瑜伽師地論科句披尋記卷第八十一

                        彌勒菩薩說
                        唐三藏沙門玄奘奉詔譯
                        韓清淨科記
攝釋分之上
 本論總共分成五部分,現在是第三部分,名〈攝釋分〉。此分是要略說明諸經儀則,分成二卷,從卷81到卷82。所要表達的內容是說明《契經》的體裁,及如何解釋《契經》的方法。
 《契經》體裁,可由文與義二種角度認識:文是所依體;義(境界或道理)是能依體。文包括名身、句身、字身、語、行相、機請等六相。這六相又可分為四相。一、所說相,名句文(字)身及三乘佛法的行相是所說相;佛以語言文字說明他所覺悟的諸法實相,以各種文字為方便引導後學也能依此證得三乘菩提。二所為相,機請是所為相;佛為二十七種根器有情的因緣、需要而說法。三能說相,語是能說相;佛說法的語言具足先首乃至無邊語等八支功德,及相應乃至常委分資糧等八種語具圓滿相。四、說者相,能說法者,包括聲聞、菩薩及與如來等三乘聖者。義包括地義、相義、作意等義、依處義、過患義、勝利義、所治義、能治義、略義、廣義等十種義。
 解釋《契經》的方法,應以五相或六相隨順解釋一切佛經。
 五相者:
 一、 最初應略說「法」要,應當宣說契經等十二分教的體性文義。
 二、 其次應宣說「等起」,說出經典生起的因緣,是根據什麼人,什麼事情,在什麼時間說的。
 三、 其次應宣說其「義」,開示演說經典的地義乃至廣義等十種義理。
 四、 其次應當「釋難」,還要善巧假設難問,使所說經義更突顯出來。
 五、 後應辯「次第」,最後應當辨明三乘聖道的圓滿次第、能成次第、及解釋次第。
 用五相去開展解釋經中的文義,這樣詳細的說明,能使發心弘揚佛法的行者,了知如何圓滿弘揚佛法。
 六相者:
 一、遍知事故,遍蘊、界、處、緣起、念住及正斷等所知事;
 二、捨離惡行,及諸煩惱、隨煩惱故;
 三、受學善行故;
 四、由如病等行智遍知通達故;
 五、由彼果故,厭患、離欲、解脫及遍解脫的體相;
 六.由自及他領受彼果故,自己及他人證果所領受的我生已盡等果相。
 由此六相應善解釋一切經典。
 總之,解釋經典是有理則與方法的,這同時也是造論的規則,宗經論的本論即為一例。而除了如何依照次第來決擇經中的法義外,善說法者要有什麼條件、如何鼓勵聞法者等,也是應該要注意的,這部分將於卷82進行說明。
甲三、攝釋分2 乙一、結前生後
 第三科攝釋分,說明攝釋分的內容,分二科,第一科結前生後,結束前面的〈攝決擇分〉,生起後面的〈攝釋分〉。
如是已說釋攝決擇。云何攝釋?
