瑜伽師地論科句披尋記卷第八十九

                        彌勒菩薩說
                        唐三藏沙門玄奘奉詔譯
                        韓清淨科記
攝事分中契經事處擇攝第二之一
 此處為攝事分中契經事處擇攝第二之一。〈攝事分〉主要是解釋《雜阿含經》,又分四個部分,即四種擇攝:一、行擇攝,二、處擇攝,三、緣起食諦界擇攝,四、菩提分法擇攝。行擇攝從〈攝事分〉卷85到卷88,解釋關於五蘊的經文,包括如何簡擇、思惟五蘊的無常、苦、空、無我等,已經說明完畢。
 本卷89為第二科處擇攝,處是指十二處,即六根、六塵。在〈決擇‧五識身相應地意地〉卷56曾說明什麼是處:「諸心心所生長門義、緣義、方便義、和合性義、所依止義、居住處義,是名處義。為欲顯示等無間緣、所緣緣、增上緣三種緣義,故建立處。」處有這六種義。
 一、心心所生長門義。依內六處能引生種種心王及心所的活動,換句話說,當凡夫的六根接觸六塵時會產生許多的心念,由此起惑造業,使生死流轉不斷的現起,因此在處的修行法門中,即廣說煩惱與業。心識依止果報,六根緣著六塵,這是從另一角度來建立生死輪轉及涅槃還滅的道理,因此佛開展處的法門。雖然前面已有蘊的修行法門,現在還要說十二處。
 二、處是緣義。六識除自種子外,皆由三緣起。而十二處中,六根的意根是屬於等無間緣,色聲香味觸法六塵屬於所緣緣,或說六根即是增上緣。因為根是識的依止處,依根緣境才會發識,所以根也是識,心、心所的增上緣,由於這三種緣義而建立處。依十二處的三緣,能起六識及六識相應的心所法。
 三、方便義。處雖不是因緣而是增上緣,但能增上心、心所法的生起,它雖非生起因,仍然算是方便因,因此「處」有方便義。
 四、和合性義。根與塵識接觸時,能夠和合生觸。
 五、所依止義。處是心、心所依止的地方,恆為心心所法生的所依。
 六、居住處義。心心所安住在內六處當中受用外六處,如眼根受用色塵,耳根受用聲塵,意根受用法塵等,所以也是居住處義。
己二、處擇攝2 庚一、結前生後
 第二科處擇攝,說明處的簡擇所攝,分二科;第一科結前生後,結束前文生起後文。
如是已說行擇攝。處擇攝,我今當說。
 前面從卷85到卷88,彌勒菩薩已經開示了諸行的擇攝,雖然五蘊十二處十八界都是諸行,然而行擇攝特別說的是五蘊,關於五蘊種種的流轉相及還滅相等簡擇的智慧,已在前面說過。接著要從處下手,觀察生死流轉及還滅的道理。處擇攝跨卷89到92四卷,共有二總頌、八別頌。詳見(連結:攝事分處擇攝嗢柁南
庚二、總別標釋2 辛一、第一總別2 壬一、總嗢柁南
 第二科總別標釋,以總嗢柁南與別嗢柁南標出解釋,分二科;第一科第一總別,第一組的總別嗢柁南,又分二科;第一科總嗢柁南,總的偈頌,在總嗢柁南之後尚有四個別嗢柁南。
總嗢柁南曰:
 初安立等智同等 最後當知離欲等
 這是第一個總嗢柁南,其中包括了別嗢柁南的四個偈頌;「初安立等」是第一別嗢柁南的偈頌;第二別嗢柁南的偈頌是「智」,在卷90,2269頁;第三別嗢柁南是「同等」,在卷90,2678頁;第四別嗢柁南是「最後當知離欲等」,在卷91,2689頁。
壬二、別嗢柁南4 癸一、安立攝2 子一、頌標列
 第二科別嗢柁南,說明別嗢柁南,分四科;第一科安立攝,此為「處擇攝」第一個總頌中最初的別頌,說明「安立」的內容,又分二科;第一科頌標列,以頌文標示列舉出來。
別嗢柁南曰:
 安立與差別 愚不愚教授 解脫煩惱業 皆廣說應知
 於第一別嗢柁南中,又分為八科來說明,分別是:安立諸受、受的差別、眾生的愚癡、不愚癡相、佛教授眾生的情況、解脫、煩惱、業的作用。這些除了廣泛的說明煩惱與業,還詳細的分別解脫。
子二、長行釋8 丑一、安立2 寅一、標列
 第二科長行釋,以較長的文字解釋,分八科;第一科安立,此為「處擇攝」第一個總頌中,初別頌的首句「安立與差別」的「安立」,說明安立諸受,又分二科;第一科標列,標示列出五種相。
由五種相,當知安立諸受差別。一、自性故;二、所依故;三、所緣故;四、助伴故;五、隨轉故。
 由五種相,安立種種受的差別。包括受的自性、所依、所緣、助伴(與受在一起的心所法)、隨轉(受與相應心王俱起活動)。這是由五門來解釋六根接觸六境所生諸受的相貌。
寅二、隨釋5 卯一、自性
 第二科隨釋,隨著前文作解釋,分五科;第一科自性,受的自性。
自性故者,謂有三受。一、苦,二、樂,三、不苦不樂。
 受的自性有三種。一、苦受,於不可意境有苦受;二、樂受,於可意境有樂受;三、不苦不樂受,對既不是可意、也不是不可意境而有的感受,是屬於不苦不樂的捨受。或是在更高深的禪定中,如四禪以上也有不苦不樂受,那是寂靜的捨受。
 受又可區分為苦樂憂喜捨五種,將第六意識的憂喜也攝入其中。苦、樂、不苦不樂受是通於前六轉識的,這裡列出三種受的自性。
卯二、所依
 第二科所依,受的所依。
所依故者,謂有六種,即眼、耳、鼻、舌、身與意。
 受的所依有六種,即內六處,也就是要依止眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、及意根,依止六根來取色聲香味觸法的六境,接觸了境界才會有感受,相應心、心所出現。
卯三、所緣
 第三科所緣,受的所緣,一定要有緣慮的境界才會有受。
所緣故者,謂色等六所緣境界。
 色聲香味觸法這外六塵是受的所緣境。例如眼見色、耳聞聲時,心裡便會有感覺,乃至內心思惟善法、不善法也同樣有感受。
卯四、助伴
 第四科助伴,受的助伴。
助伴故者,謂想思,或餘善、不善、無記心法與此相應。
 受的助伴,是想思心所,或其餘的善、不善、無記心所與此受心所相應。
 當這一念心接觸境界時,除了受心所以外,一定會有作意、觸、想、思,以及其它的善心所,如無貪、無瞋、無癡,或不善心所,或無記心所與感受在一起。所以受一活動是整體的運作方式,其中有各種複雜的心情。
卯五、隨轉
 第五科隨轉,受心所隨所相應的心王一起活動。
隨轉故者,謂此相應心,由依彼故,三受隨轉,彼為諸受同生同滅所依止處。
 隨轉方面,特別是說此前六識的心王與受相應,由依相應心王故,而有苦受、樂受、或不苦不樂受三種受生起,彼相應心王為諸受同生同滅所依止處。
 如上所說依六根、六境、助伴心所及相應心王而有諸受生起,由這五相將諸受的種種差別相作一個完整的解釋。
丑二、差別2 寅一、略標列
 第二科差別,此為「處擇攝」第一個總頌中,初別頌的首句「安立與差別」的「差別」,說明諸受的差別,分二科;第一科略標列,要略標示列出八種。
復次,如是五相安立諸受,當知復有八種差別。一、內處差別,二、外處差別,三、六識身差別,四、六觸身差別,五、六受身差別,六、六想身差別,七、六思身差別,八、六愛身差別。
 其次,前文說自性、所依、所緣、助伴、隨轉,以這五相安立諸受,此處又將受生起時,身心和合的相,用八種差別表示出來,也就是以八個角度詳細的說明受生起的相貌。
 一、內處差別。是指所依的眼根乃至意根等六根差別,由依止內六根而有六受。
 二、外處差別。依外六塵不同的緣境差別,如依色境乃至法境,而有六受的差別。
 三、六識身差別。依根緣境能生六種心識差別,包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識及意識等,由心王的了別不同,進而引發眼識乃至意識等六種受的差別。
 四、六觸身差別。根塵識三和合生觸,而有眼觸乃至意觸,有六觸便會有六受。
 五、六受身差別。說明三和合生觸的結果會產生六受,由於六根接觸六塵產生六種受,如眼觸所生受乃至意觸所生受,這是約它的來源說明這六種受的差別。
 六、六想身差別。有了受同時會有想,想是能取相、能言說的,由於第六意識的想心所會分別,因此五俱意識相應的想心所,也能依名取相分別受,進而說出這是痛苦或快樂的,因此而有眼識所生想乃至意識所生想等的現象出現。
 七、六思身差別。想之後還會有思,凡夫依思心所而有不如理思,由此造作身語意等業。這是由眼乃至意等相應思,建立六思身差別。
 八、六愛身差別。有了不如理思時便有愛等煩惱雜染,包括眼乃至意等相應愛,後文還會廣說煩惱雜染及業雜染,這些都離不開受,也離不開處。處法門與蘊法門是相通的,只是由處門能觀察到「處」是一個果報,依止果報若不如理思便會起惑造業。
 由以上這八相的分別,可以看到流轉之相。
寅二、明建立5 卯一、由三和合義
 第二科明建立,說明建立這八種差別,分五科;第一科由三和合義,由根塵識三和合義。
當知此中,由三和合義,立前三差別。
 應當知道 由六根六塵六識三和合產生觸的作用道理,緣觸有受,安立前三差別:依止六根有受的「內處差別」、緣六塵有受的「外處差別」、及依止相應眼識等而有「六識身差別」,說此由根塵識三和合義生觸,緣觸生受的相貌。
卯二、由受因緣義
 第二科由受因緣義,說明由受因緣建立第四差別義。
由受因緣義,立第四差別。
 受主要的因緣是觸,根塵識三和合生觸,由觸而有受,從這裡安立第四「六觸身差別」。
卯三、由三和合觸果義
 第三科由三和合觸果義,說明由三和合受因緣建立第五差別義。
由三和合觸果義,立第五差別。
 由根塵識三和合生觸,由觸而有受,故受是三和合觸的果,由此建立第五的「六受身差別」。
卯四、由分別受隨言說義3 辰一、標
 第四科由分別受隨言說義,說明由分別受隨言說建立第六差別義,分三科;第一科標,標出要義。
由分別受隨言說義,立第六差別。
 由與五俱意識相應的想心所依名取相分別受的各種差別,而說出是痛苦或快樂等感覺,依此安立眼識所生想乃至意識所生想等「六想身差別」。
辰二、徵
 第二科徵,提問。
所以者何?
 為什麼會隨受而生起言說?
辰三、釋
 第三科釋,解釋。
受諸受時,作如是想:我今領受此苦、此樂、此非苦樂。亦復為他隨起言說。
 當有情領受境界時,會這樣想:我現在領受到難以忍受的苦、無比快樂的樂、不苦也不樂。也會為他人說出自己的感受。
卯五、由業煩惱二雜染義3 辰一、標
 第五科由業煩惱二雜染義,說明由業與煩惱二雜染義建立第七第八差別義,分三科;第一科標,標出要義。
由業、煩惱二雜染義,當知建立第七、第八兩種差別。
 依思心所的造作而有身語意業,由不如理思而有業雜染,依此建立第七眼乃至意等相應思的「六思身差別」;當心有不如理思時便有愛等煩惱雜染,依此煩惱雜染而建立第八眼乃至意等相應愛的「六愛身差別」。
辰二、徵
 第二科徵,提問。
所以者何?
 為什麼?
辰三、釋
 第三科釋,解釋。
由於彼受若合、若離,起思造作;如如發起思所造作,如是如是生愛求願。
 由於六根接觸六塵生起苦樂等受時,內心思惟籌量想要與境界和合或遠離,這是思心所的造作;如是發起思心所的造作之後,便於境界生起和合愛、別離愛或彼俱相違愛而希求滿願。例如欲界眾生於可意的六塵,生起喜樂的感受,想要重複受用,生起和合思,這是意業的造作,是意雜染;當心想追求可意六塵的同時,必有貪愛的雜染,依此愛染便想希求滿願。
 因此文中說依業雜染建立六思身,依煩惱雜染建立六愛身,便是此義。
丑三、愚2 寅一、泛明一切2 卯一、標列
 第三科愚,愚癡,這是本論對《雜阿含經》六入處誦,第11經到39經所作的解釋。此為「處擇攝」第一個總頌的第一個別頌(安立攝)中,第二句「愚不愚教授」的「愚」,分二科;第一科泛明一切,廣泛說明什麼是一切,一切是指所愚癡的法,不明白一切法是無常苦空無我的,第二科標列,標示列出二種。
復次,當知略有二種一切。一、少分一切,二、一切一切。
 其次,「一切」,應當了知要略分為二種:
 一、少分一切,指在某種限定範圍內者。
 二、一切一切,指不限定在特殊範圍內者,是廣的一切。
 如下文解釋。
卯二、隨釋2 辰一、少分一切
 第二科隨釋,接著解釋,分二科;第一科少分一切,說明少分一切。
如說一切皆無常者,當知此依少分一切;唯一切行,非無為故。
 世尊常在經中開示「一切皆無常」,應當了知這是依少分一切而說;於一切行中有為法都是無常的,無為法常、無常都不可得,所以說一切皆無常,唯指有為法的部分,是少分的一切,不包括無為法。
辰二、一切一切
 第二科一切一切,說明一切一切。
言一切法皆無我者,當知此依一切一切。
 說一切法都是無我,應當了知是依一切一切。因為無我的道理是通於有為法及無為法。所以說一切法無我,是一切一切。
寅二、釋其愚相2 卯一、標列
 第二科釋其愚相,解釋愚癡的相貌,分二科;第一科標列,標示列出三相。
又由三相,應知是愚。一、由自性故;二、由因緣故;三、由果故。
 又由三相,應該知道是愚癡。
 一、由自性故,說明愚的特性。
 二、由因緣故,愚癡是有因緣的。
 三、由果故,愚癡的結果。
 依此自性、因緣、果三相以說明眾生的愚癡。
卯二、隨釋3 辰一、愚自性
 第二科隨釋,接著解釋,分三科;第一科愚自性,說明愚癡的特性。
愚自性故者,謂由纏故,即是忘失於現在世;由隨眠故,即是當來忘失之法。
 愚自性方面:愚的相貌有二種,一種是煩惱的現行,一種是煩惱的種子。於現在世,由於無明煩惱現行,心心所生起時,與無明在一起,自體昏暗,而忘失正念。忘失聖言,表示有愚癡,是愚的自性。若煩惱在種子的狀態,也是愚癡,將來還是會忘失正念。
辰二、愚因緣2 巳一、總標舉
 第二科愚因緣,解釋愚癡的因緣,分二科;第一科總標舉,總相標示列舉出來。
愚因緣故者,謂於五相受安立中,不能覺了是無常等;及遍自體初中後位,所有惱亂皆不了故。
 愚癡的因緣,是對於受的自性、所依、所緣、助伴及隨轉這五種所安立的受差別相中,不能覺察明了受是無常、苦、空、無我,而有常樂我淨的顛倒,生出愚癡。
 「及遍自體初中後位,所有惱亂皆不了故」,又在整個身心果報,五取蘊的初中後位當中,於出生位有生苦,此苦是眾苦所隨、麤重所隨、眾苦所依、煩惱所依、不隨所欲離別法故,有五種苦所惱亂,這是初位苦;於生命過程中又有病苦,病苦時有身性變壞、憂苦增長多住、於可意境不喜受用、於不可意境非其所欲彊受用、能令命根速離壞等五種惱亂,這是中位苦;最後於老時,有盛色衰退、氣力衰退、諸根衰退、受用境界衰退、壽量衰退的五種苦所惱亂;於死時,有離別所愛盛財寶、離別所愛盛朋友、離別所愛盛眷屬、離別所愛盛自身、於命終時備受種種極重憂苦等五種惱亂。愚痴的眾生對於五蘊生老病死的惱亂沒有警覺心,放逸懈怠,不修無我觀,於生老病死苦,不能作到身苦心不苦,如是自體初中後位生老病死苦的惱亂,便成了愚癡的因緣。
巳二、隨難釋2 午一、標
 第二科隨難釋,隨較困難的地方再作解釋,分二科;第一科標,標出要義。
當知即是於生老病及死法性不能覺了。
 應當了知遍自體初中後位,所有惱亂皆不覺了故,是指對生老病及死的惱亂,不能覺悟無常苦無我,因此是愚癡。
《披》謂於五相受安立中等者:五相安立,如前已說。謂自性故、所依故、所緣故、助伴故、隨轉故。無常、苦、空、無我,名無常等。
 前面已說了受的自性有三種,所依是六根,所緣是六塵,助伴是其它想、思、或善不善無記心所法,隨轉故是心王。六根接觸六塵生起六識心王、六受、六想、六思、六愛助伴心所,如是心王心所和合在一起所生諸受,都是苦空無常無我,名無常等。
午二、配
 第二科配,以初中後位配生、病、老、死等法。
初惱亂者,謂由生故。中惱亂者,謂由病故。後惱亂者,謂由老、死二種法故。
 初惱亂方面,指最初受生所受的苦。
 中惱亂方面,是於生命過程有病痛之苦。
 後惱亂方面,指老、死二法。
辰三、愚果
 第三科愚果,愚癡的果。
愚果故者,謂愁等苦、愛等雜染。
 愚果方面:由不了自體初中後位惱亂故,有愁歎憂悲等苦;由不了諸受無常苦空無我故有愛煩惱雜染及業雜染。由愚癡,能引發惑業苦的結果。
丑四、不愚2 寅一、標列
 第四科不愚,此為「處擇攝」第一個總頌的第一個別頌(安立攝)中,第二句「愚不愚教授」的「不愚」,說明學習佛法的人不會愚癡,不愚也有它的相貌,分二科;第一科標列,標示列出三相。
復次,由三種相,當知不愚。一、自性故;二、由礙故;三、由障故。
 其次,不愚癡的人有聖道的光明智慧,由三種相,應知此人不愚癡。
 一、自性故,由於五相受安立中,能善巧覺了通達受的自相共相,由此斷除一切煩惱證得涅槃,因此不愚。
 二、由礙故,由於能將四魔的障礙去除,因此不愚。
 三、由障故,由不被欲界現前境煩惱,及上二界不現前境煩惱,或者煩惱種子障礙,因此不愚。
寅二、隨釋3 卯一、不愚自性
 第二科隨釋,接著解釋,分三科;第一科不愚的自性,說明不愚的自性。
不愚自性者,謂於五相受安立中,善能覺了自相、共相,由此能斷一切煩惱、能覺聖諦、能證涅槃。
 不愚自性方面,是說對於由五相安立受差別中,能夠善巧的覺了受的自相與共相,自相是三受,共相是無常苦空無我,由於通達受的自相與共相,能斷除一切煩惱、覺悟四聖諦、證得涅槃。
卯二、不愚礙2 辰一、總標
 第二科不愚礙,解釋不愚礙的相貌,分二科;第一科總標,總相標出四種。
不愚礙者,由四種魔。
 不愚礙方面,是指四種魔:蘊魔、天魔、死魔、煩惱魔。行者從無明轉成明的過程中,有四種魔來障礙。
辰二、配釋
 第二科配釋,配合四種魔解釋不愚障礙。
謂由蘊魔,遍一切處隨逐義故;由彼天魔,於時時間能數任持障礙義故;死、煩惱魔,能與死生所生眾苦作器義故。
 四種魔中第一種是蘊魔,五蘊果報是一種魔。色受想行識等積聚而成生死苦果,此生死法,能奪智慧之命,因此名蘊魔。五蘊魔遍於三界五趣一切處,凡是生死境界裡都有此魔,蘊魔是遍一切處隨逐著,想斷除它相當困難。
 第二種天魔,憎嫉賢聖法,能害人善事。若人勤修勝善,想超越三界生死,此天魔能為作障礙,發起種種擾亂之事,令修行人喪失智慧之命,不得成就出世善根。由於天魔,於時時間能數數的與作障礙,發起種種擾亂之事,令修行人蔽喪正念,這也是一種不愚的障礙。
 第三種死魔,能斷眾生命根死亡的魔,由此令眾生四大分散,夭喪殞沒,而使修行人無法續延慧命。例如修聖道,道業未成身先死,下一生是否會回到人趣,也要看業力,若回到人間還要經過嬰兒、少年等不懂人事,多年才能再繼續修行,障礙成就聖道,因此死亡,也是一種魔障。
 第四種煩惱魔,是指三界中一切煩惱,能惱亂眾生心神,奪取慧命,不能成就三乘聖道。
 死魔、煩惱魔,能與流轉生死所生的眾苦作器具之緣故,也是行者解脫愚癡的障礙。如〈本地分‧聲聞地〉卷29所說:「蘊魔者,謂五取蘊。煩惱魔者,謂三界中一切煩惱。死魔者,謂彼彼有情,從彼彼有情眾,夭喪殞歿。天魔者,謂於勤修勝善品者,求欲超越蘊、煩惱、死三種魔時,有生欲界最上天子,得大自在,為作障礙,發起種種擾亂事業,是名天魔。」
卯三、不愚障
 第三科不愚障,說明不愚障。
不愚障者,謂緣不現見境煩惱,及緣非不現見境纏,或彼隨眠。
 不愚的障礙方面,是指緣不現見境或現見境的煩惱現行與種子。阿賴耶識一切時處都有三界煩惱的種子隨逐,煩惱種子現行時,緣不同界地的煩惱名不現見境煩惱纏,緣同一界地的是非不現見境煩惱纏。如在欲界,色界及無色界是不現見境,執著色界、無色界禪定的境界,也會有愛見慢疑等煩惱產生,即是緣不現見境煩惱現行。若欲界的眾生緣欲界欲,接觸色聲香味觸男女的境界產生煩惱,即是緣現見境纏。
 以下《雜阿含經》入處相應的各部經是佛陀以無常、苦等各種角度教導弟子觀察入處的特性,而論文中,彌勒菩薩於本卷開始則以五相安立受的八種差別(內處、外處、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身差別)作為入處相應各經的基本補充說明。
《雜上》第214頁:入處相應第1經;累計經數179經;大正藏(188)經
 如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「當正觀察眼無常,如是觀者,是名正見。正觀故生厭,生厭故離喜、離貪;離喜、貪故,我說心正解脫。如是耳、鼻 、舌、身、意,離喜、離貪;離喜、貪故,比丘!我說心正解脫。心正解脫者,能自記說:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有」。佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
 世尊告訴諸比丘:「當以正確智慧觀察眼是無常的,如是這樣觀察,是名正見。包括於眼根眼識等,正觀是無常故生厭離心,由於生厭所以離喜、離貪;由於離喜、貪故,我說心正解脫。如同眼,正觀察耳、鼻、舌、身、意也都是無常,便能生厭,進而離喜、離貪;由於離喜、貪故,比丘!我說心正解脫。心正解脫者,能自己記別說:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
 這是第一經,佛開示比丘要以正見來觀察眼是無常的,包括六處眼耳鼻舌身意都是無常的,這樣的觀察即是正見。若觀察眼是無常的則不會喜歡它,不喜歡它就不會貪著,沒有貪則不會有瞋、癡,乃至能夠證得阿羅漢果。
《雜上》第215頁:入處相應第2~4經;累計經數180~182經;大正藏( )經
 如無常,如是苦,空,非我,亦如是說。
 這是觀察六處的共相,無常是這樣,如是苦、空、無我也是這樣觀察。所以第2到第4經只是將觀六處「無常」換成觀六處皆是「苦」、「空」、「無我」。修行人還未修行成功以前,應當無間如此正觀。
《雜上》第215頁:入處相應第5經;累計經數183經;大正藏(189)經
 如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「於眼當正思惟,觀察無常。所以者何?於眼正思惟,觀察無常故,於眼欲貪斷,欲貪斷故,我說心正解脫。耳、鼻、舌、身、意,正思惟觀察故欲貪斷,欲貪斷者我說心正解脫。如是比丘!心正解脫者,能自記說:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有」。佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
 與前經不一樣的地方,此經是先正思惟,有正見的思惟,然後觀察眼身鼻舌身意六處是無常的。所以應該常常要思惟,思慧相應成熟後才能夠有修慧。
《雜上》第215頁:入處相應第6經;累計經數184經;大正藏(190)經
 如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「若於眼不識、不知、不斷、不離欲者,不堪任正盡苦。耳、鼻、舌、身、意,亦復如是。諸比丘!於眼若識、若知、若斷、若離欲者,堪任正盡苦。於耳、鼻、舌、身、意,若識、若知、若斷、若離欲者,堪任正盡苦」。佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
 修行一定要先認識身受心法,若對自己的果報不認識,不能斷除對它的欲貪,不能真正修行離欲,沒有堪能性盡苦,所以若不深入經藏,會有懷疑。佛開示弟子們不能不識、不知這件事,如果對眼耳鼻舌身意無常苦空無我都不能認知,不知道斷煩惱的方法,不知離欲,是無法正盡苦的。此經的重點在認知、斷、及離欲,一定要先從佛開示的法語聖教量當中認識諸法真實相,依此如理作意比量思惟,才能親證無常苦空無我的現量。所以修行一定要從了解開始,了知以後能斷除乃至最後達到離三界欲,才有堪能性能正盡苦。
《雜上》第216頁:入處相應第7經;累計經數185經;大正藏(191)經
 如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「於眼若不識、不知、 不斷、不離欲者,不堪任越生老病死苦。耳、鼻、舌、身、意,不識、不知、不斷、不離欲者,不堪任越生老病死苦。諸比丘!於眼若識、若知、若斷、若離欲者,堪任越生老病死苦。於耳、鼻、舌、身、意,若識、若知、若斷、若離欲,堪任越生老病死苦」。佛說此經已,諸比丘聞 佛所說,歡喜奉行。
 第6經與第7經,皆是佛開示對眼耳鼻舌身意要認識、知道,才能夠斷除,進而離欲,不同之處在於此經說「堪任越生老病死苦」,第6經是說「堪任正盡苦」,將苦斷除了,才能夠超越,意思是一樣的。
《雜上》第216頁:入處相應第8經;累計經數186經;大正藏(192)經
 如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「若於眼不離欲、心不解脫者,不堪任正盡苦。於耳、鼻、舌、身、意,不離欲,心不解脫者,不堪任正盡苦。諸比丘!若於眼離欲、心解脫者,彼堪任正盡苦。於耳、鼻、舌、身、意,離欲、心解脫者,堪任正盡苦」。佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
 佛開示比丘們如果對於眼不能離欲,還有欲貪心相應則不能解脫,不能解脫就不能斷除煩惱,耳鼻舌身意也是一樣。
《雜上》第216頁:入處相應第9經;累計經數187經;大正藏(193)經
 如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「若於眼、色不離欲、心不解脫者,不堪任越生老病死苦。於耳、鼻、舌、身、意,不離欲,心不解脫者,不堪任越生老病死苦。諸比丘!若於眼、色離欲、心解脫者,堪任越生老病死苦。於耳、鼻、舌、身、意,離欲、心解脫者,堪任越生老病死苦」。佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
 此經是約十二處來說明,六根六塵如果不離欲、心不能解脫,便不能堪任超越生老病死苦。老時諸根衰退,六根不靈敏,眼花、耳聾乃至身體反應遲鈍,意根念力減退,如果不能接受五蘊的無常敗壞會很苦,本來只有身苦,又加上心苦。唯有看清楚才能夠生厭,離欲、心能解脫,才有堪能性超越生老病死苦。這生命的現象是因緣和合,因緣不具足則不會那麼強盛,衰老的因緣出現,已離欲行者心不會因為老病死這些不可意境出現而有貪瞋癡產生。
《雜上》第217頁:入處相應第10經;累計經數188經;大正藏(194)經
 如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「若於眼生喜者,則於苦生喜;若於苦生喜者,我說彼不解脫於苦。於耳、鼻、舌、身、意生喜者,則於苦生喜;於苦生喜者,我說彼不解脫於苦。諸比丘!若於眼不生喜者,則於苦不生喜;於苦不生喜者,我說彼解脫於苦。於耳、鼻、舌、身、意不生喜者,則於苦不生喜;於苦不生喜者,我說彼解脫於苦」。佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
 此經從另一個角度約六根來說。如果貪喜六根,即是貪喜苦。喜與苦是連在一起的,有愛就是苦。如果對眼耳鼻舌身意生喜貪,是對於苦生喜,因此不能解脫於苦。所以佛開示如果眾生對六根不生喜貪,才能夠解脫苦。
《雜上》第217頁:入處相應第11經;累計經數189經;大正藏(195)經
 如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「一切無常。云何一切無常?謂眼無常,若色眼識,眼觸,若眼觸因緣生受──苦覺、樂覺、不苦不樂覺,彼亦無常。耳、鼻、舌、身、意,亦復如是。多聞聖弟子,如是觀者,於眼生厭,若色,眼識,眼觸,眼觸因緣生受──苦覺、樂覺、不苦不樂覺於彼生厭。耳、鼻、舌、身、意;聲、香,味、觸、法;(耳識……。鼻識……。舌識……。身識……。)意識,意觸,意觸因緣生受──苦覺、樂覺、不苦不樂覺,彼亦生厭。厭故不樂,不樂故解脫,解脫知見:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有」。佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
 這裡說的一切無常是指有為法。什麼是一切無常?眼為先,包括六根都是無常,色代表六塵,眼識包括六識,眼觸是六識身,眼觸因緣生受,是六受身,受有苦、樂的感覺,覺也就是受。這是六根六塵六識三法和合生觸,緣觸有受,要觀察六根、六塵、六識、六受都是無常、苦、空、無我的,這樣觀察才會生起厭離心,厭離則不會好樂,不好樂則心得解脫,證阿羅漢果。
《雜上》第218頁:入處相應第12~14經;累計經數190~192經;大正藏( )經
 如無常經,如是苦,空,無我,亦如是說。
 第12經到第14經,是將第11經的觀「無常」,改成觀「苦」、「空」、「無我」,這是行者趣向解脫的方法。
《雜上》第218頁:入處相應第15經;累計經數193經;大正藏(196)經
 如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「一切無常。云何一切 (無常)?謂眼無常,若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受──若苦、若樂,不苦不樂,彼亦無常。如是耳……。鼻……。舌……。身……。意,若法,意識,意觸,意觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂,彼亦無常。多聞聖弟子如是觀者,於眼解脫,若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂,彼亦解脫。如是耳……。鼻……。舌……。身……。意,法,意識,意觸,意觸因緣生受── 若苦、若樂、不苦不樂,彼亦解脫:我說彼解脫生老病死、憂悲惱苦」。佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
 此經也是約六根六塵六識六觸,六觸因緣生受,來觀察它是無常、無我的。這樣觀無常可以得解脫。佛這樣開示,弟子們依教奉行,得以超越生老病死。
《雜上》第219頁:入處相應第16~39經;累計經數194~217經;大正藏()經
 如說一切無常,如是一切苦,一切空,一切非我,一切虛業法,一切破壞法,一切生法,一切老法,一切病法,一切死法,一切愁憂法,一切煩惱法,一切集法,一切滅法,一切知法,一切識法,一切斷法,一切覺法,一切作證,一切魔,一切魔勢,一切魔器,一切然,一切熾然, 一切燒,皆如上一一經廣說。
 接著第16經到39經。意思都是一樣,只是換另一個角度觀察根塵觸受。前面論文已經說一切包括少分一切、一切一切,這裡所說的一切,不再詳細分別。世間有為法都是遷流剎那不住的所以是無常;「一切苦」,苦是逼迫性,六根六塵六觸六受都是逼迫性的;「一切空」,空是指一切根塵識觸受無我;「一切非我」是不自在,因為是眾緣所生的。「一切虛業法」,它是虛幻的業力所顯現,業也是如幻如化的。「一切破壞法」,這些果報,都是破壞法。「一切生法」,它是因緣所生的。「一切老法」,有生一定老。「一切病法」,六根六塵六識六觸六受都是病,所以佛說觀察五蘊如病如癰如刺如殺如惱害。「一切死法」,這些根塵識觸受,是必然趣向壞死的,還沒有死就知道是死法。「一切愁憂法」,一切諸行都是很多愁憂苦惱的。「一切煩惱法」,現在的根塵識觸受是過去煩惱所感得的果,依果又能引生很多的煩惱,所以這一切都是煩惱法。「一切集法」,集是煩惱是苦的因,根塵識觸受是苦果。「一切滅法」,諸行是趣向於滅的。「一切知法」,根塵識觸受是弟子們應該認知的。「一切識法」,根塵識觸受是行者應該要了解的法。「一切斷法」,是應該要斷除的法。「一切覺法」,是要覺悟的。「一切作證」,這是約聖道來說,要去體證根塵識觸受一切是無常苦空的。「一切魔」,諸行不能離開魔掌,住著六根六塵六識是五蘊魔,修行時還有天魔、煩惱魔、死魔,都不離開此果報。「一切魔勢」,這根塵觸受果報都在魔的勢力範圍裡。「一切魔器」,魔的器具,魔利用有情的根塵觸受來造很多業。「一切然」,指燃燒;「一切熾然」,五蘊果報體有很多的煩惱,燃燒得很熾盛。「一切燒」,在五蘊上生起的煩惱火可以將善根燒盡。皆如上面諸經所說。
 若將一切無常換成苦,或換成空,或換成非我,乃至換成燒。道理都是一樣的。總之是六根六塵六識六觸,六觸因緣生受,它的特性不離開無常等二十五種特色。以二十五個觀點來觀察,使令行者不會對六根六塵六識六觸六受產生喜愛,不生喜貪才能夠離欲,乃至解脫,解脫才能正盡生老病死憂悲惱苦。
丑五、教授2 寅一、標列
 第五科教授,此為「處擇攝」第一個總頌的第一個別頌(安立攝)中,第二句「愚不愚教授」的「教授」,說明正教授的相貌,分二科;第一科標列,標示列出三相。
復次,諸佛世尊、佛聖弟子,由三種相,能正教授諸弟子眾。何等為三?一、引導教授;二、隨其所應,於所緣境安處教授;三、令所化得自義教授。
 其次,諸佛世尊及佛弟子透過三種方式,能正確的教授諸弟子眾。是哪三種方式?
