丘們聽佛開示這部經，都很歡喜奉行。
丑七、穗2　寅一、標差別
　第七科穗，此為「菩提分法擇攝」總頌中，念住攝的第四別頌下，第四句「穗成就為後」的穗，其本指植物莖端聚生的果實，此處用以說明於身受心法如理作意，才能正確的如願得到清淨之果。
復次，身等四法如四大路，於彼所生非理作意，如邪祈願稻穀麥穗；於彼所生如理作意，如正祈願稻穀麥穗。
　其次，身受心法這四法是每個人都有的果報，觀察身等四法，猶如四條道路，若是於此產生不正思惟、不如理作意，包括本來身是不淨的，卻誤認為它是清淨的，或本來法是無我的，反認為是有我的等，這些非理作意，如同以錯誤的方法祈願而妄想得到清淨的稻穀麥穗一樣，即使有穀種，不給予陽光、空氣、水、肥料等緣，解脫的穀穗仍然不可能成熟。如〈攝異門分〉卷84曾說，煩惱又名株杌，彼能令轉成上品相續起故，能令身心無堪能故，如舄鹵田，不任耕植。
　相反地，對於身受心法若能作正確的如理作意，則如同正確祈願清淨的稻穀麥穗果一般，掌握及創造清淨的因，將來一定會得到清淨的果。反之，若行者無法以正確的思惟通向涅槃，會由不正思惟繼續向於生死輪迴。因此譬喻身等四法如四大路。
寅二、明有漏
　第二科明有漏，說明有煩惱流漏的境界。
當知欲界是不定地，猶如其皮；色無色界俱是定地，猶如其肉；無明如血。於三界中，由三種漏有淋漏義。
　應該知道：欲界是散亂心的不定地，在此一境界中，有情有許多的欲，需要有各種色聲香味觸法才能滿足內心的虛妄分別。這種欲望的煩惱由於較粗顯，因此猶如表「皮」上的髒污，相對而言較容易斷除，如以如理作意即可斷除。
　色界與無色界都是禪定的境界，內心時常與喜、樂、捨三受相應，這種快樂比較深細，耽著等煩惱也更深一層，猶如深入「肉」中。
　無明煩惱遍布三界則如「血」液遍滿全身，它比肉還更深細。這是以皮、肉、血譬喻煩惱淋漏的三種深度。
　煩惱可依於三界而分成欲界、色界、無色界這三大類。欲界包括欲漏、有漏、無明漏。色、無色界是將欲漏暫時降伏，但仍有有漏及無明漏，且對欲漏的隨眠種子也未斷除，尤其無色界主要是無明漏。然而其實所有三界的眾生，只要沒有斷除煩惱，三種漏的隨眠種子都還隨逐於心，名有淋漏義，如同房屋被暴雨侵襲灌注，不停漏水，住在其中不能安穩。
　如〈本地分‧有尋有伺地三地〉卷8說：流動其心，故名為漏。又〈攝異門分〉卷84說，能出生當來生故，說名為漏。
　漏有稽留有情、久住三界，障趣解脫等義。
《披》當知欲界是不定地等者：此中義顯，於三界中身等四法，為三種漏之所淋漏。謂在欲界，為彼欲漏之所淋漏，猶如其皮。色無色界，為彼有漏之所淋漏，猶如其肉。通一切界，為無明漏之所淋漏，猶如其血。內外麤細，義有差別，故作是喻。
　此處所說的道理是顯示，在欲界、色界、無色界的眾生當中，於身受心法這四法上，被三種煩惱之所淋漏、受三種煩惱所擾動與掌控。現在解釋這三種煩惱淺深的程度：
　在欲界，眾生被色聲香味觸男女的欲所淋漏，使原有的功德被煩惱淋漏毀失，這樣的煩惱猶如表皮上的髒污。
　色無色界為更深一層的定地煩惱所淋漏，一旦愛著禪定也會破壞所修的出離功德，這較欲界煩惱更深，猶如深入其肉。
　通於欲界、色界、無色界的所有眾生，都被無明的煩惱所淋漏，使令出離的功德善法不能成就，這樣的煩惱最為微細，如血遍佈全身。
　由煩惱的內外粗細之分，其義也有欲的煩惱、上二界的煩惱、以及通於三界的無明煩惱等差別，故將其作皮、肉、血的比喻。
　以上是說明第七科的穗，有煩惱而於身受心法生非理作意，則不能正確求得清淨之果，唯有如理作意才可得到豐收。
丑八、成就3　寅一、總標簡
　第八科成就，此為「菩提分法擇攝」總頌中，念住攝的第四別頌下，第四句「穗成就為後」最後的成就，說明成就何種因緣，則不能修習四念住，分三科；第一科總標簡，總相標示簡別出由二種因緣。
復次，如先所說所有貪等種種無量惡不善法，由二因緣若成就者，不能修習四種念住，非是一切泛成就者。
　其次，接著如前所說的，眾生的心中有貪瞋癡等種種無量的五蓋、十惡法等不善法。若有眾生成就二因緣，則不能修習身等四種念住，然而並非指一切泛成就者，若無此二因緣，則能修習四念住。非是一切泛成就者，可從正反二面解釋，然其義理是相同的，如下《披尋記》所說。
《披》非是一切泛成就者：義顯泛成所餘因緣，容能修習四種念住故。
　非是一切泛成就者，道理是顯示：廣泛成就其餘的因緣，而沒有成就文中的這二種因緣者，還容許能修習四念住。
　因此「非是一切泛成就」是反過來說，凡是「不具足」這二種因緣的人，名非是一切泛成就者。這是第一種解釋。
　如果直接從字義來理解，也有另一種解釋：不是「一切有」這二種因緣的人能夠修習四念住，直接簡除這類人是不能修四念住的。
　總之，成就此二因緣者，無法修習四念住。
寅二、別列相
　第二科別列相，各別列出這二種因緣。
云何為二？一、有貪等纏現前故；二、於此纏不見過故。
　成就哪二種因緣，令行者無法修習四念住？
　一、心中有貪瞋癡等煩惱現前的緣故：煩惱已經很粗猛的正現在前、正在活動，若不先將煩惱予以降伏，此時是無法靜下心來修四念住的。
　二、於此已現行的煩惱不能觀見其過失故：這類人認為煩惱纏沒有過失不用對治，例如部分世間沒有學習佛法者，認為貪瞋癡很正常，不知道這樣的思想、行為有過失，也不知它會帶來苦果，於是不認為煩惱需要處理，甚至因此數數串習成性，這樣也不能修習四念住、無法成就清淨的聖道。
寅三、釋所以2　卯一、由雜染心
　第三科釋所以，解釋之所以不能修四念住的原因，分二科；第一科由雜染心，說明第一種因緣，由於有貪等雜染心現前的緣故。
纏現在前雜染心故，不能修習。
　由於有煩惱正現在前而雜染內心的緣故，這時心情躁動無法精進的修習四念住。
　為何煩惱又名為纏，如前卷8說：「數起現行，故名為纏」，其中並舉出八纏，謂無慚、無愧、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉妒、慳吝。〈攝異門分〉卷84也說：「現起相續無斷絕義，說名為纏」，並將此八纏與所障的戒定慧等法作對應，說明於四種時有八種纏：
　一、於修學增上戒時，有無慚、無愧數數現行，能為障礙。
　二、若於修學增上心時，有惛沈、睡眠數數現行，能為障礙。
　三、若於修學增上慧時，由於簡擇法，有掉舉、惡作數數現行，能為障礙。
　四、若於同法者展轉受用財及法時，有嫉妒、慳吝數數現行，能為障礙。
　除此八纏之外，諸經論有時也作三纏、十纏等區別。三纏即貪、瞋、癡，十纏即於八纏外另加忿、覆而成，如《順正理論》卷54所釋︰「如是十種繫縛含識置生死獄，故名為纏，或十為因，起諸惡行，令拘惡趣，故名為纏。」
　自己可以觀察一下，當貪纏現前時，內心無法有正念，更遑論能夠正觀身受心法。瞋煩惱也是如此，生氣時連坐都坐不住，心不寂靜根本無法觀修四念住。愚癡熾然現起時也不會懂得精進，不明白如幻如化的五蘊是無常、苦、空、無我的，不知道修行的重要性，使凡夫不能精進的把握人身與好時來斷惡生善。
　以上是說明令行者不能修四念住的第一種因緣。
卯二、由性染著2　辰一、辨相
　第二科由性染著，說明第二種因緣，由於對這些煩惱不見過失而慣性染著故，分二科；第一科辨相，說明其性染著的相貌，若放任煩惱數數現前而不對治，久了會變成一種習慣。
雖暫遠離，性染著故，非無戀故，於能隨順貪等諸法，其心散動，常逐漂淪，種種尋思恆隨擾亂，是故不能修習念住。
　煩惱並非一直現前，需有因緣才能現行，以貪煩惱為例，若強大的色聲香味觸等可意境現前時，貪等煩惱會因此現行。因此有時若不觸對這些可意境，也能暫時遠離貪煩惱。然而成就第二種障礙因緣者，由於性染著故，不僅煩惱的種子尚未斷除，內心也並非不再顧戀可愛的色等境界，對於能隨順生起貪瞋癡的法，包括可意的六根、六塵等，這一念心還是散亂動盪的，常常追逐色聲香味觸男女之境而在其中飄盪淪沒，並且恆常有種種的不正尋思隨時擾亂著自己。因此這類不對治煩惱而其性染著者，也無法修習四念住。
辰二、遮非
　第二科遮非，遮止相反者，指不是這種情況的人應能修習四念住。
若不爾者，諸有其性不深染著，皆應不能修習念住。若如是者，無容有能修四念住。
　此段不是採取直述法，而是以負負得正的語法作說明：
　如果不同意是這樣，而說有些人的心性儘管不會深深染著色聲香味觸男女之境，也都不能修習四念住。若真是如此者，則應該沒有一個人能修習四念住。
　由此可知，如果有的人煩惱比較淡薄，雖然貪煩惱有時仍然現前，但由於知道貪等煩惱的過失，因此能努力調伏煩惱的現行，雖然暫時無法斷除煩惱種子，但因為心性不喜歡煩惱，不深染著這些煩惱的緣故，這樣的人還容有堪能可以修習四念住。
　以上論文相應的經典，依印順法師於《雜阿含經論會編》中冊的註釋說：「穗與成就二門，攝頌中有而不見經文。『經』卷25，已佚失，『論』所依『經』，應在卷25初，今已不可見矣。」因此以下只能依《雜中》的編排，閱讀念處相應的第53經及第54經，這是《雜阿含經》卷24的最後二經，內容如下所示。也可配合南傳四部《阿含》中，〈相應部〉47的相應13經（純陀經），及相應14經（烏迦支羅經）所說。
《雜中》第271頁：念處相應第53經；累計經數 812；大正藏（638）經
　如是我聞：一時，佛在王舍城迦蘭陀竹園。爾時、尊者舍利弗，住摩竭提那羅聚落，疾病涅槃，純陀沙彌瞻視供養。爾時、尊者舍利弗因病涅槃，時純陀沙彌供養尊者舍利弗已，取餘舍利，擔持衣缽，到王舍城。舉衣缽，洗足已，詣尊者阿難所，禮尊者阿難足已，卻住一面。白尊者阿難：「尊者當知！我和上尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣缽來」。於是尊者阿難聞純陀沙彌語已，往詣佛所，白佛言：「世尊！我今舉體離解，四方易韻，持辯閉塞。純陀沙彌來語我言：和上舍利弗已涅槃，持餘舍利及衣缽來」。
　佛言：「云何阿難！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃耶」？阿難白佛言：「不也，世尊」！
　佛告阿難：「若法我自知，成等正覺所說，謂四念處，四正斷，四如意足，五根，五力，七覺支，八道支涅槃耶」？阿難白佛：「不也，世尊！雖不持所受戒身，乃至道品法而涅槃，然尊者舍利弗，持戒多聞，少欲知足，常行遠離，精勤方便，攝念安住，一心正受；捷疾智慧，深利智慧，超出智慧，分別智慧，大智慧，廣智慧，甚深智慧，無等智慧，智寶成就；能視，能教，能照，能喜，善，能讚歎，為眾說法。是故世尊！我為法故，為受法者故，愁憂苦惱」。
　佛告阿難：「汝莫愁憂苦惱！所以者何？若生、若起、若作，有為敗壞之法，何得不壞？欲令不壞者，無有是處。我先已說：一切所愛念種種諸物，適意之事，一切皆是乖離之法，不可常保。譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折；如大寶山，大巖先崩；如是如來大眾眷屬，其大聲聞先般涅槃。若彼方有舍利弗住者，於彼方我則無事，然其彼方，我則不空，以有舍利弗故，我先已說故。汝今阿難！如我先說，所可愛念種種適意之事，皆是別離之法，是故汝今莫大愁毒。阿難！當知如來不久亦當過去。是故阿難！當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依」。
　阿難白佛：「世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲、不異依」？佛告阿難：「若比丘，身身觀念處，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是外身；內外身；受；心；法法觀念處，亦如是說。阿難！是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異依」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　本經依尊者舍利弗入涅槃等因緣，佛為悲傷到猶如舉身解離、四方都失去光明的阿難開示：
　其實不必如此憂愁苦惱，因為舍利弗的戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見等五分法身的功德（身是積聚義），都未隨其涅槃而消失。佛所開示四念處、四正斷，乃至八聖道等三十七道品，也並未隨著舍利弗而涅槃，因此不應受憂愁苦惱的毒害。
　何況有為法是因緣所生、藉眾緣所起、有造作性，本來即屬敗壞之法，有生必有死，若希望有為法不敗壞，是沒有道理的。如我之前所說：一切法界所有眾生愛護憶念、滿意的事物，都是乖違背離之法，不可能常久保存，都是無常的。譬如大樹，雖根、莖、枝、葉、花、果實都非常的茂盛，但它要滅壞時，都是大的枝幹先折落，而後樹便枯死；又如大寶山，也是較大的巖石先崩落。佛示現在世間也一樣，於眾多菩提眷屬中，舍利弗與目犍連等這些大聲聞都先於佛入涅槃，佛不久之後也將入涅槃。
　即使佛與聖者們涅槃以後，佛弟子也應該要自作依止的陸洲，要自依止、法依止，不應該想一直依靠佛、依靠外力等其它的因緣。須依身受心法等四念住的方便精勤修行，栽培正知、正念，並調伏、對治世間的貪愛及憂愁的煩惱，如此才能親證佛法。
　以下第54經雖與本經內容稍有不同，但大意也是一樣的。
《雜中》第273頁：念處相應第54經；累計經數813；大正藏（639）經
　如是我聞：一時，佛住摩偷羅國跋陀羅河側傘蓋菴羅樹林中。尊者舍利弗、目揵連涅槃未久。爾時、世尊月十五日布薩時，於大眾前敷座而坐。爾時、世尊觀察眾會已，告諸比丘：「我觀大眾，見已虛空，以舍利弗、大目揵連般涅槃故。我聲聞唯此二人，善能說法，教誡教授，辯說滿足。有二種財，錢財及法財。錢財者，從世人求；法財者，從舍利弗、大目揵連求。如來已離施（世）財及法財，汝等莫以舍利弗、目揵連涅槃故，愁憂苦惱。譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折，亦如寶山，大巖先崩；如是如來大眾之中，舍利弗、目揵連二大聲聞先般涅槃。
　是故比丘！汝等勿生愁憂苦惱！何有生法、起法、作法，（有）為法、壞敗之法而不磨滅！欲令不壞，無有是處。我先已說：一切可愛之物，皆歸離散；我今不久，亦當過去。是故汝等當知自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異依。謂內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是外身；內外身；受；心；法法觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂，是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異依」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　本經敘述尊者舍利弗、目揵連入涅槃不久後，佛在每月十五日的布薩誦戒日，開示諸比丘說：我觀察大眾僧，於舍利弗、目揵連涅槃後，都感覺好像失去了什麼一般，雖然我聲聞弟子當中，唯此二人能特別善巧無礙的為眾生說法，及能教授教誡眾生戒定慧等聖道之理，辯說圓滿。然而，譬如大樹，即使根、莖、枝、葉、花、果實都非常茂盛，但它將滅壞時，都是大的枝幹先折落，而後樹便枯死；又如大寶山也是較大的巖石先崩落。佛示現於世也一樣，舍利弗與目犍連等這些大聲聞者都先於佛入涅槃。
　因此比丘們！不要因為舍利弗、目揵連已經入涅槃而愁憂苦惱，因為因緣所生的諸有為法是壞敗之法，沒有不磨滅的。應作自己的洲港，自依止、法依止，不應該一直依靠外力等其它因緣。須依身受心法等四念住的方便精勤修行，栽培正智、正念，並調伏世間的貪愛及憂愁等煩惱，以親證佛法。
　此中所說的自依止、法依止、莫異依止，可對應〈攝事分〉卷88所說，或參考《雜上》第141頁中，陰相應的148經。這裡不再解釋。
　以上已將念住攝的四個別誦說明完畢，以下為正斷神足所攝。
壬二、正斷神足攝2　癸一、頌標列
　第二科正斷神足攝，此為菩提分法擇攝的總頌中，第一句「念住與正斷」的正斷，及第二句「神足及根力」的神足，說明四正斷及四神足所攝之義，分二科；第一科頌標列，此為正斷神足所攝的別頌，以偈頌標示列舉出將要討論的論題。
復次，嗢柁南曰：
 　勇力修等持　異門神通後
　關於如何精進修四正斷、四神足，分成五義來討論。內容包括，勇、力、修、等持異門、神通。
癸二、長行釋5　子一、勇2　丑一、指正斷
　第二科長行釋，以長行解釋，分五科；第一科勇，此為「菩提分法擇攝」總頌中，正斷神足攝別頌下，第一句「勇力修等持」的勇，說明勇的相貌，又分二科；第一科指正斷，指出正斷的內容。
應知建立四種正斷，如聲聞地已廣分別。
　應當了知建立四種正斷，包括已生惡令斷、未生惡令不生、已生善令增長、未生善令生，其中內容如〈本地分‧聲聞地〉卷29已有詳細的分別。
丑二、釋精進2　寅一、出第五句
　第二科釋精進，解釋精進的相貌，分二科；第一科出第五句，舉出精進五句中的第五句，明為勇。
此中宣說勇第五句。
　精進有五句，此中的第五句是宣說勇。
　《瑜伽論記》卷24：「精進有五句，一被鉀精進乃至第五不捨善軛等，為勇。」此解釋與本論所說有所不同。
《披》此中宣說勇第五句者：精進有五。如說有勢、有勤、有勇、堅猛、於諸善法不捨其軛。今此唯取第五不捨善軛應知。
　〈攝事分〉卷85說發勤精進有五相：
　一、有勢：行者於最初之時，應當自勵：我當修四念住。這樣的決定與誓願，猶如上戰場前先被擐甲一般，能更無有怖畏、勇猛地往前走。
　二、有勤：發願後，需有實際的加行，要相續不斷的勤於修習戒定慧。
　三、有勇：行者於出離生死之路，乃至學習大乘佛的法教，能勇悍前進不斷修習，即使失敗也能繼續努力不懈，不認為自己不行或不能作到。
　四、堅猛：修行當中如遇到寒熱、蚊蝱等侵襲，精進心都不會被動搖。
　五、於諸善法不捨其軛：將內心繫念在身受心法四念住上時，假如有一點點成就，不會滿足於現況，仍能不斷精進向上。
　本卷的勇是指第五種不捨善軛，應當了知。
寅二、釋得勇名
　第二科釋得勇名，解釋得到勇的名稱。
云何名勇？謂如前說，堪能忍受發勤精進所生眾苦、諸淋漏苦、界不平苦、他麤惡言損惱等事所生眾苦。
　什麼名勇？如前文〈攝事分〉卷95的文所說：「安住能正忍受，發勤精進所生疲倦、疏惡不正淋漏等苦，他麤惡言所生諸苦，界不平等所生苦處。」與本卷所說：「堪能忍受發勤精進所生眾苦、諸淋漏苦、界不平苦、他麤惡言損惱等事所生眾苦」，文字稍有不同，但義理相同。
　行者在修行的過程中，能忍受因發勤精進所產生的疲倦苦惱、無有房舍覆障所作的淋漏匱乏苦、因地水火風不平衡所生之苦、以及他人嫉妒自己精進而說麤惡語言的觸惱等事所生眾苦。
《披》謂如前說堪能忍受等者：前說：安住能正忍受發勤精進所生疲倦、疏惡不正淋漏等苦，他麤惡言所生諸苦，界不平等所生苦處。（陵本九十五卷四頁7133）今指彼義應知。
　前〈攝事分〉卷95中說：正在修行的時候，要有能正忍受，因發勤精進產生疲倦所帶來的苦；或住在洞穴、樹下、茅草所蓋的屋子等疏惡不正處所，所生淋漏、寒熱諸苦的損惱；及他人說出種種粗惡語言損惱自己所產生的苦惱；或四大不調時所產生的苦，修行時都應忍受。如〈攝事分〉卷95，2790頁所說，其中義理應當了知。
　其中，淋漏，除了指沒屋宅遮覆所受的風吹日曬雨淋等苦，有時也指煩惱流漏之苦，如卷97說：「如前諸動舉等（諸動念掉舉、忘失正念等），說名淋漏」，然而此煩惱淋漏義與本段義理並不相合，若將文中的「淋漏」，解釋為不正的煩惱淋漏所生眾苦，意思則會成為：「行者修行時對於自己的動念掉舉、忘失正念等煩惱，也能忍受」。如此一來，恐變成放任煩惱叢生，因此二義不可混用。
非此因緣退捨修習正斷加行，故名為勇。
　不會因為疲倦、疏惡不正淋漏等苦，他麤惡言所生諸苦，界不平等所生苦，而退失捨離正在修習四正斷的加行，故名為勇。
子二、力2　丑一、指神足
　第二科力，此為「菩提分法擇攝」總頌中，正斷神足攝別頌下，第一句「勇力修等持」的力，說明力的內容，分二科；第一科指神足，指出神足的相貌。
復次，應知建立四種神足，如聲聞地已廣分別。
　其次，應當了知建立欲三摩地斷行成就神足、勤三摩地斷行成就神足、心三摩地斷行成就神足、觀三摩地斷行成就神足等四種神足的道理，如〈本地分‧聲聞地〉卷29已經詳細說過。
丑二、略說力5　寅一、標
　第二科略說力，要略說明力的內涵，分五科；第一科標，總相標出四力。
若略說者，由四種力持心令定，是故建立四種神足。
　要略來說，成就禪定的因緣很多，可歸納成四種力，行者成就這四種力量，能攝念一心，令禪定的功德成就，依此建立四種神足。
寅二、徵
　第二科徵，提問。
云何為四？
　是哪四種力量稱作四神足？
寅三、列
　第三科列，列出四種力量建立四種神足。
一、淨意樂力，二、勤務力，三、心喜樂力，四、正智力。
　四種能建立神足的力量是：
　一、淨意樂力：內心有想要修學禪定的清淨意樂。
　二、勤務力：精勤修習禪定。
　三、心喜樂力：心已歡喜安住在禪定中，不會入於色聲香味觸中流轉。
　四、正智力：有正智力，能如實了知於奢摩他、毗鉢舍那所應治煩惱已斷未斷。
寅四、釋4　卯一、由第一力
　第四科釋，解釋，分四科；第一科第一力，說明第一力，淨意樂力的相貌。
當知此中，由第一力，於三摩地發生樂欲，為證得故，修習勤務。
　應當了知這四種力，由第一淨意樂力，行者於有智同梵行處，聽聞正法，對於修學三摩地發生信心，生起強大的意樂，為了證得三摩地，對修習禪定所應具足的資糧及各種事務，正確審慎仔細的思惟觀察，心安住在三摩地的所緣境上，精勤修行。
卯二、由第二力
　第二科由第二力，說明由第二力，勤務力的相貌。
由第二力，最初住心令其安定。
　由第二勤務力，精勤修習三摩地，令最初安住所緣的心，更加安定。
卯三、由第三力
　第三科由第三力，說明由第三力，心喜樂力的相貌。
由第三力，已住定心無復散動，不令於外更復飄轉。
　由第三心喜樂力，對於已經安住的定心，如未到地定等，不再散亂動盪，不令內心於外色聲香味觸男女的境界飄轉散動。
卯四、由第四力
　第四科由第四力，說明由第四力，正智力的相貌。
由第四力，觀察等持所治煩惱，於斷未斷如實了知。又於等持入、住、出相，能善了別。如是復於奢摩他等所有諸相，若奢摩他、毗鉢舍那諸隨煩惱，及隨煩惱能對治等，皆如實知。
　由第四正智力，觀察定中所應對治的煩惱，是已斷除或未斷除，於此能如實了知。又能於等持的入、住、出等行相善加了別。如是觀察，對於奢摩他及毗鉢舍那所應對治的煩惱，及是否能夠如實對治，都能如實了知。
《披》奢摩他等所有諸相者：聲聞地說：奢摩他、毗鉢舍那相各有二。一、所緣相，二、因緣相。如彼別釋應知。（陵本三十一卷八頁2573）
　〈本地分‧聲聞地〉說：奢摩他、毗鉢舍那各有二相，一、所緣相，二、因緣相。奢摩他品所緣的所知事同分影像，是名所緣相，由此所緣，令心寂靜；修習毗鉢舍那所有加行，是奢摩他的因緣相，由此能令後時奢摩他皆得清淨。毗鉢舍那品所緣的所知事同分影像，是名所緣相，由此所緣，令慧觀察；修習奢摩他定所有加行，是毗鉢舍那的因緣相，由此能令後時毗鉢舍那皆得清淨。如卷31，1025頁有各別詳細解釋，參照該處應可了知。
寅五、結
　第五科結，結說由淨意樂力、勤務力、心喜樂力、正智力，四種力量建立四種神足。
樂等持者，於等持中，但有爾所等持作事。除此更無若過若增。
　好樂修習等持的行者，在三摩地等持當中，只有如上所說淨意樂力、勤務力、心喜樂力、正智力，這四種力是基礎應作之事，由此能引發欲三摩地斷行成就神足、勤三摩地斷行成就神足、心三摩地斷行成就神足、觀三摩地斷行成就神足。除了這些因緣外，沒有再超過或再增加的。
子三、修4　丑一、略標列
　第三科修，此為「菩提分法擇攝」總頌中，正斷神足攝別頌下，第一句「勇力修等持」的修，要略說明修習四神足的相貌，分四科；第一科略標列，要略標示列出五種因緣。
復次，由五因緣，當知神足略修習相。一、由遠離奢摩他品隨煩惱故；二、由遠離毗鉢舍那品隨煩惱故；三、於毗鉢舍那品所緣境界繫縛心故；四、於奢摩他品所緣境界繫縛心故；五、俱於二品所緣境界繫縛心故。
　其次，由五種因緣，應當了知欲勤心觀四神足要略的修習相貌：
　一、由於遠離（對治）奢摩他品隨煩惱的緣故；
　二、由於遠離（對治）毗鉢舍那品隨煩惱的緣故；
　三、由於毗鉢舍那品的所緣境界繫縛心故，於所緣境修前後想；
　四、由於奢摩他品所緣境界繫縛心的緣故，於所緣境修上下想；
　五、由於止觀二品所緣境界繫縛心的緣故，於所緣境修光明想。
　前二相是對治止觀二品的煩惱，後三相是修習止、觀、及通於止觀的方法。
丑二、別釋相2　寅一、初二相2　卯一、出體2　辰一、奢摩他品隨煩惱
　第二科別釋相，各別解釋五種因緣的相貌，分二科；第一科初二相，解釋最初二種因緣的相貌，又分二科；第一科出體，說明最初二種因緣的體性，又分二科；第一科奢摩他品隨煩惱，解釋障礙成就止品的隨煩惱。
應知此中，奢摩他品隨煩惱者，謂懈怠俱行欲等，及惛沈睡眠俱行欲等。當知懈怠俱行欲等，是惛沈睡眠俱行欲等所依止性。
　應當了知，修奢摩他品的隨煩惱，是指懈怠俱行欲等，及惛沈睡眠俱行欲等。
　《成唯識論》解釋「懈怠」，是於善惡品修斷事中懶惰為性，能障精進，增染為業。欲等是指欲勤心觀四種三摩地。
　若行者想修四神足，卻在可以斷惡生善的四念住修行當中，產生懶惰懈怠心，會障礙自己的精進，並增加染污心，這種染著是惡性循環。由於懶惰，不想精進修四念住，靜坐時勉強按著課表習坐，正在修四神足仍有惛沈睡眠俱行，雖然坐著，但會逐漸失去所緣境，有惛沈生起；若是很重的惛沈則變成睡眠，睡眠是更強大的障礙。
　應當了知懈怠俱行欲等，是惛沈睡眠俱行欲等所依止性，當心中精進成就四神足的力量不夠，生起懈怠懶惰的心情時，即有惛沈睡眠出現。由於未能見到修行的真實功德，因此未能相續精進直到成就三摩地。
《披》懈怠俱行欲等者：此中義顯欲、勤、心、觀四三摩地，故置等言。即於彼三摩地墮在慢緩，說名懈怠俱行。
　欲等是顯示欲勤心觀四種三摩地，以欲等為代表。行者對於所要成就的欲勤心觀四種三摩地墮在慢緩，因此於欲勤心觀四種三摩地不能精勤修習加行方便，使善法不能成就，名懈怠俱行。
辰二、毗鉢舍那品隨煩惱
　第二科毗鉢舍那品隨煩惱，說明觀品的隨煩惱。
毗鉢舍那品隨煩惱者，謂掉舉俱行欲等，及妙欲散動俱行欲等。當知掉舉俱行欲等，是妙欲散動俱行欲等所依止性。
　在修觀品時，也會有隨煩惱出現。觀品的隨煩惱，是指正在修欲勤心觀四種三摩地時，有掉動高舉的心與所修的三摩地在一起。掉舉是心非常的高昂、興奮，由於沒有厭離三界的心，在修禪定時，不斷顧戀回憶過去的色聲香味觸、國土、親里等愉快的往事；因為不能觀察諸法如幻的緣故，於修禪定的欲勤心觀四種觀行與掉舉俱行。
　應當了知，這種掉舉與欲勤心觀四種三摩地俱行，是心對於向外追求妙欲散動的依止性。
　「妙」是很好的，妙五欲是凡夫內心的顛倒認知，由於對於五欲，執著是清淨美妙的，在修欲勤心觀四種三摩地時，回憶過去曾接觸領受過的五欲境界，由此不斷尋伺回想追求愛戀，於是迷失在妙五欲中，忘失所緣境，隨著內心的虛妄分別，會追逐欲的淨妙相，希望能見、能聞，乃至能觸到這些五欲，因而障礙得定。
　掉舉是內心因思念美好的事而高舉，妙欲散動則是不想修止觀，想要實際去接觸色聲香味觸。
卯二、料簡2　辰一、於奢摩他
　第二科料簡，重新思惟簡別止觀二品隨煩惱的輕重差別，分二科；第一科於奢摩他，說明止品隨煩惱的輕重差別。
又於此中，由懈怠俱行欲等，於奢摩他品令住雜染，然不能令諸奢摩他皆悉滅沒。由惛沈睡眠俱行欲等，於奢摩他品令住雜染，亦復能令諸奢摩他皆悉滅沒。
　在這當中，行者修四種三摩地時，由於有懈怠的煩惱雜染俱行，使令行者不能精進的斷惡修善，修奢摩他品；此懈怠俱行欲等，雖然障礙行者不能精進的修奢摩他品，但是不能使令所有的奢摩他品皆消滅沈沒，只是令行者不精進修奢摩他，不會完全不能成就奢摩他。
　行者在修習四種三摩地的奢摩他品時，若有惛沈睡眠俱行，會使令奢摩他品有染污，也能令諸奢摩他品皆悉滅沒，由於所緣境模糊，乃至完全失去所緣境，不能成就任何功德，奢摩他品也因此消滅沈沒。
　修習禪定，應當要正確了知自己現在有沒有惛沈睡眠，知道後不能輕忽放縱，一定要知道它有嚴重的過患，努力修對治。對治的方法有很多種，要善於運用。如果不能解決惛沈睡眠的問題，經常這樣串習，每次靜坐很容易一上坐就睡著，難以成就奢摩他。
辰二、於毗鉢舍那
　第二科於毗鉢舍那品，說明觀品隨煩惱的輕重差別。
由掉舉俱行欲等，於毗鉢舍那品令住雜染，而不能令毗鉢舍那一切滅沒。妙欲散動俱行欲等，於毗鉢舍那品令住雜染，亦令一切毗鉢舍那皆悉滅沒。
　由於行者有掉舉與所修的欲勤心觀四種三摩地俱行，修三摩地時內心有淨妙相的掉舉尋思，使所修的觀品有染污不能清淨，但是這種掉舉還不至於令毗鉢舍那品完全滅沒；如果心中掉舉嚴重到想要向外攀緣色聲香味觸的妙欲，有散亂、動盪，甚至下座，不只使所修的觀品有雜染，而且使令觀品的心完全消滅沈沒，無法再回到清淨的所緣境。
寅二、後三相3　卯一、毗鉢舍那品所緣境
　第二科後三相，說明後三種因緣相，分三科；第一科毗鉢舍那品所緣境，解釋毗鉢舍那品所緣境為前後想。
毗鉢舍那品所緣境者，謂前後想。此想分別，如聲聞地應知其相。
　觀品的所緣方面，是指修習觀品的前後想。此前後想的分別，主要是依現在作意觀於過去所知、所緣諸行，或是依現在作意觀於未來所知、所緣諸行等，如〈本地分•聲聞地〉卷28中所說，應當了知其中的相貌。
卯二、奢摩他品所緣境
　第二科奢摩他品所緣境，說明奢摩他品的所緣境為上下想。
奢摩他品所緣境者，謂上下想。此亦如前應知其相。
　修奢摩他品的所緣境，是指修習止品的上下想。此上下想，也如同前卷28所說應知其中的相貌。卷28說：「上下想者，謂觀察此身如其所住、如其所願。上從頂上，下至足下，種種雜類不淨充滿。謂此身中所有種種髮、毛、爪、齒。」意指修止品時，觀察此身，如其各種不淨物所住的內身，如其所願樂修習的不淨所緣，觀察此身，上從頭頂，下至足下，有各種不同種類的不淨物充滿身中，如髮、毛、爪、齒等，依此不淨想，安住其心。
卯三、俱品所緣境
　第三科俱品所緣境，說明俱品所緣境為光明想。
俱品所緣境者，謂光明想。彼於俱品由動搖故，有諸光影俱行心修。
　俱品所緣境，即奢摩他品及毗鉢舍那品的所緣境，是指修光明想。光明想有治闇光明（如日光明等）、依身光明、及法光明，依此光明想，內心有光明的影像與止觀二品之心俱行，由此能令修習奢摩他及毗鉢舍那二品時不為昏沈睡眠、掉舉等障礙所動搖。
《披》謂前後想等者：聲聞地說：前後想者，謂如有一，於所觀相殷勤懇到，善取、善思、善了、善達。謂住觀於坐，坐觀於臥，或在後行觀察前行。又說：上下想者，謂觀察此身如其所住、如其所願。上從項上，下至足下，種種雜類不淨充滿。（陵本二十八卷十四頁2375）如彼釋相應知。
　謂前後想等方面：〈本地分‧聲聞地〉卷28，956～957頁解釋：「前後想」，是指修觀行的行者內心於所觀察的相，非常殷切、精進、誠懇、不離所緣境，善取所觀相、善於思惟所觀相、善於明了、善於通達毗鉢舍那的所緣相。即「住觀於坐」，依現在作意位已現生故說名為住，未來臨欲起故說名為坐，以現在的作意觀察未來所緣、所知諸行；或「坐觀於臥」，現在作意名坐，過去作意名臥，以現在的如理作意觀察過去所緣、所知諸行；「或在後行觀察前行」，以現在的作意，觀察與這一念心中間沒有間隔的，才滅掉的那前一念心。依此方法修習毗鉢舍那觀行。又說：上下想方面，是以修不淨觀而言，觀察此身，如身內所住種種色物，如其所欲觀察的，從頭到腳，觀察身體有髮、毛、爪、齒、血液等種種不淨相充滿。如〈本地分‧聲聞地〉卷28，956頁所解釋的修相應可了知。
丑三、隨難釋
　第三科隨難釋，隨較困難的地方再作解釋。
又非如欲等與餘懈怠相應，說名懈怠俱行；精進亦爾，得有懈怠共相應義。然即精進墮在慢緩，不正發勤精進相續，說名懈怠俱行。
　又不同於欲勤心觀四種三摩地，雖然精進修三摩地，而與餘懈怠、惛沈、掉舉等隨煩惱相應，說名懈怠俱行，「餘」的意思，是指精進之餘，不再精進，而與懈怠在一起，因此稱作懈怠俱行。 這是從另一個角度說明精進也有與懈怠共存的道理，如本來很精進，一日修八小時，後來只修六小時。當精進墮入慢緩，不同以前等量精進，不能正確發勤精進，相續修習三摩地，說名懈怠俱行。
《披》與餘懈怠相應者：八隨煩惱所攝懈怠，名之為餘。義顯此唯慢緩，說名懈怠。彼望於此，說名餘故。
　與餘懈怠相應方面：是指八種中隨煩惱，包括惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知，其中的懈怠，名餘。它是相對於精進來說，並非行者不精進修欲勤心觀四種三摩地，只是很緩慢，名懈怠。此懈怠相是相對於精進，稱作餘。
丑四、結總攝
　第四科結總攝，結說五相總攝。
又此五相，當知總攝一切種修。樂等持者，由此等持速得成滿。
　又，一、遠離奢摩他品的隨煩惱；二、遠離毗鉢舍那品的隨煩惱；三、於毗鉢舍那品的所緣境界修前後想；四、於奢摩他品的所緣修上下想；五、於俱品所緣境修光明想，這五種修行的相貌，應當了知總攝止觀二品一切種類的修相。好樂修習等持的行者，若通達這五種修行相，能善於對治內心的煩惱，善於用心、善取、善思、善了、善達，於所修三摩地能很快圓滿成就。
　《法句經》有一公案：有一群比丘在森林中修行，不久證入禪定，卻誤認已經脫離一切感官欲望，成就了阿羅漢，想回精舍稟白佛陀。當他們抵達精舍門外時，佛陀告訴阿難，這些比丘此時來見我，無法得到法益，請他們先去墓園看一看再回來。阿難向比丘們轉告佛陀的話，這些弟子們也很聽話，依教奉行出發到墓園。在墓園最初看見亡者腐爛中的大體，能心平氣和的看待這些大體，因為他們有定力，能不動念；但漸漸發現，有些大體尚未爛壞，仍有美好的形象，心中居然有蠢蠢欲動的欲念。比丘觀察得很微細，發現內心仍有欲念，此時佛陀知他們的心念，即慈悲的放光告誡他們：比丘們！觀看大體時，內心卻生起欲望，對嗎？佛陀知道這些比丘們警覺到自己尚未離欲，即鼓勵比丘們需再精進的修不淨觀、無我觀等，比丘們最終能離欲證果，體證出世間的涅槃。可見修行必須時常觀察自心，如實面對自心的雜染，了知其中的過患，才能出離煩惱的障礙。
子四、等持異門2　丑一、出差別2　寅一、總標
　第四科等持異門，此為「菩提分法擇攝」總頌中，「正斷神足攝」別頌下，第一句「勇力修等持」的等持及第二句「異門神通後」的異門，將四種三摩地的義理用不同方式說明，分二科；第一科出差別，說明四種三摩地的差別相，又分二科；第一科總標，總相標出五種解脫處相應於四種增上三摩地。
復次，於五解脫處，如其所應，當知欲等增上四種三摩地。
　其次，於五種處修行能得解脫，一、殷重恭敬聽聞正法，二、為他宣說開示，三、以勝妙音辭讀誦，四、復於諸賢善三摩地相善取思惟，五、復如所聞法，獨處空閑，思惟、籌量、審諦觀察，如其所相應，當可了知有欲、勤、心、觀等四種增上三摩地。
《披》於五解脫處者：謂如下說，殷重恭敬聽聞正法；或正為他宣說開示；或以勝妙音辭讀誦；或復於諸賢善三摩地相善取思惟；或復如所聞法，獨處空閑，思惟、籌量、審諦觀察；是名五解脫處。集異門論一一分別應知。（集異門論十三卷十三頁）
　於五解脫處方面：依五種處修行能得解脫，如下所說：
　一、殷重恭敬聽聞正法。殷切尊重恭敬聽聞佛及善知識所說的正法，能正了知法與義，而發起欣，欣故生喜，心喜故身輕安，身輕安故受樂，受樂故心定，心定故如實知見，如實知見故生厭，厭故能離，離故得解脫，是名第一解脫處。
　二、正為他宣說開示。能正確的為他廣說開示隨曾所聞究竟法要，能正了知若法若義，乃至如實知見故生厭離，厭離故得解脫，是名第二解脫處。
　三、以勝妙音辭讀誦。以殊勝微妙的音聲讀誦如《大般若經》、《心經》、《法華經》、《華嚴經》等經典，同時隨文入觀，於曾所聞究竟法要，能正了知法義；乃至如實知見故生厭離，厭離故得解脫，是名第三解脫處。
　四、復於諸賢善三摩地相善取思惟。對於佛所開示，及賢善知識成就三摩地的所緣相，能善取隨一定相，於彼定相，能善思惟、了知、通達，能正了知法義，乃至如實知見故生厭離，厭離故得解脫，是名第四解脫處。
　五、復如所聞法，獨處空閑，思惟、籌量、審諦觀察。由聽聞的法要，能於獨處寂靜思惟籌量觀察隨曾所聞究竟法要所有意趣，能正了知法義，乃至如實知見故生厭離，厭離故得解脫，是名第五解脫處。
　以上前面三種是聞慧相應，第四種是思慧相應，第五種是修慧相應，名五解脫處。在《集異門論》卷13，13頁，有各別的分別，應當了知。
寅二、別辨2　卯一、第一義4　辰一、欲增上三摩地
　第二科別辨，分別說明，分二科；第一科第一義，以第一種義理，配合解釋五解脫處及四種三摩地，又分四科；第一科欲增上三摩地，說明欲增上三摩地的因緣，由聽聞正法可成就三摩地。
若有苾芻，依淨意樂及猛利欲，為欲證得最勝通慧，從諸如來及佛弟子，殷重恭敬聽聞正法。從聞無間漸次證得勝三摩地。當知是名欲增上三摩地。
　如有一類比丘，依於清淨意樂心及猛利善法欲，為了想要證得最殊勝通達諸法實相的智慧，從佛及聖弟子處，殷切尊重恭敬聽聞正法，從聽聞的正法，於奢摩他、毘鉢舍那中，沒有間斷的思惟觀察，漸次證得殊勝的三摩地，應當了知，是名欲增上三摩地。此可配合第一解脫處，殷重恭敬聽聞正法。
辰二、精進增上三摩地
　第二科精進增上三摩地，說明精進三摩地的因緣，由聽聞正法、為他演說、自己讀誦經典成就三摩地。
復有苾芻，如所聞法、如所得法，起大功用，發大精進，或正為他宣說開示，或以勝妙音詞讀誦。從此無間漸次因緣，能隨獲得勝三摩地。當知是名精進增上三摩地。
　又有一類比丘，如實從所聽聞的佛法、如所得到法的正見，發起廣大身口意行，發動勇猛精進勤修行，或是正確無顛倒的為其他有情宣說開示所聽聞的正法要，或是以勝妙音詞讀誦經典，從此沒有間斷思惟，了知通達法義，漸次成就修證因緣，由此能隨順獲得殊勝的三摩地。應當了知，是名精進增上三摩地。此可配合第二解脫處，正為他宣說開示及第三解脫處，以勝妙音辭讀誦。
　以上文包括聽聞正法、為他演說、以及自己讀誦經典，以此三因緣得到三摩地，這是第二由精進力得到的三摩地，名精進增上三摩地。
　勝妙音詞讀誦也能成就三摩地，古大德中有二人有這種相貌，他們有這種修證的因緣，使得住持佛法更有力量。
　一是智者大師，當讀誦《法華經》至「藥王菩薩本事品」一文說：「是真精進，是名真法供養如來」時，師寂然入定，親見（前世）靈山一會，儼然未散，回到二千五百多年前，聽佛在靈山會上說法，他超越時空，有類似三摩地法喜的經驗出現，得初旋陀羅尼，於往後說法無礙。
　二是太虛大師，他讀《大般若經》時，有日讀經時忽然身心清涼，這種清涼的感覺如入三摩地，且此專注的感覺三日都未退失。從那次後，師對於諸法空相、真實義、緣起性空，或是真常唯心、虛妄唯識的道理，竟完全的通達，因此廣大推動佛教的改革。
辰三、心增上三摩地
　第三科心增上三摩地，說明心增上三摩地的因緣，於正確所緣，數數思惟觀察，成就了三摩地。
復有苾芻，於諸賢善三摩地相善取思惟，觀青瘀等，乃至骨鎖以為邊際。由此所緣，次第生起勝三摩地。當知是名心增上三摩地。
　又有一類比丘，以善巧的智慧取得賢善三摩地相，並能思惟觀察，如修不淨觀，觀察青瘀、膿爛、膨脹，乃至骨鎖等相以為邊際。由於數數的思惟觀察所緣境，次第了知、通達、厭離煩惱纏，得心解脫，生起殊勝的三摩地，應當了知，是名心增上三摩地。此可配合第四解脫處，復於諸賢善三摩地相善取思惟。
辰四、觀增上三摩地
　第四科觀增上三摩地，說明觀增上三摩地的因緣，修法隨法行成就三摩地。
復有苾芻，如所聞法、如所得法，獨處空閑，思惟、籌量、審諦觀察。由此因緣，漸次生起勝三摩地。當知是名觀增上三摩地。
　又有一類比丘，如實從所聽聞的正法，如所得法的正見，在寂靜空閑獨處，專精思惟、審查思量、精確仔細如實觀察。由於法隨法行的因緣，漸次生起殊勝的三摩地，應當了知，是名觀增上三摩地。此可配合第五解脫處，復如所聞法，獨處空閑，思惟、籌量、審諦觀察。
卯二、第二義2　辰一、總標列
　第二科第二義，以第二種義理說明由四門發起成就三摩地的因緣，分二科；第一科總標列，總相標列說明四門起三摩地的因緣。
復有差別，謂由四門起三摩地。一、由如前從他生起猛利樂欲聞正法門。二、由從他獲得無倒教授教誡，無間、殷重發起加行，未入根本勝三摩地，為欲趣入正教授門。三、由已入根本勝三摩地，為欲轉得所餘上位勝三摩地，心喜樂門。四、由多聞聞持，自能於法如理觀察平等觀門。
　又有另一種差別相，由四門發起成就四種三摩地的因緣。
　一、如前從他生起猛利樂欲聞正法門。如同前面所說，從佛及聖弟子處，生起強大的意樂想要聽聞正法，由欲聞正法門，發起成就欲增上三摩地的因緣。
　二、由從他獲得無倒教授教誡，無間、殷重發起加行，未入根本勝三摩地，為欲趣入正教授門。從善知識處得到沒有顛倒的教授教誡、無間修習戒律儀止惡行善，殷切依所聽聞的正法，發起修習靜慮的加行，雖尚未能成就根本定，然由正教授門發起精進增上三摩地因緣。
　三、由已入根本勝三摩地，為欲轉得所餘上位勝三摩地，心喜樂門。行者已經證入根本殊勝三摩地，為想要展轉證得尚未成就的上位殊勝三摩地，由心喜樂門發起成就增上心三摩地的因緣。
　四、由多聞聞持，自能於法如理觀察平等觀門。此是法行人，多聞以後能受持佛法，自己又能在緣起法上，如所見聞如實平等的觀察，修習法隨法行，由平等觀門發起成就觀增上三摩地的因緣。
辰二、別配屬
　第二科別配屬，各別配合說明聞正法等四門與四增上三摩地的繫屬關係。
當知此中，由第一門起欲增上三摩地，由第二門起精進增上三摩地，由第三門起心增上三摩地，由第四門起觀增上三摩地。
　應當知道在這其中，聞正法門、正教授門、心喜樂門、平等觀門四種門與欲勤心觀四種增上三摩地的分別配屬如下所示：
　一、由第一門起欲增上三摩地。此配屬聞正法門，從佛或聖弟子處聽聞正法，生起猛利的善法欲，依此展轉得到三摩地；
　二、由第二門起精進增上三摩地。此配屬正教授門，從善知識處獲得正確的教授教誡後，行者發起斷惡行善，精進修習止觀，依此展轉得到三摩地；
　三、由第三門發起增上心三摩地。配屬心喜樂門，行者已經證入殊勝的根本定，繼續發起增上心意樂，為了想要成就上位殊勝的三摩地；
　四、由第四門發起觀增上三摩地。配屬平等觀門，法行人依所聽聞的佛法，如實思惟、平等觀察，修習法隨法行，發起成就觀增上三摩地。
丑二、指餘相
　第二科指餘相，指其餘修分別斷行的相貌。
所餘分別義及分別斷行，如聲聞地應知其相。
　所餘的分別義理及八種分別斷行，是指行者修習欲、勤、心、觀四種三摩地以後，知道自己已經遠離煩惱的現行，然而煩惱的種子尚未斷除，必須要以欲、策勵、信、安、念、正知、思、捨八種斷行，來斷除煩惱的種子，使令三摩地更加圓滿。如〈本地分‧聲聞地〉卷29所說，應知八斷行的相貌。
《披》所餘分別義等者：聲聞地中正廣分別：由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地；乃至由觀增上力所得三摩地，名觀三摩地。復廣分別：正修習時，有八斷行。如彼釋相應知。（陵本二十九卷五頁2421）
　在〈聲聞地〉中，有正確詳細的分別，由欲增上力所成就的三摩地，名為欲三摩地，乃至由觀增上力所成就的三摩地，名為觀三摩地。又詳細分別，正修習三摩地時，有八種斷除煩惱的修行，如〈本地分‧聲聞地〉卷29，974～975頁，所解釋的相貌，應當了知。
　八種斷行，又名八種勝行，是指欲、策勵、信、安、念、正知、思、捨八種心行，如下所示：
　一、欲。是指行者生起得三摩地的意樂，自思：我什麼時候修三摩地才能得圓滿？我什麼時候能斷除所有惡不善法的煩惱種子？
　二、策勵。行者要修所有能對治惡不善法的方便，不棄捨加行，願力堅固，鞭策自己，鼓勵自己，勇猛有力正確的精進，才能夠令煩惱不再生起或永遠斷除消滅。中國古代禪宗有說：修行需是鐵漢，著手心頭便判，直趨無上菩提，一切是非莫管。
　三、信。行者對於現在修奢摩他毗鉢舍那的方法，沒有懷疑，並深信只要自己繼續精進決定能成就三摩地圓滿，可以斷除煩惱隨眠。
　四、安。行者以清淨的信心為上首，相信自己這樣精進功不唐捐，內心歡喜；心歡喜則有力量發動精進修習三摩地，由此漸次息除諸多惡不善法品的煩惱。
　五、念。是指修九相心住的九種相。於內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持九種相安住自心，用念心所，使心能安住在所緣境上，從淺到深，從粗到細，慢慢進步，到最後的等持而得定。修禪定時有三要點，念、正知、捨，這三個方法作得好，有助於成就靜慮。
　六、正知。是指毗鉢舍那品的觀慧。修毗鉢舍那無我的觀慧，依如理作意斷煩惱的種子，必須有正知，若正念失去時，能正確了知自己現在失去正念，而且觀察現在有惡不善法，或有善法，有得定或沒有得定，時時正知而住。
　七、思。是指思心所的造作。行者為成就止觀，觀察現在已斷、或未斷的煩惱，必須依思心所造作其心，發動自己生起積聚隨順止觀的身業、語業二道資糧，修戒律儀、根律儀、悎寤瑜伽、於食知量等，幫助自己得到禪定。
　八、捨。是指心活動的相貌。心活動在過去、現在、未來的所緣境上，或隨順諸惡不善法時，不生貪瞋癡，能平等無染汙，安住平等捨，也沒有惛沈睡眠、掉舉惡作、疑等不平等心。保持心平等捨，是成就禪定的因緣。
　以上是八種斷行，與欲、勤、心、觀四種三摩地，都能幫助行者成就三摩地。
子五、神通2　丑一、總標簡
　第五科神通，此為「菩提分法擇攝」總頌中，正斷神足攝別頌下，第二句「異門神通後」的神通，說明佛教的神通勝於外道、舉出神通無法作到的事，分二科；第一科總標簡，以總相標示修神通的因緣，簡別是外道不能成就的。
復次，修諸神足以為依止，能正引發諸聖神通。無有外道修諸神足能正引發諸聖神通。
　其次，佛教中的聖弟子們修四神足時，以欲、勤、心、觀四種三摩地為依止，能正確的引發諸聖人的神通。沒有任何外道修諸神足時，能夠正確的引發諸聖人的神通。
　佛教中的神通是超越外道的，外道也有神通，但不是聖神通。
丑二、別釋相2　寅一、舉最勝
　第二科別釋相，各別解釋最勝神通的相貌及簡別神通無法作到的事，分二科；第一科舉最勝，舉出最殊勝的相貌。
又諸聖者引發所有最勝神通，隨所願樂，延諸壽行，或住一劫，或一劫餘，謂過一劫。不定種姓補特伽羅名為物類，當知此類唯住內法。
　又諸多聖者修四神足時，引發所有最殊勝的神通，能隨行者所期許愛樂，而延長諸多壽命，或延長一劫，或超過一劫（一大劫）的時間。這是指不定種姓的補特伽羅，即迴向無上菩提的聲聞物類，而非定性二乘聖者，將永入無餘涅槃者。迴小向大的聲聞者，善修欲、勤、心、觀四神足，定力增強，神通道力能令住劫延長，當可了知這是唯有在佛法中才有的事。
　《瑜伽論記》說，引發所有最勝神通，神通有四：一、變化，二、變性改變其性，三、住時，四、變時。
《披》不定種姓補特伽羅名為物類者：決擇分說：世尊多分依諸迴向菩提聲聞，密意說言：物類善男子，若有善修四神足已，能住一劫，或餘一劫。（陵本八十卷二十三頁6155）由是此說不定種姓補特伽羅名為物類。
　如〈決擇分〉中說：佛多分是依諸迴向菩提的聲聞，即迴小向大的聲聞。話中有隱密含意而說出：迴向無上菩提的聲聞物類，若已經善修習四神足以後，定力增強，能延壽住一劫或超過一劫。如〈決擇‧菩薩地〉卷80，2442頁中所說，由此說明不定種姓的有情，稱作物類。
寅二、簡無能3　卯一、於四事
　第二科簡無能，簡別神通無法作到的事；分三科；第一科於四事，神通無法轉變根、心、心所有法、業及業異熟四件事。
又諸聖者變化神通，於其四事不能變化。一者、根，二者、心，三者、心所有法，四者、業及業異熟。
　又諸聖者成就變化神通，有四件事不能轉變。
　一、根。眾生的根性不能轉變。
　二、心。神通不能變現心王。
　三、心所有法。神通不能變現心所有法。
　四、業及業異熟。眾生的業及業異熟，神通不能轉變。
卯二、於變性2　辰一、轉令改受2　巳一、舉樂受望苦受
　第二科於變性，說明三種受性的轉變，分二科；第一科轉令改受，說明神通道力無法轉變業力，令應領納的受性改變，又分二科；第一科舉樂受望苦受，舉出樂受相望於苦受。
又諸聖者變性神通，不能轉變順樂受業，令自性改成順苦受。
　又諸聖人成就殊勝的變性神通，但是不能轉變隨善業力而生的順樂受，無法令業力的自性改變，轉成隨順惡業力成領納順苦受。
　已經造作五戒十善，不能讓它變成造作十惡業，神通道力無法使業力改變，也不能令順樂受改成順苦受。
巳二、例苦受望樂受
　第二科例苦受望樂受，照例說明苦受相望於樂受。
如順樂受望順苦受，順苦受業望順樂受，應知亦爾。
　如同順樂受業不能變成順苦受業，順苦受業也不可能變成順樂受業，神通力不能轉變業力，因此所領納的受也不能改變，應可了知，道理也是相同。
辰二、轉令無受2　巳一、舉順非苦樂受
　第二科轉令無受，神通無法轉變使令不受異熟果報，分二科；第一科舉順非苦樂受，舉出順非苦樂受。
若業能順非苦樂受，當知畢竟順非苦樂。又諸聖者住持神通，不能住持順非苦樂受業，令成無受。
　如果所造的業能隨順生起非苦樂受，當可了知畢竟是隨順而生的非苦樂異熟果報。又諸聖者任持殊勝的神通力，但是不能改變順業而生的異熟果報，使令不受果報。
巳二、例餘苦樂受
　第二科例餘苦樂受，照例說明其餘的苦樂受。
餘亦如是。
　其餘的也是相同，順樂受業或順苦受業，神通力也不能改變，使令不受果報。
《披》餘亦如是者：順樂、順苦受業，說名為餘。當知彼亦不能任持，令成無受，名亦如是。
　順樂受的業及順苦受的業，說名為餘。當可了知神通力也不能轉變，使令順樂受業、順苦受業，不受果報，名亦如是。
　凡走過必留下痕跡，聖者的神通不能改變業異熟，令成無受。
卯三、於變時
　第三科於變時，說明神通力不能改變受報的時間。
又諸聖者變時神通，不能轉變順現法受業，令成順後法受業；及順後法受業，令成順現法受業。
　又諸多聖者成就殊勝的變時神通，但是不能改變今生應受的業果，令轉成順下一生才來受報；或是下一生要受的業報，使令轉成今生受報。
　常說，神通不敵業力，即是這道理。
壬三、根攝2　癸一、頌標列
　第三科根攝，此為菩提分法擇攝的總頌中，第二句「神足及根力」的根，說明根所攝之義，分二科；第一科頌標列，此為根所攝別頌，以偈頌標列出將要討論的論題。
復次，嗢柁南曰：
 　安立所行境　慧根為最勝　當知後安住　外異生品等
　其次，根所攝別嗢柁南中的要義包括四項：
　一、安立，依六種不同的增上殊勝業用而安立二十二根。
　二、所行境，說明於所行境上能如理思惟的修行次第。
　三、慧根，說明慧根在二十二根中為最勝。
　四、安住，說明佛弟子安住於三種品類：
　1. 外異生品（外凡品類）、
　2. 內異生品（唯有世間無出世者）、
　3. 別住餘品（聖人品類）。
癸二、長行釋4　子一、安立3　丑一、標列
　第二科長行釋，以長行解釋，分四科；第一科安立，此為菩提分法擇攝的總頌中，根攝別頌下，第一句「安立所行境」的安立，說明依六種增上殊勝業用而安立二十二根，又分三科；第一科標列，標示列舉出六種增上義。
略由六處增上義故，當知建立二十二根。何等為六？一、能取境界增上義故；二、繼嗣家族增上義故；三、活命因緣各別事業加行士用增上義故；四、受用先世諸業所作愛不愛果及造新業增上義故；五、趣向世間離欲增上義故；六、趣向出世離欲增上義故。
　應當了知要略由六處增上義的緣故，佛陀安立有二十二根。根是能生長義，這六處有強大的力量可以招感業果，因此建立二十二根，是哪六種？
　一、能取境界增上義故。依有情的眼根乃至意根能取色聲香味觸法境，而安立六根。
　二、繼嗣家族增上義故。依於傳宗接代、繼嗣家族的力量最勝，而安立男女二根。
　三、活命因緣各別事業加行士用增上義故。由有生命因緣，才能造作種種世、出世間的各別事業或士用加行，而安立命根。
　四、受用先世諸業所作愛不愛果及造新業增上義故。依有情領受過去業力所感得的可愛或不可愛果報，以及造新業所依止的處所，而安立有苦樂憂喜捨五受根。樂受令人耽著，苦受令人生厭；五受有強大力量能令眾生又造新業。
　五、趣向世間離欲增上義故。依信進念定慧有強大的增上力量能助行者成就世間離欲，而安立信進念定慧五善根。
　六、趣向出世離欲增上義故。依未知欲知根、已知根、具知根，此三根有強大的增上力量，能使令有情趣向出世間離欲，成就出世間的功德，而安立三無漏根。
丑二、配釋6　寅一、眼等六根
　第二科配釋，將二十二根與六處增上義，配合起來解釋，分六科；第一科眼等六根，說明眼等六根的配屬。
當知此中，眼根最初，意根為後，如是六根，於取境界有增上義。
　應當了知此中，如是以眼根為最初，意根為最後的六根，在領取色聲香味觸法六塵境界上具有增上的力量，緣取境界是六根的主要作用。
寅二、男女二根
　第二科男女二根，說明男女二根的配屬。
男女二根，於能繼嗣家族子孫有增上義。
　人類的男根與女根對於繁衍家族後代子孫具有增上的力量。
寅三、命根
　第三科命根，說明命根的配屬。
命根一種，於愛命者活命因緣各別事業加行士用有增上義。
　命根一種，對於愛著生命的眾生，由有相續活命的因緣，能於各別事業與士用加行上具有增上的力量。
寅四、樂等五根
　第四科樂等五根，說明苦樂憂喜捨五受根的配屬。
樂最為初，捨為其後，如是五根，於其受用先業所作愛不愛果及造新業有增上義。
　如是以樂受為最初，捨受為最後的樂苦憂喜捨五受根，能於領受過去所造業所感愛不愛果報，以及造作新業具有增上的力量。感受是過去業力所得的果報，依止感受又會起惑造業，令生死輪迴如環無端，展轉相續。
寅五、信等五根
　第五科信等五根，說明信進念定慧五善根的配屬。
信為最初，慧為其後，如是五根，於能趣向世間離欲有增上義。
　如是以信為最初，慧為最後的信進念定慧五善根，於助行者成就世間禪定，能趣向世間離欲有強大的增上力量。
寅六、三無漏根
　第六科三無漏根，說明三無漏根的配屬。
未知當知、已知、具知三無漏根，於能趣向出世離欲最極究竟有增上義。
　三無漏根皆是包括信、進、念、定、慧、喜、樂、捨，以及意根，共九種善根，只是依程度不同，而有淺深差別。初果向的九善根，稱作未知當知根；證得初果以上乃至四果向聖人的九根稱作已知根。阿羅漢的九善根已圓滿，名具知根。
　未知當知根、已知根、具知根這三無漏根，於助行者趣向出世間的離欲，以及成就最極究竟涅槃，具有強大增上的力量。
丑三、結攝
　第三科結攝，結說二十二根已總攝一切根。
一切世間所現見義，其唯此量。當知是義能究竟者，無出於此二十二根，故一切根二十二攝。
　一切世間人所現見的境界，僅限這樣的範圍，應當了知能究竟圓滿世、出世間境界的，不會超過這二十二種根，因此一切根為這二十二種所總攝，沒有再超過的。
《披》當知是義能究竟者等者：謂於一切世間所現見義，唯此二十二根為能究竟證得故。
　當知是義能究竟者等方面：是指一切世間所現見的境界，唯有依止這二十二根能究竟證得成就世、出世間法。
子二、所行境3　丑一、出邪分別
　第二科所行境，此為菩提分法擇攝的總頌中，根攝別頌下，第一句「安立所行境」的所行境，說明六根的所行境，分三科；第一科出邪分別，列出有錯誤的分別。
復次，或有一類作是思惟：若無內我託六根門，行六境界，如是六根各別所行、各別境界，然此六根唯能領受自所行境，誰能領受如是六根所行境性？當知此由不能了達緣起道理，故於諸行起邪分別。
　其次，有一類眾生內心這麼思惟：如果身體裡沒有一個我依託六根門頭，緣取色聲香味觸法的六塵境界，如是六根各別在各自所能領受、各別活動的境界範圍中，如眼根在色塵活動，意根在法塵活動，這六根只能各別領受各自所活動的境界，是誰能領受如是所有六根所行的境界？因此必然有一個我在身體中領受。
　應當了知會生起這樣的想法是由於不了解通達緣起的道理，因此對於五蘊諸行所行境上生起錯誤的分別，認為身體中一定有一個我在那裡領受苦樂。
丑二、明緣起理2　寅一、辨應修3　卯一、修四念住
　第二科明緣起理，說明如何依緣起正理思惟所行境，分二科；第一科辨應修，辨明應修行的次第，又分三科，第一科修四念住，說明修四念住。
緣起理者，謂若有時，修瑜伽師於內六根如理攀緣，精勤加行修四念住；即於爾時，此四念住領受六根所行境性。即此於彼由清淨故，名為出離。
　如何依緣起如理思惟所行境方面，是指如果有這麼一個時候，修止觀的瑜伽師依止內身的眼耳鼻舌身意六根，以身受心法為所緣境，如理攀緣，精勤加行修四念住；在修行時，此四念住能如理領受六根所緣的色聲香味觸法境界，當六根攀緣六境時，都有不淨、苦、空、無常、無我的正念現前。即於此時，於瑜伽師來說，由於如理作意的緣故，沒有染污心相應，心得清淨，名為出離。
卯二、得七覺支
　第二科得七覺支，說明得七覺支。
又即勤修四念住故，初達諦理得七覺支；即於爾時，此諸覺支真故實故，領受念住所行境性。
　又由於行者精勤修習四念住的緣故，最初通達四聖諦道理，成就聖道時得成就七覺支。即於此時，此七覺支與無我的真如實際道理相應，由此領受四念住的清淨所行境性，行者內心安住於四念住，所活動的境界也都是清淨的。
　七覺支是趣向菩提的七種修行法：一、念覺支，心中明白，常念於禪定與智慧。二、擇法覺支，依智慧能選擇真法，捨棄虛偽法。三、精進覺支，精勵於正法而不懈。四、喜覺支，得正法而喜悅。五、輕安覺支，指身心輕快安穩。六、定覺支，入禪定而心不散亂。七、捨覺支，心無偏頗，不執著而保持平衡。
卯三、起於明脫
　第三科起於明脫，生起能解脫煩惱的智慧光明。
又由修習覺支因緣，起於明脫。
　又行者由於修行七覺支的因緣，內心生起可以解脫無明煩惱的智慧光明。
《披》起於明脫者：解脫無明清淨智見，是名明脫。此由修習覺支因緣起故。
　能解脫我執無明煩惱的清淨智慧與見地，是名明脫。這是由於修習七覺支的因緣所生起的，七覺支是趣向菩提的七種修行方法，內容不離四念住。
即於爾時，如是明脫領受覺支已善修習。
　即在那時，如是能領受解脫無明煩惱的清淨智見，說明七覺支已能圓滿善修習。
寅二、顯究竟
　第二科顯究竟，顯示繼續修行能達到究竟涅槃。
從此已後，不復應修所行境性。如實已斷一切煩惱，即於爾時，於諸煩惱斷滅涅槃，離增上慢。即由遠離增上慢故，此現實有究竟明脫，如實領受已得明脫所行境性。由此出離一切所有有為法故，當知明脫亦得出離。
　行者已善修習七覺支，證入初果以後，以同樣的方法繼續修斷煩惱，於證阿羅漢果時，從此以後，不用再努力的修對治所行境，如實已斷除一切愛見煩惱，即於此時，由諸煩惱斷滅而成就涅槃的功德，遠離增上慢。即由於遠離增上慢的緣故，現實在行者的內心中，有究竟解脫無明的智見光明生起，能如實領受明解脫的所行境性，一切時的所緣境界皆是明相應觸。由此出離一切所有有為法的緣故，應當了知行者對於所成就能解脫無明煩惱的清淨智見（無分別智）也不執著，因此能出離。
丑三、辨正施設3　寅一、簡非涅槃
　第三科辨正施設，說明正確施設的道理，分三科；第一科簡非涅槃，簡別一切名言施設不是涅槃的境界。
於涅槃中，能取、所取二種施設皆無所有，一切戲論永滅離故。
　行者於涅槃境界中，因內心一切戲論永滅離的緣故，遠離相對的分別，內心不會有能取、所取二種分別施設；不會認為有能緣的明脫慧，與智慧所緣的所行境，這二種名言的施設，皆無所有，不可得。聖人已經超越眾生相對的戲論境界，阿羅漢不作是念，我得阿羅漢果，一切名言施設分別戲論永遠滅除遠離。
寅二、釋其差別
　第二科釋其差別，解釋有為境界有名言施設，與無為境界無有言論施設的差別。
是故乃至諸有為法，可得展轉問答施設能取、所取言論差別；究竟涅槃無為法中，一切問答言論差別，皆不如理。
　是故乃至諸生住異滅的有為法，皆是假名安立的境界，可以展轉的施設問題來回答，施設能取的心、所取的境，或能取的六根、所取的六塵等種種言論的差別安立；在究竟涅槃的無為法中則是超越假名的，一切問答言論差別施設都不合道理，都是不可得。
寅三、結唯染淨
　第三科結唯染淨，結說唯有因緣所生的染淨法，此中無我。
是故當知，於無我中，應正顯示唯有雜染、唯有清淨。
　因此應當了知，在無我的真如實理中，應正顯示六根、六塵中，找不到一個常恆住不變異有主宰性的我，一切都是因緣和合產生的幻相，沒有一個主宰的人在主宰六根，此中只有因緣所生的雜染法或清淨法，故說「唯有雜染、唯有清淨」。
《雜中》第292頁：根相應第1經；累計經數 814；大正藏（642）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有三根：未知當知根；知根，無知根」。爾時世尊即說偈言：「覺知學地時，隨順直道進，精進勤方便；善自護其心；如自知生盡，無礙道已知；以知解脫已，最後得無知，不動意解脫，一切有能盡。諸根悉具足，樂於根寂靜，持於最後身，降伏眾魔怨」。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經世尊開示比丘們有三無漏根。未知當知根是見道位前十五心；已知根是初果以上至四果向；無知根即是具知根，是指阿羅漢成就的根。
　這時佛以偈頌來開示：
　覺知學地時：行者在初果乃至四果向的有學地時，已有無分別智的智慧。
　隨順直道進：隨順之前修的四念住，繼續向聖道前進。
　精進勤方便：以精進勤修習止觀方便。
　善自護其心：能夠妥善圓滿的保護自己這一念心。
　如自知生盡：若完全斷除俱生我執，圓滿阿羅漢道，自知我生已盡，來生不再有色受想行識。
　無礙道已知：已經證得無礙道。以七作意來說，無礙道是加行究竟作意，修行已經到達最後的階段，將最微細的煩惱斷除，名加行究竟作意，下一剎那可以領受所修的加行究竟果作意。
　已知解脫已：無礙道以後，已證得解脫，入解脫道，聖道的功德已成就。
　最後得無知：最後得具知根，名無知。「無」是無我，「知」是正智，此處無知是指無我的正智。
　不動意解脫：煩惱不再動搖，心已經究竟解脫。
　一切有能盡：一切有為法悉能盡除。
　諸根悉具足：信、進、念、定、慧、喜、樂、捨，以及意根，共九無漏根都圓滿具足，成就具知根。
　樂於根寂靜：六根攀緣六境時，都是安住在寂靜的最上捨。
　持於最後身：有餘依涅槃時的五蘊身，是前生有漏業力所感得的，命根還未斷以前，還保持著最後前生有漏業所感的身體。
　降伏眾魔怨：內心已經降伏種種愛見煩惱的魔怨。
　以上也是開示行者成就阿羅漢的相貌。
子三、慧根最勝2　丑一、辨2　寅一、最初所作
　第三科慧根最勝，此為「菩提分法擇攝」的總頌中，根攝別頌下，第二句「慧根為最勝」的慧根為最勝，說明慧根最為殊勝，分二科；第一科辨，分別慧根為何最為殊勝，又分二科；第一科最初所作，最初如理作意思惟諸法以慧根為最重要。
復次，若有黠慧、諸根猛利種類士夫補特伽羅，由思擇力，如理作意思惟諸法，乃於涅槃得正信解。
　其次，若有聰明智慧，諸根猛利種類的士夫有情，由於有思擇力，聽聞佛法以後，能如佛所說的深妙正法，歡喜踴躍，引攝其心，發起作意，審慎正確思惟觀察諸法的深妙句義，如思惟五蘊無常、苦、空、無我等道理，乃至對於涅槃得以生起正確的淨信與理解。
寅二、次後所作
　第二科次後所作，最初如理作意以後所作的修行，也需要慧根領導。
由此增上，發勤精進；此增上故，能於身等所緣境界安住正念；此增上故，能於所緣令心一趣；此增上故，於一切法如實了知、如實觀見。由是因緣，能到究竟。
　行者由此思擇力，如理作意思惟諸法乃至對出世間的涅槃有正確的信解，以這樣的增上力為依止，發勤精進修習止觀；由此精進的增上力，推動行者修四念住，能於身受心法等所緣境界中正念安住；依此正念安住的增上力，能依著內心的所緣令心專注一趣得到三摩地；以三摩地的增上力為依止，於一切法修毗鉢舍那的觀慧，進而得以如實了知、如實觀見五蘊無常、苦、空、無我等真實義，證入聖諦現觀，成就無分別智。由此因緣，漸次能到究竟涅槃。由此增上為基勤精進:令心一趣如實見、了知能到究竟一切法。
丑二、結
　第二科結，結說慧根的殊勝。
是故此慧，若初若後多有所作，故說慧根最為殊勝。
　修行從一開始乃至最後證得阿羅漢果，都必需仰賴慧根的多所造作，方能成辦所作事業，因此說慧根是最殊勝的。　
　此段論文相應的經典如下（註：《雜阿含經彙編》是依經引本論的文，因此書中經號是照順序的；而此處則是依論引經，因此有時經號會跳置）。
《雜中》第298頁：根相應第13經；累計經數第826經；大正藏（654）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？謂信根，精進根，念根，定根，慧根。此五根，一切皆為慧根所攝受。譬如堂閣眾材，棟為其首，皆依於棟，以攝持故；如是五根，慧為其首，以攝持故」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　本經說明佛為比丘們開示五根的道理，其中信、進、念、定、慧等五種善根，都是被慧根所攝受。如造就一間堂閣要有種種的木材，其中必需有大的棟樑支撐房子為先，其它的小樑木，才都能依附於大棟樑之上，以此攝持整棟房子。猶如五種善根中乃以慧根為首，以此攝持其餘四根。
　佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！
《雜中》第299頁：根相應第14經；累計經數827經，大正藏（655）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？謂信根，精進根，念根，定根，慧根。信根者，當知是四不壞淨。精進根者，當知是四正斷。念根者，當知是四念處。定根者，當知是四禪。慧根者，當知是四聖諦。此諸功德，一切皆是慧為其首，以攝持故」。乃至佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　第14經道理也同前13經，說明五善根的功德，以慧根為上首，因為智慧能攝持所有的功德。
　佛開示諸比丘：信根，應知是佛法僧戒四不壞淨；有精進根的人能令未生惡不起，已生惡令斷滅，未生善令其生，已生善令其增長，即四正斷；念根應當知是四念處；有定根的善根應當了知能成就初禪至四禪；慧根能了解緣起的道理，包括苦集的世間因果，滅道的出世間因果，應知即四聖諦。
　這五種善根功德，從四不壞淨到四聖諦，都是以智慧為上首，依智慧能攝持所有的功德。
《雜中》第299頁：根相應第15經；累計經數828經；大正藏（656）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？信根，精進根，念根，定根，慧根。若聖弟子成就慧根者，能修信根，依離、依無欲、依滅，向於捨，是名信根成就；信根成就，即是慧根。如信根，如是精進根、念根、定根、慧根，亦如是說。是故（成）就此五根，慧根為其首，以攝持故。譬如堂閣，棟為其首，眾材所依，以攝持故。如是五根，慧為其首，以攝持故」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　這部經的大意說明：成就慧根的人，必能成就其餘的信、進、念、定四根。
《雜中》第300頁：根相應第16經：累計經數829經；大正藏（657）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？信根，精進根，念根，定根，慧根。若聖弟子成就信根者，作如是學：聖弟子無始生死，無明所著，愛所繫，眾生長夜生死往來流馳，不知本際。有因故有生死，因永盡者則無生死。無明大闇聚障礙，誰般涅槃？唯苦滅、苦息、清涼、沒。如信根，如是精進根、念根、定根、慧根，亦如是說。此五根，慧為首，慧所攝持。譬如堂閣，棟為首，棟所攝持」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　佛告諸比丘，聖弟子中成就信根的人，作如是思惟：凡夫無始流轉生死，都是由於被愚癡無明所蔽障，貪愛所繫著，因而在無明長夜中不斷受生死輪迴的果報。應知有因緣才會有生死的現象，若因緣永盡，則不再有生死的現象。眾生都被無明大暗的結聚所障礙，有誰能入般涅槃？只有無明消滅，才能解脫入涅槃。精進根、念根、定根、慧根成就的道理也如是同樣道理。而此中以慧根為上首，依慧根能攝持其餘四根。
《雜中》第300頁：根相應第17經；累計經數第830經；大正藏（658）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五根：信根，精進根、念根，定根，慧根。何等為信根？謂聖弟子於如來所起信心，根本堅固，諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，及諸世間法所不能壞，是名信根。何等為精進根？謂四正斷。何等為念根？謂四念處。何等為定根？謂四禪。何等為慧根？謂四聖諦。此諸功德，皆以慧為首，譬如堂閣，棟為其首」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　本經略說五根的功德，這些功德皆以慧根為首。
《雜中》第300頁：根相應第18經；累計經數第831經；大正藏（659）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？謂信根，精進根，念根，定根，慧根。何等為信根？若聖弟子於如來發菩提心，所得淨信心，是名信根。何等為精進根？於如來發菩提心，所起精進方便，是名精進根。何等為念根？於如來初發菩提心所，起念，是名念根。何等為定根？於如來初發菩提心，所起三昧，是名定根。何等為慧根？於如來初發菩提心，所起智慧，是名慧根。所餘堂閣譬，如上說」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　本經以發無上菩提心來說明五根的內容，佛開示：聖弟子於如來發菩提心，所得淨信心，是名信根；於如來發菩提心，所起精進方便，是名精進根；念根、定根、慧根也是一樣。此中經文有大乘佛法的意味。
子四、安住品類3　丑一、外異生品