 如是前面攝取十七地要義的決擇已經開示完。接下來要攝取及解釋《契經》的文義,說明怎麼樣來解釋契經。
乙二、略廣標釋2 丙一、嗢柁南標
 第二科略廣標釋,先以偈頌要略及詳細標出〈攝釋分〉的要義,繼以長行詳細解釋,分二科;第一科嗢柁南標,以偈頌方式要略標出大意。
總嗢柁南曰:
 體釋文義法 起義難次師 說眾聽讚佛 略廣學勝利
 以總頌將卷81、卷82所有的要義全部列出。
 第一句頌,體釋文義法:「體」,是《契經》的體,《契經》的體即是能詮的文及所詮的義。「文」,名句文身及字是能詮的文。「義」,是文所詮的義理。「釋」,說明如何解釋經典,也就是頌第一句最後的「法」,與第二句頌的「起」、「義」、「難」、「次」這五相,下面長行即依這五種相來解釋《契經》。
 「法」,是指十二分教,說法時應辨明所說的法是十二分教中哪一類的法。
 第二句頌,起義難次師:「起」,是等起,說明佛說這部經典生起的因緣,是依止什麼事、什麼時間、對什麼人說這部經典。「義」,是《契經》的道理,有總義、有別義。「難」,是難問,為了將經義中還沒有釐清的觀點說得更清楚,還要假設幾個難問,由不同角度來問難,可以自問自答,或者引他人的問來回答,以遣除疑惑,將經義澄清得更清楚。「次」,是次第,說法是有次第的,有所謂的圓滿次第、解釋次第、還有能成次第。將一部經的整體大義,說出它的重點,是圓滿次第;怎麼樣解釋所說的重點,稱作解釋次第。能夠成就次第法的因緣是能成次第。「師」,是指說法師,作為一位說法的法師所要具足的十種條件,成就十法才能成為一位圓滿的說法師。
 第三句頌,說眾聽讚佛:「說眾」,說法的人要有八種善巧的語言,面對五種不同根器的眾生於中說法,才能發揮八種語具圓滿的作用。「聽」,聽法的人,必需要恭敬、無倒的聽聞正法,內容分十個角度來說明。「讚佛」有略讚、或廣讚,說法前要先讚歎佛,應思惟法的來源是佛,令聞法者了知佛有很多的功德,是眾生歸依的對象。以上說明如何解釋經典的方法及原則,接著又舉經中所說「住學勝利」,使行者能知道如何實際解釋經典。以這一句總嗢柁南(頌),將所有卷81、卷82的內容說得很明白,這是〈攝事分〉所要學習的內容。
丙二、長行釋3 丁一、略標列2 戊一、體
 第二科長行釋,以長行解釋《契經》的道理,分三科,第一科略標列,約略的標出要義,又分二科;第一科體,解釋經典的體相。
云何為體?謂契經體。略有二種。一、文,二、義。文是所依,義是能依。
 什麼是體?體就是《契經》的體裁。契,是契理、契機,佛說的經典,既契合真理,又能契合眾生的根器。以契理、契機的語言文字將法表達出來,貫串成有次第的經文,稱為《契經》。
 《契經》的體裁主要是文與義二種。第一種是文,文字是經典所依止的工具。《契經》是由很多的文字組合起來的,《契經》的文體是詮釋諸法的名句文身。第二種是義,是文所詮的道理。約能依所依而言,文是所依、義是能依。由所依的名句文能顯示其中之義,義理要待文字才能顯發。或者依據能詮所詮來解釋,文是能詮、義是所詮。能詮的名句文,使所詮的文義得以顯發。以文義二種為經體,若只取文為體,無義之文不能令人生解,必須兼備文義,《契經》的體才完整。  
《披》文是所依等者:如下釋言,文有六種,義有十種。文能顯義,是故說言文是所依。義待文顯,是故說言義是能依。
 如下所解釋的,文有六種,義有十種。文字能顯示其中的義理,文是所依止的;義理需待文字顯發,因此說義是能依止的。
 如果佛不說這些語言文字,佛弟子們便無從得知諸法的實相。世間的真相、境界、道理,都必須依賴名句文身來顯發。
如是二種,總名一切所知境界。
 如是文與義這二種所詮顯表達的是有情所認知的境界,總相稱為一切所知境界。
戊二、釋
 第二科釋,由五相解釋《契經》。
云何為釋?謂略有五。一者、法,二者、等起,三者、義,四者、釋難,五者、次第。
 什麼是釋?要略的說有下列五種: 
 一、法,說明所解釋的經典在十二分教中的類別。
 二、等起,是說法的因緣。
 三、義,是法所詮的道理,有十種道理。每一部經都可用十義來分別經中的道理
 四、釋難,解釋難解的文義,論主自己可自問自答,或由他人提出的難問,將義理闡發出來,以遣除疑惑。
 五、次第,有次第的來解釋經文。
丁二、廣別釋2 戊一、體攝2 己一、文4 庚一、徵
 第二科廣別釋,詳細、各別的解釋《契經》的體及釋經的五種方法,分二科;第一科體攝,說明《契經》的體及文與義,又分二科;第一科文,解釋《契經》的文所攝的內涵,又分四科;第一科徵,提問。
云何為文?