 一、引導教授。即神境神變,是神足通,也稱如意通,能夠變現種種的境界,令弟子生恭敬心願意聽善知識說法,容易證得聖道,是身業所攝。
 二、隨其所應,於所緣境安處教授。即記說神變,屬於他心通的神通變化。記是分別,能夠分別出弟子內心的想法,隨其所相應的,給與適當的所緣境,使令能夠安心於這樣的教授,是意業所攝。
 三、令所化得自義教授。即教誡神變,屬於漏盡通。能夠依止漏盡的智慧教導訓誡有情,引導修學及成就聖道,使眾生自己得到涅槃的義利,是語業所攝。
寅二、配屬
 第二科配屬,三種教授,配屬三種神變。
如是教授,如其次第,當知即是三種神變。
 如是以上三種教授,隨其次第,應當知道即是指三種神變。
《披》當知即是三種神變者:聲聞地說:三神變者,一、神境神變,二、記說神變,三、教誡神變。由神境神變,能現種種神通境界,令他於己生極尊重;由彼於己生尊重故,於屬耳聽瑜伽作意,極生恭敬。由記說神變,能尋求他心行差別。由教誡神變,如根、如行、如所悟入為說正法,於所修行能正教誡。(陵本二十七卷二十二頁2321)如次配釋三種教授應知。
 〈本地分•聲聞地〉卷27中說諸相圓滿的教授,有神境神變、記說神變、教誡神變這三種神通變化的教授:
 一、神境神變,是神足通。足是指自在意,自己的心意能自由自在的變現種種境界,如變大為小、變小為大,變淺為厚、變厚為淺,變一為多、變多為一等等。由於能現種種神通境界,使他人容易信服,對於自己生出極為尊重的心情;由於他人對自己非常尊重的緣故,便能畢恭畢敬很專心的聽聞三乘觀行的各種作意。
 二、記說神變,是他心通。能尋求了知弟子心裡所動的念哪一種最多,貪瞋痴慢癡是屬於哪一種人,適合哪一種所緣境,修不淨觀還是慈悲觀,緣性緣起觀還是數息觀,這是一種很好的指導教授。
 三、教誡神變,是漏盡通。直接教授該怎麼修行,知道這樣可以斷煩惱,就直接指導了,不用神境及記說,如弟子的根器,如他所修行,如他所悟入的階段,這時該說什麼法門即為他演說正法,這是教誡神變的一項功能。
 佛運用這三種神變,但比較強調漏盡通的教誡。前面二種通於外道,只有漏盡通是不共外道的,所以《增一阿含經》中,有時佛會告訴其他的弟子教授方法盡量不要用前二種。
《雜上》第220頁:入處相應第40經;累計經數218經;大正藏(197)經
 如是我聞:一時,佛住迦闍尸利沙支提,與千比丘俱,皆是舊縈髮婆羅門。爾時、世尊為千比丘作三種示現教化,云何為三?神足變化示現,他心示現,教誡示現。
 神足示現者,世尊隨其所應,而示現入禪定、正受:陵虛至東方,作四威儀 ~ 行、住、坐、臥;入火三昧,出種種火光 ~ 青、黃、赤白、紅、玻璃色;水火俱現,或身下出火、身上出水,身上出火、身下出水。周圓四方,亦復如是。爾時、世尊作種種神變已,於眾中坐,是名神足示現。他心示現者,如彼心,如彼意,如彼識;彼應作如是念,不應作如是念;彼應作如是捨,彼應作如是身證住,是名他心示現。
 教誡示現者,如世尊說:「諸比丘!一切燒然。云何一切燒然?謂眼燒然,若色、眼 識、眼觸、眼觸因緣生受── 若苦、若樂、不苦不樂,彼亦燒然。如是耳……。鼻……。舌…… 。身……。意燒然,若法、意識、意觸、意觸因緣生受── 若苦、若樂、不苦不樂,彼亦燒然。以何燒然?貪火燒然,恚火燒然,癡火燒然;生老病死、憂悲惱苦火燒然」。爾時、千比丘聞佛所說,不起諸漏,心得解脫。佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
 佛住迦闍尸利沙支提,有一千位比丘與佛在一起,當時佛為這一千位比丘作三種示現的教化。即是論文所說的三種教授:引導教授(即神境神變);隨其所應,於所緣境安處教授(即記說神變);令所化得自義教授(即教誡神變)。
 神足示現方面,佛隨弟子所相應,而示現入禪定與正受;因為是與正見相應禪定的樂受,所以名正受。一般而言,在四禪中最適合示現神通,然而佛不受限於任何禪定,於任何定都可以神通變化。如身體騰空飛到東方去,在虛空中作出行住坐臥四種威儀;或入火光三昧,從身體現出種種青或黃,或是粉紅色,或是紅光、玻璃色的火光;或是身下出火,身上出水,或身上出火,身下出水;在身體的周圍四方也是如此,可以水火同時俱現。世尊作如是種種神變以後,再回到比丘當中來坐,開示佛法的道理,這是神足示現。
 他心示現方面,佛有他心通,能如實了知弟子的心、意、識。阿賴耶識名心,第七識名意,前六識名識;心有積聚義,意有依止義,識有了別義。弟子積集了什麼念頭,是依止什麼樣的心情分別,世尊都清楚明瞭。指導他應該要這樣想,不應該這樣想,應該要如是棄捨貪瞋癡,應該要如是身作證具足住。得到四禪,或三果聖人證滅盡定名身證住。佛會根據弟子的心相,了解他的心情,指導他怎麼修行,是名他心示現。
 教誡示現方面,不示現其他神通變化,直接以言教指導弟子如何斷除煩惱。如世尊開示比丘:什麼是一切燒然?是有為法六根、六塵、六識、六觸、六觸因緣生受這幾法,不論所得到的感受是苦受、樂受或是不苦不樂受,都是燒然。以什麼燃燒呢?以貪恚癡的火燒然,貪的時候想要很快得到,恚的時候想到要很快的遠離,癡的時候不知道是無常苦空無我,生的時候也燒燃,老的時候也是,病時、死時、憂愁悲傷苦惱時都是處在燃燒中。當時一千位比丘聽到佛所說法,不起煩惱,心得解脫,將所有的煩惱都斷除。佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
丑六、解脫4 寅一、能解脫慧
 第六科解脫,此為「處擇攝」第一個總頌的第一個別頌(安立攝)中,第三句「解脫煩惱業」的「解脫」,說明解脫,分四科;第一科能解脫慧,說明能解脫的智慧相。
復次,由二種相,應求能成就解脫妙慧。一者、如理聞思久遠相續慧,能成就有學解脫;二者、有學久遠相續慧,能成就無學解脫。
 其次,由二種相,應該要追求能夠成就解脫的智慧。
 一者、如理聞思久遠相續慧。不斷的聽聞、如理思惟佛所開示的道理,經過如此長久相續所得的智慧,能成就有學解脫,證得初果、二果或三果,約大乘來說能成就初地乃至十地。
 二者、有學久遠相續慧。證得聖道以後,有學仍須久遠相續熏修,最後才能成就無學解脫,證得阿羅漢果。
寅二、解脫成就2 卯一、標列
 第二科解脫成就,說明解脫成就的體相,分二科;第一科標列,標釋列出二種。
復次,略有二種解脫成就。一者、有學,二者、無學。
 其次,要略來說有二種解脫的成就。一、有學,二、無學。
卯二、隨釋
 第二科隨釋,隨著解釋。
有學者,謂金剛喻三摩地俱。
 有學方面,包括從初果到四果向證金剛喻定時;金剛喻定下一個剎那便是無學。
《披》謂金剛喻三摩地俱者:此是最後學位攝故。齊此能證有學圓滿解脫,故作是說。
 金剛喻定是最後學位所攝。到此境界能證得有學的圓滿解脫,而成就無學位,所以上文作如是說。
無學者,謂彼已上。
 無學方面,是指金剛喻定的下一個剎那,證得阿羅漢果,是有學之上的果位。
《披》謂彼已上者:一切煩惱皆永離繫,名彼已上。齊此證得無學圓滿解脫,謂從金剛喻三摩地,無間永害一切煩惱品麤重種子故。
 有學聖者在金剛喻定的下一個剎那證得無學,三界的一切愛見煩惱都已永遠斷除,解脫成就,是名彼已上。到此境界能證得無學的圓滿解脫,是從有學的金剛喻定三摩地中,沒有間隔的將一切煩惱品的麤重無堪能性種子永遠斷除,證得阿羅漢果。
寅三、多所作法5 卯一、標
 第三科多所作法,說明能得證解脫的修行法門,分五科;第一科標,標出五種。
復次,心清淨行苾芻,有五種法多有所作。
 其次,內心清淨修行的比丘,必需對五種法的運作非常地熟悉、敏銳,才能證得解脫。
卯二、徵
 第二科徵,提問。
何等為五?
 是哪五種?
卯三、列
 第一科列,列出五種。
一、正教授,二、奢摩他支,三、毗鉢舍那支,四、無間、殷重加行,五、出世間慧。
 正教授、奢摩他支、毗鉢舍那支、無間殷重加行、出世間慧,於這五種法多有所作才能使行者內心清淨,得證解脫。這是心清淨行比丘應作的,有正確的教授後,又能常修止修觀,勤修奢摩他與毗鉢舍那,並且無間殷重的加行,成就出世間慧,令心清淨。
卯四、釋5 辰一、正教授2 巳一、出三正友
 第四科釋,解釋,分五科;第一科正教授,說明正教授,分二科;第一科出三正友,列出三種能正教授的善知識。
正教授者,謂有三種正友所顯。一者、大師;二者、軌範尊重;三者、同梵行者,及住內法在家英叡。如是名為三種正友。
 正教授方面,有三種正見相應的善知識所顯示。
 一、大師。指佛,世尊是最圓滿的善知識。
 二、軌範尊重。指佛的弟子,軌範師、阿闍黎等親教師、尊重的長者。
 三、同梵行者,及住內法在家英叡。大家同共住在一起,一起修梵行的同行善知識,住在一起可以互相提醒莫放逸。佛法中有一些在家眾,英明聰慧,恭敬三寶,對佛法有深入的智慧,也可以是自己的善知識。
 如是以上是名為三種正友。
巳二、勸應從求
 第二科勸應從求,勸導應該從這三種善知識求正教授。
諸有智者,從彼應求積集善門真正教授。
 有智慧的人,應該從這三種善知識處追求積集善法真正的教授。
辰二、奢摩他支
 第二科奢摩他支,說明奢摩他支的因緣。
奢摩他支者,謂如有一,具尸羅住,廣說應知如聲聞地。如是尸羅具足住已,便無有悔;無悔故歡;廣說乃至樂故心定。
 奢摩他支方面,如有一類行者,安住具戒,乃至詳細如〈聲聞地〉所說,成就了「戒根律儀食知量,悎寤正知住善友,聞思無障捨莊嚴」等,具足二道資糧,使戒清淨之後,才能沒有惡作後悔,由無悔乃至歡、喜、安,樂故心定。
《披》廣說應知如聲聞地者:聲聞地說:護養定資糧,謂成就戒律儀、根律儀等。如彼廣說應知。(陵本三十卷五頁2499
 〈聲聞地〉說:護養定的資糧,需成就戒律儀、根律儀等。如〈聲聞地〉卷30,1001頁有詳細說明應該知道。
辰三、毗鉢舍那支2 巳一、舉三言教3 午一、標列
 第三科毗鉢舍那支,說明毗鉢舍那支的體相,除了修止也要修觀,修觀才能照見諸法實相,其實奢摩他能幫毗鉢舍那,毗鉢舍那也能幫助奢摩他,是相互助成的,分二科;第一科舉三言教,舉出三種言教,又分三科;第一科標列,標示列出三種。
毗鉢舍那支者,謂得三種隨欲言教。一、聖正言教,二、厭離言教,三、令心離蓋趣愛言教。
 毗鉢舍那支是在奢摩他中修觀的一種方法,是證得解脫的依止處。要修毗鉢舍那支,必須要得到三種隨順善法欲的言教。
 一、聖正言教。聖人所說有關於轉凡成聖,能成就聖者五分法身,或無上菩提功德的所有言教。
 二、厭離言教。即四聖種,如《瑜伽論記》卷23說:「厭離言教謂說四聖種。謂依三種令增少欲喜足,即前三聖種也;及依樂斷樂修等者,第四聖種。」
 三、令心離蓋趣愛言教。這是要去除對三界的貪愛,以令心離蓋去愛。厭離言教是約資糧來說的,令心離蓋趣愛言教則是約加行而言,有厭離的資糧再實際去行動,才可成就聖正言教所說的功德。
 行者須深入研究這三類的言教,才知道怎麼修毗鉢舍那。
午二、隨釋3 未一、聖正言教
 第二科隨釋,隨著解釋,分三科;第一科聖正言教,說明聖正言教的體相。
云何聖正言教?謂依眾聖五無學蘊所有言教。即是宣說諸聖成就如是戒、如是定、如是慧、如是解脫、如是解脫知見。
 什麼是聖正言教?即依諸無學無漏五分法身的所有言教。也就是宣說諸多無學聖者成就的無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見。學者聽到佛的開示,見到無學聖人殊勝的功德,證得滅諦、成就五分法身,聖人的戒清淨,定慧也清淨,解脫三界的煩惱,有無漏的正見解脫的知見,知道我生已盡、梵行已立、所作已辦,自知不受後有。
 這是聖人成就的功德,先說果的滅諦,然後以下二種言教再說道諦,說明怎樣能成就聖道果。
未二、厭離言教
 第二科厭離言教,說明厭離言教的體相。
云何厭離言教?謂依三種令增少欲喜足言教,及依樂斷、樂修令離憒鬧言教。
 什麼是厭離言教?由於四聖種是四種成為聖人的因,有這四聖種才能夠成就聖道果。厭離言教,在經中教導行者必須對衣服、飲食、臥具要少欲喜足,及樂斷樂修是第四種聖種,歡喜斷煩惱、歡喜修止觀。有這四聖種的行者不喜歡與在家居士雜住,或與出家眾雜住,不喜歡憒鬧的境界,好樂自己靜靜的深入經藏、修習止觀、斷除煩惱。
未三、令心離蓋趣愛言教2 申一、徵
 第三科令心離蓋趣愛言教,說明令心離蓋趣愛言教的體相,分二科;第一科徵,提問。
云何令心離蓋趣愛言教?
 怎麼樣使令自己的心能夠遠離、五蓋、無明蓋,種種六十二見趣,外道的邪知邪見,以及遠離對三界的染污希求?這些言教的內容到底是什麼?
申二、釋2 酉一、標列
 第二科釋,解釋,分二科;第一科標列,標示列出三種。
當知此教復有三門。一者、一切煩惱蓋離蓋趣愛言教,二者、五蓋離蓋趣愛言教,三者、無明蓋離蓋趣愛言教。
 應當知道令心離蓋趣愛言教有三種。
 一、煩惱蓋離蓋趣愛言教。煩惱如同一個蓋子將內心的光明蓋住,有煩惱時心不能寂靜,一旦內心動盪不安,便不能見到諸法實相。因此佛開示弟子們要遠離煩惱,離開煩惱蓋。煩惱通常也是由邪知邪見來的,如六十二見趣等,不同的邪知見能引出許多的煩惱,以及三界愛的染污希求,故佛開示弟子們令心離蓋趣愛言教。
 二、五蓋離蓋趣愛言教。貪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉惡作、及疑是修止觀最初要遠離的,屬於較粗的五種煩惱,這五種煩惱也是一種蓋障。
 三、無明蓋離蓋趣愛言教。無明是對三界的苦等不了解,這些也都是要遠離的。
酉二、隨釋3 戌一、初言教
 第二科隨釋,隨著解釋,分三科;第一科初言教,說明最初言教的體相。
當知此中,依為證得斷、離、滅界所有言說,是初言教。
 最初的言教是聖正言教,其中說明聖人戒、定、慧、解脫、解脫知見,以令學習者能夠證得斷界(指初果)、離界(指初果以上乃至四果向)、滅界(證得有餘依滅、無餘依滅的境界),分為這三階段。斷界是斷三界分別起的煩惱,離欲的離界,滅界,指有餘依滅了則能成就無餘依涅槃的功德。這樣的言說是初言教,是佛開示的第一類聖正言教。
戌二、第二言教
 第二科第二言教,說明第二言教的體相。
依即於彼見勝功德,及於所治蓋處諸行深見過患所有言說,當知是名第二言教。
 「彼」是指聖人的五分法身,行者聽到佛開示的五分法身,能見到殊勝的功德,也會想要成就聖人的功德。以及對於自己所對治的蓋障能夠的深刻見到許多的過患,不僅現在的色受想行識眼耳鼻舌身意有過患,未來也有過患,這樣的言說是厭離言教。指出行者應修四聖種,才能成就聖人的五分法身,因此佛開示厭離言教。
戌三、第三言教
 第三科第三言教,說明令心離蓋去愛的言教。
隨順如是緣性緣起所有言說,當知是名第三言教。
 隨順緣性緣起的所有言說,能斷無明,應知是名第三言教。其中,緣性是因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣四緣,緣起是指十二緣起。當然緣起不離開緣性,緣性說的其實也是緣起。一切法都是由緣而起,有因有緣世間集,佛法說的就是緣起。如何不要有生死的緣起?則必須斷除無明。
午三、總結
 第三科總結,總體的結語。
如是三種言教,總名毗鉢舍那支。
 佛在經中開示的三大類言教,總名為毗鉢舍那支:
 第一種是開示聖正言教,聖人的功德。以大乘來說本論〈菩薩地〉卷38的〈菩提品〉、卷37的〈威力品〉,說明佛菩薩的功德,這一類是屬於聖正言教。
 第二種是開示厭離言教,教導少欲喜足等所說二道資糧是屬於厭離言教。
 第三種是令心離蓋言教,是說明斷除煩惱的言教,包括斷除一切煩惱、五蓋、無明。
 以上是三種修觀必須學習的言教。
巳二、略攝要義3 午一、略標列
 第二科略攝要義,要略歸納三種言說的要義,分三科;第一科略標列,要略標示列出三種。
又此言教,以略言之,復有三種。一、能生樂欲言教,二、能正安處資糧言教,三、能正安處作意言教。
 又,這些修毗鉢舍那的言教,要略可歸納成三類。
 一、能生樂欲言教。能令有情生起善法欲,好樂修行善法才能成就聖人的功德;相當於說明聖人功德殊勝的言教。如世間的商人要賺錢,會先說明所售商品可以治百病,可以令人得到什麼利益。佛說法也隨順世間人,先說明種種的功德,世人才會有欲望想要成就。
 二、能正安處資糧言教。修行要有前方便,在正式起修以前,生活起居也要配合修行。上座時修止觀,下座時也要保持正念正知,這樣才能互相資助。安處資糧即是成就果的因,必須積聚二道資糧,或四聖種,這類言教是屬於厭離言教。
 三、能正安處作意言教。提醒行者要如理作意,如修七作意。最少要得未到地定才名已得作意。可見修行要成功是要在內心之中如理作意才能成就的。指導以正見為先,如理作意的言教,名能令心離蓋趣愛言教。
午二、別配屬
 第二科別配屬,將二類三種言教各別配屬。
謂聖正言教,名能生樂欲言教;厭離言教,名正安處資糧言教;令心離蓋趣愛言教,名正安處作意言教。
 聖正言教,是能夠產生樂欲修行的言教;厭離言教,能使行者少欲喜足、樂斷樂修,如四聖種,或開示二道資糧等,也名正安處資糧言教;令心離蓋趣愛言教,由於修止修觀有五蓋的隨煩惱、六十二見趣及無明,因此需教導行者觀察緣起,修四念住、八正道等,這一些法門即是屬於令心離蓋趣愛言教,名正安處作意言教。
午三、釋得名
 第三科釋得名,解釋這類言教攝屬於毗鉢舍那支。
依此言教,勝奢摩他所攝受慧,名毗鉢舍那,是故說此言教名毗鉢舍那支。
 依止這三類言教,好樂聖道果,發起善法欲,積聚資糧,依所得定,於定中能如理作意修習觀行,成就無漏的聖道,此勝奢摩他所攝受慧,名毗鉢舍那,因此說這三類言教,名為毗鉢舍那支。
辰四、無間殷重加行2 巳一、徵
 第四科無間殷重加行,修行人除了有正教授,勤求奢摩他、毗鉢舍那的教導,主要於實際行動時要沒有間斷的加行,而且要殷切慎重的加行才能夠有成就,分二科;第一科徵,提問。
云何無間、殷重加行?
 什麼是沒有間斷、很殷切、慎重的加行?
巳二、釋2 午一、略標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科略標,約略的標出要義。
謂常所作、委悉所作、勤精進住,當知即依止觀加行。
 常所作是無間加行,指經常修習止觀。委悉所作是殷重加行,委是確實,悉是周備全部,指對於修止修觀能夠殷重詳細周備。行者若能夠勤精進住於常所作、委悉所作,應當了知即是指依止於止觀無間殷重加行
午二、別廣2 未一、標列五種
 第二科別廣,各別詳細說明勤精進的相貌,有五種精進,分二科;第一科標列五種,標示列出五種。
又勤精進應知五種。一、被甲精進,二、加行精進,三、不下精進,四、無動精進,五、無喜足精進。
 其次勤精進應知有五種:被甲精進、加行精進、不下精進、無動精進、及無喜足精進。
未二、釋其漸次
 第二科釋其漸次,解釋精進的相貌及漸次。
此中最初,當知發起猛利樂欲;次隨所欲,發起堅固勇悍方便;次為證得所受諸法,不自輕懱,亦無怯懼;次能堪忍寒熱等苦;後於下劣不生喜足,欣求後後轉勝轉妙諸功德住。
 五種精進中,最初是被甲精進,猶如世間人需要先穿起盔甲,才去跟敵人打仗。被甲精進也是一樣,要先發起猛利的樂欲,形容行者有很強烈的歡喜心想要修止觀,知道人生無常,不知道明天先到還是下一生先到。常常有這種警覺性,心才會有猛利的樂欲。
 第二種是加行精進,實際行動發起堅固勇悍方便,隨所歡喜的止觀加行,不怕辛苦,克服身體的種種障礙、不愉快的感覺,時間到就要去修行。
 第三種不下精進,是不怯弱害怕,不看不起自己,不認為自己不行,要想有為者亦若是。
 第四種無動精進,精進時要能堪忍寒熱、飢飽力劣等苦。
 第五種是無喜足精進,如果有一點點好的境界也不滿足,還要繼續精進。未圓滿前都必須精進,不會有少分的功德便喜足,認為這樣就夠了,必須追求後後更高的、展轉殊勝、展轉微妙的功德,欣求最圓滿的境界。
辰五、出世間慧2 巳一、標證得
 第五科出世間慧,說明出世間慧的體相,分二科;第一科標證得,標示證得出世間慧。
彼由如是勤精進住,入諦現觀,證得諸聖出世間慧。
 清淨修止觀的行者,由於能夠安住在五種精進中修止修觀,而證入四諦的現觀,成就諸聖人出世間的智慧。
巳二、釋為依2 午一、能除隨惑2 未一、總標
 第二科釋為依,解釋以無分別智為依,能除隨惑,能除我慢相貌,分二科;第一科能除隨惑,又分二科;第一科總標,整體標出要義。
於修道中,依止此慧若行、若住,能正除遣所依身中諸隨煩惱,令心清淨。
 行者已證得無分別智,但是還沒有圓滿,必須要繼續修道。在修學聖道當中,依止無分別慧後所得後得智,平常行住坐臥或修止觀的時候,能夠正確排除遣離身心中的隨煩惱,令心清淨;證得諦現觀以後,還要繼續修道。
未二、別釋2 申一、於行位2 酉一、釋2 戌一、思惟不淨
 第二科別釋,各別解釋於行位及住位的如理作意,分二科;第一科於行位,解釋於行位的如理作意,又分二科;第一科釋,解釋,又分二科;第一科思惟不淨,作意思惟不淨。
謂住聚落、或聚落邊,若見少壯、端嚴、美妙形色母邑,即便作意思惟不淨,為欲損害緣彼貪故。
 初果聖人分別起的貪煩惱已斷除,還有俱生起的貪煩惱要斷除。聖人於平常生活中,住在村裡或聚落旁,出門時如果看到年輕貌美端正莊嚴的女子,即應作意思惟她是不淨的,身體裡面裝的是屎尿,這樣作意是為了要損害心中所緣的色貪。如果知道女子美麗的形相,都只是一層薄皮包著不淨物,一具流動廁所而已,應不會再生起貪心。聖人雖已證諦現觀也仍然要思惟不淨,修不淨觀,以斷除俱生起的貪瞋。
戌二、思惟慈相
 第二科思惟慈相,為了對治瞋心,思惟慈相。
若遇他人逼迫惱亂,即便作意思惟慈相,為欲損害緣彼瞋故。
 在修道位的時候若遇到眾生的逼迫、惱亂,使自己苦惱,混亂自己的精神,要作意思惟希望對方得到快樂,讓自己緣這類有情所產生的瞋心不要現起。
酉二、結
 第二科結,結語。
如是行時,能正除遣諸隨煩惱,令心清淨。
 行者平常活動的時候,能夠有這樣的正見,正確的除遣貪瞋的諸隨煩惱,使令內心清淨。
申二、於住位
 第二科於住位,在修止觀時。
若遠離處,修習入出二種息念,除遣欲等諸惡尋思。如是住時,能正除遣諸隨煩惱,令心清淨。
 若在遠離聚落的地方,修出息入息二種數息觀,或者其它的五停心觀、四念處,此時內心若出現欲、恚、害、國土尋思、親里尋思、不死尋思、輕懱相應尋思、家勢相應尋思等各種惡尋思,必須立刻除遣。如是於寂靜處修止觀時如理作意,能正確除遣欲、恚、害等各種隨煩惱,使令內心清淨。
午二、能除我慢
 第二科能除我慢,能夠除去我慢。
彼依如是已所證得出世間慧,於一切行修無常想,能正蠲除所餘我慢。
 這類初果以上的聖人,雖然已證得出世間的無分別慧,然而於三界一切五蘊諸行還應思惟觀察修習無常想,依此無常想能斷除俱生起我慢。
卯五、結
 第五科結,結語。
如是善士為所依止,復得無倒教授前行,由此漸次能證有學圓滿解脫,得金剛喻三摩地故;亦證無學圓滿解脫,一切煩惱皆離繫故。
 如是初果聖人善士,以所證出世間慧為所依止,於三種善友處獲得正確無顛倒的修習止觀的教授,又能夠無間殷重加行,於行位思惟不淨、思惟慈相,於住位調伏諸惡尋思、斷除我慢,這樣慢慢的能夠成就有學的圓滿解脫,得到金剛喻三摩地,以如同金剛一樣堅固的定力,斷除非想非非想處最微細的我執無明,證得無學的圓滿解脫,遠離三界一切分別起及俱生起的煩惱繫縛,壽盡時入無餘依涅槃的滅界,不受後有,永出三界,究竟解脫。
寅四、成解脫義2 卯一、徵
 第四科成解脫義,說明成就解脫的體相,分二科;第一科徵,提問。
云何解脫?