　第四科安住品類，此為「菩提分法擇攝」總頌中，根攝別頌下，第三句「當知後安住」的安住，第四句「外異生品等」的外異生品等，說明安住外異生品、內異生品、別住餘品的差別，分三科；第一科外異生品，說明外異生品的相貌。
復次，若依諸佛無上菩提所得正信乃至正慧，於此世間亦無有者，當知此住外異生品。
　其次，諸佛證得無上菩提後為眾生開示四聖諦、緣起等諸法，佛弟子依此能得世間乃至出世間信進念定慧五種善根，若連世間的五善根都未成就者，應當了知，此類有情是屬於外異生品類。
丑二、內異生品
　第二科內異生品，說明內異生品相貌。
即於此法唯有世間，無出世者，當知此住內異生品，非外異生。
　另有一類的聖弟子，對於佛所宣說的四聖諦、緣起等諸法，只有世間信進念定慧五種善根，然尚未成就出世間的聖道法，應當知道，此類有情雖只成就世間善根，然已能心住理內，不再向外追求，是屬於住內法內凡位的異生品類，而非外異生品類。
丑三、別住餘品
　第三科別住餘品，不同於凡夫品類，是屬於聖人品類，名別住餘品。
若於此法有出世者，當知一切別住餘品，非彼品類。
　若於佛所說的法中，成就世間道的靜慮，依止世間道的靜慮又成就出世間的聖道，證得聖道果的聖者，當可了知這類有情不屬於一切外異生品、內異生品，是屬於聖人品類，名別住餘品。
《披》當知一切別住餘品等者：住聖品類，名住餘品。簡非異生，名非彼類。前說信乃至慧，世間善根亦無有者，此住外異生品。若彼善根唯有世間，無出世者，此住內異生品。簡彼一切，故作是說。
　當知一切別住餘品等方面：這是屬於聖人品類，名住餘品。簡別不是屬於凡夫，名非彼類。安住品類將佛弟子分成三類：
　一、外異生品。如前所說，於佛法尚未成就世間善根，這類有情屬於外異生品類。
　二、內異生品。此類佛弟子於佛法，已成就世間離欲道的善根，屬於內異生品類。
　三、聖品。指已成就無漏善根的聖者，是超越一切凡夫品類的行者。
　此段論文相應經典如下。
《雜中》第297頁：根相應第11經；累計經數 824；大正藏（652）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「若比丘於此五根，若利、若滿足，得阿羅漢；若軟、若劣，得阿那含；若軟、若劣，得斯陀含；若軟、若劣，得須陀洹。滿足者成滿足事，不滿足者成不滿足事，於此五根不空無果。若於此五根一切無者，我說彼為外道凡夫之數」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　本經所開示的道理，如上：根相應第10經所說（由於該經配屬本卷的根攝別頌下，「子一、安立」中的論文，故與此經分開放置，可至前文對照閱讀），其中略有差別者：比丘審查自己信進念定慧的善根，若是明利、圓滿充足的可成就阿羅漢果；若修四念住的五善根是軟弱、下劣的，得三果阿那含；若是較軟弱、較下劣的善根，得二果斯陀含；更下品軟弱下劣的善根，得初果須陀洹。
　以上經文相應論文的「別住餘品」。
　於佛門中，若有世間信進念定慧的善根，不能算外道凡夫，雖尚未成熟無漏的無分別慧，可安立為內凡。相應論文的「內異生品」。
　經文中「不滿足者成不滿足事等」，相應於論文的「外異生品」；若依照經文，沒有世間信進念定慧的善根，是外道、凡夫之數。
《雜中》第297頁：根相應第12經；累計經數 825；大正藏（653）經
　如是我聞：一時、佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：「若比丘於彼五根，增上明利滿足者，得阿羅漢俱分解脫；
　行者成就的五善根極為強大、光明、敏捷及圓滿者，解脫愛見煩惱及定障，成就俱解脫的阿羅漢果。此段經文相應論文的「別住餘品」。
若軟、若劣者，得身證；於彼若軟、若劣，得見到；於彼若軟、若劣，得信解脫；於彼若軟、若劣，得一種；於彼若軟、若劣，得斯陀含；於彼若軟、若劣，得家家；於彼若軟、若劣，得七有；於彼若軟、若劣，得法行；於彼若軟、若劣，得信行。是名比丘根波羅蜜因緣，知果波羅蜜；果波羅蜜因緣，知人波羅蜜。{
　此段經文說明依其善根的軟、劣所證果位也不同。相應於論文的「別住餘品」。
如是滿足者作滿足事，減少者作減少事，彼諸根則不空無果。若無此諸根者，我說彼為凡夫數」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　精進修行圓滿的人能得圓滿的事，即指成就俱解脫。減少的人作減少的事，是指證得三果、二果、初果。證得初果以上，已成就聖道果的聖人，相應於論文的「別住餘品」。
　若未成就聖道果，皆屬凡夫。此段經文相應於論文的「外異生品、內異生品」。
　以上是說明第12經。
　以下第19經至第27經根相應的經文，在《雜阿含經論會編》中，印順法師並未標示出與其相應的論文，因尚屬根所攝，故移至此處。
《雜中》第302頁：根相應第19經；累計經數832；大正藏（660）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？謂信根，精進根，念根，定根，慧根。於此五根修習、多修習，過去、未來、現在一切苦斷」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經佛開示若能修習、多修習信根、精進根、念根、定根、慧根等五種善根，可以斷除三世的一切苦惱。
《雜中》第302頁：根相應第20～27經；累計經數833～840；大正藏（）經
　如苦斷，如是究竟苦邊，苦盡，苦息，苦沒，度苦流，於縛得解，害諸色，過去未來現在一切漏盡，亦如是說。
　如同第19經的「苦斷」，若換成「究竟苦邊」是第20經；「苦盡」是第21經；「苦息」是第22經；「苦沒」是第23經；「度苦流」是第24經；「於縛得解」是第25經；「害諸色」是第26經；「過去未來現在一切漏盡」是第27經。總之修習五種善根可以成就究竟苦邊，不再生死輪迴，證得阿羅漢果。
壬四、力攝2　癸一、頌標列
　第四科力攝，此為菩提分法擇攝的總頌中，第二句「神足及根力」的力，說明諸力，分二科；第一科頌標列，此為力所攝別頌，以偈頌標示列出將要討論的論題。　
復次，嗢柁南曰：
 　思擇覺慧等　國等及諸王　阿羅漢有學　質直最為後
　其次，力所攝別嗢柁南中的要義包括六項：
　一、思擇，說明何謂思擇力，以及思擇力的業用。
　二、覺慧等，說明能增上自利利他的覺慧力、精進力、無罪力與攝受力四種力。
　三、國等及諸王，說明依國及王等所建立的十種力。
　四、阿羅漢，說明阿羅漢的八力。
　五、有學，說明有學聖者成就五力，唯有如來成就十力，顯示佛與諸弟子的差別。
　六、質直，說明秉性質直的行者，能修行證果的四種相貌。
癸二、長行釋6　子一、思擇2　丑一、標得名
　第二科長行釋，以較長的文字解釋，分六科；第一科思擇，此為菩提分法擇攝的總頌中，力攝別頌下，第一句「思擇覺慧等」的思擇，說明如何以智慧思惟簡擇的力量，使行者在現法與後法中，能止息惡行、修諸善行，又分二科；第一科標得名，標示得名思擇力的因緣。
略於一切現法、後法諸惡行中，深見過已，能正思擇，息諸惡行，修諸善行，名思擇力。
　要略來說，行者對於現在及來生生命體中的種種惡行，深深見其過患以後，能正確的思惟簡擇，止息種種惡行，修習種種善行，名思擇力。
　思擇力基本上要具備分別善惡的能力。
丑二、辨業用3　寅一、能成二事
　第二科辨業用，說明思擇力的作用，分三科；第一科能成二事，由有思擇力能成辦增上生或決定勝二事。
當知此力能成二事。一者、能往人天善趣，二者、能往現法涅槃。
　應當了知行者有思擇力，能成辦二種事：
　一、能往人天善趣，經由思擇了知惡法過患，修習五戒十善，來生便能至人天善趣領受增上生果。
　二、能往現法涅槃，由於對法的思惟更深細，能進一步修習思惟我空觀，乃至今生即能斷除愛見煩惱，證阿羅漢果入涅槃，成就決定勝。
寅二、能正修習
　第二科能正修習，由有思擇力能引發修習力，修習出世正法。
又此能與修習力攝修諸念住為所依止，由此為依，能正修習四念住等菩提分法。當知此修名修習力。
　又由於思擇力能與攝修四念住的修習力為所依止，以此思擇力為依，能正確的修習四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分等菩提分法，由淺至深，使令行者成就菩提，應當了知，這樣的修行名修習力。
　〈修所成地〉說：以未到地定為依止在定地中修毗鉢舍那，修四聖諦、我空觀、三三昧等，或與聖道相應的觀行，這樣的修行名修習力。
　由此為依，是說明行者以思擇力為依，能成就修習力。
寅三、能伴羞恥3　卯一、標
　第三科能伴羞恥，由有思擇力能令行者有羞恥心、慚愧心為修行的助伴，分三科；第一科標，標出三處羞恥。
又思擇力，能與三處羞恥為伴。
　又修行具備思惟簡擇善惡法的智慧力，能在三種地方生起羞恥的慚愧心為修道助伴。慚愧為第一莊嚴服，有慚愧心，才能積極的斷惡修善。
卯二、徵
　第二科徵，提問。
何等名為三處羞恥？
　什麼稱作三處羞恥？
卯三、釋2　辰一、別辨相3　巳一、他處羞恥
　第三科釋，解釋，分二科；第一科別辨相，各別分別三處羞恥的相貌，又分三科；第一科他處羞恥，說明由觀待他人而生起的羞恥心。
一者、他處羞恥。謂作是思：若我作惡，當為世間有他心智諸佛世尊、若聖弟子、若諸天眾信佛教者，共所呵毀。是名第一處思擇力。
　一、他處羞恥。是指行者作這樣思惟：如果我造作惡法相應的身語意業，將被世間上有他心通智慧的諸佛世尊、大菩薩、或聖弟子阿羅漢、或諸多信仰佛教的天眾、護法善神，所共同訶斥責備，是名第一處思擇力。
　古德教導一發現自己造作惡法便應趕快懺悔，這樣常常懺悔，不令惡法滋養相續，善念才能相續無間，平日即應注意自己的念頭。
巳二、自處羞恥
　第二科自處羞恥，說明由自我反省產生深刻的羞恥心，自重自愛的人常能於自處生羞恥慚愧心。
二者、自處羞恥。謂作是思：若我作惡，定當為己深所呵毀，何有善人為斯惡行。是名第二處增上力。
　二、自處羞恥。是指行者作這樣思惟：我如果造作惡法或生起諸惡尋思，一定將被自己深深的訶斥毀棄，哪裡會有想要修行眾善的人還造作這種惡行？還生起這種惡尋思？是名第二處增上力。
　常常自我檢討、自我要求、自愛自重，雖然還未成就聖道，若造作惡行，與自己修道的目標相違，這時應訶斥自己，稱作自處羞恥。
巳三、法處羞恥
　第三科法處羞恥，說明由思惟因果法則而生羞恥慚愧心。
三者、法處羞恥。謂作是思：我若作惡，便為障礙於善說法毗奈耶中所修梵行；此法若有，便壞梵行。是名第三處思擇力。
　三、法處羞恥。是指行者作這樣思惟：我如果造作惡法，雖然惡法是如幻如化的，但也會有如幻如化的因果，能障礙自己於佛教善法律中所修的清淨離欲梵行；若自己有不善的身語意三業，或虛妄分別的諸惡尋思，便是破壞成就菩提的離欲梵行；惡法與梵行背道而馳，這樣的緣起將無法得到清淨的善果。這是依緣起法本身來思惟，是名第三處思擇力。
　行者依緣起法本身這麼思惟，也會產生慚愧心。
辰二、結略義
　第二科結略義，結說要略的義理。
如是羞恥，當知三處以為增上。一、世增上，二、自增上，三、法增上。
　如是若行者具足這樣的羞恥、慚愧心，應當了知是以三處為成就斷惡生善、證菩提果的增上力量：
　一、世增上。以觀察世間有佛、菩薩、天人、護法善神等善知識的因緣，來增上斷惡修善的力量。
　二、自增上。以自我反省覺照來增上斷惡修善的力量。
　三、法增上，以法性本身來思惟，所作的加行與梵行相應與否，也可以增上斷惡修善的力量。
　以上論文相應經文如下。
《雜中》第303頁：力相應第1經；累計經數841；大正藏（661）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有二種力，何等為二？謂數力，及修力。何等為數力？謂聖弟子空閑、林中、樹下，作如是思惟：身惡行，現法、後世受於惡報。我若行身惡行者，我當自悔，教他亦悔我，大師亦當悔我，大德梵行亦當悔我，以法責我，惡名流布；身壞命終，當生惡趣泥犁中。如是現法、後報身惡行斷，修身善行。如身惡行，口、意惡行亦如是說，是名數力。何等為修力？若比丘學於數力，聖弟子數力成就已，隨得修力；得修力已，修力滿足」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　數力的數若念（ㄕㄨㄛˋ），是一次又一次，數數修習的意思；若念（ㄕㄨˋ），是思惟義。
　此經佛開示諸比丘們有數力及修力二種力量，數是思惟，數力即是論文所說的思擇力；修力即是論文所說依止禪定修毗鉢舍那的修習力。
　佛陀教導比丘在空閑林中、樹下等寂靜處作如是思惟：若身業造作種種的惡行，今生與來生將感受惡的果報。如果造身惡行，自己將會覺得對不起自己。觀待於他人，也會覺得慚愧而懺悔。大師等善知識，也一定會以善法訶責斥毀我，而且未來將惡名昭彰，身壞命終時還會墮至三惡道的泥犁地獄中。這樣思惟以後，在現世及來生才能斷諸惡行，修身善行。如身惡行是這樣思惟，語、意惡行也是這樣思惟。此段經文即是論文中所說思擇力的第三種業用：能與三處（他處、自處、法處）羞恥為伴。
　如果比丘學習思擇力成熟以後，對於生善斷惡已非常熟練，隨順成就修慧的力量，引發修習力，進一步修習四念住，才能圓滿往生人天善趣，或現法涅槃的修行目標。此段經文即是相應論文中所說思擇力的第一、二種業用：能成二事與能正修習，說明思擇力能為修習力生起的依止處。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
《雜中》第303頁：力相應第2經；累計經數842；大正藏（662）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「聖弟子學數力成就已，貪、恚、癡若節若盡。如是聖弟子依於數力，盡立數力，隨得修力；得修力已，修力滿足」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經與前經相同，只是差別在於：聖弟子學習思擇力成就以後，貪恚癡會慢慢的削薄減弱，乃至全部盡除。如是聖弟子依於思擇力，建立成熟思惟簡擇的力量後，能隨順得到修習力，令修習力圓滿具足。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經主要說明若思擇力成就則三毒盡，修力滿足。相應於論文所說思擇力的第一、二種業用：能成二事（往人天善趣與現法涅槃），以及能正修習。
《雜中》第303頁：力相應第3經；累計經數843；大正藏（663）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「何等為修力？謂修四念處」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經與第1經相同，只是差別在於：「何等為修力？謂修四念處」修習力是指在奢摩他中修四念處。
《雜中》第304頁：力相應第4～12經；累計經數844～852；大正藏（）經
　如四念處，如是修四正斷，四如意足，五根，五力，七覺分，八聖道分，四道，四法句，止、觀，亦如是說。
　如同第3經的「四念處」，如是換成四正斷是第4經，四如意足是第5經，五根是第6經，五力是第7經，七覺分是第8經，八聖道分是第9經，四道是第10經，四法句是第11經，止、觀是第12經。
　四道，是指斷除煩惱證得真理的四種過程：
　一、加行道，指斷煩惱前的加行準備，也稱作方便道。
　二、無間道，指正在斷煩惱的修行，也稱作無礙道。
　三、解脫道，無間道斷煩惱後即是解脫道，此時已經從煩惱當中解脫，證得真理，獲得解脫的修行，稱作解脫道。以七作意來說，無間道是加行究竟作意，解脫道是加行究竟果作意。
　四、勝進道，是已經解脫煩惱，進一步要向前往上獲得更殊勝的果位而修行。證得初果以後，還要斷除俱生起的煩惱，進一步證得二果、三果、四果，名勝進道，也稱作勝義道。在〈決擇‧聲聞地〉卷69已詳細說明四道的四種過程。
　四法句，在《雜阿含經論會編》下冊八眾誦中，婆耆舍相應第11經（大藏經1218經）佛陀開示何謂四法句：
　一、賢聖善說法。指賢人、聖人所說的佛法，於己不惱迫，亦不恐怖他，是則為善說。
　二、愛說非不愛。是指愛語，所說愛說者，說令彼歡喜，不令彼為惡，是則為愛說。
　三、諦說非虛妄。是指真實語，諦說知甘露，諦說知無上，諦義說法說，正士建立處。
　四、法說不異言。是指法語，聖弟子在一起唯說佛法，沒有其它的戲論，如佛所說法，安隱涅槃道，滅除一切苦，是名善說法。
　四道與四法句皆須透過思擇力及修習力方能成就。
《雜中》第323頁：力相應第54經；累計經數894 經；大正藏（697）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有九力，何等為九力？謂信力，精進力，慚力，愧力，念力，定力，慧力，數力，修力」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　第54經說明九種力，是信、進、念、定、慧、慚、愧、數（思攝力）、修（修習力），合說九種力。
《雜中》第323頁：力相應第55經；累計經數895 經；大正藏（698）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有九力，何等為九？謂信力，精進力，慚力，愧力，念力，定力，慧力，數力，修力。何等為信力？於如來所，起正信心，深入堅固，如上說。何等為精進力？謂四正斷，如上說。何等為慚力？如上說。何等為愧力？如上說。何等為念力？謂內身身觀住，如上說。何等為定力？謂四禪。何等為慧力？謂四聖諦。何等為數力？謂聖弟子，若於閑房、樹下，作如是學：身、口、惡行者，於現法、後世當受惡報，如上廣說。何等為修力？謂修四念處，如前說」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　第55經進一步解釋行者修學佛法的九種力之內涵：
　一、何等為信力？謂聖弟子於如來所，入於淨信，諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，根本堅固及諸同法所不能壞，是名信力。
　二、何等為精進力？指四正斷，精進的斷惡修善，已生惡令斷，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令生。
　三、何等為慚力？慚是針對自己的，依自處所成就，恥惡不善法起羞恥力。
　四、何等為愧力？對他人感到愧，愧起惡不善法，面對他人而感愧怖。
　五、何等為念力？以正念的力量，時常專注觀察自己的身受心法。
　六、何等為定力？四種靜慮的力量。
　七、何等為慧力？如實觀察苦、集、滅、道四聖諦，通達世間、出世間因果的智慧力。
　八、何等為數力？謂思擇力，聖弟子，若於閑房、樹下等寂靜處，串習思擇善惡法。
　九、何等為修力？謂修四念處，乃至八正道等三十七菩提分法。
子二、覺慧等2　丑一、標列
　第二科覺慧等，此為菩提分法擇攝的總頌中，力攝別頌下，第一句「思擇覺慧等」的覺慧等，說明要修自利利他行應當栽培覺慧力、精進力、無罪力、攝受力四種力量，分二科；第一科標列，標示列舉出應修四種力。
復次，由自利行及利他行為增上故，當知建立有四種力。一、覺慧力，二、精進力，三、無罪力，四、攝受力。
　其次，由於行者為了增上在聖道及世間善法上利益自己、以及利益其他有情的修行，應當知道必須成就、建立有四種力量，包括：一、覺慧力，二、精進力，三、無罪力，四、攝受力。
　第一種是覺慧力，覺悟智慧的力量，即思惟簡擇的力量，此處引《雜阿含經論會編（中）》第24經，307頁作解釋。
《雜中》第307頁：力相應第24經；累計經數 864；大正藏（ ）經
　何等為覺力？於善、不善法如實知，有罪、無罪，習近、不習近，卑法、勝法，黑法、白法，有分別法、無分別法，緣起法、非緣起法如實知，是名覺力。
　什麽稱作覺力？由於行者具有覺悟的智慧力量，對於善法、不善法能由淺到深如實覺知。
　一、覺慧力：有覺悟智慧力的行者，對於所應覺知的自利利他事都能如實了知。包括：
　1. 有罪、無罪能如實覺知。行者有覺悟的智慧，如實覺知自己的思惟、言說、行為是否有罪過。
　2. 習近善法、不習近雜染法能如實覺知。行者應熏習、親近善法，不要熏習、親近會使令自己生起染污欲望的法。應當親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。不親近惡知識。
　3. 卑法、聖法能如實知。行者有如實覺悟的智慧深刻了解什麼是卑劣的法？什麼是殊勝的法？欲望是卑劣的法，離三界欲是殊勝的法；世間法是卑法，出世間法是勝法。
　4. 黑法、白法能如實知。行者有如實覺悟的智慧，如實覺知黑法即是惡法、有罪過的法；能使令行者清淨、離欲的是白法。
　5. 有分別法、無分別法能如實知。什麼是有分別的法、虛妄分別的法？什麼是沒有分別的法、無分別智相應的法？行者有如實覺悟的智慧，如實覺知如何從虛妄分別達到正分別、正思惟、正見、正思擇，無分別智相應的無分別法。
　6. 緣起法、非緣起法能如實了知。什麼是緣起法？什麼是非緣起法？行者有覺悟的智慧力量，遍緣一切善不善、有罪無罪、習近不習近、卑勝、黑白、有無分別、緣起非緣起的法，都能如實了知。
　二、精進力。即是四正斷，指精進的斷惡修善，已生惡令斷，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令生；不論是思擇力或修習力都要精進，都適用於四正斷。世間人也說「一勤天下無難事」、「勤能補拙」，即便是不聰敏，只要精進努力一定能突破自己的障礙，由此可見精進的重要。
　三、無罪力。沒有罪過的力量，指沒有罪過的身語意三業；行者要常常內觀，常常自我觀察身語意三業是否有罪過？有罪過應當趕快懺悔，發願永不再造。
　四、攝受力。即是布施、愛語、利行、同事。以四攝法來攝受眾生，在〈本地分‧菩薩地〉卷43攝事品說到四攝事，將布施、愛語、利行、同事開成九法來說明。
　1. 布施，有財施、法施、無畏施，由施可以攝受眾生；與眾生結善緣。如法施可以使眾生究竟離苦得樂，是最勝的布施；當然財施及無畏施也是修行人應該栽培的力量。常常修財施及無畏施等布施可以令心情快樂，又能增長福報，生活所需得來不會太困難，才有時間修行。
　2. 愛語，愛語有慰喻語、慶悅語、勝益語。宣說佛法是最好的愛語，尤其是應時說法的愛語是最好、最有力量的。譬如居士家裡有人往生，或有喜事、善事，這時說的法語，可能令居士家人覺得最受用，也是一種應時愛語。
　3. 利行，指利益有情的修行。為使有情隨順佛法修學聖道，宣說愛語，使有情建立正見，了知四諦、十二緣起、六波羅蜜等道理。利行所依法即是愛語，由利行能指導實際修行的方法，使令眾生成就聖道。
　4. 同事，與有情共同作一件事。行者勸眾生修學聖道時，自己也於此道理、於此善根，或者與眾生相等的受學、或者增加自己現前領受修學。如是行者自己以身作則，與所化有情所作的世間福德之事或出世間修學聖道的事都是相同的，名為同事。
　這些都是自利利他所要具足的四種力量，前三種力量是能利益自己的自利成就，第四種力量是利他成就。
丑二、配釋2　寅一、於自義2　卯一、標差別
　第二科配釋，將自利行及利他行，配合上述的四種力作解釋，分二科；第一科於自義，說明屬於自義利的部分，又分二科；第一科標差別，標出自義利的二種差別。
能往現法涅槃，名為自義；能往人天善趣，亦名自義。
　行者若今生即能將愛見煩惱斷除，證入涅槃，名為自義。這是第一種與出世間相應的自義，能脫離生死輪迴。
　能往人天的善趣，也名為自義，如以斷惡修五戒十善的善業而生到人趣、天趣，這都是有善法相應的處所，為第二種自義利。
　由此可知，決定勝、增上生，皆名自義。
卯二、配建立2　辰一、能起方便
　第二科配建立，將此二種自義配合四力中的覺慧、精進、無罪這前三力來建立，分二科；第一科能起方便，說明由覺慧、精進二力能生起第一自義的方便。
當知此中，依第一自義，建立覺慧、精進二力。由是二力，能有方便發起正勤。
　應當了知在此二種自義與四種力中，是依第一自義（即自己所應成就的能往現法涅槃之決定勝義利），因此佛為眾生安立覺慧、精進二力。換言之，若想成就出世間的功德，必需建立這二種智慧力：
　一、建立覺慧的智慧力，如分別緣起法、善不善法這些覺悟智慧的力量。
　二、建立精進力，能精進的修習止觀、四念住等，以栽培自己的思擇力、修習力。
　由此二力，令行者能有善巧的正方便發起四正勤，能精勤的斷惡修善，並再次覺悟若不修善，苦隨時都會現前，由覺悟力，又會更加精進，不覺悟才會懈怠，如此良性循環，能有方便發起正勤。這是說到二種力量使令行者往趣現法涅槃。
辰二、能得究竟
　第二科能得究竟，說明由何種力能得第二自義乃至一切自義皆得究竟。
依第二自義，立無罪力。由此三力，一切自義皆得究竟。
　依第二種自義（即自己所應成就的往人天善趣之增上生義利），而建立第三種的無罪力。若今生不能證得聖道，至少來生不會再墮到三惡道中，能到人天的善趣還有機會修行，要成就這樣的義利必須由無罪的力量、沒有十惡法的罪業，因此應建立無罪力。
　由此前三種力：覺慧力、精進力、無罪力，令能往現法涅槃的決定勝、及能往人天善趣的增上生等一切自義，皆能得到究竟圓滿。
寅二、於他義2　卯一、明建立
　第二科於他義，說明四種力中，最後的攝受力是屬於他義的部分，應以四攝事建立其他有情的義利，分二科；第一科明建立，說明依利他行建立攝受力的原因。
樂利他者，他義有餘。由此增上，立攝受力。
　歡喜好樂利益其他有情的人，如發無上菩提心的菩薩，歡喜利益其他有情，為了成辦他義，須以前三力之外、其餘的第四力成辦，以布施、愛語、利行、同事這四種方法饒益眾生。由此他義的增上，安立攝受力。
卯二、指攝事
　第二科指攝事，指出四攝事如前已說。
當知攝事，如菩薩地已辯其相。
　應知四攝事的內容，如〈本地分‧菩薩地‧攝事品〉卷43所說，已詳細的分別其中相貌。另於卷41、42饒益有情戒那一大段論文，也曾詳述四攝事之相。故此處不再多說。
《披》他義有餘等者：前三種力不能成辦他義，由此當知，更有餘力方能成辦，即攝受力。如菩薩地攝事品中辯四攝事應知。（陵本四十三卷十頁3506）
　文中的「他義有餘」等方面：因為前三種力不能成辦其他有情的義利，由此應當了知，還需有其他的力量才能成辦他義，故「他義有餘」即是指第四種的攝受力。其中的相貌如〈本地分‧菩薩地‧攝事品〉中已分別的布施、愛語、利行、同事四種攝事，應可了知。
　若自義不能成就，想要真實的成辦他義也很困難，由此可知，這裡是指不能直接成辦他義而言。
　本段相應的是第13經到29經，如下所示。
《雜中》第305頁：力相應第13經；累計經數853；大正藏（664）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　爾時、世尊告諸比丘：「有三種力，何等為三？謂信力，精進力，慧力」。
　本經說明五種力當中，第一種的三力。那時，佛告訴諸比丘：有三種力，包括對於佛法僧戒及自己修行力量的信力、斷惡修善的精進力、以及思惟簡擇的智慧力，名為三力。
《雜中》第305頁：力相應第14經；累計經數854；大正藏（ ）經
　「復次、三力，何等為三？謂信力，念力，慧力」。
　本經說明第二種的三力，即：對於三寶的信力，還有正念的念力，以及智慧的慧力。
《雜中》第305頁：力相應第15經；累計經數855；大正藏（ ）經
　「復次、三力，何等為三？謂信力，定力，慧力」。
　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　本經說明第三種的三力，即：清淨心的信力、定力、智慧的慧力。
　由上三部經可以看出，有二種力量是不可改變的，即：信力與慧力，所相信的對象應該是正確的佛法僧三寶；信力，一定是由智慧來簡擇，依此自己的道業才會增進。因此這二種力量是不可或缺、十分重要的，至於中間的精進力、念力、定力則是助力：
　1、精進力：要精勤斷惡修善，依止自己所相信、智慧所決擇出的善法，不斷的精進才能成就。
　2、念力：精進必須有正念正知，因此念力也是應栽培的。
　3、定力：由相續的正念力能成就定力，使自己的心力強大，由此成熟智慧，因此也應修習定力。
　由此可知，三經合說即成「信進念定慧」五力，如《雜中》頁306，印順法師於第21經的註①所說：「上來『三力』，即『五力』中，信、慧二力，及其餘一力合成」。
　以下第16至21經，仍繼續說明三種三力，由於皆不出以上三經所說的三力，因此可視為上三經的延伸（上三經又各配有下面二部經）：
　1、第13經：可配合以下第16經、第19經（此三經中，皆說信力、精進力、慧力三力）。
　2、第14經：可配合以下第17經、第20經（此三經中，皆說信力、念力、慧力三力）。
　3、第15經：可配合以下第18經、第21經（此三經中，皆說信力、定力、慧力三力）。
《雜中》第305頁：力相應第16經；累計經數856；大正藏（665）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　爾時、世尊告諸比丘：「有三力，謂信力，精進力，慧力。
　如是比丘！當作是學：我當成就信力，精進力，慧力」。
　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　本經說明：佛開示比丘們應當要栽培及學習自己的信力、精進力、慧力三種力。
《雜中》第306頁：力相應第17～18經；累計經數857～858；大正藏（ ）經
　如精進力，念力，定力，亦如是說。
　第17、18經如第16經所說，差別只是將16經中的「精進力」換為「念力」，即成第17經；若換為「定力」則成第18經。其餘經文皆如16經所說，佛是這樣開示的。
　由此可知，除了栽培16經所說的信力、精進力、慧力，行者也應栽培第17經所說的信力、念力、慧力，以及第18經所說的信力、定力、慧力。
《雜中》第306頁：力相應第19經；累計經數859；大正藏（666）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　爾時、世尊告諸比丘：「有三力：信力，念力，慧力。
　何等為信力？謂聖弟子於如來所，入於淨信，根本堅固，諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，及諸同法所不能壞，是名信力。
　何等為精進力？謂修四正斷。
　何等為慧力？謂四聖諦」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　本經一開始說明：三力為信力、念力、慧力。
　接著進一步解釋信力、精進力、慧力。由於經中並沒有解釋念力，因此疑為本經開頭翻譯時有誤差。應將念力改為精進力。
　其中，什麼是信力？即聖弟子對於佛所成就的功德能契入生起清淨的信心，且成為內心的根本理念，非常的堅固，這些都是其他的天人、魔王、梵天、外道出家人、有學問的在家婆羅門，以及其他的同法者所不能破壞的，名信力。
　何等為精進力？是指應修四正斷（斷斷、律儀斷、隨護斷、修斷），是名精進力。
　何等為智慧力？指修習四聖諦（苦諦、集諦、滅諦、道諦）是名慧力。對於世間的因果（苦集），及出世間的因果（滅道），聖人對此四聖諦真實義的智慧力，名為慧力。
《雜中》第306頁：力相應第20～21經；累計經數860～861；大正藏（ ）經
　餘二力，如上說。
　五力中其餘的念力、定力二力，如上第19經所說，只是將其中的「精進力」換為「念力」來說明，即成第20經；若將「精進力」換為「定力」來說明，則成第21經。
　以上的第13到第21經，是說明三種三力，合說即成「信進念定慧」五力。
　以下第22到24經，是解釋三種四力，前二種四力也是五力的一部分，第三種四力則相應論文所說。
《雜中》第306頁：力相應第22經；累計經數862；大正藏（667）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　爾時、世尊告諸比丘：「有四力，何等為四？謂信力，精進力，念力，慧力」。
　第22經說明第一種四力，即：信力，精進力，念力，慧力，是名四種力量。
《雜中》第307頁：力相應第23經；累計經數863；大正藏（ ）
　「復次、四力：信力，念力，定力，慧力」。
　第23經解釋第二種四力，即將前一經中的精進力換成定力，這是另一種四力。
《雜中》第307頁：力相應第24經；累計經數864；大正藏（ ）
　「復次、四力：覺力，精進力，無罪力，攝力」。此諸經，如上三力說，差別者：
　「何等為覺力？於善、不善法如實知；有罪、無罪，習近、不習近，卑法、勝法，黑法、白法，有分別法、無分別法，緣起法、非緣起法如實知，是名覺力。
　何等為精進力？謂四正斷，如前廣說。
　何等為無罪力？謂無罪身、口、意，是名無罪力。
　何等為攝力？謂四攝事，惠施、愛語、行利、同利」。
　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　第24經是說明第三種四力，即覺力，精進力，無罪力，攝力，亦即論中所解釋的。此中覺力、精進力等諸義理的經文，可如上第13經～第21經的三力所說，但是仍有一些差別之處。以下逐步說明此四力：
　何等為覺力？對於什麼是善法、什麼是不善法？什麼是有罪、無罪能如實了知，對應該習近、不應該習近之法也應如實了知，現在內心所緣的是卑法、勝法，是黑法、白法要清楚，是有分別法、無分別法，是緣起法、非緣起法，都能如實了知，這是覺悟的智慧力。
　何等為精進力？即是四正斷，如前面的文已說，這裡不再解釋。
　何等為無罪力？即無罪的身、語、意。
　何等為攝力？謂四攝事，即惠施、愛語、行利（利行）、同利（同事）。
　此中四力，同於前段論文所釋的四力，以下進一步說明這四力中，攝力的內涵。
《雜中》第307頁：力相應第25經；累計經數865；大正藏（668）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「若最勝施者，謂法施。最勝愛語者，謂善男子樂聞應時說法。行利最勝者，謂不信者，能令入信，建立於信；立戒者以淨戒，慳者以施，惡智者以正智令入建立。同利最勝者，謂阿羅漢以阿羅漢，阿那含以阿那含，斯陀含以斯陀含，須陀洹以須陀洹，淨戒者以淨戒而授於彼」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　第25經說明四攝事的最勝行法。
　在財施、法施、無畏施這種種的布施中，最殊勝的布施是法施，法能使令有情究竟離苦得樂，因此法施是布施的最勝行法。
　最殊勝的愛語者，為與善法相應的男子歡喜聽聞應時說法，若能依善男子當時最需要解除的迷惑而說法，或說出令其超越修行瓶頸的法語，這樣依當時聽眾想聽什麼法，即能夠說什麼法，即是最殊勝的愛語。因此應時說法是愛語的最勝行法。
　行利最勝者（即最殊勝的利行者），以修行利益眾生是最殊勝的，包括令不信者入於正信、或對歡喜持戒，喜歡規規矩矩者，能開示他戒律的道理令其修持淨戒。若是有慳貪的眾生，也有辦法使其轉變成有布施的歡喜心。或這人有惡劣的智慧，不明白善惡因果、世出世間的因果，乃至不如理作意的人，行者都能開示這類人正見相應的智慧，令其建立正智，因此建立有情的善根是利行最殊勝的行法。
　同利（事）最勝者，若遇四果阿羅漢即用四果阿羅漢的法來攝受，遇三果阿那含的聖人即用三果阿那含的法來與其共事，於二果斯陀含者則以二果斯陀含的法來攝受，於初果須陀洹以初果須陀洹的法來攝受，對方喜歡持戒則以淨戒傳授於彼，這是同事的最勝行法。
《雜中》第308頁：力相應第26經；累計經數866；大正藏（669）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「若所有法是眾之所取，一切皆是四攝事。或有一取施者，或一取愛語者，或一取行利者，或一取同利者。過去世時，過去世眾已有所取者，亦是四攝事。未來世眾當有所取者，亦是四攝事，或一取施者，或一取愛語（者），或一取行利者，或一取同利（者）」。
　爾時世尊即說偈言：「布施及愛語，或有行利者，同利諸行生，各隨其所應，以此攝世間，猶車因釭運。世無四攝事，母恩子養忘，亦無父等尊，謙下之奉事。以有四攝事，隨順之法故，是故有大士，德被於世間」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　第26經的內容大意與前經一樣，只是以不同角度說明四攝事。差別處為：若所有法是屬於世間大眾所歡喜、所要取得的，那麼這一切也都不出此四攝事的範疇。不論過去、未來所有的眾生，想要攝受對方，都要用四攝事，如有些人要用布施來攝受，有些人要用愛語，有些人要用利行，有些人要用同事。
　這時佛以偈頌來說明，利益眾生應該用這四種方法：布施、及愛語、或利行、與同事，各隨眾生所相應的，布施給對方需要的攝受法，以此四攝事來攝受世間的眾生。如車有釭支撐（釭是車輪中的鐵），輪才會走，要推動眾生來修行也需要四攝事。世間人也都是以四攝事來互相攝受，如果世間沒有四攝事，母親施恩教養子女、子女承恩而奉養母親，這些都會被遺忘。也沒有為人父執等輩所應尊重者，乃至無兒、孫謙和卑下的奉事父祖輩等事。因為有四攝事，與隨順四攝事之法，因此有大人、聖人、菩薩的道德能加被於世間。
　由此可知，世、出世間大家要互相利益的事，不出這四攝事的範圍。
《雜中》第308頁：力相應第27經；累計經數867；大正藏（670）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有四力，何等為四？謂覺力，精進力，無罪力，攝力，如上說。若比丘成就此四力者，得離五恐怖。何等五？謂不活恐怖，惡名恐怖，眾中恐怖，死恐怖，惡趣恐怖，是名五恐怖」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　第27經說明成就四種力量的人，可以遠離五種恐怖，初地菩薩已遠離這五種怖畏。
　如果行者能成就覺慧力、精進力、無罪力、攝受力這四種智慧力，得遠離這五種恐怖，即：不會有活不下去的恐怖；不會有惡名的恐怖；在大眾中也不會有所恐怖，因為智慧力、精進力都超越大眾；也不會有死亡的恐怖，隨時內心都有正念；也不會有到三惡道去的恐怖。由於有這四種智慧的力量，因此不會有五種怖畏。
《雜中》第309頁：力相應第28經；累計經數868；大正藏（671）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「聖弟子成就此四力者，當作是學：我不畏不活，我何緣畏不活！若身行不淨行，口不淨行，意不淨行，作諸邪貪、不信、懈怠、不精進、失念、不定、惡慧、慳、不攝者，彼應畏不活。
　我有四力，謂覺力，精進力，無罪力，攝力，有此四力成就故，不應畏。如不活畏，如是惡名畏，眾中畏，死畏，惡趣畏，亦如上說」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　第28經與前一經所說的大意一樣。差別在於佛開示諸比丘：聖弟子成就四種力量，欲遠離不活畏等五種恐怖，應當這樣學習：我不怕自己活不下去，我為何會怕活不下去！若是身造惡業，口說惡語等不淨行，意業常起貪瞋癡，作種種的邪貪、又不相信佛法僧三寶、時常懈怠、不能精進的斷惡修善、常失去正念、也沒有禪定、又有惡慧的惡知惡見（如外道的六十二見等非理的因果觀）、且十分慳貪、沒有修（六度）四攝者，這樣的人才應該有不活畏。
　我現在既有栽培這四種力量，有覺悟的覺慧力，有精進力，也有無罪力，乃至有四攝事的力量，有這四種力量成就的原故，不應該害怕活不下去。如不活畏是如此，若身心常有這四種智慧力相應，也不會再有惡名畏、眾中畏、死畏、惡趣畏，因為都如上所說，自己沒有作錯事，何必害怕，即便面臨死亡也能處之泰然，正好換一個更好的身體繼續修行；保持正念使臨終串習成性，不會到三惡道去，行者應該這樣栽培自己。
《雜中》第309頁：力相應第29經；累計經數869；大正藏（672）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有四力：覺力，精進力，無罪力，攝力。何等為覺力？謂慧、大慧、深慧、難勝慧，是名覺力。何等為精進力？若於不善法、不善數，黑、黑數，有罪、有罪數，不應親近、不應親近數；離此諸法已，若諸餘善、善數，白、白數，無罪、無罪數，應親近、應親近數，如此等修習增上精勤，欲方便堪能，正念、正知而學，是名精進力。無罪力，攝力，如上修多羅說」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　第29經是廣說四力，也是開示比丘們四種力量：覺力、精進力、無罪力、攝力。尤其特別對前二力作解釋。
　什麼是覺悟的力量？即有智慧，此慧是廣大的大慧，是非常深入的深慧，且這智慧是世間人很難以勝過的，甚至此覺慧是二乘人難勝菩薩，乃至菩薩難勝於佛的智慧，這種覺慧的力量名覺力。
　什麼是精進力？對於不善的法、不善的身語意三業、不善的思惟，屬於黑業、黑的思惟，有罪的業、有罪的思想，不應該習近的身語業、不應該親近的思惟（數皆指思惟），都能遠離這些諸法以後，而於其它的善法、善的思惟，白品的業、白品的思惟，無罪的業、無罪的思惟，應該親近的身語業、應該親近的善知識與善思惟，如此皆能修習且能發起增上精進，既有善法欲，有正確的方法，也有堪能性，由此常保正念、正知（常檢查自己，正確的知道自己現在有沒有行惡法、或善法有沒有生起等）。這樣學習，名為精進力。
　無罪力、攝力，如前面的契經已有說明。
　這是說到除了精進力，還要有覺慧力以掌握到要點，無論作怎樣的修行、或什麼樣的事，都要多思惟觀察，掌握到要領後，才能令修行如虎添翼。
子三、國及王等2　丑一、標建立
　第三科國及王等，此為菩提分法擇攝總頌中，力攝別頌下，第二句「國等及諸王」的國及王等，說明國及諸王等建立十種力及經中所說十力，分二科；第一科標建立，標示建立十種力。
復次，依國及王、若男、若女、若夫、若妻、若愚、若智、若處居家、若出家眾，當知建立有十種力。
　其次，依國家及國王、或男眾、或女眾、或已婚男眾、或已婚女眾、或愚癡人、或有智慧人、或在家人、或出家人，應當了知，由此建立有十種力。
丑二、指經說
　第二科指經說，指出經中所說十種力。
謂諸國王有自在力。如是等力，廣說如經。
　此處依在《雜阿含經論會編》第57經大正藏（700）中解釋，依世間人的差別品類說明十種力，經文與論文解釋十力略有不同。
　諸多的國王具有自在力。如是其餘人的力量，詳細說明如經典所述。
　一、自在王力者，王者現自在威力。指王者有自在力。
　二、斷事大臣力者，大臣現斷事之功力。指大臣處理事情，所具有決斷事情的能力及力量。
　三、機關工巧力（者），造機關者現其工巧力。有工巧技能的人，有種種工巧的力量，能發明製造種種器具，如電器等供自他使用。
　四、刀劍盜賊力（者），盜賊必現刀劍力。盜賊以刀劍為力，搶奪他人財物。
　五、結恨女人力者，女人之法，現結恨力。結恨，是指不能含忍，恆常熱惱，女人對於所結怨的人與事，有不善罷休的力量，恆常結恨不捨。
　六、啼泣嬰兒力者，嬰兒之法，現啼泣力。嬰兒還未能用語言表達，只能現啼泣力，引人注意，表達需求。
　七、毀呰愚人力者，愚人之法，觸事毀呰。有一類人遇到事情都會毀謗議論，批評一番。
　八、審諦黠慧力者，智慧之人，常現審諦。有一類人聰明有智慧，常現如實審諦觀察諸法的相貌。
　九、忍辱出家力者，出家之人，常現忍辱。出家人以忍辱為力，如經中言，一切法得成於忍，常現忍辱相圓滿一切法。
　十、計數多聞力者，凡思惟計數，現多聞之力。有一類人有計數多聞為力，凡事如理思惟分別，可以舉一知十，聞十知百，顯現思惟、多聞的力量。
　以上是依《雜阿含經論會編》第57經（大正藏700經）來解釋這十種力。然而相應的經文還可包括56經，如下所示。
《雜中》第324頁：力相應第56經；累計經數896 經；大正藏（699）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有十力，何等為十？自在王者力，斷事大臣力，機關工巧力，刀劍賊盜力，怨恨女人力，啼泣嬰兒力，毀呰愚人力，審諦黠慧力，忍辱出家力，計數多聞力」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　第56經十力經，敘述世俗的十種力。
《雜中》第324頁：力相應第57經；累計經數897 經；大正藏（700）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「謂自在王力者，王者現自在威力。斷事大臣力者，大臣現斷事之功力。機關工巧力（者），造機關者現其工巧力。刀劍盜賊力（者），盜賊必現刀劍力。結恨女人力者，女人之法，現結恨力。啼泣嬰兒力者，嬰兒之法，現啼泣力。毀呰愚人力者，愚人之法，觸事毀呰。審諦黠慧力者，智慧之人，常現審諦。忍辱出家力者，出家之人，常現忍辱。計數多聞力者，凡思惟計數，現多聞之力」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　第57經略釋世間十種力。
　此處經文配合論文十力，解釋世人依士農工商，各人所處職業方所，所現功能威力。經文與論文雖略有差別，但其義理相似。
子四、阿羅漢2　丑一、總標
　第四科阿羅漢，此為「菩提分法擇攝」的總頌中，力攝別頌下，第三句「阿羅漢有學」的阿羅漢，說明阿羅漢成就的八力，分二科；第一科總標，總相標示八力。
復次，諸阿羅漢成就八力，如實領受貪瞋癡等永盡無餘，不造諸惡，修習諸善。
　其次，諸多的阿羅漢成就八種力量（厭背後有、厭背諸欲、念住、正斷、神足、根力、覺支、道支），如實領受貪瞋癡等愛見煩惱永遠盡除無餘，不再造諸多的惡業，能修習諸多的善法。
丑二、別釋2　寅一、不造諸惡2　卯一、由厭後有
　第二科別釋，分別解釋，不造諸惡，修習諸善，分二科；第一科不造諸惡，說明不造諸惡的因緣，分二科；第一科由厭後有，心生厭離後有，因此不造惡業。
謂心趣向遠離、出離、般涅槃故，厭背後有。厭背因緣，不造惡業。
　心趣向遠離諸欲惡不善法，出離解脫煩籠居家迫迮種種大苦，歡喜涅槃的功德，能厭患後有，背離後有。由生起厭背想的因緣，不再造作種種惡業。
《披》趣向遠離出離般涅槃故者：趣離諸欲惡不善法，是名趣向遠離。趣離居家迫迮種種大苦，是名趣向出離。趣無餘依妙涅槃界，是名趣般涅槃。
　阿羅漢的心趣向遠離諸多的欲望及十惡等不善法，是名趣向遠離。趣離居家，不喜歡在家逼迫狹窄的境界，了知其中有種種大苦，出家修行，名趣向出離。以趣向無餘依微妙的涅槃境為上首，是名趣般涅槃。
卯二、由厭諸欲
　第二科由厭諸欲，由於厭離種種欲望而不再造作惡業。
又見諸欲猶如一分熱炭火故，厭背諸欲。厭背因緣，不造惡業。
　又阿羅漢見到色聲香味觸男女等欲，猶如一分熱炭火故，譬喻欲像一分熱炭火，當對欲生起種種執著，即會被炭所燃燒，因此厭離背棄欲的染著，有厭背因緣的智慧，所以不造作惡業。
　因此，可知阿羅漢不造惡業的因緣有二：一、厭背後有，二、厭背諸欲，這二種力。
寅二、修習諸善2　卯一、標
　第二科修習諸善，說明修習諸善的內容，分二科，第一科標，總相標示六門。
由此二力，不造諸惡。不造惡故，復由六門修習諸善。
　由於阿羅漢有厭背後有、厭背諸欲的二種力，不會造作種種惡法。不造作惡法的緣故，又由六門積極修習諸善。
卯二、列
　第二科列，列舉出六門的善法。
謂念住、正斷、神足、根力、覺支、道支。
　六門內容包括：四念住、四正斷（勤）、四神足（四如意足）、五根及五力合為一門、七覺支、八正道支，共有六門。
　六門加上二力，是阿羅漢的八種力量。
　此段經文相應的經典如下：
《雜中》第318頁：力相應第43經；累計經數第883經；大正藏（686）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「如來有六種力，若種力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。謂處非處如實知，如來初力。復次、過去、未來、現在，以業法受如實知，如上廣說，是名第二如來力。復次、如來禪、解脫、三昧，正受如實知，如上廣說，是名如來第三力。復次、如來過去種種宿命之事如實知；如上廣說，是名如來第四力。復次、如來天眼淨過於人眼，見諸眾生死此生彼，如上廣說，是名如來第五力。復次、如來結漏已盡，無漏心解脫，慧解脫，如上廣說，乃至於眾中師子吼而吼，是名如來第六力」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　佛開示比丘們，成就六種智慧力，即是如來，此時能轉動清淨梵輪，於大眾作獅子吼演說正法。
　一、首先能夠如實知道一切事物的道理及不合道理，名如來的第一種智力。
　二、如來如實了知過去、未來、現在，皆依業法受報的情況，如前已詳述的一樣，名如來的第二種智力。
　三、如來對於禪定、三種解脫、三種三昧、正受（禪定）都能如實了知，如前已詳述的一樣，名如來的第三種智力。
　四、如來對於有情過去生所作過的事，壽命有多長，取什麼樣的名字，都能如實了知，名如來的第四種智力。
　五、如來有清淨天眼，能見眾生死後去何處受生的情況，如前所詳述的一樣，名如來的第五種智力。
　六、如來愛見煩惱已經斷盡，得到無煩惱的清淨心解脫與智慧解脫，如前所詳述的一樣，名如來的第六種智力。
《雜中》第319頁：力相應第44經；累計經數第884經；大正藏（678）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「若有來問我者，如來處非處力，如如來處非處智力，所知見覺成等正覺，為彼記說。若復來問如來自以業受智力，如如來自以業受智力，所知見覺，成等正覺，為彼記說，是名第二如來智力。若有來問如來禪定、解脫、三昧、正受智力，如如來禪定、解脫、三昧、正受，為彼記說。若有來問宿命所更智力，如如來宿命所更，所知見覺，為彼記說。若有來問如來天眼智力，如如來天眼所見，為彼記說。若有來問如來漏盡智力，如如來漏盡智力，所知見覺，為彼記說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經的六力與前經相同，敘說若有向佛請問六力，佛將依六力之知見為其解說。
《雜中》第320頁：力相應第45經；累計經數第885經；大正藏（688）經
　如是我聞：一時、佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有七力，何等為七？信力，精進力，慚力，愧力，念力，定力，慧力」。爾時、世尊即說偈言：「信力、精進力，慚力及愧力，正念、定、慧力，是說名七力。成就七力者，得盡諸有漏」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　佛告訴比丘成就七力：信力、進力、念力、定力、慧力，慚力、愧力，能盡諸有漏。
《雜中》第320頁：力相應第46經；累計經數第886經；大正藏（689）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，有七力，如上說。差別者：「是故比丘當如是學。我當成就信力；如是精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力，亦當學」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　佛開示七力，鼓勵比丘應當成就七力。
《雜中》第320頁：力相應第47經；累計經數第887經；大下藏（690）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：有七力，如上說。差別者，爾時世尊即說偈言：「信力、精進力，及說慚、愧力，念力、定、慧力，是名為七力。七力成就者，疾斷諸有漏」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　佛開示七力成就者，能很快斷除一切煩惱。
《雜中》第321頁：力相應第48經；累計經數第888經；大正藏（691）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有七力，何等為七？信力，精進力，慚力，愧力，念力，定力，慧力。何等為信力？於如來所起信心，深入堅固，諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，及餘同法所不能壞，是名信力。何等為精進力？謂四正斷，如上廣說。何等為慚力？謂恥惡不善法，如上說。何等為愧力？於可愧事愧，愧起惡不善法，如上說。何等為念力？謂四念處，如上說。何等為定力？謂四禪，如上說。何等為慧力？謂四聖諦，如上說」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　佛開示七力的內容：
　一、信力：如來所生起的信心，深入堅固，是諸天、魔王、梵天、沙門、婆羅門，以及其餘同類之法所不能毀壞。
　二、精進力：是指四正斷。
　三、慚力：是指對自己所作邪惡不善之法感到羞恥。
　四、愧力：對於造作可愧的惡不善法，內心產生愧對諸佛、菩薩之心。
　五、念力：是指四念住。
　六、定力：是指四禪。
　七、慧力：是指四聖諦。
《雜中》第321頁：力相應第49經；累計經數第889經；大正藏（692）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有八力，何等為八？謂自在王者力，斷事大臣力，結恨女人力，啼泣嬰兒力，毀呰愚人力，審諦黠慧力，忍辱出家力，計數多聞力」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　佛開示比丘八力的名相，分別是自在王者力、斷事大臣力、結恨女人力、啼泣嬰兒力、毀呰愚人力、審諦黠慧力、忍辱出家力、計數多聞力，於第50經中會有解釋。
《雜中》第322頁：力相應第50經；累計經數第890經；大正藏（693）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「謂自在王（者）力者，王者現自在威力。斷事大臣力者，大臣現斷事之力。結恨女人力者，女人之法，現結恨力。啼泣嬰兒力者，嬰兒之法，現啼泣力。毀呰愚人力者，愚人之法，觸事毀呰。審諦黠慧力者，智慧之人，常現審諦。忍辱出家力者，出家之人，常現忍辱。計數多聞力者，多聞之人，常現思惟計數」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　本經說明八力的內容：
　一、王者自在力，是指王者常顯現自在的威力。
　二、大臣斷事力，是指大臣常顯現判斷事情的功力。
　三、嬰兒啼泣力，是指嬰兒的特性，常顯現啼泣的氣力。
　四、女人結恨力，是指女人的特性，常顯現結恨的力量。
　五、愚人毀呰力，是指愚人的特性，常遇事則顯現詆毀訶責人之力。
　六、黠慧人審諦力，是指有智慧的人，常顯現出對真理了解的能力。
　七、出家人忍辱力，是指出家人常顯現忍辱的耐力。
　八、多聞人計數力，是指多聞之人，常顯現思惟策畫的能力。
《雜中》第322頁：力相應第51經；累計經數第891經；大正藏（694）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者舍利弗詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。白佛言；「世尊！漏盡比丘有幾力」？佛告舍利弗：「漏盡比丘有八力。何等為八？謂漏盡比丘心順趣於離，流注於離，浚輸於離；順趣於出，流注於出，浚輸於出；順趣涅槃，流注涅槃，浚輸涅槃。若見五欲，猶見火坑；如是見已，於欲念、欲受、欲著，心不永住。修四念處，四正斷，四如意足，五根，五力，七覺分，八聖道分」。佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。
　佛開示舍利弗：漏盡比丘的心趣向遠離諸欲惡不善法，流注遠離欲惡不善法，通達遠離的功德；隨順趣向於出離，流動注入於出離，浚輸於出離；順趨於涅槃、流注於涅槃、輸向於涅槃。如果見到五欲（色、聲、香、味、觸），猶如見到火坑一般；有這樣的知見後，對於貪欲的意念、貪欲的感受、貪欲的染著等，內心不會永遠住著，能修習四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分等法。」
　相應本論所說：諸阿羅漢成就八力，如實領受貪瞋癡等永盡無餘，不造諸惡，修習諸善。趣向遠離、出離、般涅槃故，厭背後有。厭背因緣，不造惡業。由此二力，不造諸惡。不造惡故，復由六門修習諸善，謂念住、正斷、神足、根力、覺支、道支。
《雜中》第322頁：力相應第52～53經；累計經數892～893經；大正藏（695～696）經
　如尊者舍利弗問經，如是異比丘問，佛問諸比丘經，亦如上說。
　如尊者舍利弗問經，將尊者舍利弗改成異比丘問，是第52經。改成佛問諸比丘經，是第53經。
　經文內容同51經。
子五、有學2　丑一、出佛說
　第五科有學，此為「菩提分法擇攝」總頌中，力攝別頌下，第三句「阿羅漢有學」的有學，舉出佛說有學聖者與佛功德的差別及顯示差別的道理，分二科；第一科出佛說，舉出佛說有學聖者與佛功德的差別。
復次，諸佛如來依自利行及利他行，為欲顯己與諸弟子有差別故，說如是言：諸有學者成就五力，唯有如來成就十力。
　其次，諸佛依利益自己及利益其他有情的修行，為了想要顯示自己與諸聲聞弟子有所差別，說這樣的話：諸有學弟子成就信進念定慧五種善根力，只有佛能成就處非處智力、業異熟智力、靜慮解脫等持等至智力、根勝劣智力、種種勝解智力、種種界智力、遍趣行智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力十種智慧力。
《披》諸有學者成就五力者：成就信、勤、念、定、慧力，是名五力。由此五種具大威勢，摧伏一切魔軍勢力，能證一切諸漏永盡，是故名力。
　諸有學聖者成就信、勤、念、定、慧五種善根力：一、對三寶的信心，破除一切邪信；二、精勤修學四正勤，斷除諸惡；三、修四念處獲得正念；四、專心靜慮斷除諸欲煩惱；五、觀悟四諦，成就智慧，得自在解脫，是名五力。由這五種善根力，具足廣大的威德勢力，能摧滅降伏一切五蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔等勢力，能令一切愛見煩惱永遠斷除，證得阿羅漢，故名力。
　此處五力是指信、進、念、定、慧，另有說五力是信、進、慚、愧、慧。
丑二、顯彼義2　寅一、於諸有學
　第二科顯彼義，顯出諸有學、諸如來，成就智力後，所得究竟果的義利差別，分二科；第一科於諸有學，說明於諸多有學聖者成就阿羅漢果及自義究竟。
若有成就有學五力，行自利行諸聖弟子，獲得最上阿羅漢果，從此無間，一切自義皆得究竟。
　若有一類諸聖弟子，成就有學聖者信進念定慧的五種善根力，為利益自己而勤修出世間涅槃義利之行，能獲得最殊勝的阿羅漢果，從此沒有間斷，一切對自己有義利的聖道果，都能究竟圓滿。
寅二、於諸如來2　卯一、略辨相2　辰一、成就二行
　第二科於諸如來，略辨於諸如來所成就及顯其殊勝，指菩薩地已廣說，分二科；第一科略辨相，要略分別諸如來所成就的相貌，又分二科；第一科成就二行，佛成就自利及利他的二種修行。
如來獲得阿羅漢已，成就十力，行利他行，即用利他以為自義。設於是時，一切所化其事究竟，入無餘依般涅槃界，當知爾時，於所作事方得圓滿。
　佛圓滿無上菩提時，已獲得阿羅漢的功德，佛所成就的十種智慧力，是行利益其他有情行，即以利他作為自己的義利。若在此時，佛所教化一切眾生事，已得究竟圓滿，證入無餘依般涅槃界，當可了知，那時，佛的自利利他行所應作事，才得圓滿成就。
辰二、顯其殊勝
　第二科顯其殊勝，顯現佛所修阿羅漢行的殊勝。
若所修行阿羅漢行，若為利他即自義行，此二因緣，於諸弟子皆為殊勝。
　如果佛所修的阿羅漢行能斷盡愛見煩惱及習氣，若是以利益其他有情，即為自己的義利，此自利行、利他行的二種因緣，相對於諸多聲聞及菩薩弟子，佛都是最為殊勝無上的。
卯二、指廣說
　第二科指廣說，指出在〈菩薩地〉已經詳細說過。
如來十力，如菩薩地已廣分別。
　佛的十種智慧力，在〈本地分‧菩薩地‧建立品〉卷49、50已有詳細的分別，這裡不再多說。
　以上論文相應的經文如下。
《雜中》第310頁：力相應第30經；累計經數870；大正藏（673）
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五力，何等為五？信力，精進力，念力，定力，慧力」。佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　本經略說有信力、精進力、念力、定力、慧力五種力。
《雜中》第310頁：力相應第31經；累計經數871；大正藏（674）
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「諸比丘當作是學：我當勤加精進，成就信力，精進力，念力，定力，慧力」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　佛開示弟子應當學信、進、念、定、慧五力，當勤加精進，使令成就。
《雜中》第311頁：力相應第32經；累計經數872；大正藏（675）
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「彼信力，當知是四不壞淨。精進力者，當知是四正斷。念力者，當知是四念處。定力者，當知是四禪。慧力者，當知是四聖諦」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　佛開示弟子當知信心是四不壞淨，精進力是四正勤，念力是四念處，定力是四靜慮，慧力是四聖諦。
《雜中》第311頁：力相應第33經；累計經數873；大正藏（676）
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「是故諸比丘當作是學：我成就信力，精進力，念力，定力，慧力」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　佛開示比丘們應該修學信力、精進力、念力、定力、慧力五種力。
《雜中》第311頁：力相應第34經；累計經數874；大正藏（677）
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五學力，何等為五？謂信力是學力，精進力是學力，慚力是學力，愧力是學力，慧力是學力」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　佛開示有信、進、慚、愧、慧五種有學力。
《雜中》第312頁：力相應第35經；累計經數875；大正藏（678）
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「諸比丘當作是學；我當成就信力是學力，成就精進力是學力，成就慚力是學力，成就愧力是學力，成就慧力是學力」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　佛開示比丘應當修學成就信等五種學力。
《雜中》第312頁：力相應第36經；累計經數876；大正藏（679）
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「何等信力是學力？於如來所，善入於信，根本堅固，諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，及餘同法所不能壞。何等為精進力是學力？謂四正斷，如前廣說。何等為慚力是學力？謂羞恥，恥於起惡不善法、諸煩惱數，受諸有，熾然苦報，於未來世生老病死、憂悲惱苦，是名慚力是學力。何等為愧力是學力？謂諸可愧事而愧，愧起諸惡不善法、煩惱數，受諸有，熾然苦報，於未來世生老病死、憂悲惱苦，是名愧力是學力。何等為慧力是學力？謂聖弟子住於智慧，成就世間生滅智慧，賢聖出、厭離、決定、正盡苦，是名慧力是學力」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　本經詳細敘述信等五種有學力。
　一、信力是學力。對佛的功德能善巧證入清淨信，信的根本力量非常堅固，是諸天、魔、梵，沙門、婆羅門及其他的修行人所不能破壞。
　二、精進力是學力。即是四正斷。
　三、慚力是學力。羞恥自己身語意造作惡不善法，將於未來世領受生死的憂悲惱苦，這件事很令人慚愧。
　四、愧力是學力。造作惡不善法，愧對諸佛、菩薩、賢聖、諸天、護法善神等生起慚愧心。
　五、慧力是學力。聖弟子修習成就世間生滅的苦集智慧，能出離世間，厭離三有，決定成就聖道，盡除種種苦惱，令出世間滅道究竟圓滿。
《雜中》第312頁：力相應第37經；累計經數877；大正藏（680）
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上所說，差別者：「是故諸比丘當作是學：我當成就信力是學力，精進力、慚力、愧力、慧力是學力」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　佛開示諸比丘當成就信等五力，內容相似於35經。
《雜中》第313頁：力相應第38經；累計經數878；大正藏（681）
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若比丘於善法，若變、若退、若不久住者，他人審以五種白法來呵責汝。何等為五？言：汝不以信入於善法，若依信者，能離不善法，修諸善法。汝無精進；無慚；無愧；無慧入於善法故，若依慧者，能離諸不善法，修諸善法。若比丘於正法不變、不退、久住者，他人當以五種白法來慶慰汝。何等為五？正信入於善法，若依信者，離不善法，修諸善法；精進；慚；愧；慧入於善法，若依慧者，離不善法，修諸善法」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　佛開示比丘對於善法若生起變化、退失、不能久住於善法中，無法斷惡修善，其他人應以信、進、慚、愧、慧五種白法加以呵責，反之，比丘能離不善法，修諸善法，則應以五種白法讚歎慶慰。
《雜中》第313頁：力相應第39經；累計經數879；大正藏（682）
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若比丘還戒者，退戒者，他人當以五種白法來呵責汝。何等為五？若比丘不以信入於善法，若依信者，離不善法，修諸善法；不以精進；慚；愧；慧入於善法，若依慧者，離不善法，修諸善法。若比丘盡其壽命，純一滿淨，梵行清白者，他人當以五種白法來慶慰汝，如上說」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　佛開示比丘如果捨戒還俗，其他的人當以五種白法呵責。反之，則以五種白法慶慰。
　修行人如果沒有成就信、進、慚、愧、慧五種力量，稍有風吹草動容易退心還俗。
《雜中》第314頁：力相應第40經；累計經數880；大正藏（683）
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若比丘，若不欲令惡不善法生者，唯有信善法；若信退減者，不信永住，諸不善法則生。乃至欲令惡不善法不生者，唯有精進，慚，愧，慧。若精進，慚，愧，慧力退減，……惡慧永住者，惡不善法則生。若比丘依於信者，則離不善法，修諸善法。依精進，慚，愧，慧者，則離不善法，修諸善法」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　佛開示若信、進、慚、愧、慧等力退減，則不善法能生；比丘應依信、進、慚、愧、慧修習，遠離不善法，修諸善法。
《雜中》第314頁：力相應第41經；累計經數881；大正藏（684）