 什麼是文?
庚二、標
 第二科標,標出六種。
謂有六種。
 文有六種內涵。不是只有名句文身稱作文,還包括語、行相及機請,合起來說經典的體裁所依的文,總共有六種。
庚三、列
 第三科列,列舉出來。
一者、名身,二者、句身,三者、字身,四者、語,五者、行相,六者、機請。
 列舉出六種文體:一者、名身,二者、句身,三者、字身,四者、語,五者、行相,六者、機請。
庚四、釋3 辛一、別辨相4 壬一、名句文身2 癸一、釋差別3 子一、名身2 丑一、標體性
 第四科釋,解釋,分三科;第一科別辨相,各別辨明文的六種相貌,又分四科;第一科名句文身,先說明名句文身的體性,又分二科;第一科釋差別,解釋名身、句身、文身之間的差別,又分三科;第一科名身,先解名身的體性,又分二科;第一科標體性,標出體性。
名身者,謂共知增語。
 名身方面,即共知增語。名,是名字;身,是積聚義。只有一個名字稱作名,二個名字以上都可以稱名身。共知增語,大眾共同了知的語言,稱為共知;諸法本來是沒有言說的,語言是增加上去的,稱為增語;合起來說名共知增語。
 再詳細解釋什麼是增語。語言,是用口頭來表達情意或者是概念的話。說話時所用的語言,一定有名字,依名而有語言,透過大家共同所了解的語言,可以傳達思想,達到溝通的目的。諸法實相,本來是沒有言說的,如《楞伽經》卷3說:「諸法無自性,亦復無言說,不見空空義,愚夫故流轉,一切法無性,離語言分別」。雖然一切語言並不是法的實相,但是佛說:我還是要說。為什麼?佛在《楞伽經》舉一個例子;譬如國王為了慶賀王子的功勞,會先給他一個相似的、表法的東西,例如給一張獎狀;然後再給他真實的、要賞賜他的田地財物,如賜他多少土地、多少人民等。佛說:我現在也是一樣!我先用語言文字指出諸法的真義,各位才能夠了解;然後再說明什麼是我自己親身體證到的佛法。用語言說的真實法還是相似甚深,不是真實甚深。法的真相甚深,必須自己內心親證遠離戲論、離言絕相的無分別智後才可了知。語言所要表達的事情,並不是事情的本身,語言沒辦法表達事情的真相,所以說語言是「增語」,是在事情上增益假立的。雖然諸法實相無法用語言表達出來,但是為了讓他人了解,還是得從這些名言安立的法相來了解它甚深的義境。從能詮的語言為方便才能夠覺悟到諸法實相。
《披》謂共知增語者:諸有情眾共所了知,是名共知。簡非聖者自內所證,故作是說。
 共知增語方面,是說諸多有情眾共同所了知的語言,是名為共知。共知增語,是簡別不是聖者自己內心所證得的真實義,因此作這樣說。
丑二、辨種類2 寅一、標列
 第二科辨種類,分別名身的種類,分二科;第一科標列,標示列舉出來。
此復略說有十二種。一者、假立名,二者、實事名,三者、同類相應名,四者、異類相應名,五者、隨德名,六者、假說名,七者、同所了名,八者、非同所了名,九者、顯名,十者、不顯名,十一者、略名,十二者、廣名。
 彌勒菩薩是大智慧者,將共知增語的名言,分成假立名、實事名、同類相應名、異類相應名、隨德名、假說名、同所了名、非同所了名、顯名、不顯名、略名、廣名,十二大類。這些名都是於諸法自性增益假立的,但可以詮釋事物的自體,或是概念,也可以使事情分明。〈決擇‧菩薩地〉卷72指出名的行相略說有十二種,包括一、假說名,二、實事名,三、種類相應名,四、各別相應名,五、隨德名,六、假立名,七、共所知名,八、非共所知名,九、顯了名,十、不顯了名,十一、總名,十二、別名。雖然沒有解釋,且名相方面有些不同,但也可以與此處對照著讀。