 什麼是解脫?
卯二、釋2 辰一、釋得名
 第一科釋,解釋,分二科;第一科釋得名,解釋得到解脫名的理由。
謂起畢竟斷對治故,一切煩惱品類麤重永息滅故,證得轉依,令諸煩惱決定究竟成不生法,是名解脫。
 行者生起完全畢竟斷除煩惱的無分別智,將一切煩惱品類的麤重與種子永遠息滅,證得轉依,令諸煩惱決定究竟不再生起,成就盡智及無生智,是名解脫。
辰二、辨差別2 巳一、無所有處已離欲位
 第二科辨差別,辨明聖人斷煩惱的差別,分二科;第一科無所有處已離欲位,無所有處已離欲位能證得諸漏永盡。
若聖弟子,無所有處已得離欲,唯餘非想非非想處所有諸行,復能安住勝有頂定,爾時無間能隨證得諸漏永盡。
 若聖弟子,三果聖人,於無所有處已得離欲,於此位中,唯有所餘非想非非想處受想行識的愛見慢無明未斷,又能夠安住在勝於有頂定的金剛喻定中,這時以此如金剛堅固的無所有處定為依,隨修無常、苦、空、無我其中一種觀行,能斷除非想非非想處最微細的俱生我執,無間證得諸漏永盡。
巳二、無所有處未離欲位
 第二科無所有處未離欲位,說明於無所有處未離欲位的三果聖人斷煩惱的情形。
若所餘位,雖能漸斷彼彼諸漏,然非無間能隨證得諸漏永盡,如是乃至無所有處未得離欲。
 若是所餘於下地乃至無所有處尚未離欲的聖人,雖然能漸漸的斷除無所有處以下諸地的煩惱,然而不能無間隨順證得諸漏永盡,仍須相續無間、殷重精進修習止觀,直到將無所有處及非想非非想處的煩惱斷除,才能證得無學的圓滿解脫。
《雜上》第221頁:入處相應第41經;累計經數219經;大正藏(198)經
 如是我聞:一時,佛住王舍城耆闍崛山。爾時、尊者羅睺羅往詣佛所,稽首佛足,退住一面。白佛言:「世尊?云何知、云何見,我內識身及外一切相,令我、我所、我慢,使、繫著不生」?爾時、世尊告羅睺羅:「善哉羅睺羅!能問如來甚深之義」。佛告羅睺羅:「眼若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麤、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切非我、非異我、不相在,如實知。耳、鼻、舌、身、意,亦復如是。羅睺羅!作如是知、如是見,我此識身及外一切相,令我、我所、我慢、使、繫著不生。羅睺羅!如是我、我所、我慢、使、繫著不生者,是名斷愛、轉結,正無間等,究竟苦邊」。佛說此經已,尊者羅睺羅聞佛所說,歡喜奉行。
 這時佛住王舍城耆闍崛山,羅睺羅尊者向佛請法說:世尊,要怎麼樣了知,怎麼樣可以通達,不會執著內識身及外境,使令自己不執著內身為我、外境為我所,不再被種種的我慢及煩惱使繫著在三界中,這些煩惱現行及種子都不再生起。
 佛說:善哉,問得太好了!羅睺羅,你能請問如來甚深之義。佛開示羅睺羅:過去的眼、未來的眼、現在的眼,內身的眼或其他有情的眼,或麤指欲界的,細是指色界的,好是指美好的眼,或是醜陋的眼,或約時間而言,是久遠以前的、或是最近的眼,這一切的眼都不是我、也不是我所,也不是我在眼中、眼在我中,都不是這種情況,總之是無我的,你們應該要如實了知。以上是觀察眼的盡所有性,過去未來現在內外麤細好醜遠近,共十一個相貌;如所有性是觀察非我、非異我、不相在。如是在奢摩他中思惟眼耳鼻舌身意的盡所有性及如所有性,便可以斷除我見、我所見、我慢,成就阿羅漢果。
 以上是佛開示修無我觀的道理,無我觀成功了可以斷除三界愛、轉結,轉掉邪知邪見我見,能夠無間的證得解脫道。無間道也是無礙道、是正斷煩惱,於金剛喻定將三界一切愛見煩惱斷盡,無間隔而成就解脫道,所以等是指解脫道。究竟苦邊指成就阿羅漢果。佛開示後,尊者羅睺羅聞佛所說,歡喜奉行。
《雜上》第222頁:入處相應第42~48經;累計經數220~226經;大正藏()經
 如內入處,如是外入處 ~ 色、聲、香、味、觸、法;眼識,耳、鼻、舌、身、意識;眼觸,耳、鼻、舌、身、意觸;眼觸生受,耳、鼻、舌、身、意觸生受;眼觸生想,耳、鼻、舌,身、意觸生想;眼觸生思,耳、鼻、舌、身、意觸生思;眼觸生愛,耳、鼻、舌、身、意觸生愛,亦如上說。
 從41~ 48經,說及六根、六塵、六識、六觸、六受、六想、六思、六愛,等八類諸行,都可在奢摩他中觀修盡所有性及如所有性,斷除煩惱證得解脫。
《雜上》第222頁:入處相應第49經;累計經數227經;大正藏(199)經
 如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、世尊告羅睺羅:「云何知、云何見,於此識身及外一切相,無有我、我所、我慢、使、繫著」?羅睺羅白佛言:「世尊是法根,法眼,法依,善哉世尊!當為諸比丘廣說此義。諸比丘聞已,當受奉行」。
 佛告羅睺羅:「善哉諦聽,當為汝說。諸所有眼,若過去、若末來、若現在,若內、若外,若麤、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切非我,非異我,不相在,如實正觀。羅睺羅!耳、鼻、舌、身、意,亦復如是。羅睺羅!如是知、如是見,我此識身及外一切相,我、我所、我慢、使、繫著不生。羅睺羅!如是比丘越於二,離諸相,寂滅、解脫。羅睺羅!如是比丘斷諸愛欲,轉去諸結,(正無間等,)究竟苦邊」。佛說此經已,羅睺羅聞佛所說,歡喜奉行。
 某一個時候在迦蘭陀竹園,佛開示羅睺羅:如何以智慧來通達,推求內識身、外六塵,都沒有我、我所及我慢、使、繫著。羅睺羅先讚嘆佛陀:世尊是正覺者,是證悟諸法實相的人,是法的眼,是法依,能夠斷眾生疑,是賢聖之所尊,應為比丘詳細說明此道理。比丘聽了以後可以信受奉行,修奢摩他毗鉢舍那。
 佛告羅睺羅如何作觀:觀眼的盡所有性,如實正觀眼耳鼻舌身意的盡所有性及如所有性,修無我觀。如是比丘超越我、我所,遠離我、我所相,寂滅、解脫。寂滅煩惱得解脫,轉去種種的煩惱,成就無間道及解脫道,這段文與前41經的文所說觀行是一樣的,只是說法的地點不同。 
《雜上》第223頁:入處相應第50~56經;累計經數經228 ~ 234;大正藏()經
 如內入,如是外入,乃至意觸因緣生受,亦如是廣說。
 如49經所說在奢摩他中觀修內六入的盡所有性及如所有性,如是50-56經說及外六入、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身等七類諸行,合有八種都是這樣修習無我觀。
《雜上》第224頁:入處相應第57經;累計經數經235;大正藏(200)經
 如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者羅睺羅往詣佛所,稽首佛足,退坐一面。白佛言:「善哉!世尊!為我說法!我聞法已,獨一靜處,專精思惟,不放逸住。獨一靜處,專精思惟,不放逸住已,如是思惟:所以族姓子剃除鬚髮,正信非家,出家學道,修持梵行,見法自知作證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有」。爾時、世尊觀察羅睺羅心,解脫慧未熟,未堪任受增上法。問羅睺羅言:「汝以授人五受蘊未」?羅睺羅白佛:「未也,世尊」!佛告羅睺羅:「汝當為人演說五受蘊」。
 爾時、羅睺羅受佛教已,於異時為人演說五受蘊。說已,還詣佛所,稽首佛足,退住一面。白佛言:「世尊!我已為人說五受蘊,唯願世尊為我說法:我聞法已,獨一靜處,專精思惟,不放逸住,乃至自知不受後有」。爾時、世尊復觀察羅睺羅心,解脫智未熟,不堪任受增上法。問羅睺羅言:「汝為人說六入處未」?羅睺羅白佛:「未也,世尊」!佛告羅睺羅:「汝當為人演說六入處」。
 爾時、羅睺羅於異時,為人演說六入處。說六入處已,來詣佛所,稽首禮足,退住一面。白佛言:「世尊!我已為人演說六入處,唯願世尊為我說法!我聞法已,當獨一靜處,專精思惟,不放逸住,乃至自知不受後有」。爾時、世尊觀察羅睺羅心,解脫智未熟,不堪任受增上法。問羅睺羅言:「汝已為人說尼陀那法未」?羅睺羅白佛言:「未也,世尊」!佛告羅睺羅:「汝當為人演說尼陀那法」。
 爾時、羅睺羅於異時,為人廣說尼陀那法已,來詣佛所,稽首禮足,退住一面。白佛言:「世尊為我說法!我聞法已,獨一靜處,專精思惟,不放逸住,乃至自知不受後有」。爾時,世尊 復觀察羅睺羅心,解脫智未熟,廣說乃至告羅睺羅言:「汝當於上所說諸法,獨於一靜處,專精思惟,觀察其義」。爾時、羅睺羅受佛教敕,如上所聞法、所說法,思惟稱量,觀察其義。作是念:此諸法,一切皆順趣涅槃,流注涅槃,浚輸涅槃。
 爾時、羅睺羅往詣佛所,稽首禮足,退住一面。白佛言:「世尊!我已於如上所聞法、所說法,獨一靜處,思惟稱量,觀察其義。知此諸法,皆順趣涅槃,流注涅槃,浚輸涅槃」。爾時、世尊觀察羅睺羅心,解脫智熟,堪任受增上法。告羅睺羅言:「羅睺羅!一切無常。何等法無常?謂眼無常,若色、眼識、眼觸,如上無常廣說」。爾時、羅睺羅聞佛所說,歡喜隨喜,禮佛而退。 爾時、羅睺羅受佛教已,獨一靜處,專精思惟,不放逸住。所以族姓子剃除鬚髮,著袈裟衣,正信非家,出家學道,純修梵行,乃至見法,自知作證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。成阿羅漢,心善解脫。佛說此經已,羅睺羅聞佛所說,歡喜奉行。
 尊者羅睺羅去拜訪佛,希望佛為他開示佛法,然後精勤的修止觀,乃至證得阿羅漢果,他有這樣的願、有這樣的善法欲。但佛觀察羅睺羅的心,知道他的奢摩他、毗鉢舍那尚未成熟,沒有堪能性能受增上法,無法成就聖道的法,因此必須積聚足夠資糧。佛問羅睺羅說:你教導眾人五受蘊的道理了嗎?羅睺羅說:我還沒有為人說過此法。佛告羅睺羅:你應為人演說五受蘊。從這裡可以看到不一定證得聖道後才說法,雖然沒有證得聖道,為了令自己的善根成熟而說法,說法不是說給別人聽的,是不斷的勸告自己使令自己成熟聞慧,對於佛的言教能無倒受持。
 羅睺羅受佛教誨後,為眾人說五受蘊法,又回去拜訪佛,希望佛為他開示一個法門,讓他能夠專精思惟,乃至證得阿羅漢果。佛又觀察羅睺羅的心與解脫的智慧仍未成熟,無法成為法器,不堪受增上法。
 因此,佛說:你應該為人演說六入處。羅睺羅,為眾人廣說六入處後,來到佛所,希望佛為他開示一個法門,讓他能夠專精思惟,乃至證得阿羅漢果。佛認為羅睺羅還是沒有成熟,所以繼續要他為眾人說法。羅睺羅又為眾人演說尼陀那(十二因緣法),羅睺羅說完因緣法,佛發現他還沒有成熟,又要羅睺羅去說了更多的法,這裡不再列出來。等到說完這些法以後,佛告訴羅睺羅,你應當對於上面所說的諸法,獨自在一靜處專精思惟觀察其義。羅睺羅思惟自己所聽到的法及為眾人說法以後,想一想這些法都是相通的,每一法與每一法都是互相隨順,而且都是趣向涅槃。這時佛認為他解脫的智慧已經成熟,堪任納受增上法。因此,開示他一切法無常。一切是指少分的一切。一切一切,則包括六根、六塵、六識、六觸、六受、六思、六愛,這些法都是無常的。
 此時,羅睺羅受佛的教敕後,獨一靜處,專精思惟,安住於不放逸,乃至證得阿羅漢果。所以凡是佛的弟子,剃除鬚髮,著袈裟衣,正信非家,出家學道,純修梵行,乃至見法,自知作證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有,都能成就阿羅漢果,心善解脫。佛說此經已,羅睺羅聞佛所說,歡喜奉行。
 論主補充說:佛弟子為求於解脫,應如理聞思,久遠相續,令解脫的智慧成熟,成就有學解脫;有學解脫之後,久遠修道,令解脫的智慧更加成熟,而能成就無學解脫。又說行者修行要有五種多所作法:一、正教授。二、奢摩他支。三、毘缽舍那支。四、無間殷重加行。五、出世間慧。羅睺羅均一一奉行,因此能令心解脫,證阿羅漢果。
丑七、廣說煩惱16 寅一、三漏3 卯一、欲漏
 第七科廣說煩惱,此為「處擇攝」第一個總頌的第一個別頌(安立攝)中,第三句「解脫煩惱業」的「煩惱」,詳細說明煩惱,分十六科;將煩惱分成十六科詳說,第一科三漏,說明三種漏,欲漏、有漏、及無明漏,又分三科;第一科欲漏,說明欲漏的名義。
復次,諸欲界繫一切煩惱,唯除無明,說名欲漏。
 其次,所有欲界的煩惱,除了無明不算在內,由欲引起的煩惱,名為欲漏。
卯二、有漏
 第二科有漏,說明色、無色界有漏的名義。
諸色無色二界所繫一切煩惱,唯除無明,說名有漏。
 色界、無色界所繫縛的一切煩惱,除了無明不算在內,其它對於禪定的愛見慢疑煩惱等,名為有漏。
卯三、無明漏
 第三科無明漏,說明無明漏的名義。
若諸有情,或未離欲、或已離欲,除諸外道所有邪僻,分別愚癡所生惡見蔽覆其心;依此惡見,於彼諸欲一分尋求、一分離欲,乃至非想非非想處。於彼三界所有無智,總攝為一,立無明漏。
 若諸有情,或未離欲,即欲界有情,唯除無明,欲界繫一切煩惱,名欲漏;或已離欲,即色、無色界有情,唯除無明,所有一切色、無色界煩惱,名有漏,這二類煩惱簡除了外道所有錯誤的邪僻分別,愚癡所生的惡見障覆其心,依此惡見,如五現法涅槃論者,一分主張於現在之五欲自恣受樂,故此欲界即為涅槃,因而尋求諸欲樂;另外四種主張色界初禪天、二禪天、三禪天、四禪天即為涅槃,因而追求離欲的色界定為究竟;乃至非有想非無想論者,由非有想非無想論門生起無明,執為解脫,而追求非想非非想處定。如是外道惡見於三界所有愚癡的無明漏,與以欲貪追求諸欲的欲漏,及有貪追求離欲的有漏定不同,此處追求三界欲是由「惡見」(思想)引生,這惡見引生的邪解脫欲,是一種無明漏,因此總攝為一種,安立為無明漏。
 簡而言之,外道於三界無智所生的惡見,攝屬於無明漏。如〈決擇‧聞所成慧地〉卷64說,略由五相,立邪解脫欲無明漏。一、有想論者,由有想論門生起無明;二、無想論者,由無想論門生起無明;三、非有想非無想論者,由非有想非無想論門生起無明;四、斷見論者,由斷見論門生起無明;五、現法涅槃論者,由現法涅槃論門生起無明。
《披》或未離欲或已離欲等者:前約欲界欲貪,說名欲漏。諸色無色二界有貪,說名有漏。今此總約三界無智,立無明漏。於三界中諸有情類,或未離欲、或已離欲,若為外道惡見所覆,依此惡見,於彼諸欲一分尋求、一分離欲,乃至非想非非想處,應知此非無明漏攝。如其次第,建立欲漏、有漏。前已說故,為簡別彼,是故除之。
 前文約欲界有欲貪,說名欲漏。色界、無色界有有貪,說名有漏。這裡是總約三界所有無智,即外道不知三界果報都是無常、苦、空、無我的道理,而安立無明漏。於三界中的有情,有一種是沒有離欲,或已離欲的有情,若為外道惡見所覆,依此惡見,於彼諸欲一分尋求、一分離欲,乃至非想非非想處,應知此是無明漏所攝(據卷64將外道惡見攝入無明漏,因此筆者此處解釋與韓居士不同)。如其次第,依貪煩惱已建立欲漏、有漏。前已說故,為簡別彼,因此將「惡見」癡煩惱簡除於欲漏、有漏之外,而安立為無明漏。
寅二、九結2 卯一、總標
 第二科九結,九種結縛,第一科總標,整體標出九結。
復次,有九種事能和合故,當知建立九結差別。
 其次,有九種事能與苦和合在一起,而建立九結的差別。
《披》當知建立九結差別者:此中九結,謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。如有尋有伺地說應知。(陵本八卷二頁544
 在〈本地分‧有尋有伺地〉卷8,224頁有提到愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結,九結的名相,不過並沒有解釋九結的法相。
卯二、別釋2 辰一、出九事
 第二科別釋,各別的解釋,分二科;第一科出九事,說出九種事。
云何九事?一、依在家品,可愛有情、非有情數,一切境界貪愛纏事。二、即依此品,可惡有情、非有情數,一切境界瞋恚纏事。三、依有情數憍慢纏事。若四、五、六,依惡說法諸出家品,三種邪僻勝解纏事。謂依聽聞不正法故,依不如理邪思惟故,依非方便所攝修故,如是差別即為三種。七、於善說法律無勝解纏事。八、依出家品,智貧窮事。九、依在家品,財貧窮事。
 是哪九種事?
 一、依在家品而立愛結,愛結是約在家人來說,在家人對於可愛的有情及非情物容易生起貪愛,如對人、動物、鑽石、古董、房子、車子等,因為愛著而有很多的苦惱出現。
 二、即依此在家品,對於厭惡的有情、非有情物有乖離愛,不想與之會遇、不想與苦受和合在一起,對此境界生起瞋恚的現行,是恚結。由於瞋恚而行不善,由此招未來生死之苦,被瞋恚所繫縛,流轉於三界而不能出離。
 三、依有情數憍慢纏事,是慢結。慢結主要是針對有情而起,依有情與別人比較而生出勝等劣種種的慢心出來。
 四、五、六,依惡說法諸出家品,而說三種邪僻勝解纏事,即:無明結、見結、及取結。第四種無明結,是外道出家人,由於聽聞不正法,由此遂招未來生死之苦,流轉三界,是名無明結。第五是見結、第六是取結。
 五、見結,是外道出家人,依不如理邪思惟有我,而有斷常二見等邪見,因此安立見結。
 六、取結,是外道出家人,依非方便所攝修,因修行的方便錯誤,而有欲取、見取、戒禁取及我語取等四取,依此安立為取結。
 七、於善說法律無勝解纏事,立疑結。對佛說的法與律沒有殊勝的理解,心生疑惑,不能有決定的決擇智慧,依此安立為疑結。
 八、依出家品,由智貧窮事,立嫉結。依出家人,因缺乏智慧而吝法,不能忍耐他人比自己有智慧,心生嫉妒,依此安立嫉結。
 九、依在家品,由財貧窮事,立慳貧。依在家人,由於貧窮捨不得布施,依此安立慳結。
 (連結:九結
辰二、配九結3 巳一、標如應
 第二科配九結,依九事配九結,分三科;第一科標如應,標出如所相應的配屬。
由此九事,如其所應,當知配屬愛等九結。
 由這九件事,如它所相應的,應當知道配屬於愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結這九結。
巳二、釋嫉結
 第二科釋嫉結,特別解釋嫉結。
此中由嫉變壞心故,於正法內發起法慳,由此當來智慧貧乏。
 佛警誡弟子們,嫉妒破壞自己的內心,本應將自己所學的正法布施於請法者,於法慳吝不告訴他人,害怕他人的智慧強過自己,這種慳法的行為,於將來會感招智慧貧乏或愚癡的果報。
巳三、指所餘
 第三指所餘,指出所餘相應的八結。
餘隨所應,配屬應知。
 其餘的八種結,隨所相應,配屬應該知道。
寅三、三縛2 卯一、辨因緣2 辰一、舉貪纏
 第三科三縛,說明貪瞋癡三種繫縛,分二科;第一科辨因緣,辨別三種繫縛生起的因緣,分二科;第一科舉貪纏,舉出貪纏。
復次,由為貪縛所纏縛故,於能隨順樂受境界,心不能捨。
 其次,由於被貪煩惱所纏繞束縛,心裡不能棄捨於各種能隨順生樂受的境界,如色聲香味觸法男女的欲界樂等,這是第一種纏縛。
辰二、例瞋癡
 第二科例瞋癡,例說瞋癡的纏縛。
如是瞋縛所纏縛故,於能隨順苦受境界,心不能捨;由愚癡縛所纏縛故,於能隨順非苦樂受中庸境界,心不能捨。
 如是被瞋煩惱所纏繞束縛的情形也是一樣的,心裡不能棄捨於各種隨順苦受的境界而生起的瞋,是瞋縛;由於被愚痴煩惱所纏繞束縛,對於各種能隨順生起非苦非樂受的境界,內心也是無法棄捨,這是癡縛。
卯二、結立縛
 第二科結立縛,結說三縛的安立。
由此因緣,故立三縛。
 由於這些因緣,是故佛安立三縛。貪瞋癡是有情經常生起的煩惱,具有繫縛的作用。
寅四、七隨眠3 卯一、釋得名
 第四科七隨眠,說明七種隨眠,分三科;第一科釋得名,解釋得名的原因。
復次,煩惱品所有麤重隨附依身,說名隨眠。能為種子,生起一切煩惱纏故。
 其次,煩惱品類的所有麤重,麤重會使身心沒有堪能性、剛強不調柔性。麤重即是煩惱種子,煩惱還在種子的狀態,隨逐依附在身中,有能生起煩惱現行的功能,說名隨眠。
卯二、明建立2 辰一、總標
 第二科明建立,說明建立隨眠的原由,分二科;第一科總標,總相標出由二品差別建立七種隨眠。
當知此復建立七種。由未離欲品差別故,由已離欲品差別故,由二俱品差別故。
 應當知道佛有時又將煩惱歸納成七種。這七種隨眠,在〈本地分•有尋有伺等三地〉卷8即有提及:「或分七種。謂七種隨眠,一、欲貪隨眠,二、瞋恚隨眠,三、有貪隨眠,四、慢隨眠、五、無明隨眠,六、見隨眠,七、疑隨眠。」由尚未離欲的有情品類差別安立欲貪、瞋恚二種隨眠;由已經離欲的品類差別安立有貪一種隨眠;由二俱品差別,即未離欲、已離欲的人都俱有的煩惱種子,安立慢、無明、見、疑四種隨眠,合計共有七種。
辰二、別配
 第二科別配,將七種隨眠各別配屬未離欲、已離欲、或二俱的品類差別。
由未離欲品差別故,建立欲貪、瞋恚隨眠;由已離欲品差別故,建立有貪隨眠;由二俱品差別故,建立慢、無明、見、疑隨眠。
 由於未離欲,若遇可愛境便生貪,遇不如意境便生瞋,由此二種品類差別建立欲貪及瞋恚隨眠。
 由於已離欲,色界、無色界有情還是有愛著禪定的煩惱種子,故只建立有貪隨眠。
 由未離欲、已離欲的人都俱有的煩惱種子,建立高慢心、無明、見、及疑四種隨眠。證得阿羅漢果才能盡除俱生我慢,禪定愈高慢心愈大;縱使已離欲得三界頂非想非非想處定者也還是有三界無明,所以未離欲及已離欲者都還有無明;見是指錯誤的邊執見及薩迦耶見,若未斷三界煩惱,還是有薩迦耶見乃至邊執見;未證聖道,都是有漏的境界,不論是已離欲或未離欲,對三寶、四聖諦都會有疑;所以慢、無明、見、疑這四種煩惱的種子通於未離欲及已離欲者皆具備。
卯三、結總攝
 第三科結總攝,結說總攝。
如是總攝一切煩惱。
 如是這樣安立七種隨眠,總攝含蓋了三界所有一切煩惱。
寅五、隨煩惱3 卯一、總標
 第五科隨煩惱,說明隨煩惱,分三科;第一科總標,總相標出隨煩惱的體相。
復次,隨煩惱者,謂貪不善根、瞋不善根、癡不善根,若忿、若恨,如是廣說諸雜穢事。
 其次,隨煩惱有那些?包括貪不善根、瞋不善根、癡不善根,忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂等,如是詳細廣說所有的夾雜煩惱汙穢的事,都可以說是隨煩惱。
《披》如是廣說諸雜穢事者:如下別釋隨煩惱相,是名廣說應知。
 如下面解釋四十八種隨煩惱相貌,是名廣說應該知道。
卯二、別釋48 辰一、三不善根2 巳一、舉貪
 第二科別釋,各別解釋隨煩惱,又分四十八科;第一科三不善根,解釋貪瞋癡三不善根的體相,又分二科;第一科舉貪,舉出貪不善根。
當知此中,能起一切不善法貪,名貪不善根。
 應當知道此隨煩惱中,凡是於可意境能生起一切不善法的貪煩惱,名為貪不善根,是不善的根本。
巳二、例餘
 第二科例餘,例說其餘的瞋癡不善根。
瞋、癡亦爾。
 瞋不善根、癡不善根也是一樣。凡是於不可意境能生起一切不善法的瞋煩惱,名為瞋不善根;凡是於非可意非不可意境能生起一切不善法的無明煩惱,名為癡不善根。
辰二、忿
 第二科忿,說明忿的體相。
若瞋恚纏,能令面貌慘裂奮發,說名為忿。
 若是瞋恚煩惱起現行,忿心一起,能令人咬牙切齒,面目猙獰,怒目橫眉,臉紅脖子粗,說名為忿。忿與憤義不同,憤以氣盈(怒氣充足)爲義,忿以狷急(性情躁急)爲義。
辰三、恨
 第三科恨,說明恨的體相。
內懷怨結,故名為恨。
 忿是瞋形於色,恨則是懷恨在心,沒有明顯的表相,恨與忿不並生,而是在忿之後生起。《阿毘達磨俱舍論》卷21:「恨,謂於忿所緣事中,數數尋思,結怨不捨。」即暴怒之後,不順心境界雖已過去,卻還懷念舊惡,恨意難消,故名為恨。
辰四、覆
 第四科覆,說明覆的體相。
隱藏眾惡,故名為覆。
 覆,即是覆藏,或隱藏;隱藏自所作罪,故名為覆。為何須隱藏罪業?《成唯識論》卷6:「云何為覆?於自作罪恐失利譽,隱藏為性,能障不覆悔惱為業。謂覆罪者後必悔惱,不安隱故。」此即說明隱藏自罪的原因,即是「恐失利譽」,恐怕一旦自己罪行暴露,將會失去名聞利養。
辰五、熱惱
 第五科熱惱,說明熱惱的體相。
染汙驚惶,故名熱惱。
 內心有煩惱,驚惶恐怖,身熱心惱,故名熱惱。《成唯識論》卷6:「云何為惱?忿恨為先,追觸暴熱,狠戾為性,能障不惱,蛆螫為業。」意即惱是在忿、恨之後所生的隨煩惱;此一煩惱是「追觸」所生,追念往惡(即恨),觸對逆緣(即忿),之後所生起驚惶恐怖,狠戾染污的內心狀態。
辰六、嫉
 第六科嫉,說明嫉的體相。
心懷染汙,不喜他榮,故名為嫉。
 有染污心,不能忍耐他人有光榮的事,不能隨喜,故名為嫉。《成唯識論》卷6:「云何為嫉?徇自名利,不耐他榮,妒忌為性。能障不嫉,憂慼為業。謂嫉妬者聞見他榮,深懷憂慼不安隱故。」
辰七、慳
 第七科慳,說明慳的體相。
於資生具深懷鄙吝,故名為慳。
 對日常所需的資生用品,心胸狹窄,吝惜錢財,不肯慷慨施捨,故名為慳。《成唯識論》卷6:「云何為慳?耽著財、法,不能惠捨,祕悋為性,能障不慳,鄙畜為業。」所以《法蘊足論》卷9說:「慳有二種:一、財慳;二、法慳。」此處論文只提及財慳。
辰八、誑
 第八科誑,說明誑的體相。
為欺罔彼,內懷異謀,外現別相,故名為誑。
 為欺騙他人、令他迷罔,心裡懷著計謀,別有異圖,外表卻偽裝出另一副模樣,內濁外清,故名為誑。《大乘百法明門論解》卷2:「誑者,為獲利譽,矯現有德,詭詐為性」
辰九、諂
 第九科諂,說明諂的體相。
心不正直、不明、不顯,解行邪曲,故名為諂。
 諂媚是指為了取悅於人,便以不正直的言語去逢迎結好於對方。表面好像隨順他人,可是心裡是不正直的,不直接表達自己的想法,也不明顯告訴他人,心中的想法與表現的行為都是不正彎曲的,故名為諂。《大乘百法明門論解》卷2:「諂者,謂罔他故,矯設異儀,諂曲為性,能障不諂,教誨為業。」
辰十、無慚
 第十科無慚,說明無慚的體相。
於所作罪,望己不羞,故名無慚。
 對於自己所造的罪,一點也不覺得羞恥,名為無慚。《成唯識論》卷6:「云何無慚?不顧自法,輕拒賢善為性,能障礙慚,生長惡行為業。」無慚的特質是不顧自身與所受教法,心無羞恥。一個沒有羞恥心的人,既不尊重自己的人格,也不理會自己所受的戒定慧等教法,自暴自棄,自甘墮落。
辰十一、無愧
 第十一科無愧,說明無愧的體相。
於所作罪,望他不恥,故名無愧。
 對自己造的罪,相對望於他人,不覺得自己這樣有錯,故名無愧。《成唯識論》卷6:「云何無愧?不顧世間,崇重暴惡為性,能障礙愧,生長惡行為業。」無愧的特質是不理會世間輿論的力量,不怕愧對大家,也不以為作壞事是可恥的事。
辰十二、七慢7 巳一、慢
 第十二科七慢,說明七慢,分七科;第一科慢,說明慢的體相。
於他下劣謂己為勝,或復於等謂己為等,令心高舉,故名為慢。
 慢,又分二種情況:
 一、是與他人比較,若他人比自己差,便認為自己勝過他人,內懷高舉之心而藐視劣類,看不起德學比自己拙劣的人。即《俱舍論》所說的「於劣謂己勝」。
 二、是他人與自己相等時,也認為自己與他人相等,而內懷高舉之心,不尊敬德學與自己同等的人。同《俱舍論》的「於等謂己等」。
 此種慢心,是依相較自己下劣、同等的二品有情而生起的。雖與實際情況相符,但其實與他人比較即有慢心出現。
巳二、過慢
 第二科過慢,說明過慢的體相。
於等謂勝,於勝謂等,令心高舉,故名過慢。
 過慢,也分二種:
 一、是對依正二報的條件,或德學與自己同等的人,卻內懷高舉之心的硬說自己勝過對方。通於《俱舍論》說的「於等謂己勝」。
 二、是他人勝過自己,卻偏說自己與他人相等,即《俱舍論》的「於勝謂己等」。
 此種慢心,是依與自己同等、勝過自己的有情而起,是超過事實的高慢心,故名過慢。
巳三、慢過慢
 第三科慢過慢,說明慢過慢的體相。
於勝謂勝,令心高舉,名慢過慢。
 對於勝過自己的人,卻反過來說自己勝過對方,這種慢心比「過慢」更過頭,因此名慢過慢。
 此種慢心,是依勝過自己的有情而起。
巳四、我慢
 第四科我慢,說明我慢的體相。
妄觀諸行為我、我所,令心高舉,故名我慢。
 我慢是因虛妄的觀察而執著色受想行識是我、或我所;無論執著五蘊全部是我,或全部是我所,或五蘊其中的一蘊是我,另外四蘊是我所等,這些種種狀態的我執,都使令自心高舉,名為我慢。
 我慢是七種慢的根本,因為眾生內執有我,故於他人起高慢之心,認為一切人皆不如我,乃至我所也比他人所有的都更高貴,這便是我慢。
 此種慢心是依「我」而起,一切凡夫皆有我執,有我執者皆有我慢,只是有輕重的差別而已。