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若比丘於色生厭，離欲，滅盡，不起解脫，是名阿羅訶、三藐三佛陀；受，想，行，識，亦如是說。若復比丘！於色生厭，離欲，（滅盡，）不起解脫者，是名阿羅漢慧解脫；受，想、行，識，亦如是說。諸比丘！如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何種種別異」？諸比丘白佛：「世尊是法根，法眼，法依，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行」。佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。如來、應、等正覺者，先未聞法，能自覺知，現法自知，得三菩提；於未來世，能說正法覺諸聲聞，所謂四念處，四正斷，四如意足，五根，五力，七覺分，八聖道分。是名如來、應、等正覺，所未得法能得，未制梵行能制，能善知道，善說道，為眾將導；然後聲聞成就隨法，隨道，樂奉大師教誡教授，善於正法。是名如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，種種別異。復次、五學力，如來十力。何等為學力？謂信力，精進力，念力，定力，慧力。何等為如來十力？謂如來處非處如實知，是名如來初力。若成就此力者，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，轉於梵輪，於大眾中能師子吼而吼。復次、如來於過去、未來、現在，業法受、因事報如實知，是名第二如來力。如來、應、等正覺成就此力，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中作師子吼而吼。復次、如來、應、等正覺，禪、解脫、三昧、正受，染惡、清淨處淨如實知，是名如來第三力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。復次、如來知眾生種種諸根差別如實知，是名如來第四力。若成就此力，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。復次、如來悉知眾生種種意解如實知，是名第五如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。復次、如來悉知世間眾生種種諸界如實知，是名第六如來力。若於此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。復次、如來於一切至處道如實知，是名第七如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。復次、如來於過去宿命種種事憶念，從一生至百千生，從一劫至百千劫，我爾時於彼生，如是族，如是姓，如是名，如是食，如是苦樂覺，如是長壽，如是久住，如是壽分齊，我於彼處死此處生，此處死彼處生，如是行、如是因，如是方宿命所更，悉如實知，是名第八如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。復次、如來以天眼淨過於人眼，見眾生死時、生時，妙色、惡色，下色、上色，向於惡趣、向於善趣，隨業法受，悉如實知。此眾生身惡業成就，口、意惡業成就，謗毀賢聖，受邪見業，以是因緣，身壞命終墮惡趣，生地獄中。此眾生身善行，口、意善行，不謗賢聖，正見業法受，彼因、彼緣，身壞命終，生善趣天上，悉如實知，是名第九如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。復次、如來諸漏已盡，無漏心解脫，慧解脫，現法自知身作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。是名為第十如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞種種差別」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　本經敘述如來和阿羅漢所成就智力功德的差別。
　佛開示比丘們，如果比丘對色受想行識五蘊能生起厭離、離欲，乃至滅盡五蘊的因緣，不再得下一生五蘊果報，解脫五蘊苦果，這類行者稱作成就慧解脫的阿羅漢，也稱作三藐三佛陀，而佛與阿羅漢的慧解脫有何不同？
　佛能無師自悟，過去沒有聽聞的緣起法，在現在生命體中，自己能覺悟了知，證得緣起法的實相，得到正覺智慧。
　佛開示佛法，使令諸多的聖弟子能覺悟諸法實相，成就聲聞的聖道果，開示的法有四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、乃至八聖道分等三十七道品。
　佛能夠善巧的制訂清淨的戒律，什麼是聖道，什麼是非道等。佛也能善說世間道、出世間道，種種道非道。聲聞弟子必須隨順佛所說的法來修行，領受佛的教導及戒律的教誡，才能成就聖道，這是佛與阿羅漢在慧解脫上的種種差異。
《雜中》第317頁：力相應第42經；累計經數882；大正藏（685）
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「譬如嬰兒，父母生已，付其乳母，隨時摩拭，隨時沐浴，隨時乳哺，隨時消息。若乳母不謹慎者，兒或以草、以土諸不淨物，著其口中，乳母當即教令除去。能時除卻者善，兒不能自卻者，乳母當以左手持其頭，右手探其哽；嬰兒當時雖苦，乳母要當苦探其哽，為欲令其子長夜安樂故。佛告諸比丘：若嬰兒長大有所識別，復持草土諸不淨物著口中不」？比丘白佛：「不也，世尊！嬰兒長大，有所別知，尚不以腳觸諸不淨物，況著口中」！佛告比丘：「嬰兒小時，乳母隨時料理消息，及其長大智慧成就，乳母放捨，不勤消息，以其長大不自放逸故。如是比丘！若諸聲聞始學，智慧未足，如來以法隨時教授而消息之。若久學智慧深固，如來放捨，不復隨時殷勤教授，以其智慧成就不放逸故。是故聲聞五種學力，如來成就十種智力，如上廣說」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　這部經佛舉例譬喻佛與聲聞的智力差別，聲聞的智慧如嬰兒慧，佛像乳母依法隨時教授，等到聲聞智慧堅固即可放捨。
　譬如有一類父母生下嬰兒以後，交給乳母隨時照顧嬰兒所需，為他沐浴、餵奶、消除嬰兒的不舒服。如果乳母不謹慎，嬰兒將草、土、糞等不淨物放入口中，若嬰兒無法自己將穢物吐出，乳母會用左手捧著嬰兒的頭，右手以手指伸入嬰兒口中清除不淨物。雖然當時會令嬰兒很痛苦，但乳母為了令嬰兒安全，即使他哽泣唉叫，乳母也要將他喉嚨裡的不淨物挖出，這是為了令嬰兒能安樂。嬰兒長大後，已能有所識別，不會隨便食用糞便、不淨物、草，甚至不會用腳踏不淨物，此時，乳母則能安心放捨，因為嬰兒已經長大，不會無知放逸。
　此譬喻諸多聲聞弟子、剛開始學習佛法，智慧尚未具足，佛或長老善知識們，隨時以佛法教授，為令斷惡修善，有時會呵斥，令弟子們很痛苦，久學的聲聞弟子如阿羅漢，智慧已經成就不放逸，佛即放捨不須再殷勤教導。
　聲聞為自利而成就信進念定慧或信進慚愧慧五種學力；佛成就十種智慧力，能如實自利利他。
子六、質直3　丑一、標簡所依
　第六科質直，此為「菩提分法擇攝」的總頌中，力攝別頌下，第四句「質直最為後」的質直，說明秉性質直的行者，能證果的四種相貌，分三科；第一科標簡所依，標出簡別質直行者所依四法。
復次，若有自愛、無諂無誑、其性質直補特伽羅，為證自義，有四種相。若依惡說法毗奈耶，便有稽留；要依善說法毗奈耶，乃無稽留。
　其次，如果有一位愛護自己的行者，自愛的人能斷惡修善，且無諂媚、欺誑；不自愛的人則為自身利益不惜造惡。自愛的補特伽羅為成就自己的二種義利：第一種是往人天善趣，修種種的善法將來可以在人天受果報，不墮三惡道；第二種是為得現法涅槃，以聲聞弟子來說，今生可以成就涅槃，這是自義。
　二乘的補特伽羅，為了證得自己的義利，必須在佛法中才能成就四種功德相，若在外道，雖然也有一套宇宙人生的道理，也規定什麼能作，什麼不能作，依惡說法毗奈耶，譬如持牛戒、持狗戒等，會有稽留的障礙。唯依善說法毗奈耶才不會停滯、不會有障礙，才能真實成就自義。
　在〈攝事分〉卷89中說：「諂，心不正直、不明、不顯、解行邪曲。」諂媚即為了取悅於人，是以不正直的言語去逢迎結好於對方。表面好像隨順他人，但其心不正直有所偏頗，不明確告訴他人，自己真正的想法，以行為掩飾心中的想法，對佛法的理解及其修行都有彎曲、不正，故名為諂。
　在〈攝事分〉卷89中說：「為欺罔彼，內懷異謀，外現別相，故名為誑。」為了獲得利益，不是真實有功德，卻假現自己很有功德、很有修行，詭詐為性，誑是與邪命有關，能障不誑邪命為業，通常邪命的人有欺誑的相貌，這是有貪煩惱及癡煩惱的一分所和合現出諂誑的相貌。
　自愛的補特伽羅無邪命，也無需討好他人及諂媚善知識，是自己真實好樂修行，能如實表現出其性質直的本性，個性正直，心口如一。
丑二、別釋四相3　寅一、徵
　第二科別釋四相，各別解釋自義成就的四種相貌，分三科；第一科徵，提問。
云何四相？
　是哪四相？
寅二、列
　第二科列，列出質直行者的四種相貌。
一、說正法教，二、教授教誡，三、如理通達，四、得真實證。
　一、說正法教。由聽聞善知識所說正知正見的佛法，遠離無因論、惡因論。
　二、教授教誡。得到善知識正確無顛倒的定慧教授、及戒律的教誡。
　三、如理通達。於正法能夠如理作意及通達，具有聞慧及思慧。
　四、得真實證。真實的證得第一義諦，成就無漏的修慧。
　這四種功德相貌成就，是自義成就。
寅三、釋3　卯一、說正法教
　第三科釋，解釋四種相貌，分三科；第一科說正法教，解釋說正法教的相貌。
所聞正法，是諸勝解所依止處。由能遠離無因、惡因，開示稱理正因義故。
　自愛、無諂、無誑的質直行者，所聽聞的正法，是能生強而有力勝解的依止處。
　由正法開示了稱合正理正因的道理，故能遠離惡說法的無因論及惡因論，這是成就自義的第一個相貌。如果錯誤的依止無因及惡因等惡法則無法成就自義。
　「無因論」指一切法都是無因而有的，所有有情現在所領受的一切果報，都是沒有因緣而有的；「惡因論」即宿因論，是主張所有異熟全都是由於過去的宿因而來，或是有一個上帝或自在天變化所創造宇宙人生的創造主，或說殺生沒有罪過這些惡因論，二者皆是不平等因論。
　〈攝事分〉卷88說，無因論及惡因論是錯誤的因果觀，因此不能感得人天善趣，也不能得到解脫的智慧；要修五戒十善才能生到善趣，外道並不提倡這些善法。若好樂解脫必須斷除愛見煩惱，由於在外道所無法得到這種勝解，因此非勝解所依止處。佛法有正確的因果觀，可以開示人天善趣之道，以及解脫道；若要追求人天道必須修五戒十善，若要求解脫道或要求無上菩提道也要有正確的勝解依處。這些正因論與外道的無因及惡因論是相違的。
卯二、教授教誡
　第二科教授教誡，說明戒定慧的教授教誡。
諸有無倒教授教誡，善能隨順斷加行教文義所攝無顛倒法，能令證得如前勝解所依處法。
　質直而行的行者能親近善知識，並接受善知識關於定慧無顛倒的教授及戒律的教誡。善知識所教導的戒定慧，是善能隨順斷除煩惱的加行，得到這種教導要依能詮的名句文身、所詮的義理，文義所含攝的法是無我法二執及常樂我淨的顛倒性，此清淨的法，能令行者證得如前文於佛所開示依止四聖諦、六波羅蜜、十二緣起等聖道法的勝解。這是成就自義第二個相貌。
卯三、如理通達等2　辰一、總標
　第三科如理通達等，說明如理通達等相貌，分二科；第一科總標，總相標出行者需靠自力的部分。
若有自愛諸善男子，已調相續，有所堪能，來入內法毗奈耶中，得正宣說、得正開悟，便能速疾趣向勝進，如理通達所應通達，亦能實證真所應證。
　若有懂得斷惡修善自愛的諸善男子，已經調伏色受想行識中的諸多煩惱，使得身心有堪能性修學聖道，來到佛所說的法與戒律當中且能契入，又能得到善知識正確的宣說教導，聽聞佛法後，能正思惟並修學佛法，得到正確的開導覺悟，行者很精進，如此便能很快的趣向勝進道，如理通達所應該要通達的緣起諸法，也能夠實修實證所應證得的聖道。
辰二、別釋2　巳一、如理通達
　第二科別釋，各別解釋如理通達及得真實證，分二科；第一科，說明如理通達的相貌。
謂四念住以為依止，於有為法，諸聰慧者共許為有、或許為無，皆正了知。於無為法，乃至有頂皆是有上，能正了知是為有上；涅槃無上，如實了知是為無上。如是名為如理通達。
　行者以修身受心法四念住為依止處，對於生住異滅相的有為諸法，世間諸多聰明智慧的人所共許為有的，即大家都認為是有的，如一切有為法都是無常的；或是共許為無的，即大家都認為沒有的，如一切有為法是常住不變的，這件事是沒有的，都能正確了知。
　聰慧在〈思所成地〉的解釋是身語意三業都與善法相應，身善、語善、意善的人，才稱作聰慧者。如果只是世間的技能才華，沒有與善法相應，都不名聰慧者。
　又對於沒有造作、沒有生住異滅相的無為法，是指非擇滅無為，能夠如正確了知有頂是三有的無上（有頂的非想非非想處，是欲有、色有、無色有三有最高之頂，在三有中沒有比非想非非想更上的）；也能夠正確了知，涅槃是一個大寂滅、大安樂之境，是聖人所成就的功德，這是滅界的境界，滅界是究竟的無上，滅界是將煩惱滅盡的境界，視為究竟解脫；滅界在一切法之上，沒有任何一法在滅界之上。由於行者都能夠如實了知，因此名為如理通達。
《披》於無為法乃至有頂等者：此中無為，義顯非擇滅無為。乃至非想非非想處離下地欲，諸下地法暫不得生，非永寂滅，由是一切，說名有上。
　於無為法乃至有頂等方面：無為也是有淺有深，有不動無為、非擇滅無為、其它種種的無為，此處的道理是顯示非擇滅無為，這種無為不是經過智慧的簡擇來消滅這些生死輪迴的法相，只是因為緣闕、或自性清淨，才稱為非擇滅無為。
　色界、無色界定都可以稱作不動無為，但是這種不動是煩惱暫時不現行，不是永遠斷除煩惱的種子，名有上。真實的無為是涅槃，涅槃是無上的，與無分別智相應的無為才是無上的。
巳二、得真實證
　第二科得真實證，得證真實解脫的智慧。
又四念住以為依止，由靜定心，於七覺支正修習已，於明解脫究竟作證。如是名為得真實證。
　又，行者以修四念住為依止，精進向上修習四正斷、四如意足、五根、五力，成就寂靜的定心，在定心中修習使令行者能夠證得諸法實相的七覺支。七覺支包括念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、安覺支、定覺支、捨覺支。能夠正確修習七覺支以後，對於解脫煩惱、成就智慧的光明，能究竟作證，這樣的行者是得到真實的成就，名得真實證。
丑三、簡名稽留
　第三科簡名稽留，簡別被滯礙的狀態，名為稽留。
若彼自愛諸善男子，趣入惡說法毗奈耶，於是四處皆不能得，故名稽留。
　如果是自愛的諸善男子，歡喜斷惡修善，本性質直，想要追求聖道，也想要解脫生死，由於因緣不好，加上缺乏正確因果觀，趣入外道的惡說法及律，信了邪教，由於有惡法的取著，及違反聖道的錯誤行為，對於要成就聖道的四種因緣都不能成就，本來要越過此生死大海，卻將自己稽留在凡夫的境界，乃至要到人天善趣也很難，障礙成就涅槃的義利，故名稽留。
　以上論文相應的經典如下。
《雜中》第325頁：力相應第58經；累計經數898；大正藏（701）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有十種如來力，若此力成就，如來、應、等正覺，得先佛最勝處，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。何等為十？謂如來處非處如實知，是名初力；乃至漏盡，如上說」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　於前第41經是詳說如來的十力，此第58經是簡說如來的十力。
《雜中》第325頁：力相應第59經；累計經數899；大正藏（702）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「若有來問如來處非處智力，如如來處非處智力，所知所見所覺，成等正覺，為彼記說。如是乃至漏盡智力，廣說如上」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　第59經也是說明如來的十力。
　佛開示比丘們：如果有人來問佛的十種智慧力，由於佛自己已親身體驗，能詳細為眾生開示。
《雜中》第325頁：力相應第60經；累計經數900；大正藏（703）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若所有法，彼彼意解作證，悉皆如來無畏智所生。
　第60經說明所有的法門都是佛的無畏智力所產生；如果有比丘質直心生，如來會為其說明五種學力，以及如來的十力。
　於所有的緣起法，各式各樣的意解及親身作證，都是佛所具有的十力、四無所畏智慧所產生的。
　佛所說出來的都是正法教授，都是佛親身體驗到的真理。
　以上經文相應論文的「說正法教」。
若比丘來為我聲聞，不諂、不偽、質直心生，我則教誡、教授，為其說法。晨朝為彼教誡、教授說法，至日中時得勝進處；若日暮時為彼教誡、教授說法，至晨朝時得勝進處。
　此段說明比丘成為佛的聲聞弟子，必須是自愛的補特伽羅，沒有諂媚，沒有虛偽，內心非常的正直；佛才為此弟子作無顛倒教授、教誡，說戒定慧的種種善法。
　若聖弟子因緣具足，早上得到佛的教誡、教授說法，到了中午時，會有所收穫，能得到勝進處，得真實證。若傍晚時得到佛的教授、教誡說法，到第二日早上可以得到受用，得到勝進處。
　以上經文相應論文的「教誡教授」。
如是教授已，彼生正直心：實則知實，不實知不實，上則知上，無上則知無上；當知、當見、當得、當覺者，皆悉了知，斯有是處，
　佛這樣教授聲聞弟子們，比丘們產生正直心。真實有的，知道是真實有；不是真實的，知道不是真實的；有法知道是有法；無法知道是無法。有上則知上，無上則知無上，還有比自己更高的境界，知道這是有上的法；知道涅槃是無上的法。當知、當見、當得、當覺者，皆悉了知，能夠得真實證。
　以上經文相應論文的「如理通達」。
謂五學力，十種如來力。何等為五學力？謂信力，精進力，念力，定力，慧力。如來十種力，何等為十？謂是處非處如實知，如上十力廣說。若有來問處非處智力者，如如來處非處智，等正覺所知所見所覺，為彼記說。乃至漏盡智力，亦如是說。諸比丘！處非處智力者，我說是定非不定；乃至漏盡智者，我說是定非不定。定者正道，非定者邪道」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　佛開示使令聲聞弟子成就信進念定慧，是五種有學的智慧力，依於佛的十種智慧力予以教授教誡，強調佛所說的十種智慧力，栽培聲聞的信進念定慧五善根力，這都是決定正道，不是邪道。
　以上經文相應論文的「諸有學者成就五力，唯有如來成就十力」。
壬五、覺支攝2　癸一、頌標列
　第五科覺支攝，此為「菩提分法擇攝」的總頌中，第三句「覺道支息念」的覺，建立七覺支差別，乃至修覺知觀行，分二科；第一科頌標列，此為覺支所攝別頌，以偈頌標示列出將要討論的論題。
復次，嗢柁南曰：
 　立差別　食漸次　安樂住　修居後
　其次，覺支攝嗢柁南中的要義包括七項：
　一、安立，由奢摩他、毗鉢舍那、止觀俱品三種差別相，建立七覺支。
　二、差別，由自性、所緣及因緣相差別，說明七覺支有十四種差別。
　三、食，由正作意、數作意為食，長養覺支法，反之則為非食。
　四、漸次，七覺支中，念為所依、擇法為能依、其餘覺支隨其相應而起，名為漸次。
　五、安樂，遠離一切煩惱、奢摩他品隨煩惱、毗鉢舍那品隨煩惱、道未調善等四種因緣，令身心得安樂。
　六、住，說明初、中、後，一切時都應該安住在七覺支中。
　七、修，說明行者修行覺支觀時，須常與二十一種想俱行修。
癸二、長行釋7　子一、立
　第二科長行釋，以長行解釋，分七科；第一科立，此為「菩提分法擇攝」的總頌中，覺支攝別頌下，第一句「立差別」的立，說明由奢摩他、毗鉢舍那，止觀俱品三種差別相安立七覺支。
由奢摩他、毗鉢舍那俱品差別，建立覺支。如聲聞地應知其相。
　由奢摩他（止）、毗鉢舍那（觀），俱品是包括止、觀（雙運）三種差別相，建立七覺支，即是七種如實覺悟諸法實相的因。如〈聲聞地〉已經解釋，應可了知七覺支的相貌。
《披》如聲聞地應知其相者：聲聞地說：即此七種如實覺支，三品所攝。謂三覺支奢摩他品攝，三覺支毗鉢舍那品攝，一覺支通二品攝，是故說名七種覺支。謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支，此三觀品所攝；安覺支、定覺支、捨覺支，此三止品所攝；念覺支一種，俱品所攝，說名遍行。（陵本二十九卷十一頁2439）其相應知。
　如聲聞地應知其相方面：指如〈本地分‧聲聞地〉卷29，979頁中所說，即此七種能令行者如實證得諸法實相的因，由止品、觀品、止觀俱品三品所攝，由此說名七種覺支。擇法、精進、喜三覺支是觀品所攝，安、定、捨三覺支是止品所攝；念覺支通於止觀二品攝，是俱品所攝，修止修觀都要有念，是遍行於止觀的，說名遍行。如〈本地分‧聲聞地〉卷29已經說明，其相貌應可了知。七覺支詳細分別如下：
　一、擇法覺支，擇是在定中簡擇諸法，悟入第一義諦，觀察所緣境是無常、苦、空、無我、無我所，簡擇諸法實相的智慧，稱為擇法覺支。
　二、精進覺支，是精勤勵力於正法而不懈怠。
　三、喜覺支，與正法相應時，心常清淨，喜受油然而生。
　以上擇法、精進、喜，三覺支是屬於毗鉢舍那品所攝。
　四、輕安覺支，靜慮相應時，身安穩，心輕安。
　五、定覺支，成就靜慮，心安住所緣境上而不散亂。
　六、捨覺支，心裡沒有惛沈、掉舉、散亂等蓋障，沒有偏頗，不執著，而能夠保持平衡，此時有捨相應，成就平等捨。
　以上輕安、定、捨，三覺支是屬奢摩他品所攝。
　七、念覺支，通於奢摩他、毗鉢舍那二品，由明記不忘的念，將所緣境如實現前，能覺了、能憶念令定慧均等。無論是修奢摩他時令心繫於所緣境上，或修毗鉢舍那觀行時令正念常現前，都以念覺支作依止。
子二、差別
　第二科差別，此為「菩提分法擇攝」總頌中，覺支攝別頌下，第一句「立差別」的差別，說明七覺支的十四種差別。
復次，自性差別故，及所緣、因緣相差別故，應知七覺支，十四種差別。所緣、因緣相廣分別義，如三摩呬多地及聲聞地應知其相。
　其次，應當了知，在《雜阿含經》覺支相應的第10經（大正藏第713經）中，由七覺分的自性差別，以及所緣、因緣相差別，將七覺支開演成十四種種類。因緣相是指能生起七覺支的資糧。
　《雜集論》卷10中說：七覺支的所緣境，是指四聖諦的如實性，如實性即是勝義，是清淨所緣故。覺支的自體，是指念擇法精進喜安定捨，如是七法，是覺支自體。念覺支是所依支，由繫念故令諸善法皆不忘失。擇法覺支是自體支，是覺自相故。精進覺支是出離支，由此勢力，能到所到故。喜覺支是利益支，由此勢力，身調適故。安定捨這三覺支是不染污支，依此不染污，故體是不染污的。如其次第，由安覺支能除粗重過故不染污，依於定覺支得轉依故不染污，由捨覺支永除貪憂，是不染污體，不染污位為自性故。由七覺支，是見道自體故。
　七覺支的十四種差別是：
　一、 內法念住；二、外法念住，依於內身或外境的「所緣相」不同，將念覺分開演成二種。
　三、善法擇；四、不善法擇，有智慧能思惟簡擇善惡法是擇法覺分生起的資糧，此依「因緣相」將擇法覺分開演為二種。
　五、斷不善法精進；六、長養善法精進，依於止息惡法、長養善法的「所緣相」差別，將精進覺分開演為二種。
　七、喜，喜的自性；八、喜處，能生起歡喜相貌的處所，依喜的「自性相」與「因緣相」將喜覺分開演為二種。
　九、身猗息；十、心猗息，身心輕安是生起猗（安）覺分的資糧，依「因緣相」將猗覺分開演為二種。
　十一、定，定的自性，即心一境性；十二、定相，定的相貌，依定的「自性相」與「因緣相」將定覺分開演為二種。
　十三、善法捨；
　十四、不善法捨，依「所緣相」及「因緣相」差別，將捨覺分開演為二種。
　所緣相、因緣相義理的詳細分別，如前〈本地分•三摩呬多地〉及〈本地分•聲聞地〉所說，應當了知其相。
《披》應知七覺支十四種差別者：謂七覺支，自性差別及相差別各說有七，如是總成十四種差別。
　應知七覺支十四種差別方面：是指七覺支的自性以及相狀各說有七種差別，如是合計總成十四種差別相。
《雜中》第336頁：覺支相應第10經；累計經數第910經；大正藏（713）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有眾多比丘，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。時眾多比丘作是念：今日太早，乞食時未至，我等且過諸外道精舍。眾多比丘即入外道精舍，與諸外道共相問訊慰勞，問訊慰勞已，於一面坐已。諸外道問比丘言：「沙門瞿曇為諸弟子說法：斷五蓋，覆心，慧力羸，為障礙分，不轉趣涅槃；住四念處，修七覺意。我等亦復為諸弟子說：斷五蓋，覆心，慧力羸；善住四念處，修七覺分。我等與彼沙門瞿曇，有何等異？俱能說法」。時眾多比丘聞外道所說，心不喜悅，反呵罵，從座起去。入舍衛城乞食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。以諸外道所說，具白世尊。爾時、世尊告眾多比丘：「彼外道說是語時，汝等應反問言：諸外道！五蓋者種應有十，七覺者種應有十四。何等為五蓋之十，七覺之十四？如是問者，彼諸外道則自駭散，說諸外道法，瞋恚、憍慢，毀呰、嫌恨，不忍心生，或默然低頭，失辯潛思。所以者何？我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，天、人眾中，聞我所說，歡喜隨順者，唯除如來及聲聞眾於此聞者。
　此經佛陀主要說明何謂五蓋的十種種類與十四種的七覺支分。
　此段先說明此經緣起：諸外道難問比丘們，外道法也能說斷五蓋、住四念處、修七覺支，如此與佛說法有何差別？比丘們不能答，返回精舍後告佛，佛陀開示比丘們如何反問外道，並揭示五蓋的十種類與十四種七覺支分的內容。
諸比丘！何等為五蓋之十？謂有內貪欲，有外貪欲：彼內貪欲者，即是蓋，非智，非等覺，不轉趣涅槃；彼外貪欲即是蓋，非智，非等覺，不轉趣涅槃。謂（有）瞋恚，有瞋恚相：若瞋恚及瞋恚相，即是蓋，非智，非等覺，不轉趣涅槃。有睡，有眠：彼睡、彼眠即是蓋，非智，非等覺，不轉趣涅槃。有掉，有悔：彼掉、彼悔即是蓋，非智，非等覺，不轉趣涅槃。有疑善法，有疑不善法：彼善法疑、不善法疑即是蓋，非智，非等覺，不轉趣涅槃。是名五蓋說十。
　什麼是五蓋的十種種類？
　一、內貪欲，貪此身體內身的色聲香味觸；二、外貪欲，貪著其他有情或無情的色聲香味觸；三、瞋恚的自性，心中有瞋；四、瞋恚的相貌，瞋心外顯於色；五、睡眠，重的睡眠；六、惛沈，輕的睡眠；七、掉舉，回憶過去美好的事；八、惡作，後悔已作的善惡法；九、善法疑，於三寶、四聖諦等善法的懷疑；十、不善法疑，懷疑不善法真的會得到苦果嗎？
　以上十種法都是蓋障，皆會蓋覆行者的智慧，不是智慧的相貌，不能平等的覺悟，也不能展轉趣向於涅槃。由此可見五蓋可以開成十種，是名五蓋說十。
何等為七覺分說十四？有內法心念住，有外法心念住：彼內法念住，即是念覺分，是智，是等覺，能轉趣涅槃；彼外法念住，即是念覺分，是智，是等覺，能轉趣涅槃。有擇善法，擇不善法：彼善法擇，即是擇法覺分，是智，是等覺，能轉趣涅槃；彼不善法擇，即是擇法覺分，是智，是等覺，能轉趣涅槃。有精進斷不善法，有精進長養善法：彼斷不善法精進，即是精進覺分，是智，是等覺，能轉趣涅槃；彼長養善法精進，即是精進覺分，是智，是等覺，能轉趣涅槃。有喜，有喜處：彼喜即是喜覺分，是智，是等覺，能轉趣涅槃；彼喜處亦即是喜覺分，是智，是等覺，能轉趣涅槃。有身猗息，有心猗息：彼身猗息即是猗覺分，是智，是等覺，能轉趣涅槃；彼心猗息即是猗覺分，是智，是等覺，能轉趣涅槃；有定，有定相：彼定即是定覺分，是智，是等覺，能轉趣涅槃；彼定相即是定覺分，是智，是等覺，能轉趣涅槃。有捨善法，有捨不善法：彼善法捨即是捨覺分，是智，是等覺，能轉趣涅槃；彼不善法捨即是捨覺分，是智，是等覺，能轉趣涅槃。是名七覺分說為十四」。佛說此經已，眾多比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　什麼是七覺支分可說有十四種種類？
　一、 內法念住；二、外法念住，於內身或外法皆有正念觀照，此二者皆屬於念覺分。
　三、善法擇；四、不善法擇，有智慧能思惟簡擇善惡法，此二者皆屬於擇法覺分。
　五、斷不善法精進；六、長養善法精進，能止息惡法長養善法，此二者皆屬於精進覺分。
　七、喜，喜的自性；八、喜處，能生起歡喜相貌的處所，此二者皆屬於喜覺分。
　九、身猗息，指身安；十、心猗息，指心安，此二者皆屬於猗（安）覺分。
　十一、定，定的自性，即心一境性；十二、定相，定的相貌，此二者皆屬於定覺分。
　十三、善法捨；十四、不善法捨，棄捨有分別的善法與不善法，成就無分別的第一義諦，此二者皆屬於捨覺分。
　此十四種法皆是智慧的相貌，能平等的覺悟，也能令行者展轉趣向於涅槃。由此可見七覺支分可以開演成十四種，是名七覺分說為十四。佛說此經已，眾多比丘聞佛所說，歡喜奉行。
《雜中》第338頁：覺支相應第11經；累計經數第911經；大正藏（714）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有眾多比丘，如上說，差別者：「有諸外道出家作如是說者，當復問言：若心微劣、猶豫者，爾時應修何等覺分？何等為非修時？若復掉心者，掉心、猶豫者，爾時復修何等覺分？何等為非時？如是問者，彼諸外道心則駭散，說諸異法，心生忿恚，憍慢、毀呰，嫌恨、不忍，或默然低頭，失辯潛思。所以者何？我不見諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，天、人眾中，聞我所說歡喜隨喜者，唯除如來及聲聞眾於此聞者。
　此經緣起與前第10經相同，唯差別在於佛開示比丘們如何反問外道的內容不同，並揭示當行者心微劣、退縮、沈滯、萎靡不振、猶豫不決時，不應繼續修猗覺分、定覺分、捨覺分，而是應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分；當行者心有掉舉、散亂這些搖動不定的情形出現時，不應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，而是應修猗覺分、定覺分、捨覺分。
諸比丘！若爾時其心微劣，其心猶豫者，不應修猗覺分、定覺分、捨覺分。所以者何？微劣心生，微劣猶豫，以此諸法增其微劣故。譬如小火，欲令其燃，增以燋炭，云何比丘！非為增炭令火滅耶」？比丘白佛：「如是，世尊」！「如是比丘！微劣、猶豫，若修猗覺分、定覺分、捨覺分者，此則非時，增懈怠故。若掉心起，若掉心、猶豫，爾時不應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分。所以者何？掉心起，掉心、猶豫，以此諸法，能令其增。譬如熾火，欲令其滅，足其乾薪，於意云何？豈不令火增熾燃耶」？比丘白佛；「如是，世尊」！佛告比丘：「如是掉心生，掉心、猶豫，修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，增其掉心。」
　如果行者心微劣、退縮、沈滯、萎靡不振、猶豫不決時，又繼續修猗覺分、定覺分、捨覺分，將令微劣的心更加沒有力量緣取所緣境，更加的惛沈睡眠。譬如微小的火欲令它燃燒熾然，卻反而是覆蓋上已經燒過的炭，此時小火反而會因空氣不足，導致煙消火滅；因此當心微劣、猶豫時，若繼續修猗覺分、定覺分、捨覺分，會增加心裡的懈怠、鬆散，此時不是修止的時候。
　如果行者心生起掉舉、散亂，又繼續修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，將令掉舉亢奮的心更加熾盛。譬如火燃燒得很旺盛，欲令火滅，卻反而增加乾柴，導致火燒得更旺盛，因此當心掉舉躁動時，若繼續修毗鉢舍那的擇法覺分、精進覺分、喜覺分，會使令心掉舉的更加厲害。
諸比丘！若微劣心生，微劣、猶豫，是時應修擇法覺分，精進覺分，喜覺分。所以者何？微劣心生，微劣、猶豫，以此諸法示教、照喜。譬如小火，欲令其燃，足其乾薪，云何比丘！此火寧熾燃不」？比丘白佛：「如是世尊」！佛告比丘；「如是微劣心生，微劣、猶豫，當於爾時修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，示教、照喜。若掉心生，掉心、猶豫，修猗覺分、定覺分、捨覺分。所以者何？掉心生，掉心、猶豫，此等諸法，能令內住一心攝持。譬如燃火，欲令其滅，足其燋炭，彼火則滅。如是比丘！（掉心生），掉心猶豫，修擇法覺分，精進、喜（覺分），則非時；修猗、定、捨覺分，自此則非時。此等諸法，內住一心攝持。念覺分者，一切兼助」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　若行者心微劣、退縮、沈滯、猶豫不決時，應修習擇法覺分、精進覺分、喜覺分；譬如微小的火欲令它燃燒熾然變成大火，應當添加乾薪，乾薪是比喻毗鉢舍那的觀。
　若行者心有掉舉、散亂出現時，應修習猗覺分、定覺分、捨覺分，此等諸法能令心向內而住，專注攝持於一所緣境；譬如已經點燃的火欲令熄滅，應當添加燒過的燋炭，燋炭是比喻奢摩他的定，能令掉舉之火熄滅，心會向內安住，一心攝持。念覺分則是於一切時皆需修習的，名一切兼助。佛說此經已，眾多比丘聞佛所說，歡喜奉行。
子三、食2　丑一、舉為食3　寅一、標
　第三科食，此為「菩提分法擇攝」的總頌中，覺支攝別頌下，第二句「食漸次」的食，食可作正面或負面的解釋，若是說明覺支的食，例如時常數數的如理作意，容易成就覺悟的因緣，能隨順長養覺支法，這樣的食即屬正面，反之，不能長養覺支者，則是負面的非食，分三科；第一科舉為食，舉出能作為覺支法的食，又分三科；第一科標，標出二種。
復次，於能隨順覺支法中，略有二種無倒作意，當知總與覺支為食。
　其次，在行者能夠隨順七覺支的修法當中，要略來說內心有二種無顛倒的如理作意，應當了知這二種作意可以長養七覺支，以此為食，能使它強盛、壯大。
寅二、徵
　第二科徵，提問。
何等為二？
　是哪二種？
寅三、列
　第三科列，列出二種無倒作意。
一、正作意，二、數作意。
　一、正作意：指正確的如理作意。正是聖之義，與諸佛菩薩等聖者的作意相應，都是要給予眾生利益安樂的，既有有慈悲想，並且與般若相應，能隨順我空、法空的智慧，這種作意，名正作意，能幫助自己也親證覺悟，因此正作意是覺支的食物。
　二、數作意：能時常一次次的都這樣正作意，也是成就的必要因緣，因此數作意是覺支的食物。
丑二、翻非食
　第二科翻非食，反過來說明不如理作意，不能長養覺支，故屬非食。
與此相違，當知非食。
　與此正作意、數作意不同者，如常常的不如理作意，名非食。　
　以上論文相應的共有三經，為第12～14經，其中，由於第12經篇幅較長，因此分段顯示如下。
《雜中》第340頁：覺支相應第12經；累計經數912經；大正藏（715）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五蓋、七覺分，有食、無食，我今當說。諦聽，善思，當為汝說。譬如身依食而立非不食，如是五蓋依於食而立非不食。
　此段說明佛要開示比丘們五蓋、七覺分有食及非食的差別。如身體要依止食物才能成立與安住，五蓋也要有食物才會現前，如果以非食善巧的對治，五蓋則不會現前。
　以下說明五蓋以何為食。於〈本地分‧三摩呬多地〉卷11也曾說到五蓋的食、非食，可對照卷11、12那一大段論文一起理解。
貪欲蓋以何為食？謂觸相，於彼不正思惟，未起貪欲令起，已起貪欲能令增廣，是名欲愛蓋之食。
　貪欲蓋以觸相（淨妙相）為食，即是妙觸相，如接觸到色聲香味觸男女時有不正確的思惟，由此不如理作意，認為它非常的美好，令未生起的貪欲心生起，已生起的貪欲心更加增長廣大，因此妙觸相是貪欲蓋的食物。
何等為瞋恚蓋食？謂障礙相，於彼不正思惟，未起瞋恚蓋令起，已起瞋恚蓋能令增廣，是名瞋恚蓋食。
　瞋怒憤恚蓋以障礙相為食，覺得眼前的人事物障礙到自己，影響自己的權力、名利、心情等，這些不正確思惟，能使未起的瞋恚蓋令起，已起的瞋恚蓋更增廣，故名瞋恚蓋食。
何等為睡眠蓋食？有五法。何等為五？微弱，不樂，欠呿，多食，懈怠；於彼不正思惟，未起睡眠蓋令起，已起睡眠蓋能令增廣，是名睡眠蓋食。
　睡眠蓋以五法為食：
　一、微弱。緣所緣境時心力不足，或身羸心微弱。
　二、不樂。不好樂所修，包括不知道佛法的殊勝，既沒有正信，於止觀也不熟練，於所緣境心不好樂，因此一上座即容易睡著。
　三、欠呿。打呵欠之義。「呿」指張口，讀音同「區」，有時打哈欠是因為缺氧，因此也會想睡覺。
　四、多食。吃太多也容易想睡，因此修行人應知量而食。
　五、懈怠。即沒有精勤想要斷惡修善的心情、想法。
　在這五種因緣上有不如理作意思惟，能使未起的睡眠蓋令起，已起睡眠蓋令增廣，因此這五種因緣是睡眠蓋的食。
何等為掉悔蓋食？有四法。何等為四？謂親屬覺，人眾覺，天覺，本所經娛樂──覺──自憶念，他人令憶念而生覺；於彼起不正思惟，未起掉、悔令起，已起掉、悔令其增廣，是名掉悔蓋食。
　掉悔蓋（掉舉與惡作）以四法為食：
　一、親屬覺。即親里尋思，覺是分別之義，人雖坐在禪堂，但內心一直想著父母兄弟姊妹親戚朋友，由此不斷尋思與掛礙，會有許多的掉舉。
　二、人眾覺。指親屬以外其他的朋友眾或信徒等，也是掉悔蓋的因緣。
　三、天覺。想要生天的不正思惟也是掉悔蓋的食。
　四、本所經娛樂，覺，自憶念。過去曾經很快樂的境界，如與朋友在一起飲食、唱歌、跳舞等，於此分別、自己憶念時很高興，容易有掉悔蓋；他人令憶念而生覺，由其他人來引發而憶念的，如大家一起談論過去事等，這都是掉舉的因緣。
　以上四法，能使沒有生起掉悔蓋生起，已生起的掉悔蓋令增廣，名掉悔蓋之食。
何等為疑蓋食？有三世。何等為三？謂過去世，未來世，現在世。於過去世猶豫，未來世猶豫，現在世猶豫；於彼起不正思惟，未起疑蓋令起，已起疑蓋能令增廣，是名疑蓋食。
　疑蓋以有三世為食：對過去、現在、未來三世種種的緣起法有所懷疑，包括對於三寶、四諦等佛法，以及對於世、出世間的因果有猶豫，於此起不正思惟，能令未生起的疑蓋生起，已生起的疑蓋令增廣，是名疑蓋食。
　以上是解釋五蓋的食，以下則說明七覺分的不食。
譬如身依於食而得長養非不食，如是七覺分依食而住，依食長養非不食。
　這如同身體要有食物才能長養，並非以不食能得長養。七覺分也一樣需依食而住，如果不依食，七覺支則不能長養。
何等為念覺分不食？為四念處不思惟，未起念覺分不起，已起念覺分令退，是名念覺分不食。
　先說反面的：
　什麼樣的因緣使令自己的念覺分不能得到食？是自己不思惟身受心法四念處，如此未起的念覺分不能生起，已起的正念也會退失，是名念覺分不食。
何等為擇法覺分不食？謂於善法選擇，於不善法選擇，於彼不思惟，未起擇法覺分令不起，已起擇法覺分令退，是名擇法覺分不食。
　什麼是障礙擇法覺分的因緣？是對於善、不善法懶於決擇，若對於自己身語意三業的善不善法都不能思惟決擇，名擇法覺分不食。如果不思惟，是不能生起擇法覺分的。
何等為精進覺分不食？謂四正斷，於彼不思惟，未起精進覺分令不起，已起精進覺分令退，是名精進覺分不食。
　什麼樣的境界是使令自己不能精進、精進覺分不能得食？即對於四正斷的斷惡生善有不正思惟。包括自己有什麼已生惡令斷、未生善不生等，都不仔細觀察，不正視檢討，久了會習以為常，無法精進的斷除惡法、修習善法，由此不能精進，不覺得自己有什麼問題。應該每日保持如初出家的歡喜心與精進心，若能如此，修行很容易進步。
何等為喜覺分不食？有喜、有喜處法，於彼不思惟，未起喜覺分不起，已起喜覺分令退，是名喜覺分不食。
　什麼是障礙喜覺分的因緣？歡喜的原因是有喜的自性，是一種歡喜心，對於喜所依止的處所，即六根、六塵等生活中的境界相，如與人相處，或作執事，或上早晚殿等，這些因緣都是生起歡喜的處所。於這些所緣境（喜處法），若不常思惟自己有幸在佛法僧三寶中學習，應該心生歡喜，而後發願面對每一件事都是喜處法，每一個處所都能生起歡喜，則未起的喜覺分不起，已起的喜覺分易退，這是喜覺分的不食。
　歡喜心也是一種很好的布施，其他有情看修行人因法喜而那麼快樂，也會引發想修行的心。
何等為猗覺分不食？有身猗息及心猗息，於彼不思惟，未生猗覺分不起，已生猗覺分令退，是名猗覺分不食。
　什麽是猗覺分不食？猗是安，包括身安及心安。由於不思惟猗覺分，不明白如何讓身心安樂住，則使未生的猗覺分不生，已生的猗覺分退失，本來得到的猗覺分也會退失，這是猗覺分不食。
何等為定覺分不食？有四禪，於彼不思惟，未起定覺分不起，已起定覺分令退，是名定覺分不食。
　什麽是定覺分不食？有初、二、三、四，四種禪，若內心都不想追求禪定，於其中的所緣與方法都不思惟，當然也不可能得定，除了沒有生起的禪定不能生起，乃至已生起的禪定也會退失，是名定覺分不食。
何等為捨覺分不食？有三界，謂斷界、無欲界、滅界。於彼不思惟，未起捨覺分不起，已起捨覺分令退，是名捨覺分不食。
　什麼是捨覺分不食？捨主要是強調棄捨煩惱，棄捨煩惱有斷界、無欲界、滅界，三種境界。
　1. 斷界：斷除分別起的煩惱是屬於斷界，如果成就斷界能證得初果。
　2. 無欲界：是修道位，成就斷界以後，要繼續斷除俱生起的薩迦耶見、貪欲、邊執見，及其它俱生起的煩惱，要離欲故名無欲界，無欲界圓滿能成就有餘依的滅界。
　3. 滅界：主要說的是入無餘依涅槃，證滅的境界，如〈攝事分〉卷85說：此有餘依滅故，名為滅界。若證得阿羅漢果還有果報身在時，名有餘依涅槃。但也有說，證得阿羅漢果即是滅界。
　如果不常常思惟斷煩惱這件事，既不能令未起的捨覺分生起，乃至已經生起的捨覺分也會退失，已起的捨覺分是現在有想要斷除煩惱，但若不常常思惟斷界、無欲界、滅界的功德，並不會想要精進的棄捨煩惱，如此捨覺分不能生起，是名捨覺分不食。
　以上都是七覺分的不食，是由反面的黑業來說，以下是說到白業。
何等為貪欲蓋不食？謂不淨觀，於彼思惟，未起貪欲蓋不起，已起貪欲蓋令斷，是名貪欲蓋不食。
　什麼是貪欲蓋不食？是要修不淨觀，若常修不淨觀，沒有生起的貪欲蓋會不生起，已生起的貪欲蓋會斷除，是名貪欲蓋不食。
何等為瞋恚蓋不食？彼慈心，思惟，未生瞋恚蓋不起，已生瞋恚蓋令滅，是名瞋恚蓋不食。
　什麼是瞋恚蓋不食？如果感覺自己瞋心較重，要常常修慈心三昧，祝願一切眾生身體健康，心情快樂，遠離憂愁，遠離煩惱等，乃至都能夠成就無上菩提。常常這樣祝願眾生，可以對治自己的瞋恚蓋，這是瞋恚蓋不食的因緣。
何等為睡眠蓋不食？彼明照，思惟，未生睡眠蓋不起，已生睡眠蓋令滅，是名睡眠蓋不食。
　什麼是睡眠蓋不食？對治睡眠蓋要常常思惟光明相，如色相的光明，包括思惟太陽、月亮的光明，或諸天身的光明等，乃至是法光明，以這些方法可以對治自己的睡眠蓋。
何等為掉悔蓋不食？彼寂止，思惟，未生掉悔蓋不起，已生掉悔蓋令滅，是名掉悔蓋不食。
　什麼是掉舉與後悔蓋的不食？要使掉悔蓋停止、不思惟，令心寂止，應修九心住，包括內住、等住、安住、近住、調順寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持。由於思惟九心住，依佛所開示的方法修奢摩他，可對治掉悔蓋。
何等為疑蓋不食？彼緣起法思惟，未生疑蓋不起，已生疑蓋令滅，是名疑蓋不食。譬如身依食而住，依食而立，如是七覺分依食而住，依食而立。
　什麼是疑蓋不食？疑蓋是對緣起法沒有正確的認識，因此若常常深入的思惟世、出世間的因果緣起等法，乃至由此知道一切緣起法是沒有真實性的，能令內心所有的疑蓋斷除，使未生的疑不生，已生的疑令滅，這是疑蓋的不食。
　譬如色身是依食而住，依食而安立，七覺分的滋養也一樣要依食而住，依食而立。因此接著說明七覺分的食。
何等為念覺分食？謂四念處，思惟已，未生念覺分令起，已生念覺分轉生令增廣，是名念覺分食。
　四念處是念覺分的食，若能常常保持正念、思惟四念處，使正憶念的所緣境不失去，能使未生的念覺分令起，已生念覺分轉令增廣，是名念覺分食。
何等為擇法覺分食？有擇善法，有擇不善法，彼思惟已，未生擇法覺分令起，已生擇法覺分重生令增廣，是名擇法覺分食。
　有決擇善法、不善法，是擇法覺分的食，能決擇哪些是善、哪些是不善，並常常的向內觀照自己日常生活有沒有與善法相應？或還在不善法的因緣裡？若很努力想要修行，可是又以很多不善法為食，這應該要注意，會變成竹影掃階塵不動，是白費心思，由思惟已，未生擇法覺分令起，已生擇法覺分重生令增廣，是名擇法覺分食。能常常擇善法、不善法，是名擇法覺分食。
何等為精進覺分食？彼四正斷，思惟，未生精進覺分令起，已生精進覺分重生令增廣，是名精進覺分食。
　常思惟四正斷，是精進覺分的食，精進的行者常常想要斷惡生善，四正斷的願欲很強，如此能使未生精進覺分令起，已生精進覺分令增廣，是名精進覺分食。
　佛在諸經中也曾提到有些精進比丘的相貌：比丘如果出門辦事，會想到自己今日出門辦事，沒有靜坐，回來要趕快補功德；或道場有事，需作執事等，也會想自己作執事時，無法很專心的修四念住，一有時間應該趕快修；乃至於補衣服或用餐等日常生活，會想到瑣碎之事已浪費那麼多時間，應該趕快去修行，都是會這樣想的。懶惰放逸者則恰好相反，會想：今日已經出去辦事，有修福報，不用再修四念住；或已經有煮飯、有縫衣服，太累了，應該多休息，替自己找很多理由，不想精進，由此不能無間修習。
何等為喜覺分食？有喜、有喜處，彼思惟，未生喜覺分令起，已生喜覺分重生令增廣，是名喜覺分食。
　哪些是喜覺分之食？原來喜也是要思惟的，包括喜的自性（歡喜這件事使自己身心安樂）以及歡喜的處所（即歡喜的因緣），這些都要思惟。如作什麼善法因緣使令自己能法喜充滿、或思惟佛菩薩等聖者們莊嚴清淨的功德境界，令自己生起歡喜好樂心等，常常思惟使自己生歡喜的因緣，隨著此因緣去作，沒有生起的歡喜心會生起，已生起的歡喜心又會增長廣大，這是喜覺分的食。
何等為猗覺分食？有身猗息、心猗息，思惟，未生猗覺分令起， 已生猗覺分重生令增廣，是名猗覺分食。
　哪些是猗覺分之食？有身猗息、心猗息，這也是要去思惟的，包括思惟怎樣能令身心可以得到安樂？如心情平靜、不起煩惱、飲食知量等，由於身心是相關連的，凡夫還無法將身心分開，因此應時常調身、調息、調心。常常認真的思惟，使未生的猗覺分令起，已生的身心安樂令增廣，是名猗覺分的食。
何等為定覺分食？謂有四禪，思惟，未生定覺分令生起，已生定覺分重生令增廣，是名定覺分食。
　哪些是定覺分食？指有四種禪，於此應常思惟，而使未生定覺分應令生起，已生定覺分重生令增廣，是名定覺分食。應這樣給定覺分因緣。
何等為捨覺分食？有三界。何等三？謂斷界，無欲界，滅界。彼思惟，未生捨覺分令起，已生捨覺分重生令增廣，是名捨覺分食」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　哪些是捨覺分食？有三界。何等為三？即：斷界，無欲界，滅界（此三界如前已說，不再贅述）。行者於此三者功德若能思惟，可使未生捨覺分令起，已生捨覺分重生令增廣，是名捨覺分食。常常這樣思惟才能成就捨覺分，是捨覺分的因緣。
　以上是第12經，說明了五蓋與七覺分的食與不食。
　接著則是第13經。
《雜中》第342頁：覺支相應第13經；累計經數913經；大正藏（716）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法，未生惡不善法令生，已生惡不善法重生令增廣，未生善法不生，已生則退，所謂不正思惟。
　諸比丘！不正思惟者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令生，已生者重生令增廣。未生念覺分不生，已生者令退；未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令不生；已生者令退。
　我不見一法，能令未生惡不善法不生，已生者令斷，未生善法令生，已生者重生令增廣，所謂正思惟。
　比丘！正思惟者，未生貪欲蓋令不生，已生者令斷；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令不生，已生者令斷。未生念覺分令生，已生者重生令增廣；未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生，已生者重生令增廣」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　本經大意是說明：不正思惟則不能生起四正勤（即是四正斷），由此會產生五蓋，也不能生起七覺支。相反的，如果常常正思惟、如理作意能生起四正勤，斷除五蓋，並且能生出七覺支的功德。
　以上是說明第13經。接著是相應的第14經。
《雜中》第342頁：覺支相應第14經；累計經數914經；大正藏（717）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法，未生惡不善法令生，已生者重生令增廣，未生善法令不生，已生者令退，如惡知識、惡伴黨。
　惡知識、惡伴黨者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令生，已生者重生令增廣。未生念覺分令不生，已生者令退；未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令不生，已生者令退。
　諸比丘！我不見一法，未生惡不善法令不生，已生者令斷，未生善法令生，已生者重生令增廣，所謂善知識、善伴黨、善隨從者。
　若善知識、善伴黨、善隨從者，未生貪欲蓋令不生，已生者令斷；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令不生，已生者令斷。未生念覺分令生，已生者重生令增廣；未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生，已生者重生令增廣」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　本經說明惡知識的傷害及善知識的利益，以此顯示善惡知識的影響力，自己內心除了能夠如理作意，也很需要善知識等外緣的協助。
　以上是說到食。
子四、漸次2　丑一、標安立
　第四科漸次，此為「菩提分法擇攝」的總頌中，覺支攝別頌下，第二句「食漸次」的漸次，說明七覺支是漸次成立，分二科；第一科標安立，總相標出七覺支的漸次安立。
復次，於初中後隨闕一支，令如實覺不得圓滿。如其色類所依、能依流轉安立，隨其生起漸次而說。
　其次，修行人在最初開始修行、中間修行，以及最後修行時，如果闕少其中的任一支覺支，都會障礙如實覺悟諸法實相，使令修行不得圓滿。
　譬如修七覺支，以色身為所依，住循身觀，以此正念得到念覺支，能依的擇法覺支是依止身念住，於身揀擇、思惟、觀察，因此七覺支是依於所依、能依輾轉互相相續生起而安立。擇法又是精進覺支的依止處，精進覺支是喜覺支的所依，喜覺支又是安覺支的所依，安覺支是定覺支的所依，定覺支是捨覺支的所依，因此對每一支所持有的特色來說，七覺支是依漸次生起而說的。
丑二、釋相依
　第二科釋相依，解釋七覺支是互相依止的關係。
當知此中，念為所依，擇法能依；餘隨所應，當知亦爾。
　應當了知正念、念覺支是所依止，擇法覺支是能依止，彼此是所依、能依的相互關係；其餘精進支乃至捨覺支，應當了知也是互相依待的關係。
《披》念為所依擇法能依等者：法蘊足論說：佛告苾芻：若有於身住循身觀，安住正念，遠離愚癡，爾時便起念覺支，得念覺支，修令圓滿。彼由此念，於法揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，爾時便起擇法覺支，得擇法覺支，修令圓滿。彼由擇法，發勤精進，心不下劣，爾時便起精進覺支，得精進覺支，修令圓滿。彼由精進，發生勝喜，遠離愛味，爾時便起喜覺支，得喜覺支，修令圓滿。彼由此喜，身心輕安，遠離麤重，爾時便起輕安覺支，得輕安覺支，修令圓滿。彼由輕安，便受快樂，樂故心定，爾時便起定覺支，得定覺支，修令圓滿。彼由心定，能滅貪憂，住增上捨，爾時便起捨覺支，得捨覺支，修令圓滿。於受、心、法住循受、心、法觀，廣說亦爾。如是覺支漸次而起、漸次而得，修令圓滿。（法蘊足論七卷十一頁）此中道理，如彼應知。
　《法蘊足論》說：佛開示比丘們，如果有比丘修七覺支，以色身為所緣境住循身觀，從足到頂，從頂到足，循環觀察，如此安住正念觀身不淨，名循身觀。安住在這樣的正念能遠離愚癡煩惱，此時生起念覺支。得到念覺支以後繼續修行，使令念覺支能夠圓滿。
　由於有不淨的正念為所緣，行者透過智慧揀擇、極揀擇色身的盡所有性及如所有性，都是不淨，又普遍思惟分別，再詳細的思惟分別，如是非常仔細真實的觀察，此時有擇法智慧。成就擇法覺支再不斷的修行，使令擇法覺支圓滿。
　經由擇法覺支，行者的心更加發勤精進，知道應該要斷除對於色聲香味觸男女的欲貪，於是發動精勤斷惡修善，心不在欲的境界上運轉，此時生起精進心，成就精進覺支。如是不斷的精進，使令精進達到圓滿的程度。
　由於不斷的精進，生起殊勝的歡喜心，對於色身遠離貪愛、味著，這時內心歡喜，心一歡喜使令喜覺支的修習達到圓滿的程度。
　由於內心歡喜，身體輕鬆、愉快，沒有煩惱的粗重，這時會生起輕安覺支，身心非常輕鬆安樂，令輕安覺支修習圓滿。
　由於身心輕快安穩，領受快樂，這時可以修奢摩他生起定覺支，使令禪定修學圓滿。
　由於定力的增強，在定中繼續修擇法覺支，簡擇種種的正念，能滅除貪愛及憂愁的煩惱，這時安住在強大的捨心中，棄捨煩惱，心情非常的平靜，由平等捨，生起捨覺支。得到捨覺支繼續的修行使它圓滿，乃至不斷的練習，最後證得聖道。
　於受、心、法，觀受是苦、觀心無常、觀法無我，安住在循受、心、法觀，詳細說也同於身住循身觀的道理一樣。因此七覺支是漸次生起，由漸次修行使令它圓滿成就。
　如同《法蘊足論》7卷11頁所說的道理，應當了知。
　此段論文相應經典如下：
《雜中》第329頁：覺支相應第1經；累計經數第901經；大正藏（704）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若不正思惟者，未起貪欲蓋則起，已起貪欲蓋重生令增廣；未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋則起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋重生令增廣。未起念覺支不起，已起念覺支則退；未起擇法、精進、猗、喜、定、捨、覺支不起，已起擇法、精進、猗、喜、定、捨、覺支則退。若比丘正思惟者，未起貪欲蓋不起，已起貪欲蓋令滅；未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋不起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋則斷。未起念覺支則起，已起者重生令增廣；未起擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支則起，已起者重生令增廣」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　這一段經文的大意是，行者若不正思惟會生起貪欲蓋、瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋五蓋及增廣，退失七覺支。 反之，如理作意的正確思惟，未生起的五蓋不會生起，已經生起的五蓋能斷；未生起的擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支會生起，已生起者重生令增廣，而且能生起七覺支的功德。
《雜中》第330頁：覺支相應第2經；累計經數第902經，大正藏（705）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五退法，何等為五？謂貪欲，瞋恚，睡眠，掉悔，疑蓋，是則退法。若修習七覺支，多修習令增廣，是則不退法。何等為七？謂念覺支，擇法覺支，精進覺支，猗覺支，喜覺支，定覺支，捨覺支，是名不退法」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　世尊告訴諸比丘：貪欲，瞋恚，睡眠，掉悔，疑蓋，是五退法，當這五種退法出現，會退失善法。修習七覺支，多修習能令增廣，是則不退法，不會退失善法。是哪七種？即念覺支，擇法覺支，精進覺支，猗覺支，喜覺支，定覺支，捨覺支。
《雜中》第330頁：覺分相應第3經；累計經數第903經；大正藏（706）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五法能為黑闇，能為無目，能為無智，能羸智慧，非明、非等覺，不轉趣涅槃。何等為五？謂貪欲，瞋恚、睡眠，掉悔，疑。如此五法，能為黑闇，能為無目，能為無智，非明，非正覺、不轉趣涅槃。若有七覺支，能作大明，能為目，增長智慧，為明，等正覺，轉趣涅槃。何等為七？謂念覺支，擇法覺支，精進覺支，猗覺支，喜覺支，定覺支，捨覺支；為明，為目，增長智慧，為明，為正覺，轉趣涅槃」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經說五蓋障礙趣向涅槃，有七覺支能夠轉趣涅槃，呵斥五蓋，讚歎七覺支。
　佛開示，有五種法能產生黑暗，使人見解不明，使人愚癡沒有智慧，或使人智慧減弱，使人無明，不能成等正覺，不能轉趨於涅槃之境。
　讚歎七覺支能產生大光明，能使人見解正確，增長智慧，成就智慧明達，成等正覺，轉趨於涅槃。
《雜中》第331頁：覺支相應第4經；累計經數第904經；大正藏（707）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五障、五蓋，煩惱於心，能羸智慧，障閡之分，非明，非正覺，不轉趣涅槃。何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚蓋，睡眠蓋，掉悔蓋，疑蓋。如此五蓋，為覆，為蓋，煩惱於心，令智慧羸，為障閡分，非明，非等覺，不轉趣涅槃。若七覺支，非覆，非蓋，不惱於心，增長智慧，為明，為正覺，轉趣涅槃。何等為七？謂念覺支等如上說，乃至捨覺支。如此七覺支，非翳，非蓋，不惱於心，增長智慧，為明，為正覺，轉趣涅槃」。爾時、世尊即說偈曰：「貪欲、瞋恚蓋，睡眠、掉悔、疑，如此五種蓋，增長諸煩惱。此五覆世間，深著難可度，障蔽於眾生，令不見正道。 若得七覺支，則能為照明，唯此真諦言，等正覺所說。念覺支為首，擇法正思惟，精進、猗、喜覺，三昧、捨覺支；如此七覺支，牟尼之正道，隨順大仙人，脫生死怖畏」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經說明五蓋會煩惱人的心，令智慧羸弱，不能轉趨涅槃；七覺支則能增長智慧，轉趨涅槃。　
《雜中》第332頁：覺支相應第5經；累計經數第905經；大正藏（708）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若族姓子，捨諸世務，出家學道，剃除鬚髮，著袈裟，正信非家，出家學道。如是出家，而於其中，有愚癡士夫，依止聚落、城邑，晨朝著衣持缽，入村乞食，不善護身，不守根門，不攝其念，觀察女人少壯好色而生染著。不正思惟，心馳取相，趣色欲想，為欲心熾盛，燒心、燒身，返俗還戒而自退沒。厭離俗務，出家學道而反染著，增諸罪業而自破壞，沉翳沒溺。
　此段大意：佛陀告誡諸比丘們，有出身為婆羅門或剎帝利者，能棄捨世間的世務來出家學道，此中有一類是愚癡的出家人，住在聚落、城邑，每日早上著衣持鉢入村乞食時，未能善護根門及保持正念，任由六根攀緣於外境，又觀察著路人少壯、美妙的外形，觀察後內心生起染著，並取其淨妙相，令欲心熾盛，起了返俗還戒的心念，退失善法的因緣，實在非常的可惜！
有五種大樹，其種至微，而漸生長巨大，而能映障眾雜小樹，蔭翳萎悴，不得生長。何等五？謂揵遮耶樹，迦捭多羅樹，阿濕波他樹，優曇缽羅樹，尼拘留他樹。如是五種心樹，種子至微，而漸漸長大，蔭覆諸節，能令諸節蔭覆墮臥。何等為五？謂貪欲蓋漸漸增長，（瞋恚、）睡眠、掉悔、疑蓋漸漸增長，以增長故，令善心蔭覆墮臥。
　此段大意：五蓋喻如五樹，能使善心蔭覆墮臥。
　這五種大樹的種子很小，種子是譬喻行者這一念心，不可小看一念心的不如理作意，它可以長成大樹障礙修行，使令行者輪迴生死。惡法如此，善法亦同，不要小看一念善心，由一念如理作意也可以蔭覆行者，使令行者得到善法功德。
若修習七覺支，多修習已，轉成不退。何等為七？謂念覺支，擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支。如是七覺支，修習、多修習已，轉成不退轉」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此段大意：如修習七覺支，多多的修習，能使令行者轉成不退轉的功德。
《雜中》第332頁：覺支相應第6經；累計經數第906經；大正藏（709）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。「若比丘專一其心，側聽正法，能斷五法，修習七法，令其轉進滿足。何等為斷五法？謂貪欲蓋，瞋恚蓋，睡眠蓋，掉悔蓋，疑蓋，是名五法斷。何等修習七法？謂念覺支，擇法覺支，精進覺支，猗覺支，喜覺支，定覺支，捨覺支，修此七法，轉進滿足」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　本經大意：說明專心聽法能斷五蓋，修習七覺支使令行者能夠轉進滿足。
　聽聞佛法時的態度也很重要，應正身端坐，身正心即正，端正聞法如渴飲，像口極渴的人要趕快喝水，現在有很多煩惱，需要喝法水，對於聞法有極好樂的心情。專一其心入於法義中，能使行者斷除種種的五蓋煩惱，使令行者熟悉七覺支的修法，轉進滿足。
　經文雖然一直重複，只要有耐心煩，即能非常熟練，有助於熟修梵行。
《雜中》第333頁：覺支相應第7經；累計經數第907經；大正藏（710）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「聖弟子清淨信心，專精聽法者，能斷五法，修習七法，令其滿足。何等為五？謂貪欲蓋、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此蓋則斷。何等七法？謂念覺支，擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支，此七法修習滿足。
　此段大意：專精聽法的人，是對於佛法有清淨的信心，有這種虔誠的清淨信心，又能專注、不雜亂的聽法，能斷五蓋，而滿足七覺支。
淨信者謂心解脫，智者謂慧解脫。貪欲染心者，不得、不樂；無明染心者，慧不清淨。是故比丘離貪欲者，心解脫；離無明者，慧解脫。若彼比丘離貪欲，心解脫，得身作證；離無明，慧解脫。是名比丘斷愛縛、結，慢無間等，究竟苦邊」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此段大意：離貪欲而滿足七覺支，名心解脫，離無明為慧解脫。
　心已經解脫煩惱，才能有真實無漏相應的清淨信心。有智慧的人能解脫種種的無明。若行者有貪欲染著其心，即無法得到佛法的光明，不好樂修學佛法；有無明煩惱染污內心的人，其智慧不能清淨。因此比丘能夠遠離貪欲，內心解脫貪瞋癡的煩惱；斷除無明，無明的因是不如理作意，由斷除不如理作意，智慧能得到解脫。
　因此心離於貪愛之縛，而得解脫，名心解脫；以智慧斷除無明惑業之縛，而得解脫，名慧解脫。
　比丘們透過修四念住，或從禪定的受下手，或從斷除不如理作意下手，可以斷除愛煩惱的繫縛、以及種種煩惱（結）的繫縛、慢心，成就無間修的功德，無間斷除煩惱得到解脫道，乃至究竟苦邊。
《雜中》第334頁：覺支相應第8經；累計經數第908經；大正藏（711）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。時有無畏王子，日日步涉，仿佯遊行，來詣佛所，與世尊面相問訊，慰勞已，退坐一面。白佛言：「世尊！有沙門、婆羅門作如是見，作如是說：無因無緣眾生煩惱，無因無緣眾生清淨。世尊復云何」？佛告無畏：「沙門、婆羅門為其說，不思而說，愚癡不辨不善，非知思，不知量，作如是說：無因無緣眾生煩惱，無因無緣眾生清淨。所以者何？有因有緣眾生煩惱，有因有緣眾生清淨故。何因何緣眾生煩惱？「何因何緣眾生清淨」，謂眾生貪欲增上，於他財物、他眾具而起貪，言此物於我有者好，不離愛樂。於他眾生而起恨心，兇心，計校欲打、欲縛、欲伏，加諸不道，為造眾難，不捨瞋恚。身睡眠，心懈怠。心掉動，內不寂靜。心常疑惑，過去疑，未來疑，現在疑。無畏！如是因、如是緣，眾生煩惱」。無畏白佛：「瞿曇！一分之蓋，足煩惱心，況復一切」！無畏白佛：「瞿曇！何因何緣眾生清淨」？佛告無畏：「若（沙門、）婆羅門有一勝念，決定成就，久時所作，久時所說，能隨憶念，當於爾時習念覺支；修念覺已，念覺（支）滿足。念覺（支）滿足已，則於選擇、分別、思惟，爾時擇法覺支修習；修擇法覺支已，擇法覺支滿足。彼選擇、分別、思量法已，則精進方便，精進覺支於此修習；修精進覺支已，精進覺支滿足。彼精進方便已，則歡喜生，離諸食想，修喜覺支；修喜覺支已，則喜覺支滿足。喜覺支滿足已，身心猗息，則修猗覺支；修猗覺支已，猗覺（支）滿足。身猗息已則愛樂，愛樂已心定，則修定覺支；修定覺支已，定覺（支）滿足。定覺（支）滿足已，貪憂滅則捨心生，修捨覺支；修捨覺支已，捨覺支滿足。如是無畏！此因此緣，眾生清淨」。無畏白（佛）：「瞿曇！若一分滿足，令眾生清淨，況復一切」！無畏白佛：「瞿曇！當何名此經？云何奉持」？佛告無畏：「王子！當名此為覺支經」。無畏白佛：「瞿曇！此為最勝覺分！瞿曇！我是王子，安樂亦常求安樂，而希出入。今來上山，四體疲極，得聞瞿曇說覺支經，悉忘疲勞」。佛說此經已，王子無畏聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，稽首禮佛足而去。
　本經名為《覺支經》，說明五蓋是染污及煩惱的因緣，七覺支才是清淨的因緣。
　無畏王子（醫王耆婆之譯名），是頻婆娑羅王的孩子，阿闍世王的弟弟，最初皈依外道尼犍子，後來皈依佛。由於外道告訴無畏王子：無因無緣無有種種眾生染淨的事出現；無畏王子請佛評斷。
　佛開示無畏王子：外道所說無因論的道理是錯誤的，外道不能善巧分別緣起法的實相，才說沒有因緣眾生有煩惱，沒有因緣眾生得清淨；事實的真相是：有因有緣眾生煩惱，有因有緣眾生清淨；眾生因五蓋而有無盡的煩惱，因七覺支而得以清淨、消除煩惱；並說明七覺支的修學要領，是次第升進，必須循序漸進、依次修學、慢慢具足成就淨善之法的因緣而得七覺支滿足。
《雜中》第335頁：覺支相應第9經；累計經數第909經；大正藏（712）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山。如上說，差別者：「有沙門、婆羅門，作如是見、如是說；無因無緣眾生無智無見，無因無緣眾生智見」，如是廣說。乃至無畏王子聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛足而去。
　本經內容與第八經相同，無畏王子還是以無因論請問佛陀，差別是：外道主張無因無緣使令人沒有智慧、沒有見地。佛陀開示：有因有緣使令人有智、見，有七覺支才能成就智與見。
　「智」在決擇分有九種解釋。一般說，智慧是觀察過去、未來因緣生法的智慧，見是觀察現在法，是推求的智慧。或說智是與止相應的，見是與觀相應的。總之，智、見都是智慧，是智慧的異名。
　有因緣才會有智慧，親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行，是生起智慧的因緣，相反的，即無智慧。
子五、安樂2　丑一、辨安住2　寅一、出因緣2　卯一、簡差別2　辰一、舉不安住3　巳一、標
　第五科安樂，此為「菩提分法擇攝」的總頌中，覺支攝別頌下，第三句「安樂住」的安樂，說明如何於七覺支安隱、安樂而住，分二科；第一科辨安住，分別安住的相貌；又分二科；第一科出因緣，說出安住的因緣，又分二科；第一科簡差別，簡別善安住與正知的差別相，又分二科；第一科舉不安住，舉出不安住的因緣，又分三科；第一科標，總相標出由四種因緣。
復次，若有苾芻，於諸覺支方便修習，由四因緣，令其不得安隱而住。
　其次，若有比丘，雖以方便善巧修習七覺支，由於四因緣，仍令比丘內心不能安隱住於七覺支的功德中。
巳二、徵
　第二科徵，提問。
何等名為四種因緣？
　哪些名為四種因緣？
巳三、列
　第三科列，各別列出四種因緣。
一者、一切煩惱品類麤重皆未離故；二者、奢摩他品諸隨煩惱現在前故；三者、毗鉢舍那品諸隨煩惱現在前故；四者、道未調善而乘駕故。
　使行者不能安住在七覺支中的四種因緣：
　一、一切煩惱品類的麤重（煩惱的種子）皆未遠離故。隨眠使身心無堪能，令身麤重、心麤重。
　二、奢摩他品的諸隨煩惱現前，即惛沈、睡眠。修止是內略其心，但若略過頭則無法現出所緣境。
　三、毗鉢舍那品的諸隨煩惱現前。若修觀時，生起掉舉、惡作等隨煩惱現前，心則不能安住於七覺支上。
　四、道未調善而乘駕故。尚未熟修梵行，對於聖道與止觀的運作方法都不能熟悉，卻糊里糊塗盲修瞎練，時間到了便跟隨他人坐在禪堂，不明白如何調善內心、對治煩惱，也不檢討問題出在哪裡，如此很難成就。
辰二、翻得安住
　第二科翻得安住，與上述四種因緣相反，則可安住於七覺支。
與此相違，四種因緣，令其獲得安隱而住。
　與這四種因緣相違背，能令行者於七覺支獲得安隱而住。即：
　一、應對治煩惱的種子，二、應對治能障奢摩他品的惛沈、睡眠煩惱，三、應對治能障毗鉢舍那品的掉舉惡作與疑，四、熟修聖道，則心能夠調善自在。
卯二、結正知
　第二科結正知，結說正知。
於此二種善巧，苾芻如實了達，正知而住。
　若對於這二種修行的善巧（方法），比丘能如實了解通達，則能正知而住。二種善巧如下所說。