 請參照連結檔(連結:卷81與卷72名身種類對照表)。
寅二、隨釋12 卯一、假立名
 第二科隨釋,隨著解釋,分十二科;第一科假立名,說明假立名的體相。
假立名者,謂於內假立我及有情、命者等名,於外假立瓶、衣等名。
 假立名方面,是指對於自己內身的生命體假名安立「這是我,我的身體」、及其他有情安立「那是你,那是有情」、或命者,就是有壽命的人;或是作者、補特伽羅、數取趣、異生、儒童等;或說凡夫、聖人等,這是約內事眼耳鼻舌身意、五蘊的和合相而假立的名字;外,是外事,有情生命體以外所依止的器界,比如於身外的地水火風色香味觸等和合所成的色物,安立為茶杯、花瓶、衣服等名稱。一切有情認識的名相、名言,都是假立的,稱作假立名。
卯二、實事名
 第二科實事名,說明實事名的體相。
實事名者,謂於眼等、色等諸根義中,立眼等名。
 實事名方面,是相對於遍計所執而言的真實,並不是絕對的真實。譬如色身有眼耳鼻舌身五根,是種子所生,有實體用的,這五根是實事名,因為真的有眼耳鼻舌身這件事。但所說的「我」是假立名,在色身中實在是找不到我這樣的東西;可是眼耳鼻舌身、受想行識確實是有的,可以在色身上看得到的,依此而安立眼等名,稱作實事名。
 前面假立名是於因緣所生法的和合相(依他起之假法)所假立的名稱;實事名,則是於因緣所生法的實物(依他起之實法)上所假立的名稱。二者皆是從所詮來立名,詮釋假法的稱假立名;詮釋實法的稱實事名。而下文將提到的假說名,則是完全不觀待境界,與事實不符,由遍計所執而安立的名稱。譬如花瓶,是由地(水火風)、色香味觸組成的,這地(水火風)、色香味觸是從種子所生有真實作用的色法,瓶所依的地(水火風)色香味觸就稱是實事名。
 以色法而言,實事名只有十四種:五根、五塵與地水火風,其他所有色法之名都是假立名。
卯三、同類相應名
 第三科同類相應名,說明同類相應名的體相。
同類相應名者,謂有情、色、受、大種等名。
 同類相應名方面,或稱種類相應名,是於因緣所生法的事上,將具有同一類性質的事物,施設一共同的名稱,例如有情、色、受、大種等名。只要是有情識的眾生都稱作「有情」;有情的眼耳鼻舌身、色聲香味觸,這一類都是色法,都是屬於「色」;或者感受,有苦受、樂受、不苦不樂受,這三種都稱「受」;或者大種,具堅性的名「地」、具濕性的名「水」、具煖性的名「火」、動轉為性的稱作「風」;這些都是同類相應名。
 要略而言,歸納同一類性質的東西,給它一個共同的名稱,稱為同類相應名。〈決擇‧菩薩地〉卷72說為「種類相應名」,意指將具有相同性質之諸法安立同一種名稱,以此區別彼此之不同。如將內身諸法歸納成色、受,想、行、識等名,或將有情歸納成剎帝利、婆羅門、吠舍、及首陀羅等不同種類。
卯四、異類相應名
 第四科異類相應名,說明異類相應名的體相。
異類相應名者,謂佛授、德友、青、黃等名。
 異類相應名方面,你的名字是佛授,而我的名字是德友及青色、黃色等不同名稱。