巳五、增上慢
 第五是增上慢,說明增上慢的體相。
於其殊勝所證法中,未得謂得,令心高舉,名增上慢。
 對於殊勝的所證的聖道,自己沒有成就卻認為已經成就,未得謂得,令心高舉,名增上慢。
 增上,有強盛之義,由於我慢未除,精進修行時,能得到一種相似的境界,因此生起高舉之心,謂我已證得聖果。
 此種慢心,可說是依「德」而起,行者因修行過程中稍有一點相應,生起高舉之心,錯誤的以為自己實有所證。
巳六、下劣慢
 第六科下劣慢,說明下劣慢的體相。
於多勝中,謂己少劣,令心高舉,名下劣慢。
 他人勝過自己很多,但自認只輸一點點,令心高舉,是名下劣慢。有的地方也稱為卑慢、卑劣慢。
 《百法明門論》中,卑劣慢又可分二種:
 一、是「自實甚劣,妄謂少劣」,同於此處所說,雖自他差距甚遠,但只承認自己不過是少分不如而已。
 二、是「雖知彼勝,不肯起敬」,雖完全承認他人程度比自己高強,但不肯虛心向對方學習,反而生起慢心的認為沒什麼了不起,也有這種情況。
巳七、邪慢
 第七邪慢,說明邪慢的體相。
實無其德,謂己有德,令心高舉,故名邪慢。
 實在是沒有功德的惡行,卻以此仗恃,令心高舉,認為自己有功德,這種高慢心名邪慢。
 如有些惡人,坐牢犯法,不但不以為不名譽,反生高舉之心,認為坐牢次數越多越是好漢、殺人越多越是英雄等,這正是一種邪慢。
 以上七慢,也可分為九慢,然而只要是慢,便是以生苦為業用,能障善法。因為一旦有慢心,便容易滿足現狀,不求上進,不能謙下,競生人我,由此輪轉生死無有窮盡,受諸苦惱。
辰十三、憍
 第十三科憍,說明憍的體相。
心懷染汙,隨恃榮譽形相疏誕,故名為憍。
 憍與慢不同,慢為六根本煩惱之一,而憍為二十個小隨煩惱之一。什麼是憍?心懷染污的貪瞋癡,仗勢榮譽之境,作出一些不該作的事。譬如依恃父親有錢,十六七歲的人開著賓士汽車到處花天酒地,行為粗疏荒誕,表現超出應有的形相,名為憍。
 憍,有時也通作「驕」,即驕矜、放肆、自大自滿、恃才傲物之意。有驕之人,無有智慧,不論處在何種地位,都覺得高人一等。如《成唯識論》卷6六云:「云何為憍?於自盛事,深生染著,醉傲為性。」由此可知,自盛事是憍的所緣境。本論又歸納為:無病、少年、長壽、族姓、色力、富貴、多聞七種。又依《成唯識論》卷6所說,此是貪愛一分為體,離貪無別憍相用故。
辰十四、放逸
 第十四科放逸,說明放逸的體相。
於諸善品不樂勤修,於諸惡法心無防護,故名放逸。
 對於戒定慧、止觀、四念處等諸善品,不好樂精進修學,虛度時間,六根已經流出貪瞋癡慢疑等惡法,心不積極防守保護,任由煩惱馳騁,名為放逸。放縱自己的煩惱,放縱自己的身語意行為,這都是放逸。如《成唯識論》卷6云:「云何放逸?於染淨品,不能防修,縱蕩為性。」業用為「障不放逸,增惡損善所依為業。」屬於八個大隨煩惱之一。
辰十五、傲
 第十五科傲,說明傲的體相。
於諸尊重及以福田,心不謙敬,說名為傲。
 高傲之人,對於所應尊重的父母、師長或是聖人這些福田,內心不能謙下恭敬,名為傲。通常由於自己有才華容易高傲,而對應尊重的福田不能謙下恭敬,如多讀了一點書就看不起自己的師父,這是有傲。如《法蘊足論》卷8云:「云何傲?謂有一類,應供養者而不供養,應恭敬者而不恭敬,應尊重者而不尊重,應讚嘆者而不讚嘆,應問訊者而不問訊,應禮拜者而不禮拜,應承迎者而不承迎,應請坐者而不請坐,應讓路者而不讓路;由此發生身不卑屈、不等卑屈、不極卑屈、身傲,心傲,自傲誕性,總名為傲。」。
辰十六、憤發
 第十六科憤發,說明憤發的體相。
若煩惱纏,能令發起執持刀杖、鬥訟違諍,故名憤發。
 煩惱現行,能令當事者拿起刀杖、與人打鬥、爭訟、違抗、諍論,名為憤發。〈攝異門分〉卷84則說:「憤發者:謂出言顯發惡意樂故」。
 另外,如前所說,忿與憤義有不同,憤以氣盈(怒氣充足)爲義,忿以狷急(性情躁急)爲義。
辰十七、矯
 第十七科矯,說明矯的體相。
心懷染汙,為顯己德,假現威儀,故名為矯。
 內心有意圖,想要得到名聞利養,於是為了顯示自己的功德,假裝現出自己的威儀很寂靜,非常的有修行,名為矯。
 矯與諂有些相似,但諂是語業所表,矯則偏身業所現。
辰十八、詐
 第十八科詐,欺詐,說明詐的體相。
心懷染汙,為顯己德,或現親事、或行軟語,故名為詐。
 內心懷有染污、有貪瞋癡,為了顯示自己的功德,或現出親愛的事情、或說出柔軟語,話說得很好聽,但是別有意圖,名為詐。這是將身語二業合說。
辰十九、現相
 第十九科現相,說明現相的體相。
心懷染汙,欲有所求,矯示形儀,故名現相。
 心裡染污,想要有所求,於是假裝很有修行的外貌而穿破舊的衣服,讓施主以為自己有所匱乏,布施許多上妙的衣服等等,名現相。
《披》欲有所求矯示形儀者:聲聞地說:又為貪求種種衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資具因緣,方便顯己有勝功德,矯詐構集非常威儀。為誑他故,恆常詐現諸根無掉、諸根無動、諸根寂靜,由是令他謂其有德,當有所施、當有所作。所謂承事,供給衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及諸資具。(陵本二十二卷十頁1919)其義應知。
 〈聲聞地〉說:為了貪求衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資生具的因緣,而以種種方法顯示自己有殊勝的功德,矯詐的構畫、現出特殊的威儀。動機是為了欺騙他人,又常常假裝現出六根沒有掉動,非常寂靜,好似得定一般,使令他人認為自己有道德、修證有力,應該多布施,多為自己做事,包括所謂的供給衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及諸資具。如〈本地分‧聲聞地〉卷22,800頁曾說的,它的義理應該了知。
辰二十、研求
 第二十科研求,說明研求的體相。
現行遮逼,有所乞丐,故名研求。
 現出行為以遮蔽內心的想法,但因實際有所期待,而苦苦的研磨逼求他人布施,故名研求。
 如〈本地分‧聲聞地〉卷22所說:「或於淨信長者、居士、婆羅門所,如其所欲不得稱遂,或彼財物有所闕乏,求不得時,即便彊逼、研磨麤語,而苦求索。」
辰二十一、以利求利
 第二十一科以利求利,說明以利求利的體相。
於所得利不生喜足,悅獲他利更求勝利,是故說名以利求利。
 對於所得的衣服、飲食、臥具、病緣醫藥等,不能滿足,希望得到更多的利益,因此將施主布施的東西拿出來,以所得的利養再追求更多的利養,譬如告訴施主:「張三比你窮,但布施的卻比你還多,你應該要再布施多少。」這即是以利求利。
辰二十二、不敬
 第二十二科不敬,說明不敬的體相。
自現己德,遠離謙恭,於可尊重而不尊重,故名不敬。
 不敬與傲有點不同。先自己顯現自己的功德,遠離謙恭的心行,而對於可尊重者不能尊重,故名不敬。
辰二十三、惡說
 第二十三科惡說,說明惡說的體相。
於不順言性不堪忍,故名惡說。
 由於想要反抗對方而說出不順對方心意的言語,名為惡說。
《披》於不順言性不堪忍者:謂不堪忍,發言麤獷故。
 指由於不能堪忍,說話麤獷,造惡口業。
辰二十四、惡友
 第二十四科惡友,說明惡友的體相。
諸有朋疇,引導令作非利益事,名為惡友。
 有一類的朋友們,會引領誘導自己去作沒有利益的事,名為惡友。
辰二十五、惡欲
 第二十五科惡欲,說明惡欲的體相。
耽著財利,顯不實德欲令他知,故名惡欲。
 耽著於自己的財富利養,也想從他人得到財利而顯現出不真實的功德,要令他人知道自己很有修行,名惡欲。
辰二十六、大欲
 第二十六科大欲,說明大欲的體相。
於大人所欲求廣大利養恭敬,故名大欲。
 希望從有功德、有福報、有富貴的人那裡,得到廣大的利養與恭敬,名大欲。
辰二十七、自希欲
 第二十七科自希欲,說明自希欲的體相。
懷染汙心,顯不實德欲令他知,名自希欲。
 懷著不清淨心,顯現出不實的功德相,希求冀望他人知道自己很有德行、由此可以從他處得到名聞利養,名自希欲。
辰二十八、不忍2 巳一、舉於罵
 第二十八科不忍,說明不忍的體相,分二科;第一科舉於罵,舉出罵的相貌。
於罵反罵,名為不忍。
 遭他人辱罵自己,反罵他人,這種人沒有忍耐性,名為不忍。
巳二、例於瞋等
 第二科例於瞋等,例說於瞋等相貌
於瞋反瞋、於打反打、於弄反弄,當知亦爾。
 他人對自己憤怒,自己也對他人起瞋、他人打自己,自己也要反打回去、他人不尊重自己,自己也找機會戲弄對方,以上是不忍的相貌。
辰二十九、耽嗜遍耽嗜2 巳一、舉於自他
 第二十九科耽嗜遍耽嗜,說明耽嗜遍耽嗜的體相,分二科;第一科舉於自他,舉出於自己及他人。
於自諸欲深生貪愛,名為耽嗜。於他諸欲深生貪著,名遍耽嗜。
 對自己已得到可意的色聲香味觸法,有很深的貪愛,名耽嗜。於自身以外有情可意的色聲香味觸法,也深深的耽著,名遍耽嗜。
巳二、例於勝劣
 第二科例於勝劣,例說於勝於劣都耽嗜
於勝於劣,隨其所應,當知亦爾。
 對於殊勝的色聲香味觸,心生貪著,如喜歡鑽石是耽嗜,連較低劣的人工鑽石、玻璃製品等也貪著,是遍耽嗜。隨其所相應的事物,不論是勝是劣都喜歡,也是如此。
辰三十、貪
 第三十科貪,說明貪的體相。
於諸境界深起耽著,說名為貪。
 對於種種色聲香味觸男女,欲界的境界,深深的生起愛著,名貪。
辰三十一、非法貪
 第三十一科非法貪,說明非法貪的體相。
於諸惡行深生耽著,名非法貪。
 對於犯法惡事耽著不捨,如世間人知道吸毒不好,可是沉溺其中不能自拔,名非法貪。
辰三十二、執著
 第三十二科執著,說明執著的體相。
於自父母等諸財寶不正受用,名為執著。
 對自己的父母、親人的錢財寶物,執為己有,任意受用,名為執著。
辰三十三、惡貪
 第三十三科惡貪,說明惡貪的體相。
於他委寄所有財物規欲抵拒,故名惡貪。
 對於他人委託寄存的財物起貪心,拒還他人,占為己有,故名惡貪。
辰三十四、見有見無有見
 第三十四科見有見無有見,說明我見、常見、斷見體相
妄觀諸行為我、我所,或分別起、或是俱生,說名為見。薩迦耶見為所依止,於諸行中發起常見,名為有見。發起斷見,名無有見。
 虛妄的觀察五蘊諸行,執著色受想行識是我、或是我所,或是透過學習分別起的我見,或是與生俱來俱生的我見,說名為見。
 於自身色受想行識上生起我、我所見,名薩迦耶見。以薩迦耶見為所依止,於五蘊之身,妄計為常,認為今世雖滅,後世復生,相續不斷,是名有見。有見也就是常見。若妄計今世滅已,更不再生,則成斷滅,是斷見,名無有見,例如人死如燈滅,滅了就沒有了。
辰三十五、五蓋
 第三十五科五蓋,說明五蓋的體相。
當知五蓋,如前定地已說其相。
 應當知道五蓋是修止觀時最容易現前的五種煩惱,在本論〈三摩呬多地〉卷11中已經說過五蓋的相貌。
 一、貪欲蓋。「貪欲者,謂於妙五欲隨逐淨相,欲見、欲聞,乃至欲觸;或隨憶念先所領受,尋伺追戀。」於微妙的色聲香味觸法五欲,生起淨妙想,隨逐五欲境界而轉,而想去見聞、乃至想接觸,或於靜坐時隨順憶念過去曾領受過的微妙五欲,不斷尋伺回想追求迷戀,忘失所緣境,障礙得定。對現前欲境的取著及過去欲境尋伺憶念的種種心相,名為貪欲蓋。
 二、瞋恚蓋。「瞋恚者,謂或因同梵行等舉其所犯,或因憶念昔所曾經不饒益事瞋恚之相,心生恚怒;或欲當作不饒益事,於當所為瞋恚之相多隨尋伺,心生恚怒。」
 瞋是瞋心,是根本煩惱;恚是隨煩惱,隨逐瞋心而生起憤怒的相貌。瞋恚有三種情況:
 1、因同梵行等舉其所犯:在一起共同修學聖道的人舉發自己過失,心裡忿恨不平。
 2、或因憶念昔所曾經不饒益事瞋恚之相,心生恚怒:或者因為回憶過去曾接觸過的一些不愉快之事,心生瞋惱恨恚。
 3、或欲當作不饒益事,於當所為瞋恚之相多隨尋伺,心生恚怒:或想要報復作對他人不利的事,內心生起瞋惱恨恚。以上三種瞋恚相,修止觀時令心多隨尋伺,尋求作惡方便,不斷的分別,心生恚怒,障礙得定。
 以此瞋恚,蓋覆心識,禪定、善法不能發起 沈淪三界,不能出離。
 三、惛沈睡眠蓋。惛沈的七種原因:
 1、或因毀壞淨尸羅等隨一善行。戒持不清淨,又沒有懺悔,打坐便容易惛沈。
 2、不守根門。六根攀緣六塵,貪好色聲香味觸法的境界,不能密護根門容易惛沈。
 3、食不知量。吃太多,或吃太少,都是惛沈的原因。
 4、不勤精進,減省睡眠。
 5、不正知住而有所作,不能正確的知道自己現在的身語意是什麼狀態,容易惛沈。
 6、於所修斷不勤加行。由於不常精進地修止觀,不數數練習,也容易惛沈,
 7、隨順生起一切煩惱,令身心惛昧,無堪任性。
 睡眠者;謂心極昧略。睡眠是心非常的暗昧,沒有力量可以緣所緣境。
 為什麼惛沈及睡眠會合成一蓋?睡眠以惛沈為緣,它是最接近惛沈的心所法。所以說:無餘近緣如睡眠者。也就是惛沈的時候,必定會睡眠,因此合立成一蓋,稱為惛沈睡眠蓋。由此障礙修習止觀、覆蓋所緣境相,使行者不能得禪定。
 四、掉舉惡作蓋。掉舉,是指因掉動而高舉,令心浮動不安,障礙修止。通常因為親屬之間的親情、憶念家鄉國土的種種往事、或者不能了知人命無常、或憶念過去所經歷過的,戲笑歡娛時所行之事,令心不寂靜,躁動不安,障礙止觀。
 惡作是對於過去所做的事情,或沒有做的事情,心中追憶後悔。例如後悔當初離開父母親屬,離開家鄉或自己熟悉的地方 或是應該作的沒有作、不應該作的又作了,心生後悔名為惡作,這種後悔的心情不能棄捨,讓心裡動盪不安。由此障礙修習止觀、覆蓋所緣境相。
 掉舉與惡作憶念的所缘境相同,掉舉有親屬尋思、國土尋思、不死尋思,或隨憶念昔所經歷戲笑歡娛所行之事,令心不寂靜,惡作也是一樣,所以合說一蓋。
 以此掉舉惡作,蓋覆心識,禪定、善法不能發起 流轉三界,不能出離。
 五、疑蓋,對於師長、佛法僧、所學的教法、或師長的教導、或於所證的世間出世間的功德,有迷惑,不完全明白,修止觀時,懷疑三寶、三學、涅槃及自己的能力。又對於過去、未來、現在到底有沒有我?及於苦集滅道四諦,心生迷惑懷疑。心懷二分,心中有二種想法,是有?還是沒有?心裡迷惑不明、猜測揣度,不能決定。這是疑蓋,也會障礙行者得到禪定及聖道。
《披》如前定地已說其相者:謂如三摩呬多地說應知。(陵本十一卷三頁845
 如〈三摩呬多地〉卷11,352頁所說五蓋應該知道。
辰三十六、𧄼瞢
 第三十六科𧄼瞢,𧄼瞢(音:ㄊㄥˊ,ㄇㄥˊ,目暗、目不明義)。
不如所欲,非時睡纏之所隨縛,故名𧄼瞢。
 修學止觀並不是睡覺的時候,但這時睡眠煩惱生起,不如自己所期待的勤進在所緣境上,這種狀態,名為𧄼瞢。
辰三十七、不樂
 第三十七科不樂,說明不樂的體相。
非處思慕,說名不樂。
 不合道理的思惟羡慕,如:行者不歡喜現在修行的狀態,希望去受用欲樂的境界,心就不快樂,此非處思慕,名為不樂。
辰三十八、頻申
 第三十八科頻申,說明頻申的體相。
麤重剛彊,心不調柔,舉身舒布,故曰頻申。
 身體麤重沒有堪能性,彊硬、剛強不調柔,於是將整個身體舒張起來,這樣的威儀,代表內心有煩惱,心不調柔,此伸懶腰的身相,名為頻申。
辰三十九、食不知量
 第三十九科食不知量,說明食不知量的體相。
於所飲食不善通達若過、若減,是故名為食不知量。
 對於所受用的飲食不能善巧的通達是不是過量,或不足。食用不夠,沒有力氣,食用太多易昏沈,遇到美味便吃太多,不好吃又吃過少,此食不知量也是一種煩惱。
辰四十、不作意
 第四十科不作意,說明不作意的體相。
於所應作而便不作,非所應作而更反作,如所聞思修習法中,放逸為先,不起功用,名不作意。
 出家卻遠離所生善法,應該作的事不去作,不應作的事反而去作。如所聽聞思惟的佛法,於善法不能精進,於惡法不能防護,因此不能讓修行得到一個好的結果,名不作意。
辰四十一、不應理轉
 第四十一科不應理轉,說明不應理轉的體相。
於所緣境深生繫縛,猶如美睡隱翳其心,是故說名不應理轉。
 修止觀時由於所緣境令心得到輕安,因此深生愛著,繫縛於此,好像美睡眠隱藏障覆自己的覺心,不能進一步修習聖道破除定愛,名為不應理轉。
辰四十二、心下劣
 第四十二科心下劣,說明心下劣的體相。
自輕懱故,名心下劣。
 自己看不起自己,對於殊勝之事,成佛的事如修行都還沒去實踐,馬上生起放棄的念頭,名為心下劣。
辰四十三、抵突
 第四十三科抵突,說明抵突的體相。
為性惱他,故名抵突。
 這類有情生性喜歡以身業或語業去觸犯逼惱他人,名為抵突。
辰四十四、諀訾
 第四十四科諀訾,說明諀訾的體相。
性好譏嫌,故名諀訾。
 這類有情生性喜歡譏笑嫌棄毀謗他人,名為諀訾。
辰四十五、不純直
 第四十五科不純直,說明不純直的體相。
欺誑師長、尊重福田及同法者,名不純直。
 對於師長、三寶、父母這些福田,及對一起修行的同法者,以欺誑的心,用種種的方法蒙蔽他們,名不純直。
辰四十六、不和軟
 第四十六科不和軟,說明不和軟的體相。
身語二業皆悉高疏,其心剛勁,又不清潔,名不和軟。
 身業及語業姿態驕慢高傲,不可一世,內心剛強,不容易接納別人的勸諫,堅持自己的思想,心有染污不清淨,不能與他人和合,名不和軟。
辰四十七、不隨順同分而轉
 第四十七科不隨順同分而轉,說明不隨順同分而轉的體相。
於諸戒、見、軌則、正命皆不同分,名不隨順同分而轉。
 本來僧團同住應該要戒和同修,見和同解,利和同均,意和同悅,身和同住,口和無諍,所有軌則都要共同遵守,生活所需來源要正確,反之與同梵行者不能修六和敬,這是一種煩惱的相貌,名不隨順同分而轉。
辰四十八、八尋思8 巳一、欲尋思
 第四十八科八尋思,說明八種尋思的體相,分八科;第一科欲尋思,說明欲尋思的體相。
心懷愛染,攀緣諸欲,起發意言,隨順隨轉,名欲尋思。
 心中懷著貪愛的染污,攀緣色聲香味觸法男女諸欲的境界,起發第六意識的意言,隨順諸欲引發內心種種尋思,名欲尋思。
《披》隨順隨轉者:引發令生,是名隨順。生已相續,是名隨轉。
 心愛著欲,攀緣五欲的境界而引發種種欲的尋思,是名隨順。欲生起時,心隨著五欲相續活動,不能停止下來,是名隨轉。
巳二、恚尋思
 第二是恚尋思,說明恚尋思的體相。
心懷憎惡,於他攀緣不饒益相,起發意言,隨順隨轉,名恚尋思。
 內心含藏憎惡之想,於其他有情攀緣生起不利於他人的想法,起發第六意識的意言,隨順不饒益相相續思惟不能止息,名恚尋思。
巳三、害尋思
 第三科害尋思,說明害尋思的體相。
心懷損惱,於他攀緣惱亂之相,起發意言,餘如前說,名害尋思。
 內心含藏損害、惱怒的想法,於他人攀緣生起惱亂他人之想,起發第六意識的意言,隨順損惱之想,這種煩惱名害尋思。
巳四、親里尋思
 第四科親里尋思,說明親里尋思的體相。
心懷染汙,攀緣親戚,起發意言,餘如前說,是故說名親里尋思。
 內心含藏種種染汙的想法,攀緣父母兄弟姊妹親友,起發第六意識的意言,隨順親里尋思的想法,相續不捨,這種煩惱名親里尋思。
巳五、國土尋思
 第五科國土尋思,說明國土尋思的體相。
心懷染汙,攀緣國土,起發意言,餘如前說,是故說名國土尋思。
 內心含藏貪瞋癡的染污,攀緣不同國土的美好境相,起發第六意識的意言,隨順國土尋思的想法相續不捨,這種煩惱名國土尋思。
巳六、不死尋思
 第六科不死尋思,說明不死尋思的體相。
心懷染汙,攀緣自義,推託遷延,後時望得,起發意言,餘如前說,是故說名不死尋思。
 內心懷著染污的想法,攀緣對自己有利益的事情,如修習戒定慧等事,推託遷延,不肯及時行道,希望以後再作,生起發動第六意言,由此意識在心中隨順染污的想法作各種不死的尋思,名為不死尋思。
巳七、輕懱相應尋思
 第七科輕懱相應尋思,有高慢心才會輕懱,與他人比較會有這種尋思。
心懷染汙,攀緣自他若劣若勝,起發意言,餘如前說,是名輕懱相應尋思。
 內心懷著染污的想法,攀緣自己或他人的興盛之事,生起若劣若勝的比較之心,起發第六意識的意言,相續不斷,是名輕懱相應尋思。
巳八、家勢相應尋思
 第八科家勢相應尋思,說明家勢相應尋思的體相。
心懷染汙,攀緣施主往還家勢,起發意言,隨順隨轉,是名家勢相應尋思。
 內心懷著染污的想法,攀緣施主往還有財勢的施主家,生起發動第六意言,由此意識在心中隨順染污的想法,名為家勢相應尋思。
卯三、指餘
 第三科指餘,指出上列四十八種以外的隨煩惱。
愁、歎等事,如前應知。
 愁歎苦憂惱等事也是屬於隨煩惱,如前面〈攝事分〉卷88所說:「由可愛事無常轉變,悲傷心慼,故名為愁。由彼發言咨嗟歔欷,故名為歎。因此拊膺,故名為苦。內懷冤結,故名為憂。因茲迷亂,故名為惱。」應當了知。
 由於可愛的事發生無常轉變,心情悲傷憂慼,鬱鬱不樂,故名為愁;由於心情愁傷低落而發出嘆息抽噎的言語,為什麼是這樣?為什麼生病的是我?這是感歎的煩惱。愁歎至極,因此用手捶打自己的胸膛,哀痛欲絕,整個人都不舒服,是一種煩惱苦。內心懷冤抱屈,不能接受此無常轉變,心不舒暢,故名為憂。若又因此而迷惑障亂,過了半月、一年、十年,心都不曾平靜便是惱,憂的延長即是惱。這些都是隨煩惱的相貌。
《披》愁歎等事如前應知者:謂如前說愁、歎、苦、憂、惱諸相差別應知。(陵本八十八卷三頁6644
 如前〈攝事分〉卷88,2615頁所說的愁、歎、苦、憂、惱各種相狀差別應當了知。
寅六、纏2 卯一、標一切
 第六科纏,煩惱數起現行名纏,分二科;第一科標一切,標出一切。
復次,一切煩惱皆有其纏,由現行者悉名纏故。
 其次,所有的煩惱都有生起現行的可能性,由於煩惱現行如繩索纏縛著身心,故名為纏。〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷8:「數起現行,故名為纏」。
卯二、釋建立2 辰一、標唯八種
 第二科釋建立,解釋纏的建立,分二科;第一科標唯八種,標出只有八種纏。
然有八種諸隨煩惱,於四時中數數現行,是故唯立八種為纏。
 雖然廣說所有的煩惱現行都名為纏,然而有八種隨煩惱,特別在修學戒、定、慧與受用財法這四種時中時常起現行,因而此處只安立八種隨煩惱的現行為纏。
辰二、釋於四時4 巳一、於修學戒時
 第二科釋於四時,解釋四時的內容,分四科;第一科於修學戒時,於修學持戒時,有無慚無愧這二種煩惱,能障礙持戒清淨。
謂於修學增上戒時,無慚、無愧數數現行,能為障礙。
 第一時是指於修學增上戒時,有無慚、無愧二種隨煩惱常常起現行,能為行者持戒清淨的障礙。前文說無慚是「於所作罪,望己不羞」;無愧是「於所作罪,望他不恥」。若常常不自重,也不覺犯錯是愧對師長與聖賢,便容易不尊重戒法而放縱身口犯戒。
巳二、於修學心時
 第二科於修學心時,在修學增上心(修定)時,有惛沈、睡眠這二種煩惱,能為障礙。
若於修學增上心時,惛沈、睡眠數數現行,能為障礙。
 第二時是指於修學增上心時,有惛沉、睡眠二種隨煩惱常常起現行,能為行者修定的障礙。〈本地分‧三摩呬多地〉卷11說:「順生煩惱、壞斷加行,是惛沈性;心極昧略,是睡眠性。又惛昧無堪任性,名惛沈;惛昧心極略性,名睡眠。」總之,惛沉睡眠使身心惛昧,無堪任性,無法將心安住於一個所緣境上,數數憶念,不堪修止。
巳三、於修學慧時
 第三科於修學慧時,於修學觀慧時,有掉舉、惡作這二種煩惱,能為障礙。
若於修學增上慧時,簡擇法故,掉舉、惡作數數現行,能為障礙。
 第三時是指於修學增上慧,必須思維簡擇法義時,有掉舉、惡作二種隨煩惱常常起現行,能為行者修學觀慧的障礙。〈本地分‧三摩呬多地〉卷11說:「掉舉者,謂因親屬尋思、國土尋思、不死尋思,或隨憶念昔所經歷戲笑歡娛所行之事,心生諠動騰躍之性。惡作者,謂因尋思親屬等故,心生追悔…或因追念昔所曾經戲笑等事,便生悔恨…由如是等種種因緣,生憂戀心,惡作追悔。」
 在修毘鉢舍那時,本來應該是觀想無常苦空無我等法義,卻因掉舉惡作而使心攀緣至世間法去了,掉舉惡作若數數現行能障礙修觀,無法修學增上慧。
巳四、於受用財法時
 第四科於受用財法時,於受用財法時,有嫉妒、慳吝這二種煩惱,能為障礙。
若同法者展轉受用財及法時,嫉妒、慳吝數數現行,能為障礙。
 第四時是指若同梵行者於受用財及法時,有嫉妒、慳吝二種隨煩惱常常起現行,能為行者修學的障礙。大家一起共同修學,本應是利和同均,共同受用施主供養的衣食湯藥與受用同一法味。若受用財或法時,認為他人的勝過自己,便生起嫉妒的煩惱,不耐他榮;或心胸狹窄,耽著財、法,不能惠捨共享於大眾,這是慳吝;此二隨煩惱能障礙不嫉與不慳,以生出憂慼與蓄積為業用。
寅七、四暴流2 卯一、約界繫辨2 辰一、舉欲暴流
 第七科四暴流,說明四種暴流,暴流也是煩惱的異名,〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷8說:「深難渡故,順流漂故,名暴流」,煩惱能使善品流失,猶如洪水使家屋樹木流失,分二科;第一科約界繫辨,約界繫分別,又分二科;第一科舉欲暴流,舉出欲界暴流。
復次,欲貪瞋等欲界所繫煩惱行者,欲界所繫上品煩惱未斷、未知,名欲暴流。
 其次,有貪瞋等欲界所繫煩惱的行者,若欲界所繫縛的上品粗重煩惱,還未斷除,也不了解,不知道這是煩惱,是屬於欲暴流。未斷未知故,將不斷的被這些煩惱所沈漂或淹沒。
辰二、例餘隨應
 第二科例餘隨應,例說其餘三種暴流所相應的煩惱。
有、見、無明三種暴流,如其所應,當知亦爾。
 有暴流、見暴流、無明暴流三種,如其所相應的煩惱,應當了知也是如此。
 有暴流是指色、無色界的煩惱,這一類愛見慢疑煩惱屬於有覆無記,會障礙得聖道,使令有情仍在生死中流轉。
 見暴流是指薩迦耶見、邊執見、邪見等,錯誤的知見也像暴流一樣深廣難渡,甚難出離。凡夫常被見暴流所淹沒。
 無明暴流是指對三界的無知,與癡相應之煩惱,不知我空、法空的真理,這也是一種很大的暴流。
卯二、約補特伽羅辨2 辰一、除外道攝
 第二科約補特伽羅辨,約人來分別四種暴流,分二科;第一科除外道攝,除了外道所攝。
謂於欲界未得離欲,除諸外道,名欲暴流。已得離欲,名有暴流。
 在欲界還未離欲的人,除了諸外道之外,都繫屬於欲暴流。其實外道四種暴流都有,並不是說外道沒有欲暴流,而是說這種煩惱很普遍,只要是未離欲的人都有欲暴流。
 修世間禪定已離欲得到色無色界定的人,還是有色無色界定愛,這些愛見慢無明煩惱,是屬於有暴流。
辰二、諸外道攝
 第二科諸外道攝,外道所攝的是見及無明這二種暴流。
若諸外道,從多論門,當知有餘二種暴流。謂諸惡見略攝為一,名見暴流;惡見因緣略攝為一,說名第四無明暴流。
 諸外道也有欲暴流、有暴流,然而約著外道最根本的煩惱是在思想上的錯誤,從多門外道論來看,應當知道外道還有其餘見與無明二種暴流。惡見是以薩迦耶見為根本,所引生出的六十二種邪見,略攝為一,名見暴流。約著產生邪見的因緣略攝為一,主要是指無明,不了解三界的色受想行識都是無我的道理,因而安立第四種無明暴流。
寅八、軛
 第八科軛,前面〈攝異門分〉卷84說煩惱能為現法生死流轉的最大方便,故煩惱也稱作軛,因為它能繫縛有情久溺於生死洪流中,猶如牛馬頸背受軛木扼住而挽車,不得自在。
復次,若諸煩惱等分行者,非增非減,即上所說一切煩惱,說名為軛。
 其次,《雜集論》卷13說:「等分行補特伽羅者:謂住自性位煩惱。遠離猛劣,住平等位諸煩惱故。隨境界勢力,煩惱現行故。」這類人雖每種煩惱勢力都平等,無有特別強大或特別羸弱的煩惱,但因以上所說的一切五十三種煩惱都具足,如同被木軛緊緊套住,在三界中不得自在,故說名為軛。
寅九、四取2 卯一、略顯
 第九科四取,取是煩惱的別名,有執取、執持二義,又可分為欲取、見取、戒禁取、我語取四種,分二科;第一科略顯,要略顯示四取的建立。
復次,當知依於二品建立四取。一、在家品,二、外道法中諸出家品。當知此中,若所取、若能取、若所為取,如是一切總說為取。
 其次,應當知道依於二種品類有情各別出現的煩惱,而安立四種取。一、在家人,二、外道法中的出家品。應當知道此四取中,有所取著的境界、能取著的心、取著的原因,如是一切總說為取。
卯二、廣釋2 辰一、取行相3 巳一、所取
 第二科廣釋,詳細解釋,分二科;第一科取行相,說明取的行相,又分三科;第一科所取,說明所取的體相。
問:何所取?答:欲、見、戒禁、我語是所取。
 問:什麼是所取的境界?