寅二、隨難釋2　卯一、舉不調善
　第二科隨難釋，隨較難的部分再作解釋，分二科；第一科舉不調善，舉出不調善的因緣。
由諸作意有加行故，精進太過；又由前後有增減故，運轉不等。由此二緣，當知名為道不調善。
　一、正在修四念住乃至七覺支時，由於作意太過於用力，過於認真的思惟而精進過盛，道不調善，這時掉舉會很厲害。
　二、前面的修行與後面的修行，不能一直相續平順的修，有時修有時停止，名前後心不平等有增減故。或者正在靜坐，一開始平等而修，但是後來卻因太過掉舉而增加，或有惛沈睡眠而減少。奢摩他的止與毗鉢舍那的觀有所增減，運轉不平等。
　由於這二種因緣，加行太過或前後增減，修道無法調和善順，是名道不調善。
卯二、翻名調善
　第二科翻名調善，反之則名調善。
與此相違，二因緣故，名道調善。
　與此相違，由二因緣故，作意加行能鬆緊恰好，不會過度精進而用力過猛，也不會太過懈怠，前後都能平等、平等而住，如此聖道才能調善。
丑二、喻自在2　寅一、總標
　第二科喻自在，舉喻說明修七覺支自在的行者有哪些相貌，分二科；第一科總標，總相標出七覺支如轉輪王所獲的七寶。
如轉輪王，於四洲渚得大自在，所獲七寶；如是心王，於四聖諦得大自在，所獲真淨七覺支寶，當知亦爾。
　佛譬喻行者修習七覺支所成就的功德，如轉輪聖王，統領東西南北四大洲成就的大自在力，及所獲得的七寶。除了由於王本身的德行，也因為擁有殊勝的七寶輔佐，使百姓都心悅誠服，願意配合及貢獻，因此令轉輪聖王成就大自在的功德。猶如三乘種性行者的這一念心中，心王以四聖諦為所緣境，成功時能得大自在，對世、出世間的因果了然於心，可從心所欲而不逾矩，也是因為獲得真實清淨的七覺支之寶，故以此譬喻，七覺支猶如輪王的七寶，能幫助、輔佐輪王統治天下四大洲。
　應知行者也一樣，因為七覺支修得很好，心能於四聖諦如實的通達，好像世間的轉輪聖王一樣，得大自在。
寅二、別辨7　卯一、喻念覺支
　第二科別辨，各別將七寶與七覺支對應起來，以比喻說明七覺支的自在安樂相，分七科；第一科喻念覺支，以輪寶譬喻念覺支。
謂於奢摩他、毗鉢舍那雙品運轉，降伏一切煩惱勝怨。由此義故，初念覺支猶如輪寶。
　於七覺支中，安、定、捨是屬於奢摩他的止品。七覺支的精進、擇法、喜則屬於毗鉢舍那的觀品，現在不是單獨說止，也不是單說觀，是說止觀雙運，要止觀雙運不可缺少的是念覺支，一定要保持正念，心念需在所緣境上，如果是以四聖諦為所緣境，念念不忘四聖諦，這樣修雙運轉道時，能夠降伏所有愛見煩惱的強大怨敵。
　由於這樣的道理，可以說初念覺支如同輪王的輪寶，輪寶可以載著輪王到四天下去，有殊勝的功德，可以飛空、騰空，比現代的私人飛機還有用。如果以念覺支修止修觀，止觀雙運能很流暢，因此以輪寶譬喻。
卯二、喻擇法覺支
　第二科喻擇法覺支，以象寶譬喻擇法覺支。
所知境相其量無邊，能知智體亦隨廣大。由此義故，擇法覺支猶如象寶。
　行者心中所知境的相貌，數量是無邊的，能認知智慧的體性也隨之廣大，由這樣的道理，應該知道擇法覺支如同輪王的象寶。
　國王可以乘著白象寶，一日之中周遍天下，朝往暮回，不勞不疲，如果渡水，水不會動，腳也不會沾濕，這種白象寶是一種能夠飛行的交通工具。此象稱作六牙白象，牙齒是七寶色，頭是雜色，身是白色，由於象的體積很大，因此用來譬喻擇法覺支，比喻智慧的廣大，它的所緣境其量無邊，能夠通達盡所有性。能知智慧的體性也很廣大，譬喻能通達如所有性，一切法的自相、共相都能掌握住，因此擇法覺支的功德非常廣大，如同象寶一樣。
卯三、喻精進覺支
　第三科喻精進覺支，以馬寶譬喻精進覺支。
依此速能，乃至往彼所行、所得殊異勝處。由此義故，精進覺支猶如馬寶。
　行者依止精進的功德力，很快的能夠完成所要達到的修習進程、抵達所成就特別殊勝的處所。欲成就第一義諦，必然要特別的精進，恆常精進才能成就第一義諦。
　精進如同馬寶，馬寶能夠載著輪王到處去周行四海，日暮還宮，到各地去辦事。因此以此能成辦諸事的馬寶譬喻精進覺支。
卯四、喻喜覺支
　第四科喻喜覺支，以女寶譬喻喜覺支。
悅意無罪，最為殊勝。由此義故，其喜覺支猶如女寶。
　行者修行成功時，心中非常愉悅，且沒有罪過，這件事是最殊勝的。由此道理，內心很歡喜。喜覺支如同轉輪聖王的女寶，女寶有福報，有賢德，又有德行。
　玉女寶的長相是不黑不白、不長不短、不粗不細，肢體端正；冷的時候身體仍是暖的，熱的時候身體是涼的；其身又非常的柔軟，像羽毛衣一般，且她所有的毛孔不擦香水，即有栴檀香；口鼻的出息也有花香；又很勤勞，像一位精進的侍者一樣，後臥先起，比輪王晚睡，比輪王早起；由於她很會察顏觀色，隨輪王所需要的隨宜奉侍，給予軟言愛語，能令國王被服侍得很好而非常歡喜，因此以女寶譬喻喜覺支。
卯五、喻輕安覺支
　第五科喻輕安覺支，以神珠寶譬喻輕安覺支。
身心映徹，有所堪能。由此義故，輕安覺支如神珠寶。
　七覺支中，輕安覺支的相貌是身心映徹，若行者成就此種輕安，身心都能明亮清徹，有堪能性隨順修行，以照見諸法的實相。由此道理，以神珠寶譬喻輕安，神珠是摩尼珠，此寶珠透明澄澈無有雜質，什麼物品來它都可以如實映現，可以照見萬物。因此以神珠寶譬喻輕安。
卯六、喻定覺支
　第六科喻定覺支，以主藏臣寶譬喻定覺支。
能辦一切所欣求事。由此義故，其定覺支如藏臣寶。
　禪定能成辦一切所想要追求的事，如行者需依定而修觀，神通也需依定而修，由此才能成就神足通乃至漏盡通等種種功德。由於這道理的緣故，將此定覺支喻如輪王的主藏臣寶。
　主藏臣寶可以知道隱藏寶藏的處所，相當於國家的財務部長，人生活在世間仍需要眾多資生具與財富，以此令飲食無憂，修學聖道，也需要外護善知識的經費、飲食等支援才能成辦。因此以主藏臣寶來譬喻定覺支。
卯七、喻捨覺支
　第七科喻捨覺支，以軍將寶譬喻捨覺支。
能摧一切染汙法軍，能率一切清淨法軍，能趣無相安隱住處。由此義故，其捨覺支如軍將寶。
　若行者成就捨覺支，能摧伏一切煩惱染汙法軍，煩惱法全部都被斷滅，所有清淨的善法功德都在內心生起，由此能令行者趣向無相的安隱住處，即第一義諦的無相、究竟與空性相應的涅槃之境。由於這道理的緣故，將捨覺支喻如軍將寶。輪王的軍將寶可以帶著各式各樣的士兵、象兵、馬兵、車兵、步兵，到各處去作該作的事，降伏各地的匪賊，令老百姓安穩而住，因此以軍將寶來譬喻所修的捨覺支。
　以上論文相應的共有四經，為第16經到第19經。其中，第16經的大意是指行者修七覺分時，如果能滅除五蓋，心可以領受到解脫的功德。詳細經文分段顯示如下。
《雜中》第345頁：覺支相應第16經；累計經數916經；大正藏（719）經
　如是我聞：一時，佛住巴連弗邑。爾時、尊者優波摩，尊者阿提目多，住巴連弗邑雞林精舍。爾時、尊者阿提目多，晡時從禪覺，詣尊者優波摩所，共相問訊慰勞已，退坐一面。問尊者優波摩：「尊者能知七覺分方便，如是樂住正受，如是苦住正受」？
　尊者阿提目多於下午三時到五時（晡時），在出定後，到尊者優波摩那裡請問：什麼是七覺支的方便，如果快樂時能安住在禪定的正受，痛苦時也能安住在正受嗎？身體的苦樂是否已不影響您入定？您是不是已達到此善巧？
優波摩答言：「尊者阿提目多！比丘善知方便，修七覺分，如是樂住正受，如是苦住正受」。
　尊者優波摩回答，如果比丘能善巧了知修七覺支的方便，如論文所說的有四種因緣障礙不能安住，而將不能安住的因緣去除，善於修奢摩他、毗鉢舍那，將修奢摩他、毗鉢舍那的煩惱對治，且作意不致過於精進或懈怠，前後也不增減。如此樂受出現時可以安住正受，苦受時也可以安住在正受入於定中，身心不受影響。
復問：「云何比丘善知方便，修七覺分」？優波摩答言：「比丘方便修念覺分時，（不）知思惟，彼心不善解脫，不害睡眠，不善調伏掉悔。如我念覺處法，思惟精進方便，不得平等。如是擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，亦如是說。
　阿提目多又再問：怎麼樣作比丘才能善知方便修七覺分？
　優波摩舉一個例子回答：比丘在修念覺分時，如果修的是四念住，應常常思惟四念住的所緣境，由於不了解修行方法，不知道要將心安住在哪裡？因此心不能善巧的解脫煩惱。
　修奢摩他時，無法對治睡眠蓋，對所緣境掌握得不好、不善巧，沒有興趣。
　修毗鉢舍那時，也不知道毗鉢舍那應該怎麼修，時時思惟世間法，有種種的不正尋思，不善調伏掉舉及惡作。
　如佛所說於念覺支的所緣，應該要正思惟，要正精進、正方便，若不善思惟，不能平等，是不調善，道未調善而乘駕故，四種障礙因緣出現時，則不能正安住。
若比丘念覺分方便時，先思惟，心善解脫，正害睡眠，調伏掉悔。如我於此念覺處法，思惟已，不勤方便而得平等。
　如果比丘成就這四種因緣，會有善巧。以念覺分為例，正在修念覺分的方便時，會先正思惟，成功時可以善巧解脫種種煩惱。
　修奢摩時能對治奢摩他的隨煩惱：睡眠。
　修毗鉢舍那時，能調伏毗鉢舍那引發的掉悔。
　正在修行時，作意不會太精進，也不會太懈怠，前後沒有增減，因此對於念覺支，熟練到正思惟時，能不勤方便，不用特別的作意加行，這不是說不精進，配合論中所說，是指能自在且不特別的過度作意，能得到平等捨。
如是阿提目多！比丘知方便，修七覺分，如是樂住正受，如是不樂住正受」。時二正士共論義已，各從座起而去。
　如此，阿提目多！比丘知道這種善巧方便，在修七覺分時，由此能樂住正受，或是不樂住正受。這二人共同議論以後，各自從座位站起來離開去作別的事。
　由此可知，熟修梵行是很重要的。以下第17經大意也是同前。
《雜中》第345頁：覺支相應第17經；累計經數917經；大正藏（720）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者阿那律，亦住舍衛國松林精舍。時有眾多比丘，詣阿那律所，共相問訊慰勞，問訊慰勞已，退坐一面。語尊者阿那律：「尊者知方便修七覺分時生樂住不」？尊者阿那律語諸比丘言：「我知比丘方便修七覺分時生樂住」。諸比丘問尊者阿那律：「云何知比丘方便修七覺分時生樂住？」尊者阿那律語諸比丘：「比丘方便修念覺分，善知思惟，我心善解脫，善害睡眠，善調伏掉悔。如此念覺分處法，思惟已，精勤方便，心不懈怠，身猗息，不動亂，繫心令住，不起亂念，一心正受。如是擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，亦如是說。是名知比丘方便修七覺分時生樂住。」時眾多比丘聞尊者阿那律所說，歡喜隨喜，從座起而去。
　本經所述內容與前16經相似。阿那律尊者回答眾比丘，如何方便修習七覺分時生樂住？
　尊者阿那律告訴諸比丘，方便修念覺分，要保持正念、正思惟，如果有正思惟，能夠解脫種種煩惱。於修止時善對治睡眠、修觀時調伏掉悔，如此念覺分處法正思惟後，精進方便心不懈怠，身安樂不動亂，繫心於所緣境上，不起種種惡尋思，成就心一境性時，能領受禪定的喜樂受，能生樂住。同樣的擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，亦如是。是名知比丘方便修七覺分時生樂住。
《雜中》第346頁：覺支相應第18經；累計經數918經；大正藏（721）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「轉輪聖王出世之時，有七寶現於世間：金輪寶，象寶，馬寶，神珠寶，玉女寶，主藏臣寶，主兵臣寶。如是如來出世，亦有七覺分寶現。齋戒，處樓觀上，大臣圍遶，有金輪寶從東方出。輪有千輻，齊轂圓輞，輪相具足，有此吉瑞，必是轉輪聖王。我今決定為轉輪王，即以兩手承金輪寶，著左手中，右手旋轉而說是言：若是轉輪聖王金輪寶者，當復轉輪聖王古道而去。於是輪寶即發，王、蕃前隨，而於東方乘虛而逝，向於東方，遊古聖王正直之道。王隨輪寶，四兵亦從；若所至方，輪寶住者，王於彼住，四兵亦住。東方諸國處處小王，見聖王來，悉皆歸伏。如來出興於世，有七覺分現於世間，所謂念覺分，擇法覺分，精進覺分，喜覺分，猗覺分，定覺分，捨覺分」。佛說此經已， 諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經內容相似於《中阿含經》的七寶經，《增一阿含經》的等法品第7經。說明轉輪王出現在世間時，有金輪、象、馬、神珠、玉女、主藏臣、主兵臣七種寶，隨其出現於世間，佛出現在世間時，有如珍寶的念、擇法、精進、喜、猗、定、捨，七支覺分也隨其出現於世間。
《雜中》第347頁：覺支相應第19經；累計經數919經；大正藏（722）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「轉輪聖王出於世時，有七寶現於世間。云何轉輪聖王出於世時金輪寶現？有時剎利灌頂聖王，月十五日，沐浴清淨，受持齋戒，於樓閣上，大臣圍遶。有金輪寶從東方出，輪有千輻，齊轂圓輞，輪相具足，天真金寶。王作是念：古昔傳聞，剎利灌頂大王月十五日布薩時，沐浴清淨，受持福善，有輪寶現，今既如古有斯吉瑞，當知我是轉輪聖王。即以兩手承金輪寶，著左手中，右手旋轉而作是言：若是轉輪聖王金輪寶者，當復轉輪聖王古道而去。作是語訖，於是輪寶即從王前乘虛而逝，向於東方，遊古聖王正直之道。王及四兵，隨輪去住。東方諸國處處小王，見聖王來，皆稱善哉。善來大王！此是王國，此國安隱，人民豐樂，願於中止，教化國人，我則隨從。聖王答言：諸聚落主！汝今但當善化國人，有不順者，當來白我。當如法化，莫作非法，亦令國人善化非法。若如是者，則從我化。於是聖王從東海度乘古聖王道至于南海；乘古聖王之道，度於南海至西海；乘於古昔聖王之道，度於西海，至於北海。南、西、北方諸小國王，奉迎啟請，亦如東方廣說。於是金輪寶，聖王隨從，度於北海，還至王宮正治殿上，住虛空中，是為轉輪聖王出興于世，金輪寶現於世間。云何為轉輪聖王出興于世，白象寶現於世間？若剎利、灌頂大王純色之象，其色鮮好，七支拄地，聖王見已，心則欣悅。今此寶象來應於我，告善調象師，令速調此寶象，調已送來。象師受命，不盈一日，象即調伏，一切調伏相悉皆具足，猶如餘象經年調者，今此象寶一日調伏亦復如是。調已，送詣王所，上白大王：此象已調，唯王自知時。爾時、聖王觀察此象調相已備，即乘寶象，於晨旦時周行四海，至日中時還歸王宮，是名轉輪聖王出興于世，如此象寶現於世間。何等為轉輪聖王出興于世，馬寶現於世間？轉輪聖王所有馬寶，純一青色，烏頭、朱尾，聖王見馬，心生欣悅。今此神馬來應我故，付調馬師，令速調之，調已送來。馬師奉教，不盈一日，其馬即調，猶如餘馬經年調者，馬寶調伏亦復如是。知馬調已，還送奉王，白言：大王！此馬已調。爾時、聖王觀察寶馬調相已備，於晨旦時，乘此寶馬周行四海，至日中時還歸王宮，是名轉輪聖王出興于世，馬寶現於世間。何等為轉輪聖王出興于世，摩尼珠寶現於世間？若轉輪聖王所有寶珠，其形八楞，光澤明照，無諸纇隙，於王宮內常為燈明。轉輪聖王察試寶珠，蘊雨之夜，將四種兵入於園林，持珠前導，光明照耀，面一由旬，是為轉輪聖王出興于世，摩尼寶珠現於世間。何等為轉輪聖王出興于世，賢玉女寶現於世間？轉輪聖王所有玉女，不黑、不白，不長、不短，不粗、不細，不肥、不瘦，支體端正，寒時體暖，熱時體涼，身體柔軟，如迦陵伽衣。身諸毛孔，出栴檀香，口鼻出息，作優缽羅香。後臥先起，瞻王意色，隨宜奉事，軟言愛語，端心正念，發王道意，心無違越，況復身、口，是為轉輪聖王寶女。云何為轉輪聖王主藏臣寶現於世間？謂轉輪聖王主藏大臣，本行施故，生得天眼，能見伏藏，有主、無主，若水、若陸，若遠、若近，悉能見之。轉輪聖王須珍寶，即便告敕，隨王所須，輒以奉上。於是聖王有時試彼大臣，觀其所能，乘船遊海。告彼大臣：我須寶物。臣白王言：小住岸邊，當以奉上。王告彼臣：我今不須岸邊之寶，且須畫時與我。於是大臣即於水中，出四金瓮，金寶滿中，以奉聖王。王所須即取用之，若取足已，餘則還歸水中。聖王出世，則有如此主藏之臣現於世間。云何聖王出興於世，有主兵之臣現於世間？謂有主兵臣，聰明智辯，譬如世間善思量成就者。聖王所宜，彼則悉從，宜去、宜住，宜出、宜人，聖王四種兵行道里，頓止不令疲倦。悉知聖王宜所應作，現法、後世功德之事，以白聖王。轉輪聖王出興于世，有如是主兵之臣。如是如來、應、等正覺，出興於世，有七覺分現於世間。何等為七？謂念覺分，擇法覺分，精進覺分，喜覺分，猗覺分，定覺分，捨覺分」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　第19經與《增一阿含經‧等法品》的第8經內容一樣，可以參照了知。這一部經詳細說明轉輪聖王出現在世間時，有金輪、象、馬、神珠、玉女、主藏臣、主兵臣七寶出現於世的盛況。
　那時，受灌頂的聖王在某月十五日時，將身沐浴清淨，受持八關齋戒，到樓閣上被大臣所圍遶。當時，有黃金所作的金輪寶從東方出現，輪有千個圓輻，輪相具足圓滿。
　國王想，古昔有傳聞，若剎帝利灌頂大王，於月中十五日時，布薩之際，身沐浴清淨，受持福善時，會有輪寶出現。今日所見猶如古時傳聞，出現這種吉瑞事，當知，我是轉輪聖王。以下一一解說七寶：
　一、輪寶譬喻念覺分。國王對輪寶說，如果我是轉輪聖王，應該帶我到過去轉輪聖王曾經去過的地方。輪寶便帶他到東方，轉輪王率四兵隨之，東方諸國的小王們見聖王來，皆捧珍寶以示歸順。其餘南、西、北三方亦如是。
　二、象寶譬喻擇法覺分。象寶身純白、彩色頭部、口有六顆牙齒、力氣很大。聖王看到很歡欣喜悅，請調象師調伏，白象很聰明，很快具足所有調伏的相貌，身心柔和、眼神明亮充滿智慧，威儀適宜。國王乘著象寶，一日之中即可周遍天下，不會疲勞。
　三、馬寶譬喻精進覺分。馬寶身體青色、黑色烏頭、紅朱尾，聖王非常歡欣，如象寶由調馬師調伏，乃至能為聖王乘駕。
　四、摩尼珠寶譬喻猗覺分。摩尼珠寶形狀有八個角，光明能照王宮，夜中置於高幢上，光照一由旬，城中人民皆起作務，以為白晝。
　五、玉女寶譬喻喜覺支。玉女寶顏色從容，面貌端正，言語柔軟，舉動安詳。她跟轉輪聖王說話，能引發轉輪聖王向道之意。
　六、主藏寶譬喻定覺分。指寶藏財富無量。若是有主物則擁護之，無主物則取之供王用。
　七、典兵寶譬喻捨覺分。指智謀雄猛英略獨決的掌兵大將。
　以上經文說明以七寶譬喻七覺分。　
子六、住2　丑一、標喻
　第六科住，此為「菩提分法擇攝」的總頌中，覺支攝別頌下，第三句「安樂住」的住，安住於七覺支，分二科；第一科標喻，以國王三時受用妙衣譬喻行者以奢摩他、毗鉢舍那、及止觀雙運安住於七覺支中。
復次，諸修行者得七覺支，譬如大王有妙衣篋，三時受用。三分安住彼七覺支，當知亦爾。
　其次，諸多修習聖道的行者，成就了七覺支的功德，如同國王有微妙衣服的寶箱，早上、中午、晚上，要穿什麼衣服，隨時可以從寶衣箱裡拿出來更換。行者修行時依奢摩他、毗鉢舍那、及止觀雙運安住於七覺支中，應當知道與國王三時可依妙衣篋受用衣服一樣。
丑二、釋相3　寅一、三時
　第二科釋相，解釋時、分的相貌，分三科；第一科三時，說明初、中、後三時的相貌。
言三時者，謂初日分時、中日分時、後日分時。
　言說三時方面是指：一日有二十四小時，日間及晚上，各有三時分共十二小時，每一時分各有四小時。初日分是早上六時到十時；中日分是早上十時到下午二時；後日分是下午二時到下午六時。
　當知初夜分時、中夜分時、後夜分時也一樣。初夜分是下午六時到十時；中夜分是下午十時到早上二時；後夜分早上二時到六時。
寅二、三分
　第二科三分，說明以奢摩他品、毗鉢舍那品及止觀俱品名為三分。
言三分者，謂奢摩他品、毗鉢舍那品及其俱品。
　說明將七覺支配屬三分方面，是指：
　一、屬於奢摩他品具安、定、捨、念四種覺支。
　二、毗鉢舍那品具擇法、精進、喜、念四種覺支。
　三、俱品是奢摩他品及毗鉢舍那品雙運，須具足七覺支。
寅三、安住3　卯一、支具闕
　第三科安住，說明行者安住七覺支的相貌，分三科；第一科支具闕，說明七覺支的具足或闕少。
於初分中住四覺支，第二分中住四覺支，第三分中具足安住七種覺支。諸修行者，未曾安住唯一覺支。
　一、於初分中，修奢摩他品，安住定、安、捨、念四種覺支。
　二、於第二分中，修毗鉢舍那觀行，安住擇法、精進、喜、念四種覺支，須先修止，再修觀。
　三、於第三分中，修止觀雙運。安住於七覺支。《瑜伽論記》中說：定慧俱分，具足七覺。
　修止觀時，止與觀先分開修，修止時有安、定、捨、念四種覺支；修觀時也有四種覺支；如果止觀俱修，即具七覺支。七覺支都是相互關聯的，沒有一個行者是只單獨修一個覺支的，因此諸多修行者，未曾安住唯一覺支。
卯二、無怨等
　第二科無怨等，說明安住於七覺支的行者能有無怨等相貌。
又七覺支，於諸外道無怨憎故，無違競故，恆懷利益意樂轉故，一切煩惱皆離繫故，說名無怨、無敵、無害、無有災患。
　又修七覺支能得諸覺悟的智慧。
　一、於諸外道無怨憎故。對於諸多外道，不會心生怨恨、嫉妒、憎怨，知道外道是一時的愚癡，說名為無怨。
　二、無違競故。不會與外道為敵，違逆競爭，說名為無敵。
　三、恆懷利益意樂轉故。其心恆常抱持利益安樂一切眾生而運轉，說名為無害。
　四、一切煩惱皆離繫故。一切時保持正念正知，能遠離所有煩惱的繫縛，說名為無有災患。
卯三、如實知
　第三科如實知，說明如實了知安住七覺分的相貌。
若修行者，於七覺分隨時現前、隨量現前，說名為住。若時退出，說名為滅。於是一切如實了知。彼由如是正知住故，名無罪住，無有愛味，心離味染。
　如果修行者，於奢摩他品、或毗鉢舍那品、或止觀雙運中，七覺分的善法功德能隨時現前、隨所要緣的所知境數量能自在現前，安住於七覺分中，說名為住。如果有時修習七覺分不能安住有退失，說名為滅。對七覺分的一切功德能如實了知是成就或退失，由這樣如實知於七覺分的修習，心得清淨，常能正知而住，名為無罪住，由於覺悟心常能現前，對世間欲樂不再愛戀，於所成就的靜慮沒有愛味，心能出離三界染污，成就聖道。
　以上論文相應的經文如下。
《雜中》第344頁：覺支相應第15經；累計經數第915經；大正藏（718）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者舍利弗告諸比丘：「有七覺分，何等為七？謂念覺分，擇法覺分，精進覺分，喜覺分，猗覺分，定覺分，捨覺分。此七覺分，決定而得，不勤而得，我隨所欲覺分正受；若晨朝時，日中時，日暮時，若欲正受，隨其所欲多入正受。譬如王、大臣，有種種衣服，置箱簏中，隨其所須，日中所須，日暮所須，隨欲自在。如是比丘！此七覺分決定而得，不勤而得，隨意正受。我此念覺分，清淨純白，起時知起，滅時知滅，沒時知沒；已起知已起，已滅知已滅；如是擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，亦如是說」。尊者舍利弗說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
　本經敘述舍利弗，對修習七覺分的過程，如實了知自己當前覺支狀態已得自在。
　得自在後的尊者，告訴諸比丘們修學七覺分須一切時一切分，令於止、觀、止觀雙運中，隨其所欲的覺支決定現前，隨時現前，隨量現前，隨意正受，並且內心生起七覺分時，自知生起，退出七覺分時，也知退出，隨時能自在安住於覺支分，猶如國王有妙衣置衣櫃中，隨所需隨時（早、中、晚）受用，自在無礙。
　一切時指時間，分早、中、晚；一切分指方法，於止、觀、止觀雙運中，能令相應的覺支現前。
子七、修3　丑一、標列因緣
　第七科修，此為「菩提分法擇攝」總頌中，覺支攝別頌下，第四句「修居後」的修，說明修習與七覺支相應的二十一種想，及其所對治的煩惱，分三科；第一科標列因緣，標示列舉出由二種因緣總攝與七覺支相應的二十一種想。
復次，二十一種想俱行修諸覺支者，當知略由二因緣故。一、據相應俱行義，二、據無間俱行義。
　其次，應當了知，以二十一種想俱行修七覺支，要略可歸納為二種因緣：
　一、據相應俱行義。指行者修習諸想，如無常想乃至死想時，能與七覺支同時相應。《瑜伽論記》中說此是根據已入聖位行者，於後得智中作此觀行，心中這二十一種想能同時與七覺支相應，和合運轉，以總攝的方法修觀，名相應俱行義。
　二、據無間俱行義。是指行者修習不淨等想乃至觀空想時，能與七覺支前後相入。《瑜伽論記》說此是根據凡位行者於方便道中作不淨觀，乃至觀唯尸骸空無心識，無有間斷的前後次第觀想，名無間俱行義。
　同時作總相的觀察，如無常想、苦想，名據「相應」俱行義；前後次第作別相的觀察，名據「無間」俱行義。
《披》二十一種想俱行等者：聲聞地中說有十想。一、不淨想，二、無常想，三、無常苦想，四、苦無我想，五、厭逆食想，六、一切世間不可樂想，七、光明想，八、離欲想，九、滅想，十、死想。（陵本二十八卷五頁2341）今不淨想別開為九，謂青瘀想乃至空想。所餘想中，除離欲想及與死想，依三三摩地總攝為三，名無願行想，及空行想、無相行想。即此三想，并前十想總攝別開，合共建立二十一想。修諸覺支與此二十一想俱行，或俱時有，是名相應；或次第起，是名無間。
　此處《披尋記》所列二十一種想的內容及次序，與《雜阿含經論會編》覺支相應第47至67經所列的二十一種想不同，請參閱（連結：二十一種想及其對治表）。
　由於論主並未詳列二十一種想的內容，依論以解經為主，故「配釋差別」科以下的論文解釋，二十一種想皆引《雜阿含經》所列。
　〈本地分•聲聞地〉卷28，944頁提到有十種隨順學法想，可以對治十種違逆學法煩惱，十種想是：一、不淨想，二、無常想，三、無常苦想，四、苦無我想，五、厭逆食想，六、一切世間不可樂想，七、光明想、八、離欲想，九、滅想，十、死想。
　現在將其中的不淨想別開為九種想，即青瘀想乃至空想。依〈本地分•聲聞地〉卷25詳列如下：
　一、青瘀想，觀想人死後，由於血液循環停止，皮膚呈現出暗紅色乃至暗紫紅色的斑痕，即為屍斑。
　二、膿爛想，蟲膿流出，皮肉發膿壞爛。
　三、破壞想，屍體表皮壞死爆裂。
　四、膨脹想，死屍逐漸膨脹。
　五、噉食想，鳥獸爭食屍肉。
　六、血塗想，濃血外流在地，肉被鳥獸吃完，剩下帶血色的骨頭。
　七、離散想，被鳥獸啄食後，屍體身形分離，散放一地。
　八、骨鎖想，皮肉已盡，只剩下枯骨。
　九、空想，屍體已無心識活動，身如草木，沒有感覺，最後的枯骨滅盡歸於塵土，此時完全離散成空。
　不淨想以外的其餘九想中，除了除離欲想及與死想（此處疑似筆誤，應將離欲想改為光明想），剩下的七種想（無常想、無常苦想、苦無我想、厭逆食想、一切世間不可樂想、離欲想、滅想），依空、無相、無願三三摩地總攝為三種想，名無願行想、空行想，及無相行想。
　一、無願行想含攝四種：無常想、無常苦想、厭逆食想、一切世間不可樂想。
　二、空行想含攝一種：苦無我想。
　三、無相行想含攝二種：離欲想及滅想。若依《雜阿含經》，無相行想還包括斷想。
　即此無願行想、空行想、無相行想三種想，以及前所說的十種想，總攝加上別開，合計共建立有二十一想。可以說，三三摩地想是總攝，別開有七種想；不淨想是總攝，別開有九種想。十種想除了不淨想外有九種，不淨想又別開為九種，九種加上九種共有十八，再加上無願行想、空行想、無相行想的三種想，合計總有二十一種想。
　行者修七覺支與此二十一想在內心中同時和合運轉，有時作總相的觀察，同時諸想現前，是名相應；有時是前後次第相續的生起，作次第的別相觀察，是名無間。
丑二、配釋差別2　寅一、據相應義
　第二科配釋差別，將相應義與無間義配合起來解釋諸想差別，分二科；第一科據相應義，說明屬於據相應俱行義所攝的想。
無常等想俱行修，乃至死想俱行修者，據相應義。
　由無常等想俱行修，乃至死想俱行修；若根據《雜阿含經》諸想的次序，是指：1. 無常想、2.無常苦想、3. 苦無我想、4. 觀食想、5. 一切世間不可樂想、6. 盡想、7. 斷想、8. 無欲想、9. 滅想、10. 患想、11. 死想，此十一種想於心中一起和合運轉，同時作總相觀察，是屬於據相應俱行義所攝的修行。
寅二、據無間義2　卯一、舉不淨等
　第二科據無間義，說明屬於據無間俱行義所攝的想，分二科；第一科舉不淨等，舉出不淨想等。
不淨等想俱行修，乃至觀空想俱行修者，據無間義。
　由不淨等想俱行修，乃至觀空想俱行修；若根據《雜阿含經》諸想的次序，是指：12. 不淨想、13. 青瘀想、14. 膿潰想、15. 膨脹想、16. 壞想、17. 食不盡想（噉食想）、18. 血想（血塗想）、19. 分離想（離散想）、20. 骨想（骨鎖想）、21. 空想，此十種想，須前後次第無間作別相的觀察，屬於據無間俱行義所攝的修行。
卯二、例修慈等
　第二科例修慈等，例說修慈悲喜捨也是屬於據無間義所攝的修行。
慈等俱行修，應知亦爾。
　修慈悲喜捨四無量心時，先修慈心觀，給予眾生快樂；接著修悲觀，拔除眾生的痛苦；之後修喜觀，隨喜眾生世出世間的善法功德；最後修捨觀，指導眾生棄捨貪瞋癡；應當了知，如此前後次第無間作別相的觀察，也是屬於據無間義所攝的修行。
《披》慈等俱行修等者：謂諸聖者，修習四無量定與覺支俱，是名慈等俱行修。應知此亦據無間義。
　慈等俱行修等方面：是指諸聖人修習慈悲喜捨四無量心定，與七覺支在一起和合運轉時，是名慈等俱行修。應當了知這樣前後次第無間作別相的觀察，也是屬於據無間義所攝的修行。
丑三、廣明對治2　寅一、修無常等及不淨等2　卯一、標列所治
　第三科廣明對治，詳細說明諸想所對治的煩惱，分二科；第一科修無常等及不淨等，先說明修無常等及不淨等想，又分二科；第一科標列所治，標示列舉出無常乃至不淨等二十一種想所對治的煩惱。
又於過去、未來、現在一切行中，諸行愛染，若懶惰懈怠，若薩迦耶見雖已斷滅習氣隨縛我慢現行，若貪味愛，若於世間種種妙事欲樂貪愛，若有所餘煩惱隨眠，若希求利養，若希求活命，若諸欲愛，若諸有愛，若隨虛妄分別所起四種欲貪。一、美色貪，二、形貌貪，三、細觸貪，四、承事貪。如是能令生起所有非理過患，及令其心越路而轉。
　先說明所對治的煩惱：
　一、於過去、未來、現在一切行中，諸行愛染。或於此內身，或外身，或內外身的三世五蘊諸行，有愛戀染污心。
　二、若懶惰懈怠。即好逸惡勞，不能精勤的修學善法，〈決擇•三摩呬多地〉卷62說：「云何懈怠？謂執睡眠偃臥為樂，晝夜唐捐；捨眾善品。」
　三、若薩迦耶見雖已斷滅，習氣隨縛我慢現行。薩迦耶見，即是於色受想行識生出的我見，補特伽羅我見是指人我見，緣一切有情生起的我見。雖已斷滅習氣隨縛我慢現行，是依初果以上的聖者來說，初果的我見雖已斷滅分別起的我、我所執，但還有俱生起的我、我所執習氣隨轉，因此還有俱生起的我慢現行。
　四、若貪味愛。味是指食物，行者每日還是得進食用餐，若於美味飲食生起愛染心，名貪味愛。
　五、若於世間種種妙事欲樂貪愛。歡喜世間種種欲樂美妙事物，如財富、權位、名聲、美女、遊樂、文學、詩歌、舞蹈等。
　六、若有所餘煩惱隨眠。所餘是指除了前面所說，剩餘其它的三界煩惱種子。
　七、若希求利養。於名聞利養，財富、利益、資生具等心生貪染，好樂追求，屬於境界愛。
　八、若希求活命。希望追求現世的存活長壽，或來世的生命延續，屬於自體愛。
　九、若諸欲愛。對於色聲香味觸男女諸欲的愛著，屬於境界愛。
　十、若諸有愛。有愛是指三有之愛，包括欲有、色有、無色有，希望將來在三界中能得一生命體，屬於後有愛。
　十一、若隨虛妄分別所起四種欲貪。世諸妙境非真欲， 真欲謂人分別貪，由有情的虛妄分別取淨妙相而生起四種欲貪：
　1. 美色貪，即顯色貪，於青黃赤白等顯色的貪愛。例如貪愛美男少女唇紅齒白等外表的色相。
　2. 形貌貪，即形色貪，對於高矮胖瘦等形色的貪愛。例如有人喜歡高挑清瘦型的，有人喜歡豐腴飽滿型的，環肥燕瘦各有所愛。
　3. 細觸貪，即妙觸貪，對於身體柔軟細滑接觸所引起的貪愛。
　4. 承事貪，歡喜被他人殷勤服侍。例如能順著自己的心意替自己奉事、清潔打理、燒得一手好菜等，這些也會引起貪愛。
　如是以上這些煩惱，都能使令行者生起不如理的過失災患，也將使令行者的心超越正路而轉，障礙修八正道，墮於世間輪迴生死的境界。
《披》又於過去未來現在一切行中等者：於薩迦耶所攝諸行生起愛著，是名於一切行諸行愛染。不勤方便修習善法，是名懶惰懈怠。依於段食貪著美味，名貪味愛。於諸世間種種戲論，非一眾多別別品類所思念中，發欲貪愛，名於世間種種妙事欲樂貪愛。餘文易知。於是一切所對治法，修習十想為能對治，修所成地中廣辯其相應知。（陵本二十卷六頁1723）又聲聞地說：有十種違逆學法，及彼對治十種隨順學法。隨應當釋。（陵本二十八卷四頁2336）
　於薩迦耶所攝的諸行生起貪愛染著，是名於一切行諸行愛染。諸行愛染的根本在於執著有我、我所見，愛著內身、外境。
　行者不能精勤的修學善法方便，是名懶惰懈怠。依於段段吞食的段食貪著美味，名貪味愛。
　對於世間種種眾多品類的戲論如文學、歌劇、音樂等，非一眾多，在各別各別不同品類所的想思憶念中，發生欲貪愛，歡喜追求、深入研究這些世間戲論，名於世間種種妙事欲樂貪愛。其餘文字容易明白，不再解釋。在這一切所對治法當中，修習十種想為能對治，如〈本地分•修所成地〉卷20，720～729頁已詳細說明其相貌，應當了知。
　又〈本地分•聲聞地〉卷28，942～944頁，也提到有十種違逆學法，學法是指持戒，有十種法使令行者不能持戒清淨，以及說明對治這十種違逆學法的十種隨順學法，隨所相應的，應當也可引用來解釋此處的十種想。
對治彼故，隨其所應，有二十一想俱行修覺支差別。
　為對治前所說諸煩惱，隨其所相應的，有二十一種想俱行修覺支差別。
卯二、配釋修想6　辰一、修無願行想
　第二科配釋修想，將上述所治煩惱配合起來解釋能對治的修想，分六科；第一科修無願行想，說明修無願行想所對治的煩惱。
謂為對治四種障故，修無願行想，從無常想乃至一切世間不可樂想。
　為了對治四種障礙的緣故，即1. 於一切行諸行愛染、2. 懶惰懈怠、3. 貪味愛、4. 世間種種妙事欲樂貪愛，而修1. 無常想、2. 無常苦想、3. 觀食想、乃至4. 一切世間不可樂想，此四種想總攝為無願行想。
《披》謂為對治四種障故等者：此四種障，謂即前說於一切行諸行愛染，若懶惰懈怠，若貪味愛，若於世間種種妙事欲樂貪愛應知。修無常想，對治諸行愛染。修無常苦想，對治懶惰懈怠。修厭逆食想，對治貪味愛。修一切世間不可樂想，對治世間種種妙事欲樂貪愛。如是一切，皆修無願行想所攝。
　這四種障礙，應當了知是指即如前所說：一、於一切有為諸行有愛著染污，二、若懶惰懈怠，三、若貪味愛，四、於世間種種妙事欲樂貪愛。
　修無常想能對治於一切有為諸行的愛著染污；修無常苦想能對治懶惰懈怠；修厭逆食想能對治貪味愛；修一切世間不可樂想能對治世間種種妙事欲樂貪愛。
　如是以上一切四種想，皆是修無願行想所總攝，四種想是別開。
辰二、修空行想
　第二科修空行想，說明修空行想所對治的煩惱。
為欲對治一種障故，修空行想，苦無我想。
　為了對治薩迦耶見一種障的緣故，應修苦無我想對治，此苦無我想為三三摩地想的空行想所攝。
《披》為欲對治一種障故等者：此一種障，謂即前說薩迦耶見。修苦無我想能正對治。此即空行想攝。
　此一種障即指前所說薩迦耶見。修苦無我想能正對治此障，思惟色受想行識是苦、無我、完全是不能主宰的，唯是因緣生法。由苦無我想，了知諸行不得自在，故是無我，能對治於色受想行識生起的我、我所見。
辰三、修無相行想
　第三科修無相行想，說明修無相行想所對治的煩惱。
為欲斷滅所餘煩惱隨眠障故，修於三界無相行想。
　為了想要永斷滅盡所餘的煩惱種子障礙的緣故，所餘是指除了前面已說的煩惱障礙，所剩餘其它的三界煩惱種子，應觀察斷界、離欲界、滅界具有最勝寂靜的功德，而修習斷想、離欲想、滅想來對治，此三種想為三界無相行想所攝。
　三界即指斷界、離欲界、滅界。見道所斷諸行斷故，名為斷界；修道所斷諸行斷故，名離欲界；有餘依滅故；名為滅界。由初果至阿羅漢果的三種斷煩惱境界，皆須以無相相應的無分別智才能斷煩惱，因此所餘煩惱隨眠障由修三界無相行想正對治。
《披》修於三界無相行想者：謂於斷界、離欲界、滅界觀見最勝寂靜功德，修習斷想、離欲想、滅想故。
　修於三界無相行想方面：是指行者於斷界、離欲界、滅界等斷煩惱的三種境界，觀察得見此為最殊勝的寂靜功德，是故修習斷想、離欲想、滅想。
　初果聖人見到諸法實相，將分別起的愛見煩惱全部斷除，名為斷界。三果聖者斷除欲界的煩惱，名無欲界。阿羅漢將三界的愛見煩惱完全斷除，入無餘依涅槃，是名滅界。
　修習斷想可以證得斷界，然而斷界僅將分別起的煩惱斷除，俱生起的愛見煩惱仍未斷，因此還須繼續修離欲想，以證得離欲界；接著再修滅想，將更深細的煩惱斷除，最後將三界煩惱全部盡除，證得滅界。此斷想、離欲想、滅想皆是無相行想所攝。
辰四、於諸欲中修過患想
　第四科於諸欲中修過患想，說明於諸欲中修過患想所對治的煩惱。
為欲對治希求利養及欲愛故，於諸欲中修過患想。
　為了想要對治希望追求名聞利養，以及對於色聲香味觸男女諸欲愛著的緣故，此二種煩惱皆屬於境界愛，必須於諸欲中修過患想對治。思惟觀察這些名聞利養以及諸欲，有很多的過失災患，可以對治貪愛心的生起。
辰五、修習死想
　第五科修習死想，說明修習死想所對治的煩惱。
為欲對治希求活命及有愛故，修習死想。
　為了想要對治希求活命，以及有愛的緣故；不論是希望追求現世的存活長壽，或來世的生命延續，皆屬於自體愛；有愛是指三有之愛，包括欲有、色有、無色有，希望將來在三界中能得一生命體，屬於後有愛；皆應修習死想對治。
辰六、修不淨等想2　巳一、出差別
　第六科修不淨等想，說明修不淨等想，分二科；第一科出差別，說出不淨想所對治的煩惱差別相。
為欲對治隨逐虛妄分別所起四欲貪故，修不淨想為初，乃至觀空想為後。
　為了想要對治內心隨順追逐虛妄分別所生美色貪、形貌貪、細觸貪、承事貪四種欲貪的緣故，應修習不淨想為初，乃至觀空想為後的諸不淨想對治。
巳二、明所攝2　午一、略標
　第二科明所攝，說明不淨想所攝的九想，分二科；第一科略標，要略標出不淨想總攝九種不淨別想。
又此一切從青瘀想乃至觀空想，當知皆是不淨想攝。
　又此一切從青瘀想、膿爛想、破壞想、膨脹想、噉食想、血塗想、離散想、骨鎖想、乃至觀空想，應當了知，這九種觀察屍體的不淨思惟，皆是不淨想所攝。
午二、別辨
　第二科別辨，說明九種不淨想所分別對治的煩惱。
又於此中，青瘀想為初，膨脹想為後，對治美色貪；食噉想、分赤想、分散想，對治形貌貪；骸骨想、骨鎖想，對治細觸貪；觀無心識空有尸想，對治承事貪。
　又於此處文中，青瘀想為初，膨脹想為後，意即青瘀想、膿爛想、破壞想、膨脹想，以這四種想對治美色貪。觀想屍體青瘀後的下一階段是膿爛，流膿之後，身體破壞、膨脹起來，如此觀想，所有的美色都不再可愛，可以對治美色貪。
　食噉想、分赤想、分散想，以這三種想對治形貌貪。觀想屍體被蒼蠅蟲蟻鳥獸食噉，只剩餘黃色的骨頭，最後屍骸都分散。這樣一想，心裡原來對這人的形貌貪也都不再可得，可以對治形貌貪。
　骸骨想、骨鎖想，以這二種想對治細觸貪。薄皮覆不淨，凡夫於此生細觸貪，若思惟死後只剩一堆骸骨、骨鎖，可以對治於身體柔軟細滑接觸所引起的細觸貪。
　觀無心識空有尸想，以最後一種空想對治承事貪。觀察屍體已無心識活動，身如草木，沒有感覺，如此不再愛著他人的殷勤服侍，可以對治承事貪。
寅二、修慈最極至遍淨等
　第二科修慈最極至遍淨等，說明修慈等四無量定，最極乃至第三禪的遍淨天等，可以對治上述諸煩惱。
又於此中，修慈最極至遍淨等，如三摩呬多地應知其相。
　又於此中，行者修慈悲喜捨四無量心，最極乃能證至第三靜慮的遍淨天，亦可對治上述諸多煩惱障礙，如〈三摩呬多地〉所詳說，應當了知其中相貌。
　慈是給予眾生快樂，三界中最快樂的是第三靜慮，因此修慈無量心，最高可到達第三靜慮的第三天遍淨天，證得第三靜慮；若修悲無量心，悲能拔苦，空觀可以拔苦，因此修悲無量心，最高可到達空無邊處天，證得空無邊處定；若修喜無量心，隨喜他人功德是心識的分別，因此修喜無量心，最高可到達識無邊處天，證得識無邊處定；若修捨無量心，棄捨一切貪瞋癡煩惱，以無所有為所緣境，因此修捨無量心，捨到極至，最高可到達無所有處天，證得無所有處定。捨有二種，以善心來對治不善心，是善捨；另一種是不分別稱作無記，無記捨與捨覺支相應，因為那時心平等，任何境界都可以平等捨，不再多分別，名無記捨。
《披》修慈最極至遍淨等者：三摩呬多地說：第三靜慮，於諸樂中其樂最勝，憶念此樂修習慈心，慈最第一，故說修慈極於遍淨。乃至廣說。（陵本十二卷十二頁1017）如彼應知。
　〈本地分‧三摩呬多地〉卷12，420頁說，第三靜慮，於三界所有的快樂當中是最為殊勝、身心最為快樂的，修慈三昧前，先憶念思惟第三靜慮的快樂，再修習慈無量心，祝願一切眾生都能得到如第三靜慮的快樂。慈心三昧的快樂最為第一，因此說修慈心三昧最高可以到達第三靜慮的遍淨天。乃至詳細如那裡所說的應當了知。
《雜中》第351頁：覺支相應第20經；累計經數第920經；大正藏（723）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「善哉！比丘依人聞法，諸年少比丘供養奉事諸尊長老。所以者何？年少比丘供養奉事長老比丘者，時時得聞深妙之法。聞深法已，二正事成就，身正及心正。爾時、修念覺分，修念覺分已，念覺分滿足；念覺滿足已，於法選擇，分別於法，思量於法，爾時方便修擇法覺分；乃至捨覺分修習滿足」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經佛陀開示年少比丘應多親近奉事諸尊長老比丘，如此能有機會聽聞深妙的佛法，成就身正及心正，乃至能使七覺分修學圓滿。
《雜中》第351頁：覺支相應第21經；累計經數第921經；大正藏（724）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若比丘持戒、修德、慚愧，成真實法，見此人者，多得果報。若復聞者，若隨憶念者，隨出家者，多得功德，況復親近、恭敬、奉事！所以者何？親近、奉事如是人者，時時得聞深妙之法，得聞深法已，成就二正，身正及心正。方便修習定覺分，修習已修習滿足，乃至捨覺分修習滿足」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經佛陀開示應多親近、恭敬、奉事持戒清淨、有修德、具足慚愧，已成就真實法的比丘，如此能時時得聞深妙的佛法，成就身正及心正，乃至能使七覺分修學圓滿。
《雜中》第352頁：覺支相應第22經；累計經數第922經；大正藏（725）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「說不善積聚者，所謂五蓋，是為正說。所以者何？純一不善聚者，謂五蓋故。何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚蓋，睡眠蓋，掉悔蓋，疑蓋。說善積聚者，謂七覺分，是為正說。所以者何？純一滿淨者，是七覺分故。何等為七？謂念覺分，擇法覺分，精進覺分，喜覺分，猗覺分，定覺分，捨覺分」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經佛陀開示貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五蓋是不善聚，能積聚很多不善法；念、擇法、精進、喜、猗、定、捨等七覺分是善聚，能積聚所有的善法，是純一圓滿清淨。
《雜中》第352頁：覺支相應第23經；累計經數第923經；大正藏（726）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城夾谷精舍。爾時、尊者阿難亦在彼住。時尊者阿難，獨一靜處，禪思思惟，作如是念：半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。時尊者阿難從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！我獨一靜處，禪思思惟，作是念：半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從」。佛告阿難：「莫作是言：半梵行者，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從！所以者何？純一滿淨，梵行清白，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。我為善知識故，有眾生於我所，取念覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；如是擇法覺分，精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨。以是故當知，阿難！純一滿淨梵行清白，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識，非惡伴黨、非惡隨從」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經說明阿難以為善知識是半梵行，佛說善知識是全梵行。若能值遇真實善知識指導，修行可以完全成功，這是非常圓滿殊勝的外緣。佛是全梵行的善知識，可以指導行者修七覺分完全離欲，向於涅槃。
《雜中》第353頁：覺支相應第24經；累計經數第924經；大正藏（727）經
　如是我聞：一時，佛在力士聚落人間遊行，於拘夷那竭城希連河中間住。於聚落側，告尊者阿難：「令四重襞疊，敷世尊穱多羅僧，我今背疾，欲小臥息」。尊者阿難即受教敕，四重襞疊敷穱多羅僧已，白佛言：「世尊！已四重襞疊敷穱多羅僧，唯世尊知時」。爾時、世尊厚襞僧伽梨枕頭，右脅而臥，足足相累，繫念明相，正念、正智，作起覺想。告尊者阿難：「汝說七覺分」！時尊者阿難即白佛言：「世尊！所謂念覺分，世尊自覺成等正覺說，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，世尊自覺成等正覺說，依遠離，依無欲，依滅，向於捨」。 佛告阿難：「汝說精進耶」？阿難白佛：「我說精進，世尊！說精進，善逝」！佛告阿難：「唯精進修習、多修習，得阿耨多羅三藐三菩提」。說是語已，正坐端身繫念。時有異比丘即說偈言：「樂聞美妙法，忍疾告人說。比丘即說法，轉於七覺分。善哉尊阿難，明解巧便說，有勝白淨法，離垢微妙說：念、擇法、精進，喜、猗、定、捨覺，此則七覺分，微妙之善說。聞說七覺分，深達正覺味，身嬰大苦患，忍疾端坐聽。觀為正法王，常為人演說，猶樂聞所說，況餘未聞者！第一大智慧，十力所禮者，彼亦應疾疾，來聽說正法。諸多聞通達，契經、阿毘曇，善通法律者，應聽況餘者！聞說如實法，專心黠慧聽，於佛所說法，得離欲、歡喜，歡喜身猗息，心自樂亦然。心樂得正受，正觀有事行，厭惡三趣者，離欲心解脫。厭惡諸有趣，不集於人天，無餘猶燈滅，究竟般涅槃。聞法多福利，最勝之所說，是故當專思，聽大師所說」。異比丘說此偈已，從座起而去。
　此經與《增一阿含經》等法品的第6經相同。主要說明：佛因背痛想躺下休息，請阿難敷設坐具及七條衣。佛陀躺下休息，右脅而臥，足與足相累，繫念於明相，以正念正知，作起覺之想，並請尊者阿難為他說七覺支的道理。阿難白佛，七覺分含著斷界、離欲界、滅界三界的道理，修七覺分可以斷除煩惱。
　佛聽到阿難說七覺支，問阿難：「你有說到精進嗎？」阿難告訴佛：「我說精進，世尊！我誦說過精進，善逝！」
　佛告阿難：「只有精進修習、多修習，才能成就無上正等正覺。」佛說完這句話以後，即起身端坐繫念，自己說的法，自己也如是奉行，精進修行。
《雜中》第355頁：覺支相應第25經；累計經數第925經；大正藏（728）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有七覺分，何等為七？謂念覺分，乃至捨覺分」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經略說念覺分，乃至捨覺分是七覺分。
《雜中》第355頁：覺支相應第26經；累計經數第926經；大正藏（729）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「當修七覺分。何等為修七覺分？謂念覺分，乃至捨覺分。若比丘修念覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；如是修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經大意是若比丘修七覺分，則能依遠離，依無欲，而向於涅槃。
《雜中》第355頁：覺支相應第27經；累計經數第927經；大正藏（730）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「諸比丘！過去已如是修七覺分，未來亦當如是修七覺分」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經大意說明過去、現在、未來三世都應當修七覺分。
《雜中》第356頁：覺支相應第28經；累計經數第928經；大正藏（731）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若比丘念覺分清淨、鮮白，無有支節，離諸煩惱，未起不起，除佛調伏教授；乃至捨覺分，亦如是說。諸比丘！念覺分清淨、鮮白，無有支節，離諸煩惱，未起而起，佛所調伏教授非餘；乃至捨覺分，亦如是說」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經大意是讚歎若比丘修七覺分清淨、鮮白，能調伏煩惱，獲得廣大的利益，不起惡法而生善法。
《雜中》第356頁：覺支相應第29經；累計經數第929經；大正藏（732）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「未起不起，除善逝調伏教授；未起而起，是則善逝調伏教授非餘」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經內容如前經，差別的是：「未生起的不善法不會生起，除了善逝所調伏教授的善法之外；未生起的善法能使它生起，這是善逝所調伏教授，而非其餘之人。」
《雜中》第357頁：覺支相應第30經；累計經數第930經，大正藏（733）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊謂覺分，世尊！云何為覺分」？佛告比丘；「所謂覺分者，謂七道品法。然諸比丘七覺分，漸次而起，修習滿足」。異比丘白佛：「世尊！云何覺分漸次而起，修習滿足」？佛告比丘：「若比丘內身身觀住，彼內身身觀住時，攝心繫念不忘，彼當爾時念覺分方便修習，方便修習念覺分已，修習滿足。滿足念覺分已，於法選擇、分別、思量，當於爾時修擇法覺分方便，修方便已，修習滿足。如是乃至捨覺分修習滿足。如內身身觀念住；如是外身；內外身；受；心；法法觀念住，當於爾時專心繫念不忘；乃至捨覺分亦如是說。如是住者，漸次覺分起，漸次起已，修習滿足」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經世尊開示諸比丘：七覺分須要漸次而起，才得滿足。
　依身受心法四念住：於內身作循身觀時，攝心繫念不忘，漸次觀察修習其餘覺分，乃至捨覺分修習圓滿；如是觀察外身、內外身、受、心、法念住，都是如此觀察。
《雜中》第357頁：覺支相應第31經；累計經數第931經，大正藏（734）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「若比丘如是修習七覺分已，當得二種果：現法得漏盡無餘涅槃，或得阿那含果」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經世尊開示諸比丘：依修七覺分修習，當得二種果報：現法得漏盡無餘涅槃（證得阿羅漢），或得阿那含果（三果）。
《雜中》第357頁：覺支相應第32經；累計經數第932經，大正藏（735）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。如上說，差別者：「如是比丘修習七覺分已，多修習已，得四種果、四種福利。何等為四？謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果」。佛說此經已，異比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經世尊開示諸比丘：多修習七覺分以後，能得到初果乃至四果、四種福利。
《雜中》第358頁：覺支相應第33經；累計經數第933經，大正藏（736）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。如上說，差別者：「若比丘修習七覺分，多修習已，當得七種果、七種福利。何等為七？是比丘得現法智證樂；若命終時，若不得現法智證樂；及命終時而得五下分結盡，中般涅槃；若不得中般涅槃，而得生般涅槃；若不得生般涅槃，而得無行般涅槃槃；若不得無行般涅槃，而得行般涅槃；若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃」。佛說此經已，異比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經世尊開示諸比丘：修七覺分能證得七種涅槃的果報、七種福報利益。
　一、現法智證樂。今生命終前即得以智慧證入涅槃的快樂，即證得阿羅漢。
　二、若命終時，五下分結盡得現法智證樂。命終時，身見（執著恆常不變的自我）、戒取（執著無益解脫的禁戒等）、疑（對於真理的懷疑；對佛法僧戒的疑惑）、貪欲、瞋恚，五下分結都能斷除，即為三果聖者。
　三、中般涅槃。三果聖人命終雖未能即證得阿羅漢，但由於修行道力強盛，於中有時，能入涅槃，名中般涅槃
　四、若不得中般涅槃，三果聖人受生於色、無色界天，依修行道力的差別，能入涅槃，名生般涅槃。
　五、若不得生般涅槃，三果聖人到色、無色界天受生，不須特別加功用行，即能證入涅槃，名無行般涅槃。
　六、若不得無行般涅槃，三果聖人受生於色、無色界天，繼續努力精進修學聖道才能般涅槃，名有行般涅槃。
　七、若不得有行般涅槃，三果聖人受生於色、無色界天，加功用行往更高層天受生，最後在最高層次的天，或在四禪天、或在非想非非想處天，方入涅槃，名上流般涅槃。
　上流般涅槃又分二種，一種於色究竟天入涅槃，屬於重慧的；一種於非想非非想處入涅槃，是重定的，這類重定的三果聖人於空無邊處天受生，於空無邊處天後到識無邊處天受生，於識無邊處天後到無所有處天受生，無所有處天後到非想非非想處天，才入涅槃。
《雜中》第358頁：覺支相應第34經；累計經數第934經，大正藏（737）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「所謂覺分，何等為覺分」？諸比丘白佛：「世尊是法根，法眼，法依，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行」。佛告諸比丘：「七覺分者，謂七道品法。諸比丘！此七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足」。諸比丘白佛：「云何七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足」？「若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，專心繫念不忘，當於爾時方便修念覺分，方便修念覺分已，修習滿足。謂修念覺分已，於法選擇，當於爾時修擇法覺分方便，修擇法覺分方便已，修習滿足。如是精進、喜、猗、定、捨、覺分，亦如是說。如內身，如是外身；內外身；受；心；法法觀念住，專心繫念不忘，當於爾時方便修念覺分，方便修念覺分已，修習滿足；乃至捨覺分，亦如是說。是名比丘七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經世尊開示諸比丘：此七覺分漸次起，漸次修習已，得修習圓滿。內容同於第30經
《雜中》第359頁：覺支相應第35經；累計經數第935經，大正藏（738）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「此七覺分修習、多修習，當得二果：得現法智有餘涅槃，及阿那含果」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經內容同於第31經。
《雜中》第359頁：覺支相應第36經；累計經數第936經，大正藏（739）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「若比丘修習七覺分，多修習已，當得四果。何等為四？謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經內容同於32經。
《雜中》第359頁：覺支相應第37經；累計經數第937經，大正藏（740）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。如上說，差別者：「若比丘修習此七覺分，多修習已，當得七果。何等為七？謂現法智有餘涅槃；及命終時，（不得現法智）；若不爾者，五下分結盡，得中般涅槃；若不爾者，得生般涅槃；若不爾者，得無行般涅槃；若不爾者，得有行般涅槃；若不爾者，得上流般涅槃」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經內容同於第33經。
　以上第30～37經，經文相應論文七覺支漸次生起。
《雜中》第360頁：覺支相應第38經；累計經數第938經；大正藏（741）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「當修不淨觀，多修習已，當得大果、大福利。云何修不淨觀，多修習已，得大果、大福利？是比丘，不淨觀俱念覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經說多修習不淨觀，可以趣向涅槃，不淨觀為四念處之一的觀身不淨。貪欲盛的人，多修習此觀，觀通身內外皆不淨，目的在於滅少貪欲之生起。
　相應論文的「修不淨等想」。
《雜中》第360頁：覺支相應第39經；累計經數第939經；大正藏（742）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若比丘修習隨死念，多修習已，得大果、大福利。云何比丘修習隨死念，多修習已，得大果、大福利？是比丘，修隨死念俱念覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；乃至捨覺分，亦如是說」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經修習隨死念，隨死念是修死想，可以得大果、大福利。隨死念能夠增強引發行者未來世、出世間的功德，能夠遠離煩惱，內心清淨，諸定的樂受也會增加，所獲得的功德都能夠自在成就。相應論文的「修習死想」。《增一阿含經》第三品第10經也說明死想，引文如下。
若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念死。所謂死者，此沒生彼，往來諸趣，命逝不停，諸根散壞，如腐敗木，命根斷絕，宗族分離，無形無響，亦無相貌。如是，諸比丘！名曰念死。
　如果有比丘端身正坐，此時心中僅憶念自己一定會死，雖不知何時會死，但必定會死。所謂死是此沒生彼，這一生死了仍在五趣中來來往往，不論處在哪一道，都一樣會死亡又受生，受生又死亡，不斷的輪迴。死時六根分散破壞，如腐敗的木頭，此時命根都已斷絕，親戚好友誰也不會跟隨，必須自己千里獨行。那時無法發出聲響，也沒有相貌。如是這樣，諸比丘！名曰念死。死是不相應行法，以身心的變化來說的，要將死本身這件事拿出來是不可得。
《雜中》第361頁：覺支相應第40經；累計經數第940經；大正藏（743）經
　如是我聞：一時，佛住釋氏黃枕邑。時眾多比丘，晨朝著衣持缽，入黃枕邑乞食。時眾多比丘作是念：今日太早，乞食時未至，我等可過外道精舍。爾時、眾多比丘即入外道精舍，與諸外道出家共相問訊慰勞已，於一面坐。諸外道出家言：「沙門瞿曇為諸弟子說如是法：不斷五蓋，惱心，慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。善攝其心，住四念處，心與慈俱，無怨、無嫉、亦無瞋恚，廣大無量，善修充滿；四方、四維、上下，一切世間，心與慈俱，無怨、無嫉、亦無瞋恚，廣大無量善修習充滿。如是修習悲，喜，捨心俱，亦如是說。我等亦復為諸弟子作如是說，我等與彼沙門瞿曇，有何等異，所謂俱能說法」！時眾多比丘聞諸外道出家所說，心不喜悅，默然不呵，從座起去。入黃枕邑乞食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，詣佛所，稽首禮足，退坐一面。以彼外道出家所說，廣白世尊。爾時、世尊告諸比丘：「如彼外道出家所說，汝等應問：修習慈心，為何所勝？修習悲、喜、捨心，為何所勝？如是問時，彼諸外道出家，心則駭散，或說外異事，或瞋慢、毀呰，違背不忍，或默然萎熟低頭，失辯思惟而住。所以者何？我不見諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，天、人眾中，聞我所說隨順樂者，唯除如來及聲聞眾者。比丘！心與慈俱，多修習，於淨最勝；悲心修習、多修習，空入處最勝；喜心修習、多修習，識入處最勝；捨心修習、多修習，無所有入處最勝」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經大意：外道說他們說的法與佛陀所說的法沒有差別，比丘們聽了不高興，隨即離去。乞食後往世尊所，以外道所說事廣白世尊，佛陀即教導比丘們反問諸外道的方法。
　佛陀教導比丘們反問外道，修慈心觀最多可以到哪個境界？修習悲、喜、捨等心，有何殊勝處？如果這樣的反問，諸外道則因無法回答而駭散，或扯開話題，或惱羞成怒，而起瞋慢，為什麼？因為我不曾見過諸天、魔眾、梵天、沙門、婆羅門，天、人等眾，聽聞我說的法能隨順喜樂的，唯除如來，以及聲聞眾者外。修慈心觀最高可以達到第三禪天的遍淨天；修習悲心觀最高可以成就空無邊處定；修習喜心觀最高可以成就識無邊處定；修習捨心觀最高可以成就無所有處定，是最殊勝的。
　本經相應論文的「修慈最極至徧淨等」。
《雜中》第362頁：覺支相應第41經；累計經數第941經；大正藏（744）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若比丘修習慈心，多修習已，得大果、大福利。云何比丘！修習慈心，得大果、大福利？是比丘，心與慈俱，修念覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；乃至修習捨覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經說明修慈悲觀可以得大果、大福利。也可以修七覺支，心與慈悲心在一起修七覺支可以趣向涅槃。相應論文的「修慈最極至徧淨等」。
《雜中》第362頁：覺支相應第42經；累計經數第942經；大正藏（745）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若比丘修空入處，多修習已，得大果、大福利。云何比丘修空入處，多修習已，得大果、大福利？是比丘，心與空入處俱，修念覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；乃至修捨覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經說明修習空入處可以得大果、大福利。以空為所緣境修念覺分，憶念空，內心有智慧，能遠離煩惱，斷除三界欲，向於捨。比丘修習無我的正智可以契入涅槃。
　本經相應論文的「修空行想」。
《雜中》第362頁：覺支相應第43～45經；累計經數第943～945經；大正藏（ ）經
　如修空入處，如是識入處，無所有入處，非想非非想入處 ～三經，亦如上說。
　如同第42經的「修空入處」，若換成修識入處是第43經，修無所有入處是第44經，修非想非非想入處是第45經，也是一樣，重點是要依遠離、依無欲、依滅、向於捨，如此可以得到大果、大福利。
　相應論文的「配釋修想」。
《雜中》第363頁：覺支相應第46經；累計經數第946經；大正藏（746）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若比丘修習安那般那念，多修習已，得大果、大福利。云何修習安那般那念，多修習已，得大果、大福利？是比丘，心與安那般那念俱，修念覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；乃至修捨覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經說明修習安那般那念可以得大果、大福利。
《雜中》第363頁：覺支相應第47經；累計經數第947經；大正藏（747）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若比丘修無常想，多修習已，得大果、大福利。云何比丘修無常想，多修習已，得大果、大福利？是比丘，心（口）與無常想俱，修念覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；乃至得捨覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經說明修習無常想，可得大果、大福利。相應論文的「修無常想」。
《雜中》第363頁：覺支相應第48～67經；累計經數第948～967經；大正藏（ ）經
　如無常想，如是無常苦想，苦無我想，觀食想一切世間不可樂想，盡想，斷想，無欲想，滅想，患想，（死想），不淨想，青瘀想，膿潰想，膖脹想，壞想，食不盡想，血想，分離想，骨想，空想，一一經如上說。
　如同第47經的「無常想」，如是換成，無常苦想是第48經；苦無我想是第49經；觀食想是第50經；一切世間不可樂想是第51經；盡想是第52經；斷想是第53經；無欲想是第54經；滅想是第55經；患想是第56經；死想是第57經；不淨想是第58經；青瘀想是第59經；膿潰想是第60經；膖（膨）脹想是第61經；壞想是第62經；食不盡想是第63經；血想是第64經；分離想是第65經；骨想是第66經；空想是第67經。一一經如上說，是多修習已，依遠離已，依無欲，依滅，都能向於捨。
　第48經到第67經，總共有二十經，二十經是二十想，再加上第47經的無常想共有二十一種想。相應論文的「修二十一種想」。
　以上是說明「菩提分法擇攝」中，「覺支攝」所相應的論文與經文，以下則是「道支攝」的內容，可對應《雜阿含經論會編》（中冊）的「聖道分相應」，其中共相應114經，不過篇幅都不長。
壬六、道支攝2　癸一、頌標列
　第六科道支攝，此為菩提分法擇攝總頌中，第三句「覺道支息念」的道支，說明三十七菩提分法中的道支所攝義，分二科；第一科頌標列，以偈頌標示列舉出其中要義。
復次，嗢柁南曰：
 　初內外力　清淨差別　異門沙門　婆羅門後
　此頌中有四大部分，分別說明：
　一、內力與外力。這是初句，是名為「初」。修道的力量有很多，內力如自己的正思惟力，外力如善知識等增上緣力。
　二、清淨差別。說明有學、無學聖者，乃至世間、出世間八正道等清淨差別。
　三、異門。說明聖道支所攝及邪道支所攝的異名與差別相。
　四、沙門、及婆羅門。說明由第一義所有沙門、勝義婆羅門，安立八支聖道為真實的沙門義、婆羅門義等，若行者為證八聖道而到佛門出家，雖未得第一義，仍可假名受沙門性，由此能成就沙門果（其中並比較了第一義沙門、假名沙門的勝劣）。
癸二、長行釋4　子一、內外力2　丑一、標列最勝
　第二科長行釋，以較長文字解釋，分四科；第一科內外力，此為「菩提分法擇攝」總頌中，道支攝別頌的第一句「初內外力」，說明行者內身或外緣的所有力量，何者最殊勝，又分二科；第一科標列最勝，標示列舉出內、外力中最殊勝的力量。
若內若外一切力中，為欲生起八支聖道，有二種力，於所餘力最為殊勝。云何為二？一者、於外力中，善知識力最為殊勝；二者、於內力中，正思惟力最為殊勝。
　行者內身或外緣所有的力量中，想要使令自己能生起八支聖道，有二種力量，相對於所餘的力量是最為特別殊勝的。是哪二種？
　一、在外緣的力量中，善知識的力量是最為殊勝的。善知識可包括教授善知識、同行善知識、外護善知識，此中特別是指教授善知識。
　二、在內身的力量中，雖然修道有很多的力量，但以正思惟力最為殊勝。善於正思惟的行者容易成就聖道。
丑二、隨釋差別2　寅一、釋名所餘
　第二科隨釋差別，接著解釋其中差別相，分二科；第一科釋名所餘，解釋所餘的名義。
當知此中，離諸障礙，先修福業，於衣食等無匱乏等，名餘外力。
　應當知道於此之中，除了善知識以外，行者應該先遠離種種的煩惱障、業障、報障等障礙。若有煩惱無法修行，如造了五無間業的重大惡業，即障礙自己不能證得聖道，因此必須先修許多福業，如供養師長、修習布施、為大眾僧作事等，使令行者有福報於衣食無匱乏等，以上都是屬於其餘外緣的力量。