 同類、異類是觀待而有,同類是約總相立名;異類是約別相立名。譬如大家都是人,所以「人」稱作同類相應名。但是在人之中有黃種人、白種人、黑人之別;黃人、白人、黑人稱作異類相應名。
 〈決擇‧菩薩地〉卷72說為「各別相應名」。針對各別諸法所安立的名稱,如張三、李四、青、黃等,稱作各別相應名。
卯五、隨德名
 第五科隨德名,說明隨德名的體相。
隨德名者,謂變礙故名色,領納故名受,發光故名日,如是等名。
 隨德名方面,隨,是隨順;德,是功德,也就是它的作用。隨此法的作用、特性、功德,來安立它的名稱。凡具有變礙性的物質,都稱作色。受以領納為特性,以六根能領納六境的作用來說,領納稱作受。受即是感覺、感受,由領受可意不可意境而生覺受。譬如他人說一句話你聽進去了,才會有感受;如果根本沒有聽見、或不想聽,沒有領納即沒有受。依據能夠發出光明,稱它為太陽;或者可以發光的東西,稱作燈。如是依諸法的功能、作用而假安立的名稱,稱為隨德名。
卯六、假說名
 第六科假說名,假說名沒有所依止的境界,純粹只是假施設的名稱。
假說名者,謂呼貧名富,若餘所有不觀待義,安立其名。
 假說名方面,如稱呼窮人名富貴。很窮的人,取個富貴的名字,這人的名稱並不符合事實,甚至與事實相反,這樣來安立的名字是假說名,只是假施設的,與名稱所詮釋的境界並不相稱。或者其他所有不觀待義而安立的假名,譬如這人命中八字缺水缺木,名字中就有水木二字,或者有的小孩子不好養,給他取名為和尚,但他不是真的和尚,是假說名的和尚。又有人名為阿狗,可是他是人,並不是狗,這都是假說名。
 日常生活中有很多名稱與所詮釋的境界不相稱合,甚至是反面來安立的,這些都是屬於假施設的假說名。
 假立名與假說名的差別在於:前面假立名是依事假立,此處假說名所依則是完全沒有這件事情,完全是無中生有的。例如「龜」與「兔」是假立名,「龜毛」與「兔角」就是假說名。
卯七、同所了名
 第七科同所了名,說明同所了名,這也是與第八科合起來說的;第八科是非同所了名。
同所了名者,謂共所解想。
 同所了名方面,指某一種事物的名稱是同一地區大家都能夠共同理解取相,由共同的認識習慣(「世俗串習」),用約定俗成的表達方式來安立的假立名詞。
 〈決擇‧菩薩地〉卷72說為「共所知名」,指大家都知道的名字,是共所理解,同樣想法所立名,如這一座山名喜馬拉雅山,那是太平洋等。
卯八、非同所了名
 第八科非同所了名,不是大家都知道的名。
與此相違,是非同所了名。
 與同所了名相反,用不同的語言文字或名稱來表達時,就不知道那是什麼了,是名非同所了名。譬如澳洲大城市雪梨(英語:Sydney),台灣譯稱雪梨,中國大陸譯稱悉尼,對台灣人來說雪梨是同所了名,Sydney、悉尼是非同所了名。
 或者說如卷72所說的「非共所知名」,不是每個人都知道的名字,只有部分人才知道的名字,如各種行業、學術的專業名詞等。
卯九、顯名
 第九科顯名,說明顯名,與第十科配合起來說,一個是顯名、一個是不顯名。
顯名者,謂其義易了。
 顯名方面,是指名字的義理很容易明白,稱作顯名。如花草樹木,很容易明白。
卯十、不顯名
 第十科不顯名,說明不顯名。
不顯名者,謂其義難了,如達羅弭荼明呪等。
 不顯名方面,是指名字的義很難了知。譬如說「達羅弭荼明咒」等各種咒語,只能知道其名不知其義。