 答:欲、見、戒禁、我語這四種都是所取著的緣境;所取的欲如色聲香味觸男女;所取的見,如薩迦耶見、邊執見等;所取的戒禁是指由邪見而執著受持的身語行為之戒禁;所取的我語是指世人所執著的我、我所,這些都是取的所緣境。
巳二、能取
 第二科能取,說明能取的體相。
問:何能取?答:四種欲貪是能取。
 問:什麼是能取?
 答:四種欲貪是能取。對欲有欲貪是欲取,對見有欲貪是見取,對戒禁有欲貪是戒禁取,對我執有欲貪是我語取。能取的心,包括這四種。
巳三、所為取2 午一、問
 第三科所為取,說明所為取的體相,分二科;第一科問,提問。
問:何所為取?
 問:為什麼要取著?
午二、答4 未一、為得欲等
 第二科答,回答,分四科;第一科為得欲等,說明為得到諸欲而有欲取。
答:為得諸欲及為受用故,起初取。
 答:依在家人說,在家人一定是生活在欲當中,為得到諸欲的滿足以及為了受用飲食男女等諸欲的緣故,而生起第一種取,即欲取。
未二、為詰他等
 為二科為詰他等,說明為了詰責他所立論或免脫他人的問難等,而有見取。
由貪利養及以恭敬增上力故,或為詰責他所立論,或為免脫他所徵難,起第二取。
 外道的出家人由於貪著名聞利養及他人對自己的恭敬,這份增上力的緣故,便致力於以擊敗他人論點來破他立自,或為了免脫他人的難問,而成立自己的理論,因此生起第二種取,即見取。
未三、為趣離欲
 第三科為趣離欲,外道為了離欲得定,而有戒禁取。
奢摩他支為所依止、為所建立,為欲往趣世間離欲乃至非想非非想處三摩鉢底,起第三取。
 外道以奢摩他支為所依止、為所要建立的禪定,為了得到世間離欲,初禪、二禪、三禪、四禪乃至非想非非想處的等至,錯誤的取著種種身語的禁戒,以作為入定必須的條件,因而生起第三種取,即戒禁取。
未四、為欲隨說
 第四科為欲隨說,為隨言說而有我語取。
為欲隨說分別所計作業受果所有士夫,及為隨說流轉還滅士夫之相,起我語取。
 我語取是執著種種我見之言語。為了想要隨言說分別計度所謂造作業力的人、受用果報的人以及流轉生死者、還歸寂滅者,便安立我在作業、我在受果,或我在流轉、我在證聖道;而有我的取著出現,因之生起我語取。若不明白業果只是諸行的流轉,便會取著有我、我所,以為有我在流轉、我在造業、我在修行。
辰二、取建立2 巳一、約二品辨4 午一、標為依
 第二科取建立,說明取的建立,分二科;第一科約二品辨,依二種品類分別,又分四科;第一科標為依,標示所依。
如是四取依於二品,謂受用欲諸在家品,及惡說法毗奈耶中諸出家品。
 如上所說的四取,是佛依於二種人來安立的,即:受用欲的在家人,以及惡說法與律的外道出家人。由這二類人容易生起的煩惱而安立四取。
午二、簡此法3 未一、標
 第二科簡此法,簡別此法,分三科;第一科標,標出要義。
由佛世尊每自稱言:我為諸取遍知、永斷正論大師。故於此法誓修行者,雖帶煩惱身壞命終,而不於彼建立諸取。
 由於佛世尊常常自己說:「我普遍都知道種種取著的煩惱,我也永遠斷除煩惱現行及煩惱種子,我有正見相應的言論,這些教法是正確的,我是這樣的大師。」因此若有聽聞佛法、研究佛法,發願要修行者,雖然現在仍有煩惱未斷,命終時也還有煩惱,然而不依於佛弟子安立四種取。
未二、徵
 第二科徵,提問。
所以者何?
 為什麼佛弟子命終有煩惱,但不安立這四種取著?
未三、釋
 第三科釋,解釋。
彼於諸欲無所顧戀而出家故,於見、戒禁及以我語無執受故。
 學習佛法的出家人需對色聲香味觸的諸欲沒有顧念愛惜才能捨家,因此不安立欲取。其次,由於聽聞佛法是與正見相應,沒有邪知邪見,故不安立見取。而佛所制的戒必定是與善法相應,因此也不會有外道錯誤的戒禁取,如持牛戒、狗戒等。且佛法主張無我,聖弟子若知道無我便不會說出有我。於未成就前,現在雖然有我,但是知道無我的道理,所以也不依佛弟子安立我語取。
午三、釋建立2 未一、依惡說品2 申一、標列差別
 第三科釋建立,說明建立四取的原由,分二科;第一科依惡說品,依外道的惡說品類,分二科;第一科標列差別,標示列出差別。
惡說法者有二差別。一、於見愛展轉發起怨諍論者,二、能證入世間定者。
 惡說法的外道出家人有二種差別。第一種人是思想上有愛著,愛著自宗的邪見,認為自宗的見是最殊勝的,展轉發起怨對乃至與正法產生諍論;第二種外道是還有修禪定者,可以證入世間定。
申二、配立二取
 第二科配立二取,配合所安立的二取。
依於見愛展轉發起怨諍論者,建立見取;依能證入世間定者,立戒禁取。
 依於外道愛著錯誤的邪見,展轉發起怨恨諍論,建立見取;依外道之中能得世間禪定的人,建立戒禁取,因為這類人執著持某種戒才可以入定。
未二、依通二品
 第二科依通二品,再依通於出家、在家人都會發生的煩惱,安立我語取。
二品為依,執著我語,故依俱品立我語取。
 在家人與外道出家人,這二種人都會有我語取,外道出家人不知道無我的道理,在家人是指沒有學習佛法的人,也一定有我語取,由於這些人都不知道無我的道理,因此我語取是依二類人而安立。欲取則是特別依沒有學習佛法、顧戀諸欲的在家人而安立。
午四、釋名相3 未一、見
 第四科釋名相,解釋名相,分三科;第一科見,解釋見的名義。
此中見者,謂六十二,如前應知。
 這四取中的見取,是指外道的六十二見,如前面已說應可了知。
《披》謂六十二如前應知者:前說:外道,薩迦耶見以為根本,有六十二諸惡見趣。謂四常見論、四一分常見論、二無因論、四有邊無邊想論、四不死矯亂論,如是十八諸惡見趣,是計前際說我論者。又有十六有想見論、八無想論、八非有想非無想論、七斷見論、五現法涅槃論,此四十四諸惡見趣,是計後際說我論者。(陵本八十七卷二頁6558)此應準知。
 外道以我見為根本,而有六十二大類的諸惡見趣;包括:
 四常見論、四一分常見論、二無因論、四有邊無邊想論、四不死矯亂論,這十八種邪見,是執著前一生有我而產生的。
 又有十六有想見論、八無想論、八非有想非無想論、七斷見論、五現法涅槃論,這四十四種諸惡見趣,是執著來生有我而產生的邪見。
 以上總計六十二種諸惡見趣,如〈攝事分〉卷87,2584頁曾說過的,此處準照那裡應可了知。
未二、戒禁
 第二科戒禁,解釋戒禁的名義。
邪分別見之所受持身護、語護,說名為戒;隨此所受形服、飲食、威儀行相,說名為禁。
 此處詳細的分別什麼是戒禁取的「戒」,由於有錯誤分別的思想,為了要保護身體不可作什麼,保護語言不可以說什麼,這都是戒;隨著執取錯誤的戒,而規定一定要穿什麼衣服、吃什麼食物,還有作些什麼特殊的威儀,則是戒禁取的「禁」。
未三、我語2 申一、標
 第三科我語,解釋我語的名義,分二科;第一科標,標出定義。
諦故、住故,論說有我,名為我語。
 諦,是真實。住,是執著。由於執著真的有我,而且住著有我,再以言論宣說有我,名為我語。
申二、釋
 第二科釋,解釋。
執有實物,說名諦故;執可安立,說名住故。
 執著色受想行識內有一個真實的我住在其中,這真實的我名為諦;有一個名為諦的實物之後,又以名言安立它的名字,它的名字是「我」,執我是可用名言安立的,說名為住。
巳二、約愛緣辨
 第二科約愛緣辨,約愛緣分別。
又於此中,欲愛為緣,建立欲取;依止智論,利養恭敬等愛為緣,建立見取;定愛為緣,立戒禁取;有無有愛為緣,立我語取。
 又於其中,從愛緣分別,以欲愛為緣,對煩惱欲、事欲有愛著而建立欲取;依止有智慧的言論,愛著利養恭敬為緣而建立見取,外道也有似是而非的理論,所以依這些理論建立見取;為了得禪定,有很多錯誤的執取,如身護、語護,形服、飲食、威儀行相等,有很多禁止的事,依此安立戒禁取;有愛是通於三界的,屬於常見,無有愛則是斷見,執著我是常的或執著是斷,以這樣的愛著心為緣,安立我語取。
寅十、四繫
 第十四科繫,解釋四繫。
復次,當知四繫,唯依外道差別建立,如前應知。
 其次,應知繫也有四種,這四種繫只依外道來建立,如前所說應該了知。
《披》當知四繫等者:謂貪身繫、瞋身繫、戒禁取身繫、此實執取身繫,是名四繫。唯依外道差別建立。能於色身、名身、趣向、所緣安住事中,令心繫縛,故名身繫。如前別釋應知。(陵本八十七卷十四頁6593
 四繫分別是:貪身繫、瞋身繫、戒禁取身繫、此實執取身繫。這唯依外道而差別建立。由這四種繫,能令色身、名身、趣向、所緣等安住事中,令心被煩惱繫縛,故名身繫。如前面〈攝事分〉卷87,2598頁有各別解釋應該了知。
 一、貪身繫。貪是一種煩惱,指對欲的境界有種種的貪愛,一旦有這種繫縛的煩惱,將來會得到一個色受想行識蘊的五蘊身,這是由貪愛令有情結生相續。
 二、瞋身繫。即欲界的瞋恚,有瞋心的人不能脫離欲界。
 三、戒禁取身繫。通於三界,除外道修習禪定之人有戒禁取,欲界的眾生也會有戒禁取。
 四、此實執取身繫。又名我見身縛,由我見而增長諸惑業,束縛於身,名此實執取身繫。
 這四種繫縛皆會使令有情在三界中得到下一生的果報。
寅十一、五蓋建立2 卯一、標
 第五十一科五蓋建立,說明五蓋建立的原由,分二科;第一科標,標出要義。
復次,違背五處,當知建立五蓋差別。
 其次,依違背五種處所,佛建立五種蓋的差別。蓋在前面的解釋是覆真實義。
卯二、列5 辰一、立貪欲蓋
 第二科列,列出五種蓋,分五科;第一科立貪欲蓋,安立貪欲蓋的原由。
一、為在家諸欲境界所漂淪故,違背聖教,立貪欲蓋。
 一、在家被色聲香味觸諸欲的境界所漂逆沈淪,違背聖教,因此安立貪欲蓋。雖在家人有欲的事,出家人沒有欲的事,然而若有欲的尋思,也是違背聖教。
辰二、立瞋恚蓋
 第二科立瞋恚蓋,安立瞋恚蓋的原由。
二、不堪忍諸同法者訶諫、驅擯、教誡等故,違背所有可愛樂法,立瞋恚蓋。
 二、由於不能堪忍共同修學佛法者的呵斥、勸諫、驅逐擯除、教授教誡等,違背所有可愛樂法(即六和敬),依此安立瞋恚蓋。
辰三、立惛沈睡眠蓋
 第三科立惛沈睡眠蓋,安立惛沈睡眠蓋的原由。
三、由違背奢摩他故,立惛沈睡眠蓋。
 三、修定本應內心清醒的於所緣寂靜而住,但由於身心昏昧,或更進一步,闇昧到失去了所緣境,這都障礙定,因此安立惛沈睡眠蓋。
辰四、立掉舉惡作蓋
 第四科立掉舉惡作蓋,安立掉舉惡作蓋的原由。
四、由違背毗鉢舍那故,立掉舉惡作蓋。
 四、在修毗鉢舍那時本應正憶念,卻由於內心不寂靜,不能正憶念,違背了毗鉢舍那的緣故,而安立掉舉惡作蓋。
辰五、立疑蓋
 第五科立疑蓋,安立疑蓋的原由。
五、由違背於法論議無倒決擇、審察諸法大師聖教涅槃勝解故,建立疑蓋。
 五、由於對違背於正法的論議,不能沒有錯誤地決斷簡擇、審察諸法,對大師(佛)的聖教涅槃也沒有真實的勝解,因此建立疑蓋。尤其在佛法上對於法的論議,沒有得到正見便會有疑慮。
 以上說明五蓋安立的原由,〈決擇‧菩薩地〉卷77則將五蓋與所障法作分類:掉舉惡作,是奢摩他障;惛沈睡眠,是毘鉢舍那障;貪欲、瞋恚,當知俱障。其餘如〈本地分‧三摩呬多地〉卷11與〈本地分‧聞所成地〉卷14等,也曾對五蓋作各別的解釋,可對應起來參考。
寅十二、株杌
 第十二株杌,解釋株杌的體相。
復次,若貪瞋癡纏所纏故,或彼隨眠所隨眠故,心不調柔,心極愚昧,於得自義能作衰損,故名株杌。
 其次,株杌是良田中的障礙物。若有貪、瞋、癡的煩惱現行,或有貪瞋癡的種子在內心尚未斷除,心便不能調柔,十分剛強,內心這種極為愚癡昏昧的狀態,對於所要成就的涅槃功德會衰耗損壞,使令聖道不能成就,故名株杌。
 株杌在前幾卷也曾說明過,如〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷8云:「壞善稼田,故名株杌。」又如〈攝異門分〉卷84說:「又彼能令轉成上品相續起故,能令身心無堪能故;說為株杌。如舄鹵田,不任耕植」。
寅十三、三垢3 卯一、貪垢
 第十三科三垢,解釋貪瞋癡三種污垢,分三科;第一科貪垢,說明貪垢的體相。
復次,於弊下境所起貪欲,名為貪垢。
 其次,對三界粗弊低下之境所生起的貪欲,名為貪垢。如〈決擇‧有尋有伺等三地〉卷58說:「緣生受境(境界受)所起染著,說明為貪。」〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷8 說:「自性染污,故名為垢。」意指煩惱以染污為自性,因此說名為垢。當有情對三有果報及三有的資具染著為性,能障無貪善根,生苦為業,名為貪垢。
卯二、瞋垢
 第二科瞋垢,說明瞋垢的體相。
於不應瞋所緣境事所起瞋恚,名為瞋垢。
 對於不應起瞋的所緣境事,心無慈悲,生起瞋恚;一旦有瞋,看什麼都不順心,總覺得別人與自己過不去,心非常的污穢,稱為瞋垢。
 何謂不應瞋的所緣境事?於《阿毘達磨大毘婆沙論》卷44中說:「瞋有二種。一於應瞋處起,二於不應瞋處起。前名為恚,後名為害。彼二相應尋名恚尋害尋,故有差別。」
 害謂瞋之一分,以無哀無悲無愍為體,損惱有情為業。如《成唯識論》卷6說:「云何為害?於諸有情,心無悲愍;損惱為性。能障不害,逼惱為業。謂有害者,逼惱他故,此亦瞋恚一分為體,離瞋無別害相用故。」
 〈攝異門分〉卷84也說:「又害者,謂顯示攝受上品怨嫌故。」因此一旦有害,便會逼惱有情。
卯三、癡垢
 第三科癡垢,說明癡垢的體相。
於極顯現、愚癡眾生尚能了事所起愚癡,名為癡垢。
 對於極為明顯的、愚癡眾生尚且都能了知的事,卻於內心生起愚癡,名為癡垢。
寅十四、燒害
 第十四科燒害,說明燒害的體相。
復次,若貪瞋癡數數現行,恆常流溢,燒惱身心,極為衰損,說名燒害。
 其次,若貪瞋癡的煩惱常常現行,煩惱常從六根流漏出來,燒惱自己的身心,使身心受到很大的衰敗損害,這樣的煩惱名為燒害。另外,燒害也形容煩惱的過患。
 〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷8中曾說到燒害,但將二字分開解釋:「能令所欲,常有匱乏,故名為燒。」又說:「常能為害故,名為常害。」
寅十五、箭
 第十五科箭,說明煩惱為也名為箭。
復次,若貪瞋癡遠離慚愧,無慚愧故,一向無間,不可制伏,定為傷損,說名為箭。
 其次,如果因貪瞋癡的煩惱而遠離慚愧,由於無慚無愧的緣故,能令有情一直無間的生長惡行、毀犯戒律,因此煩惱如射箭一般,一旦射出,便不會停止,毒箭一直向前,無法控制,最終必定傷害損惱有情,所以煩惱也名為箭。另外,凡夫由於煩惱入胎,故也以箭來形容,如〈本地分‧意地〉卷2 說:若已結凝,「箭」內仍稀,名羯羅藍。〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷8則說箭是不靜相故,遠所隨故。
寅十六、所有
 第十六科所有,煩惱也名所有,這是指煩惱能攝受五蘊的果報體,主導有情的身語意去造業,由愛取有,而取得五蘊。
復次,若貪瞋癡慚愧間雜,由相續故非剎那故,有可制伏,說名所有,是繫所攝極下穢義。
 其次,若有貪瞋癡的煩惱,又有無慚無愧間雜在其中,由於煩惱是相續的,因此有力讓心被煩惱所制伏,說名所有,是貪等四種身繫所攝,有非常卑下污穢之義。
《披》是繫所攝極下穢義者:前說:貪欲身繫攝貪所有,瞋恚身繫攝瞋所有,餘二身繫攝癡所有。當知此中,極鄙穢義是所有義。(陵本八十七卷二十四頁6626)此應準釋。
 貪欲身繫是屬於貪所有,瞋恚身繫是屬於瞋所有,戒禁取身繫及此實執取餘二身繫,是癡所有。當知煩惱極為鄙下污穢,即是所有義。在〈攝事分〉卷87,2609頁曾說明過,此處應準照那裏解釋。
《雜上》第228頁:入處相應第58經;累計經數236經;大正藏(201)經
 如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘來詣佛所,稽首佛足,退坐一面。白佛言:「世尊!云何知、云何見,次第疾得漏盡」?爾時、世尊告彼比丘:「當正觀無常。何等法無常?謂眼無常,若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受── 若苦、若樂、不苦不樂,當觀無常。耳……。鼻……。舌……。身……。意當觀無常,若法、意識、意觸、意觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂,彼亦無常。比丘!如是知、如是見,次第盡有漏」。時彼比丘聞佛所說,歡喜作禮而去。
 佛在舍衛國祇樹給孤獨園,有另外一位比丘來拜訪佛,請問佛說:「您的智慧如何見到過去、現在、未來這些境界,又如何觀察境界,才能令煩惱能夠很快的斷盡?」這時,佛開示他無常觀,應觀察六根、六塵、六識、六觸、六受都是無常的,時常這樣觀察便能次第的斷除煩惱。
《雜上》第228頁:入處相應第59〜74經;累計經數237〜252經;大正藏( )經
 如是比丘所說經,若差別者:云何知、云何見,次第盡一切結,斷一切縛,斷一切使,斷一切上煩惱,斷一切結,斷諸流,斷諸軛,斷諸取,斷諸觸,斷諸蓋,斷諸纏,斷諸垢,斷諸愛,斷諸意,斷邪見生正見,斷無明生明。「比丘!如是觀眼無常,乃至如是知、如是見,次第無明斷明生」。時彼比丘聞佛所說歡喜,歡喜已作禮而去。
 第59到74經都與58經相同,只是觀察所要斷除的煩惱不同,因此本論中廣說煩惱,用以解釋59到74經所說的眾多煩惱。
 像比丘所說經一樣(指58經),差別只在於,將「次第疾得漏盡」,換成「次第盡一切結」,結是三結;或換成「斷一切縛」,即三縛;以及「斷一切使」,十使;「斷一切上煩惱」,所有的煩惱。論中又解釋隨煩惱,所有的煩惱都是隨煩惱,四十八種加五種,共說了五十三種;「斷一切結」,包括九結;「斷諸流」是四暴流;「斷諸軛」,是四軛;「斷諸取」,四取;「斷諸觸」,無明相應觸;「斷諸蓋」,五蓋。「斷諸纏」,八纏;「斷諸垢」,三垢;「斷諸愛」的三愛;「斷諸意」,依論文是斷燒、有見、所有這三法;乃至「斷邪見生正見」,「斷無明生明」。這樣共有十六部經。
 以上是第一個別頌中,煩惱的部分,接著論中再說明業,業的雜染可配合〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷9、〈決擇‧有尋有伺等三地〉卷59、與卷60。本卷89則是配合經文來詳細說明業雜染,以及業的種類。
丑八、廣說業2 寅一、業雜染2 卯一、唯惡行攝2 辰一、釋體義3 巳一、出體2 午一、舉不善身業
 第八科廣說業,此為「處擇攝」第一個總頌的第一個別頌(安立攝)中,第三句「解脫煩惱業」的「業」,詳細說明業,分二科;第一科業雜染,說明業雜染,雜染是與染相雜,由於造業時與煩惱在一起,故名業雜染,又分二科,第一科唯惡行攝,唯是惡行所攝,又分二科;第一科釋體義,解釋惡業的體性、名詞及義理,又分三科;第一科出體,說出不善業的體性,又分二科;第一科舉不善身業,舉不善身業為例。
 業的自性是造作,由內心的意相應思先造作,之後的身行、語行才顯現。心中先有造作是思業,有了行動是思已業,這是業的自性。
復次,一切不善身業名為惡行。
 其次,一切不善的身業,包括殺盗婬,都是屬於不善的身業,都名為惡行。
午二、例語意二業
 第二科例語意二業,例說語、意二種惡業。
如說身業,語業、意業,當知亦爾。
 如上所說的身惡業,不善的語業是妄言、綺語、惡口、兩舌;意業是指貪、瞋、癡,這些也都屬於惡行。
巳二、釋名
 第二科釋名,解釋名詞,約果報來形容惡行,時常造這種業能種下三惡道的種子,招感三惡道果報,因此名為惡行。
由此惡業數現行故,於諸惡趣或已隨得、或當隨得、或現隨得,是故說彼名為惡行。
 由於這類身口意惡業數數現行的緣故,於三惡趣,或已得惡趣種子的隨逐、或者將來會得到惡趣的果報、甚至或現在惡業種子已成熟使令果報正得。以上無論是在種子狀態,或約將來、或約現在得果而言,都說這種不善的身語意業名為惡行。
 但是,如果惡業已被懺悔則不增長,不一定會到三惡道去。
《披》或已隨得等者:隨謂隨逐,麤重所攝。得謂證得,彼果所攝。
 隨是隨逐,指過去造作的惡業,已種下種子,而惡業的種子比較麤重,能令行者沒有堪能性。如〈本地分‧意地〉卷2所說:「又於諸自體中所有種子、若煩惱品所攝;名為粗重,亦名隨眠。若異熟品所攝、及餘無記品所攝;唯名粗重,不名隨眠。若信等善法品所攝種子,不名粗重,亦非隨眠。」
 得是指將來會得果報;造這種惡業會得到三惡道的果報,或當隨得,未來惡業的種子才會待緣成熟,或現隨得,現在便有果報。這是約時間來分別惡行。
巳三、顯義
 第三科顯義,顯示不善業的道理。
由此示現業雜染義。煩惱雜染前已顯了。
 由此開示顯發出業雜染的道理。而煩惱雜染前文已詳細的說明了。
辰二、辨安立2 巳一、標列二論
 第二科辨安立,辨別邪正二論的安立,分二科;第一科標列二論,標示列舉出二種對業的看法,一種正確,一種不正確。
復次,有二安立業雜染論。一者、邪論,二者、正論。
 其次,又有二種以語言文字來安立的業雜染。一、邪論,即外道的論點。二、正論,依正見而安立的言論。
巳二、別釋其相2 午一、邪論3 未一、舉論說
 第二科別釋其相,各別解釋正邪二論的相貌,分二科;第一科邪論,說明邪論,又分三科;第一科舉論說,舉出外道邪論的說法。
言邪論者,謂如是說:若有故思,凡所造作諸不善業,一切決定當受惡趣。
 所謂邪論方面,是指如果有人這樣說:「若有故意造作諸不善業,一定會到三惡道去受果報。」佛弟子應該知道,這樣說會有過失,是不對的。
未二、斥彼非3 申一、標
 第二科斥彼非,破斥外道的錯誤,分三科;第一科標,標出過失。
此論便謗修行梵行能證涅槃。
 這種外道的言論會毀謗修行梵行能證涅槃的聖道,令人不能修道證果。這是將業果的道理說死了,決定如此,其實不決定。
申二、徵
 第二科徵,提問。
何以故?