《披》離諸障礙等者：謂離業障、煩惱障、異熟障，是名離諸障礙。於其先世修福業故，時時獲得隨順資生眾具，所謂衣、食、病緣醫藥及餘什具。又不積聚造作多疾病業，由是因緣，無諸疾病，故置等言。如是一切，名餘外力。
　文中所說「離諸障礙」等方面：即離業障、煩惱障、異熟障三障，名離諸障礙。若造作五逆十惡，或五逆十惡的同分業，都是業障。煩惱障則指愛見煩惱，能為聖道的障礙。異熟障是屬於果報上的，如諸根不具、體力不好或有疾病，無法修止觀。因此迴向偈說：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了」。想成就聖道應遠離諸障。如：
　先世（過去生）曾修了一些福業，今生來修行、向人乞食時，才可獲得隨順資助生命的種種資具。包括所謂的衣服、飲食、病緣醫藥及其餘諸多眾具。如有房子遮風擋雨等，以令身體健康有能力修學聖道，這也是有修福報才感得的果。
　又因沒有積聚造作很多疾病業，如殺生等，由於這樣的因緣，較容易少病少煩惱而安樂住。
　然而其中還有很多沒舉出來的，故置等言，如上所說的一切，都是能幫助自己修學聖道的因緣，名餘外力。
　但是所有外力當中，如前文說，善知識力是最特別、最殊勝、最主要的。若只有衣食無缺，但是沒有人教導正法，自己也無法修行。
除正思惟相應想外，餘斷支分，名餘內力。
　此段延續前文所說，內身的力量，除了正思惟相應想之外，也仍須具足其餘的諸斷支分，如戒、根律儀、食知量等眾多因緣，如此精勤努力才可能成熟聖道。只是在這些諸多的因緣中，正思惟是最重要的。
《披》餘斷支分者：謂戒律儀、根律儀、於食知量、悎寤瑜伽、正知而住、愛樂遠離、清淨諸蓋、依三摩地。如是一切皆斷支分，說名為餘。
　斷煩惱的因名斷支分，這是其它內因緣的力量，包括要持戒清淨、於食知量、修悎寤瑜伽、應正知而住，並且內心也要有正願，由於愛樂遠離而歡喜出家修學聖道，如此能努力的斷除五蓋，精勤的修學九心住，成就三摩地。
　如上一切皆應屬於斷除煩惱的其餘內力。因此說名為餘。
　在諸內力中，最主要的仍是以智慧能正思惟，這是所有成就聖道的內力當中最殊勝的。
寅二、釋其最勝
　第二科釋其最勝，解釋它最殊勝的原因。
外善知識者，謂從彼聞無上正法，由此故名從他聞音。內正思惟者，謂此無間，能發正見為上首道。
　外善知識的殊勝處，是可以從善知識處聽聞無上的正法，世間沒有再超過佛的正法，由於此緣故，名從他聞音。
　正思惟的殊勝處，是指由此進一步能成就修慧，修慧成熟時，無間道以後則入解脫道，到了解脫道能發出無漏的正見，以能夠發出正見為上首之道。由此可知，內正思惟是成就無漏正見最重要的方法。
　以上論文相應經文是《雜中》聖道分相應的第22經到第51經，如下所示。
《雜中》第379頁：聖道分相應第22經；累計經數第989經；大正藏（767）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「說不善聚者，謂五蓋是為正說。所以者何？純一不善聚者，所謂五蓋。何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚，睡眠，掉悔，疑蓋。說善法聚者，所謂八聖道，是名正說。所以者何？純一滿淨善聚者，謂八聖道。何等為八？謂正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經大意是將五蓋及八正道合說：五蓋是不善聚，八正道是善聚。
《雜中》第379頁：聖道分相應第23經；累計經數第990經；大正藏（768）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城山谷精舍。時尊者阿難獨一靜處，作如是念：半梵行者，謂善知識、善伴黨、善隨從。乃至佛告阿難；「純一滿淨具梵行者，謂善知識。所以者何？我為善知識故，令諸眾生修習正見，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；乃至修正定，依遠離，依無欲，依滅，向於捨」。佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
　此經大意說明：全梵行者為善知識。而外力當中善知識是最重要的，如果自己的善知識是純一滿淨具梵行的佛，成就聖道的因緣容易具足。若行者已內分力具足，遇到這樣的善知識，一定可以向於捨。
《雜中》第379頁：聖道分相應第24經；累計經數第991經；大正藏（769）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者阿難，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。時有生聞婆羅門，乘白馬車，眾多年少翼從。白馬，白車，白鞚，白鞭，頭著白帽，白傘蓋，手持白拂，著白衣服，白瓔珞，白香塗身，翼從皆白。出舍衛城，欲至林中教授讀誦。眾人見之，咸言：「善乘！善乘！謂婆羅門乘」。
　時尊者阿難見婆羅門眷屬眾具，一切皆白。見已，入城乞食，還精舍，舉衣缽，洗足已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！今日晨朝，著衣持缽，入舍衛城乞食，見生聞婆羅門，乘白馬、車，眷屬眾具一切皆白。眾人唱言：善乘！善乘！謂婆羅門乘。云何世尊！於正法律，為是世人乘，為是婆羅門乘」？佛告阿難：「是世人乘，非我法律、婆羅門乘也。阿難！我正法律乘，天乘，婆羅門乘，大乘，能調伏煩惱軍者。諦聽，善思，當為汝說。阿難！何等為正法律乘，天乘，婆羅門乘，大乘，能調伏煩惱軍者？謂八正道，正見乃至正定。阿難！是名正法律乘，天乘，梵乘，大乘，能調伏煩惱軍者」。
　爾時、世尊即說偈言：「
　信、戒為法軛，慚、愧為長縻，正念善護持，以為善御者，
　捨、三昧為轅，智慧、精進輪，無著、忍辱鎧，安隱如法行。
　直進不退還，永之無憂處，智士乘戰車，摧伏無智怨」。
　本經大意說明：在佛的正法律中，八正道能調伏煩惱軍。世間人的生天方法及外道婆羅門乘的方法，都不是佛法及戒律所說的婆羅門乘。因為佛法的正法律之乘，不僅是天乘（天有尊貴義），是勝義婆羅門乘，還能成就第一義諦、成就大乘，能調伏煩惱之軍。並舉例（偈）說明：
　若佛弟子們對三寶、四諦等有信心、能受持正戒，猶如佛法的善法軛，軛可以套住馬或牛的頭，善法軛則令行者內心不離開善法。
　其次，慚愧如長縻，縻（音ㄇㄧˇ）是牛的韁繩、繩索。有慚愧的繩索繫縛住行者的心，令其不敢造惡，若造惡會覺得很不好意思，因此慚愧心是行者成就聖道最好的善根之一，而將慚愧喻為長縻。
　行者應以正念善於保護、執持這一念心，因為行者猶如善於駕御心牛之人，勤修正行，才能令心牛所拉的身心之車往趣清淨。
　捨、三昧則為聖道的車轅，轅，指車前用來套駕牲畜的兩根直木，左右各一，修行要成就，也需捨棄種種的煩惱，成就三昧的禪定，因此捨、三昧的功德，如行者所乘之車的轅。
　智慧、精進是行者的車輪，聖道的車要往前走，要有智慧、精進。
　無著、忍辱，如行者所穿著的鎧甲，由智慧力令心不執著、能夠忍辱，以免受傷，不僅保護自己不受傷，也不會自傷傷他。
　行者應以這些信、戒、慚、愧、正念、捨、三昧、智慧、精進、無著、忍辱，這樣安隱的如佛所說之法依教奉行。
　因此應搭乘這樣的車一直往聖道前進，不應退失而回頭到世間去。
　如此能永遠到達沒有憂愁的處所，即涅槃的境界。
　有智慧者乘著如此殊勝的戰車，可以摧伏所有無智、無明的怨恨。
　由此可知，佛法中成就第一義諦、調伏煩惱的方法是八正道。
《雜中》第380頁：聖道分相應第25經；累計經數第992經；大正藏（770）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「應離邪見，應斷邪見。若邪見不可斷者，我終不說應離斷邪見；以邪見可斷故，我說比丘當離邪見。若不離邪見者，邪見當作非義，不饒益苦，是故我說當離邪見。如是邪志，邪語，邪業，邪命，邪方便，邪念，邪定，亦如是說。
諸比丘！離邪見已，當修正見。若不得修正見者，我終不說修習正見；以得修正見故，我說比丘應修正見。若不修正見者，當作非義，不饒益苦，以不修正見作非義不饒益苦故，是故我說當修正見，以義饒益，常得安樂。是故比丘！當修正見。如是正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定，亦如是說」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經中，除了八正道，也提到八邪道，八正道能以義饒益常得安樂，因此行者應當修習八正道。反之，八邪道能作非義，使令行者得到不饒益的苦惱，應當要遠離。
《雜中》第381頁：聖道分相應第26經；累計經數第993經；大正藏（771）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有生聞婆羅門來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞，問訊慰勞已，退坐一面。白佛言：「瞿曇！謂非彼岸及彼岸，瞿曇！云何非彼岸？云何彼岸」？佛告婆羅門：「邪見者非彼岸，正見者是彼岸；邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定非彼岸，[正見是彼岸]，正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定是彼岸」。爾時、世尊即說偈言：「希有諸人民，能度於彼岸；一切諸世間，徘徊遊此岸。於此正法律，能善隨順者，斯等能度彼，生死難度岸」。時生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。
　此經大意說明：八邪道不能到涅槃的彼岸，八正道才能到涅槃的彼岸。
《雜中》第382頁：聖道分相應第27～29經；累計經數第994～996經；大正藏（772～774）經
　如是異比丘問，尊者阿難問，佛問諸比丘，此三經亦如上說。
　第27、28、29經的內容與第26經相同，只是提問的人不同。第27經是另一位比丘提問，第28經是尊者阿難提問。第29經是佛問諸比丘。
《雜中》第382頁：聖道分相應第30經；累計經數第997經；大正藏（775）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法，能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，如說不正思惟者。諸比丘！不正思惟者，未起邪見令起，已起重生令增廣；如是邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，亦如是說。諸比丘！於內法中，我不見一法，令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說正思惟者。諸比丘！正思惟者，未生邪見令不生，已生者令滅；如邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，亦如是說」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經大意說明：正、不正思惟是一個關鍵，不正思惟會使令行者產生惡不善法，使已生的惡不善法能令增廣。正思惟則否。因此重點是正思惟。
《雜中》第383頁：聖道分相應第31經；累計經數第998經；大正藏（776）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「於內法中，我不見法，未生善法不生，已生善法令退，如說不正思惟者。諸比丘！不正思惟者，未生正見令不生，已生正見令退；如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。諸比丘！於內法中，我不見一法，令未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟者。諸比丘！正思惟者，未生正見令生，已生正見重生令增廣；如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經說明，不正思惟，會令未生八正道不生，已生八正道令退；反之能正思惟，未生八正道令生，已生令增廣。
《雜中》第383頁：聖道分相應第32經；累計經數第999經；大正藏（777）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法，令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣，未生善法不生，已生者令退，所謂不正思惟。諸比丘！不正思惟者，未生邪見令生，已生者重生令增廣，未生正見令不生，已生者令退；如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣，未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定不生，已生者令退。諸比丘！我於內法中，不見一法，未生惡不善法令不生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟。諸比丘！正思惟者，令未生邪見不生，已生邪見令滅，未生正見令生，已生正見重生令增廣；如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令滅，未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經說明，不正思惟者，會令未生邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣，未生正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退；反之正思惟者，令未生八邪道等不生，已生八邪道等令滅，未生八正道等令生，已生八正道等重生令增廣。
《雜中》第384頁：聖道分相應第33經；累計經數第1000經；大正藏（778）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法，令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣，如說惡知識、惡伴黨、惡隨從。諸比丘！惡知識、惡伴黨、惡隨從者，能令未生邪見令生，已生邪見重生令增廣；如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念，邪定令生，已生者重生令增廣。諸比丘！外法中，我不見一法，令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說善知識、善伴黨、善隨從。諸比丘！善知識、善伴黨、善隨從者，能令未生邪見不生，已生邪見令滅；未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定不生，已生者令滅」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。{END
　此經是說，惡知識、惡伴黨、惡隨從，會使令未生出的惡不善法（八邪道）產生，已經生出的（八邪道）會更加的增廣。
《雜中》第384頁：聖道分相應第34經；累計經數第1001經；大正藏（779）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法，能令未生善法生，已生善法重生令增廣，如說善知識、善伴黨、善隨從。諸比丘！善知識、善伴黨、善隨從者，能令未生正見生，已生正見重生令增廣；如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經是說，善知識、善伴黨、善隨從，能令未生八正道生，已生使之增廣。
《雜中》第385頁：聖道分相應第35經；累計經數第1002經；大正藏（780）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法，能令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣，未生善法不生，已生善法令滅，如說惡知識、惡伴黨、惡隨從。諸比丘！惡知識、惡伴黨、惡隨從者，能令未生邪見令生，已生邪見者重生令增廣，未生正見不生，已生正見令退；如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣，未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。
　諸比丘！於外法中，我不見一法，能令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說善知識、善伴黨、善隨從。諸比丘！善知識、善伴黨、善隨從，能令未生邪見不生，已生邪見令滅，未生正見令生，已生正見重生令增廣；如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令滅，未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經是將33經及34經合起來詳說，同時敘說親近善、惡知識，所得的結果不同，惡知識能令生八邪道，退失八正道；善知識則能息滅八邪道，令生八正道。
《雜中》第386頁：聖道分相應第36經；累計經數第1003經；大正藏（781）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法，能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，未生善法不生，已生者令退，如說不正思惟。諸比丘！不正思惟者，能令未生邪見生，已生邪見令重生增廣，未生正見不生，已生正見令退。諸比丘！於內法中，我不見一法，能令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟。諸比丘！正思惟者，能令未生邪見不生，已生者令滅，未生正見令生，已生者重生令增廣」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經說明，內心有不正思惟，會使令產生不善法及八邪道支。相反的，正思惟能使令生起善法及八正道。
《雜中》第386頁：聖道分相應第37～43經；累計經數第1004～1010經；大正藏（ ）經
　如說邪見、正見，如是邪志、正志，邪語、正語，邪業、正業，邪命、正命，邪方便、正方便，邪念、正念，邪定、正定、七經如上說。
　第37經到第43經也是一樣，如第36經所說邪見、正見；第37經是說如是邪志、正志，也就是邪思惟及正思惟；第38經是邪語、正語；第39經是邪業、正業；第40經是邪命、正命；第41經是邪方便、正方便；第42經是邪念、正念；第43經是邪定、正定。這七部經的內容與前第36經相同。
《雜中》第386頁；聖道分相應第44～51經；累計經數第1011～1018經；大正藏（ ）經
　如內法八經，如是外法八經，亦如是說。
　第44經到第51經有8經，是將內法換成外法，然後再加上邪見乃至邪定等，總共外法有8經。
子二、清淨差別3　丑一、出異名4　寅一、清淨
　第二科清淨差別，此為「菩提分法擇攝」的總頌中，道支攝別頌下，第二句「清淨差別」的清淨差別，說明清淨差別，分三科；第一科出異名，說明不同的名稱，又分四科；第一科清淨，由無漏故，說名清淨。
復次，彼正見等，若在有學，由無漏故，說名清淨。
　其次，多修習正見等八種成聖的正道，使令若是在有學位初果以上，乃至四果向的聖者，能得無漏功德，斷除愛見煩惱乃至少分俱生起的煩惱，由於無漏慧破無明故，說名為清淨。
　如〈攝事分〉卷86所說，又清淨者：謂即依彼清淨行道，多修習故；令有學法、破無明縠，趣無學地。
寅二、鮮白
　第二科鮮白，相續淨故，說名清淨。
若在無學，相續淨故，說名鮮白。
　若是在無學位阿羅漢的聖者，聖道已經修習圓滿，由於相續解脫得清淨故，說名為鮮白。
　如〈攝異門分〉卷83所說，鮮白者：謂相續解脫故。
寅三、無有塵點
　第三科無有塵點，遠離邪見邪行，說名無有塵點。
若在世間，遠離無量隨外道見諸惡邪行，是故說名無有塵點。
　若是在世間，行者能遠離無量，隨順外道以我為本的邪知邪見所引發諸多錯誤邪行，由此說名為無有塵點。
寅四、離隨煩惱
　第四科離隨煩惱，遠離後有諸業雜染，說名離隨煩惱。
遠離塵點所起後有諸業雜染，是故說名離隨煩惱。
　能遠離隨外道見所起的諸惡邪行，由於無邪見邪行故，不再造業感得來生果報，這是阿羅漢的境界，說名為離隨煩惱。
丑二、明所攝2　寅一、標列
　第二科明所攝，說明八聖道支由世間、出世間二處所攝，分二科；第一科標列，標示列舉八聖道支是由世間、出世間二處所攝。
略說一切八聖道支，二處所攝。一者、世間，二、出世間。
　要略而言，一切八聖道支可由世間、出世間二處所攝。
　一、世間。世間有情被三漏、四取所繫縛，不能斷盡三界苦惱，若能依循世間正見而於心安立八正道支，修習戒、定、慧善法，由於善性故，將來能往善趣。行者屬於資糧位、加行位，有正確的世、出世間的因果觀，但還未能證果。
　二、出世間。依循出世的八正道修習，則可漸次獲得清淨解脫，斷盡三界苦惱，行者屬於入初果、乃至證得阿羅漢。
寅二、隨釋
　第二科隨釋，接著解釋世間、出世間二處。
其世間者，三漏、四取所隨縛故，不能盡苦；是善性故，能往善趣。出世間者，與彼相違，能盡眾苦。
　世間的有情，有欲漏、有漏、無明漏三種煩惱；還有欲取、見取、戒禁取、我語取四種執取，這些有漏有取的煩惱種子隨順繫縛在阿賴耶識中，使令有情不能斷盡生死輪迴的苦果。如果分別心與善法相應，修五戒十善，將來能到人天的善趣受生。
　成就出世間八正道的行者，與修世間五戒十善者不同，能斷除三漏、四取的種子，不會再來世間輪迴生死，已斷盡所有的生死苦果。
丑三、指前相
　第三科指前相，指出前面論文已說八正道的相貌。
又正見等八聖道支廣分別義，如聲聞地及攝異門分應知其相。七種定具，如三摩呬多地已說。
　其次，有關正見乃至正定八種聖道支要義的詳細分別解說，如〈聲聞地〉卷29，979～981頁及〈攝異門分〉卷83，2496～2497頁，應可了知八聖道支相貌。七種定具，是指除正定外，其餘七道支，名七定具。此處依《瑜伽論記》解釋，七種道支有正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念，是成就正定的因緣資具，此正定稱作有因有具聖正三摩地，於〈三摩呬多地〉卷12，430頁已說，下面披尋記另有解釋。
《披》七種定具等者：三摩呬多地說：云何有因有具聖正三摩地？當知善故，及無漏故，說名為聖。有五道支名此定因。所謂正見、正思惟、正語、正業、正命。具有三種。所謂正見、正精進、正念。此中薄伽梵總說前七道支，與聖正三摩地為因為具。隨其所應，差別當知。謂由前導次第義故，立五為因；於三摩地資助義故，立三為具。（陵本十二卷十八頁1042）今此總說，名為定具。
　七種定具等方面：如〈本地分‧三摩呬多地〉卷12中所說：云何有因有具聖正三摩地？應當了知，行者一切時心能與善法相應，斷惡生善，沒有煩惱流漏，名為聖。
　八聖道支中有五種道支，是成就此三摩地的原因，即是正見、正思惟、正語、正業、正命。修三摩地時，必須具足正見、正精進、正念三法，前五種是遠因，後三種是近緣。
　此處，佛總說八正道的前七道支，是成就聖正三摩地的因緣及方法。隨三摩地所相應的因緣，其中差別應該知道。若由正定為前導的次第義，故安立正見、正思惟、正語、正業、正命，五支為正定的因；由對正定為助緣義，故安立正見、正精進、正念，三支為具（緣）。今此總說，前七道支，稱作七種定具。
　此段論文相應經文為《雜阿含經論會編（中）》聖道分相應的第1經到第21經。
《雜中》第369頁：聖道分相應第1經；累計經數第968經；大正藏（748）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「如日出前相，謂明相初光。如是比丘！正盡苦邊，究竟苦邊前相者，所謂正見。彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。起定正受故，聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡；如是心善解脫聖弟子，得正知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經佛開示比丘們：如太陽出來前，先現出明相的初光，慢慢的太陽才升起；弟子修習聖道時，也先要有離三界苦果相的正見，才能起正志，乃至正定的八正道，進而解脫貪瞋癡的煩惱，成就解脫正知見。
《雜中》第369頁：聖道分相應第2經；累計經數第969經；大正藏（749）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若無明為前相故，生諸惡不善法時，隨生無慚、無愧；無慚、無愧生已，隨生邪見。邪見生已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。若起明為前相，生諸善法時，慚、愧隨生；慚愧生已，能生正見。正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡；如是聖弟子得正解脫已，得正知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經敘述若以無明為前相，會有八邪道，反之，以明為前相，則能現起八正道。
　佛開示比丘們：以無明為前相，造作諸惡不善法，隨之而生沒有慚愧心，由於沒有慚愧心，隨生八見等八邪道。相反的，以明為前相，修學諸善法，有慚愧心，成就無漏八正道，乃至解脫貪瞋癡的煩惱，證阿羅漢果。
《雜中》第370頁：聖道分相應第3經；累計經數第970經；大正藏（750）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若比丘諸惡不善法生，一切皆以無明為根本，無明集，無明生，無明起。所以者何？無明者無知，於善、不善法不如實知，有罪、無罪，下法、上法，染污、不染污，分別、不分別，緣起、非緣起不如實知。不如實知故，起於邪見；起於邪見已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。若諸善法生，一切皆以明為根本，明集，明生，明起。明於善、不善法如實知，有罪、無罪，親近、不親近，卑法、勝法，穢污、白淨，有分別、無分別，緣起、非緣起，悉如實知。如實知者，是則正見；正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。正定起已，聖弟子得正解脫貪、恚、癡；貪、恚、癡解脫已，是聖弟子得正智見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經敘述無明為諸惡不善法的根本，明是諸善法的根本。
　佛開示比丘們：一切諸惡不善法生起，都是以無明為根本。由於無明而不能如實了知諸法真實相，對於善不善法、罪無罪、下法上法、染污不染污、分別不分別、緣起非緣起都不能如實知，因為不如實了知，而起邪見，乃至八邪道。反之，若以光明智慧為根本，則集聚八正道，成就八正道功德，解脫貪、恚、癡煩惱，得正解脫智見。
《雜中》第370頁：聖道分相應第4經；累計經數第971經；大正藏（751）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若在家、若出家而起邪事者，我所不說。所以者何？若在家、出家而起邪事者，則不樂正法。何等為邪事？謂邪見乃至邪定。若在家、出家而起正事，我所讚歎。所以者何？起正事者，則樂正法，善於正法。何等為正事？謂正見乃至正定」。爾時、世尊即說偈言：「在家及出家，而起邪事者，彼則終不樂，無上之正法。在家及出家，而起正事者，彼則常心樂，無上之正法」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經敘述佛不稱讚在家、出家眾起邪事者（邪見乃至邪定），因為其不歡喜修習正法；若起聖道事者（正見乃至正定），則歡喜修習正法，能為佛所讚嘆。
　佛開示比丘們：不論是在家或出家的佛弟子，若作殺盜婬妄的邪惡事，則是不好樂修習正法；若修五戒十善，則是心好樂修習正法。
《雜中》第371頁：聖道分相應第5經；累計經數第972經；大正藏（752）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、迦摩比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！所謂欲者，云何為欲」？佛告迦摩：「欲謂五欲功德。何等為五？謂眼識[明]色，可愛、可意、可念、長養欲樂；如是耳；鼻；舌；身識觸，可愛、可意、可念、長養欲樂，是名為欲。然彼非欲，於彼貪著者，是名為欲」。爾時世尊即說偈言：「世間雜五色，彼非為愛欲，貪欲覺想者，是則士夫欲。眾色常住世，行者斷心欲」。迦摩比丘白佛言：「世尊！寧有道、有跡斷此愛欲不」？佛告比丘：「有八正道，能斷愛欲，謂正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定」。佛說此經已，迦摩比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經敘述修習八正道，能斷除五欲。
　佛開示比丘們：眼識能了別色塵，乃至身可了知觸塵，識遇色聲香味觸雜五色境時，心分別是可愛、令人愛著、令人滿意、令人憶念，而長養欲貪意樂。佛說如果修習八正道，則能斷除色聲香味觸五欲。
　此經文義如《大毗婆娑論》、《俱舍論》中名言：「世諸妙境非真欲，真欲謂人分別貪，妙境如本住世間，智者於中已除欲。」有智慧的人如實了知諸妙境界，如它原來的因緣而安住在世間，故能遠離欲貪，心不動搖，如禪宗祖師所說，百花叢裡過，片葉不沾身。
《雜中》第372頁：聖道分相應第6經；累計經數第973經；大正藏（753）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有比丘名阿梨瑟吒，詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！所謂甘露者，云何名為甘露」？佛告阿梨瑟吒：「甘露者，界名說，然我為有漏盡者，現說此名」。阿梨瑟吒比丘白佛言：「世尊！有道、有跡，修習、多修習，得甘露法不」？佛告比丘：「有，所謂八聖道分，謂正見乃至正定」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經佛開示阿梨瑟吒甘露法即是涅槃界的異名。由多修習八正道可成就涅槃界。
《雜中》第372頁：聖道分相應第7經；累計經數第974經；大正藏（754）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者舍利弗詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！所謂賢聖等三昧根本、眾具，云何為賢聖等三昧根本、眾具」？佛告舍利弗：「謂七正道分，為賢聖等三昧，為根本，為眾具。何等為七？謂正見，正志，正語、正業，正命，正方便，正念。舍利弗！於此七道分為基業已，得一其心，是名賢聖等三昧根本、眾具」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經敘述八正道中，前正見，正志，正語、正業，正命，正方便，正念七正道支，是最後正定的基業，成就三昧的根本、眾具。
《雜中》第373頁：聖道分相應第8～10經；累計經數第975～977經；大正藏（755～757）經
　如上三經，如是佛問諸比丘三經，亦如是說。七種定因具，如三摩呬多地已說。
　如第5～7三部經，第8、9、10等三部經的內容也是一樣。敘述七種定因具，如〈本地分‧三摩呬多地〉已說。
《雜中》第373頁：聖道分相應第11經；累計經數第978經；大正藏（758）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「無母子畏，有母子畏，愚癡無聞凡夫所說，而不能知無母子畏，有母子畏。諸比丘！有三種無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。何等為三？諸比丘！有時兵兇亂起，殘害國土，隨流波迸，子失其母，母失其子，是名第一無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。復次、比丘！有時大火卒起，焚燒城邑、聚落，人民馳走，母子相失，是名第二無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。復次、比丘！有時山中大雨，洪水流出，漂沒聚落，人民馳走，母子相失，是名第三無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。然此等畏，是有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。彼有時兵兇亂起，殘害國土，隨流波迸，母子相失，或時於彼母子相見，是名第一有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。復次、大火卒起，焚燒城邑、聚落，人民馳走，母子相失，或復相見，是名第二有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。復次、山中大雨，洪水流出，漂沒聚落，此人馳走，母子相失，或尋相見，是名第三有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。比丘！有三種無母子畏，是我自覺成三菩提之所記說。何等為三？若比丘！子若老時，無母能語子：汝莫老，我當代汝；其母老時，亦無子語母：今莫老，我代之老。是名第一無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。復次、比丘！有時子病，母不能語子：今莫病，我當代汝；母病之時，子亦不能語母：莫病，我當代母。是名第二無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。復次、子若死時，無母能語子：今莫死，我今代汝；母若死時，無子能語母：今莫死，我當代母。是名第三無母子畏，我自覺成三菩提之所記說」。諸比丘白佛：「有道、有跡，修習、多修習，斷前三種有母子畏，斷後三種無母子畏不」？佛告比丘：「有道、有跡，斷彼三畏。何等為道？何等為跡？修習、多修習，斷前三種有母子畏，斷後三種無母子畏？謂八聖道分：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經佛開示愚癡無聞凡夫認為有三種無母子畏（母子失散的怖畏）、三種有母子畏（母子相聚的怖畏），孰不知有三種真實的無母子畏，即老、病、死是無有或母或子能替代的怖畏。
　愚癡無聞凡夫所說三種無母子畏（母子失散的怖畏），是指：
　一、有時，刀兵凶亂突起，而殘害國土，隨著逃亡而流離失散，孩子找不到母親，母親失去孩子，這是第一種無母子畏。
　二、有時，大火突起，焚燒城市與聚落，人民競相馳走，母子失散，這是第二種無母子畏。
　三、有時，山中降下爆雨，洪水氾濫、土石流沖擊、聚落漂沒、使人民馳走奔散，母子失散，這是第三種無母子畏。
　然而又有三種母子相聚的怖畏，而愚癡凡夫認為是母子失散的怖畏。
　如前所說有時兵荒馬亂、大火突起、山中降下爆雨，使令母子一時失散，然而有時又能重逢相聚，這三種名為有母子畏，即母子相聚的恐怖，內心恐懼是否能相續相聚，擔心母子再次失散。
　佛告訴比丘，在佛法中有三種無母子畏，指老、病、死是無法由或母或子能替代的怖畏。
　一、當孩子老時，母親不能告訴孩子，你不要老，我替你老。母親老時，孩子不能夠告訴母親，母親妳不要老，我替你老，老是不能由或母或子替代的，是名第一無母子畏。
　二、病是不能由或母或子替代的，是名第二無母子畏。
　三、死是不能由或母或子能夠替代的，是名第三種無母子畏。老病死是諸法實相，沒有人能夠替代。
　佛告訴諸比丘唯有多修習八正道，才能斷除前面所說三種無母子畏（失散）及三種有母子畏（相聚），並能超越老病死的畏懼。
《雜中》第375頁：聖道分相應第12經；累計經數第979經；大正藏（759）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有三受，無常，有為，心所緣生。何等為三？謂樂受，苦受，不苦不樂受」。諸比丘白佛：「世尊！有道、有跡，修習、多修習，斷此三受不」？佛告比丘：「有道、有跡，修習、多修習，斷此三受」。「何等為道？何等為跡？修習、多修習，斷此三受」？佛告比丘：「謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經敘述受有三種，苦受、樂受、不苦不樂受，三受是無常、有為法，由心所緣而生，若多修習八聖道能斷除三受，不再生死輪迴。
《雜中》第375頁：聖道分相應第13經；累計經數第980經；大正藏（760）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「世有三法，不可喜，不可愛，不可念。何等為三？謂老，病，死。此三法，不可喜、不可愛、不可念。世間若無此三法，不可喜、不可愛、不可念者，無有如來、應、等正覺出於世間，世間亦不知有如來說法，教誡教授。以世間有此三法，不可喜、不可愛、不可念故，如來、應、等正覺出於世間，世間知有如來說法，教誡教授」。諸比丘白佛：「有道、有跡，斷此三法，不可喜、不可愛、不可念者？佛告比丘：「有道、有跡、修習、多修習、斷此三法，不可喜、不可愛、不可念。何等為道？何等為跡？修習、多修習，斷此三法，不可喜、不可愛、不可念？謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經敘述世間眾生有老病死三法，佛才出現於世間，說法、教誡、教授，使令眾生修習八聖道，斷除老病死之苦。
《雜中》第376頁：聖道分相應第14經；累計經數第981經；大正藏（761）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「我當說學及無學。諦聽，善思念之。何等為學？謂學正見成就，學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名為學。何等為無學？謂無學正見成就，無學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名無學」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經說明有學、無學八正道的差別。
　相應論文，復次，彼正見等，若在有學，由無漏故，說名清淨。若在無學，相續淨故，說名鮮白。
《雜中》第376頁：聖道分相應第15經；累計經數第982經；大正藏（）經
　如學、無學，如是正士、[如是]大士，亦如是說。
　如第14經的學、無學，此經是正士、大士，內容相同。正士是學，大士是無學，這是異名。
《雜中》第376頁：聖道分相應第16經；累計經數第983經；大正藏（762）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「我當說聖漏盡。云何為聖漏盡？謂無學正見成就，乃至無學正定成就，是名聖漏盡」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經敘述聖漏盡是指無學，是成就八聖道的聖者。
《雜中》第377頁：聖道分相應第17經；累計經數第984經；大正藏（763）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「我今當說八聖道分。何等為八？謂正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經敘述有八種聖道分。
《雜中》第377頁：聖道分相應第18經；累計經數第985經；大正藏（764）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「我今當說修八聖道，諦聽，善思。何等為修八聖道？是比丘修正見，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；修正志；正語；正業；正命；正方便；正念；正定，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；是名修八聖道」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經敘述由多修習八正道，能依八正道而遠離惡不善法、無欲、滅煩惱、趣向於捨（涅槃）。
《雜中》第377頁：聖道分相應第19經；累計經數第986經；大正藏（765）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「我今當說比丘過去已修八聖道，未來當修八聖道」。乃至諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經是以時間而說，比丘過去已經修習八正道，未來也應修八正道，八聖道是永遠的正道。
《雜中》第376頁：聖道分相應第20經；累計經數第987經；大正藏（766）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若比丘正見清淨、鮮白，無諸過患，離諸煩惱，未起不起，唯除佛所調伏；乃至正定，亦如是說。若正見清淨、鮮白，無諸過患，離諸煩惱，未起能起；乃至正定，亦如是說」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經敘述依止八正道，能成就清淨鮮白的利益，不會有諸過患，能遠離諸煩惱。
《雜中》第378頁：聖道分相應第21經；累計經數第988經；大正藏（ ）經
　如除佛所調，（如是）除善逝所調，亦如上說。
　此經與第20經內容相同，將「佛」所調，改為「善逝」所調。
子三、異門2　丑一、聖道支攝6　寅一、名法
　第三科異門，此為「菩提分法擇攝」總頌中，道支攝別頌的第三句「異門沙門」的異門，以不同的角度說明八聖道，分二科；第一科聖道支攝，說明八聖道支所攝，又分六科；第一科名法，八正道也稱為法。
復次，正見為首八聖道支，會正理故，說名為法。
　其次，以正見為首的八聖道支，由於能契入聖人的正理，證理唯法，無人無我，說名為法。
寅二、名毗奈耶
　第二科名毗奈耶，八聖道又名毗奈耶。
能滅一切諸煩惱故，名毗奈耶。
　由於八正道能隨順調伏、滅除一切愛見煩惱，故名為毗奈耶。
　毗奈耶是調伏意，意譯為律，也稱作滅，意指佛說的律能隨順調伏、滅除一切煩惱。
寅三、名聖
　第三科名聖，八聖道又名為聖。
去諸惡法極懸遠故，一切聖賢共祖習故，說名為聖。
　由於八聖道能斷除種種諸惡不善法，永遠遠離愚痴無智，又是一切聖者及賢人所共同效法學習的正道，說名為聖。
寅四、名善
　第四科名善，八聖道也名為善。
能隨順往諸善趣故，說名為善。
　由於世間的八聖道法，能隨順趣向人天善趣，招感可愛果報，說名為善。
寅五、名應修
　第五科名應修，八聖道又名為應修。
趣涅槃故，說名應修。
　由於出世間的八聖道法，能滅除煩惱、生死，趣向涅槃，說名應修。
寅六、名善哉
　第六科名善哉，八聖道又名善哉。
諸有智者所稱讚故，說名善哉。
　由於八聖道法是諸多有智慧的人，所共同稱揚讚歎的，說名為善哉。
丑二、邪道支攝2　寅一、標相違
　第二科邪道支攝，說明邪道支所攝，分二科；第一科標相違，標出邪道與八正道相反。
與此相違，應知即是邪見為首八邪道支所有差別。
　與此八聖道相違反的，應當了知是以邪見為首的八邪道支，其名稱、相貌等有所差別。
寅二、釋差別5　卯一、名黑
　第二科釋差別，解釋八邪道名稱差別相，分五科；第一科名黑，八邪道也名為黑。
墮在無明黑闇品故，說名為黑。
　八邪道能令墮於無明黑闇無智慧品類中，不能正了知事實真相，說名為黑。
　〈攝異門分〉卷84中說：無明者所知事不能善巧，黑闇者對實事不正了知。
卯二、名無義
　第二科名無義，八邪道也名無義。
往惡趣故，說名無義。
　八邪道能引趣向地獄、餓鬼、畜生唯苦無樂的三惡道；能引苦故，說名無義。
卯三、名下劣
　第三科名下劣，八邪道也名下劣。
不善性故，說名下劣。
　由於八邪道其性不善，令起無慚、無愧、貪等不善根，說名下劣。
卯四、名有罪
　第四科名有罪，八邪道也名有罪。
生現法中所有怖畏及怨憎故，說名有罪。
　由於八邪道其性染污，令現在的生命體當中，生起種種的恐怖畏懼及仇恨憎惡，說名為有罪。
卯五、名應遠離
　第五科名應遠離，八邪道也名應遠離。
諸有智者所譏毀故，所遠離故，名應遠離。
　由於八邪道被諸多有智慧的人所譏諷、毀謗、責備、是所應遠離的不善法，名應遠離。
　以上論文相應的經文如下。
《雜中》第387頁：聖道分相應第52經；累計經數第1019經；大正藏（782）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有非法、是法。諦聽，善思，當為汝說。何等為非法、是法？謂邪見非法，正見是法；乃至邪定非法，正定是法」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經佛告諸比丘，八正道是法，八邪道是非法。
　相應論文所說，復次，正見為首八聖道支，會正理故，說名為法。
《雜中》第387頁：聖道分相應第53～62經；累計經數第1020～1029經；大正藏（）經
　如非法、是法，如是非律、正律，非聖、是聖，不善法、善法，非習法、習法，非善哉法、善哉法，黑法、白法，非義、正義，卑法、勝法，有罪法、無罪法，應去法、不去法，一一經皆如上說。
　以上經文從第52經到第62經，此十一部經解釋論文聖道支又名法、毗奈耶、聖、善、應修、善哉、及邪道支又名黑、無義、下劣、有罪、遠離等十一個名相。
子四、沙門婆羅門2　丑一、舉沙門2　寅一、略顯差別3　卯一、出安立2　辰一、沙門義
　第四科沙門婆羅門，此為「菩提分法擇攝」總頌下，道支攝別頌中，第三句「異門沙門」的沙門，以及第四句的「婆羅門後」，說明如何安立八聖道為真實的沙門義、婆羅門義等，分二科；第一科舉沙門，舉出家沙門為例，又分二科；第一科略顯差別，要略顯示沙門的安立、勝劣及勝義的差別，又分三科；第一科出安立，指出沙門義及沙門性的安立，又分二科；第一科沙門義，先安立沙門義。
復次，依第一義所有沙門，安立如是八支聖道為沙門義。
　其次，依已證入第一義諦，成就聖道果的所有出家沙門，安立如是無漏的八支聖道為沙門義。
　本段的重點應在於「依第一義所有沙門」，因為：
　1、簡除外道出家沙門：據《佛光大辭典》說，沙門又作沙門那、娑門、桑門、喪門等。譯為勤勞、息惡、勤息、修道、貧道等義，為出家者之總稱，通於內、外二道。而此處文中既已點出「依第一義所有沙門」，則不包括外道。
　2、不違逆所相應經典：如下《雜阿含經》聖道分相應的第98經（《大正藏》第795經）中說：「何等為沙門法？謂八聖道，正見乃至正定。何等為沙門義？謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名沙門義」。由此可知，經中又將沙門法與沙門義分開敘述，然而若此處是指「依第一義所有沙門」而說，則可相應經中所述，並無相違。
　「義」是指道理或境界，又可指聖道所得的義利。沙門義，是指沙門的道理或出家人的境界，出家依八正道令身語意三業都能作到正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。所以八正道即是沙門義，沙門必須修學八正道，依此趣向第一義諦。不過，若「依第一義所有沙門」而說，則沙門義又可說這類人已經證得無漏八聖道，這是由斷德、由果義而言。
　其中，第一義沙門又有初果乃至四果等程度差別，因此文中加置「所有」，以包括一切第一義沙門。
辰二、沙門性
　第二科沙門性，即沙門的體性，說明出家人是以什麼為體性。
為此義故，於善說法毗奈耶中，假名出家受沙門性。
　為了證得沙門果義、成就無漏的八支聖道，因此來到佛的法與律當中出家修行，雖然還未親證第一義，但也剃除鬚髮、止息諸惡、善調身心、勤行諸善，因此也假名出家而領受沙門的體性，由勤修八正道等法，以期趣證涅槃。
《披》為此義故者：為欲證得沙門果義，名為此義。
　修行人是為了成就沙門聖道果義的境界，名為此義。
卯二、辨勝劣
　第二科辨勝劣，辨明第一義沙門、假名沙門之殊勝與下劣的差別。
又此畢竟無失壞故，名第一義。其假名者即不如是。
　又若行者成就沙門義，此時究竟不會有過失，也不會破壞自己聖道的功德，因此這類親證聖道的行者，才名第一義沙門。但是有些行者雖然出家仍然還未證得聖道，這些人也假名安立為沙門，然而不能稱作第一義沙門。
　由此可知，雖然發心出家，若不能證得第一義諦，只名出家受沙門性，僅有個出家沙門的名字，不能稱作第一義沙門。
卯三、明勝義2　辰一、標得名
　第三科明勝義，說明殊勝的第一義境界，分二科；第一科標得名，標出得名勝義沙門的因緣。
諸有成就此第一義沙門性者，當知亦名勝義沙門。
　諸多已有成就第一義沙門的體性者，應知這類成就聖道的人，也名勝義沙門。
辰二、顯永斷2　巳一、總標
　第二科顯永斷，顯示這樣的勝義沙門能夠畢竟永斷所有的愛見煩惱，分二科；第一科總標，總相標示其義。
又彼追求此沙門果貪瞋癡等畢竟斷義，是故說彼名沙門義。
　又由於行者追求初果、二果、三果、四果這些沙門果，而將貪瞋癡等煩惱究竟斷除，息滅種種的惡法，因此沙門果也可名沙門義。
　聖道、聖道果，都是屬於沙門的境界，都可名沙門義。
巳二、別廣
　第二科別廣，再各別詳細的說明聖道果的沙門義。
此沙門義復有二種。一、無差別總相建立；二、若有所作、若無所作，行向、住果差別建立。
　沙門義可以是八支聖道，也可以指初果～四果等沙門果。此沙門義還有二種分別：
　一、無差別總相建立：包括所有沙門果，無論初果、二果、三果、四果都稱作沙門果，這是沙門所要成就的聖道果，是第一義的沙門義。
　二、若有所作、若無所作，行向、住果差別建立：若有所作是指初果向、二果向、三果向、四果向的四種行向，此時還須積極的修行才能證得更高層次的果位。若無所作則指初果、二果、三果、四果，這是相對於行向所作的安立。對於這些仍有所作的行向、無所作的住果，作各別差別的建立，稱作有差別建立的沙門果義。
　以上是依有差別、無差別而說的沙門果義。
《披》此沙門義復有二種等者：謂不分別行向住果，名無差別總相建立。若於向道轉，彼名行向者，由向道故，建立四種補特伽羅，當知此有所作。若得沙門果，彼名住果者，由道果故，建立四種補特伽羅，當知此無所作。是名第二有差別建立。
　不分別這些行者是四雙八輩、四行四向、或是初果至四果，名無差別的總相建立。
　如果行者向於聖道，正在作生起聖道的修行，這類行者稱作行向者，依積極的修行以向於聖道果。由向於聖道的緣故，建立四種有所作的有情（四向），應知此即為文中的有所作。
　如果行者已經證得沙門果，名住果者，由其所成就的聖道果，建立四種補特伽羅，相對於行向來說，應知則是無所作。這是第二種有差別的建立沙門義，依有所作、無所作而安立。
寅二、結攝一切
　第二科結攝一切，結說如是一切總有四種。
如是一切總有四種。一、沙門性，二、是沙門，三、沙門義，四、沙門果。
　將出家人的生活、修行境界，總的分別成四種。
　一、沙門性：是為了追求聖道而出家者，知道出家是要斷除煩惱追求聖道，這是出家人的自性、特性，名沙門性。
　二、沙門：是出家人的種類，如前〈聲聞地〉卷29說，出家人的種類有四種。
　1. 聖道沙門：諸多善逝，稟佛出家，能滅貪瞋癡等煩惱，得證聖道，是聖道沙門。
　2. 說道沙門：諸宣說佛正法的修行出家人，因為宣說聖道，是說道沙門。
　3. 活道沙門：諸修善行能調伏貪瞋癡等者，勤修正行所有善法，堪能生長智慧命根，名活道沙門。
　4. 壞道沙門：諸行邪行者，染污了聖道，無法正確的修行，名壞道沙門。
　三、沙門義：可以解釋成二種。1. 無漏的八支聖道名沙門義，2. 沙門果名沙門義，沙門果義又可分二種：
　（1）無差別的總相建立沙門義。
　（2）有差別的依有所作、無所作的行向住果作差別建立沙門義。
　四、沙門果：初果、二果、三果、四果，名沙門果。
丑二、例婆羅門
　第二科例婆羅門，例說婆羅門。
其婆羅門差別道理，當知亦爾。
　婆羅門也是沙門的別名，婆羅門是印度的最高種姓，成就第一義諦也可以稱作勝義婆羅門。
　依《雜中》的配對，以上論文對應「聖道分相應」的第76經到114經。
《雜中》第393頁：聖道分相應第76經；累計經數第1043經；大正藏（786）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若比丘心向邪者，違背於法，不樂於法；若向正者，心樂於法，不違於法。何等為邪？謂邪見乃至邪定。何等為正？謂正見乃至正定」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經說明：如果內心向於八邪道之人，則違背於佛法，不能好樂佛法，不能契合正理。如果心向於八正道的人，心能好樂佛法，不會違背佛法。
《雜中》第393頁：聖道分相應第77經；累計經數第1044經；大正藏（787）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹祗孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「向邪者，違於法，不樂於法；向正者，樂於法，不違於法。何等為向邪者，違於法，不樂於法？謂邪見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。所以者何？以見惡故，謂邪見；邪見者，起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。是向邪者，違於法，不樂於法。
　何等為向正者，樂於法，不違於法？謂正見人，若身業隨所見，若口業，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，得可愛、可念、可意果。所以者何？以見正故，謂正見；正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名向正者，樂於法，不違於法」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經大意與前經相同，說明向邪者，違於法，不樂於法；向正者，樂於法，不違於法。
　不過其中再進一步說明：向邪者，是指有邪知邪見的人，身業、口業，乃至無論或是思想、欲望、願力、作為，全都隨順於邪見，由此能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，這樣的身語意三業者能感得不可愛的果報，因此有邪見是違於法，不樂於法。
　反之，向正者，即有正見之人，無論身業、語業、思、欲、願、為都隨順正見，將來會得到可愛的果報。
《雜中》第394頁：聖道分相應第78經；累計經數第1045經；大正藏（788）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「向邪者，違於法，不樂於法；向正者，樂於法，不違於法。何等為向邪者，違於法，不樂於法？若邪見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。所以者何？惡見謂邪見，邪見者起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。
　譬如苦果種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，一切悉苦。所以者何？以種苦故。如是邪見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得不愛、不念、不可意果。所以者何？惡見者謂邪見，邪見者能起邪志乃至邪定，是名向邪者，違於法，不樂於法。
　何等為向正者，樂於法，不違於法？若正見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得可愛、可念、可意果。所以者何？善見謂正見，正見者能起正志乃至正定。譬如甘蔗、稻、麥、蒲桃種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，彼一切味悉甜美。所以者何？以種子甜故。如是正見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得可愛、可念、可意果。所以者何？善見者謂正見，正見者能起正志乃至正定，是名向正者，樂於法，不違於法」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　第78經大意也與前經相同，不過又加上苦種（邪的種子）與甜種（善的種子）之譬喻作說明：
　向於八邪道者：如苦果的種子栽種到土地中，又以邪見邪業來灌溉，由此所得的地水火風之味，全都是苦的。為什麼？因為種子即是苦種，雖然得到地水火風的滋潤，但邪見者能起邪志乃至邪定，令身口業無論思、欲、願、為，都隨順於邪法，由此所結的四大之果也仍是苦的。這是以地水火風來譬喻思欲願為（思想如地，欲望如水，願望如火，作為如風）。
　向於八正道者：則如甘蔗、稻、麥、蒲桃之種著入地中，隨時溉灌後，其所得地、水、火、風之味，一切味都很甜美。為什麼？由於種子是甜美的。因此若能栽培優良的種子，又有地水火風的滋潤，所得的果實也都是甜美的。
《雜中》第395頁：聖道分相應第79～81經；累計經數第1046～1048經；大正藏（ ）經
　世間、出世間，亦如是說，如上三經，亦皆說偈言：
　「鄙法不應近，放逸不應行，不應習邪見，增長於世間。
　假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　第79經到81經的內容，是說世、出世的正見等法，大意都如上76經、77經、78經所說。
　差別是第79～81經，都加上佛所說偈：「鄙惡的邪法不應該親近，不應該行放逸，也不應該熏習邪見，由此能增長世間的生死輪迴。假使有世間的人，能有強大的正見，那麼雖然經過百千生，也不會到三惡道去。」欲出離世間要有正見，但是正見最先開始不是無漏的，仍屬世間的正見。然而如果真的成就世間的正見，也一定會往人天的善趣去。
《雜中》第396頁：聖道分相應第82經；累計經數第1049經；大正藏（789）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有生聞婆羅門，來詣佛所，稽首佛足，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面。白佛言：「瞿曇！所謂正見者，何等為正見」？佛告婆羅門；「正見有二種：有正見世俗、有漏、有取、轉向善趣，有正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
　何等為正見世俗、有漏、有取、轉向善趣？謂正見有施，有說，有齋，乃至自知不受後有。婆羅門！是名正見世俗、有漏、有取、向於善趣。
　婆羅門！何等為正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏思惟相應，於法選擇、分別、求覺、巧便、黠慧、觀察，是名正見，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊」。佛說此經已，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。
　此經說明：正見有二種，即世、出世間的正見。
　世間人還不能超越語言文字的假名安立，心中還有三漏、四取等煩惱，但是因為有世間正見，輪轉時可以趣向人天的善趣。至於有出世間的善、無漏正見相應之聖者，能沒有煩惱、沒有執取的正盡諸苦、逆生死流而轉向於苦的邊際。
　其中，世俗的正見，如有情依於佛以語言文字安立的聖教，知道布施可以得到富樂的果報，有施、有正語、有齋戒，乃至知道阿羅漢修行證果的道理，如此學習，也許可以成就世間的正見，但是仍未超越假名，還沒有證得無分別智，這樣的婆羅門是名正見，是世俗、有漏、有取、向於善趣，可以向於人天的善處。
　至於聖、出世間無漏的正見，是能夠（在奢摩他中）思惟四聖諦，對於緣起法能正確決擇分別，所發的也是追求覺悟的正願，並由善巧方便，有了知分別體、了知所知事的黠慧，由此能夠觀察緣起法。
《雜中》第396頁：聖道分相應第83～89經；累計經數第1050～1056經；大正藏（ ）經
　如正見，如是正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定，一一經如上說。
　第83經到89經共有七部經，其中內容大意皆如第82經所說的世、出世間正見一樣，只是代換為正志，即第83經；正語是84經；正業是85經；正命是86經；正方便是87經；正念是88經；正定是89經。其餘道理，此一一經中都如上面的第82經所說。
　以下第90經則說明邪及邪道、正及正道。
《雜中》第396頁：聖道分相應第90經；累計經數第1057經；大正藏（790）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有邪及邪道，有正及正道。諦聽，善思，當為汝說。何等為邪？謂地獄，畜生，餓鬼。何等為邪道？謂邪見乃至邪定。何等為正？謂人，天，涅槃。何等為正道？謂正見乃至正定」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經大意：邪是指三惡道，邪道為邪見乃至邪定等八支邪法；反之，正是指世間的人、天善趣或出世間的涅槃，而正道即正見乃至正定等八支聖道，這是成就人天善趣及涅槃的方便。
《雜中》第397頁：聖道分相應第91經；累計經數第1058經；大正藏（791）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有邪、有邪道，有正、有正道。諦聽，善思，當為汝說。何等為邪？謂地獄，畜生，餓鬼。何等為邪道？謂殺，盜，邪婬，妄語，兩舌，惡口，綺語，貪，恚，邪見。何等為正？謂人，天，涅槃。何等為正道？謂不殺，不盜，不邪婬，不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，無貪，無恚，正見」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經仍是說明邪及邪道、正及正道，雖然邪仍同於上經所說，為三惡趣，正也仍為人、天、涅槃。但此處由另一個角度說明：邪道為十不善業道，正道為十善業道。
　以上二經也可相應論文的「聖道支攝及邪道支攝」。
《雜中》第397頁：聖道分相應第92經；累計經數第1059經；大正藏（792）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「何等為惡趣道？謂殺父，殺母，殺阿羅漢，破僧，惡心出佛身血」，餘如上說。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經又以另一角度說明五逆是邪道，若造作五逆罪必墮三惡道。可相應論文的「邪道支攝」。
《雜中》第397頁：聖道分相應第93經；累計經數第1060經；大正藏（793）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有順流道，有逆流道。諦聽，善思，當為汝說。何等為順流道？謂邪見乃至邪定。何等為逆流道？謂正見乃至正定」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經說明順流道、逆流道，義可通於前第90經所說，邪見乃至邪定等八邪道是能隨順生死之流的道路；正見乃至正定等八正道則屬於逆生死流的道路。
《雜中》第398頁：聖道分相應第94～96經；累計經數第1061～1063經；大正藏（ ）經
　如順流、逆流，如是退道、勝道，下道、上道，及三經道跡，亦如上說。
　如同第93經的「順流、逆流」，若換成「退道、勝道」是第94經，「下道、上道」是第95經，其中，八邪道即是退道、下道，八正道則是勝道、上道。以及第96經的三經道跡，也如上第93經所說。
《雜中》第398頁：聖道分相應第97經；累計經數第1064經；大正藏（794）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有沙門及沙門法。諦聽，善思，當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道，正見乃至正定。何等為沙門？若成就此法者，是名沙門」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經大意：八正道是沙門法，成就八正道的人稱作沙門。可相應論文的「沙門義」所說。
《雜中》第398頁：聖道分相應第98經；累計經數第1065經；大正藏（795）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有沙門法，沙門義。何等為沙門法？謂八聖道，正見乃至正定。何等為沙門義？謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名沙門義」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經除了說明沙門法即八聖道外，又再加以分別：若貪欲、瞋恚、愚癡等一切煩惱永盡，是沙門義。
　因此如本論前文中說，依第一義所有沙門，安立如是八支聖道為沙門義。諸有成就此第一義沙門性者，當知亦名勝義沙門。
《雜中》第398頁：聖道分相應第99經；累計經數第1066經；大正藏（796）經
　如是我聞：一時、佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有沙門法及沙門果。諦聽，善思，當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道，正見乃至正定。何等為沙門果？謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經說明何謂沙門法（即八正道）、沙門果（初果須陀洹乃至四果阿羅漢）。
《雜中》第399頁：聖道分相應第100經；累計經數第1067經；大正藏（797）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有沙門法及沙門果。諦聽，善思，當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道，正見乃至正定。何等為沙門果？謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。何等為須陀洹果？謂三結斷。何等為斯陀含果？謂三結斷，貪、恚、癡薄。何等為阿那含果？謂五下分結盡。何等為阿羅漢果？謂貪、恚、癡永盡，一切煩惱永盡」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經仍是說明沙門法、沙門果，如前99經所說，只是再進一步分別初果乃至四果之相，以解釋沙門果義：
　1. 初果須陀洹（預流）：將五下分結的薩迦耶身見、戒禁取、疑的三結斷除。
　2. 二果斯陀含（一來）：除了已斷五下分結的身見、戒禁取、疑之三結外，還減弱欲界的貪、恚、癡等煩惱令其輕薄。
　3. 三果阿那含（不來）：已盡斷五下分結。
　4. 四果阿羅漢（無生）：除了已斷五下分結，也將色無色界貪結、慢結、掉舉結、無明結等一切五上分結盡斷。
　這是依行者修習程度的淺深，而分別說明沙門四果。此經與以下第101及102經都可相應論文的「顯永斷」等。
《雜中》第399頁：聖道分相應第101經；累計經數第1068經；大正藏（798）經；