 據說過去在印度有一位仙人稱作達羅弭荼,這仙人在此處住過,他的壽命很長,這個國家因此稱作「達羅弭荼」。達羅弭荼說了很多的咒,這些咒語一般人不知道它所表達的意思,稱作不顯名。
卯十一、略名
 第十一科略名,說明略名;與第十二科配合起來說,一是顯名、一是廣名。
略名者,謂一字名。
 略名方面,只有一個字的名字,稱作略名。
卯十二、廣名
 第十二科廣名,說明廣名。
廣名者,謂多字名。
 廣名方面,是指多字的名。譬如「我」,是略名;「補特伽羅」是很多個字組成一個名,稱廣名。
 以上是說明名身的種類總共有十二類。經典裡面有時引用的是顯名、有時是不顯名,有時是同所了名、有時是非同所了名,因此必須作種種的解釋。
子二、句身2 丑一、標體性
 第二科句身,名字圓滿稱為句身,解釋句身的體性與種類,分二科;第一科標體性,標出體性。
句身者,謂名字圓滿。
 句身方面,名字代表的只是一個名相,可以詮表一法的自體,但不能詮表法與法的差別。《成唯識論》說:「名詮自性,句詮差別」,諸法的差別之相可以由句子詮顯。若所表達的思想概念裡面還有更多的道理存在,要讓它圓滿,就要說一個句子。一個句子稱句,二個句子以上稱句身;也有說一句也可以稱句身。名字只能表達簡單的字面意義,若用更多的字合起來,成為一個句子,可以完整的表達其義,稱為名字圓滿。
丑二、辨種類2 寅一、標列
 第二科辨種類,分別句身的種類,分二科;第一科標列,標示列舉出來。
此復六種。一者、不圓滿句,二者、圓滿句,三者、所成句,四者、能成句,五者、標句,六者、釋句。
 句身總共有六種,一、不圓滿句,二、圓滿句,這是相對來說的。三、所成句,四、能成句,這是約所成、能成而言。五、標句,六、釋句,是約標示出來的句子,或是解釋的句子而言。句身共有三對、六種不同。
寅二、隨釋3 卯一、不圓滿句圓滿句2 辰一、標相
 第二科隨釋,接著一個個解釋,即將六句分成三對,分三科;第一科是不圓滿句與圓滿句,又分二科;第一科標相,標出二句的差別相。
不圓滿句者,謂文不究竟,義不究竟。當知復由第二句故,方得圓滿。
 不圓滿句方面,是指文不究竟,義也不究竟。究竟是圓滿義,若文句沒有將所說的事與義圓滿表達出來,必須要由第二句來補充才能圓滿,這種句子,便稱為不圓滿句。
辰二、例說
 第二科例說,舉例說明。
如說:諸惡者莫作,諸善者奉行,善調伏自心,是諸佛聖教。若唯言諸惡,則文不究竟。若言諸惡者,則義不究竟。更加莫作,方得圓滿,即圓滿句。
 不圓滿句、圓滿句的差別,如說「諸惡者莫作,諸善者奉行」,所有錯誤的事都不要造作,與善法相應的事都應依教奉行;「善調伏自心,是諸佛聖教」,要善巧調伏自己內心的煩惱,這便是諸佛的聖教。
 若此句沒有這樣說,只說「諸惡、諸善」,則文不究竟。「諸惡」是什麼呢?到底是人還是事?如此文義都不究竟,聽者無從得知「諸惡」所要表達的是什麼。
 如果改成「諸惡者」,雖然了解是指所有造惡的事,接著又怎麼辦呢?這樣文完整了,但義理仍舊沒有說清楚。如果在「諸惡者」後面加上「莫作」,所有錯誤的事都不要造作,不但文究竟了、義也究竟,文義才能夠圓滿,如此才能稱作圓滿句。若說到一半,沒有說完,這種不圓滿的句子,便容易使人不知所云,不知道要表達什麼。例如有時在生活中,因為用字遣詞太簡略,使得文句不圓滿而引起誤解。