 為什麼是錯的?
申三、釋
 第三科釋,解釋。
諸有情類不易可得,於現法中無有故思造不善業,況在餘生。若彼決定感惡趣者,便應無有解脫可得。
 所有的有情在今生當中,不容易都沒有作過任何故思造的不善業,何況在餘生。凡夫有情的起心動念由於有俱生我法二執,故無不是業,無不是罪,很難完全沒有故思所造的不善業,這樣的心念太多了,今生是這樣,過去或未來也一樣。而外道的理論是造了故思不善業,一定會到三惡道去受果,那麼就沒有解脫的可能了,因此這樣說是不正確的邪論。
未三、結當知
 第三科結當知,結說應當了知。
是故當知此為邪論。
 因此應當知道這樣具有自性執的業果道理是錯誤的邪論。
午二、正論2 未一、舉論說2 申一、亦作亦增長業
 第二科正論,說明正論的體相,分二科;第一科舉論說,舉出正論所說,又分二科;第一科亦作亦增長業,造作也增長的惡業才會招感惡趣果。
若如是說:諸有故思造不善業,此業亦作亦增長者,定於當來受不可愛惡趣異熟。
 如果有人這樣說:凡是經過審慮思惟後造的不善業,作了以後還不斷增長,將來一定會招感不可愛三惡道的果報。〈決擇‧有尋有伺等三地〉卷60說什麼是增長;若於所作數隨尋伺,每尋伺一次就增長業的力量,名增長業。〈決擇‧有尋有伺等三地〉卷58說具三因緣能往惡趣:1、於欲界煩惱極多修習,殷重、無間計為功德,不見其失、不見其患,縱情而起。2、用此煩惱以為依處,由身語意,於諸惡行作及增長。3、由此煩惱斷他善品,授不善品。
申二、雖作不增長業2 酉一、明順受
 第二科雖作不增長業,雖然有造作但是業不增長,分二科;第一科明順受,說明有順苦樂受。
若有雖作不增長者,彼彼法受為依止故,諸所造作或樂、或苦,當於造時,於現法中,此業決定或順樂受、或順苦受。
 雖然造作了業,業不增長,但還是會得果報的,法受,作善法或不善法所生的感受,包括今生及來生,有四種法受:
 一、今生受樂,來生受苦異熟果:指與喜樂俱造十惡業。例如今生造十惡業時很高興,苦果是來生會到三惡道去。
 二、今生受苦,來生受樂:這是與憂苦俱修十善。例如今生被教導要修十善業,不殺生、不偷盜、不邪淫時,感覺蠻苦惱的,很勉強的修十善業,可是來生感得的是人天的善果,快樂的異熟。
 三、今生受樂,來生也受樂:這是與喜樂俱修十善業。例如今生修善法時心裡是很歡喜快樂的,來生的果報也是很歡喜快樂的;或與喜樂俱修其它的正行也是一樣,今生受樂,來生也受樂。
 四、今生受苦,來生也受苦:這是與憂苦俱造十惡業。例如今生造十惡業時是憂愁苦惱的,來生也是到三惡道去受苦果。
 造善業時不論是與樂受或苦受,將來一定是得到樂果,這是順樂受。如果造的是惡業,不論現在是痛苦或是快樂,將來會得到苦受,這是順苦受。
 在《中阿含經》中的《受法經》,舉例子說明法受與果報的關係,比如這人造了不善業,雖然現在很快樂,因為造的是不善業,將來會得到苦果。
 如沙門婆羅門有欲,為求快樂的享受欲樂,而造作不善法,將來會得到苦果,這是順苦受。
 造不善業與苦受在一起是煩惱的,將來也一樣受苦果,指裸形外道,如前所說的戒禁取,用手或樹葉當他的衣服,不可用水瓶來喝水,只可以用手捧來喝等,這樣的苦行都是有煩惱的不善業,且與苦受俱行,將來還是苦果。
 又有一種善法受,現在雖受苦,將來會得到順樂受的果報;
 如果一類人有很嚴重的貪瞋癡,非常的苦惱,還是來佛法裡面修行,要這類人離貪瞋癡是很苦惱的,不過此類人還能勉強自己,盡這一生修行梵行,乃至離欲,因此命終之後終會到善處。
 又有一種修離欲行,能離貪瞋癡,不但現在很快樂,將來也會得到快樂的果報,這種人煩惱很薄,修行是很快樂的。
 造業時的感受不能影響將來所得的果報是苦或是樂,而是由所造業的性質是善業或不善業來決定將來的善惡果報。
《披》彼彼法受為依止故等者:此中義顯順所受業。或順樂受、或順苦受,然以法受為依,或樂、或苦,而非一向由樂俱行、或苦俱行。業各有順樂、順苦差別,不決定故。集論中說:樂俱行業,順樂受者,還受樂異熟;順苦受者,還受苦異熟;順不苦不樂受者,還受不苦不樂異熟。苦俱行業,順樂受者,還受樂異熟;順苦受者,還受苦異熟;順不苦不樂受者,還受不苦不樂異熟。(集論五卷七頁)由是此說,諸所造作或樂、或苦。
 這裡的義理是顯示造業後將來會得到什麼樣的果報。順所受業,有二種;一種是順樂受,將來受人天快樂的果報;另一種是順苦受,到三惡道去受苦報,人天受報是苦樂夾雜,有時快樂有時痛苦。以法受為依,法是指善法或不善法,是約業的性質來決定將來的果報。而不是以造業時與樂受在一起的樂俱行,或苦受在一起的苦俱行,決定將來是順樂受或順苦受。
 《集論》中說:與樂受在一起造業是樂俱行業,造業時候很快樂有三種情況;
 1、若造業時很快樂,業的性質是屬於善業是順樂受,順樂受者將來必定得到快樂的果報。
 2、現在很安樂,是富貴之人,可是造作殺盗婬妄不善業,是順苦受。雖然造業時很快樂,由於業的性質是屬於不善的,將來會受到苦果。
 3、不苦不樂受有二種,一種是有煩惱而造業,一種是與善心所在一起造善業,又有一種是無記業,是順不苦不樂受者。將來得到的是不苦不樂的異熟。譬如種種的工巧業處,是不苦不樂相應的,將來的等流習氣,即對某一方面有專長,隨順領受不苦不樂異熟。
 苦俱行業也與樂俱行業一樣,造業時痛苦的感覺也有三種情況:
 1、順樂受者,還受樂異熟,欲、煩惱很重的人來修行,雖然修得很勉強、很憂愁,不過所造業的性質是善的,屬於順樂受的業,將來會得到人天的果報。
 2、順苦受者,還受苦異熟。邪見的外道修苦行,如一日只吃幾口飯,或持牛戒、狗戒,現在很苦將來也會得到苦的果報。
 3、順不苦不樂受者,還受不苦不樂異熟。現在很苦,造的業是屬於無記業,無記業得的是不苦不樂捨受相應,將來也會受不苦不樂受的異熟。這是在《集論》卷5,7頁所說。
酉二、辨追悔2 戌一、無追悔
 第二科辨追悔,辨別追悔的相貌,分二科;第一科無追悔,無有追悔情況。
諸有造作如是業已,若無追悔、不修對治補特伽羅,彼於此業若更增長、若不增長,此業雖定順現法受,亦轉令成順惡趣受,於現法中能障解脫。
 有人造作惡業以後,內心對所造惡業從不回顧後悔,又沒有修止觀來對治惡法,對於故思所造的惡業,不斷的尋思令業增長,或不相續業沒有再增長,這種內心完全不悔過的情況,是為增長業,這一生一定會得到苦果,這是順現法得到苦受,來生也會轉變成順生受的惡趣。在現在的生命體當中能障礙解脫。
戌二、有追悔
 第二科有追悔,說明有追悔的情況。
諸有造作如是業已,若生追悔、修習對治補特伽羅,彼於此業若不增長、若更增長,此業雖是順惡趣受,亦轉令成順現法受,不障解脫。
 造作惡業以後,若是追悔了,或是修奢摩他毗鉢舍那對治煩惱,這樣的有情,於故思所造業,不論它增不增長,都有對治,又不斷懺悔,是為不增長業,其所造的業雖然當來要到三惡道去受,由於懺悔、對治,也會轉成今生重罪輕報的順現法受,不會障礙解脫。
未二、結當知
 第二科結當知,結說應當知道的正論。
是故此論,不名誹謗修習梵行能證涅槃。當知此論是為正論。
 如果是這樣的主張,不名為誹謗修習梵行能證涅槃,應當知道這樣的言論才是正確的言論。
 雖然造了惡業但已追悔、有對治,這種業不論有沒有增長,它不障礙解脫,而且這順生受的惡趣果,也轉成順現受。如果沒有追悔又不對治,其故思所造業,雖然是順現法受,也會轉變成來生順生受的惡趣,在現法中會障礙解脫。
《披》此業雖定順現法受等者:順生現苦,名順現法受。順生當苦,名順惡趣受。此中義顯業有轉變,應受現法輕苦,轉成當來惡趣重苦故。下說追悔、修習對治補特伽羅,與此相違,應知其相。
 順生現法苦,名順現法受。順生當來苦受,名順惡趣受。這其中的道理顯示業有轉變,本來應受現法輕苦的,因為無追悔、不修對治,轉成未來到三惡道受重苦的果報。反之,下面說追悔、修習對治的人,則與此相反,即將順惡趣受轉成今生重罪輕報的順現法受,不障礙現法解脫,應該知道其中相狀。
卯二、通諸業攝3 辰一、明對治3 巳一、標具闕
 第二科通諸業攝,通於各種業所攝的對治、安住與施設,分三科;第一科明對治,說明由惡業的有無對治而成染淨,又分三科;第一科標具闕,標出具足對治成淨或闕少對治成染。
復次,若有闕於十種對治,為業雜染之所染汙;若有會遇如是十種,便得清淨。
 其次,如果於故思惡業闕乏十種對治,便被業雜染所染污;如果有這十種對治,便可得到清淨。
巳二、列種類
 第二科列種類,列出十種對治。
一者、若由如是對治,雖有作業,而無增長,彼望當來成不定受。二者、若由如是對治,雖未永斷而更不受。三者、若由如是對治,永斷離繫。四者、守護諸根門故,善修其身,為欲修習增上戒學。五者、修習增上戒已,為欲修習增上心學。六者、修習增上心已,為欲修習增上慧學。七者、修習增上慧已,為斷諸漏。八者、猛利意樂修習。九者、長時修習。十者、無量門對治修習。
 一、如果有這十種對治,惡業雖然已經造了,由於修習對治,此業作而不增長,來生是不定受。
 二、如果有這十種對治,雖然沒有永遠斷除業種子,可是不會再受果報。
 三、如果透過這樣對治的方法,能永遠斷除煩惱種子,離開三界的繫縛。
 四、守護六根,修根律儀,善巧的修治自己的身語意,是以修習增上戒學,來對治惡業。
 五、修習增上戒已,是為了修習增上定學,以定來降伏煩惱現行。
 六、修習增上心學已,是為了修習增上慧學,以慧來對治煩惱。
 七、修習增上慧學已,是為了斷除各種煩惱種子,證得解脫。
 八、在修習戒定慧,或在懺悔時,具有很猛利的修習意樂。
 九、長時間的懺悔及修習戒定慧三學。
 十、用無量門來修習對治修習,如懺悔,修戒定慧、根律儀,或其它善法,以此種種對治法使令業障消除。
巳三、結染淨
 第三科結染淨,結說業的染淨。
若有不會如是十種業對治者,為業雜染之所染汙;與此相違,當知清淨。
 如果不努力修這十種業的對治,會被業雜染所染污。業雜染包括行善業也可能是雜染,因為行善中沒有佛法無漏的智慧,所修的善都與我執相應而不清淨,還會到人天受報。所以必須要修戒定慧,而且要猛利修習,長時修習,以無量門對治修習等,應當了知此十種對治能令心清淨。
辰二、辨安住3 巳一、總標
 第二科辨安住,辨別安住於對治道中的相狀,分三科;第一科總標,總相標出要義。
復次,於現法中,不善防護身語意業而住者,彼先造作惡不善業亦令增長,於當來世令其雜染。若善防護身語意業而住者,彼不雜染。
 其次,在現在的生命體當中,如果不能善巧防護身語意業而安住的人,也會使令過去所造作惡不善業增長,於來生有業雜染及生雜染。如果現在能夠精勤的防護身語意業而安住的人,能夠修戒律儀、根律儀、戒定慧,則不雜染。
巳二、雙徵
 第二科雙徵,雙問。
云何於現法中,不善防護身語意業而住?云何善防護身語意業而住?
 什麼是在現在的生命體當中,不善防護身語意業而住?什麼情況又是善防護身語意業而住?
巳三、別釋2 午一、不善防護2 未一、出種類
 第三科別釋,各別解釋,分二科;第一科不善防護,說明不善防護的情形,分二科;第一科出種類,說出種類。
不善防護身語意業而住者,謂如有一,於諸不善身語意業纏所發起,能誓遠離;然於能起不正作意相應無明,猶故發起。又於諸善身語意業受學隨轉。
 不善防護身語意業而住的人,是指有一類人,對於不善的身語意業是煩惱所發動的,雖然能發誓遠離,但不知道造業的原因是有不如理作意相應的我執無明所引,由於無明還在,由不如理作意發起不善的身語意業。雖然依佛教法或依師長的教誨,修習善的身語意業,由此善的福業及不動業仍會招感後有的果報,依後有果報為依還會生起雜染。
《披》又於諸善身語意業受學隨轉者:福、不動行,總名諸善身語意業。彼於因果不知出離,唯依教法,或依誨法,亦於能起不正作意相應無明,猶故發起,是名受學隨轉。
 福行、不動行,總名為諸善的身語意業。這類人對於出離三界的因果不明,不如實知道諦與滅諦的修證,唯依佛的教法或依師長的教誨法,也能起不正作意相應的我執無明,還會發起後有的福業及非福業,是名受學隨轉。
由此因緣,於現法中,於諸煩惱、邪欲尋求、所作眾苦無有差別。
 由於這樣的因緣,看不清楚什麼是無明,不知道最根本的問題在有我執與法執,雖然修習福業及不動業,因為煩惱引起的邪欲尋求,將來得到生雜染眾苦是沒有差別的。
未二、明雜染
 第二科明雜染,說明雜染。
彼唯即於此誓受遠離,便生喜足,於現法中不起聖道,不證涅槃。彼雖如是防護而住,於現法中暫時不作惡不善業,然為煩惱隨眠纏縛。既終歿已,後有續生;隨所受身,依先業緣廣起雜染。
 這類人只是於此不善業發願遠離,願意受戒遠離不善業,覺得自己這樣持戒就夠了,而生滿足,在現法中不修止不修觀,不證聖道,不成就涅槃的功德。雖然也是修很多防護而住,在現在的生命體當中,因為有決定要持戒,暫時不會作惡不善業,然而還有煩惱現行,被煩惱種子所纏縛。這是不正作意相應我執無明猶在,這類人死後還會再有下一個生命體,隨業力所得到的果報身會有等流性,由過去造業的因緣還會生起煩惱、業、生等種種雜染。
《披》於諸煩惱邪欲尋求所作眾苦者:謂生等苦,隨業所作,業復以諸煩惱邪欲尋求為其因緣。此中義顯煩惱、業、生三種雜染,如次配釋應知。
 生老病死憂悲苦惱等生雜染,是隨順業力所生起,業又是依種種煩惱起邪欲尋求為其因緣而生起。這其中的義理顯示煩惱、業、生三種雜染,如它的次第配合解釋應該了知。
午二、善防護2 未一、標列差別
 第二科善防護,說明善防護的體相,分二科;第一科標列差別,標示列出與不善防護的差別。
若善防護身語意業而住者,有此差別。謂此依彼誓受遠離,不造新業,故業雖熟,暫觸異熟尋能變吐。
 善防護身語意業而住的行者,有這種差別。指依止先前受戒時所發遠離惡法的誓願,不再造新業,因此即使舊業成熟現在眼前,有誓願力故,才剛剛碰觸到果報緣境,馬上即能將它斷除,轉染成淨不令相續。
未二、成善護住2 申一、由無雜染3 酉一、標堪能
 第二科成善護住,成就善護安住,分二科;第一科,由無雜染,由無有雜染方面說明成就善護安住的功德,又分三科;第一科標堪能,標出能有堪能性成就聖道證得涅槃。
彼唯於此誓受遠離不生喜足,於現法中能起聖道,亦能證得彼果涅槃。
 這類人對於唯有誓受遠離雜染而持戒清淨的功德並不生歡喜滿足,不會認為持戒清淨就夠了,深知持戒清淨雖可感人天善報,仍然還在生死雜染中,因此進一步修定修慧,在現在的生命體當中能生起聖道,成就無分別智,證得涅槃的功德。這是因為成就善護安住而能有堪能性成就聖道、證得涅槃。
酉二、釋證得2 戌一、有餘依涅槃
 第二科釋證得,解釋善護安住所證得的果位,分二科;第一科有餘依涅槃,說明有餘依涅槃的境界。
彼於爾時,乃至有識身相續住,恆受先業所感諸受。於現法中,彼有識身,乃至壽量未滅盡位,常相續住。
 已成就善護安住證得涅槃的行者,其時果報體還在,還是恆常領受過去業力所感諸苦受、樂受、不苦不樂受。在現在的生命體當中,這有識身是先業所感得的果報,在壽量未滅盡以前還是相續而住,過去的業不斷的觸到異熟,果報會現前,但不會再起煩惱造業。
戌二、無餘依涅槃
 第二科無餘依涅槃,說明無餘依涅槃的境界。
壽量若盡,捨有識身,於後命根更不成就。由是因緣,識與一切諸受俱滅,後不相續,彼如影受與其識樹皆滅盡故,遍於一切不可施設。
 阿羅漢壽量若盡,捨離有識身後,便無後有命根的因緣。由於壽命盡的因緣,入無餘依涅槃後,阿羅漢的心識與所有一切諸受果報,都同時不可得,不再相續。此生是最後一生的果報,不會再有下一生,這些受像是樹的影子,樹譬如他的心識,「彼如影受與其識樹皆滅盡故」這一句話表示萬法唯心所造。眾生的諸受是由心造業而感得的,心識像一棵樹,心造了業會有果報,好像太陽照下去會有影子。如果入無餘依涅槃,心不可得,果報也不可得,不能施設說此人到三界五趣哪裡去,因為根本不可得,在三界五趣中不再有命根,所以遍一切處不可施設。
酉三、攝略義
 第三科攝略義,要略歸納要義。
彼於爾時,由二因緣,先所作業於當來世不能為染。一、由煩惱為其助伴令雜染者無餘斷故;二、由依此諸行相續成熟雜染無餘滅故。
 行者證得阿羅漢時,由二種因緣,過去生所造業力於未來世不能再有染污的力量。一、成就盡智,一切作為生雜染助伴緣的愛見煩惱全都無餘永斷。二、得到無生智,由於所依的愛見煩惱永斷故,使令色受想行識無法相續成熟,未來的生雜染也都全部斷滅了。
申二、由證恆住2 酉一、釋多差別
 第二科由證恆住,由證恆住方面說明成就善護安住的功德,阿羅漢有六恆住,當六根接觸六塵時,一切時住最上捨,不會再起愛見煩惱,分二科;第一科釋多差別,解釋有多種差別。
彼於爾時,諸有情所善友意樂相續轉故,名無怨心;於彼所緣瞋恚斷故,名無恚心;於業異熟深見過患增上緣力誓遠離故,名無染心;已具獲得能對治彼諸聖道故,名無顛倒善解脫心。彼由如是,能具證得六種恆住。
 行者成就阿羅漢果時,於諸有情所是善友意樂相續而轉,名無怨心。對所有緣境由於瞋恚已斷,不會有任何不高興,名無恚心。由於深見業果異熟過患的增上緣力故,發誓遠離流轉,不再來生死中受苦,名無染心。已具足獲得能對治諸雜染的聖道,通達無常苦空無我的真理,善巧解脫愛見煩惱,名無顛倒善解脫心。行者由於如是具足上述無怨心、無恚心、無染心、無顛倒善解脫心,能永斷煩惱,成就阿羅漢果,具足證得六種恆住。
酉二、結異先住
 第二科結異先住,結說善防護住與先前所說不善防護住的差別。
若有於彼多所住者,於現法中,雖有種種諸惡不善業緣間雜,由此遠離,一向成善。由是因緣,當知此與先防護住有其差別。
 有善防護身語意業而住多修習的行者,證得阿羅漢有無顛倒的善解脫心,才能夠多所住。在現在的生命體當中,阿羅漢已經成就心遠離,所行一向成善法,所以雖然也因過去所造惡業而有種種不善的業緣間雜顯現,也能身苦心不苦。由於這樣的因緣,應當知道善防護身語意業而住與之前所說不善防護住是有差別的。
《披》若有於彼多所住者等者:謂如前說,於善防護身語意業而住多修習故。
 如前所說,善防護是包括修戒定慧、誓受遠離、不造新業、能起聖道、能修涅槃,這樣是真正究竟的善防護。
辰三、辨施設3 巳一、施設領受業異熟論2 午一、總標
 第三科辨施設,辨明種種業行施設,分三科;第一科施設領受業異熟論,說明施設造業得異熟果的言論,又分二科;第一科總標,總相標出各由五相成染淨。
復次,當知施設領受業異熟論,由五種相成其雜染,由五種相成不雜染。
 其次,應當知道所有以名言施設造業感得異熟果的言論,由五種相貌知其為染污邪論,又由五種相知其為清淨正論。
午二、別辨2 未一、成雜染3 申一、徵
 第二科別辨,各別分辨邪論與正論,分二科;第一科成雜染,說明成雜染的邪論,又分三科;第一科徵,提問。
云何名為由五種相成其雜染?
 什麼是由五種相使令言論成為雜染的?
申二、列
 第二科列,列出來。
謂由施設惡因論故,亦由施設無因論故,及由施設惡因、無因有三過故。
 第一相,施設惡因論,主張生命是由大梵天等創造,所說生命現起的原因是錯誤的。
 第二相,施設無因論,主張有情世間生起的原因是無因而有的,這也是邪見。
 第三相,即施設惡因、無因的第一種過失,以為現在一切苦受全是由宿業或由現在為因的過失。
 第四相,即施設惡因、無因的第二種過失,毀謗精進的過失。
 第五相,即施設惡因、無因的第三種過失,毀謗正智的過失。
申三、釋3 酉一、施設惡因論
 第三科釋,解釋,分三科;第一科施設惡因論,說明施設惡因論的內容。
此中施設惡因論者,謂如有一,起如是見,立如是論:若有士夫補特伽羅,諸所領受,一切皆是宿因所作。如是或謂自在、變化等因所作。
 此中施設錯誤的因果論方面,如有一類人生起這樣的見地,安立這樣的言論:有情現在所領受的一切果報,全都是過去宿因所作。或者認為世間萬物,必定另外有一個主宰者,稱為作者;另外有一個可以出生這些事情的生者;以及另外有能變化世間萬物的主人,如大自在天;或者是其他的大梵天王等,總之一定有一個主宰者在操縱。惡因論有這二種。
 現在受果報的原因不一定全部都是過去生所造的,也有現在造的,如果全部都是宿因所作,則現在的努力便無意義,因為一切都注定了,與因緣生法相違,所以是有過失的。或是說現在的果報,都是由大自在天或是上帝決定的,他作自受,也不正確。
酉二、施設無因論
 第二科施設無因論,解釋施設無因論的內容。
施設無因論者,謂如有一,起如是見,立如是論:若有士夫補特伽羅,諸所領受,當知一切無因無緣。
 施設無因論方面,是有一類外道生起這樣的思想,安立這樣的言論:所有有情現在所領受的一切果報,應當知道都是沒有因緣而有的,這是無因論。
酉三、施設惡因無因有三種過2 戌一、徵
 第三科施設惡因無因有三種過,說明施設惡因無因有三種過失,分二科;第一科徵,提問。
云何施設惡因、無因有三種過?
 為什麼說施設錯誤的惡因及無因論有三種過失?