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有沙門法，沙門，沙門義。諦聽，善思，當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道，正見乃至正定。何等為沙門？謂成就此法者。何等為沙門義？謂貪欲永斷，瞋恚、癡永斷，一切煩惱永斷」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經說明：沙門法是八聖道。沙門是成就八聖道的人。沙門義的境界則是：貪欲永斷，瞋恚、癡永斷，一切煩惱永斷。
《雜中》第399頁：聖道分相應第102經；累計經數第1069經；大正藏（799）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「有沙門果，何等為沙門果？謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經說明何者為沙門果：即初果須陀洹乃至四果阿羅漢等沙門的四種果。
《雜中》第400頁：聖道分相應第103～114經；累計經數第1070～1081經；大正藏（800）經
　（如沙門法、沙門、沙門義、沙門果），如是婆羅門法、婆羅門、婆羅門義、婆羅門果，梵行法、梵行者、梵行義、梵行果，亦如上說。
　如同第97經到第102經，此六經中的「沙門法、沙門、沙門義、沙門果」，若換成「婆羅門法、婆羅門、婆羅門義、婆羅門果」，是第103～第108經等六經；若為「梵行法、梵行者、梵行義、梵行果」則是第109～第114經等六經，其餘內容也如上所說，如此總共有十二部經。可相應論文的「例婆羅門」等。
　以上是說明道支所攝別頌的內容。
壬七、息念攝2　癸一、頌標列
　第七科息念攝，此為菩提分法擇攝的總頌中，第三句「覺道支息念」的息念，說明出入息的修行方法，分二科；第一科頌標列，此為息念所攝別頌，以偈頌標示列出將要討論的內容。
復次，嗢柁南曰：
 　障隨惑尋等　果欲細身勞　學住及作意　智無執為後
　其次，息念所攝別嗢柁南中的要義總共分成八科來討論：
　一、障隨惑尋等，說明修出入息的障礙、以及隨尋伺干擾所生的煩惱。
　二、果，說明修出入息可得的成果。
　三、欲，說明修出入息的善法欲。
　四、細，說明出入息念的微細性等。
　五、身勞，說明修出入息念可令身無勞乃至安樂住等。
　六、學住，說明有學與如來斷除五蓋的差別。
　七、作意，說明如理作意與不如理作意的差別。
　八、智無執，說明修出入息念可以證得無我的智慧，不再執著有我。
癸二、長行釋8　子一、障隨惑尋等3　丑一、指修相
　第二科長行釋，分八科；第一科障隨惑尋等，此為「菩提分法擇攝」總頌中，息念攝別頌的第一句「障隨惑尋等」，說明修息念時的障礙、隨惑、尋等干擾，又分三科；第一科指修相，指出修入出息念的差別相。
入出息念修習差別有十六行，廣分別義，如聲聞地應知其相。
　入出息念也稱阿那般那念，以入出息念為所緣境淨修其心，乃至證阿羅漢果，有十六勝行的差別，其中詳細義理，在〈本地分‧聲聞地〉卷27，915頁已說，應了知其相。
《披》有十六行廣分別義等者：聲聞地說：云何名為十六勝行？謂於念入息，我今能學念於入息，乃至廣說。彼差別義應知。（陵本二十七卷九頁2276）
　〈本地分‧聲聞地〉卷27說：什麼稱為十六勝行？是指於入息所緣生起正念，我現在能正念學習入息；於出息所緣生起正念，我今能正念學習出息，於入息出息都正念了知，知息入，知息出，知息長，知息短。乃至廣說身受心法四念住各有四種勝行，合計共有十六種方法，名十六種勝行。如〈聲聞地〉卷27處已詳細說明應當了知。或可對應以下相應的經文所說，如《雜中》安那般那念相應的第3經。
丑二、出障法3　寅一、標
　第二科出障法，列出障礙阿那波那念的法，分三科；第一科標，標出有五種障礙法。
又勤修行諸瑜伽師，修習如是入出息念，爾時應知五障礙法。
　又精勤修行的諸瑜伽師，正在修習如是入出息念時，應當了知有五種障礙修行的法可能出現。
寅二、列
　第二科列，列舉出五障礙法。
一者、於其外緣，其心散亂；二者、入出息轉有所艱難；三者、掉舉惡作纏現在前；四者、惛沈睡眠纏現在前；五者、樂與道俗共相雜住。
　一、於其外緣，其心散亂。心中散亂攀緣於色聲香味觸男女等外緣。
　二、入出息轉有所艱難。呼吸不順暢，入息、出息有種種艱難。
　三、掉舉惡作纏現在前。回憶過去、未來美好的事為掉舉；後悔已作的善惡事，是惡作；有掉舉惡作的煩惱現行在前，能障礙修入出息念。
　四、惛沈睡眠纏現在前。飲食過多、食所不宜，或有疲勞導致修入出息念時，有惛沈睡眠現行。
　五、樂與道俗共相雜住。喜歡與思想不同的出家人及在家人共相雜住，由此不能遠離寂靜，障礙修入出息念。
寅三、結
　第三科結，結語。
如是五法，於未得定欲求心定，及得定已倍復增長，當知一切能為障礙。
　如是這五種障礙法，對於未得定想追求得心定的行者，是種種障礙；對已得定的人，若因此而失定，是更復加倍增長的障礙，應當了知，此五種法於一切未得定或已得定皆能為障礙。
丑三、辨對治2　寅一、於奢摩他品
　第三科辨對治，說明對治障礙的方法，分二科；第一科於奢摩他品，說明如何對治於修奢摩他品的障礙。
奢摩他品諸隨煩惱所染汙時，發身惛沈，生心下劣。由正修習入出息念，身心輕安，能令惛沈下劣俱行身心麤重皆悉遠離。
　奢摩他品是在同一所緣境數數憶念的修止方法。若修止時，有很多隨煩惱生起染污內心，使令身心發起惛昧，於所緣境不能明了、心下劣無堪任性，提不起勁。必須由正確的修入出息念，達到身心輕安的程度，才能使令惛沈下劣俱行的身心麤重皆悉遠離。
寅二、於毗鉢舍那品2　卯一、出所治
　第二科於毗鉢舍那品，說明如何對治於修毗鉢舍那品的障礙，分二科；第一科出所治，說出所對治的煩惱。
毗鉢舍那品諸隨煩惱所染汙時，發生種種尋伺妄想，謂欲尋伺等不正尋伺，及無明分尋伺所起諸欲想等種種妄想。
　若正在修毗鉢舍那觀品時，夾雜很多隨煩惱染污內心，發生種種粗、細的思惟妄想，所謂欲、恚、害等八種不正尋伺，以及不了解無常、苦、空、無我，執我、執實，無明分相應的這類尋伺所起的諸欲想等種種妄想。
《披》欲尋伺等不正尋伺者：此中等言，等取恚、害尋伺應知。
　欲尋伺等不正尋伺方面：此處文中的「等」字，應當了知，包括了恚、害、國土、親里、不死、家勢相應、輕懱相應其他七種尋思。
卯二、明能治2　辰一、令靜息
　第二科明能治，說明能對治的智慧，分二科；第一科令靜息，由正確修習入出息念，能使令尋伺寂靜止息。
由正修習入出息念，令尋伺等悉皆靜息。
　由正確修習入出息念，能使令虛妄的八種尋伺皆能寂靜止息，不起現行。
辰二、令圓滿
　第二科令圓滿，由正確修習入出息念，能使令智慧相應的明想圓滿。
為欲對治彼無明分諸妄想故，純修明分想，令速得圓滿。
　前面欲尋思等八不正尋思是屬於粗的妄想，進一步觀察其根源，這些欲恚害尋思從哪裡來？從無明來的，為了想要對治彼無明分諸妄想的緣故，純修明分想，明分特別是指法光明，是我空真實義相應的智慧，多修習我空觀，能令明分想速得圓滿成就，乃至能斷無明種子。
　以上論文相應經文如下。
《雜中》第411頁：安那般那念相應第1經；累計經數1082經；大正藏（801）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五法多所饒益，修安那般那念。何等為五？住於淨戒，波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一多所饒益，修習安那般那念。復次、比丘！少欲、少事、少務，是名二法多所饒益，修習安那般那念。復次、比丘！飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益，修安那般那念。復次、比丘！初夜後夜，不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益，修安那般那念。復次、比丘！空閑林中，離諸憒鬧，是名五法多所饒益，修習安那般那念」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經佛開示比丘們能饒益修習安那般那念的五種前方便：
　一、安住淨戒。安住在清淨的戒律中，於微小罪能生大怖畏，受持學戒、了解開遮持犯。
　二、少欲、少事、少務。少欲知足，便能少事少業。
　三、飲食知量，多少得中。不為飲食起求欲想，能得宜、適中的知量而食，如此既不易昏沉，也能有足夠體力精勤思惟。
　四、初夜後夜，不著睡眠。修悎寤瑜伽，初夜、後夜不執著睡眠，才能精勤思惟。
　五、空閑林中，離諸憒鬧。愛樂於寂靜處修習止觀。
《雜中》第412頁：安那般那念相應第2經；累計經數1083經；大正藏（802）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「當修安那般那念。若比丘修習安那般那念，多修習者，得身止息及心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經佛開示比丘們應當精勤修出入息念，比丘如果常修習安那般那念可以得到身止息、心止息。身的疲勞都停止息滅，心中的掉舉妄念也能止息。能覺知觀察自己心念的差別，或四聖諦的道理，或能觀斷界、離欲界、滅界。寂滅煩惱，遠離種種虛妄分別、妄想執著，能與如理作意相應的想修習圓滿，乃至證得四果阿羅漢。
《雜中》第413頁：安那般那念相應第3經；累計經數第1084經；大正藏（803）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「修習安那般那念，若比丘修習安那般那念，多修習者，得身心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足。
　此經詳細說明修習安那般那念的內容。由於篇幅較長，因此將經文分段顯示以便說明。
　世尊告諸比丘：多修習安那般那念者，能成就身心的止息，使覺觀，寂滅，純一，明分想能修習滿足。即指修習安那般那念者，能得禪定，能由修毗鉢舍那的觀慧，乃至達到寂滅三界的愛見煩惱等。
何等為修習安那般那念，多修習已，身心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足？是比丘，若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持缽，入村乞食，善護其身，守諸根門，善繫心住。乞食已，還住處，舉衣缽，洗足已。或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前，斷世貪愛，離欲清淨；瞋恚；睡眠；掉悔；疑斷，度諸疑惑，於諸善法心得決定。遠離五蓋煩惱，於心令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。
　什麼是修習安那般那念，乃至明分想修習滿足？
　首先比丘如果依著聚落、城邑而居住，早晨進入村中乞食，要善守護六根，繫住內心所緣境。乞食後，需到林中、禪房、大樹下、空曠的露地上，端身正坐，繫念所緣如在面前，此時對於世間的色聲香味觸、男女、親戚朋友、國土尋思等，各種尋思的貪愛都要斷除；也能斷除瞋恚、睡眠、掉悔、疑等諸蓋，度越各種疑惑，對於各種善法，內心能夠決擇。知道五蓋煩惱要遠離，因為五蓋煩惱會使令心的智慧力量羸弱，障礙行者不能趣向涅槃。　
　以下經文可配合〈本地分‧聲聞地〉卷27所說十六勝行的修習。
念於內息，繫念善學；念於外息，繫念善學。息長，息短。
　知息長，是第一勝行；知息短，是第二勝行。〈本地分‧聲聞地〉卷27：「謂於念入息，我今能學念於入息；於念出息，我今能學念於出息。若長、若短。」
　若長若短者：入息、出息，名之為長。中間入息、中間出息，名之為短。
覺知一切身入息，於一切身入息善學；覺知一切身出息，於一切身出息善學。
　念息遍身，是第三勝行。〈本地分‧聲聞地〉卷27：「於覺了遍身入息，我今能學覺了遍身入息；於覺了遍身出息，我今能學覺了遍身出息。」
　覺是能夠明白、通達的意思，行者進一步修，了知整個身體毛細孔中，能夠覺了遍身入息，能感覺到整個身體都有入息；能感覺整個身體毛細孔的氣都在往外排出，覺察到呼吸的入出。
覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學；覺知一切身行息出息，於一切身行息出息善學。
　念除身行（入出）息，是第四勝行。〈本地分‧聲聞地〉卷27：「於覺了遍身入息，我今能學覺了遍身入息；於覺了遍身出息，我今能學覺了遍身出息。」
　於身行入息在息除時的息空位能了知，所以說我現在能學息除時的身行入息；於身行出息在息除時的息空位能了知，我現在能學息除時的身行出息。也就是如實覺知中間入息及中間出息。
覺知喜；
　覺喜，是第五勝行。〈本地分‧聲聞地〉卷27：「於覺了喜入息，我今能學覺了喜入息；於覺了喜出息，我今能學覺了喜出息。」
　行者透過持息念，證得初禪或二禪，這時有喜受相應，也能夠明白、能夠覺了，我在修入息時，證入初禪二禪時有喜受相應，我也能夠這樣學習及覺了喜入息；以出息為所緣，證入初禪二禪時有喜受相應，我現在也能夠學習及覺了喜出息。
覺知樂；
　覺樂，是第六勝行。〈本地分‧聲聞地〉卷27：「於覺了樂入息，我今能學覺了樂入息；於覺了樂出息，我今能學覺了樂出息。」
　修持息念最高可以證得第三禪，證入第三禪時，於覺了樂入息，我現在能學覺了樂入息；於覺了樂出息，我今能學覺了樂出息。
覺知心行；
　覺心行，是第七勝行。〈本地分‧聲聞地〉卷27：「於覺了心行入息，我今能學覺了心行入息；於覺了心行出息，我今能學覺了心行出息。」
　於入出息時心中的感受、想法，若有煩惱出現應當立即察覺，所以說於覺了心行入息，我今能學覺了心行入息；於覺了心行出息，我今能學覺了心行出息。
覺知心行息入息，於覺知心行息入息善學，覺知心行息出息，於覺知心行息出息善學。
　除心行，是第八勝行。〈本地分‧聲聞地〉卷27：「於息除心行入息，我今能學息除心行入息；於息除心行出息，我今能學息除心行出息。」
　行者於入息出息時，若出現我見、我慢等煩惱心行與受想在一起活動時，應當提起正念，以無我觀將它止息。
覺知心；
　覺知心，是第九種勝行。〈本地分‧聲聞地〉卷27：「於覺了心入息，我今能學覺了心入息；於覺了心出息，我今能學覺了心出息。」
　於修入出息念時心中有貪心或離貪心，乃至有善解脫心、不善解脫心現行時，能立刻察覺，應當這樣學習。
　於入出息時，發現有貪心、離貪心等現行，共有二十種心。於此入出息時生起的二種心應當如實了知，名為覺了。
覺知心悅；
　喜悅心，是第十勝行。〈本地分‧聲聞地〉卷27：「於喜悅心入息，我今能學喜悅心入息；於喜悅心出息，我今能學喜悅心出息。」
　修出入息念時若心昏沈睡眠時應當修舉，令心振起生喜，是覺知心悅，於喜悅心入出息能夠覺知。
覺知心定；
　覺知心定，是指制持心，第十一勝行。〈本地分‧聲聞地〉卷27：「於制持心入息，我今能學制持心入息；於制持心出息，我今能學制持心出息。」
　修出入息念時若心出現掉舉惡作蓋，應當控制自己的內心不起煩惱保持正念，攝心於入出息。所以說於制持心入息，我現在能這樣學習制持心入息；於觀察出息時控制自己的內心不起煩惱保持正念，我現在能這樣學習制持心出息。
覺知心解脫入息，於覺知心解脫入息善學，覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學。
　覺知心解脫，是指解脫心，第十二勝行。〈本地分‧聲聞地〉卷27：「於解脫心入息，我今能學解脫心入息；於解脫心出息，我今能學解脫心出息。」
　行者於修持息念時，心能遠離五蓋，解脫五蓋對定心的障礙。因此念：於解脫心入息，我今能學解脫心入息；於解脫心出息，我今能學解脫心出息。
觀察無常；
　無常行，是第十三勝行。〈本地分‧聲聞地〉卷27：「於無常隨觀入息，我今能學無常隨觀入息；於無常隨觀出息，我今能學無常隨觀出息。」
　為了能夠斷除煩惱的種子，於入息時觀察無常，通達諸行無常的法性，我現在能這樣學習隨順觀察入息無常；於出息觀察無常，通達諸行無常的法性，我現在能這樣學習隨順觀察出息無常。
觀察斷；
　斷行，是第十四勝行。〈本地分‧聲聞地〉卷27：「於斷隨觀入息，我今能學斷隨觀入息；於斷隨觀出息，我今能學斷隨觀出息。」
　為了能夠進一步由無常的法性而契入諸法實相，斷除煩惱，證入斷界。所以於斷隨觀入息，我今能學斷隨觀入息；於斷隨觀出息，我今能學斷隨觀出息。
　斷界指見道所斷的諸行永斷。見道時能以無漏智慧體證第一義諦，見到四諦的真理，這時所斷的諸行，這些有為法，分別起的煩惱，會永遠斷除，稱作斷界。於此思惟，名斷隨觀，能夠證入無我的道理，在入息出息時可以這樣學習，學習斷的觀行。
觀察無欲；
　離欲行，是第十五勝行。〈本地分‧聲聞地〉卷27：「於離欲隨觀入息，我今能學離欲隨觀入息；於離欲隨觀出息，我今能學離欲隨觀出息。」
　為了進一步斷除修道所斷煩惱諸行，於離欲隨觀入息，我今能學離欲隨觀入息；於離欲隨觀出息，我今能學離欲隨觀出息。
觀察滅入息，於觀察滅入息善學，觀察滅出息，於觀察滅出息善學。
　滅行，是第十六勝行。〈本地分‧聲聞地〉卷27：「於滅隨觀入息，我今能學滅隨觀入息；於滅隨觀出息，我今能學滅隨觀出息。」
　於入息時觀察諸行寂滅的法性，我現在能學習隨順觀察入息寂滅的法性；於出息觀察諸行寂滅的法性，我現在能這樣學習隨順觀察出息寂滅的法性。
是名修安那般那念，身止息，心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　以上所說十六勝行是修習安那般那念的方法，名修安那般那念。修此安那般那念，能令身止息，心止息，證入禪定，有覺有觀，覺觀相應，寂靜止息身心的煩惱，乃至斷除我執無明，成就阿羅漢果。
　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
子二、果2　丑一、能令等持無有間闕
　第二科果，此為「菩提分法擇攝」總頌中，息念攝別頌的第二句「果欲細身勞」的果，修阿那波那念的成果，能得世間禪定乃至斷除煩惱，證得出世間的聖道果，分二科；第一科能令等持沒有間闕，令三摩地無間斷、無闕減。
復次，正勤修習入出息念諸瑜伽師，於緣過去諸行尋伺，能令無間所生等持有間闕者，速得損減；於緣未來諸行尋伺，能令無間所生等持有間闕者，速得止息；於緣現在諸行尋伺，能令無間所生等持有間闕者，速得寂靜。
　本論卷27中說：阿那波那念所緣是對治多尋思行者。多尋思行的有情，妄想特別多的人，應該於阿那波那念中正確的精勤修學，愛好喜樂持息念，依止著數息觀，如乘著阿那波那念的車來駕御自己的心。行者若於所緣有匆忙急迫的現象，或有散亂的心情，應該要各別的修算數修習、悟入諸蘊修習、悟入緣起修習、悟入聖諦修習、十六勝行修習，應該於內心各別親近這些觀行。
　其次，正確精勤修習阿那波那念出入息念的諸瑜伽師，由於緣過去五蘊諸行而生起尋伺煩惱，無間地能令所生的等持有間闕，不能得定，因為修入出息念能損減尋伺煩惱，尋伺煩惱很快的被減損，使等持無間闕，而得定；同樣的，若行者緣未來五蘊諸行生起尋伺煩惱，無間地能令所生的等持有間闕，不能得定，也因為修入出息念能止息尋伺煩惱，而很快的可以止息尋伺煩惱，使等持無間闕；若行者緣現在五蘊諸行而生起尋伺煩惱，無間地能令所生的等持有間闕，不能得定，也因為修入出息念能寂靜尋伺煩惱，而很快的令尋伺煩惱寂靜，使等持無間闕，而得定。
　平等持心，是前一念與後一念都平等，而能相續得定，如此相續沒有間斷，名無間。由於等持必須沒有尋伺妄想，若現在有尋伺，是有間闕。能夠使令無間斷的出入息念所得到平等持心的禪定有間隔、有闕少，這樣的情形經由正修習入出息念，能很快的可以減損它的過失。
　能夠正確修行，將來這一念心還沒有生起，跟這一念心相應能障礙得到禪定的尋伺，也能很快的止息寂靜。現在這一念心正在緣入出息念，產生的相應種種尋伺，障礙等持使有間闕，也能夠很快的寂靜。
　要略的說，修習阿那波那念的諸瑜伽師，經由此法門修習，於緣過去、未來、現在而生起的尋伺能令損減、止息、寂靜，而使等持無有間闕，很快得到世間道禪定，未到地定，乃至得到初禪、二禪、三禪。
丑二、能斷六結得諸果利3　寅一、標經說
　第二科能斷六結得諸果利，說明修阿那波那念能斷除煩惱而證得出世間的聖道果；將所斷的煩惱分成六類，若斷除六類煩惱能得到種種聖道果的利益，分三科；第一科標經說，標出所得聖道果如經典中所詳細說明。
又若略說，由能永斷六種結故，當知建立二種、四種及以七種諸果勝利。如經廣說。
　又要略來說，由於依止阿那波那念，得到禪定，在禪定中修毗鉢舍那觀，觀無常、苦、空、無我、四聖諦等，能永遠斷除六種的煩惱，能建立二種聖道果、四種聖道果、七種聖道果的殊勝利益。如經典中所詳細說明。
　行者正確精勤修習出入息念能得到二種結果；
　一、令等持無有間闕，所得到的定不會有間斷、或有闕少。
　二、能斷六結得諸果利，能夠永斷六類的煩惱，得到初果乃至阿羅漢果等聖道果的利益。
寅二、釋六結
　第二科釋六結，解釋六結。
云何六結？謂順下分、上分二結，見道、修道所斷二結，若起、若生二分位結。
　什麼是六結？，包括：
　一、順下分、順上分二結。分是種類。順下分結是指欲界的煩惱（五下分結），順上分結是指色無色界煩惱（五上分結）。五下分結是指薩迦耶見、戒禁取、疑、貪、瞋。五上分結是色貪、無色貪、掉、慢、無明。
　二、見道、修道所斷二結。見道所斷的112種煩惱是見惑，是指分別起的我見。修道所斷除的是16種俱生起的煩惱；斷盡俱生起的煩惱，能證得阿羅漢果。
　三、若起、若生二分位結。三果聖人證入涅槃前，所斷除的煩惱有若起、若生這二種分位的不同。若在中陰身時斷除的所有煩惱，名若起，立即入中般涅槃，此中又有上、中、下三種差別；三果聖人若在受生後斷除所有煩惱，名若生，此中又有生般涅槃、有行般涅槃、無行般涅槃及上流般涅槃的四種差別。五種不還果是中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、無行般涅槃及上流般涅槃，若再細分中般涅槃有三種，那麼五不還果共有七種聖果的差別。以上依《瑜伽論記》解釋。
寅三、配建立
　第三科配建立，依六類煩惱配合建立二種、四種、七種諸果勝利。
如是別別當知總說有六種結；如其次第，建立二種、四種、七種諸果勝利。
　應當了知各別來說，總說有六類的煩惱；如六結的次第，可以建立二種聖道果、四種聖道果、七種聖道果的殊勝利益。
　一、依順下分、順上分二結，建立二種聖道果：斷五下分結證得不還果，斷五上分結證得阿羅漢果。
　二、依見道、修道所斷二結，建立四種聖道果：斷見道所斷的煩惱證得初果，斷修道所斷的煩惱證得二果、三果、四果。
　三、依若起、若生二分位結，建立七種聖道果：若三果聖人在中陰身時斷除所有煩惱，立即入中般涅槃，名若起，此中又有上、中、下三種的差別；若三果聖人在受生後斷除所有煩惱，名若生，此中又有生般涅槃、有行般涅槃、無行般涅槃及上流般涅槃的四種差別；因此五不還果共有七種聖果的差別。
　總說修阿那波那念能斷除煩惱，證得聖道果。
《披》建立二種四種七種諸果勝利者：永斷下分、上分二結，建立二果，謂不還果、阿羅漢果。永斷見、修所斷二結，建立四果，謂預流果乃至阿羅漢果。永斷若起、若生二分位結，建立七果，謂預流、一來，及五不還果。五不還果者，謂中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃。如聲聞地別釋其相應知。（陵本二十六卷五頁2185）
　建立二種四種七種諸果勝利方面：
　一、永斷下分、上分二結，建立二果，是指不還果、阿羅漢果。
　二、永斷見、修所斷二結，建立四果，是指預流果、二、三果及四果阿羅漢果。
　三、永斷若起、若生二分位結，建立七果，是指預流果、一來果及五不還果（中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃）。如〈聲聞地〉卷26中已各別解釋五不還果的相狀，應該了知。
　此處《披尋記》所說「永斷若起、若生二分位結，建立七果」與《瑜伽論記》所說不同。《瑜伽論記》是以中般涅槃的三種情形，加上五不還果的後面四種，建立為七果。
　一、中般涅槃是指三果聖人，在欲界證得三果，餘惑未斷而命終，生到色界，於色界中有身，便斷除上二地其餘修所斷煩惱，證得阿羅漢，得般（入）涅槃。中般涅槃有三種：
　1. 速般涅槃。此三果聖人，從欲界死歿以後，一得到中陰身迅速入涅槃，好像火星才剛點著即息滅。
　2. 非速般涅槃，此三果聖人，從欲界死歿以後，色界中陰身生起後，非立即入涅槃，經少許時間，乘前加行道的道力，斷除上二地其餘修所斷煩惱，證得阿羅漢，得入涅槃；如用鐵鎚鎚鍛已燒紅的鐵塊，火星飛出尚未往下掉，即已息滅。
　3. 經久涅槃。此三果聖人，也是在中陰身時入涅槃，但比前面二種較久；如用鐵鎚鎚鍛已燒紅的鐵塊，生起的火星往上飛出後，往下掉，但還沒掉在地上即入涅槃。在〈本地分‧聲聞地〉卷26如此譬喻三種中般涅槃。
　二、生般涅槃。是指三果聖人才到色界天受生後，不久能起聖道，斷除餘惑而入涅槃。如是受生以後才入涅槃的三果聖人，稱作生般涅槃。比中般涅槃慢一點，道力差一點。
　三、無行般涅槃。此三果聖人生到色界天以後，不用特別加功用行，任運的聖道就現在眼前斷除上二界修所斷煩惱，證得阿羅漢果而趣入涅槃。
　四、有行般涅槃。指三果聖人生到色界天以後，還要發起精進勤修加行，很努力的加功用行，聖道現前而入涅槃。
　五、上流般涅槃。有一類三果聖人，斷了欲界九品修惑，從欲界死後，生到色界初禪天，由此逐次上生至色究竟天或有頂天而般涅槃，名上流般涅槃。
　在〈本地分‧聲聞地〉卷26，894～895頁有詳細解釋五種不還果。
　以上強調修安那般那念可以證得世間的禪定，及出世間的聖道果。此處論文相應的經典如下。
《雜中》第414頁：安那般那念相應第4經；累計經數第1085經；大正藏（804）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「當修安那般那念。安那般那念修習、多修習者，斷諸覺想。云何安那般那念修習、多修習，斷諸覺想？若比丘依止聚落、城邑住，如上廣說，乃至於出息滅善學，是名安那般那念修習、多修習，斷諸覺想」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經佛開示比丘們，應當常常修安那般那念出入息念，而且多多修習，可以斷除虛妄分別想，使令行者等持沒有間闕，斷除種種不必要的尋思。
《雜中》第414頁：安那般那念相應第5～11經；累計經數第1086～1092經；大正藏（ ）經
　如斷覺想，如是不動搖，得大果、大福利，[如是]得甘露，究竟甘露、得二果，四果，七果，一一經亦如上說。
　如第4經的「斷覺想」，若換成「不動搖」，是第5經，指內心不會生起煩惱，禪定不會被動搖。修習安那般那念「得大果」，是第6經。「得大福利」，是第7經。「得究竟甘露」是第8經，甘露是涅槃，究竟甘露涅槃是滅界。「得二果」即是經文所說的得到二種聖道果，不還果及阿羅漢果，是第9經。得四果，初果、二果、三果、四果，得四種聖道果是第10經。得七種果，若依《披尋記》的解釋是得初果、二果乃至五種五不還果，若依《瑜伽論記》解釋則是指中般涅槃的三種情形，加上五不還果的後面四種，建立為七果，是第11經。
　第5經到第11經的大意都如上面的第4經所說，修十六勝行可以得到許多殊勝的利益，得到世間道的利益及出世間道的諸果勝利。
子三、欲2　丑一、標列二種
　第三科欲，此為「菩提分法擇攝」總頌中，息念攝別頌的第二句「果欲細身勞」的欲，說明修安那般那念的善法欲，分二科；第一科標列二種，標示列舉略有二種差別。
復次，入出息念修習差別，略有二種。一者、有上，二者、無上。
　其次，入出息念修習的差別相，略有二種：
　第一種有上，以入出息為依止修世間禪定，是名有上。
　第二種無上，依止入出息念修習出世間的聖道，名無上。
丑二、隨釋差別2　寅一、有上2　卯一、出觀察
　第二科隨釋差別，接著解釋二種差別相，分二科；第一科有上，說明有上的修習方法，分二科；第一科出觀察，舉出觀察入出息的方法。
其有上者，謂如有一，獨處空閑，以靜定心如理觀察：命根繫屬入息出息。若我於入息後無有出息，或出息後無入息者，如是命根即應斷滅。而於無常行中，有希奇事。入息滅已，我命根住，乃復得至出息生時。出息滅已，我命根住，乃復得至入息生時。
　如有一類有上的行者，由於具有無常的正念，因此精進修入出息念，獨自安住在空閑的地方，以非常寂靜、安定、專注一境的心，如理作意觀察：我這一生的命根繫屬於入息、出息，與入出息有關。如果我入息後，沒有再呼出一口氣，或是出息後，沒有再吸入一口氣，我的命根應當很快斷壞消滅。本來生命是無常的，入出息也是無常的，但是有一件事非常的特別：我這一口氣吸入以後，我的命根還在，乃至還有一口氣，可以再呼出來；出息滅了以後，如果我的命根還在，乃至還能夠再吸入下一口氣。
　如果仔細想想，這件事也真的很希奇，命根還在，才有辦法呼吸，如果入息後不再出息或出息後不再入息，命根即斷了。如果常常這樣思惟，有無常的正念則會很精進，因為一口氣不來，這一生即結束了。
卯二、明修習
　第二科明修習，說明行者這樣修習。
彼由攀緣如是事故，深心厭離，於三世境所發愛恚淨修其心，是名有上。
　由於行者內心緣慮無常的正念，從內心深處對於過去、現在、未來的境界產生厭離而不愛著，能以出入息念克制於色聲香味觸上生起的愛煩惱、欲煩惱、貪煩惱、瞋煩惱，清淨修治這一念心，使令煩惱不現行。行者依止出入息念可以得到世間定證得初禪乃至三禪，是名有上。
寅二、無上
　第二科無上，說明無上。
十六行修，當知無上。
　十六行修（持息念）可以證得初果，乃至最後究竟圓滿成就四果阿羅漢，應當了知是無上的。
　以上論文相應經文如下。
《雜中》第415頁：安那般那念相應第12經；累計經數第1093經；大正藏（805）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「如我所說安那般那念，汝等修習不」？時有比丘，名阿梨瑟吒，於眾中坐，即從座起，整衣服，為佛作禮，右膝著地合掌白佛言：「世尊！世尊所說安那般那念，我已修習」。佛告阿梨瑟吒：「比丘！汝云何修習我所說安那般那念」？比丘白佛：「世尊！我於過去諸行不顧念，未來諸行不生欣樂，於現在諸行不生染著。於內外對礙想，善正除滅。我已如是修世尊所說安那般那念」。佛告阿梨瑟吒：「比丘！汝實修我所說安那般那念，非不修。然其比丘！於汝所修安那般那念所，更有勝妙過其上者。何等是勝妙過阿梨瑟吒所修安那般那念者？是比丘依止城邑、聚落，如前廣說，乃至於滅出息觀察善學，是名阿梨瑟吒比丘！勝妙過汝所修安那股那念者」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經大意：佛問諸比丘，是否已修習安那般那念？阿梨瑟吒比丘稟白佛陀說，我已修習安那般那念，我對於過去的五蘊、十二處、十八界皆無顧惜愛戀，於未來的諸行，也無歡欣好樂的心情，並於現在的五蘊、十二處、十八界等有為法皆無染著心，且降伏愛恚想。內身、外境滯礙的分別都能正確的除滅。我已修習如世尊所說的安那般那念。
　佛陀進一步開示：真正的安那般那念，在於行住坐臥時，能觀察出入息的生滅，這是十六勝行修習法。
　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
《雜中》第416頁：安那般那念相應第13經；累計經數第1094經；大正藏（806）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊於晨朝時，著衣持缽，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，持尼師檀，入安陀林，坐一樹下，晝日禪思。時尊者罽賓那，亦晨朝時，著衣持缽，入舍衛城乞食。還舉衣缽，洗足已，持尼師檀，入安陀林，於樹下坐禪。去佛不遠，正身不動，身心正直，勝妙思惟。爾時、眾多比丘，晡時從禪覺，往詣佛所，稽首禮佛足，退坐一面。佛語諸比丘：「汝等見尊者罽賓那不？去我不遠，正身端坐，身心不動，住勝妙住」。諸比丘白佛；「世尊！我等數見彼尊者正身端坐，善攝其身，不傾不動，專心勝妙」。佛告諸比丘：「若比丘修習三昧，身心安住，不傾不動，住勝妙住者，此比丘得此三昧，不勤方便，隨欲即得」。諸比丘白佛：「何等三昧？比丘得此三昧，身心不動，住勝妙住」。佛告諸比丘：「若比丘依止聚落，晨朝著衣持缽，入村乞食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，入林中，若閑房、露坐，思惟繫念，乃至息滅觀察善學，是名三昧，若比丘端坐思惟，身心不動，住勝妙住」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經大意：罽賓那比丘在安陀林中離佛不遠處，端身正坐，身心正直，勝妙思惟，專心修持十六勝行。佛陀教比丘們應學習罽賓那比丘有修習十六勝行的善法欲，若能如是常常的熏習，直到很熟練時，不用加功用行，隨心所欲即得成就。比丘應於日常生活四威儀中，能夠一心一意專注自己的出入息，不要被外在的事或物所吸引或迷亂，時時刻刻都要防護自己的根門來保護內心的清淨。如此修持，能夠保持身心世界的如如不動而安住在殊勝微妙祥和的境界中。
　罽賓那比丘，又稱摩訶劫賓那，以言直無隱，警誡諸苾芻而聞名。《阿含經》說：我佛法中，善知星宿日月者，劫賓那為第一。
子四、細3　丑一、名微細住
　第四科細，此為「菩提分法擇攝」總頌中，息念攝別頌的第二句「果欲細身勞」的細，說明出入息念微細、不流散、不可伏等相貌，分三科；第一科名微細住，出入息緣細風色為所緣，名為微細住。
復次，如是入息出息念住，緣細風色為境界故，名微細住。
　其次，修入息、出息是緣微細的風色為境界。風大是一種色法，名風色。心於入息、出息時，有正念、無煩惱，緣很微細風色的境界，名微細住。
　智者大師於《釋禪波羅蜜》說：「息調凡有四相，一風二喘三氣四息，前三為不調相，後一為調相。」
　風相，鼻中呼吸有聲。剛作完激烈運動之時，即是此相，不宜靜坐。
　喘相，呼吸雖無聲，但出入結滯不通。在感到恐懼、緊張、病痛、虛弱、興奮、疲倦、氣息急促之時，即是此相，不宜靜坐。
　氣相，呼吸無聲，亦不結滯，但出入不細。正常人平常的呼吸即如是，每分鐘大約十五至二十次的呼吸。
　息相，無聲、亦不結滯不粗急，出入綿綿、若有若無、氣定神閒、心情愉快，最宜坐禪。風喘氣三種現象，都是氣息未調之相，而刻意用心去調和，反而成為障礙，不能達到坐禪的靜定之效。
丑二、名不流散
　第二科名不流散，隔絕一切散亂尋伺，名為不流散。
隔絕一切亂尋伺故，名不流散。
　在正確的修入出息念時，心中隔絕一切雜亂的欲恚害等尋思妄想，且不向外攀緣於五欲境上，令心生起散亂，名不流散。
丑三、名不可伏
　第三科名不可伏，身心有妙輕安相，名為不可伏。
發生廣大身心所有妙輕安故，名不可伏。
　內心寂靜、清淨時，所感覺到廣大的身心微妙的輕安樂，名不可伏。
　這是法爾如是，當你內心清淨時，身心會覺得很輕快、安樂，身體好像充滿了氣。若氣不足，則會覺得身體沈重有疲累感。
《雜中》第417頁：安那般那念相應第14經；累計經數第1095經；大正藏（807）經
　如是我聞：一時，佛住一奢能伽羅林中。爾時、世尊告諸比丘：「我欲二月坐禪，諸比丘勿復往來，唯除送食比丘及布薩時」。爾時、世尊作是語已，即二月坐禪，無一比丘敢往來者，唯除送食及布薩時。
　此經大意：佛坐禪二月，專心修出入息念，從禪覺出後告訴諸比丘所證得的境界。
　佛告訴比丘們，我要二個月坐禪，諸位比丘們不要來找我，除了送食的比丘，及半月誦戒布薩，只有這二時間可以來。佛說完，即二個月靜坐閉關，無任何比丘敢去打擾。
爾時、世尊坐禪，二月過已，從禪覺，於比丘僧前坐，告諸比丘：「若諸外道出家來問汝等：沙門瞿曇於二月中，云何坐禪？汝應答言；如來二月，以安那般那念坐禪思惟住。
　那時，佛禪坐已滿二月，從禪覺，在比丘們前坐，告訴諸比丘：如果有外道來問，沙門瞿曇在二月當中如何坐禪？以何方法坐禪？可以告訴他們，佛在二月當中皆修安那般那念、持息念的方法坐禪。
所以者何？我於此二月，念安那般那多住思惟：入息時念入息如實知；出息時念出息如實知；若長，若短；
　佛修十六勝行：我於此二月，念安那般那多住思惟：知息入、知息出。知長入息、出息。知短入息、出息，短是中間入息、出息。知息長、知息短是相應論文的「第一、第二勝行」。
一切身覺入息念如實知，一切身覺出息念如實知；
　如實了知遍身毛細孔都有出入息時，一切身覺出息念都如實知。
　覺是能夠明白、通達義，行者進一步修習，了知整個身體毛細孔中，能夠覺了遍身入息，能感覺到整個身體都有入息；能感覺整個身體毛細孔的氣都在往外排出，覺察到呼吸的來往。
　相應論文的「第三勝行」。
身行休息入息念如實知，
　入息轉換為出息；或出息轉換為入息前都有很短暫的息空位，也如實知。
　相應論文的「第四勝行」。
乃至滅出息念如實知。
　乃至十六勝行最後，於出息如實了知諸行寂滅的法性。
　相應論文的「第十六勝行」。
我悉知已，我時作是念，此則粗思惟住。我今於此思惟止息已，當更修餘微細修住而住。爾時、我息止粗思惟已，即更入微細思惟，多住而住。
　我都已知道，並作是念：這還是粗思惟住，粗的思惟已經停止以後，需修更微細的修習住而住。心將粗的心行停止，進入更深的禪定，更深的微細思惟，定是更深了。
　佛已經證得無上正等正覺，仍為佛弟子們示現修十六勝行。
時有三天子，極上妙色，過夜來至我所。一天子作是言：沙門瞿曇時到。復有一天子言：此非時到，是時向至。第三天子言：非為時到，亦非時向至，此則修住，是阿羅訶寂滅耳」。
　此時有三位天上的天子，色相非常微妙，過了中夜以後來到我禪修處，第一位天子說：沙門瞿曇正在入禪定。第二位天子說：佛不只入定，還更深入梵住或天住。第三位天子說：佛是入聖住，這是佛的滅盡定，是阿羅訶聖位，是佛最究竟的寂滅住，應受供養。《大智度論》卷2說：「阿羅訶，名應受供養，佛諸結使除盡，得一切智慧故，應受一切天地眾生供養」。
佛告諸比丘：「若有正說聖住，天住，梵住，學住，無學住，如來住，學人所不得當得，不到當到，不證當證，無學人現法樂住者，謂安那般那念，此則正說。所以者何？安那般那念者，是聖住，天住，梵住，乃至無學現法樂住」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　聖住是三三昧，與聖道有關的三昧。譬如：空三昧、無相三昧、無願三昧，或滅盡定，皆屬於聖住，唯聖人才能與聖道相應而入聖住。天住謂四靜慮，四無色等，如是世間四靜慮中，隨於一靜慮，親近數習，殷重無間，勤修不捨，名天住。梵住是四無量心，安住在慈悲喜捨四無量心，是名梵住。學住是有學，有學也可以修出入息念，出入息念可以證得有學的初果、二果、三果，名學住。無學住，無學阿羅漢也修出入息念，斷了滅界證得無學，這是無學住的出入息念。如來住是更深入，不可思議的出入息念。學人是有學聖者，修習十六勝行可證得阿羅漢果。無學人證得阿羅漢果，繼續修行依止安那般那念，可得到禪定的安樂。這是正確的說明修習安那般那念法。
　佛陀再次讚歎十六勝行的殊勝。息有粗細之別，心越寂靜息越細，是緣著微細風色為所緣境。依止安那般那念的修行，可以證得世間的禪定，乃至出世間的聖道，可以安住在梵住、天住、聖住。
　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
子五、身勞5　丑一、令身無勞
　第五科身勞，此為「菩提分法擇攝」總頌中，息念攝別頌下，第二句「果欲細身勞」的身勞，說明修安那般那念令身無勞等五種功德，分五科；第一科令身無勞，修習入出息念能令身體不會疲勞。
復次，修習如是入出息念，令身無勞，善能除遣奢摩他品隨煩惱故。
　其次，行者能正確修習如是入出息念相應時，由於能善遣除奢摩他品的懈怠、惛沈睡眠等隨煩惱的緣故，令身體不會感覺疲勞。
丑二、令眼無勞
　第二科令眼無勞，此眼不是指肉眼，是指慧眼（心）無有勞倦。
令眼無勞，善能除遣毗鉢舍那品隨煩惱故。
　又，修習入出息念相應時，由於能夠善於除遣觀品的掉舉及惡作等隨煩惱的緣故，令能觀的智慧眼（心）不會勞倦。止成就，令身不疲勞，觀成就，令心不疲勞。
丑三、名隨觀察
　第三科名隨觀察，能夠隨順觀察涅槃樂。
由隨觀察涅槃樂故，名隨觀樂。
　行者依止安那般那念相應時，由此隨順觀察唯涅槃能永斷一切諸苦得勝義樂，名為隨觀樂。
　凡夫不了解涅槃，因而畏懼涅槃。聖人能夠觀察勝義樂，不害怕涅槃，喜歡無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法的境界。
　如〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷4所說，又無漏界中，一切麤重諸苦、永斷，是故唯此是勝義樂。當知所餘，一切是苦。《大毗婆沙論》卷8說，勝義樂，唯涅槃。
丑四、名領受樂
　第四科名領受樂，得第三靜慮樂名為領受樂。
由隨領受第三靜慮地中樂故，名領受樂。
　行者依止安那般那念相應時，由隨順修習世間道領受第三靜慮中的「離喜妙樂」，是三界中最殊勝的樂，名為領受樂。
丑五、名安樂住
　第五科名安樂住，無染、無畏名為安樂住。
無染住故，無恐畏故，名安樂住。
　行者依止安那般那念相應時，證得出世間聖道，由於貪瞋癡煩惱種子已斷除，無煩惱、無過患，能無染而住，又由於斷除我執，心無恐懼怖畏，由此成就無染、無畏的大安樂住，名為安樂住。
　此段論文相應的經文如下。
《雜中》第425頁：安那般那念相應第21經；累計經數第1102經；大正藏（814）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「當修安那般那念。修安那般那念，多修習已，身不疲倦，眼亦不患，樂隨順觀住，樂覺知，不染著樂。云何修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知，不染著樂？是比丘依止聚落，乃至觀滅出息時，如滅出息學，是名修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知，不染著樂；如是修安那般那念者，得大果、大福利。是比丘欲求離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是比丘當修安那般那念；如是修安那般那念，得大果、大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禪，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處具足；三結盡，得須陀洹果；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含果；五下分結盡，得阿那含果；得無量種神通力，天耳（智），他心智，宿命智，生死智，漏盡智者，如是比丘當修安那般那念。如是（修）安那般那念，得大果、大福利」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　本經敘述修習入出息念得大果、大福利。
　佛開示諸比丘：應當修習安那般那念。多修習安那般那念，得身不疲倦，修毗鉢舍那得眼無勞，好樂隨順觀察涅槃而住，領受第三靜慮的樂覺受，無染無畏成就安樂住。比丘依止聚落，這樣修安那般那念者，得大果、大福利。
　有類比丘欲求遠離欲界的十惡法，修不淨觀，或離欲尋伺，離欲界煩惱生喜受、樂受，成就初靜慮；有類比丘想要進求第二、第三、第四靜慮，乃至非想非非想處；修聖道時，若欲求：
　一、須陀洹果。需三結永盡，斷除薩迦耶見、戒禁取、疑三種煩惱。
　二、斯陀含果。斷盡三結已，貪瞋癡稀薄，繼續斷除少分的六品修惑。
　三、阿那含果。需斷盡五下分結，即斷除薩迦耶見、戒禁取、貪、瞋、疑，等欲界九品修惑。
　乃至若欲求得無量種神通力，都應依止安那般那念修習，故說修安那般那念，能得大果、大福利。
第426頁：安那般那念相應第22經；累計經數第1103經；大正藏（815）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園夏安居。爾時、眾多上座聲聞，於世尊左右，樹下、窟中安居。時有眾多年少比丘，詣佛所，稽首佛足，退坐一面。佛為諸年少比丘種種說法，示教、照喜，示教、照喜已，默然住。諸年少比丘聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。諸年少比丘往詣上座比丘所，禮諸上座足已，於一面坐。時諸上座比丘作是念：我等當攝受此諸年少比丘，或一人受一人，或一人受二、三、多人。作是念已，即便攝受，或一人受一人，或受二、三、多人，或有上座乃至受六十人。爾時、世尊十五日布薩時，於大眾前敷座而坐。爾時、世尊觀察諸比丘已，告比丘：「善哉！善哉！我今喜諸比丘行諸正事，是故比丘當勤精進，於此舍衛國，滿迦低月」。諸處人間比丘，聞世尊於舍衛國安居，滿迦低月；滿已，作衣竟，持衣缽，於舍衛國人間遊行。漸至舍衛國，舉衣缽，洗足已，詣世尊所，稽首禮足已，退坐一面。爾時、世尊為人間比丘種種說法，示教、照喜已，默然住。爾時人間比丘聞佛說法，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。往詣上座比丘所，稽首禮足，退坐一面。時諸上座作是念：我等當受此人間比丘，或一人受一人，或二、三，乃至多人。即便受之，或一人受一人，或二、三，乃至有受六十人者。彼上座比丘受諸人間比丘，教誡教授，善知先後次第。爾時、世尊月十五日布薩時，於大眾前敷座而坐。觀察諸比丘眾，告諸比丘：「善哉！善哉！諸比丘！我欣汝等所行正事，樂汝等所行正事。諸比丘！過去諸佛，亦有比丘眾所行正事，如今此眾；未來諸佛所有諸眾，亦當如是所行正事，如今此眾。所以者何？今此眾中諸長老比丘，有得初禪、第二禪、第三禪、第四禪，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處具足住。有比丘三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。有比丘三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含。有比丘五下分結盡，得阿那含，生般涅槃，不復還生此世。有比丘得無量神通境界，天耳（智），他心智，宿命智，生死智，漏盡智。有比丘修不淨觀斷貪欲，修慈心斷瞋恚，修無常想斷我慢，修安那般那念斷覺想。云何比丘修安那般那念斷覺想？是比丘依止聚落，乃至觀滅出息，如觀滅出息學，是名修安那般那念斷覺想」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　本經說明過去、現在、未來三世諸佛，與現在的比丘一樣修出入息念斷覺想。
　此經提及三世諸佛，可知《雜阿含經》中佛已提出有大乘佛法，然而一般二乘只承認有釋迦牟尼佛是現在佛，彌勒佛是當來下生佛。
　佛為年少比丘們說法，開示教導修行的方法，讓他們照見諸法實相，令年少比丘們很歡喜。此時有很多上座比丘們想：我已經修行有所成就，應該要攝受一些年少比丘。有只攝受一人、有攝受二人、乃至有攝受六十人。佛說，我很高興，長老比丘們、上座比丘們能夠攝受山林及人間的年少比丘，作修行的正事，令年少比丘繼續修行，成就世出世間道，使正法久住，是為報佛恩，是佛最高興的。過去諸佛，未來諸佛也作這件事。
　現在諸長老比丘們中，有成就初靜慮、第二靜慮、乃至非想非非想入處，或有比丘得初果，而希求證得更上果位或禪定，乃至得無量神通境界，這些都應該修安那般那念斷覺想的十六勝行。
子六、學住2　丑一、住無差別
　第六科學住，此為「菩提分法擇攝」總頌中，息念攝別頌下，第三句「學住及作意」的學住，說明學住與佛住的差別，分二科；第一科住無差別，說明學與佛二住於解脫生死無差別。
復次，容有是處，或有一人作如是念：如來與彼最極下劣得慧解脫阿羅漢果無有差別。謂依解脫作是思惟：如來解脫與慧解脫阿羅漢果所有解脫無有差別。
　其次，有這麼一個道理，或有一人作這樣想：佛與最極下劣，沒有得到滅盡定，可能依止未到地定證得慧解脫阿羅漢果的聖者沒有差別。這是依解脫生死而作這樣的思惟，二者都不再輪迴生死，故無有差別。
丑二、住有差別2　寅一、舉作念
　第二科住有差別，說明於離蓋住有差別，分二科；第一科舉作念，舉出作這樣思惟，於離蓋住，佛與有學及異生是同是異？
頗復有人作如是念：如來所有離諸蓋住；居內法中最極下劣若諸有學、若諸異生，由精進力，於其五蓋伏斷而住，名離蓋住。此離蓋住、彼離蓋住，為如解脫無有差別，為有差別？
　其次，還有人作這樣思惟：佛證得不可思議的諸多禪定，能遠離所有諸蓋而住；在佛法中最下品或是諸有學聖者，或是諸凡夫，由於修學世出世間道的精進力，能在五蓋被催伏斷滅中而住，是名為離蓋住。此有學聖者及凡夫的離蓋住與佛的離蓋住，二者解脫蓋障煩惱，是無差別還是有差別？
寅二、顯正義2　卯一、標差別
　第二科顯正義，顯示正確的義理，分二科；第一科標差別，標出二種離蓋住有很大差別。
應知如是二離蓋住，極大差別。
　應當了知這二種離蓋住有很大的差別。
卯二、釋彼相2　辰一、有學
　第二科釋彼相，解釋離蓋住的差別相貌，分二科；第一科有學，說明有學聖者的離蓋住相貌。
謂諸有學，雖現行故，離蓋住心與如來等。然彼隨眠未永斷故，諸蓋數數間心相續，數數作意勵力除遣。
　諸多有學聖者，雖然五蓋現行，善能伏斷遠離蓋障而住，清淨心亦與如來相同。但由於有學聖者的俱生起煩惱種子尚未能永遠斷除，遇緣諸蓋能一次次的現行，間斷清淨心的相續，須要數數如理作意，用力策勵自己才能遣除蓋障。
辰二、如來
　第二科如來，說明如來的離蓋住相貌。
如來諸蓋畢竟斷故，離諸蓋住。與彼所有離諸蓋住，極大差別，非如解脫無有差別。
　由於佛的五蓋煩惱種子究竟斷盡，習氣也已斷除，能任運遠離諸蓋而住。與有學聖者的離諸蓋住，煩惱種子未斷，仍須加行作意才能除遣蓋障，二者有很大的差別，不是如解脫愛見煩惱的現行及種子，說二者沒有差別。
　事實上阿羅漢雖然已解脫愛見煩惱，習氣還在，而佛的煩惱及習氣都不可得，因此差別很大。
　此段的論文所相應的經文如下。
第418頁：安那般那念相應第15經；累計經數第1096經；大正藏（808）經
　如是我聞：一時，佛住迦毘羅越尼拘律樹園中。爾時、釋氏摩訶男，詣尊者迦磨比丘所，禮迦磨比丘足已，退坐一面。語迦磨比丘言：「云何尊者迦磨！學住者為即是如來住耶？為學住異、如來住異」？迦磨比丘答言：「摩訶男！學住異，如來住異。摩訶男！學住者，斷五蓋多住；如來住者，於五蓋已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭，更不生長，於未來世成不生法。一時、世尊住一奢能伽羅林中，爾時世尊告諸比丘：我欲於此一奢能伽羅林中，二月坐禪，汝諸比丘勿使往來，唯除送食比丘及布薩時。廣說如前，乃至無學現法樂住。以是故知，摩訶男！學住異，如來住異」。釋氏摩訶男聞迦磨比丘所說，歡喜從座起去。
　此經說明學住與如來住斷五蓋的差別。
　摩訶男來拜訪尊者迦磨比丘，請問尊者，學住與如來住的斷五蓋是同或異？迦磨比丘回答說：學住斷五蓋的現行而多安住離五蓋中，佛已斷滅五蓋種子，如截斷多羅樹頭，現不生長，將來也不會再生，學住與如來住斷五蓋是不相同的。
子七、作意2　丑一、出依止2　寅一、能了知
　第七科作意，此為「菩提分法擇攝」總頌中，息念攝別頌的第三句「學住及作意」的作意，說明出入息念以念為依止，分二科；第一科出依止，說明出入息念以如理作意為所依止，又分二科；第一科能了知，說明能了知如理、不如理作意差別。
復次，修瑜伽師，入出息念為所依止，修四念住如理作意以為依止，於諸未斷內心所有非理作意，如實了知是為非理；於內所有如理作意，如實了知是為如理。
　其次，修學止觀的行者，修入出息時，以正念為依止，修身受心法四念住時，以如理作意為依止，當內心生起諸多未能斷除的不如理作意時，能如實了知這是不如理；當如理作意在內心現前時，能如時了知這是如理。
寅二、為永斷
　第二科為永斷，永遠斷除不如理作意。
既了知已，於內所有非理作意，一向遠離；於內所有如理作意，一向修習。為欲令彼永斷滅故。
　既然已如實了知後，於內心若生起所有不如理作意，決定要完全遠離；於內心若生起所有如理作意，決定隨智慧而精勤修習。此是為了想要令不如理作意，永遠斷除消滅的緣故。
　仔細分析，自、他都只是色受想行識的聚合，其中都沒有所執著的我、有情，只有色等五蘊，唯有五蘊諸行不斷的生滅變化，於五蘊中，依名言假想施設安立我及有情，不應該依止非實有而假安立的有情身上生出惱害的想法。這種對於己身、所愛有情、非所愛有情等處，生起的各種想法，名為不如理作意；如果思惟佛所說五蘊無常、苦、空、無我、緣起等真實的道理，稱為如理。
丑二、舉譬喻2　寅一、非理作意
　第二科舉譬喻，以譬喻說明非理作意與如理作意 ，分二科；第一科非理作意，譬喻非理作意如塵土丘。
又於此中，身等四法如四大路。非理作意如塵土丘，不堅牢故，不真實故，迷亂心故。
　又，在修四念住中，身受心法等四法如東南西北四條大道路。非理作意如塵作的土丘，既不堅住牢固、虛妄不真實，又能迷惑混亂修行者的道心。
寅二、如理作意
　第二科如理作意，譬喻如理作意如四方來輿乘車輦。
如理作意如四方來輿乘車輦，緣身等四境界門轉，能損害彼如塵土丘非理作意，亦令一切相續清淨。
　如理作意觀察身受心法，如同搭乘由四方而來的車，緣身等四所緣境的門活動，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，能壓散譬喻為非理作意的塵作土丘，也能令身受心法一切相續清淨。
　以上論文相應經文如下。
《雜中》第424頁：安那般那念相應第20經；累計經數第1101經；大正藏（813）經
　如是我聞：一時，佛住金毘羅聚落金毘林中。爾時、世尊告尊者金毘羅：「我今當說精勤修習四念處。諦聽，善思，當為汝說」。爾時尊者金毘羅，默然住。如是再三。爾時、尊者阿難語尊者金毘羅：「今大師告汝」！如是三說。尊者金毘羅語尊者阿難：「我已知，尊者阿難！我已知，尊者瞿曇」！爾時、尊者阿難白佛言：〔世尊〕！「是時，世尊！是時，善逝！唯願為諸比丘，說精勤修四念處，諸比丘聞已，當受奉行」。佛告阿難：「諦聽，善思，當為汝說。若比丘入息念時，如入息學；乃至滅出息時，如滅出息學。爾時聖弟子念入息時，如念入息學，乃至身行止息出息時，如身行止息出息學，爾時聖弟子身身觀念住；爾時聖弟子身身觀念住已，如是知善內思惟」。佛告阿難：「譬如有人乘車輿從東方顛沛而來。當於爾時，踐蹈諸土堆壟不」！阿難白佛：「如是，世尊」！佛告阿難：「如是聖弟子受受觀念住，知善內思惟。若聖弟子覺知心；欣悅心；定心；解脫心入息，如解脫心入息學，解脫心出息，如解脫心出息學，爾時聖弟子心心觀念住；如是聖弟子心心觀念住已，知善內思惟。譬如有人乘車輿從西方來，彼當踐蹈土堆壟不」？阿難白佛：「如是，世尊」！
　佛告阿難：「如是聖弟子覺知心，乃至心解脫出息如心解脫出息學，如是聖弟子爾時心心觀念住，知善內思惟。（若聖弟子）善於身，受，心（念住），貪憂滅捨，爾時聖弟子法法觀念住；如是聖弟子法法觀念住已，知善內思惟。阿難！譬如四衢道有土堆壟，有人乘車輿從北方顛沛而來，當踐蹈土堆壟不」？阿難白佛：「如是，世尊」！佛告阿難：「如是聖弟子法法觀念住，知善內思惟。阿難！是名比丘精勤方便，修四念處」。佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。佛告阿難：「如是聖弟子覺知心，乃至心解脫出息如心解脫出息學，如是聖弟子爾時心心觀念住，知善內思惟。（若聖弟子）善於身，受，心（念住），貪憂滅捨，爾時聖弟子法法觀念住；如是聖弟子法法觀念住已，知善內思惟。阿難！譬如四衢道有土堆壟，有人乘車輿從北方顛沛而來，當踐蹈土堆壟不」？阿難白佛：「如是，世尊」！佛告阿難：「如是聖弟子法法觀念住，知善內思惟。阿難！是名比丘精勤方便，修四念處」。佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
　此經敘述佛教導比丘們，依止安那般那念精勤修習四念住，如有人乘車從四方顛沛而來，四衢道上有土堆，土堆必被車乘踐蹈破壞，如是以能正觀身、受、心、法、念住後，如實了知並善於內心思惟，能令不如理作意的貪憂滅除捨棄，是名比丘精勤方便，修四念處。
子八、智無執2　丑一、出無我2　寅一、總標
　第八科智無執，此為「菩提分法擇攝」總頌中，息念攝別頌的第四句「智無執為後」，說明修習出入息念可成就不執著我、我所的智慧，分二科；第一科出無我，說出真實通達無我智的情形，分二科；第一科總標，總相標示列舉出由修四念住，能成就無我平等智。
復次，精勤修習諸息念者，由正修習四種念住，無我等故，平等平等。
　其次，精勤修學出入息念的行者，由於能正確修習身受心法四種念住，成就無我的正見正念，通達能觀的心是無我的，所觀的境也是無我的，能觀、所觀都平等平等。
《披》無我等故平等平等者：前說：修瑜伽師於內六根如理攀緣，精勤加行修四念住；即於爾時，此四念住領受六種所行境性。即此於彼由清淨故，名為出離。由是當知，無別內我為能領受如是六根所行境性。如六根門，各別領受自所行境，而無有我，其義平等，名無我等。通達諦理，不起能緣、所緣分別，是名平等平等。
　無我等故平等平等方面：前說，修止觀的瑜伽師能精勤修身受心法四念住加行，於眼耳鼻舌身意內六根能如理作意的攀緣外六境；即在這時，能依止此四念住智領受六種所行境性；對於瑜伽師來說，由於有清淨四念住智的緣故，即此名為出離。由此應當了知，並沒有另一個「我」在身體內領受如是六根的所行境。如六根門頭，各別領受六塵的境界，例如眼根領受色塵、耳根領受聲塵等，唯只是根法取境法，其中並沒有我，根不是我，境也不是我，其義平等，不論能緣所緣都是平等平等無我的，名無我等。通達此真實道理，不起能緣心、所緣境的分別，能緣、所緣皆不可得，是名平等平等。
寅二、別釋2　卯一、舉修身念住
　第二科別釋，再各別解釋，分二科；第一科舉修身念住，舉出修身念住。
是身種類，能取於身如理作意。如身無我，作意亦爾。是故說彼為身一分。能修如是身念住者，都不可得。
　若是如理作意以身為所緣境，生起觀身不淨，便是屬於身體這一類，能取於身的如理作意。如同所緣的身是無我，能生如理作意的能緣心也不是我。依止於身才有此如理作意發生，是故說它也是身的一部分。能如是正確修身念住的行者，了知能緣的如理作意心以及所緣的身都不可得。
　《瑜伽論記》說明此是以法觀法，能觀的是心法，所觀的身受心法，也是法。是誰在修身念住？是心在修、智慧在修，不是我，通達如理作意也須依止身心，眾緣合和才能生起，是故如理作意也不是我，能緣所緣皆平等平等，是無我的。
《披》是身種類等者：如理作意能取於身，由是說彼是身種類，身一分故。如身自性非我，說無有我，作意自性非我亦爾。除此唯法，無別實我，是故說言能修如是身念住者，都不可得。
　如理作意能以身為所緣境，生起觀身不淨，由此說這樣的如理作意是身體這種類的，是身體的一部分。如同身體的自性本不是我，它是因緣和合而生起的，沒有一個常、一、有主宰性的我在那裡；如理作意自性也一樣是因緣和合而生的，不是我，必須要親近善士、聽聞正法等，才能有如理作意生起。
　除此以法（如理作意）觀法（身）以外，沒有另外一個真實的我在修四念住，不只身體不是我，如理作意也不是我，是故說言能如是正確修身念住的行者，了知能緣所緣都不可得。
卯二、例修餘念住
　第二科例修餘念住，如同身念住，例說修其餘念住也是一樣。
如身念住，廣說乃至修法念住，當知亦爾。
　如同修身念住，詳細廣說修受念住、心念住，乃至修法念住，應當了知也都是一樣。所緣的受、心、法是無我的，能緣的如理作意也是無我的，平等平等，不執著有一個我在修四念住。
丑二、結無執
　第二科結無執，結說外道中沒有無我執的教導。
如是諸佛修念住教，外道法中皆無所有，是故說此修念住教，名非一切外道所執。
　如是諸佛所教導通達無我的修念住法教，於諸外道法教中皆不可見，是故說此修念住教法，名非一切外道所能執受。
　在外道法中不說無我，外道都執著有我，是我在修行、是我證得成就，依我生起種種的常見、斷見、六十二見等；而諸佛所教皆是無我相應，與外道所執著有我的境界不同，名非一切外道所執。
　以上論文相應經文如下。
《雜中》第419頁：安那般那念相應第16經；累計經數1097經；大正藏（809）經
　如是我聞：一時，佛住金剛聚落，跋求摩河側薩羅梨林中。爾時、世尊為諸比丘說不淨觀，讚歎不淨觀言：「諸比丘！修不淨觀、多修習者，得大果、大福利」。時諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞，投巖自殺，或令餘比丘殺。有異比丘，極生厭患惡露不淨，至鹿林梵志子所，語鹿林梵志子言：「賢首！汝能殺我者，衣、缽屬汝」。時鹿林梵志子，即殺彼比丘，持刀至跋求摩河邊洗刀。時有魔天，住於空中，讚鹿林梵志子言：「善哉！善哉！賢首！汝得無量功德，能令諸沙門釋子持戒有德（者），未度者度，末脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃；諸長利衣缽雜物，悉皆屬汝」。時鹿林梵志子，聞讚歎已，增惡邪見，作是念：我今真實大作福德，令沙門釋子持戒功德者，未度者度，未脫者脫，末穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃；衣缽雜物，悉皆屬我。於是手執利刀，循諸房舍，諸經行處，別房、禪房，見諸比丘，作如是言：「何等沙門持戒有德，未度者我能令度，未脫者令脫，未穌息者令得穌息，未涅槃令得涅槃」。見諸比丘，作如是言：「何等沙門持戒有德，未度者我能令度，未脫者令脫，未穌息者令得穌息，未涅槃令得涅槃」。時有諸比丘厭患身者，皆出房舍，語鹿林梵志子言：「我未得度，汝當度我！我未得脫，汝當脫我！我未得穌息，汝當令我得穌息！我未得涅槃，汝當令我得涅槃」！時鹿林梵志子，即以利刀殺彼比丘，次第乃至殺六十人。爾時、世尊至十五日說戒時，於眾僧前坐。告尊者阿難：「何因、何緣，諸比丘轉少、轉減、轉盡」？阿難白佛言：「世尊為諸比丘說修不淨觀，讚歎不淨觀，諸比丘修不淨觀已，極厭患身，廣說乃至殺六十比丘。世尊！以是因緣故，令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯願世尊，更說餘法，令諸比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法」！佛告阿難：「是故我今次第說住微細住，隨順開覺。已起、未起惡不善法，速令休息，如天大雨，起、未起塵，能令休息。如是比丘修微細住，諸起、未起惡不善法，能令休息。阿難！何等為微細住，多修習隨順開覺，已起、未起惡不善法，能令休息？謂安那般那念住」。阿難白佛：「云何修習安那般那念住，隨順開覺，已起、未起惡不善法，能令休息」？佛告阿難：「若比丘依止聚落，如前廣說，乃至如滅出息念而學」。佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
　此經大意，佛開示、讚歎修不淨觀可以離欲，得大果報、大福利；然而有很多比丘卻因修習觀身不淨，以這不淨的身體是我，生起大厭患心，而自殺或教他殺，導致諸比丘人數轉少、轉減、轉盡。因此，佛進一步開示安那般那念的微細住修法，說明不淨的五蘊不是我，身受心法雖然是純大苦蘊，可是不是我，雖然厭離，也不可以將它毀滅，這是不如理作意，不應將它當成我。佛開示出入息念，使令比丘們精勤的修學智慧，好樂正法，安住在正法中，依止出入息念，乃至通達無我實相，才是究竟解脫，息滅諸苦的方法。
《雜中》第421頁：安那般那念相應第17經；累計經數1098經；大正藏（810）經
　如是我聞：一時，佛住金剛跋求摩河側薩羅梨林中。爾時、尊者阿難獨一靜處，思惟禪思，作如是念：頗有一法修習、多修習，令四法滿足；四法滿足已，七法滿足；七法滿足已，二法滿足。時尊者阿難從禪覺已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！我獨一靜處，思惟禪思，作是念：頗有一法多修習已，令四法滿足，乃至二法滿足；我今問世尊：寧有一法多修習已，能令乃至二法滿足耶」？佛告阿難：「有一法，多修習已，乃至能令二法滿足。何等為一法？謂安那般那念，多修習已，能令四念處滿足。四念處滿足已，七覺分滿足。七覺分滿足已，明、解脫滿足。
　此經大義為阿難問法，佛為其開示，若行者多修習安那般那念這一法，能令四念處滿足，七覺支滿足，三明及二種解脫都能滿足。
云何修安那般那念，四念處滿足？是比丘依止聚落，乃至如滅出息念學。阿難！如是聖弟子，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；若長、若短；一切身行覺知入息念時，如入息念學，出息念時，如出息念學；身行休息入息念時，如身行休息入息念學，身行休息出息念時，如身行休息出息念學。聖弟子爾時身身觀念住，異於身者，彼亦如是隨身比思惟。若有時，聖弟子喜覺知；樂覺知；心行覺知；心行息覺知入息念時，如心行息入息念學，心行息出息念時，如心行息出息念學。是聖弟子爾時受受觀念住，若復異受者，彼亦隨受比思惟。有時聖弟子心覺知；心悅；心定；心解脫覺知入息念時，如入息念學，心解脫出息念時，如心解脫出息念學。是聖弟子爾時心心觀念住，若有異心者，彼亦隨心比思惟。若聖弟子有時觀無常，斷，無欲，滅，如無常，斷，無欲，滅觀住學。是聖弟子爾時法法觀念住，異於法者，亦隨法比思惟。是名修安那般那念，滿足四念處」。
　此段主要詳細說明如何經由修安那般那念，能令身、受、心、法四念住修習圓滿。此即十六勝行內容。
阿難白佛：「如是修習安那般那念令四念處滿足，云何修四念處令七覺分滿足」？佛告阿難：「若比丘身身觀念住，念住已繫念住不忘，爾時方便修念覺分；修念覺分已，念覺分滿足。念覺滿足已，於法選擇、思量，爾時方便修擇法覺分；修擇法覺分已，擇法覺分滿足。於法選擇、分別、思量已，得精勤方便，爾時方便修習精進覺分；修精進覺分已，精進覺分滿足。方便精進已，則心歡喜，爾時方便修喜覺分；修喜覺分已，喜覺分滿足。歡喜已，身、心猗息，爾時方便修猗覺分；修猗覺分已，猗覺分滿足。身心樂已，得三昧，爾時修定覺分；修定覺分已，定覺分滿足。定覺分滿足已，貪憂則滅，得平等捨，爾時方便修捨覺分；修捨覺分已，捨覺分滿足。受，心，法法念處，亦如是說。是名修四念處，滿足七覺分」。
　佛陀開示阿難，四念處修習圓滿後，如何進一步能令七覺支修習圓滿。先舉身念住，身念住是修念覺分的前方便，念覺分修成功後，依次能成就擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。如同身念處，受、心、法念處也是一樣。
阿難白佛：「是名修四念處滿足七覺分，云何修七覺分滿足明、解脫」？佛告阿難：「若比丘修念覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；修念覺分已，滿足明、解脫。乃至修捨覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；如是修捨覺分已、明、解脫滿足。阿難！是名法法相類，法法相潤。如是十三法，一法為增上，一法為門，次第增進，修習滿足」。佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
　佛陀開示阿難，七覺分修習圓滿後，如何能令三明及二種解脫皆圓滿。七覺分的每一支覺分，皆能依遠離，依無欲，依滅，向於捨，當捨覺分成就時，三明及二種解脫即能成就圓滿。
　佛又開示法法相似，前一法能引生後一法，是故說法法相潤，一法成就了，其它功德法也都能隨之引發。如是這十三種法（四念住、七覺支，明與解脫二法，合計共有十三法），均以安那般那念這一法為其增上法，以安那般那念這一法為其入門，若修安那般那出入息念，可以次第增進，乃至修習圓滿這十三種法。
《雜中》第423頁：安那般那念相應第18～19經；累計經數1099～1100經；大正藏（811～812）經
　（如阿難所問），如是異比丘所問，佛問諸比丘，亦如上說。
　如第17經是阿難所問，換成「異比丘所問」是第18經；換成「佛問諸比丘」是第19經，其餘內容皆亦如上第17經所說。
壬八、學攝2　癸一、頌標列
　第八科學攝，此為菩提分法擇攝的總頌中，第四句「學證淨為後」的學，說明戒定慧三學所攝之義，戒定慧是佛法的總綱，不論要成就三乘聖道的哪一道，都要透過三學的方法，才能達到目的，因此非常重要，分二科；第一科頌標列，以偈頌標示列舉出其中要義。
復次，嗢柁南曰：
 　初尊重尸羅　清淨戒圓滿　現行學勝利　學差別為後
　其次，此嗢柁南的要義包括：
　一、初尊重尸羅：這是初句，故置「初」字。如《大方廣佛華嚴經》說，戒是無上菩提本。行者最初應尊重佛所制的正戒。
　二、清淨戒圓滿：說明淨戒圓滿、善法圓滿、別解脫圓滿的定義。
　三、現行：說明行者所顯現的身語現行，包括作持及止持等。其中並歸納為增上現行、增上毗奈耶、增上別解脫等三個學習的處所。
　四、學勝利：說明三學的殊勝利益。
　五、學差別為後：說明戒學差別，乃至心學、慧學的差別。
癸二、長行釋5　子一、尊重尸羅3　丑一、指學相
　第二科長行釋，以較長的文字解釋，分五科；第一科尊重尸羅，此為「菩提分法擇攝」總頌中，學攝別頌的第一句「初尊重尸羅」，說明應尊重尸羅，尸羅即戒，又分三科；第一科指學相，指出三學詳細的差別相如〈聲聞地〉已說。
學有三種，謂增上戒學、增上心學、增上慧學。建立如是三學差別，如聲聞地應知其相。
　學佛的方法與內涵有三種，即增上戒學、增上心學、增上慧學。如何建立這三學的詳細差別，如前聲聞地所說，應可了知其中相貌。三學為何名增上，以下要略說明：
　一、增上戒學：由於戒能增上定，稱作增上。增上有所趣義及最勝義。所趣是說明方向趣向哪裡，如持戒可以趣向幫助得定等，名所趣義。最勝義則指它不共於凡夫、外道戒，是最殊勝的，名最上義。
　二、增上心學：即定，若內心沒有惛沈睡眠、掉舉惡作的煩惱，心能得定，由定可以趣向慧學、增長出智慧進而如實知見，名增上，且佛教的正定也是不共外道的，是最殊勝的，故名增上。
　三、增上慧學：正確的智慧能幫助解脫煩惱、身心清淨，是名增上慧。且這種智慧沒有外道的我見、我執，它是最殊勝的，故名增上。
《披》建立如是三學差別等者：安住具戒等，是名增上戒學。住四靜慮等，是名增上心學。於四聖諦等如實智見，是名增上慧學。義如聲聞地說應知。（陵本二十八卷一頁2323）
　佛法三藏十二部是建立戒定慧三學的差別，其中，行者若能受學五戒、菩薩戒，乃至願意發心出家領受沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒，由受戒而安住具戒，進而善於守護別解脫律儀，令威儀路等軌則圓滿、也會注意哪裡不應去使令所行圓滿、並且能於微小罪見大怖畏的輕重等持，乃至不斷研讀律藏、受學學處等，詳如〈聲聞地〉卷22中的安住具戒那一大段文，這些都名增上戒學。
　除了戒學之外，廣說包括戒、定、慧三學的學處都應受學。如安住在初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮等，是名增上心學。
　這四靜慮在〈本地分‧三摩呬多地〉卷11、12，已詳細說明，包括如何斷除五蓋、證得初靜慮、並解釋了初靜慮的相貌、初靜慮的功德支等，乃至第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮都說得很清楚，還說了許多聖人的三三摩地，進而將八解脫、十徧處作詳細的介紹，這些都屬於增上心學。
　若依定修觀，於四聖諦等理如實智見，是名增上慧學。
　四聖諦詳細的解釋可見於〈本地分‧聲聞地〉卷34，其中以七作意修四聖諦，可以成就如實智，即如諸法的實相，使令智慧與思想見地都清淨。智可以說是緣過去、未來的智慧，見是緣現在的智慧；或智是無分別的，見是有分別的，智與見的分別有很多種說法，可參考〈決擇‧菩薩地〉卷77、及〈攝事分〉卷86所說。
　以上三學差別，義理如同〈本地分‧聲聞地〉卷28，939頁所說，應當了知。
　於《雜阿含經論會編》中冊429頁中，印順法師有將相應的〈聲聞地〉論文都列出，從「云何為學？謂三勝學：一、增上戒學，二、增上心學，三、增上慧學」，乃至「以此建立三種學中，諸瑜伽師當勤修學」，由於〈本地分〉的論文前面都已解釋，此處不再說明。
丑二、辨應知3　寅一、總標二行
　第二科辨應知，說明行者所應了知的學相，分三科；第一科總標二行，總相標示出三學可歸為二種修行，於此都應正確了知。
又略於此諸所學中，所有邪行應正了知，所有正行應正了知。
　又要略於所學的戒定慧三學中，有些是屬於錯誤的邪行，有些是屬於正確的修行，於所有的邪行、正行都應該正確了知，分別清楚才不會走錯路，這也是要學習的。
寅二、別釋其相2　卯一、邪行2　辰一、出不尊重2　巳一、舉於淨戒
　第二科別釋其相，各別解釋邪行、正行的相貌，分二科；第一科邪行，說明邪行的相貌，又分二科；第一科出不尊重，說出行者不尊重戒定慧三學，又分二科；第一科舉於淨戒，舉出對於淨戒。
言邪行者，謂如有一，不尊重戒，泛爾出家。雖復出家，不以淨戒為其增上。
　上述文中所說的邪行方面，是如有一類人，內心並不尊重聖戒，只是泛爾出家（泛爾，又作泛然，指漂浮、浮動貌，或指隨便、漫不經心貌，也有空泛、不深入義）。
　發心出家的人有很多種，有些是由宿世善根引發；有些人是學習佛法以後發心出家；還有些人是糊里糊塗、隨王等命令、對修行要作什麼都不清楚即來出家，也有人是受了傷，想要在這裡療傷，因此出家的，各人發心的動機不同，此處是指沒有發出離心或菩提心的正願而出家者。
　經中也有初時並非依於正願的外道來出家的例子，但是不論是什麼原因，心是無常的，不是當初不好就永遠不好，也不是當初有邪執即永遠不能翻正，出家後若再勤修戒定慧一樣可以彌補，這是說一個參考點而已。有時當初雖然發心，但遭遇諸多挫折後也有失敗捨戒的，所以看人不可以看眼前，最好是看對方的佛性，尊重一切人都可以成佛，都是未來佛，這樣心才會清淨。否則一直看他人的缺點，最煩惱的是自己，瞋心已經現前還不知道，要常常如此警惕自己。
　現在說有一類人不尊重戒，沒有學戒，出家以前也沒有學習佛法，是浮泛不切實際，未經過智慧決擇，他人勸邀即隨便出家的。這類人雖來出家，但是不能修清淨戒以增上自己的定、慧，很容易有邪行。
巳二、例於定慧
　第二科例於定慧，例說於定、於慧也是如此。
如於淨戒，於定、於慧，應知亦爾。
　如同對於淨戒不能尊重也不能依此增上，這類人將更難尊重、了解更深的禪定與智慧。
　由此可知，淨戒是最基本的，若連淨戒都沒有，容易生起諸多邪行，定慧也難以成就。
辰二、明其毀犯
　第二科明其毀犯，說明毀戒犯戒的情形。
彼可容有犯無餘罪，於彼世尊說其於諸沙門果證為無能者。是故當知，彼於三學一向毀犯。
　邪行的有情，可能容許自己有犯無餘罪，因為這種人根本沒有學戒，很容易犯無餘罪（指最嚴重的他勝罪，被煩惱所戰勝，沒有僧團可容下的餘地，這屬於斷頭罪，不能當出家人）。
　佛說如果犯了在聲聞不通懺悔的無餘罪，對於沙門果的證得是無能者，這一生沒有希望證得初果、二果、三果、四果，沒有能力證得聖道果。由此可知，犯了根本罪等於戒定慧三學都已毀犯。
《披》彼可容有犯無餘罪者：下說：應知略有五種罪聚攝一切罪。何等為五？一者、他勝罪聚，二者、眾餘罪聚，三者、隕墜罪聚，四者、別悔罪聚，五者、惡作罪聚。（陵本九十九卷二頁7409）又說：四種罪聚，名有餘罪；他勝罪聚，名無餘罪。（陵本一百卷二頁7474）此無餘罪，應準彼知。
　如下說：應該知道要略有五種罪聚可攝一切罪。是哪五種？
　一者、他勝罪聚，是殺盜婬妄等根本重罪。梵語波羅夷之譯名。俱舍論曰：「害沙門性，壞滅墮落，立他勝名。」善法為自，惡法為他，若惡法勝善，名為他勝。
　二者、眾餘罪聚，僅次於他勝罪聚，眾餘罪猶如頭還未全斷，還有一部分相連，還可懺。
　三者、隕墜罪聚，指犯了這種罪要墮到地獄中受報，故名隕墜。
　四者、別悔罪聚，犯了這種罪要各別對一位同法行者懺悔以求清淨。
　五者、惡作罪聚，由於不是依嚴重的貪瞋癡所起，通常在佛前懺悔即可，相對於前，屬較輕的罪。
　這些在〈攝事分〉卷99，2894～2895頁還會提到，本論也很重視戒，在卷99、100有一大段文在說明戒。
　又將此五種罪聚歸納而說：有四種罪聚稱作有餘罪，即上述的眾餘罪聚一直到惡作罪聚四種，由於還有懺悔的餘地，名有餘罪。他勝罪聚因為煩惱太重，沒有懺悔的餘地，名無餘罪，不只沒有能力證聖道果，連當出家人的能力也不再有。詳如〈攝事分〉卷100，2918頁所說。此處文中的無餘罪，應可準照那一段文所說的了知。
卯二、正行2　辰一、標列三種
　第二科正行，說明正行，分二科；第一科標列三種，標示列舉出三種正行。
言正行者，有三正行，謂下中上。
　言正行方面，出家修行人的正行可分成，下品、中品、上品三類。
辰二、別釋其相3　巳一、下正行2　午一、辨尊重2　未一、尊重淨戒
　第二科別釋其相，各別解釋三正行的相貌，分三科；第一科下正行，說明下正行者的相貌，又分二科；第一科辨尊重，分別尊重戒的相貌，又分二科；第一科尊重淨戒，說明尊重淨戒的相貌。
下正行者，謂如有一，尊重淨戒，亦以淨戒為其增上，與前相違。
　下品正行的修行出家人，能夠尊敬愛重佛所制的清淨戒律，努力持戒，希望自己能夠增上淨戒的善根。與前面邪行者，不尊重淨戒，不以淨戒為其增上不同。
未二、非重定慧
　第二科非重定慧，下品正行的行者不敬重定與慧。
於定、於慧不生尊重，不為增上。
　下品正行的出家人尊重戒，但對於禪定及智慧產生不了尊重心，也不增上定慧的善根。
午二、明毀犯
　第二科明毀犯，說明持戒毀犯罪的情況。
此不容有犯無餘罪，而容有犯小隨小罪。於此如來不說其於沙門果證為無能者。
　下品正行的行者，不容許有犯到根本戒，而容許犯小戒或隨小罪，如惡作罪。對於下品的正行出家人，佛不說這樣的行者，不能證得初果、二果、三果、四果。換句話說，持戒清淨還是可以展轉成就涅槃，因為持戒非常重要，是修行的基本。
巳二、中正行3　午一、辨尊重
　第二科中正行，說明中品正行者的相貌，分三科；第一科辨尊重，中品正行出家人非常尊重戒與定。
中正行者，謂於戒定皆悉尊重，亦為增上。
　中品正行的出家人，對於戒律及禪定都非常的尊重恭敬，也非常加強戒及定的善根。
午二、明毀犯
　第二科明毀犯，說明毀犯的情況。
如尊重戒，毀犯次第，此中亦爾。
　如前下品行尊重戒中所說，中正行毀犯戒的情況次第，同下品正行一樣，根本重罪不會犯，容許犯小戒或隨小罪，因為犯小戒可通於懺悔而還淨，所以如來不說這樣的出家人，不能夠證得沙門聖果。
午三、結邊際
　第三科結邊際，結說行者的界限。
是故當知，乃至所有諸異生位。
　因此應當了解，下品正行、中品正行都是屬於凡夫位的修行人。
巳三、上正行2　午一、辨尊重
　第三科上正行，上品正行的行者，分二科；第一科辨尊重，上品行出家人非常尊重三學。
上正行者，謂已見諦，於三種學皆悉尊重。
　上品正行的出家人，已經見到諸法的實相，是初果以上證得無分別智的聖人，對於戒定慧三學完全尊重恭敬。
　雖然自己還沒見諦，也要與同正行者這樣學，戒定慧三學是同等的重要。
午二、出無犯
　第二科出無犯，說明上品正行的出家人不會犯戒。
此已獲得沙門果證，不待思擇有能、無能。
　上品正行的出家人，已經證得初果以上，證得沙門聖道果，不用再思惟簡擇自己到底有沒有能力證得聖道果，所成就的是道共戒，所以不會有犯戒的情況。
寅三、結明開合
　第三科結明開合，結說邪行與正行的開合。
如是二行開為四種，即此四種合為二行。此二與四平等平等。
　邪行與正行的修行人，廣說可開為邪行一種及下中上三種正行，共四種，這四種也可以合成邪行與正行二種。說二或四都是平等平等，內容是一樣的，只是開合有不同。
《披》如是二行開為四種等者：邪行、正行，是名二行。邪行唯一，正行有三，謂下中上，是名四種。
　邪行及正行，名為二行。邪行只有一種，正行可開出三種，所謂下品、中品、及上品，所以這三品加上邪行，名為四種。
丑三、簡所作
　第三科簡所作，簡別修行應所作的事。
當知此中，若有定學，必有戒學；若有慧學，必有定學；有戒學者，不必定有定學、慧學。若瑜伽師尊重諸學，當知是名所作圓滿；其餘但名所作一分。
　於此當中應了知，如果有定學，一定有戒學，有正定的行者，一定持戒清淨，因成就的是定共戒，所以一定有別解脫戒。別解脫戒，必須經過正授戒才能受得戒體，在了解戒相後，發起持戒不犯的戒行，而得到各別解脫惡業束縛的功能，在散心可以成就；定共戒，則是經由修習禪定，進入初禪乃至四禪的人，能感得與禪定共生起的戒；也就是有禪定的人，所具清淨不犯戒的心念，在定中不會造惡，心中自然有防非止惡的戒體，使身口意三業皆善良無惡，是定心才可以成就。
　若行者有無分別智的慧學，一定有定，因有穩定的定力，於定中修學止觀，斷除煩惱才能成就無分別智，只是定功淺深不一定，換句話說，有慧一定有戒及定，因文中說：若有定學，必有戒學。
　持戒清淨的人不一定表示有禪定及智慧，因別解脫戒只要身口二業不去造犯，雖有持戒，內心煩惱未必不起，所以堅持只有持戒的人，不一定有定學及慧學。
　假若是修學三乘觀行的瑜伽師，一定尊重戒定慧三學，當知是名所作圓滿。其他只有注重一種或注重二種的修行人，只是作修行的其中一分，名所作一分，並不圓滿。
子二、清淨戒圓滿2　丑一、第一義3　寅一、淨戒圓滿
　第二科清淨戒圓滿，此為「菩提分法擇攝」總頌中，學攝別頌的第二句「清淨戒圓滿」，用第一義，第二義說明戒清淨達到圓滿，分二科；第一科第一義，清淨戒圓滿的第一義，又分三科；第一科淨戒圓滿，說明淨戒圓滿的相貌。
復次，於性罪處能遠離故，當知是名淨戒圓滿。
　其次，性罪是無餘罪、根本罪。性罪本身的體性即是罪惡，如殺、盜、婬、妄，不論佛有沒有制戒，誰犯了即會得到罪報，所以能遠離性罪處，名淨戒圓滿。
寅二、善法圓滿
　第二科善法圓滿，說明善法圓滿的相貌。
於能密護諸根門等攝受淨戒所有善法，無間受持相續轉故，當知是名善法圓滿。
　當六根接觸六境時，能夠保護自己的心意識不攀緣所緣，名密護根門。密護根門方法，最主要是守護自己的意根，因為前五根不是罪過的來源，第六意識的虛妄分別才是造罪的根源。除了密護諸根門能攝受淨戒，其它還包括於食知量、修悎寤瑜伽、正知而住、親近善友、聽聞佛法、沙門莊嚴等，都是能成就淨戒的善法，由此能不間斷受持淨戒，相續的生起善法，名善法圓滿。
《披》於能密護諸根門等者：等取所餘於食知量等一切善法應知。
　等字包括根律儀、於食知量、正知而住等，一切善法應當了知。
寅三、別解脫圓滿
　第三科別解脫圓滿，說明別解脫圓滿的相貌。
於遮罪處能遠離故，當知是名別解脫圓滿。
　對於佛所制定的遮罪能夠遠離，遠離一條即解脫一條的煩惱，是名別解脫圓滿。
　遮罪自性非惡，如酒的本質不是惡，但是佛禁止不許飲，因飲用了以後，展轉會得到毀犯佛制戒的罪。
丑二、第二義
　第二科第二義，說明清淨戒圓滿的第二種義理。
又依聖所愛戒，若依蘊等五種善巧，及依別解脫律儀，受持世俗所有禁戒，隨其次第，應知淨戒圓滿等第二門差別。
　又依止聖所愛戒，聖人成就聖道以後，正語、正業、正命也同時成就，終究不會在具有正知之後，作出任何殺盜婬妄等，身語惡行及非正命行。
　若依蘊、處、界、緣起、處非處善巧等五善巧，是屬於修行止觀的善法圓滿。
　依止別解脫律儀，律是法，儀是行依律制，身語能依佛所制的戒條受持，受持一條戒即各別解脫一種煩惱，如殺生是一條戒，如果不再殺生，即解脫殺生這一條罪的煩惱，因此稱別解脫律儀。
　受持世俗所有禁戒，是語言文字所詮釋的境界，不是第一義諦。
　隨其次第，聖所愛戒即是淨戒圓滿；蘊、處、界、緣起、處非處善巧，是密護根門等善法圓滿；別解脫戒，是別解脫圓滿，第二義是以另一種說法來表達，行者持戒圓滿應該具足這三種相貌，淨戒圓滿、善法圓滿、別解脫圓滿。別解脫圓滿是別解脫戒，善法圓滿通於定共戒，淨戒圓滿通於道共戒，應知是淨戒圓滿等第二門差別。
《雜中》第431頁：學相應第1經；累計經數第1104經；大正藏（816）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有三學，何等為三？謂增上戒學，增上意學，增上慧學」。
　爾時、世尊即說偈言：「三學具足者，是比丘正行，增上戒、心、慧，三法勤精進。勇猛堅固城，常守護諸根，如晝如其夜，如夜亦如晝，如前如其後，如後亦如前，如上如其下，如下亦如上。無量諸三昧，映一切諸方，是說為覺跡，第一清涼集。捨離無明諍，其心善解脫，我為世間覺，明行悉具足。正念不忘住，其心得解脫，身壞而命終，如燈盡火滅」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經說明，三學是比丘的正行，所以對於增上戒、心（定）、慧，應當勤勉精進修習。
　如何勤精進三學：
　持戒清淨，要像勇猛堅固的城牆，常常守護六根，不管是白日或夜晚，敵人都不能進入。以時間來說不論過去、現在、未來都要持戒清淨。以方位而言，從頭到腳、從腳到頭、全部要持戒清淨。這樣修行是守護正念，淨戒圓滿、別解脫圓滿、善法圓滿，成就三昧，映現於一切種種的處所，是覺悟的道路，是第一勝義諦集聚清淨的方法。能捨離無明煩惱，心能夠善於解脫貪瞋癡。
　佛是世間的覺者，明行悉具足，具足六明，這裡說三明，宿命明、天眼明、漏盡明，行是止觀二行皆圓滿。能安住於正念而不忘失，解脫貪瞋癡的煩惱魔障，身壞命終時好像燈盡、火滅，不再燃起生死輪迴的生命之火。
　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
《雜中》第431頁：學相應第2經；累計經數第1105經；大正藏（817）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：[亦]「復有三學，何等為三？謂增上戒學，增上意學，增上慧學。何等為增上戒學？若比丘住於戒，波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，見微細罪則生怖畏，受持學戒。何等為增上意學？若比丘離欲惡不善法，乃至第四禪具足住。何等為增上慧學？是比丘此苦聖諦如實知，集、滅、道聖諦如實知，是名增上慧學」。爾時、世尊即說偈，如上所說。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　佛告諸比丘什麼是三學：
　一、增上戒學：有安住具戒；波羅提木叉律儀，是善能守護別解脫律儀；威儀是軌則圓滿，包括威儀路、所作事、善品加行處；行處具足，是所行圓滿；見微細罪則生怖畏；受持學戒，是受學學處。由六大綱領可以掌握學戒的要領。
　二、增上意學：能離欲惡不善法，修禪定得到初禪乃至四禪，名增上意學。
　三、增上慧學：如實了知四聖諦的真理，名增上慧學。
《雜中》第432頁：學相應第3經；累計經數第1106經；大正藏（818）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有比丘增上戒學，非增上意、增上慧學；有增上戒、增上意學，非增上慧學。聖弟子增上慧方便隨順成就住者，增上戒、增上意修習滿足。如是聖弟子，增上慧方便隨順成就住者，無上慧壽而活」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　佛告諸比丘：有一類的人有增上戒，但沒有定及慧。有一類人有戒及定，但沒有增上慧。聖弟子能運用方法隨順成就增上慧學，則增上戒與增上意也能夠修習滿足，能得到無上的慧命。相應論文所說三種正行。
《雜中》第342頁：學相應第4經；累計經數第1107經；大正藏（819）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「過二百五十戒，隨次半月來，說波羅提木叉修多羅。令彼自求學者而學，說三學能攝諸戒。何等為三？謂增上戒學，增上意學，增上慧學」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經說明，戒定慧三學，能含攝種種的戒。
《雜中》第432頁：學相應第5經；累計經數第1108經；大正藏（820）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「何等為增上戒學？謂比丘重於戒，戒增上；不重於定，定不增上，不重於慧，慧不增上，於彼彼分細微戒，犯則隨悔。所以者何？我不說彼不堪能，若彼戒隨順梵行，饒益梵行，久住梵行，如是比丘戒堅固，戒師常住，戒常隨順生，受持而學。如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊，是名增上戒學。
　何等為增上意學？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上；不重於慧，慧不增上，於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷於五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結，受生般涅槃，阿那含不還此世，是名增上意學。
　何等為增上慧學？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，重於慧，慧增上。彼如是知、如是見，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明有漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名增上慧學」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經如第4經所說，但將差別的地方列出來說明。
　一、重戒不重定及慧的比丘，對於各式各樣的微細戒一犯馬上懺悔，這一類的人，我不說他不堪能證得聖道果。因為所修的戒是隨順梵行，利益離欲的修行，有助於離欲的梵行久住在世間。這樣的比丘持戒非常堅固，以戒為師常住在世間，常隨順生起戒行，受持而修學。能夠如是知、如是見，漸次的也能夠斷三結，得須陀洹果，不墮到三惡道，決定正趣正覺，若九品修惑沒有斷除，還會到天上及人間各受生七次，可以究竟到苦的邊際，證得阿羅漢果，將來能夠入無餘依涅槃，這是增上戒學的功德，名增上戒學。
　二、重戒重定不重慧的比丘，對於戒律輕重等持，小小的微細戒都能受持，能如是知，如是見，斷除五下分結證得三果，受生到色界天去而後入涅槃，名生般涅槃，不會再回欲界受生，名增上意（定）學。
　三、三學都尊重的比丘，如是知、如是見，而得欲界有漏心的解脫、色界或無色界有漏心的解脫、三界無明有漏心的解脫，解脫知見：我再生的因緣已滅盡，清淨的梵行已建立，所應作的事已作好，自己知道此生是最後身，不再流轉於生死輪迴中，名增上慧學。
《雜中》第433頁：學相應第6經；累計經數第1109經；大正藏（821）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「過二百五十戒，隨次半月來，說波羅提木叉修多羅。若彼善男子，自隨意所欲而學者，我為說三學，若學此三學，則攝受一切學戒。何等為三？謂增上戒學，增上意學，增上慧學。何等為增上戒學？是比丘重於戒，戒增上；不重於定，定不增上，不重於慧，慧不增上。於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。貪、恚、癡薄，成一種子道；彼地未等覺者，名斯陀含；彼地未等覺者，名家家；彼地未等覺者，名七有；彼地未等覺者，名隨法行；彼地未等覺者，名隨信行，是名增上戒學。
　第六經的增上戒學與第五經不同的是，多加「成一種子道……彼地未等覺者，名隨信行，是名增上戒學。」如下：
　一、成一種子道：不還向中的一類，若斷除欲界九品修惑中之七品或八品，命終後受生為欲界的人或到天上一次之後才證入涅槃者。因與般涅槃間隔一生，名為一種，或名一間。
　二、如果在該境地還未能成等正覺者，名斯陀含。即二果，當於欲界的天上人間，各來受生一次，此位斷盡三界見惑外，須更斷欲界修惑前六品，方能證得。
　三、欲界的修惑還沒有平等覺悟的行者，名家家聖者。家家有三家家、二家家，斷欲三、四品是三二生家家，這是《俱舍論》的說法。若行者已經見諦，得四諦的真實義時有十六心，第十六心名初果。初果以上的聖人，如果繼續斷除欲界九品修惑（愛煩惱），斷除三品，名三生家家。斷除四品，名二生家家。三或二家家是說明行者往返人天受生的次數，最後會證得阿羅漢果，然後入涅槃。
　四、初果未等覺者，還沒有斷除修惑，只斷分別起的煩惱，名七有。這是說初果聖人，於人間、天上各七生才入涅槃。初果聖人有的要三生，有的要五生，有的一生，也有當生證阿羅漢果。七有是指最多，初果聖人未積極特別努力的修行：才會是極七返有，名七有。
　五、彼地未等覺者，名隨法行。隨法行者，於法能自作思惟，如理修行，不隨善知識修行。
　六、彼地未等覺者，名隨信行。自己無力修行，必須隨善知識指導修行而證果。以上四種證果者，都有隨法行、隨信行這二類行者。
何等為增上意學？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上；不重於慧，慧不增上。於彼彼分細微戒學，乃至受持學戒。如是知，如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結，能得中般涅槃；彼地未等覺者，得生般涅槃；彼地未等覺者，得無行般涅槃；彼地未等覺者，得有行般涅槃；彼地未等覺者，得上流般涅槃，是名增上意學。
　第六經的增上意學，與第五經不同的地方，多加上「斷此五下分結，能得中般涅槃……彼地未等覺者，得上流般涅槃。」如下：
　一、斷此五下分結，能得中般涅槃，即受生於色界中有，而般（入）涅槃的三果聖者。
　二、彼地未等覺者，得生般涅槃，三果聖人，不還欲界，於色無色界地受生，待色無色界的煩惱斷除，得生般涅槃。
　三、彼地未等覺者，得無行般涅槃，三果聖人生到色界天或無色界天去，不用特別的加功用行，能入涅槃，名無行般涅槃。
　四、彼地未等覺者，得有行般涅槃，三果聖人生到色界天去，由於未等覺，要特別的努力才能入涅槃，名有行般涅槃。
　五、彼地未等覺者，得上流般涅槃，行者於彼地未等覺者，這是最鈍根的，一地一地去受生，受生到色究竟天或非想非非想處天，全部的天都受生完，才將最微細的俱生我執斷除。
　增上意學，是說證得三果的情形，有五種三果，又名五不還。
何等為增上慧學？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，重於慧，慧增上。如是知、如是見，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明有漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名增上慧學」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　第六經的增上慧學，與第五經道理相同。
《雜中》第434經：學相應第7經；累計經數第1110；大正藏（822）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若比丘具足戒住者，善攝持波羅提木叉，具足威儀、行處，見細微罪能生怖畏。比丘具足戒住，善攝持波羅提木叉，具足威儀、行處，見細微罪能生怖畏，等受學戒，令三學修習滿足。
　何等為三？增上戒學，增上意學，增上慧學。何等為增上戒學？是比丘戒[為]滿足，少定、少慧，於彼彼分細微戒，乃至受持戒學。彼如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。
　何等為增上意學？是比丘戒滿足，三昧滿足，少於慧，彼彼分細微戒，犯則隨悔，乃至受持學戒。如是知，如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結，得生般涅槃阿那含，不復還生此世，是名增上意學。
　何等為增上慧學？是比丘學戒滿足，定滿足，慧滿足。如是知，如是見，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明有漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名增上慧學」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　第7經的大意是，如果比丘具足戒住，能令三學修習滿足，可知戒是基礎，非常重要，同時介紹三學的內容。
　一、增上戒學，比丘以戒為滿足，雖然少定、少慧，小小戒都受持。有知有見斷三結，得須陀洹，最慢七生，一定證得阿羅漢果。
　二、增上意學，比丘禪定滿足，三昧滿足，雖缺少智慧，然而對於每一分細微的戒律，一有觸犯即能隨時悔過，有知、有見，斷五下分結，得到生般涅槃阿那含果，不再生此人世間。
　三增上慧學，比丘修學戒行、禪定、智慧圓滿。如是知、見，得欲界有漏心的解脫、色界與無色界有漏心的解脫、三界無明有漏心的解脫。
《雜中》第435頁：學相應第8經；累計經數第1111經；大正藏（823）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若比丘具足戒住，善攝波羅提木叉，具足威儀、行處，見微細罪能生怖畏，受持學戒住，滿足三學。何等為三？謂增上戒，增上意，增上慧。何等為增上戒（學）？是比丘戒滿足，少定，少慧，於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷三結，貪、恚、癡薄，得一種子道；若彼地未等覺者，得斯陀含；彼地未等覺者，名家家；彼地未等覺者，得須陀洹；彼地未等覺者，得隨法行；彼地未等覺者，得隨信行，是名增上戒學。何等為增上意學？是比丘戒滿足，定滿足，少於慧，於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知，如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結，得中般涅槃；於彼未等覺者，得生般涅槃；於彼未等覺者，得無行般涅槃；於彼未等覺者，得有行般涅槃；於彼未等覺者，得上流般涅槃，是名增上意學。何等為增上慧學？是比丘學戒滿足，定滿足，慧滿足。如是知，如是見，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明有漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名增上慧學」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經敘述佛教導諸比丘應修學滿足增上戒、意、慧三學，由斷身見、戒取、疑三結得初果，增上戒圓滿；斷身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚等五下分結，得中般涅槃乃至上流般涅槃是增上意圓滿；比丘學戒定慧滿足，斷諸欲、有、無明有漏心得解脫、解脫知見，得我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，證阿羅漢果，是名增上慧學圓滿。
子三、現行2　丑一、出二差別2　寅一、略標列
　第三科現行，此為「菩提分法擇攝」的總頌中，學攝別頌下，第三句「現行學勝利」的現行，說明所有如法身語現行所攝學處，分二科；第一科出二差別，指出淨尸羅學處止持、作持二種差別相，分二科；第一科略標列，要略標示作持、止持所學差別相。
復次，依淨尸羅略有二種所學差別。一者、受持非止所攝所受尸羅，所有如法身語現行所攝學處；
　其次，依淨尸羅，要略有二種所學差別。
　一者、受持非止所攝所受尸羅，所有如法身語現行所攝學處。此是「作持」戒，即受持應行的戒，而不是遮制所攝所領受的戒，如說淨、說戒、羯磨法等，如是一切如法身、語現行所攝的所應學處。
《披》受持非止所攝所受尸羅等者：為止息惡，正受具戒，名止所攝所受尸羅。今說如法身語現行，應勤修學正所應作，非唯遮止作不應作，由是說言非止所攝所受尸羅。
　受持非止所攝所受尸羅等方面：為了止息身語的惡行，正式領受完整的戒，且遵循所受的戒條，如五戒、八關齋戒、比丘二百五十條戒，比丘尼三百四十八條戒等，是名止所攝所受尸羅。現在所說如法的身語現行，是指應精勤修學所應該作的善行，不是只有遮止不應作的惡行（止持），由此說名作持。
二者、受持是止所攝所受尸羅所攝學處。
　二、受持是止所攝所受尸羅所攝學處。是「止持」戒，受持嚴守身語造作諸惡事所攝所領受的尸羅，如五戒乃至比丘、比丘尼具足戒，能令身語不殺不盜不婬等不起惡行所攝學處。
寅二、廣後一
　第二科廣後一，詳細說明後一止持戒與前作持戒的差別。
此復二種。謂或有是毗奈耶所說，非別解脫所說；或有是毗奈耶所說，亦是別解脫所說。
　上文又可有二種說法：以毗奈耶與別解脫的差別來作說明；毗奈耶的範圍較廣，包括止持與作持；別解脫的範圍則較窄，只有止持。
　一、作持方面（即受持非止所攝所受尸羅），是毗奈耶所含攝，非別解脫所含攝。如五部廣律中的二十犍度（犍度即律中篇章之名），將「作持門」作二十種分類，如受戒犍度、說戒犍度、安居犍度，乃至房舍犍度、雜犍度等，詳細規範僧尼五眾如何如法受持生活中的衣服、飲食、臥具、醫藥等。
　二、止持方面（即受持止所攝所受尸羅所攝學處），是毗奈耶所含攝，也是別解脫所含攝；規範制止罪惡行為的戒法，以防護身口，不造諸惡，如五戒、八戒等。
丑二、結三增上
　第二科結三增上，結說有三種增上學處。
是故一切總略而言，有三學處。一、增上現行，二、增上毗奈耶，三、增上別解脫。
　因此一切的戒律，總略而說有三種增上學處。
　一、增上現行。指作持所攝所受尸羅，能令如法的所有身語積極現行。
　二、增上毗奈耶。指止持所攝所受尸羅，行者依佛所制所教戒律，止惡修善，如法如律懺悔所犯，隨順調伏、滅除煩惱，是名增上毗奈耶。
　三、增上別解脫。如受不殺生戒，對每一有情俱發不殺戒。有情無量，不殺戒亦無量，是名增上別解脫。
　以上論文相應的經文如下。
《雜中》第437頁：學相應第9經；累計經數第1112經；大正藏（824）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有三學，何等為三？謂上戒學，上威儀學，上波羅提木叉學」。爾時、世尊即說偈言：「學者學戒時，直道隨順行，專審勤方便，善自護其身。得初漏盡智，次究竟無知，得無知解脫，知見悉已度，成不動解脫，諸有結滅盡。彼諸根具足，諸根寂靜樂，持此後邊身，摧伏眾魔怨」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經佛告訴諸比丘持戒的重要。有三學，「上戒學」即論文增上現行，「上威儀學」即論文增上毗奈耶，「上波羅提木叉學」即論文增上別解脫。佛即說偈言：「修學者學習戒律時，要隨順直道而行，專心審察，運用方法精勤努力，善加攝護自身。首先獲得滅盡煩惱的智慧，其次能徹底滅除無知；獲得滅除無知的解脫，所有的知見（智慧）都已獲得，成就不動阿羅漢解脫，滅盡三有煩惱的繫縛。這類行者六根已修習圓滿，六根得寂靜樂，持此最後的身體，摧伏一切魔怨。」如是三學圓滿能得漏盡乃至能證得涅槃。
子四、學勝利
　第四科學勝利，此為「菩提分法擇攝」總頌中，學攝別頌的第三句「現行學勝利」的學勝利，說明戒定慧三學的殊勝利益。
復次，學勝利住、慧為上首、解脫堅固、念為增上，修習三學速圓滿等，如攝釋分廣辯應知。
　此段文前四句是說明戒定慧的修行，分述如下：
　一、學勝利住。如〈攝釋分〉中解釋，學是指戒。行者安住於學處，能得持戒清淨殊勝的利益。
　1﹒依地。行者的修行階次屬於資糧地，是順解脫分的行者，依持戒維繫法身慧命成就資糧；
　2﹒依相貌。以戒為自相；
　3﹒依作意。持戒是七作意的依止處，以持戒為依止修七作意，故不屬於任一個作意。
　二、慧為上首。行者已能持戒清淨後，修習靜慮，以智慧為上首，依了相及勝解二種作意，如理了知一切法的自相（盡所有性）與共相（如所有性），由此進入加行地；
　1﹒依地。行者的修行階次屬於入煖頂忍世第一的加行位，是順決擇分的行者；
　2﹒依相貌。以慧為自相，除慧心所外，其餘相應的心所為助伴；
　3﹒依七作意。屬於了相及勝解二種作意。剛開始修學時，猶為聞思間雜，依所聽聞的正法了別所緣相，即了相作意，譬如修無我觀，以色受想行識為所緣境，了別所緣五蘊，離蘊無我、即蘊無我；了別所緣相後，進一步於奢摩他中修觀慧，對所了別的所緣境起殊勝理解，即是勝解作意的階段。
　三、解脫堅固。解脫，指遠離一切麤重煩惱；堅固，指聖者對解脫惑業苦一向決定堅固，不被外境動搖。行者已能持戒清淨，又能於奢摩他中修習觀慧，漸次解脫一切煩惱等，對趣向清淨聖道的意樂堅固不移。
　1﹒依地。修行階次屬於從見地、修地、及究竟地，這三種行者，將煩惱從粗到細漸次的斷除；
　2﹒依相貌。解脫堅固的自相是永離一切煩惱麤重的種子；
　3﹒依七作意。能斷煩惱的有遠離、攝樂、觀察、加行究竟四種作意。遠離作意，能斷上品較粗的煩惱；攝樂作意能斷中品煩惱；加行究竟作意能斷下品微細的煩惱；方便究竟果作意是證得道果。
　四、念為增上。是指要有正念，以念為增上力量。行者由一開始學佛持戒、修定、修慧、斷除煩惱乃至修習戒定慧三學圓滿等，都要有正念。
　1﹒依地。修行次第，從修行開始到圓滿都要有正念；
　2﹒依相貌。念的自相是明記不忘。
　3﹒依七作意。要能常常自我檢討，有無增上慢、煩惱是否已伏已斷等，都依念心所的力量，故屬於觀察作意。
　總之，行者修學持戒清淨，以毗鉢舍那觀慧為上首，漸次解脫所有煩惱繫縛，一切修習都依止正念的增上力，如是增上戒、增上心、增上慧三學，得以速證圓滿等，如〈攝釋分〉卷82，2476～2478頁中，已有詳細辯明應可了知。
　此段論文相應經文如下。
《雜中》第43頁：學相應第10經；累計經數第1113經；大正藏（825）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「學戒多福利，住智慧為上，解脫堅固，念為增上。若比丘學戒福利，智慧為上，解脫堅固，念增上已，令三學滿足。何等為三？謂增上戒學，增上意學，增上慧學」。爾時、世尊即說偈言：「學戒隨福利，專思三昧禪，智慧為最上，現生之最後，牟尼持後邊，降魔度彼岸」。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經敘述比丘已學戒清淨、以智慧為上首、解脫所有煩惱，聖道心堅固、所行皆依正念增上力後，能令增上戒、增上心、增上慧，三學修學圓滿。佛隨即宣說偈誦：
　學戒能隨順得到很多的福報利益；能在靜慮中常專注思惟成就三昧禪，以毗鉢舍那觀慧為上首；智慧生起後，能逐漸斷除諸煩惱；以聲聞行者而言，現生最後能證得初果，或證得阿羅漢果，現生是生死輪迴的最後生；佛從兜率天下來時位居等覺菩薩，到娑婆世界將最後一品的無明斷除，證得阿耨多羅三藐三菩提，這一生以後入大般涅槃；依這樣修行，能降伏煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔等種種諸魔，越度生死到達涅槃彼岸。
《雜中》第439頁：學相應第11經；累計經數第1114經；大正藏（826）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「諸比丘！何等為學戒隨福利？謂大師為諸聲聞制戒，所謂攝僧，極攝僧，不信者信，信者增其信，調伏惡人，慚愧者得樂住，現法防護有漏，未來得正對治，令梵行久住。如大師已為聲聞制戒，謂攝僧乃至梵行久住，如是如是，學戒者行堅固戒，恆戒，常行戒，受持學戒，是名比丘戒福利。何等智慧為上？謂大師為聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，若安慰，若安樂，若安慰安樂。如是如是，大師為諸聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，安慰安樂；如是如是，於彼彼法、彼彼處，智慧觀察，是名比丘智慧為上。何等為解脫堅固？謂大師為諸聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，安慰安樂。如是如是，說彼彼法；如是彼處、如是彼處得解脫樂，是名比丘堅固解脫。何等為比丘念增上？未滿足戒身者，專心繫念安住；未觀察者，於彼彼處智慧繫念安住；已觀察者，於彼彼處重念安住；未觸法者，於彼彼處解脫念安住；已觸法者，於彼彼處解脫念安住，是名比丘正念增上」。爾時、世尊即說偈言：「學戒隨福利，專思三昧禪，智慧為最上，現生最後邊，牟尼持後邊，降魔度彼岸」。佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。尸婆迦修多羅，如後，佛當說。
　此經是第10經的詳釋，敘述由學戒等，能得種種的大福利。以下略說經文內容：
　一、學戒隨福利。佛為諸多聲聞弟子等制戒，為攝受僧伽，使令梵行久住、正法長存。制戒有十種因緣，也是十種持戒的利益，在《摩訶僧祇論》或在本論已說，這裡只列出九條。
　1﹒攝僧。引領、管理僧眾，使僧眾和睦相處。
　2﹒極攝僧。極能制戒非撓惡，令僧眾得專心修道，皆守其本分而安穩歡喜。如四分律、有部毘奈耶等書，稱為令僧歡喜，十誦律則稱為極好攝。
　3﹒不信者令得信。持戒清淨，使令不相信佛法的人能夠有信心。
　4﹒已信者增益信。已有正信者，依戒能增長對佛法的信念。
　5﹒調伏惡人。折伏無羞人，能令不如法及無慚愧的犯戒者折伏，或驅擯出僧團。
　6﹒慚愧者得樂住。如法及有慚愧心的人，依戒律能得安樂住。
　7﹒現法防護有漏。依戒能在現在的生命體當中，防護煩惱流漏，斷現在的煩惱，遮止煩惱現行。
　8﹒未來得正對治。於現在未生煩惱，能得到正確的對治，斷除煩惱種子，使未生煩惱永不生起。
　9﹒令梵行久住。依戒律，使令離欲的梵行及佛的正法久住於世。
　此經少了「令僧安樂」，由攝僧及極攝僧能令僧於眾中安樂住。
　二、智慧為上。比丘們依佛所說的法，以智慧觀察，能斷惡修善，自淨其意，除邪顛倒。
　三、解脫堅固。比丘們以智慧觀察，在諸法上，不再被虛妄的有為法所迷惑，能如理作意，解脫煩惱，無退怯，住解脫堅固。
　四、正念增上。比丘們以正念增上力自我檢視，專心繫念安住在淨戒上，以智慧觀察諸法實相，乃至證得聖道果，都要將智慧及正念常繫於心。
　那時、世尊即說偈言：「學戒隨福利，專思三昧禪，智慧為最上，現生最後邊，牟尼持後邊，降魔度彼岸」。這一段與前面第10經的解釋是相同的。
《雜中》第440頁：學相應第12～14經；累計經數第1115～1117經；大正藏（）經
　如是阿難陀比丘，及異比丘所問，佛問諸比丘，三經亦如上說。
　接著第12經至第14經，三經的內容也都同於11經，第12經是阿難陀比丘請問，第13經是異比丘所問，第14經是佛問諸比丘，行者應該怎麼修行？
子五、學差別2　丑一、戒學差別2　寅一、辨2　卯一、指前相
　第五科學差別，此為「菩提分法擇攝」總頌中，學攝別頌的第四句「學差別為後」，說明三學的差別，分二科；第一科戒學差別，說明戒學的差別，特別說持戒的差別相。又分二科；第一科辨，分別，又分二科；第一科指前相，指出於前〈聲聞地〉已詳細說明戒律的體相。
復次，住具戒等，如聲聞地應知已辯。
　其次，論主將律典中所有修行戒律儀的綱要從因到果，歸納成：安住具戒、善能守護別解脫律儀、軌則圓滿、所行圓滿、於微小罪見大怖畏、受學學處等六種體相，在〈本地分‧聲聞地〉卷22，791～795頁已詳細說明，應當了知。
卯二、釋異名7　辰一、名律儀
　第二釋異名，解釋持戒清淨不同的名稱，分七科；第一科名律儀，又稱作律儀。
又即淨戒，對治一切犯戒惡故，密護根門所依處故，說名律儀。
　又，持清淨戒能夠對治一切犯戒的惡法，保護行者六根緣六境時，內心能夠如理作意，守護意根，密護根門，令六根不被外境染污，說名律儀。
　有二理由說名律儀，第一是對治一切犯戒惡故，第二是密護根門所依處故。
辰二、名圓滿清淨
　第二科名圓滿清淨，守持淨戒也名圓滿清淨。
初善受故，說名圓滿。後善守故，說名清淨。
　行者發心正確，唯是為了追求聖道、涅槃而出家受戒，不是為了活命而出家受戒，圓滿的領受三師七證善知識所傳授的戒；所得到無漏的戒體是圓滿的，由此能對治「最初惡受尸羅律儀」的不清淨受戒，而成就清淨受戒，說名圓滿。
　得到無漏戒體以後，能夠善於持守戒律：安住具戒、守護別解脫律儀、軌則圓滿、所行圓滿、於微小罪見大怖畏、受學學處等，以戒為依成就現法的三摩地，離欲故內心清淨，說名清淨。
辰三、名善無罪
　第三科名善無罪，守持淨戒名善，亦名無罪。
感愛果故，說名為善。無染汙故，說名無罪。
　持戒清淨能夠招感人天可愛的果報，說名為善。戒是善法，若沒有第一義諦的般若智慧，雖然持戒清淨，基本上不會到三惡道去，若行十善，一定能得人天可愛的果報，名善。
　持戒清淨的人沒有煩惱的染污，不再造罪過的事，說名無罪。
辰四、名無害隨順
　第四科名無害隨順，守持淨戒也名無害、隨順。
於諸有情能善隨順慈心定故，說名無害。於沙門性善隨順故，說名隨順。
　戒的精神是慈悲，行者對於諸多有情能夠善巧圓滿隨順慈悲心的增上意樂，得到慈心定，決定給一切眾生最殊勝的利益安樂，絕對不傷害眾生，說名無害。
　沙門性是沙門果，沙門的體性即是聖道的體性，證得聖道果成就聖道沙門，無有煩惱，圓滿隨順第一義諦，說名隨順。
辰五、名順澄清及不隨順
　第五科名順澄清及不隨順，守持淨戒也名順澄清及不隨順。
趣聖所愛澄清性故，名順澄清。終不隨順戒禁取故，名不隨順。
　趣向聖人所愛好的澄清性故，聖人都歡喜持戒清淨沒有煩惱，得到四種證淨的人心中沒有染污，名順澄清。
　佛所制的戒必定是與善法相應，因此終究不會隨順外道錯誤的戒禁取，如持牛戒、狗戒等，名不隨順。
辰六、名同色類及與順轉
　第六科名同色類及與順轉，守持淨戒也名同色類及與順轉。
與同法者為同分故，名同色類。於正修習增上心、慧為所依處，隨順轉故，名為順轉。
　戒有防非止惡的作用；一起共同修學清淨戒法的修行者，身語不作殺盜婬妄的事，戒見同分，名同色類。
　持戒清淨，使令內心清淨喜悅，遠離惡作，無有煩惱，是修習與正見相應的增上定、增上慧的依止處，由於法法相因、法法相潤，每一種修行都能互相隨順，而三學以戒為初，由戒為起始，由此展轉學習定慧成就聰叡，名為順轉。
辰七、名無熱惱無燒惱無悔惱
　第七科名無熱惱無燒惱無悔惱，守持淨戒也名無熱惱、無燒惱、無悔惱。
不惱於他饒益轉故，又正遠離自苦行故，名無熱惱。於所受持無變悔故，名無燒惱。於諸毀犯不現行故，如法悔除已所犯故，名無悔惱。
　秉受清淨的戒法，不會去惱亂他人，他人若來觸惱也能容忍別人的惱亂，由於修習忍的緣故，戒淨無動，因此能夠清淨持戒、不破戒，又能勤修加行，饒益有情，正確遠離無益苦行，心中沒有熱惱，名無熱惱。
　持戒清淨不會執著受用物質欲樂，當行者受用資具時能夠無染受用、不生堅著，心中沒有貪瞋癡的燒惱，名無燒惱。
　行者由於持戒，不造重罪，不行諂詐，不破淨行，安住正戒，能遠離煩惱的染污不淨、犯戒的不樂或憂慼事；若是由於忘失正念，有少許犯戒，能立即發現錯誤，如法懺悔除遣自己的罪過，能如此快速出離所犯的過失，因此不會後悔懊惱，名無悔惱。
寅二、結
　第二科結，結語。
如是名為增上戒學所有差別。
　如上面分成七科，說明增上戒學的十三種差別相貌，是由不同的角度說明持戒清淨的功德利益。
丑二、心學慧學差別3　寅一、總標
　第二科心學慧學差別，說明心學、慧學的差別，分三科；第一科總標，總相標出以三住為依。
三住為依，當知增上心學、慧學所有差別。
　應當了知，說明增上定學與慧學的所有差別相，應以天住、梵住、聖住此三住為依。
寅二、別配
　第二科別配，各別將三住與增上心學、增上慧學配合起來解釋。
謂由天住、梵住差別，應知增上心學差別。由諸所有覺分等法聖住差別，應知增上慧學差別。
　由天住、梵住差別，應當能了知增上心學的差別；由諸所有七覺支、八聖道等法聖住差別，應當能了知增上慧學的差別。
寅三、隨釋3　卯一、天住
　第三科隨釋，接著解釋，分三科；第一科天住，說明天住。
謂四靜慮、四無色等，名為天住。
　初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮與空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，這四種無色境界相應的定等，名為天住。
《披》四靜慮四無色等者：等取所餘等持、等至應知。
　「等」字，應當了知，包括其它所餘未列出的四靜慮、八解脫、等持、等至。等持唯屬有心位，通定散位，範圍包括未到地定乃至四靜慮、四空定，有十一種等持；等至通於有心位、無心位；唯在定位，不通散位，包括五現見三摩缽底、八勝處三摩缽底、十遍處三摩缽底、四無色三摩缽底、無想三摩缽底、滅盡定等三摩缽底。詳見〈本地分•三摩呬多地〉卷11所說。
卯二、梵住
　第二科梵住，說明梵住。
四無量定，名為梵住。
　慈悲喜捨四無量心的修行，名為梵住。
　行者在禪定修習四種無量：慈無量心，慈即與樂，愛念一切眾生，常求樂事，隨眾生所求而饒益之；悲無量心，悲即拔苦，愍念一切眾生受種種苦，常懷悲心，拯救濟拔，令其得脫；喜無量心，慶喜眾生離苦得樂，其心悅豫，欣慶無量；捨無量心，於所緣一切眾生，無憎、無愛、無瞋、無恨、無怨、無惱，觀想眾生都能在六根觸對六境時，捨離貪瞋癡。
　〈本地分‧菩薩地〉卷44中說修四無量心依次第有三種層次：
　一、眾生緣慈：凡夫尚未成就聖道者，於親中怨的三品有情，學習修眾生緣慈，希望給予對方快樂，修慈俱心，是名有情緣慈（眾生緣慈）。
　二、法緣慈：進一步住於唯法想，正觀有情唯五蘊法而假說，觀察彼此都只是色受想行識而已，是故沒有能罵、所罵，能打、所打，以此修慈俱心，名法緣慈。這是二乘行者所修。
　三、無緣慈：再進一步攝眾生以為自體，於諸法遠離分別，沒有能緣的人，也沒有所緣的眾生，我與法皆不可得，是無緣大慈、同體大悲，無生法忍的境界，以此修慈俱心，當知即是大乘行者所修的無緣慈。
卯三、聖住2　辰一、標列一切
　第三科聖住，說明聖住，分二科；第一科標列一切，標示列舉出一切聖道相應的境界，都屬於聖住。
四聖諦智，四種念住，乃至道支，四種行跡，勝奢摩他、毗鉢舍那，四法跡等，當知一切皆名聖住。
　通達苦集滅道四聖諦的智慧，名四聖諦智；觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是四種正念安住的處所，名四念住；四念住再加上四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、乃至八正道分，是三十七道品；四種行跡是將行者修行證聖道的過程分成四種：苦遲通行、苦樂通行、樂遲通行、樂速通行；苦是指沒有得到根本定者；樂是指已得到根本定者；遲是指信進念定慧屬鈍根者；速是指信進念定慧屬利根者；通是通達諸法實相。
　苦遲通行，是指鈍根行者，依止未到地定修無漏的四諦觀，或十二緣起觀而見諦。
　苦速通行，是指利根的行者，依止未到地定修四念處觀，或是四聖諦而見諦。
　樂遲通行，是指鈍根的行者，依所得四靜慮等根本定，於定中修無漏觀而見諦。
　樂速通行，是指利根行者，依所得四靜慮等根本定，於定中修無漏觀而見諦。
　勝奢摩他、毗鉢舍那，勝是第一義諦，是指與無分別智第一義諦相應的止觀。
　四法跡是行者四種安足處所所依法，即無貪、無瞋、正念、正定，名四法迹。
　應當了知，以上四聖諦智，四種念住，乃至道支，四種行跡，勝奢摩他、毗鉢舍那，四法跡等一切都是屬於聖住。
《披》四法跡等者：等取四居處及四所依應知。四居處者，謂慧居處、諦居處、捨居處、寂靜居處。四所依者，謂依法不依眾生、依義不依文、依了義經不依不了義經、依智不依識。顯揚論中別釋其相應知。（顯揚論二卷十八頁）
　四法跡等方面：應當了知「等」字包括了四居處及四所依。
　四居處是指聖人的四種居住處所：
　1、慧居處。慧是能緣的心所，聖人皆與般若的智慧相應。
　2、諦居處。諦是真實義，聖人皆是安住於真實第一義諦。
　3、捨居處。聖者六根接觸六境時，一切皆是最上捨。
　4、寂靜居處。聖者已滅盡煩惱動亂，心恆時住於寂靜，如平靜無波的湖水。
　四所依是：
　1、依法不依眾生（人）︰修行應以所說的教法合乎正法與否為準則，不執著說法者之好壞。
　《顯揚聖教論》卷2說：若法是如來所說或弟子說的十二分教，則應當隨學隨轉，不隨眾生所行而行而學，亦不隨眾生而轉。
　2、依義不依文︰學習佛法應留心探求佛說法的深義，注重文字所表達的義理，而不執著表面上的語言、文句，不應唯求言辭美妙。《顯揚聖教論》卷2說：若法，不是裝飾言詞者，所造作綺麗文字章句，唯是能顯了圓滿清淨鮮白梵行，於這類法中應當恭敬信解；若是顯示顛倒梵行，及不顯了梵行，只是裝飾言詞者，所造作綺麗文字章句，如世間文學或無義之法，則不應依止。
　3、依了義經不依不了義經，指依憑說得很明白、究竟的經典，而不依憑說得不很明白、不究竟的經典。《顯揚聖教論》卷2說：於如來所說相似甚深空性相應、隨順諸緣（緣性）、緣起法中不妄執著如言所說的淺義，也不住著自己內心中見取的心，能夠精勤尋伺究竟能顯了空性及緣起深義的經典。關於依了義經，不依不了義經，依《大乘法苑義林章》卷1說，佛有四種用意，依法印非印門、詮常非常門、顯了隱密門、言略語廣門而安立了不了義，詳細內容請參考〈本地分‧三摩呬多地〉卷11所說。
　4、依智不依識︰指依佛教的正觀之心智，而不依世俗的妄識。學習佛法不能只停留在聞慧及思慧，一定要進一步修習止觀，從有漏的修慧到無漏的修慧，真實出離生死，成就無上菩提，才能依智不依識。《顯揚聖教論》卷2說：於佛法不唯聽聞而生知足，便不進修法隨法行，然為求斷盡各種煩惱，精勤追求自心能內證四諦真如等現觀智。
　此四依在《顯揚聖教論》卷2中有各別解釋其相，應當了知。
辰二、廣無染法2　巳一、標列四種
　第二科廣無染法，詳細說明沒有染污的法，即詳說四法跡，分二科；第一科標列四種，標示列舉出四種無染法。
又有四種若行、若住無雜染法，令修觀者，或於境界退出遊行，或於所緣安心靜定，離諸雜染安隱而住。
　又有四種無染法可使修行人，不論在行時的日常生活中、或住時正修止觀時，內心不會有煩惱的雜染出現，使令修觀行者，能制止內心向外攀緣，於外塵色聲香味觸法的遊行境界中退出，不生貪恚，心無擾動；或能令心於清淨所緣境安住靜定，遠離諸多煩惱雜染，安隱而住。
《披》或於境界退出遊行者：謂於所行境界可意、不可意相，不生貪恚，心無擾動故。
　或於境界退出遊行方面：對於所經歷利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂的境界，遇可意境不生貪心，遇不可意境不生瞋恚，由於不生貪恚，心中沒有擾亂動盪，名於境界退出遊行。
云何為四？一、於隨順喜受境界諸雜染喜，深心棄捨；二、於隨順憂受境界諸染汙憂，深心棄捨；三、於毗鉢舍那品諸隨煩惱淨修其心；四、於奢摩他品諸隨煩惱淨修其心。
　是哪四種無染法？
　一、於隨順喜受境界諸雜染喜，深心棄捨。於隨順生起歡喜感受的諸色聲香味觸男女境界，能深深棄捨內心的貪煩惱雜染；也就是四法迹的第一法，無貪。
　二、於隨順憂受境界諸染汙憂，深心棄捨。於隨順生起憂愁感受的諸色聲香味觸男女境界，能深深棄捨內心的瞋煩惱雜染；也就是四法迹的第二法，無瞋。
　第一種及第二種是屬於行時日常生活中的無雜染法。
　三、於毗鉢舍那品諸隨煩惱淨修其心。於修毗鉢舍那時所生起的種種隨煩惱，能依止佛所說修止觀方便，去除障礙令內心清淨，成就毗鉢舍那。若隨煩惱現前，應回到所緣境淨修其心，不令相續，也就是四法迹的第三法，正念。
　四、於奢摩他品諸隨煩惱淨修其心。於修奢摩他時所生起的種種隨煩惱，能依止佛所說修止觀方便，或修六隨念，或思惟光明想，去除惛沈睡眠等障礙令內心清淨，成就奢摩他，也就是四法迹的第四法，正定。
　第三種及第四種是屬於住時修止觀中的無雜染法。
巳二、結其所依
　第二科結其所依，結說這四種法是無雜染法現前的依止處。
於是四種若行、若住離諸雜染安隱住法，應知四種安足處所所依法跡。如其所應，當知即是無貪、無瞋、正念、正定。
　應當了知這四種於行時、住時，能令行者遠離煩惱雜染安隱而住的方法，是四種安足處所所依止的法跡，安足是依止，是腳放在那裡；跡是痕跡，即方法，或過程。如其所相應的：應當了知此四法即是無貪、無瞋、正念、正定。
　此段論文相應經文如下。
《雜中》第440頁：學相應第15經；累計經數第1118經；大正藏（827）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「譬如田夫，有三種作田，隨時善作。何等為三？謂彼田夫隨時耕磨，隨時溉灌，隨時下種。彼田夫隨時耕磨、溉灌、下種已，不作是念：欲令今日生長，今日果實，今日成熟，若明日、後日也。諸比丘！然彼長者耕田、溉灌、下種已，不作是念今日生長，果實成熟，若明日、若復後日，而彼種子已入地中，則自隨時生長，果實成熟。如是比丘於此三學，隨時善學，謂善戒學，善意學，善慧學已，不作是念：欲令我今日得不起諸漏，心善解脫，若明日，若後日。不作是念：自然神力，能令今日，若明日、後日，不起諸漏，心善解脫。彼已隨時增上戒學，增上意學，增上慧學已，隨彼時節，自得不起諸漏，心善解脫。
　此經大意：比丘善學三學，應如同農夫隨著時節作適當的農務，善用耕磨、灌溉、播種三種方法，隨著合適的時節耕田、隨著合適的時節灌溉、隨著合適的時節播種，種下種子後，隨著因緣時節生長，過了幾個月，自然會果實成熟。比丘們對於戒定慧三學，也應隨時善作，不會想著立刻就能夠解脫煩惱，隨著每日反覆學習、熏習，不間斷的努力，時節因緣成熟，自不起煩惱，心得圓滿解脫。
譬如比丘！伏雞生卵，若十乃至十二，隨時消息冷暖愛護。彼伏雞不作是念：我今日，若明日、後日，當以口啄，若以爪刮，令其兒安隱得生。然其伏雞善伏其子，愛護隨時，其子自然安隱得生。如是比丘！善學三學，隨其時節，自得不起諸漏，心善解脫」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　佛再譬喻：母雞下十乃至十二個蛋後，開始孵卵，在這期間隨時給予照顧，保持適當的溫度；母雞不會這麼想：孵卵很累很費時間，我將用喙啄開，或用爪刮開，使令小雞早日安穩的生出來。母雞隨時愛護雞卵，時間到了，小雞自然會孵化、破殼而出。
　比丘應有耐心及長遠心每日善學三學，正見也需長久熏習而來，隨著時間因緣具足，戒定慧三學自然會圓滿，不起諸漏心善解脫。
《雜中》第441頁：學相應第16經；累計經數第1119經；大正藏（828）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「譬如驢隨群牛而行，而作是念；我作牛聲。然其彼形亦不似牛，色亦不似牛，聲出不似；隨大群牛，謂己是牛而作牛鳴，而去牛實遠。如是有一愚癡男子，違律犯戒，隨逐大眾，言：我是比丘，我是比丘。而不學習勝欲增上戒學，增上意學，增上慧學，隨逐大眾，自言我是比丘，我是比丘，其實去比丘大遠」。爾時、世尊即說偈言：「同蹄無角獸，四足具聲口，隨逐大群牛，常以為等侶，形亦非牛類，不能作牛聲。如是愚癡人，不隨繫心念，於善逝教誡，無欲勤方便，懈怠心輕慢，不獲無上道。如驢在牛群，去牛常自遠，彼雖隨大眾，內行常自乖」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經大意：強調戒定慧三學的重要，如果比丘不修學三學，事實上不能稱為比丘，去比丘大遠，如同驢學牛一樣。
　偈頌譬喻：驢與牛一樣有四個蹄，但驢無角，牛有二角，跟隨大群牛住在一起，但驢的身形不像牛，也不能發出牛的音聲。
　愚癡的比丘未能隨順佛所說正法繫心正念，對於佛的戒律教誡，也無善法欲推動精勤修學戒定慧，未發心得聖道的無上菩提願。出家是百千萬劫難遭遇的事，但未能珍惜出家的身分與因緣，且懈怠未能修學善法，對於戒定慧生起輕視傲慢，不能成就無上的聖道。如同驢混入牛群當中，與牛的外表及內涵相差甚遠，愚癡的比丘雖然隨順大眾一起生活，但其內心的活動卻常常乖違出家人應有的正念。
《雜中》第442頁：學相應第17經；累計經數第1120經；大正藏（829）經
　如是我聞：一時，佛住跋耆聚落，尊者跋耆子侍佛左右。爾時、尊者跋耆子詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！佛說過二百五十戒，令族姓子隨次半月來，說波羅提木叉修多羅，令諸族姓子隨欲而學。然今世尊！我不堪能隨學而學」。佛告跋耆子：「汝堪能隨時學三學不」？跋耆子白佛言：「堪能，世尊」！佛告跋耆子：「汝當隨時增上戒學，增上意學，增上慧學。隨時精勤增上戒學，增上意學，增上慧學已，不久當得盡諸有漏，無漏心解脫，慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。爾時、尊者跋耆子聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。爾時、尊者跋耆子受佛教誡教授已，獨一靜處，專精思惟，如上說，乃至心善解脫，得阿羅漢。
　此經再次強調戒定慧三學，能夠引發證得盡諸漏成就解脫。
　尊者跋耆子稟白佛陀，比丘戒有二百五十條戒，我現在不堪能隨學而學。佛陀告訴跋耆子，你若能隨時學習戒定慧三學，可以斷除三界愛見煩惱，不久當得盡諸漏成就解脫。跋耆子領受佛陀戒的教誡及定慧的教授後，到寂靜處專精不雜的思惟，如上所說，心得已解脫愛見煩惱，成就阿羅漢果。
　以上三經相應論文的「學差別」。
《雜中》第443頁：學相應第18經；累計經數1121經；大正藏（830）經
　如是我聞：一時，佛住崩伽闍崩伽耆林中。爾時、世尊為諸比丘說戒相應法，讚歎制戒法。
　爾時、尊者迦葉氏，於崩伽聚落住。聞世尊說戒相應法，極讚歎是戒，心不忍、不喜，言：「此沙門極讚歎是戒，極制是戒」！爾時、世尊於崩伽聚落，隨所樂住已，向舍衛國去。次第遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。時尊者迦葉氏，世尊去後不久，心即生悔，我今失利，得大不利。於世尊所，說戒相應法，讚歎制戒時，於世尊所，心不忍、不喜，心不歡喜而作是言：沙門極制是戒，極讚歎是戒。
　時尊者迦葉氏，夜過晨朝，著衣持缽，入崩伽聚落乞食。食已，還精舍，付囑臥具，自持衣缽，向舍衛城，次第遊行，至舍衛國。舉衣缽，洗足已，詣世尊（所），稽首禮足。白佛言：「悔過，世尊！悔過，善逝！我愚、我癡，不善、不辨。我聞世尊為諸比丘說戒相應法，讚歎制戒時，於世尊所，不忍、不喜，心不欣樂而作是言：是沙門極制是戒，讚歎是戒」。
　佛告迦葉氏：「汝何時於我所，心不忍、不喜，不生欣樂而作是言：此沙門極制是戒，讚歎是戒」？
　迦葉氏白佛言：「時世尊於崩伽闍聚落、崩伽耆林中，為諸比丘說戒相應法，讚歎是戒。我爾時於世尊所，心得不忍、不歡喜，心不欣樂而作是言：是沙門極制是戒，讚歎是戒。世尊！我今日自知罪、悔，自見罪、悔，唯願世尊！受我悔過，哀愍故」！
　佛告迦葉氏：「汝自知悔。愚癡、不善、不辨，聞我為諸比丘說戒相應法，讚歎制戒，而於我所不忍、不喜，心不欣樂而作是言：是沙門極制是戒，極歎是戒。汝今迦葉！自知悔，自見悔已，於未來世律儀戒生，戒今授汝、哀愍故。迦葉氏！如是悔者，善法增長，終不退減。所以者何？若有自知罪、自見罪而悔過者，於未來世律儀戒生，善法增長，不退減故。正使迦葉！為上座者，不欲學戒，不重於戒，不歎制戒，如是比丘！我不讚歎。
　所以者何？若大師所讚歎者，餘人則復與相習近、恭敬、親重；若餘人與相習近、親重者，則與同見，同彼所作；同彼所作者，長夜當得不饒益苦。是故我於彼長老，初不讚歎，以其初始不樂學戒故。如長老，中年，少年，亦如是。若是上座長老，初始重於戒學，讚歎制戒，如是長老我所讚歎，以其初始樂學戒故。
　大師所讚歎者，餘人亦當與相習近、親重，同其所見；同其所見故，於未來世，彼當長夜以義饒益。
　是故於彼長老比丘，常當讚歎，以初始樂學戒故。中年，少年，亦復如是」，佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經敘述：佛在崩伽闍崩伽耆林中，為比丘們說與戒相應的種種善法，讚歎制戒法。這時有尊者迦葉氏，聽到佛說戒相應法，讚歎此戒，心中不忍可、不歡喜，甚至造口業說：此沙門極讚歎是戒，極度的制定諸多戒律。等到佛離開此處，到舍衛國後，迦葉氏馬上後悔之前所說的話而心想：自己現在失去很大的利益，並且得到很大的不利。
　於是後悔的迦葉氏，也趕緊前去舍衛城，向世尊發露懺悔，稟白佛陀：自己非常的愚鈍、愚癡、不善巧、不能辨別善惡，聽到您說戒法很好，一直讚歎戒，卻內心不歡欣好樂而造口業。
　佛雖然心知肚明，但仍知而故問：你何時對我所說戒法不忍可、不歡喜、不生欣樂，而造口業？
　迦葉氏稟白：是佛在崩伽闍聚落時發生的。並再一次懺悔。
　佛告訴迦葉氏：你已自知有過，並能夠懺悔。由於現在能這樣懺悔，來生戒的善根還是存在的，還會來受律儀戒，我現在授此戒給你，哀愍故。迦葉氏！由此懺悔，能令善法不斷的增長，終不退減。應該知道，即使是迦葉，如果作為一位上座的比丘，不欲學戒，不重於戒，不歎制戒，如是比丘！我不讚歎。
　所謂的上座、中座、下座，僧團中是以夏臘來說，而非僧臘。僧臘是從出家開始一直到壽終時，共有多少年，即屬僧臘。夏臘是受戒後有結過幾個夏，以此計算夏臘有多少。每年農曆四月十五日到七月十五日，在如法的僧團中，必有結夏安居，除非特別的因緣，否則每年都應結夏。
　《毗尼母論》根據夏臘作分別：
　1、下座：指無夏乃至九夏，即受戒以後還未結夏，一直到九夏以前，這樣的比丘、比丘尼屬於下座，由於修學的時間較短，無論接受供養或聽法等次第，都是在比較後面的位子。
　2、中座：是十夏到十九夏，即結夏十次到十九次，通常是指出家後，每年都有安居的情形來說。
　3、上座：是二十夏至四十九夏，屬於上座。如果結夏安居有五十次以上，是沙門國王所尊敬，名耆舊，是長老。
　但若是《五分律》則說：在僧團內取上無人隨時受稱則通大小。譬如僧團中最高只有結到九夏，最高的人稱作上座，不一定是二十夏以上才稱作上座，所以也通於大小，每一部律的看法是不同的。
　當然上座還有很多種說法，有的是依德行、道德、學問而說的上座，以上是說明屬於夏臘方面的，依時間來看的上座。也有依修證來說的上中下座，各各不同。
　此處佛說：作為一位上座的修行人，應該學戒、尊重戒、讚歎戒。
　戒是出家眾與在家眾最初明顯有差別之處，戒定慧雖然在家眾也可以學，但是在家眾的戒還容許在生活上有欲，不如出家戒這麼深刻的離欲莊嚴，如果沒有重視出家戒，失去出家眾的身分，與在家人沒什麼差別。所以佛說，如果是這樣的上座比丘，我不讚歎。
　佛在經中也開示，為什麼這樣說？因為如果佛還讚歎這種人，其他人會與佛讚歎的人互相親近，有人會由誤解而親近這位惡知識，如此得不到利益。長老比丘是這樣，中年、少年（中座、下座）也是如此。如果上座長老比丘，能重視戒學，讚歎制戒，這樣的長老是佛所讚歎的，其他人聽到佛讚歎此人，會與對方親近相習，乃至來生也能得到涅槃的義利。
　諸佛在世間，若有制戒，正法能住世較久。若無制戒，佛法較快失滅。
　由此可知，應該親近讚歎制戒，重於學戒的善知識，如此自己也會跟著重視戒律，較不容易作錯事，進而使令修定修慧容易成熟。
《雜中》第445頁：學相應第19經；累計經數1122經；大正藏（831）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若諸上座長老比丘，初始不樂學戒，不重於戒，見餘比丘初樂學戒、重於戒、讚歎制戒者，彼亦不隨時讚歎。我於此等比丘所，亦不讚歎，以其初始不樂學戒故。
　所以者何？若大師讚歎彼者，餘人當復習近、親重，同其所見；以同其所見故，長夜當受不饒益苦。是故我於彼長老，……。中年、少年，亦復如是。樂學戒者，如前說」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經大意與前一經相同：若有諸多的上座長老比丘，自己本身一開始不歡喜學戒，不重視戒，看到其他的比丘歡喜學戒、重視戒、讚歎制戒，也不隨喜讚歎。對於這種態度的上座長老比丘，佛也不讚歎。因為一開始這類比丘即不歡喜學戒。因此佛弟子們應該親近能讚歎制戒、重視戒、好樂戒的上座比丘。
《雜中》第445頁：學相應第20經；累計經數1123經；大正藏（832）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有三學，何等為三？謂增上戒學，增上意學，增上慧學。
　何等為增上戒學？若比丘，住於戒，波羅提木叉，具足威儀行處，見微細罪則生怖畏，受持學戒，是名增上戒學。
　何等為增上意學？若比丘，離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住；乃至第四禪具足住，是名增上意學。
何等為增上慧學？若比丘，此苦聖諦如實知；此苦集聖諦；此苦滅聖諦；此苦滅道跡聖諦如實知，是名增上慧學」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經主要是次第說明三學的內容：
　1、何等為增上戒學：如果比丘等出家眾，能安住於所受的戒法，持守波羅提木叉，即別解脫，使行住坐臥的威儀都很圓滿，出門所行之處，哪些地方該去不該去都依法作得很好，且能見微小罪生大怖畏，如此受持所學之戒，知道戒的開遮持犯等，是名增上戒學。
　2、何等為增上意學：是指修禪定，例如比丘等出家眾，最初開始能夠離十惡及五蓋等不善法，以覺觀（覺是尋，即粗的思惟分別，觀是伺，即細的思惟分別）思惟不淨等所緣，或修慈悲喜捨四無量心入於初禪，這時，欲恚害都已斷除，能有初禪相應的喜受、樂受，遠離憂受與苦受；乃至證得二禪、三禪及第四禪，這樣成就的功德，是名增上定學。
　3、何等為增上慧學：是指比丘們於四聖諦能夠如實了知、如實的通達（要證得無分別智以上的聖者，才能夠如實知）。
　以上即是第20經的要義。以下第21經至第32經，也都是強調戒定慧三學的重要。