戌二、釋2 亥一、別辨相3 天一、諸不善受因不成過3 地一、標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科別辨相,各別辨明其中的相貌,又分三科;第一科諸不善受因不成過,說明主張諸不善受是由過去或現在不善業為因的過失,又分三科;第一科標,標出過失。
謂現法中,不善俱行不善諸受,宿世業為因亦有過失,現法業為因亦有過失。
 若認為在現在生命體當中,與不善業俱行的不善諸受,包括樂、苦二受,如與憂苦俱造十惡業(不善的苦受),或與喜樂俱造十惡業(不善的樂受),全都是以宿世業為因,這是有過失的。若說不是過去的宿因,全都是由現在造業為因,也還是有過失。
地二、釋2 玄一、宿業為因2 黃一、標過
 第二科釋,解釋,分二科;第一科宿業為因,說明主張所有諸受全以宿業為因的過失,又分二科;第一科標過,標出其中的過失。
若言此受宿世惡業以為因者,是則有一,依於不善諸樂法受,而有其樂不善受生,此用宿世諸不善業以為因生,不應道理。
 如果有人主張現在的不善苦樂二受(即上文所說與不善業俱行的苦樂二受)全是由於過去的惡業為因,是則認為有情現在與喜樂俱行的不善業受生(現在造不善業很歡喜快樂),都是依於過去不善業諸樂法受(過去生很歡喜快樂造不善業)而來。假如用宿世諸不善業以為因而生出今生快樂的果報,這是不合道理的。因為得人身是快樂的果報,這快樂的果報並非以宿世諸不善業為因而生出的,現在說依此果報與喜樂俱行造不善業(以歡喜快樂的心情造惡業),是由於過去造不善業與樂受相應而感得,這是以邪論推託現在生歡喜造惡業的理由全都是因為過去生也是以喜樂心造不善業,這是不合道理的。
《披》依於不善諸樂法受等者:謂依過去不善諸樂法受,應感苦異熟果。而於現法感樂異熟不善受生,謂是宿業為因,不應道理。
 過去所造的不善業,雖然與諸快樂的法受在一起,仍應感得苦的異熟果。而於現法感得樂異熟不善受生,說是以宿業為因,是不合道理的。
 果報的受苦受樂是由過去業的性質來決定的;如果過去造的是不善業,雖然造業時與樂受在一起,也應該是感得苦的異熟果,不應感得樂不善受。若認為現在的快樂果報是由於過去所造不善業所感得,以過去不善諸樂法受為因,就不合道理了。
黃二、釋非
 第二科釋非,解釋它的過失。
何以故?非彼宿世諸不善業於現法中感樂異熟,應正道理。
 為什麼?並不是過去造不善業,在現法中會感得樂受的異熟果,這樣說才是相應於正確的道理。
 若說在現法中可以感得快樂的異熟,是由於過去的不善業為因,這是不合道理的。
玄二、現業為因
 第二科現業為因,說明主張所有諸受全以現業為因的過失。
若言此受用現法中惡業為因,是則退失自意所立諸惡因論及無因論,謂諸所受皆宿因作,乃至廣說。
 這是舉例,如果主張現在所受用的一切苦果都是以現在造惡業為因的話,則與自己所安立的諸惡因論或無因論相矛盾。宿因論即惡因論,是主張所有異熟全都是由於過去的宿因而來,或自在天變化所作,乃至廣說或是無因論所主張的無因而有,這二種過失,如前已說。
地三、結
 第三科結,結語。
是名初過。
 是名第一種過失。
《披》乃至廣說者:謂如前說,自在變化等因所作,或復一切無因無緣,是名廣說應知。
 如前所說,外道邪論主張現在造的業或受的果都是以過去宿世業為因,或是自在天等,有能夠變化世間萬物的主人變化所作,或一切是無因無緣而有,是名廣說,應該了知。
天二、謗精進過
 第二科謗精進過,說明施設惡因、無因論會有第二種毀謗精進的過失。
又若說言:諸不善法皆用宿世惡業為因。是則決定所有善法,亦用宿世善法為因。如是所有不善對治,諸善加行俱生精進,皆成無用。如是名為第二過失。
 若如前說,所有不善法都是以宿世的惡業為因,是則決定主張所有善法也是以宿世的善法為因,如此將所有的業果,善不善法都歸諸於過去生決定,則現在所有對治不善業而精進加行的善業,也都成為毫無作用了。如是名為第二種過失,毀謗精進的過失。
天三、謗正智過2 地一、辨2 玄一、舉難2 黃一、無觀察智難
 第三科謗正智過,說明施設惡因、無因論會有第三種毀謗聖人智慧的過失,分二科;第一科辨,分別,又分二科;第一科舉難,舉出難問,又分二科;第一科無觀察智難,對於不需觀察智的難問。
又若現在無有士用,是則應無依善不善審正觀察是所應作、所不應作。
 其次如果主張一切都是以過去所造業為因,或大自在天等為因,或無因論,則現法的努力都沒有作用了,應該也無依止善法或不善法的不同,所以也不需要仔細正確的觀察善是應該作的、不善是不應該作的,不用修行了。因為所有的事都被過去生決定了,或無因而有,這些正確的智慧觀察也都徒勞無功了。
黃二、無如實智難
 第二科無如實智難,沒有如實智的難問。
又如實智應成無用。謂了知已,此我應轉、此我應成。
 又能了知諸法實相的智慧應該也成為毫無作用。若一切都是過去世決定,雜染便會一直雜染,無法轉染成淨;智慧也都是過去形成的,則過去邪見現在也是邪見,不可能有正見出現,所以有智慧的行者透過觀察了知我應該轉捨雜染,我應該成就無分別智來斷除雜染,成就清淨聖道的智慧,這件事也沒有作用了。如此,便有毀謗正智的過失。
《披》此我應轉等者:轉謂轉捨,了知染已,此應轉故。成謂成就,了知淨已,此應成故。
 此處文中的「轉」是指轉捨,了知煩惱雜染、業雜染、生雜染是應該要棄捨轉變的。「成」是指成就,了知聖道是清淨的應該要成就。
彼非有故,此亦非有,故如實智理不成就。
 「彼」是指轉捨雜染,若一切都是過去世決定,雜染便會一直雜染,轉染成淨這件事是不可得的,所以說「非有」;「此」是指如實智理,轉染成淨這件事既然不可得,如實通達實相的智慧必定也無法成就,因為一切全都已被決定了。故依宿因論等的理論在道理上來說,便有毀謗正智的過失。
玄二、出過
 第二科出過,說明外道的過失。
智不成故,念不安住;念不住故,無三摩地;無有定故,不正尋思,令心迷亂;心迷亂故,便應欣慕愚夫同意所樂諸根;由彼獲得愚夫同意所樂法故,是則退失并沙門法及沙門論。
 第三種過失是毀謗正智的過失。由於所主張的宿因論、無因論都是錯誤的,若一切都已被過去所作或主宰者決定,如實智不能成就故,正念便不能安住;正念不能安住的緣故,無法得三摩地;未得定的緣故,會導致不正尋思,使令心迷惑障亂;心識迷亂的緣故,便會欣仰羡慕,同意愚夫以享受欲樂為最上等的想法;由於認同愚夫以享受欲樂為第一的緣故,便會退失聖道,不能成就聖道的法門,也不能成就沙門的正論。
 宿因論等認為既然一切都已被決定,無法改變,精進也沒有用,還不如痛快一點過活,好好享受當下的欲樂;由於有這樣的觀念,無法成就聖道。
地二、結
 第二科結,結語。
如是名為第三過失。
 如是名為第三過失。
《披》彼非有故等者:謂彼現在士用若許非有,此如實智亦應非有故。
 如果認為現在人為的努力是沒有作用的,則轉染成淨不可得,如實的正智便也應不可能成就,這是邪因論的過失。
亥二、攝略說
 第二科攝略說,重新將惡因論的過失要略歸納成三種。
若略說此,有三種過。謂現在世諸不善受因不成過、謗精進過、謗正智過。
 若要略說惡因論與無因論,有三種過失:
 一、現在世諸不善受因不成過。將現在世造不善業而有樂受的因,推託全都是由過去的宿業所作,或是他化自在天所變,或是無因而有,這種惡因論與無因論都不能成立。
 二、謗精進過。若認為一切都是宿因所作,已經決定了,即使精進也沒有用,會有毀謗精進的過失。
 三、謗正智過。既然一切都已決定,無法轉染成淨,則也無法成就正智,所以有謗正智過。
未二、成不雜染3 申一、徵
 第二科成不雜染,說明什麼才是成就無有雜染的正確業果理論,分三科;第一科徵,提問。
云何施設領受一切業異熟論,由五種相成不雜染?
 如何由五種相正確施設領受一切業異熟論,成就不雜染?
申二、列
 第二科列,列出來五種相。
謂若能領受者,若由此領受,若如是領受,若領受時如是雜染、如是清淨。
 五種相是指:
 一、若能領受者,指五取蘊,五蘊能領受業果。
 二、若由此領受,指六觸處,由六根接觸六境可以領受業果。
 三、若如是領受,說明如何領受業果。由名色、六入、觸、受次第領受業果。
 四、若領受時如是雜染,領受時生起雜染。
 五、若領受時如是清淨,領受時生起清淨。
 應該由這五種相貌的說明,使令施設造業得果的理論圓滿正確。
申三、釋4 酉一、能領受者
 第三科釋,解釋這五相,分四科;第一科能領受者,說明能領受業果是五取蘊。
當知此中,依五取蘊,施設假名補特伽羅為領受者。
 誰在領受這些業果?應當知道此處文中,是依所得到有漏的色受想行識五蘊,假名安立有情是果報領受者。取是煩惱,由取得此五蘊,故名五取蘊。
酉二、由此領受
 第二科由此領受,說明由六觸處領受業果。
即此假者,由六觸處故能領受。
 即依此假名安立的有情,由六根六塵六識和合生起六觸而有六受,故能領受各種苦、樂、不苦不樂的果報。「由此領受」的「此」是指六觸處,有情藉由六觸處領受業果。
酉三、如是領受
 第三科如是領受,說明領受果報的過程。
於母胎中四種差別,謂依精血大種所造,諸業、煩惱之所攝受,結生相續有取之識,及母腹中所有孔穴。
 於入母胎中有四種胎位差別,即下文所說名色、六處、觸、受。受生有情於中有滅的同時,經由母腹中所有孔穴,於是處中有悶絕而受生,由一切種子識(阿賴耶識)的功能勢力,依父精母血與四大種所造和合依託聚集而生,識入母胎,成為煩惱與業所攝受的有取之識。「有取」即是煩惱,第八識中有很多的業、煩惱種子;由業種子使令結生相續,煩惱種子和合苦,將苦與生命結合在一起,得了一個苦的果報,繼續相續下一期的生老病死苦。
《披》於母胎中四種差別等者:謂如下說:次有名色,次有六處,次觸,次受。是名於母胎中四種差別。於入胎時,父母精血為所依止,名依精血大種所造。中有趣生,業、煩惱力為其增上,由是此說諸業、煩惱之所攝受。餘文易知。
 於母胎中四種差別,是指下文所說識入母胎的四種位次:一開始是名色,父精母血成就名色,識緣名色,接著有六處,大約七八個星期開始有六根長成,在母胎中也會有觸,有福報的人感受是在宮廷中,薄福的人則覺得是躲在破草屋裡,觸受從在母胎時即有。聲聞乘的道理,觸受是在胎外,而大乘主張觸受在胎裡胎外都有。
 一開始入胎時,隨業識是依托父精母血和合才能入胎受生,名依精血大種所造。中有趣向生處入胎而受生,是由業、煩惱力為其增上緣,所以文中說「諸業、煩惱之所攝受」。其餘的文容易了知。
由如是故,得入母胎;次有名色,次有六處,次觸,次受。如是次第而有領受。
 由於上述如是因緣,識得入母胎;其次有名色漸漸滋長,次有六根出現,出胎以後有觸,觸對境界以後有感受。如是依這樣的次第而領受業果。
酉四、領受時雜染清淨2 戌一、總標二因
 第四科領受時雜染清淨,說明領受業果時,由如理或不如理作意而生起雜染或清淨,分二科;第一科總標二因,總相標出領受業果的二種因。
又即此受,亦用現在觸為其因,亦用宿世業等為因。
 又有情從一入胎乃至一期生命的結束,會領受各式各樣不同的境界,這種感覺領受有此現在的觸為因,也有以過去的業力為因,即依現在及過去這二種因緣,而有諸受,不能說一切都是以過去為因,也不能說一切以現在所作為因。宿因與現緣都有影響,這才是正論。
戌二、別顯染淨2 亥一、雜染攝2 天一、出因緣
 第二別顯染淨,各別說明領受業果時生起雜染或清淨的情況,分二科;第一科雜染攝,雜染所攝受,又分二科;第一科出因緣,說出生起雜染的因緣。
彼若聽聞諸不正法、非理作意以為因緣,便觸無明觸所生受;受為緣故,復生於愛;愛為緣故,復生於取;乃至當來生老死等眾苦差別。
 有情出生以後,如果親近不善士、聽聞不正法,以不如理作意為因緣,不知道我空法空的真理,觸對境界時便生無明相應觸所生受;以此無明觸所生受為緣,又引生愛煩惱;愛煩惱為緣故又會生取,取著種種的境界而造業;乃至感得當來生老死等眾苦差別。
天二、明所攝
 第二科明所攝,說明雜染所攝苦集二諦。
如是領受諸無明觸所生受時,便有雜染所攝二諦。
 如是這樣的凡夫在六根接觸六境領受無明觸所生受時,無有我空法空的智慧,必定有煩惱流漏而造業,如此便有雜染所攝的苦、集二諦。
《披》便有雜染所攝二諦者:此說二諦,謂苦、集諦應知。
 這裡說的二諦,是指苦諦與集諦應該了知。
亥二、清淨攝2 天一、出因緣
 第二科清淨攝,說明領受業果時清淨所攝受,分二科;第一科出因緣,說出生起清淨的因緣。
與此相違,聽聞正法、如理作意為因緣故,便能領受明觸所生諸受差別。
 與上述雜染因緣相反,有情受生以後如果能夠親近善士、聽聞正法,以佛所說教法如理作意為因緣,在觸對境界時,便能有明相應觸所生諸受差別。
 明是指智慧,能知道我空、法空的道理,五蘊諸行乃至生老病死法都不是真實的,我也不是真實的,法也不是真實的。每一次的觸受皆是再次驗證我法二空真如理,時時這樣保持如理作意,便能成就清淨聖道,斷除三界苦果。
天二、明所攝
 第二科明所攝,說明清淨所攝滅道二諦。
受此受時,便有清淨所攝二諦。
 如是這樣的有情在六根接觸六境領受明相應觸所生受時,因有我空法空的智慧,便能成就清淨所攝的滅諦與道諦。這裡說的明相應觸,主要是指無漏慧相應觸。而佛法裡的凡夫,聽聞正法,能夠如理作意,雖然還未成就無漏,也是趣向清淨。
《披》便有清淨所攝二諦者:此說二諦,謂滅、道諦應知。
 這裡說的二諦,是指滅諦與道諦應該了知。
巳二、施設業行過患勝利2 午一、過患攝2 未一、標列
 第二科施設業行過患勝利,說明所施設的業行言論有正與邪,邪論有過患,正論則有勝利,分二科;第一科過患攝,說明外道邪論的過患,又分二科;第一科標列,標示列出二種過患。
復次,當知施設邪業清淨及邪行中,有二過患。何等為二?一、內證稽留過患,二、他所譏毀過患。
 其次,應當了知外道以名言施設邪業清淨及邪行的言論中,有二種過患,是哪二種?
 一、內證稽留過患。本來可以成就聖道,卻因為聽聞不正法,被這些邪論所障礙稽留,因此不能夠得到真實內證的智慧。
 二、他所譏毀過患。執著邪論是清淨的,但看不到清淨的相貌,便會被他人嘲笑毀謗。
未二、隨釋3 申一、施設邪業清淨2 酉一、徵
 第二科隨釋,接著解釋,分三科;第一科施設邪業清淨,說明外道如何施設安立邪業清淨,分二科;第一科徵,提問。
云何施設邪業清淨?
 外道如何以名言安立邪業是清淨的?
酉二、釋2 戌一、出彼論
 第二科釋,解釋,分二科;第一科出彼論,說明他們的理論。
謂如有一,實非大師,妄分別已,自稱大師。宣說如是邪施設論,謂現法中諸所受苦,一切皆是宿因所作。
 如有一類外道,實際上並不是佛,卻虛妄分別,妄自稱為大師。宣說這樣的邪施設論,主張現在生命體當中所有的苦受,一切都是由過去的業為因。
戌二、明彼見3 亥一、舉二因
 第二科明彼見,說明外道的思想,分三科;第一科舉二因,舉出今生所造不善業與所受的二種因。
彼見宿世諸不善業為二種因,謂現法中諸不善業,皆是宿業串習所引;諸所受苦,亦是彼業之所造作。
 外道觀察過去生的不善業為二種現世因,主張今生所造諸不善業,皆是由於過去串習不善業所引起;今生所受的苦,也都是由於過去所造作的業而來。
亥二、成方便2 天一、由修苦行
 第二科成方便,外道理論所成就的修行方便,分二科;第一科由修苦行,由修苦行方面說明外道的方便。
由是因緣,修自苦行,令故惡業所招苦果皆悉變吐,更不造作當不善業。
 外道主張現在的苦受是由於過去的業,現在的不善業也都是過去生的宿業所引發,由這種因緣,主張要修自苦行,因為苦受是由過去世的因,如果現在將苦受完,以後便不用再受苦了,依這種理論修苦行,讓自己很痛苦,受很多的苦惱,只要不再造作未來的不善業,便能夠斷除過去惡因所招的苦果。這是外道主張修苦行的邪見,反之佛法說無義苦行當遠離。
天二、由能防護
 第二科由能防護,由能防護方面(持禁戒)說明外道的方便。
於現法中,又能防護身語意住,後當勤修一向善業,令不善法轉成非漏。
 外道在現在的生命體當中,有很多的戒禁取規矩,如:
 身護方面,要獨居閑靜,都無所見而修苦行;
 語護方面,為了避免造惡業,要一生止語;
 意護方面,內心要能住於忍受此自逼切苦。
 如此使令身口意不造作不善業,修苦行,待等苦全部都吐掉,將來再一向勤修善業,使令不善法都轉為無漏。這是外道所施設的邪論。
亥三、顯究竟
 第三科顯究竟,說明苦行外道所主張的究竟。
由此因緣,不善業盡;由彼盡故,眾苦亦盡,證苦邊際。
 由於修苦行的因緣,又能夠防護身語意住,使不善業能盡除;不善業斷盡,苦惱也就盡,可以證得苦邊際。
 外道並沒有提到煩惱的問題,認為從身業語業下手可以證苦邊際,其實是不能究竟的,因為不知道苦因來自於煩惱、無明,沒有斷煩惱,所以不能究竟清淨。
申二、邪行3 酉一、徵
 第二科邪行,說明施設邪行的相貌,分三科;第一科徵,提問。
云何邪行?
 什麼是邪行?
酉二、釋2 戌一、信非真實
 第二科釋,解釋邪行的體相,分二科;第一科信非真實,所信並非真實。
謂如有一,不能了知自業雜染,不能了知彼業對治,又於前後所證差別不如實知。彼成如是愚癡法故,於其師所得無根信,於非信處妄生真實聖教勝解。
 譬如有一類外道的徒眾,不能了解自己所造的業雜染來自哪裡,也不知道如何對治這些業雜染。對於凡夫與聖人所證的境界,如初果二果三果四果,或初禪二禪三禪的差別都不了解。這種人是很愚痴的,不知道戒定慧的次第、染淨的相貌、凡聖的相貌,在外道老師之處得到沒有善根的迷信,沒有根據的信仰,只是聽老師這樣說,好像有一番道理,而自身又沒有智慧可以去分別,相信的不是真實的聖教,在不應產生信心處生起信心,虛妄的以為是真實聖教的勝解。
戌二、疑不決了2 亥一、由不請問
 第二科疑不決了,疑惑不能解決,分二科;第一科由不請問,由不請問善知識故疑不能決了。
彼由墜墮非實非理,邪論朋黨他迴動時,於可疑處而不生疑,不尋求師躬往請問:為能正記,為不能記?為能淨疑,為不能淨?為一切智、非一切智?
 相信外道的有情墮落到不是真實聖教處,不是如理作意的處所,不了解真實義,而這些邪論朋黨被他人論破,迴轉改口時,於應該可以懷疑的地方不去懷疑,也不去向真實的善知識恭敬請問自己所親近者:是能正確的記別,或不能記別?能清除自己的疑惑,或者不能?所請問的對象是一切智者、或不是一切智者?
亥二、由畢竟轉3 天一、標
 第二科由畢竟轉,由於大師去世,疑惑畢竟還是會再生起,不能決了,分三科;第一科標,標示出疑惑畢竟生起的原因。
大師去世,於所疑處畢竟隨轉。
 由於佛已經逝世,找不到善知識,內心的問題沒有人可以釋疑,因此疑惑也就一直存在。
天二、徵
 第二科徵,提問。
何以故?
 為什麼?
天三、釋
 第三科釋,解釋善知識的重要。
大師住世,能為決了此一切智、非一切智。大師滅後,何所請問?云何決了?
 佛在世時,才能決定某人是否具足正見,是一切智者,或不是一切智者。佛已滅度後,哪裡還有善知識可以請問呢?如何能毫無疑問地決斷邪正?由於外道認為佛已去世,無處請法,因此疑惑恆常相續。外道不知道佛有留下很多教法,如果能深入經藏就有決擇判斷的智慧力。
酉三、結
 第三結,結語。
是名邪行。
 這類人由於不能自知自業雜染、業的對治、前後所證業果染淨差別,於法有愚癡故,於其師所得無根信,於業果的道理缺乏正確的認知,心懷疑惑,不能決定邪正,是名邪行。
《披》能為決了此一切智等者:謂能決了所可疑處,此邪論師為一切智、非一切智故。
 這種人心裡這樣想,佛已逝世,只有佛可以決了所疑問題,這邪論師到底是一切智者或不是一切智者。又這類人也有高慢心,不肯多請問其他人,現在所跟從學習的人到底是對還是錯?也不容易相信他人所說,因此疑惑一直存在心中。
申三、二種過患2 酉一、內證稽留過患3 戌一、徵
 第三科二種過患,施設邪行有二種過患,分二科;第一科內證稽留患,說明由於錯誤認知不能內證涅槃的過患,分三科;第一科徵,提問。
何緣應知,如是施設令業清淨,不應道理?
 以何種因緣可以了知,外道如是施設苦行是宿因所作,主張苦行可以盡除宿不善業,令業清淨,這樣的主張是不合道理的?
戌二、釋2 亥一、出不應理2 天一、標列二緣
 第二科釋,解釋,分二科;第一科出不應理,說出不合理的理由,分二科;第一科標列二緣,標示列出二緣。
由二緣故,謂彼苦行宿因所作不應理故,由此能盡宿不善業不應理故。
 由二種原因證明對方所安立的是錯的:
 一、外道認為現在的苦行等一切業都是由於宿因所作,這是不合道理的;
 二、外道主張修苦行可以將過去的不善業都盡除,這也不合道理。
天二、釋其所以2 地一、苦非宿作
 第二科釋其所以,解釋不合道理的原因,分二科;第一科苦非宿作,說明苦行並不是宿業所作。
所以者何?軟中上品自苦行緣所逼切時,軟中上品苦受生故;即此三品逼緣遠離,由所逼切三品苦受不得生故;宿因所作不應道理。
 為何外道主張苦行是宿業所作,不合道理?外道為求解脫、或達到某種願望所採取折磨自己的修行方式,名為苦行。隨著軟中上品不同程度的苦行逼迫折磨為緣,各別會有軟中上品的苦受生起。軟是較輕微的苦受,中是中等程度的苦受,上則是很強大的苦受。若遠離這三種品類的苦行,則不生三種苦受;因此若說苦行都是宿因所作,是不合道理的。
地二、不盡宿業
 第二科不盡宿業,說明苦行不能斷盡過去惡業的原因。
又此苦行,無有功能令宿所作能感苦受諸不善業成順樂受,是故彼起如是定見,由自苦行,令宿所作惡業變吐,不應道理。
 又,今生的苦果(苦受)是由過去不善業所招感,藉由外道所修的苦行,並無功能使令今生的苦果轉變成順樂受業的樂果,因此外道認為修苦行能將過去所造的惡業轉變吐除,這種定見,是不合道理的。
亥二、別廣徵詰2 天一、詰宿所作2 地一、總徵
 第二科別廣徵詰,依上述二緣,各別詳細的提出問難,分二科;第一科詰宿所作,即上述所說的第一緣,詰問外道:以苦行為緣所生的苦受是否也為宿業所作,分二科;第一科總徵,總問。
若有是事,彼宿所作能順苦受諸不善業,為能感得於現法中自苦逼切苦受果不?
 論主提出問題來難問對方:若的確有些事,是由於自己過去所造的,能順苦受的不善業,那麼這往昔的惡業,能感得現在自己修苦行而生的苦受嗎?簡而言之,今生苦行的苦受是否也為宿昔惡業的果報?
地二、別詰2 玄一、詰能感得2 黃一、自然變吐難
 地二別詰,分別詰問,依對方不同的執著再各別難問,分二科;第一科詰能感得,難問認為「過去惡業能感得現在苦行的苦受果」者,其中再以自然變吐及後果非吐來難問對方:「苦行所作的苦受是否為宿業所感的果」,又分二科;第一科自然變吐難,自然變吐的難問。
若言感得此苦受果,修自苦行即為唐捐。受彼果已,自然變吐。若如是者,宿世所作諸不善業,非自苦行所能變吐。
 如果認為過去能順苦受的不善業能感得現在此苦受的果,代表苦受的果報是由過去順苦受的不善業所招感的,則現在修的苦行即是白費了。因為,過去造的惡業由於因緣成熟而感得果報,業因已受用便不會再感果,苦果自然也沒有了。若是這樣,過去所作的諸不善業也不是自作苦行所能變吐的。
黃二、後果非吐難
 第二科後果非吐難,後果非吐的難問。
又即此業一分可吐。謂現法中受彼果者,若餘能順後所受業,彼於後世當受其果,非自苦行可令其果悉皆變吐。
 又即此宿世所作諸不善業,有順生受、順後受,只有順生受這一分受果之後,可自然變吐,其餘順後受業,必須下一生以後才受其果,並非今生苦行可以斷除。因此外道認為現在修苦行能將過去曾造的惡業完全變吐、斷除,是不合道理的。
玄二、詰非感得
 第二科詰非感得,難問認為「逼切苦受不是宿因所感得」者,如果對方說不是宿業所感得,也不合道理。
若言現在逼切苦受非宿因作,如是所說諸所領受,一切皆是宿因所作,不應道理。
 如果外道說現在逼迫的苦受不是過去不善業所造的,如此一來自己所主張的所有領受都是宿業所作,便會前後不一致,不合道理。
天二、詰盡宿業3 地一、出業決定2 玄一、別辨相
 第二科詰盡宿業,即上述所說的第二緣,要難問對方修外道的苦行能否將過去的業都斷除?事實上這是不可能的,分三科;第一科出業決定,說出由定業決定,又分二科;第一科別辨相,各別說明相貌。
如能隨順苦受惡業,不可令其成順樂受;如是宿世所作能順樂受善業,不可令其成順不苦不樂受業。或彼二種順現法受,不可令其成順後受;若順後受,不可令其成無所受。若未成熟,不可令熟;若已成熟,不可彼彼方便令轉。
 如果之前造的業是順苦受的惡業,透過苦行不可能改變它成順樂受;同樣,過去生所造能感今生順樂受的善業,透過苦行也無法使令它變成順不苦不樂受的業,苦行沒有這樣的功能。或者由宿世善、惡二業所感的二種順現法受(苦受、樂受),若想透過苦行令其轉成順後受,這也是不可得的;若過去造的業,透過苦行也無法使令它成無所受。
 若業還沒有成熟,修苦行也無法使令成熟;如果已成熟,不可能用不同方式的苦行,使令它轉變。例如過去積欠了別人十元,只是一直獨自的作金雞獨立等苦行,是無法還清欠款的,因為二者並不相關。
《披》或彼二種順現法受者:此說二種,即善、惡業應知。
 前文所說的二種順現法受,即是過去所造善、惡業相應的苦受、樂受,應能了知。
玄二、攝要義
 第二科攝要義,將前文所說的統攝出要略的義理。
此中所說要略義者,所謂一切善不善業,自性決定、時分決定、品類決定。
 上述文中所說的要略義理,是指一切善、不善業,它的自性是決定的;有的時間已決定,是定業,或不定業,假如是定業又有許多種,或是順生受、或順後受、或順現受;此外,品類也是決定的,是順現受的樂受相應,或是苦受相應等。
 因此佛說無義的苦行當遠離。
地二、詰無堪能2 玄一、隨業決定難
 第二科詰無堪能,第二緣的第二個別問,難問無堪能來說,分二科;第一科隨業決定難,隨業決定的難問。
若如是者,隨業決定,必能攝受如是類果。於中更自受逼切苦,復何所用。
 若過去造下的是順苦受的不善業,當然就有順苦受出現,能成就屬於這一種類的果。即使現在加上苦行,自己逼迫自己來受苦,也只是徒增上去的,不能斷除過去業所攝受的苦果。由於過去造的業,會得什麼果已經決定,因此修外道的苦行不能將它斷除,這是沒有用的。
玄二、隨自所許難
 第二科隨自所許難,隨自所承許的難問。
又若此受宿業因感,彼自所許令業一分滅盡可得少分勝利。由是因緣,如此所計少分勝利亦無所有。
 又如果現在的苦受是由過去的不善業所感得的,彼外道自己承許,由修苦行可以斷除部分的業,得到少分的利益,轉苦受成樂受。然而以修苦行為緣能生起苦受,由此苦行的因緣,只是苦上加苦,連所計著的少分勝利也不可得。
地三、結終無脫
 第三科結終無脫,前二緣的結說,可知透過這樣的苦行終究無法解脫。
如是則為極自稽留業所縛故,終無解脫。
 如上所說則知,外道自認為要修苦行以斷業,其實只是用苦行將自己稽留在其中:被自己苦行所作的,極為障礙涅槃,稽留生死苦的業所繫縛,最終仍然無法解脫。
戌三、結
 第三科結,結語。
由此道理,是名於此邪論邪行第一過患,謂於內證自義稽留。
 由此道理,是名於此邪論邪行的第一個於內證自義稽留的過患。
 外道說修苦行能夠斷除宿業,然而對於自己成就涅槃的義利只是一種障礙,將自己稽留在凡夫的境界,根本無法解脫清淨。
酉二、他所譏毀過患2 戌一、徵
 第二科他所譏毀過患,說明邪論邪行的第二個過患:其他人看到這類人修苦行並沒有快樂的果報,也會譏嫌、毀謗,分二科;第一科徵,提問。
云何他所譏毀過患?
 什麼是其他有情譏諷、毀謗的過患?