《雜中》第446頁：學相應第21～32經；累計經數1124～1135經；大正藏（ ）經
　三學餘經，如前念處說。如禪，如是無量，無色。如四聖諦，如是四念處，四正斷，四如意足，五根，五力，七覺分，八聖道，四道，四法句，止觀修習，亦如是說。
　有關三學的其餘諸經，如前面四念處所說的，也舉出很多經：
　如禪，是第20經所說的增上意學。若換為「如是無量」而說四無量心，是第21經；若換為「無色」而說四無色定是第22經。
　如四聖諦，是第20經所說的增上慧學。若換為「如是四念處」，是第23經。「四正斷」是第24經，「四如意足」是第25經，「五根」是第26經，「五力」是第27經，「七覺分」是第28經，「八聖道」是第29經，「四道」是第30經，「四法句」是第31經，「止觀修習」是第32經，只是這些內容換一換，其餘經文也如上說。
　其中，第30經的四道，若依本論對照解釋，應說是苦遲通行、苦樂通行、樂速通行、樂遲通行的四種行跡。但如果以行者加行時的過程來說，則可指加行道、無間道（也稱無礙道）、解脫道、勝進道。
　第31經的四法句，如果依本論對照解釋，名四法跡，是以若行、若住中各有的二種方法去除煩惱。包括行時要無貪無瞋；住時，修行要正念正定，合說即是無貪、無瞋、正念、正定之四法跡。
　但若如《雜阿含經論會編（下）》207頁，八眾誦中的婆耆舍相應第11經（大正藏1218經）所說，直接以四法句名相解釋，則為：
　一、賢聖善說法：善說法者，於己不惱迫，亦不恐怖他。佛的賢聖弟子們能夠如此善說法，這是第一法句。
　二、愛說非不愛：愛說者，說令彼歡喜，不令彼為惡。因此愛語是第二法句。
　三、諦說非虛妄：諦說能知涅槃甘露、諦說能知無上的第一諦義。若說法時與真實義相應，是真實的說，不是虛妄的說，是第三法句。
　四、法說不異說：如佛所說法，是安隱涅槃道，滅除一切苦，是名善說法。說法時是說佛法，沒有再說其它的外道法、世間法，是第四法句。
　這是說法的四種相貌，也名四法句。是告訴佛弟子們說法的原則，如果這樣，很容易成就聖道，因為心中所緣都是在佛法上（或如《雜中》第304頁，力相應第4～12經，也曾說過四法句）。
　此處雖然共有三十二經，但都是將戒定慧三學作一個簡短的說明。由此可知，行者應透過戒定慧來成就三十七道品、四道、四法句等，乃至成就止觀的修習。
壬九、證淨攝2　癸一、頌標列
　第九科證淨攝，此為菩提分法擇攝的總頌中，第四句「證淨學為後」的證淨，說明清淨是由修證而來的，證得聖道以後，內心成就種種清淨的功德，名為證淨，可分佛、法、僧、戒四種，分二科；第一科頌標列，以偈頌標示列出要義。
復次，嗢柁南曰：
 　證淨初安立　有變異為先　天路喻明鏡　記別最居後
　其次，以偈頌的五個要義說明證淨所攝的內容：
　一、證淨初安立：初句先以語言文字安排建立四證淨的內涵，如安立證淨是以信與戒為它的體性等。
　二、有變異為先：說明成就證淨的諸聖弟子，有變異與非變異之處。
　三、天路：指四證淨也是生天之路。天在本論說是第一義天，是聖者的五淨居天，並不是一般的凡夫天。
　四、喻明鏡：比喻四證淨的四種功德猶如明鏡一般，行者以這四法為鏡，可以清淨身心，檢視自己對佛、法、僧，以及對戒，是不是清淨、有信心等。
　五、記別最居後：最後記別四證淨得果的不同相貌，其中還由四證淨開展說明六隨念的修行方法。
癸二、長行釋5　子一、安立4　丑一、標列二法
　第二科長行釋，以長行文字解釋偈頌，分五科；第一科安立，此為「菩提分法擇攝」總頌下，證淨攝別頌中的第一句「證淨初安立」，說明最初要以語言文字安排建立四證淨的體相，又分四科；第一科標列二法，標示列出由二種法建立。
具足正見如來弟子，略由二法，能正攝受澄清性故，應知建立四種證淨。
　具足正知正見的佛弟子，要略來說可由二法（即由下文所說的信與戒），能正確的攝受身心的澄清性，由此緣故，應知佛善巧的施設建立佛、法、僧、戒四種證淨。
　其中，澄清性，是形容遠離混濁、沒有虛誑等正信心與持戒清淨的相貌，下文還會再解釋。
　另外，於《大毗婆娑論》卷103也曾說明四證淨，如佛為什麼是以「佛證淨、法證淨、僧證淨、戒證淨」這樣的次第來宣說四證淨？有六個理由：
　一、隨順文詞次第法故：常說佛法僧三寶，這是依文字言詞的順序而說四證淨的次第。
　二、隨順說者受者持者次第法故：隨順受持的人要以這樣的次第來修學。
　三、佛是能說，法是所說，僧是所為，信戒是僧所住故：佛是能說法之人，法是佛所說的，僧是根據佛所說的法來修為、造作的，出家人是安住在戒法中，因此以佛法僧戒的順序來說四證淨的次第。
　四、佛如良醫，法如無病，僧如看病者，戒如妙藥：佛所說的法都是使令弟子們趣向第一義諦、涅槃無病之處。僧眾猶如去看病的人，由於有煩惱病，必須隨無上大醫王所開制的法藥而修學，這些藥方都在三藏十二部中，行者應取之服用。戒則如微妙的藥，可以治病。因此以這樣的次第宣說四證淨。
　五、佛如商主能示道路，法如寶渚是正所趣，僧如商侶能為助伴，戒如資糧能正任持：佛像貿易的商主能夠指出往哪條路可以找到寶物。法像儲存寶物的處所，是想要求得財寶者應該要趣向的地方，無論想要到無上菩提或到涅槃處去，都要修學佛法。僧則如求寶的同伴，像商人結伴乘船到大海中取寶一樣，修行人都是同梵行者，彼此同學能為助伴。戒如同資糧，能夠在求寶路上保持身心健康，使行者能達到目的地。
　六、佛如船師，法如彼岸，僧如同載，戒如船筏：佛如划船的船師，能正確引領眾生由生死此岸，到達法的涅槃彼岸，而僧是此船所承載之人。戒則如所乘的船筏，此船可以到彼岸。
　由此緣故，四證淨即以佛法僧戒的次第建立，當然其中還有很多說明，要略的說到這裡。
《披》應知建立四種證淨者：謂佛證淨、法證淨、僧證淨、戒證淨，是名四種證淨。如顯揚論別釋應知。（顯揚論三卷十八頁）
　《顯揚聖教論》卷3，18頁也提到四證淨，如上所說即指佛證淨、法證淨、僧證淨、戒證淨，是名四種證淨。應知四證淨的體性基本是信與戒，前三是信所攝（對佛法僧三寶有淨信心），第四則是戒所攝的。
謂沙門義所攝信、戒。
　此句延續上一段論文，說明「二法」即沙門義所攝的信與戒。
　沙門義，如本卷前文所說：依第一義所有沙門，安立如是八支聖道為沙門義。或說沙門義即是沙門的境界，包括四念住乃至八正道等法都是沙門義，而信與戒二法則是八正道所含攝的。
丑二、別釋其相2　寅一、信澄清性
　第二科別釋其相，各別解釋信澄清性、戒澄清性的相貌，分二科；第一科信澄清性，說明信心清淨的體性相貌，對三寶的信心，能引內心清淨，名信的澄清性。
於能說者、於沙門義、於同法者、於能證得沙門助伴所有淨信，深固根本，於餘生中亦不可引。無虛誑故，名澄清性。
　對於：
　一、能說法的佛。
　二、佛所說的四念處乃至八正道等法，這些正法都是沙門的境界，稱沙門義（義通於境界或道理）。
　三、於同法者，包括僧團中能共同修學佛法而依教奉行的凡夫僧眾、乃至已能證得第一義諦的諸沙門助伴、同伴們。
　於以上的佛法僧三寶，若有清淨深刻的信心在內心成為根本信念，且堅固得像大樹之根一樣不被動搖，即使仍未入無餘涅槃而尚流轉於生死中，也由於證得四證淨，沒有人可以引奪、動搖行者對佛法僧三寶的信心。這沒有虛妄、欺騙性的，知道佛法僧三寶真實的功德是無虛誑故，即是信心澄澈清淨之相。
　例如在輪迴中，雖有時是受生在外道的家庭，但因為信心清淨，還是會回到佛法中來修學。
《披》於能說者等者：此中義顯，於佛法僧真覺所生無動心淨。於能說者，謂即於佛。於沙門義，謂即於法。前說：依第一義所有沙門，安立如是八支聖道為沙門義故。於同法者，於能證得沙門助伴，謂即於僧。於如是所心生淨信，通世出世應知。
　上述「於能說者」等方面：此段文中的義理是顯示：對於能轉法輪的佛，及其所說的正法，乃至修學佛法的出家僧眾，都由真實覺悟所生堅固不可動搖的清淨信心。
　其中，信心清淨的對象包括：
　1、「於能說者」是指佛。
　2、「於沙門義」即指佛說的法，正法都是沙門的所緣境，若如前說：「依第一義所有沙門，安立如是八支聖道為沙門義」故，法即八正道等。
　3、「於同法者、於能證得沙門助伴」，則是指僧。
　對於此佛法僧三處所，內心生起淨信，可通於世間及出世間道應該了知。
寅二、戒澄清性
　第二科戒澄清性，說明戒澄清性，由信心能攝取此戒。
及淨尸羅，於其一切能往惡趣惡不善法，獲得畢竟不作律儀，是故亦得名澄清性。
　除了對佛法僧三寶無虛誑的堅固正信，可名澄清性以外，以及於清淨的尸羅，尸羅即是戒，由於受持清淨的戒對於所有能往三惡道的惡不善法，能夠成就畢竟不作的戒律與威儀，使令身口等業清淨，因此也得名澄清性。
　值得注意的是，淨尸羅，並不是戒證得清淨，戒不是用證的，是用受持的。
　其中，律可解釋為制惡之法，是佛為制止行者造惡所制定的一條條律法。儀是行依律制，身語若能依佛所制而行，名儀，這律儀也就是戒。由守持淨戒身語清淨，不造十惡業，沒有種惡因，即無不善的三惡道果，因此由淨戒能將到三惡道的因緣遣除。前一段文的信能令心清淨，此段的戒則令身語清淨，將身語意三業合說，信戒二法、佛法僧戒四證淨能令身心清淨。
丑三、明建立義2　寅一、第一義2　卯一、顯最勝2　辰一、信澄清性
　第三科明建立義，說明其中所建立的義理，分二科；第一科第一義，說明第一種義理，分二科；第一科顯最勝，顯示由信、戒可建立、攝受澄清性，因此信、戒二法是最殊勝的，又分二科；第一科信澄清性，先解釋信澄清性。
應知此中，依止淨信，於善說法毗奈耶中深生信解。由此淨信澄清性故，設在餘生，於佛善說法毗奈耶畢竟無轉。
　應當了知依止淨信，即對於佛善說的法與律中，深刻的生起清淨的信解。由於此淨信的澄清性，即使在其餘的後世生命中，對佛的善說法及律，仍舊能繼續的如此畢竟信解，不會動搖。因此建立信澄清性。
辰二、戒澄清性
　第二科戒澄清性，說名戒澄清性。
又由怖畏諸惡道苦，受持淨戒，對治惡行。由此攝受戒澄清性，設在餘生，亦不造惡墮諸惡趣，畢竟無退，乃至涅槃。
　又由於恐怖畏懼到三惡道的種種痛苦，能領受執持清淨的戒律，以對治十惡法的行為。由於樣的境界能夠攝取領受戒清淨的體性，即使在餘生當中，也不會造作惡法墮到三惡道中，如此畢竟不會退轉，乃至成就涅槃，因此建立戒澄清性。
　若行者最初能建立對正法律清淨的信心、能受學淨戒，不會轉到外道中，更不會造作到三惡道的業，乃至由此能精勤修學而成就涅槃，因此信戒二法十分殊勝。
卯二、簡所說
　第二科簡所說，簡別上述所說的義理，說明為何只說信、戒二法是澄清性、是最殊勝的。
由於善說法毗奈耶畢竟無轉所依處故，畢竟不往一切惡趣所依處故，其用最勝，唯說信、戒為澄清性，非餘精進、念、定等法非澄清性。
　由於對佛善說的法與律中，依止這畢竟無退轉的淨信所依處，能畢竟不再造惡而不到三惡道的所依處，因此以其中功用最強勝的信、與戒說是澄清性，但這不是說其餘的精進、正念、禪定等法不是澄清性，並不是排除它們不是清淨性，而是說信戒二法對於心與行作用的影響力是最勝的，所以特別指出此二法。
　文中的畢竟無轉義，指行者不會對佛法與律沒有信心。因為信能對治不信故、戒能對治犯戒過故，無轉是說行者不會有不信生起的情形，一定會相信佛法、依戒而行不造諸惡。
寅二、第二義
　第二科第二義，說明第二義門的差別，指出信與戒是增上戒定慧的依止處。
又此信、戒，是其增上戒定慧學所依止處，由說信、戒是清淨故，義顯三學皆得清淨。由是因緣，唯說此二以為證淨。是名第二義門差別。
　又此信與戒，是增上戒、增上定、增上慧這三種學處基本所依止之處，由此說信與戒是清淨的，其中義理是顯示依此令戒定慧三學都能夠成就清淨。由於這樣的因緣而只說此二法以為清淨，是名第二義門差別。
丑四、廣釋異名3　寅一、名滋潤福
　第四科廣釋異名，詳細解釋證淨不同的名稱，分三科；第一科名滋潤福，證淨也名滋潤福。
如是證淨，善能滋潤一切墮界白淨法故，名滋潤福。
　如上所說的佛法僧戒這四種證淨，能夠圓滿滋潤一切屬於三界的白淨法，如修五戒十善，或修習禪定等善業，因此也名滋潤福。
　由此可知，若行者有四證淨，在三界中一定有白淨法，由此可以滋長潤生無量無邊的福報。
寅二、名滋潤善
　第二科名滋潤善，證淨也名滋潤善。
能引殊勝諸聖道故，名滋潤善。
　由佛法僧戒這四證淨，也能夠趣向、引發第一義諦的聖道，名滋潤善。
寅三、名能引樂
　第三科名能引樂，證淨也名能引樂。
能引所餘煩惱斷故，名能引樂。
　四證淨能夠引起智慧而斷除其餘的煩惱，煩惱的雜染繫縛斷得越多，內心越平靜喜樂，因此四證淨也名能引樂。
　以上論文相應的是第5經至第9經，如下所示。
《雜中》第452頁：不壞淨相應第5經；累計經數1140經；大正藏（837）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若信人者，生五種過患：
彼人或時犯戒違律，為眾所棄。恭敬其人者，當作是念：此是我師，我所敬重，眾僧棄薄，我今何緣入彼塔寺！不入塔寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中，是名信敬人（故）生初過患。
復次、敬信人者，所敬之人犯戒違律，眾僧為作不見舉。敬信彼人者，當作是念：此是我師，我所敬重，而今眾僧作不見舉，我今何緣復入塔寺！不入塔寺已，不敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中，是名敬信人故生第二過患。
復次、彼人若持衣缽，餘方遊行。敬彼人者而作是念：我所敬人，著衣持缽，人間遊行，我今何緣入彼塔寺！不入塔寺已，不得恭敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中，是名敬信人故生第三過患。
復次、彼所信敬人，捨戒還俗。敬信彼人者而作是念：彼是我師，我所敬重，捨戒還俗，我今不應入彼塔寺。不入寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中，是名敬信人故生第四過患。
復次、彼所信敬人，身壞命終。敬信彼人者而作是念：彼是我師，我所敬重，今已命終，我今何緣入彼塔寺！不入寺故，不得敬僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法故退失善法，不得久住於正法中，是名敬信人故生第五過患。
是故諸比丘當如是學：我當成就於佛不壞淨，於法，僧不壞淨，聖戒成就」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　第5經主要說明如果只是依人不依法的依人起信，卻不正信佛法僧三寶及戒，會產生五種過患。因此進入佛門學習佛法應該要依法不依人。五種過患包括：
　初過患：若所相信的人違犯戒律、被大眾僧所棄薄時，恭敬此人的有情會想：他是我的老師，是我最敬愛尊重的對象，大眾僧都棄薄他了，那自己有什麼因緣到他們的寺廟去？如此則沒有機會尊敬大眾僧、不能聽到大眾僧說法，進而退失自己的善法，不能長久安住在正法中。這是說只相信所尊敬的人，並不信法，有些人學習時若感情用事，會有這第一種過患。
　第二過患：若所尊敬的人違背戒律，大眾僧為此人作羯磨，名不見舉。
　出家人有三種舉罪：不見舉、不懺舉、惡見不捨舉。
　一、不見舉。比丘犯罪不認罪，名不見罪。若比丘犯罪，大眾僧作羯磨舉發犯者後，此人不見罪，還是應治他的罪，名不見舉。
　二、不懺舉。犯者不願意懺悔，大眾僧還是要舉發他。
　三、惡見不捨舉。犯者有邪知邪見，告訴他邪知邪見不對，還是不棄捨，此時眾僧應作羯磨將他擯除。
　佛教很注重戒律，如果有情所相信的人犯戒，大眾僧作羯磨將他擯出，使其不能住僧團。敬信者會這樣想：這是我的老師，現被大眾僧作不見舉羯磨，還有什麼因緣到塔寺裡去？如此也同前所說，將沒有機會敬僧、供僧，不能聞法，退失善法等。這是第二種過患。
　第三種過患：若有情所敬愛的師長持著衣缽到其它地方去遊行，敬師者心想：寺廟中所敬愛的師長現在到外地去，自己還有什麼因緣到他們的常住寺廟去？如此不能聽聞到佛法、得不到正法的滋潤、退失善法。是名第三種過患。
　第四種過患：其次，若有情所敬愛的師父捨戒還俗，相信這位出家還俗者的弟子們也不會想再去那間寺廟。餘文如前，能導致退失善法等，是名第四種過患。
　第五種過患：其次，若有情所敬愛的法師身壞命終，信此師者也會逐漸不進寺，乃至不得敬僧，不得聞法，退失善法，不得久住於正法中，餘文如前，是名第五種過患。
　為避免上述過患，因此諸比丘應當這樣學：我應當成就於佛不壞淨，於法，僧不壞淨，聖戒成就。
《雜中》第453頁：不壞淨相應第6經；累計經數1141經；大正藏（838）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有四種食，長養眾生四大，增長攝受。何等為四？謂摶食，觸食，意思食，識食。如是福德潤澤，為安樂食，何等為四？謂於佛不壞淨，於法，僧不壞淨，聖戒成就。是故諸比丘當作是學：我當成就於佛不壞淨，於法，僧不壞淨，聖戒成就」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　第6經說明：如以摶食（段食）、觸食、意思食、識食這四食長養眾生的四大，四不壞淨則能令福德潤澤，因此也名安樂食。
《雜中》第454頁：不壞淨相應第7經；累計經數1142經；大正藏（839）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「於佛不壞淨成就者，為聞法，眾僧所念，聖戒成就」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　第7經與前第6經大意相同，其差別之處在於，佛開示比丘們應當要這樣學：應成就佛不壞淨，也要為所聞的正法成就淨信，且對同法的眾僧等應起淨信心的對象與處所都能正憶念，如此於佛法僧證得清淨的信心，並令聖戒成就。
《雜中》第454頁：不壞淨相應第8經；累計經數1143經；大正藏（840）經
　次經亦如上說，差別者：「若於佛不壞淨成就者；法；僧；慳垢纏眾生離慳垢心，在家而住解脫心施，常行樂施，常樂於捨，行平等施；聖戒成就」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　第8經大意也與前經相同，其差別之處在於：若對於佛不壞淨成就，乃至法、僧不壞淨成就，能令有慳吝煩惱纏繞的眾生，遠離慳垢心，若是在家的身分，能夠解脫慳垢心而常修布施的功德，常常好樂施捨，且常行平等布施；乃至令聖戒成就。
　因此經中佛開示了在家眾，除了佛、法、僧、戒四正淨之外，也應常樂於捨而行布施。
《雜中》第454頁：不壞淨相應第9經；累計經數1144經；大正藏（841）經
　次經亦如上說，差別者：「如是聖弟子，四種福德潤澤，善法潤澤，攝受稱量功德，不可稱量爾所[果]福，爾所果，爾所福果集，然彼得眾多福利，是大功德聚數。譬如五河合流，謂恆河，耶菩那，薩羅由，伊羅跋提，摩醯，於彼諸水，無能度量百瓶、千瓶、百千萬瓶者，然彼水多，是大水聚數。如是聖弟子成就四功德潤澤者，無能度量其福多少，然彼多福，是大功德聚數。是故諸比丘當作是學：我當成就於佛不壞淨，於法，僧不壞淨，聖戒成就」。
　爾時、世尊即說偈言：「眾吉之巨海，自淨能淨彼，汪洋而平流，實諸百川長。一切諸江河，群生之所依，悉歸於大海；此身亦復然，施、戒、修功德，百福流所歸」。如是證淨，善能滋潤一切墮界白淨法故，名滋潤福；能引殊勝諸聖道故，名滋潤善。能引所餘煩惱斷故，名能引樂。
　第9經說明：佛法僧戒四不壞淨有很大的福德潤澤、善法潤澤，可以使令行者得到聖道的善法，能夠攝取領受稱量的種種功德，乃至不可稱量的果報福利，如由恆河等五大河所聚集的大水，無法以一百瓶、一千瓶、百千萬瓶來計量，聖弟子若成就此四功德潤澤者，福果也不可數。因此行者應當學習、成就佛法僧戒四不壞淨。以施、戒等所修的清淨功德攝持身心，猶如百福的江河匯歸大海一般，可集聚無量無邊的勝福。
　經中最後提到：如是證淨，善能滋潤一切墮界白淨法故，名滋潤福；能引殊勝諸聖道故，名滋潤善。能引所餘煩惱斷故，名能引樂。即對應於論中「廣釋異名」所解釋的證淨差別名。
子二、有變異為先2　丑一、出有變異3　寅一、標
　第二科有變異為先，此為「菩提分法擇攝」總頌中，證淨攝別頌的第二句「有變異為先」，說明四大種一定有變異，然而證四不壞淨聖者已不至三惡道這件事，未嘗增損變異，分二科；第一科出有變異，說出有變化差異，又分三科；第一科標，標出已入聖位的聖弟子還會遭逢的變異怖畏。
復次，一向決定能往善趣，成就證淨諸聖弟子，猶有住於善趣三種諸大互違變異所起重苦怖畏，然無惡趣所有怖畏。
　其次，已成就四證淨功德，證得初果入聖位的諸聖弟子，一向決定能往人天善趣受生，這類聖者還會有住於善趣的三種怖畏，即由地水火風諸大種互相違背變化時，所引起的三種重大苦惱怖畏，然而已無至三惡趣受生的所有恐怖畏懼。
寅二、徵
　第二科徵，提問。
云何三種重苦怖畏？
　聖弟子還有哪三種重大的苦惱怖畏恐懼？
寅三、列
　第三科列，列出三種重苦怖畏。
一者、病苦，二者、老苦，三者、斷截末摩死苦。
　這是約在欲界的人趣來說，還有三種重苦怖畏；若是在天趣，則只有死苦。
　一、病苦。〈決擇•有尋有伺等三地〉卷61說病苦有五相：身性變壞、憂苦增長多住、於可意境不喜受用、於不可意境非其所欲彊受用、能令命根速離壞。病苦會令身心沒有堪能性，所謂力不從心。
　二、老苦。〈決擇•有尋有伺等三地〉卷61說「老」由五處衰退故苦：盛色、氣力、諸根、受用、壽量衰退。《雜集論》說老也是一種麤重，障礙種種美好之事，障礙修道，確實是苦。
　三、斷截末摩死苦。末摩是死穴，欲界的聖弟子還有斷截末摩的死苦，〈決擇•有尋有伺等三地〉卷61說死苦亦有五相：離別所愛盛財寶、離別所愛盛朋友、離別所愛盛眷屬、離別所愛盛自身、於命終時備受種種極重憂苦。
丑二、簡非變異
　第二科簡非變異，簡別不是入了聖位還會有墮入三惡趣的變數。
是故說言：其四大種可令變異，非已成就四種證淨諸聖弟子可有變異。
　是故說：地水火風四大種的無常變化差異，使令聖弟子還有老病死苦的身相轉變；並不是說已經成就四種證淨的諸聖弟子，不入三惡道這件事還會產生變數，而有墮入三惡趣中的情形發生。當四大種相違時即會有苦，因此阿羅漢也有種種的身苦，這是過去業力所招感的有漏果報，是故在欲界的聖弟子還有老病死苦，在色無色界還有死苦，然而聖弟子是身苦心不苦。
《披》其四大種可令變異等者：謂四大種可令諸聖弟子變異有苦，非聖弟子可令四大有變異故。
　其四大種可令變異等方面：是指地水火風四大種可令諸聖弟子變異有苦，聖弟子的身體有變化差異，還是有身苦，不過聖人是身苦心不苦；並不是說聖弟子可令四大種無常變壞的法性有轉異。
　以上論文相應經文如下。
《雜中》第450頁：不壞淨相應第1經；累計經數第1136經；大正藏（833）經
　如是我聞：一時，佛住毘舍離國獼猴池側重閣講堂。時有善調象師離車，名曰難陀，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。爾時、世尊告離車難陀言：「若聖弟子成就四不壞淨者，欲求壽命，即得壽命；求好色，力，樂，辯，自在即得。何等為四？謂佛不壞淨成就，法，僧不壞淨，聖戒成就。我見是聖弟子，於此命終，生於天上，於天上得十種法。何等為十？得天壽，天色，天名稱，天樂，天自在，天色，聲，香，味，觸。若聖弟子於天上命終，來生人中者，我見彼十事具足。何等為十？人間壽命，人好色，名稱，樂，自在，色，聲，香，味，觸。我說彼多聞聖弟子，不由他信，不由他欲，不從他聞，不取他意，不因他思，我說彼有如實正慧知見」。爾時難陀有從者白難陀言：「浴時已到，今可去矣」。難陀答言：「我今不須人間澡浴，我今於此勝妙法以自沐浴，所謂於世尊所得清淨信樂」。爾時離車調象師難陀，聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。
　此經大義：佛陀讚歎成就四不壞淨的聖弟子，若生天上，能感得天壽，天色，天名稱，天樂，天自在，天好色，天聲，天香，天味，天觸十法；若生人中，也能感得十事具足：人間壽命，人好色，名稱，樂，自在，色，聲，香，味，觸。這樣的多聞聖弟子具備如實正慧知見，不由他信，不由他欲，不從他聞，不取他意，不因他思，已完全能不被他人所動搖。
　關於「四不壞信」的內涵，可參閱印順法師的《初期大乘佛教之起源與開展》之〈信在佛法中的意義〉。
《雜中》第450頁：不壞淨相應第2經；累計經數第1137經；大正藏（834）經
　如是我聞：一時，佛住毘舍離國獼猴池側重閣講堂。爾時、世尊告諸比丘：「若聖弟子成就四不壞淨者，不於人中貧活而活，不寒乞自然富足。何等為四？謂於佛不壞淨成就，法，僧不壞淨，聖戒成就。是故比丘當如是學：我當成就於佛不壞淨，法，僧不壞淨，聖戒成就」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經佛陀讚歎成就佛法僧戒四不壞淨的功德。
　如果成就四不壞淨的聖弟子，不會在人中貧困而活，不寒乞自然富足，內心很豐足者不會在意外在的物質。內心富足、智慧充足，貧富境界皆不動心。
《雜中》第451頁：不壞淨相應第3經；累計經數第1138經；大正藏（835）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「轉輪王七寶具足成就，人中四種神力，王四天下；身壞命終，生於天上。雖復轉輪聖王七寶具足，成就人間神力，王四天下，身壞命終得生天上，然猶未斷地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。所以者何？以轉輪王不得於佛不壞淨，法，僧不壞淨，聖戒不成就故。多聞聖弟子，持糞掃衣，家家乞食，草蓐臥具，而彼多聞聖弟子，解脫地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。所以者何？以彼多聞聖弟子，於佛不壞淨，法，僧不壞淨，聖戒成就。是故諸比丘當作是學：於佛不壞淨，法，僧不壞淨，聖戒成就」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經佛陀開示，縱使轉輪聖王七寶具足，成就人間神力，王四天下，命終生天，猶未斷三惡趣苦，遠不如出家多聞聖弟子，雖持糞掃衣，家家乞食，受用草蓐臥具，然因精進修行，成就佛、法、僧、戒四不壞信，已能解脫地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。
　佛從不同的角度讚歎四證淨，鼓勵弟子們成就這四種功德。
《雜中》第451頁：不壞淨相應第4經；累計經數第1139經；大正藏（836）經
　如是我聞：一時、佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「汝等當起哀愍心，慈悲心，若有人於汝等所說樂聞，樂受者，汝當為說四不壞淨，令入、令住。何等為四？於佛不壞淨，於法不壞淨，於僧不壞淨，於聖戒成就。所以者何？若四大：地、水、火、風有變易增損，此四不壞淨未嘗增損變異。彼無增損變異者，謂多聞聖弟子，於佛（不壞淨，法，僧）不壞淨，（聖戒）成就，若墮地獄、畜生、餓鬼者，無有是處。是故諸比丘當作是學：我當成就於佛不壞淨，法，僧不壞淨，聖戒成就；亦當建立餘人令成就」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經佛陀開示如果有人想要聽聞佛法，應發哀愍心、慈悲心，為他演說四不壞淨法門，使令證入、安住四不壞淨功德，不墮三惡趣。
　地水火風一定會有變化增損，然而這四不壞淨未嘗增損變異。入聖位後所證不會退，成就聖道，這件事決定不會有變化。此處無增損變異特別是指：決定不至三惡趣受生。
　佛再次鼓勵，四大可以有變異，但是聖道不會有變異，勉勵弟子應當發願成就四不壞淨，也令其他人能成就。相應論文所說：其四大種可令變異，非已成就四種證淨諸聖弟子可有變異。
子三、天路2　丑一、出無惱害
　第三科天路，此為「菩提分法擇攝」總頌中，證淨攝別頌的第三句「天路喻明鏡」的天路，說明修習四證淨是生天之路，分二科；第一科出無惱害，指出內心清淨的人絕對不會惱怒傷害眾生。
復次，若第一義清淨諸天，說名最勝無有惱害，由身語意畢竟無有惱害事故。即依如是清淨天性，說四證淨名為天路。
　其次，若證得第一義諦諸天的聖者，內心清淨無煩惱，畢竟不再造作惱怒傷害眾生的身業、語業、意業，說名為於諸眾生最殊勝無有惱怒傷害。即依止這樣清淨的天性，因此說佛法僧戒四證淨是生天之路。
《披》若第一義清淨諸天者：前說有二淨天，一、不善淨天，二、善淨天。若唯能入世俗定者，當知是天不善清淨，於諸諦中不了達故，其心未得善解脫故。若能證入內法定者，當知是天名善清淨，於諸諦中已了達故，其心已得善解脫故。（陵本八十七卷三頁6561）今此唯取善清淨天，是故說彼名第一義。
　若第一義清淨諸天方面：前面〈攝事分〉卷87說有二種淨天（色界天），一是不善淨天，尚未斷除煩惱的天人；二是善清淨天，已斷除煩惱的聖者，屬於善淨天的天人。這是相對於不淨的欲界而說名淨天。
　一、不善淨天，外道的修行人若能伏除欲界的煩惱得世間定，入初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮，命終受生於色界天，由於所成就的是世間的禪定，並無法斷除煩惱，當知此天不善清淨，故名不善淨天。
　二、善清淨天，佛法中的修行人，若是已經真實明了通達四聖諦的道理，內心已圓滿解脫欲界的煩惱，成就出世間的內法定，證得契入與聖道相應的無漏定，這種禪天名為善清淨天，即三果聖人所居住的五淨居天。
　如〈攝事分〉卷87，2585頁所說，此處特別是指善清淨天，由於是有聖道功德的天人，因此說此善清淨天名第一義清淨諸天。
丑二、明修隨念2　寅一、總標
　第二科明修隨念，說明依四證淨而修六隨念，分二科；第一科總標，總相標出要義。
又四證淨為所依止，諸聖弟子，依三種門修六隨念。
　又諸聖者弟子們，以佛法僧戒四證淨為內心的依止處，為證聖道依三種門：
　一者、為斷奢摩他品諸隨煩惱所起染惱，如昏沈睡眠等；
　二者、為斷毘鉢舍那品諸隨煩惱所起染惱，如掉舉惡作等；
　三者、為斷雖無染惱，而於未來，當可生起二種隨煩惱，而修佛法僧施戒天六種隨念。
寅二、別辨3　卯一、辨所為
　第二科別辨，各別分別修六隨念的所為、隨惑及差別，分三科；第一科辨所為，辨別修六隨念的目的。
一者、為斷奢摩他品諸隨煩惱所起染惱；二者、為斷毗鉢舍那品諸隨煩惱所起染惱；三者、為斷雖無染惱，而於未來當可生起二隨煩惱。
　行者為了斷除三類的隨煩惱，而修六種隨念。
　一、為了斷除修奢摩他止品時，所起的惛沈、睡眠等隨煩惱、染污煩惱。
　二、為了斷除修毗鉢舍那觀品時，所引發的掉舉、貪、瞋等種種的隨煩惱、染污煩惱。
　三、現在雖然沒有染污隨煩惱的現行，但染惱種子尚未斷除之前，將來緣具仍會生起奢摩他品及毗鉢舍那品二類的隨煩惱，為斷將來可能生起這二品的隨煩惱，而修六種隨念。
卯二、辨隨惑
　第二科辨隨惑，辨別止觀二品的隨煩惱。
當知此中，惛沈睡眠，名奢摩他品諸隨煩惱。欣樂諸欲俱行掉舉、貪等過失所生不善欲尋伺等，令心流散諸雜染法，名毗鉢舍那品諸隨煩惱。
　應當了知於此當中，惛沈睡眠是修奢摩他品時生起的隨煩惱，由於在同一所緣數數憶念，久修仍不相應、沒有興趣，或心力不夠，所緣境不能清楚明顯的顯現於心，而有惛沈的現象。惛沈是比較輕的睡眠，睡眠是沉重的惛沈，有這二法時都沒有堪能性修止。此時應修六隨念，思惟清淨的佛法僧施戒修六隨念，慶祝、讚勵、安慰自己；思惟佛的功德、法的功德、聖僧的功德，思惟自己因為有持戒、有布施，將來可以生天、到光明的境界，這樣思惟，使令心振奮起來生起歡喜，斷除惛沈睡眠。
　歡欣好樂色聲香味觸男女各式各樣的欲與心在一起，隨順憶念過去所經歷過的遊戲笑鬧，歡樂娛悅的事，心中波濤洶湧、諠鬧動盪、奔騰跳躍的特性，引起掉動高舉，令心浮動不安，由掉舉生起貪瞋癡等種種的煩惱，或有欲恚害尋思、國土尋思、不死尋思、親里尋思、家勢相應尋思、輕懱相應尋思、不死尋思等，使令內心流動散亂。這些與無明相雜在一起的煩惱，隨根本煩惱生起的種種大中小隨煩惱，或是隨逐心識的煩惱，名毗鉢舍那品諸隨煩惱。當內心有掉舉時，應趕快回到原來的所緣境修止，依九心住的方法，只用一個所緣境將心繫住，使令心向內安住，漸漸的寂靜，不散亂，成就心一境性，乃至證得三摩地。
卯三、辨差別
　第三科辨差別，辨別勝義諦及世俗諦所得隨念的差別。
又由勝義諦理所得隨念，名義威勇。由世俗諦理所得隨念，名法威勇。
　又由勝義諦理所得的隨念，即與第一義諦相應，與涅槃相應的隨念，名義威勇。
　若聖者由依教法所成就的隨念，不離開世俗諦理名言所得的隨念，名法威勇。譬如觀想我空、法空的道理，與我空、法空的道理能夠相應，成就了這種隨念，名義威勇。如果依我空、法空的語言文字，所得隨念尚未離開名言，名法威勇。
《雜中》第455頁：不壞淨相應第10經；累計經數第1145經；大正藏（842）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「婆羅門者說虛偽道，愚癡、惡邪、不正趣向，非智等覺向於涅槃。
　世尊告諸比丘，外道婆羅門所說為虛偽道，內心有我執、法執煩惱的愚癡，非以智慧平等覺悟諸法實相趣向涅槃，是錯誤的修行方法。
彼作如是化諸弟子；於十五日，以胡麻屑、菴羅摩羅屑，沐浴身體，著新劫貝，頭垂長縷，牛屎塗地而臥於上。言：善男子！晨朝早起，脫衣舉著一處，裸其形體，向東方馳走，正使道路逢兇象、惡馬、狂牛、猘狗、棘刺、叢林、坑澗、深水，直前莫避，遇害死者，必生梵天。是名外道愚癡、邪見，非智等覺向於涅槃。{
　外道教化諸弟子，在每月的十五日以胡麻屑，菴摩羅果屑（餘甘子皂化製作而成的肥皂粉），沐浴身體後，穿著新劫貝（棉布所織的衣服）。將頭髮長垂，並將牛屎塗在地上，然後躺在牛屎上（牛在印度是聖牛）。
　又教導外道弟子們，早晨要早起，脫掉衣服放在一處，裸露形體向東方跑，即使道路上碰到很兇惡的象、馬、瘋狂的牛，猘狗是瘋狗，或是碰到棘刺、叢林、坑澗、深水，都要勇往直前不要躲避。如果因此遇害而死，必定會生到梵天。這是外道的愚癡邪見，非智等覺向於涅槃。
我為弟子說平正路，非愚癡，向智慧等覺，向於涅槃，謂八聖道，正見乃至正定」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　而我為弟子們所說的是正見乃至正定的八正道，是向於涅槃有智慧的道路。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經大意：簡別外道的邪法與佛教的八正道不同。
《雜中》第456頁：不壞淨相應第11經；累計經數第1146經；大正藏（843）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告尊者舍利弗：「所謂流者，何等為流」？舍利弗白佛言：「世尊所說流者，謂八聖道」。復問舍利弗：「謂入流分，何等為入流分」？舍利弗白佛言：「世尊！有四種入流分。何等為四？謂親近善男子，聽正法，內正思惟，法次法向」。復問舍利弗：「入流者，成就幾法」？舍利弗白佛言：「有四分成就入流者，何等為四？謂於佛不壞淨，於法不壞淨，於僧不壞淨，聖戒成就」。佛告舍利弗：「如汝所說，流者謂八聖道；入流分者有四種，謂親近善男子，聽正法，內正思惟，法次法向；入流者，成就四法，謂於佛不壞淨，於法不壞淨，於僧不壞淨，聖戒成就」。佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。
　此經大意：佛陀與舍利弗關於流、入流分，以及入流者所成就法的問答。
　「流」，是八聖道。「入流分」：即預流支，進入聖流之支分，有四種：親近善知識、聽聞正法、如理思惟、法次法向。此中法次法向：亦作法隨法行，即依道法次第而行。法次法向，據世親菩薩的解釋及《大毗婆娑論》有二種解釋，第一種的前法是涅槃，次法是隨法，隨著八正道能夠趣向涅槃。第二種的前法是經律論，佛說的經律論都是法，次法是隨著經律論所說的而依教奉行，向，是趣向涅槃的修行。
　「入流者」：已入聖道之聖者，即須陀洹果，已成就四不壞淨的功德。此經說聖道所成就的功德是果。
《雜中》第457頁：不壞淨相應第12經；累計經數第1147經；大正藏（844）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者舍利弗詣尊者阿難所，問訊慰勞已，退住一面。尊者舍利弗語尊者阿難：「欲有所問，寧有閑暇為記說不」？尊者阿難語舍利弗：「隨意所問，知者當答」。舍利弗問尊者阿難：「為斷幾法，如來、應、等正覺所知所見，記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定向正覺，七有天人往生，究竟苦邊」？尊者阿難語尊者舍利弗：「斷四法，成就四法，如來應、等、正覺，記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。何等為四？謂聖弟子，於佛不信住則已斷、已知，成就於佛不壞淨；於法、僧不信，惡戒，彼則已斷、已知，成就法，僧不壞淨，及聖戒成就。如是四法斷，四法成就，如來、應、等正覺所知所見，記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊」。尊者阿難語尊者舍利弗：「如是如是四法斷，四法成就，如來、應、等正覺所知所見，記說彼人得須陀洹，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊」。時二正士共論議已，展轉隨喜，從座起去。
　此經大意：尊者舍利弗與尊者阿難共相論議，尊者阿難告訴尊者舍利弗，若斷除四惡法，對於佛法僧三寶不信以及惡戒等四法斷除，成就佛法僧戒四不壞淨，則如來為彼記說得須陀洹果，決定正向於正覺，最多在人、天往返受生七次，必能徹底脫離生死的苦海。
《雜中》第457頁：不壞淨相應第13經；累計經數第1148經；大正藏（845）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若比丘於五恐怖、怨對休息，三事決定不生疑惑，如實知見賢聖正道，彼聖弟子能自記說：地獄、畜生、餓鬼惡趣已盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。何等為五恐怖、怨對休息？若殺生因緣罪，怨對恐怖生，若離殺生者，彼殺生罪怨對因緣生恐怖休息。若偷盜，邪婬，妄語，飲酒罪，怨對因緣生恐怖，彼若離偷盜，邪婬，妄語，飲酒罪，怨對者因緣恐怖休息。是名罪怨對因緣生五恐怖休息。何等為三事決定，不生疑惑？謂於佛決定離於疑惑，於法、僧決定離疑惑，是名三法決定離疑惑。何等名為聖道如實知見？謂此苦聖諦如實知，此苦集聖諦，此苦滅聖諦，此苦滅道跡聖諦如實知，是名聖道如實知見。若於此五恐怖罪怨對休息，於三法決定離疑惑，於聖道如實知見，是聖弟子能自記說：我地獄盡，畜生、餓鬼惡趣盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經大意：如果比丘遠離殺生，乃至飲酒之五惡，即能夠止息於五惡所衍生的五種恐怖、五種怨對的境界，對佛法僧三寶能斷疑生信決定不生疑惑，如實知見苦的真理、苦生起的真理、苦寂滅的真理、苦寂滅途徑的真理，是名聖道如實知見。這樣的聖者弟子能自己分別授記而說，我已斷盡到三惡道的果報，得到初果不墮三惡趣的法，決定正向三菩提，七有天人往生，達究竟苦邊。
《雜中》第458頁：不壞淨相應第14經；累計經數第1149經；大正藏（846）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「何等為聖道如實知見？謂八聖道，正見乃至正定」。
　此經大意：如果對於五恐怖怨對休息（止息），三事決定不生疑惑，如實知見賢聖正道，能自記說得初果不向三惡趣。第13經如實知見賢聖正道的「四聖諦」，若換成八聖道，正見、正思惟、正語、正業、正命、正念、正定、正精進，則為第14經。
《雜中》第458頁：不壞淨相應第15經；累計經數第1150經；大正藏（　 ）經
　次經亦如是說，差別者：「何等為聖道如實知見？謂十二支緣起如實知見，如所說：是事有故是事有，是事起故是事起，如緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂悲惱苦，是名聖弟子如實知見」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　
　此經大意：與第13經的意思相同，僅將如實知見賢聖正道的「四聖諦」，換成十二緣起，則為第15經。
　聖道的修行，以四念處、四聖諦、八正道、十二緣起等為所緣境，若能如實知見而修習皆可證得聖道。
《雜中》第459頁：不壞淨相應第16經；累計經數第1151經；大正藏（847）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有四種諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。何等為四？謂聖弟子，於佛不壞淨，於法，僧不壞淨，聖戒成就，是名四種諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經大意：四不壞淨，乃令眾生清淨，生諸天之道。
《雜中》第459頁：不壞淨相應第17（2）經；累計經數第1152經；大正藏（848）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有四種諸天天道。何等為四？謂聖弟子念如來事：如是如來，應，等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。於此如來事，生隨喜心，隨喜已心歡悅，心歡悅已身猗息，身猗息已覺受樂，覺受樂已三昧定。三昧定已，聖弟子作如是學：何等為諸天天道？復作是念：我聞無恚為上諸天天道。作是念：我從今日，於世間若怖、若安，不起瞋恚，我但當自受純一滿淨諸天天道。是名第一諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。復次、比丘！聖弟子念於法事：謂如來說正法律，現法，離諸熾然，不待時節，通達涅槃，即身觀察，緣自覺知。如是知法事已，心生隨喜，隨喜已身猗息，身猗息已覺受樂，覺受樂已三昧定。三昧定已，聖弟子作如是學：何等為諸天天道？復作是念：我聞無恚為上諸天天道。我從今日，於此世間，若怖、若安，不起瞋恚，我當受持純一滿淨諸天天道，是名第二諸天天道。復次、比丘！若於僧事起於正念：謂世尊弟子僧，正直，等向，所應恭敬，尊重、供養，無上福田。彼如是於諸僧事正憶念已，心生隨喜，心隨喜已得歡悅，歡悅已身猗息，身猗息已覺受樂，覺受樂已三昧定。三昧定已，彼聖弟子作如是學：何等諸天天道？復作是念：我聞諸天無恚為上諸天天道。我從今日，於諸世間，若怖、若安，不起瞋恚，我但當受持純一滿淨諸天天道，是名第三諸天天道。復次、比丘！謂聖弟子自念所有戒事，隨憶念言：我於此不缺戒，不汙戒，不雜戒，明智所歎戒，智者不厭戒。於如是等戒事正憶念已，心生隨喜，隨喜已歡悅，歡悅已身猗息，身猗息已覺受樂，覺受樂已三昧定。三昧定已，聖弟子作是念：何等為諸天天道？復作是念：我聞諸天無恚為上。我從今日，於諸世間，若怖、若安，不起瞋恚，我當受持純一滿淨諸天天道。是名第四諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經世尊告諸比丘有四種上生諸天的道法：
　一、念佛。聖弟子精進憶念佛的十種名號與功德事，生起隨喜心；心隨喜後，內心歡悅；心歡悅後，身得輕安；身輕安後，覺受快樂；覺受快樂後，能入於三昧定；入於三昧定後，作是思惟：什麼是生於諸天的道法？從今日起，我對於世間無論是恐怖或安樂事，都不起瞋恚，我應當自領受持純一圓滿清淨，能生於諸天的道法。是名為第一種生於諸天的道法，未清淨的眾生令得清淨，已得清淨的眾生使他更為清淨。
　二、念法。憶念佛所說的正法與戒律，能使人於現世中遠離一切熾熱的煩惱，不待時間，能通達涅槃境地，即循身觀察，緣自身覺知，如是了知法的功德事後，心隨喜後，乃至能生於諸天的道法。是名為第二種生於諸天的道法。
　三、念僧。憶念佛的出家弟子，心地正直，平等趣向諸法實相，是所應恭敬、尊重、供養，是世間無上福田。如是憶念一切僧功德事後，心隨喜後，乃至能生於諸天的道法。是名為第三種生於諸天的道法。
　四、念戒。聖弟子自己憶念所有戒律事，隨時憶念說：我在此不缺戒法、不污戒行、不雜戒律，戒是明智人所讚歎，有智慧人所不厭。如是正確憶念戒律功德事後，心隨喜，乃至能生於諸天的道法。是名為第四種生於諸天的道法。
　以上佛詳細開示對念佛、念法、念僧、念戒的修行方法，得四不壞淨，能證初果。
《雜中》第461頁：不壞淨相應第18經；累計經數第1153經；大正藏（849）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有四種諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者增其淨。何等為四？謂聖弟子念如來事：如是如來，應，等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。彼如是念如來事已，則斷惡貪，及斷心惡不善過。念如來故，心生隨喜，心隨喜已則歡悅，歡悅已身猗息，身猗息已覺受樂，覺受樂已三昧定。三昧定已，聖弟子作如是學：何等為諸天天道？復作是念：我聞無恚為上諸天天道。我從今日，於諸世間，若怖、若安，不起瞋恚，但當受持純一滿淨諸天天道。如是法，僧，聖戒成就，亦如是說」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經是17經之略說，有四種生於諸天的道法。聖弟子精進憶念佛的十種名號與功德事後，能斷除邪惡的貪欲，及斷除內心邪惡不善的過失。由於憶念如來功德，內心生起隨喜，乃至入三昧定時，思惟：我聽說沒有瞋恚是上生諸天的道法。我從今日起，對於世間一切無論是恐怖或安樂事，都不生起瞋恚，只應當受持純一圓滿清淨能生於諸天的道法。如是對於成就法、僧、聖戒等事，也是同樣的修習。
《雜中》第19經；累計經數第1154經；大正藏（850）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有四種諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者增其淨。何等為四？謂聖弟子念如來事：如是如來，應，等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。彼聖弟子念如來事已，心（離）貪欲纏、瞋恚、愚癡纏；其心正直，念如來事，是聖弟子得法流水，得義流水，得念如來饒益隨喜。隨喜已生歡悅，歡悅已身猗息，身猗息已覺受樂，覺受樂已三昧定。三昧定已，是聖弟子作如是學：何等為諸天天道？復作是念：我聞無恚為上諸天天道。我從今日，於諸世間不起瞋恚，純一滿淨諸天天道。如是法，僧，聖戒成就，亦如是說」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經敘述同於18經，文句略有不同，不同處即聖弟子念如來事後，心（離）貪欲、瞋恚、愚癡等煩惱；心地清淨直質沒有煩惱，聖弟子得佛正法義，得念如來饒益隨喜，其餘經文皆與18經同。　
子四、喻明鏡
　第四科喻明鏡，此為「菩提分法擇攝」總頌中，證淨攝別頌的第三句「天路喻明鏡」的喻明鏡，譬喻四證淨如明鏡能照出自己的淨不淨相。
復次，譬如有人執持明鏡，為觀自面淨不淨相；如是如來諸聖弟子，執持微妙證淨明鏡，為如實觀自身所有染淨諸相。
　其次，譬如有人手拿著明亮光潔的鏡子，為能觀察自己臉頰淨不淨相；同樣的佛聖弟子們，執持微妙四種證淨的法光明鏡，為能如實觀察自己身心染污或清淨所有諸相。
　以鏡喻法，大法如鏡能一目了然眾生萬相。
　此段論文相應的經文如下。
《雜中》第462頁：不壞淨相應第20經；累計經數第1155經；大正藏（851）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「我今當說法鏡經。諦聽，善思，當為汝說。何等為法鏡經？謂聖弟子於佛不壞淨，於法，僧不壞淨，聖戒成就，是名法鏡經」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經佛開示諸比丘們，聖弟子成就佛、法、僧、戒四不壞淨，是名為《法鏡經》。
第463頁：不壞淨相應第21經；累計經數第1156經；大正藏（852）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有眾多比丘，著衣持缽，入舍衛城乞食。乞食時，聞難屠比丘命終，難陀比丘尼命終，善生優婆塞命終，善生優婆夷命終。乞食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！我今晨朝入舍衛城乞食，聞難屠比丘、難陀比丘尼、善生優婆塞、善生優婆夷命終。世尊！彼四人命終，應生何處」？佛告諸比丘：「彼難屠比丘、難陀比丘尼，諸漏已盡，無漏心解脫，慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。善生優婆塞、善生優婆夷，五下分結盡，得阿那含，生於天上而般涅槃，不復還生此世」。爾時、世尊告諸比丘：「我今當為汝說法鏡經：於佛不壞淨，乃至聖戒成就，是名法鏡經」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經佛回答比丘們所問，有出家眾與在家眾四位命終後，往生何處？佛說，出家者諸漏已盡，已證得阿羅漢果，不受後有。在家者五下分結已斷，證入三果，不再回欲界受生，往生五淨居天後，才入涅槃，隨後，佛為比丘們開示法鏡經。
第463頁：不壞淨相應第22經；累計經數第1157經；大正藏（853）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。如上廣說，差別者：有異比丘，異比丘尼，異優婆塞，異優婆夷命終，亦如上說。
　此經內容同前21經。差別為問有異比丘，異比丘尼，異優婆塞，異優婆夷命終後，往生何處？佛回答亦如上說。
第463頁：不壞淨相應第23經；累計經數第1158經；大正藏（854）經
　如是我聞：一時，佛住那梨迦聚落繁耆迦精舍。爾時、那梨迦聚落多人命終。時有眾多比丘，著衣持缽，入那梨迦聚落乞食。聞那梨迦聚落：罽迦舍優婆塞命終，尼迦吒，佉楞迦羅，迦多梨沙，婆闍露，優婆闍露，梨色吒，阿梨色吒，跋陀羅須跋陀羅，耶舍，耶輸陀，耶舍鬱多羅，悉皆命終。聞已，還精舍，舉衣缽，洗足已，詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！我等眾多比丘，晨朝入那梨迦聚落乞食，聞罽迦舍優婆塞等命終。世尊！彼等命終，當生何處」？佛告諸比丘：「彼罽迦舍等，已斷五下分結，得阿那含，於天上般涅槃，不復還生此世」。諸比丘白佛：「世尊！復有過二百五十優婆塞命終，復有五百優婆塞，於此那梨迦聚落命終，皆五下分結盡，得阿那含，於彼天上般涅槃，不復還生此世；復有過二百五十優婆塞命終，皆三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，當受一生，究竟苦邊；此那梨迦聚落，復有五百優婆塞，於此那梨迦聚落命終，三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊」？佛告諸比丘：「汝等隨彼命終、彼命終而問者，徒勞耳！非是如來所樂答者。夫生者有死，何足為奇！如來出世及不出世，法性常住。彼如來自知成等正覺，顯現，演說，分別，開示，所謂是事有故是事有，是事起故是事起，緣無明有行，乃至緣生有老病死、憂悲惱苦，如是苦蘊集。無明滅則行滅，乃至生滅則老病死、憂悲惱苦滅，如是苦蘊滅。今當為汝說法鏡經，諦聽、善思，當為彼說。何等為法鏡經？謂聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　此經內容相似於前21經，差別為請問那梨迦聚落多人命終後，往生何處？佛告訴諸比丘，罽迦舍等多人，已斷五下分結，得阿那含果，於天上生般涅槃，不再還生此世間。佛說，你們問他們往生何處？這不是我歡喜回答的，問命終後之事，是徒勞無濟的。有生必有死，不論佛有沒有出現在世間，法性本來如此，是無常，是苦，此有故彼有，此無故彼無，有如是因必有如是果。緣無明有行，乃至緣生有老病死、憂悲惱苦，如是苦蘊集。隨後，佛開示法鏡經，勸大家修四不壞淨，轉凡成聖。
子五、記別2　丑一、果證差別2　寅一、辨前三果3　卯一、預流
　第五科記別，此為「菩提分法擇攝」總頌中，證淨攝別頌的第四句「記別最居後」的記別，說明證得初果乃至阿羅漢果的記別，分二科；第一科果證差別，說明證果的因緣差別相，分二科；第一科辨前三果，辨明記別證得初果、二果、三果，分三科；第一科預流，記別證得初果的因緣。
復次，若有成就四種證淨，唯即依自四種證淨為他記別，不依上位能順歡喜所修隨念。由此因緣，當知記別預流果證，未趣上位所修道故。
　其次，若有行者成就佛法僧戒四不壞信，只能依自己所成就四種證淨功德，證得初果，而為他人授記分別證得預流果，初果聖者不能依超過初果的上位次，隨順歡喜所修六隨念而記別所得上位果證。由此因緣，當可了知，依所成就的四證淨只能記別證得初果，由於尚未趣入超過初果以上所修道位的緣故。
　由此可知初果不知二果事，證得初果，只能知道他人有沒有證得初果，並能為其記別初果證，但若對方超過自己的果位，則無法了知上位的境界。
　此段論文相應的經文如下。
第465頁：不壞淨相應第24經；累計經數第1159經；大正藏（855）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有難提優婆塞，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！若聖弟子，於此五根一切時不成就者，為放逸，為不放逸」？佛告難提：「若於此五根一切時不成就者，我說此等為凡夫數。若聖弟子不成就者，為放逸，非不放逸。難提！若聖弟子，於佛不壞淨成就而不上求，不於空閑林中，若露地坐，晝夜禪思，精勤修習勝妙出離，饒益隨喜；彼不隨喜已歡喜不生，歡喜不生已身不猗息，身不猗息已苦覺則生，苦覺生已心不得定。心不得定者，是聖弟子名為放逸。於法、僧不壞淨，聖戒成就，亦如是說。如是難提！若聖弟子成就於佛不壞淨，其心不起知足想，於空閑林中，樹下、露地，晝夜禪思，精勤方便，能起勝妙出離隨喜；隨喜已生歡喜，生歡喜已身猗息，身猗息已覺受樂，覺受樂已心則定。若聖弟子心定者，名不放逸。法，僧不壞淨，聖戒成就，亦如是說」。佛說此經已，難提優婆塞聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，禮佛足而去。
　
　此經佛告訴難提比丘，一切時，若不修習信進念定慧五種善根，則是放逸，是屬於凡夫類，反之，則為不放逸。若聖弟子成就四不壞淨後，不再向上追求，不增強定慧，不精勤修習勝妙出離，則是放逸，反之，則為不放逸。
《雜中》第466頁：不壞淨相應第25經；累計經數第1160經；大正藏（856）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有釋氏難提，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！若聖弟子於四不壞淨一切時不成就者，是聖弟子為是放逸，為不放逸」？佛告釋氏難提：「若於四不壞淨一切時不成就者，我說是等為外凡夫數。釋氏難提！若聖弟子放逸、不放逸，今當說」，廣說如上。佛說此經已，釋氏難提聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。
　此經佛回答釋氏難提，如果聖弟子一切時沒有成就四不壞淨，屬於外凡位，是放逸；反之，是入內凡位，為不放逸。
卯二、一來2　辰一、標因緣
　第二科一來，記別證得一來果，分二科；第一科標因緣，標出證得二果的因緣。
若於上位能順歡喜五種隨念，為他記別。由是因緣，當知記別一來果證。
　初果聖者如果再修習更上的聖道位時，能生起隨順歡喜佛、法、僧、戒、施五種隨念，證得一來果，也能為他有情記別證得二果。應當了知，由於這樣的因緣記別證得二果。
　此處是依次第證入果位而說。
《披》上位能順歡喜五種隨念者：修所成地說：入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。謂聖弟子，已見聖諦，已得證淨。即以證淨為依止故，於佛法僧勝功德田，作意思惟發生歡喜。又依自增上生事，及決定勝事，謂己身財寶所證盛事，作意思惟發生歡喜。（陵本二十卷二十三頁1795）此中有五隨念，謂佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念，如次應知。
　上位能順歡喜五種隨念方面：〈本地分‧修所成地〉中說，成就聖諦現觀證得初果以後，為了想要成就漏盡通，希望很快斷除所有煩惱，如理作意精勤修行，思惟種種佛法僧殊勝功德的歡喜事，是指修學聖道的聖弟子們，已經現量證得四聖諦，成就佛法僧戒四種證淨。由此以四證淨為依止的緣故，對於佛法僧殊勝的功德田，已播下種子，可得到大福德、智慧，作意思惟「無邊生死今有邊故、無際苦海今有際故、已見聖諦故，入正定聚故」，深生歡喜，由此發起繼續修道的精進力。
　初果以上的聖人又依增上生事，思惟從此不墮三惡道，決定一生比一生更殊勝；又依決定勝事，思惟只有聖道才是決定勝，自身能成就出世間財寶，得愛盡離欲，證寂滅涅槃的盛事，如是作意思惟深生歡喜，由此發起繼續修道的精進力，乃至證得殊勝的阿羅漢果。如〈本地分‧修所成地〉卷20，752頁中已有詳述。
　此中二果聖人在修六隨念時，只有修佛、法、僧、戒、捨五隨念，少了天隨念，由於這類二果聖人尚未證得初禪，故憶念佛法僧三寶的功德，深生歡喜。又只對自身由布施、持戒，所成就的增上生及決定勝功德，深生歡喜，但尚未想到將來生天的事，這是二果聖人的相貌。
辰二、釋所由
　第二科釋所由，解釋原由。
由三摩地未成滿故，於離欲道未圓滿故，於彼諸天未現見故。為求離欲，修習能順歡喜諸法；由此歡喜為所依故，發生輕安；由輕安故，領受身樂；由受樂故，心得正定，而於靜定未得成滿。
　行者由於三摩地尚未能成就圓滿，對於出離欲的世間道還未圓滿，對於色界無漏第一義天諸天眾還未能現見的緣故。行者為求離欲，修習能隨順生起歡喜佛法僧戒施諸善法；由此修習隨念所生歡喜心為所依止故，於靜慮中，內心生起輕安樂；由於心輕安，而領受身體的快樂；由於領受快樂，心成就與正見相應的靜慮，然而對於寂靜的禪定尚未圓滿。
　《法蘊足論》卷5云：云何正定？「謂聖弟子，於苦思惟苦，乃至於道思惟道，無漏作意相應，所有心住、等住、近住、安住、不散不亂、攝止、等持、心一境性，是名正定。」靜定是修定時，心不馳散於五欲之境而寂靜住。《瑜伽論記》解釋，此處諸天是指色界、無漏的第一義天。
　此段論文相應的經文如下。
第466頁：不壞淨相應第26經；累計經數第1161經；大正藏（857）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。前三月夏安居竟，有眾多比丘集於食堂，為佛縫衣。如來不久作衣竟，當著衣持缽，出精舍，人間遊行。時釋氏難提，聞眾多比丘集於食堂，為佛縫衣；如來不久作衣竟，著衣持缽，人間遊行。釋氏難提聞已，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！我今四體支解，四方易韻，先所聞法，今悉迷忘。聞眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣，言如來不久作衣竟，著衣持缽，人間遊行。是故我今心生大苦，何時當復得見世尊及諸知識比丘」！佛告釋氏難提：「汝見佛、若不見佛，若見知識比丘、若不見，汝當隨時修習五種歡喜之處。何等為五？汝當隨時念如來事：如來，應，等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊；法事；僧事；自持戒事；自行世事，隨時憶念；我得己利，我於慳垢眾生所，當多修習離慳垢住，修解脫施，捨施，常熾然施，樂於捨，平等惠施，常懷施心。如是釋氏難提！此五支定，若住、若行、若坐、若臥，乃至妻子俱，常當繫心此三昧念 」。佛說此經已，釋氏難提聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
　此經敘述釋氏難提因為佛將遠行心生不捨。佛陀乃為他開示應隨時修習佛、法、僧、戒（自持戒事）、施（自行世事）五種歡喜處，無論是行、住、坐、臥，乃至與妻子眷屬一起，心應當常常繫念三昧。修習五隨念，略說如下：
　一、念佛。憶念佛具足十種名號，有大慈大悲無量功德；
　二、念法。念佛法之勝利妙德，能利益眾生；
　三、念僧。念僧具足戒、定、慧，能為世間眾生作良福田；
　四、念戒。憶念自己能持戒清淨，得增上生，亦能斷除眾生諸惡；
　五、念施。對於慳吝煩惱眾生，應多修習遠離慳垢煩惱，布施時以三輪體空，修解脫施、捨財施、常精進隨求布施，樂捨身命資財，以慈悲平等心布施，常懷著布施心無所吝惜，以為成就聖道的資糧。
卯三、不還
　第三科不還，記別證得不還果的因緣。
若於上位六種隨念，為他記別。由是因緣，當知記別不還果證。
　如果在超過二果的上位，修習佛法僧施戒天六種隨念，證得三果，也能為其他有情記別。應當了知，由於這樣的因緣，記別證得不還果的因緣。
《披》若於上位六種隨念等者：前五隨念及天隨念，名六隨念。由於上位已能現見諸天眾故，是故增天隨念為六隨念。顯揚論說：隨念記別，謂不還果，已得根本定，現見諸天眾，與梵眾等共興言論，隨念所求自乘功德未圓滿故。（顯揚論二十卷二頁）其義應知。
　若於上位六種隨念等方面：前文所說佛、法、僧、戒、施五種隨念以及天隨念，合起來是名為六種隨念。由於證得三果已能現見色界無漏第一義天的諸天眾，因此增加天隨念，共為六種隨念。《顯揚聖教論》中說，隨念記別是指不還果；三果聖者已經得初禪以上，乃至四禪的根本定，能現見離欲的天眾與梵眾等，並能與初禪天的人共興言論，由於隨念所求的自聲聞乘功德還沒有圓滿的緣故，未能證得阿羅漢果。如《顯揚聖教論》卷20所說，其中義理應可了知。
寅二、簡最上果
　第二科簡最上果，簡別證得最上阿羅漢果，無六隨念的記別。
阿羅漢果唯出世道乃能趣證，所有隨念唯是世間，是故不還果證已上，更無如是隨念記別。
　阿羅漢果唯有成就無漏出世間道的聖者才能趣入證得，所有隨念只是屬於世間道，因此三果以上的聖者，沒有如是隨念的記別。
丑二、證淨差別
　第二科證淨差別，說明四證淨於果位上，名稱的差別。
又四證淨，預流果中唯說為淨，於餘學果說圓滿淨，於最上果說為第一圓滿清淨。
　又佛法僧戒四種證淨的功德，在初果時只稱為清淨；在其餘二、三有學果位時，名為圓滿清淨；在最上阿羅漢果時，名為第一圓滿清淨。
戊四、結指餘
　第四科結指餘，結說素怛纜事宗要摩怛理迦，指出其餘諸經宗要推理可知。
如是略引隨順此論境智相應諸經宗要摩怛理迦，其餘一切隨此方隅，皆當覺了。
　以上卷85～98的文義要略，引出隨順本論聲聞境界的智慧，相應諸經宗要的摩怛理迦，包括四種《阿含經》，其中以《雜阿含經》為主的諸經論，其餘一切經論宗要，隨此處所說小小部分以理類推，都應當能夠覺悟明了。
　此段論文相應的經文如下。
第467頁：不壞淨相應第27經；累計經數第1162經；大正藏（858）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，前三月夏安居。時有釋氏難提，聞佛於舍衛國祇樹給孤獨園，前三月結夏安居。聞已作是念：我當往彼，并復於彼造作供養眾事，供給如來及比丘僧。即到彼。三月竟時，眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣，而作是言：如來不久作衣竟，著衣持缽，人間遊行。時釋氏難提，聞眾多比丘集於食堂，言如來不久作衣竟，著衣持缽，人間遊行。聞已，來詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！我今四體支解、四方易韻，先所受法，今悉迷忘。我聞世尊人間遊行，我何時當復更見世尊及諸知識比丘」！佛告釋氏難提；「若見如來、若不見，若見知識比丘、若不見，汝當隨時修於六念。何等為六？當念如來，法，僧事，自所持戒，自所行施，及念諸天」。佛說此經已，釋氏難提聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
　此經敘述佛在結夏安居時，佛及比丘僧接受釋氏難提的供養，安居竟，佛擬遊行別處，釋氏難提心生不捨，佛告訴他應隨時修習佛、法、僧、戒、施、天六隨念。
第468頁：不壞淨相應第28經；累計經數第1163經；大正藏（859）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，前三月結夏安居，如前說。差別者：時有長者，名梨師達多及富蘭那，兄弟二人，聞眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣，如上難提修多羅廣說。佛說此經已，梨師達多長者，及富蘭那，聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。
　此經同於27經，唯釋氏難提改為梨師達多及富蘭那兄弟二人。
《雜中》第468頁：不壞淨相應第29經；累計經數第1164經；大正藏（860）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，前三月結夏安居竟。眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣。時有長者梨師達多，及富蘭那，兄弟二人，於鹿徑澤中修治田業。聞眾多比丘，在於食堂，為世尊縫衣。言如來不久作衣竟，著衣持缽，人間遊行。聞已，語一士夫言：「汝今當往詣世尊所，瞻視世尊。若必去者，速來語我」！時彼士夫，即受教敕，往到一處，見世尊出，即速來還，白梨師達多及富蘭那：「世尊已來，及諸大眾」。時梨師達多及富蘭那，往迎世尊。世尊遙見梨師達多及富蘭那，隨路而來，即出路邊，敷尼師壇，正身端坐。梨師達多及富蘭那，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！我今四體支解，四方易韻，所憶念事，今悉迷忘。何時當復得見世尊，及諸知識比丘！世尊今出至拘薩羅，從拘薩羅至伽尸，從伽尸至摩羅，從摩羅至摩竭陀，從摩竭陀至殃伽，從殃伽至修摩，從修摩至分陀羅，從分陀羅至迦陵伽，是故我今極生憂苦，何時當復得見世尊及諸知識比丘」。佛告梨師達多及富蘭那：「汝見如來及不見如來，見諸知識比丘及不見，汝且隨時修習六念。何等為六？汝當念如來事，廣說乃至念天。然其長者，在家憒鬧，在家染著，出家空閑；難可俗人處於非家，一向鮮潔，純一滿淨，梵行清白」。長者白佛：「奇哉！世尊！善說此法。在家憒鬧，在家染著，出家空閑；難可俗人處於非家，一向鮮潔，純一滿淨，梵行清白。我是波斯匿王大臣，波斯匿王欲入園觀，令我乘於大象，載王第一宮女。一在我前，一在我後，我坐其中。象下板時，前者抱我頸，後者攀我背；象上阪時，後者抱我項，前者攀我衿。彼諸婇女，為娛樂王故，衣繒綵衣，著眾妙香，瓔珞莊嚴。我與同遊，常護三事：一者、御象恐失正道；二、自護心，恐生染著；三、自護持，恐其顛墜。世尊！我於爾時，於王婇女，無一剎那不正思惟」。佛告長者：「善哉！善哉！能善護心」。長者白佛：「我在家中所有財物，常與世尊及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等共受用，不計我所」。佛告長者：「善哉！善哉！汝拘薩羅國錢財巨富，無有與汝等者，而能於財不計我所」！爾時、世尊為彼長者種種說法，示教，照喜；示教、照喜已，從座而去。
　此經敘述佛將遠行，梨師達多長者兄弟心生不捨，佛教導他隨時修習六隨念。長者白佛言，在家憒鬧染著，我是波斯匿王的大臣，波斯匿王要我乘著大象，載著王的宮女，一位坐我前面，一位坐在我後面，我坐中間。象下坡時，坐在前面的宮女抱著我的頸，後面的抱著我的背，象上坡時，後面宮女抱著我的脖，前面的抓著我的衣領。由於宮女們為娛樂國王，衣服穿得非常華麗，擦香水，戴珍珠項鍊等莊嚴具，我與她們一起同遊，內心常護念三件事。第一、將象駕好，危恐牠失去正途，第二、自護己心，危恐生起貪愛染污心，第三、保護自己，危恐路顛簸從象上墜落。佛讚歎長者，太好了，你能夠善加保護己心。
　長者稟白佛陀，我將家中所有的財寶，常供養佛及比丘、比丘尼，施與在家的優婆塞、優婆夷等，令大家共同受用，不會執著是我所擁有的財富。佛再讚歎長者，真難得啊，你的財富在拘薩羅國沒有人能夠比得上，而尚能不執著錢財為我所有。世尊為彼長者種種說法，示教，照喜；示教、照喜已，從座而去。
瑜伽師地論科句披尋記卷第九十八