戌二、釋2 亥一、出彼論行2 天一、標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科出彼論行,說出對方的邪論、苦行,又分二科;第一科標,標示出依二種邪論能起三種苦行。
謂彼依止二種邪論,發起三種自苦惱行。
 外道依止這二種惡因的邪論,發起三種自苦惱行。(註:前面「未一、成雜染」那一科中,說有惡因論及無因論,然此處只說二種惡因論。)
天二、釋2 地一、二種邪論2 玄一、第一邪論
 第二科釋,解釋,分二科;第一科二種邪論,說明二種邪論,又分二科;第一科第一邪論,說明第一種邪論。
若作是說:所有士夫補特伽羅,諸所領受,一切皆是宿因所作。是名第一邪論,謂惡因論。
 外道主張:所有的人,所領受的一切都是過去業所造的,這是名第一邪論。這是惡因論。
玄二、第二邪論
 第二種第二邪論,說明第二邪論。
復有說言:如彼最初自在變化,從是已後,諸所領受,一切皆是宿業所作。是名第二邪論,謂惡因論。
 又有外道主張:最初投生時,是由大自在天所變化的,從此以後,所有領受到的苦、樂、不苦不樂受都是過去造業所感,是名第二邪論。這也是惡因論。由此而發動三種苦行。
地二、三自苦行2 玄一、標
 第二科三自苦行,說明三種自苦行,分二科;第一科標,標出即身語意三種。
三種自苦行者,謂身語意護。
 三種自苦行方面,即身護、語護、及意護。
玄二、釋3 黃一、身護
 第二科釋,解釋,分二科;分三科;第一科身護,說明外道主張的身護。
身護者,謂不以身與餘有情共相雜住,唯往山林、阿練若處,獨居閑靜,都無所見而修苦行。
 外道的身護方面,即不以自身與其餘有情雜住。外道的邪知邪見認為修行不能跟其他人共住在一起,應到山林、寂靜的精舍中,一人獨住以求閑靜,並且要隔絕外緣的接觸,都無所見而修苦行。這是第一種自苦行。
黃二、語護
 第二科語護,說明外道主張的語護。
語護者,謂彼受持默無言禁。
 外道的語護方面,即是受持不說話的戒,盡形壽都不說話,因為怕造業所以不說話,一生止語。
黃三、意護
 第三科意護,說明外道主張的意護。
意護者,謂心忍受自逼切苦。
 外道的意護方面,是主張內心要能忍耐自己逼迫自己所產生的痛苦。
 以上是外道苦行的三種相貌。自討苦吃還逼迫自己要忍耐。
亥二、顯他譏毀2 天一、出其因緣2 地一、標
 第二科顯他譏毀,顯示他人的譏毀,分二科;第一科出其因緣,說明其中緣因,又分二科;第一科標,標示出因自苦不能越度而被他人所譏毀的因緣。
彼起如是欲樂言說,為他顯示,由此二種所見圓滿,及由三種苦行圓滿,能越眾苦。然其自苦不能越度,是故為他之所譏毀。
 彼外道生起這樣欲樂的言說:為其他人等顯示,這二種自認是圓滿的邪見道理,認為由這三種苦行圓滿能夠超越眾苦。然而這種自苦的苦行並不能超越、度脫苦惱,因此被他人譏毀。
地二、釋
 第二科釋,解釋。
若諸所受一切皆是宿因所作,亦是自在變化因作,亦是三種苦行能越因之所作,是則三種修苦行俱所受眾苦,定是宿世黑業所感,亦是暴惡自在所化,三種苦行皆不能越,是故於今受斯苦受。
 倘若如外道主張現在所領受的感覺,皆是過去的業因所作的,也是大自在天變化因所作,也是身語意護三種苦行能超越的因所作,則此三種修苦行的苦惱聚在一起所受的苦,一定是過去造的不善業所感得的,也是暴惡自在天(欲界天的魔王)所變化的,然而外道們修這三種苦行都不能超越眾苦,反而引生痛苦,被他人譏毀,因此於現今受到這些苦受。
天二、結名過患
 第二科結名過患,結說名過患。
若彼雖復內證稽留,而有為他所稱讚者,猶尚不可,況此為他稱讚勝利亦無所有,是故名為第二過患。由此分故,唯可譏毀。
 若外道修這種自認能斷宿業的苦行而稽留在凡夫境界,無法入涅,還能有被他人稱讚的情況,尚且不可以修這種無義的苦行,何況根本沒有人稱讚。這些外道既沒有得到被他人稱讚的殊勝利益,反而招致譏毀,因此是名第二過患。這是由於無義的苦行,只能招人譏毀而已。
午二、勝利攝2 未一、標列
 第二科勝利攝,由佛法正論所攝的勝利,分二科;第一科標列,標示列出二種。
復次,與上相違,當知施設正業染淨及正行中,有二勝利。一者、內證無滯勝利,二者、他所稱讚勝利。
 其次,與上面外道的邪知邪見相反,佛法以名言施設正業相應的雜染與清淨差別及身語意正行中,依教奉行能得二種勝利。
 一、內證無滯勝利。能沒有滯礙的內證清淨的無分別智。
 二、他所稱讚勝利。由於確實可以轉染成淨,因此成就聖道後能為他人所稱讚。
 佛法不像外道修無義的苦行,不但沒有人稱讚,反而被人譏毀。
未二、隨釋3 申一、施設正業染淨2 酉一、辨2 戌一、施設業雜染論3 亥一、徵
 第二科隨釋,隨著上文的二種利益作解釋,分三科;第一科施設正業染淨,安立內法正業染淨,又分二科;第一科辨,分別,又分二科;第一科施設業雜染論,說明佛所安立的業雜染論,又分三科;第一科徵,提問。
云何施設業雜染論?
 怎麼樣施設業雜染論?
亥二、釋
 第二科釋,解釋。
謂有二業。一者、善業,二、不善業。於過去世已曾造作善不善業,今現法中受愛非愛異熟果等。受愛非愛果差別時,更復造作善不善業,由此當來受愛非愛異熟果等。
 佛法說業有二種。一、善業,二、不善業。如果有情在過去世曾經造過善業或不善業,因此有情於現在的生命體中能得到可愛的果報或不可愛的果報。又依止現在的果報繼續造善業或不善業,將來仍舊繼續感得可愛或不可愛的果報。這是正確的說法。
亥三、結
 第三科結,結語施設業雜染論。
如是名為業雜染論。
 如上所說,依善不善業而有異熟果、等流果及增上果等生雜染,依止生雜染又繼續造善、不善業,又有當來的生雜染。如是依於業而有雜染,名業雜染。
 除此處外,〈攝事分〉卷88也曾說明過何謂業雜染:「若諸新業、造作增長;若諸故業、數數觸已,而不變吐。是名業雜染。」。〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷8更曾由自性、分別、因、位、門、上品、顛倒、差別、過患等不同角度來詳細解釋業雜染的內容。
《披》受愛非愛異熟果等者:此中等言,等取餘等流果及增上果應知。
 上文「受愛非愛異熟果等」中的等字,包括其餘的等流果、及增上果應該知道。
 如《顯揚聖教論》卷1所云:「業雜染者:謂或因煩惱所生,或因煩惱緣助善法所生。如其所應,三界所攝身業語業意業,此復二種。一、思,二、思所起。此業差別,復有多種。欲界所攝,名福非福。色無色界所攝,名為不動。復有引業。謂作及增長,能引種種有情世間及器世間果及異熟。復有生業。謂前所引,助令生故。」也可配合此處作理解。
戌二、施設業清淨論3 亥一、徵
 第二科施設業清淨論,說明佛所安立的業清淨論,分三科;第一科徵,提問。
云何施設業清淨論?
 佛法如何安立業的清淨論?
亥二、釋
 第二科釋,解釋。
謂如有一,不造新業,故業觸已,尋復變吐,由對治力永斷無餘,故得清淨。
 譬如有一類人,不再造作新的業,雖然由過去的業因,現在現行由觸、受已得到了果報,但由聖道的對治力,將煩惱種子永斷無餘,不再造業,因此業得以清淨。
亥三、結
 第三科結,結語施設業清淨論。
如是名為令雜染業得清淨論。
 這是佛法中所說的:透過聖道對治煩惱,使令業得到清淨,是名為令雜染業得清淨論。
酉二、結
 第二科結,結語施設正業染淨。
如是施設正業染淨,名無上論。
 佛這樣以語言來安立正業的雜染論或業的清淨論,是與正見相應的無上論,世間其它理論沒有能超越佛法這種真實的理論。
申二、正行3 酉一、徵
 第二科正行,聞思修正行,分三科;第一科徵,提問。
云何正行?
 佛法所說的正行是什麼?
酉二、釋2 戌一、由聞思
 第二科釋,解釋,分二科;第一科由聞思,解釋聞思正行。佛法的正行是親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。首先要聽聞佛法、思惟佛法是第一個正行。
謂如有一,於正法中成就多聞,於業雜染及以清淨,正知雜染、清淨相已,捨不善業,修習善業。
 如有一類人,在正法中成就多聞,對於業雜染及業清淨,正確的了知雜染清淨的相貌,了解以後能棄捨不善業,修習善業。
戌二、由修治3 亥一、修習止觀2 天一、總標
 第二科由修治,由修習止觀對治諸蓋,遠離眾苦,分三科;第一科修習止觀,說明修習止觀的正行,又分二科;第一科總標,總相標出要義
彼於聞思如理作意勤方便已,為證修故,住空閑處,淨修治心,令離諸蓋及眾苦法。
 彼行者由聽聞正法及思惟佛法、如理作意精勤為方便之後,為了證得修所成慧,安住在空閑清淨的處所,修習對治煩惱使心清淨,令心遠離貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作及疑這五種定蓋障,及各種身心苦惱。
天二、別釋2 地一、令離諸蓋2 玄一、止所對治
 第二科別釋,各別解釋離諸蓋及離眾苦法,分二科;第一科令離諸蓋,以止觀使令自己遠離諸蓋,又分二科;第一科止所對治,修止來對治貪欲、瞋恚、掉舉惡作蓋。
為欲斷除貪欲、瞋恚、掉舉惡作,以九種行安住其心,令心棄捨止所對治。
 修止時,為了斷除貪欲蓋、瞋恚蓋、掉舉惡作蓋,以九心住──內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專住一趣、等持,安住其心,令心棄捨於修習止品所要對治的貪欲等蓋的掉動,不惛沉,不散亂,於所緣境,明靜而住。
《披》以九種行安住其心者:聲聞地說九種心住,其相應知。(陵本三十卷九頁2511
 在〈本地分‧聲聞地〉卷30,1005頁曾說過九心住的相貌,查閱該處即可了知。
玄二、觀所對治
 第二科觀所對治,第二科修觀來對治惛沈睡眠蓋、疑蓋。
為欲斷除惛沈睡眠及以疑蓋,分析六事如理作意,修飾其心,令心棄捨觀所對治。
 修觀行時,為了斷除惛沈睡眠及疑蓋,分析所緣境的義、事、相、品、時、理六事差別所緣,依文思惟觀察如理作意,修治調伏內心,使令內心能夠棄捨觀品所要對治的惛沈睡眠及疑。
《披》分析六事者:聲聞地說六事差別所緣毗鉢舍那,其相應知。(陵本三十卷十二頁2520
 六種事是義、事、相、品、時、理 。為了斷除惛沈睡眠及疑蓋,在尋思所緣境時,應思惟六件事,以不淨所緣為例:
 一、尋思義,義是道理;
 二、尋思事,尋思所依法體的事;
 三、尋思相,思惟所緣的自相、共相;
 四、尋思它的品類,功過稱為品類,若是黑品有過失,白品則有功德;
 五、尋思時,尋思所緣於過去、現在、未來時間上的相貌;
 六、尋思理,依觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理,四種道理尋思所緣境。
 每一種所緣都有這六種角度,這些相貌應該知道,在〈聲聞地〉卷30,1008頁裡都已說過。
地二、令離眾苦
 第二科令眾離苦,說明令眾離苦。
從彼止觀所治出已,能正修學,消伏眾苦。
 行者從止觀對治五蓋以後,最先成就的是欲界定的等持,進一步成就未到地定,能夠獲得輕安,接著依此未到地定,其次為成就修慧,於法觀中修增上慧。如此正確數數串習修學止觀,能消除調伏身心各種苦惱,令心清淨。
亥二、思擇受用2 天一、總標
 第二科思擇受用,修止觀還要有很多因緣配合,日常生活中受用衣服、飲食、臥具、湯藥,都要有智慧思惟簡擇,才不會被欲所迷惑,分二科;第一科總標,總相標出要義
彼既如是淨修其心,令離諸蓋眾苦法已,復於衣服、飲食、臥具受用儀則,淨修其心。
 行者這樣清淨修習內心,令心遠離諸蓋身心各種苦法,又對於日常生活中受用的衣服、飲食、臥具,以及威儀軌則也要注意,好好的清淨修治這一念心,令心不散亂,離諸貪欲。
天二、別辨2 地一、受用麤弊
 第二科別辨,各別分別,分二科;第一科受用麤弊,受用麤弊的資生眾具。
若由習近如是衣服乃至臥具,不善法增,善法退減,即便遠離。寧可受用麤弊衣等,惙爾自存,忍受眾苦,進修正行。
 行者還要觀察自己,受用衣服飲食臥具時,如果心裡常常貪念歡喜穿上等美服、食用精緻的食物、睡臥豪華的臥具,只是突增自己的欲心,使不善法增長,戒定慧善法退減。為了對治貪欲心,應修遠離法,對於所得到的上好美服可展轉布施供養有德的上座,寧可忍受困劣穿粗布衣裳、食用粗漏能溫飽的飲食、使用邊際臥具,捨棄自己過往的習氣,必需忍受眾苦,捨棄自己煩惱進修正行。惙(音ㄔㄨㄛˋ或音 ㄔㄨㄟˋ)爾自存,忍受困劣受用義。
地二、受用勝妙3 玄一、顯過患2 黃一、標流漏
 第二科受用勝妙,受用勝妙衣服等,分三科;第一科顯過患,顯示其中的過患,又分二科;第一科標流漏,標出煩惱流漏的相貌。
又由二緣,受用勝妙衣服等因,能令生長惡不善法,謂諸妄想不正尋思。
 又由二種緣,受用勝妙衣物等資生具為因,為計劃如何得到這些物資,種種的妄想不正尋思在腦海中不斷出現,甚至攀緣信徒,走訪富貴人家,以利求利,因而生出、長養種種惡不善法。
黃二、釋二緣
 第二科釋二緣,解釋二種因緣使令惡不善法增長。
何等二緣?一、於諸善未能長時串修習故,心不調柔;二、於衣服、飲食等事欲貪堅著。
 是哪二緣?一、沒有長時間串習戒定慧的善法,善法力量不夠,有很多的煩惱,心不調柔,經常為了資生眾具的事起煩惱。二、受用好的資具之後,便不願再受用粗弊的資具,受用的資具愈好,欲貪愈堅固執著。由這二種因緣使令惡不善法增長。
玄二、明思擇
 第二科明思擇,說明行者如何正確思惟決擇。
由是因緣,修正行者調柔其心,令堪所作;於衣服等欲貪堅著,及諸無常眾緣生法,恆常繫念,深見過患。
 修行人了知前文所說二種因緣,以修正行調伏自心的煩惱,令心有堪能修聖道。分二點說明:一、長時間串習戒定慧令心調柔,使心有堪能性證得聖道。
 二、對衣服飲食臥具湯藥等欲貪的堅固執著,恆常繫念思惟衣服等事是無常苦法,眾緣生法,無我無我所,深見欲貪的過患,令心遠離。
玄三、結無染
 第三科結無染,結說無有雜染。
爾時雖復受用勝妙衣服等事,而於其中無有雜染。如是行者亦受安樂,亦無有罪。
 當行者修學止觀調柔其心後,雖然受用勝妙的衣服、飲食、臥具等事,對於所受用物心無雜染,無欲貪堅著,不會因為受用勝妙的衣服、飲食、臥具而障礙自己的修行。這樣的行者也可以受用勝妙的資具,是沒有罪過的。
亥三、通達隨眠3 天一、出為染
 第三科通達隨眠,通達煩惱種子過患,勤修正行漏盡解脫;分三科;第一科出為染,指出隨眠未斷仍有雜染。
由奢摩他、毗鉢舍那修習力故,淨修其心離諸蓋已,由思擇力,於衣服等邪受用故,雖於爾時暫少成就心一境性,欲貪隨眠仍未斷故,於當來世復為雜染。
 行者由止、觀的修習力,淨修其心遠離諸蓋後,由於思擇力,對於衣服飲食臥具的欲貪等邪受用能深見過患,雖然成就未到地定,暫時沒有欲貪堅著的現行,但由於欲貪的種子仍未斷除,將來還是在生死中繼續雜染,未來世若有因緣,欲貪仍會起現行。
《披》於衣服等邪受用故等者:前說於衣服等欲貪堅著,名邪受用。恆常繫念,深見過患,名於爾時暫少成就心一境性。
 對衣服飲食臥具有欲貪堅著,名為邪受用。此時行者若能恆常繫念眾緣生法諸行無常,深見欲貪的過患無窮,勤修止觀,斷除欲貪,便能成就心一境性;雖然能夠成就心一境性,但是煩惱種子並沒有斷,將來還是會繼續雜染,名於爾時暫少成就心一境性。
天二、明修斷
 第二科明修斷,說明修斷。
彼以妙慧通達是已,便修加行。為畢竟斷,受用如法邊際臥具,離諸貪著,先善修治正定資糧,漸次乃至能入清淨第四靜慮。
 行者以微妙的智慧觀察、通達種種的邪受用,有種種過患以後,便精進修止修觀。為了畢竟斷除煩惱的種子,在生活上受用如法的邊際臥具,遠離種種的貪著,先栽培正定的二道資糧,漸次能證得初靜慮乃至能入清淨的第四靜慮。
天三、顯解脫
 第三科顯解脫,顯示得到解脫。
以此為依,證諦現觀,隨得漏盡心善解脫。於一切苦得離繫故,究竟寂靜所攝受故,微妙清淨一切身心無間滿故,一切煩惱永離繫故,普能領納諸無漏受。
 行者以靜慮為依止,在定中修苦集滅道四諦十六行相的觀行,證得四諦現觀,乃至隨順獲得斷盡煩惱的功德,心善解脫貪瞋癡的繫縛。證得阿羅漢果,得無生智,於三界一切苦果得永離繫故,為究竟寂靜涅槃之所攝受,一切身心無間充滿微妙清淨的覺受,永久遠離三界所有愛見煩惱的繫縛,六根觸對六境,遍於一切諸法,普能領納無漏聖道相應的喜樂捨受。
酉三、結
 第三科結,結說。
是名正行。
 佛法正行首在依聞思建立正見,再修止觀,以奢摩他毗鉢舍那修淨其心,成就少分心一境性,降伏現行的煩惱;以此為基再修加行,善修治正定資糧成就根本定;以此為依止證諦現觀乃至證得漏盡,永離繋伏一切煩惱種子,此為佛法之正行。
申三、二勝利
 第三科二勝利,佛法施設的正業染淨及正行,可以得到二種殊勝的利益。
如是應知內證無滯,及彼相違五種差別他所稱讚。
 佛法所施設的正業染淨及正行,能成就二種殊勝的利益,第一是內證無滯,第二是他所稱讚,與先前所說外道論會有的「內證稽留」與「他所譏毀」二種過患相反。
 內證無滯方面,行者依止佛法所施設正業染淨及正行而修行,於證得諦現觀的諸法實相,無有滯礙;外道所主張以修苦行令宿世所造諸惡業清淨的認知反而滯礙證得諦現觀。
 他所稱讚方面,佛法沒有外道二種邪論與三種自苦惱行的五種差別,不為他所譏毀,並為其他眾生所稱讚。
《披》及彼相違五種差別等者:前說他所譏毀過患,謂彼依止二種邪論,發起三種自苦惱行,是名五種差別。今說他所稱讚,與彼相違,應知其相。
 前面說到被外人所譏諷毀謗的過患,是外道才有的情況。因為外道有惡因論及無因論的二種邪論,發起身護、語護及意護三種自苦惱行,這樣的苦行並不能得到解脫,因而被他人所譏毀。佛法雖然也有規定身語意業要如何防護,但是佛法主張中道而行,並不一定要苦行,也不主張樂行。生活所需的資生具不論所受用是麤弊或勝妙,只要內心都是清淨不離善法,於受用資具等能深見過患,並不障礙證入現觀,所以佛法所施設的正業染淨及正行確實可以轉染成淨,成就聖道為他人所稱讚,與外道邪行邪論主張相反,應當了知其中的相狀。
彼於爾時,從諸蓋纏及一切苦心善解脫,於現法中彼諸隨眠無餘永斷,前際、後際業及異熟所有雜染皆善解脫,由於現法獲得聖道及道果故。
 行者能夠精進的修學,這時從五蓋諸纏種種的煩惱及一切苦中心善解脫出來,在現在的生命體中愛見煩惱的種子沒有剩餘全部斷除,過去生無量劫以來,到未來,所有的業及異熟所有雜染都能善巧斷除而得解脫,由此成就聖道及證得阿羅漢果。
巳三、施設補特伽羅差別3 午一、標
 第三科施設補特伽羅差別,施設修行人的差別,分三科;第一科標,標示出三種人。
復次,略有三種補特伽羅。
 其次,約略歸納起來有三種人。
午二、列
 第二科列,列舉。
一者、未入聖教異生,二者、已入聖教有學,三者、已入聖教異生。
 一、還沒有入到佛門中的凡夫;二、已到佛法中,已經修學證得有學的聖人,包括初果乃至四果向;三、已到聖教中來的凡夫。
午三、釋2 未一、標由三相
 第二科釋,解釋三種人的情況,分二科;第一科標由三相,標出各有三種相。
由三種相,應知最初補特伽羅。第二、第三,當知亦爾。
 應當知道最初及第二、第三種補特伽羅,分別各有三種情況。
未二、釋其差別3 申一、未入聖教異生2 酉一、徵
 第二科釋其差別,解釋其中的差別,分三科;第一科未入聖教異生,說明未進入聖教的凡夫,分二科;第一科徵,提問。
云何三相,應知最初補特伽羅?
 應該了知最初未進入聖教的凡夫,會有哪三種相貌?三相即是有斷非生、有生非斷、及亦斷亦生,下文會再詳細解釋。
酉二、釋3 戌一、有斷非生2 亥一、標類
 第二科釋,解釋,分三科;第一科有斷非生,未入聖教凡夫中的第一相是有斷非生,指先已有世間正見,後入外道隨外道而轉,其後又得遇正法以斷除邪見的情況;又分二科;第一科標類,標出未入聖教凡夫中的第一類。
謂初有一補特伽羅,已得成就世間正見,了知有施,乃至廣說。
 最初有一類有情,雖然還沒有到佛門,但是已成就世間的正見,於世間有正確的因果觀,了知布施、敬愛、祭祀、供養父母可以得到福報,知道善因樂果、惡因苦果的道理。這類人的知見不是出世見的正見,並沒有無漏的智慧,但是對於因果有正確的觀念,與其他有情或外道毀謗作善事沒有功德的邪見是不一樣的,乃至詳細內容如卷8所說。
《披》了知有施乃至廣說者:謂有施與、有愛養、有祠祀,與彼一切誹謗邪見相違,故名正見。有尋有伺地廣說諸邪見相應知。(陵本八卷十四頁611
 卷8說外道誹撥沒有布施恭敬愛養的功德及除了火天以外,沒有值得祭祀的對象。這裡所說第一類有情是有世間正確的因果觀,知道有布施、有愛養、有祠祀,與外道的一切誹謗邪見是相反的,故名正見。在〈本地分‧有尋有伺地〉卷8,252頁中有詳細說種種邪見的體相應當了知。
亥二、辨相2 天一、出隨轉
 第二科辨相,分別第一種有斷非生的凡夫,有二種特相,分二科;第一科出隨轉,出離正見隨不正見轉。
彼於異時,聞不正法為因緣故,而便發起非理作意。世間正見臨將欲滅,雖未一切悉皆已滅,而堪能滅;又彼所治誹謗邪見臨將欲生,雖未已生,而堪能生。
 尚未入佛門的凡夫,最初開始有一些世間的正見,對於因果有正確的觀念,知道布施、愛養、祠祀是有功德的。可是之後,聽到不正法的因緣,發起不如理作意,由於不正見不斷不斷的熏習,過去的世間正見雖然沒有全部斷除,但所熏習的不正見有堪能將世間的正見全部滅除;又所應對治毀謗無因無果的邪見由於即將產生,雖然猶未生起,然而有堪能生,可能會隨外道所說沒有愛養祠祀的邪知邪見而轉。
天二、明斷生
 第二科明斷生,正式說明凡夫有斷非生的相貌。
彼於中間,聽聞正法為因緣故,遂還發生如理作意。彼臨欲生誹謗邪見不現行故,說名為斷;然其正見先成就故,不名為生。
 此未入聖教的凡夫,由於常熏習不正見因緣,思想將要變成邪見,後來又有因緣聽到正法,能夠如理作意而摒棄邪見,斷除邪見名「有斷」。非生是這種人本來有世間正見,後來學習正法更加明白因果道理,雖能如理作意而摒棄邪見,因其已先成就了世間的正見,已有因果觀,所以不能稱為生,名為「非生」。這是第一種人的狀態,是有斷非生的種類。
戌二、有生非斷
 第二科有生非斷,說明未入聖教凡夫的第二種相貌,由於聽聞正法而生起世間正見,本來沒有邪見,所以也不需要斷除邪見。
第二,有一補特伽羅,不成正見及以邪見,聽聞正法、如理作意為因緣故,爾乃發生世間正見。彼於邪見不名為斷,先不成故。
 第二種凡夫在未接觸佛法之前,沒有世間的正見,但也沒有邪見,後來聽聞到佛法,能如理作意,栽培正確的世間因果觀,令世間的正見產生,是為「有生」。因為本身並沒有邪見,所以沒有斷不斷的問題,不名為「非斷」。這是第二種人的狀態,是有生非斷的種類。
戌三、亦斷亦生
 第三科亦斷亦生,斷了邪見,而後聽聞正法,又生起世間正見。這是未入聖教凡夫的第三相。
第三,有一補特伽羅,成就邪見,聽聞正法、如理作意為因緣故,斷滅邪見,生起正見。
 第三是屬外道的有情,先有邪見,後來聽聞到佛法、如理作意為因緣,將錯誤的邪見斷除,是名「亦斷」,又生起正見,是名「亦生」,因此第三種人,屬亦斷亦生的種類。
申二、已入聖教有學2 酉一、徵
 第二科已入聖教有學,說明已入佛門的有學聖人,分二科;第一科徵,提問。
云何三相,應知第二補特伽羅?
 應當知道,如何由三種相了知第二類已入聖教的有學聖人?
酉二、釋2 戌一、標類
 第二科釋,解釋,分二科;第一科標類,標出有學聖者的第一類。
謂於佛等已得證淨。
 已入聖道證得初果乃至四果向的聖人,以無漏智如實覺知四聖諦理,故這類有情的共通性為對佛、法、僧、戒四種已經得到證淨,內心成就堅固不壞之淨信,不再被外人所轉。
戌二、辨相3 亥一、有生非斷
 第二科辨相,分別三種相,分三科;第一科有生非斷,第一種相貌是有生非斷,說明初果聖人有生非斷的相貌。
彼於佛等先所現起一切無智,當於諸諦得現觀時先已斷盡,是故於今不名為斷;而於佛等證淨俱行明現前故,說名為生。
 行者還在凡位時原先對於佛法僧戒所現起的一切無智,在證入現觀見道十五心(無礙道)時已斷盡,所以於今解脫道位不名為斷,這是解釋「非斷」;行者於見道第十六心證得初果時,於佛法僧戒的四證淨自然現起俱行,無漏的智慧現前,說名為生,這是解釋「有生」。
亥二、有斷非生
 第二科有斷非生,第二種相貌說明二果三果聖人有斷非生的相貌。
即以學道斷修所斷餘品無明,而於其明不名生起,此道與先種類同故。
 證初果時,已斷除三界112種分別起的見所斷煩惱,仍然還有所餘十六種俱生起的修所斷無明煩惱品在修道位要斷除,是故名為「有斷」。在二果三果階段,所生起的無漏無分別智不能名為生,因為這類聖道智慧與先前成就初果時,都是同一種類的無分別智,所以名為「非生」。
亥三、亦斷亦生
 第三科亦斷亦生,第三種相貌說明四果向聖人證得金剛喻定時亦斷亦生的相貌。
彼無學道將現在前,修斷無明皆悉滅盡,又能生起諸無學明。
 四果向聖者無學道即將現前,所證得的金剛喻定能全部斷除修所斷的俱生起無明煩惱,包括將最後一念非想非非想處定的定愛無明斷除,故名為「亦斷」。斷盡煩惱下一剎那即能生起無學的智慧,證得阿羅漢果,故名為「亦生」,因此名為是亦斷亦生。
 以上是已入聖教有學的三種相貌,第一相是指有生非斷的初果聖人,第二相是指有斷非生的二果三果聖人,第三相是指亦斷亦生的四果向聖人,這是已入聖教的有學三類人。
申三、已入聖教異生2 酉一、徵
 第三科已入聖教的異生,說明已入佛法的凡夫,分二科;第一科徵,提問。
云何三相,應知第三補特伽羅?
 應當知道,如何由三種相了知第三類已入佛法的凡夫?
酉二、釋2 戌一、標類
 第二科釋,解釋,分二科;第一科標類,標出已入聖教異生的第一類。
謂聞無我相應正法。
 這是指來到佛門之中,聽聞與無我相應正法的凡夫。
戌二、辨相3 亥一、有斷非生
 第二科辨相,分別三種相,分三科;第一科有斷非生,第一種相貌是有斷非生,說明資糧位行者有斷非生的相貌。
初但由聞發生信解,而未悟入。彼於無我生信解故,能斷我見;未悟入故,不得名為生無我見。
 最初這類資糧位行者只是經由聽聞佛法而生出對佛法的信心及勝解,可是還未悟入無我的道理。由於行者對無我的道理已深信理解,能將執著五蘊為我的無知斷除,是故名為「有斷」;但是由於只是仰信未真實悟入故,一切時處見聞覺知,還是無法真實與無我見相應,尚未有道力斷除煩惱,不能生無我見,是故名為「非生」。
亥二、有生非斷
 第二種有生非斷,第二種相貌是有生非斷,說明加行位行者有生非斷的相貌。
如所聞法,復能如理正思惟時,於無我理能悟入故,乃得名為生無我見,於彼隨眠而未能斷。
 加行位行者程度比較高,進入修慧的階段,在未到地定裡修毗鉢舍那,依著所聽聞的佛法,又能夠深入的如理作意正思惟,於無我道理能悟入的緣故,有能力調伏現行煩惱,可以說這類人生起無我的世間正見,名為「有生」;然而行者的我見種子尚未斷除,仍屬加行位的凡夫,是故名為「未斷」。
亥三、亦斷亦生
 第三科亦斷亦生,說明加行位以後行者亦斷亦生的相貌。
從此已後,由修道力,證諦現觀,方斷隨眠,發生無漏。
 第三種行者相貌是亦斷亦生,說明加行位以後行者的情況。
 從加行位以後,由修道力繼續修行,修四念處三十七道品,證得聖諦現觀,這時才能斷除我見的種子,成就無漏的智慧,轉凡成聖。行者進入見道位有十六心,下一剎那證入初果,可以稱為亦斷亦生。由於斷除我見的種子,生出無漏的正見,所生的正見與前面的無我見是不同的,此時是無漏相應的出世正見。
 以上是施設補特伽羅差別,特別將三類人各分成三種相狀,說明有情正見邪見的差別。
瑜伽師地論科句披尋記卷第八十九