卯二、所成句能成句2 辰一、標相
 第二科所成句能成句,說明所成句及能成句的差別,分二科;第一科標相,標出相貌。
所成句者,謂前句由後句方得成立。
 所成句方面,前面的一句話必須要由後面的一句話解釋或補充,道理才能夠成立。如前面是宗旨,後面是因,以因來解釋宗,再加上一個譬喻,就能夠成立了。
辰二、例說
 第二科例說,舉例說明。
如說:諸行無常,有起盡法,生必滅故,彼寂為樂。此中為成諸行無常,故次說言有起盡法。前是所成,即所成句;後是能成,即能成句。
 譬如說「諸行無常」,這一句話在經中時常能看到。諸行,是指一切有為法,如眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法等,而這些依因緣形成的一切有為法,因為是剎那變化流動的,因此說諸行無常。為了成立諸行無常的道理,所以接著說「有起盡法」,以這一句來解釋,有生起、消滅的法,稱作無常。以此為例,可知前面「諸行無常」,是所成立的句子,後面的「有起盡法」是能成句。這樣「諸行無常」就能夠成立了。
 因為「諸行無常」的道理,所以「生必滅故」,法生起了一定會滅,生必自然滅;「彼寂為樂」,生滅的現象去除,不再生起有為法,苦寂滅、煩惱也寂滅,才是究竟的大安樂處。
卯三、標句釋句
 第三科標句釋句,解釋標句與釋句的差別。
標句者,如言善性。釋句者,謂正趣善士。
 標句方面,是標出法的特性,名標句。釋句方面,是解釋法的特性,稱為釋句,比如說標出「善性」;接下來解釋善性的名義,「謂正趣善士」,能夠正確的趣向善法的人,能夠修習善法的人,才稱作善性,說他有善性。前面只是標出來善性,後面應由「正趣善士」解釋善性的義理。又譬如說嗢柁南是標句,長行是釋句。
 以上是約三對六法來說明句身的內容。
子三、字身
 第三科字身,解釋字身的體相。字就是文字,是語言、說話最小的單位。
字身者,謂若究竟、若不究竟,名句所依四十九字。
 字身方面,字是語言當中最小的單位,無論是究竟或不究竟的名詞或句子,在梵文中,都是依於基本的四十九個字所組成。
 又《成唯識論》說:文即是字,為二所依。〈決擇‧五識身相應地意地〉卷52亦說:名身、句身所依止的字身,就是文身。
 因此,文就是字,字有不動楷定的意思,字不會再改變了。字是代表語言的一種符號。字還有顯了義,以字為依止,名、句所詮之法都能顯現出來。
 此外字是代表語言文字的一種符號,由字母及字音所構成。字母即拼音文字所用的符號。字音指字的讀音,包括聲母,如中文的:ㄅ、ㄆ、ㄇ等,及韻母如ㄚ、ㄛ、ㄜ、ㄝ等。
  呂澄的《聲明略說》指出名身、句身、文身,三者是由聲音屈曲所詮差別而分。
 若聲韻字母、獨體為文,亦名為字;如說阿、壹、伊等是。
 連綴文而詮表一事、一物是為名,或謂之想;如說天人、耳目等是。
 連綴名而解釋一動作、一義理、是為句,或稱為章;如說「諸惡莫作」、「一切有情當死」等。
 「身」是聚集之義,自二名、二句、二文以上,皆得稱「身」;意顯其總說一切,不是單指一名一句等已也。
癸二、總料簡3 子一、辨寬狹
 第二科總料簡,再整體的思惟簡別名身、句身、字身的差別相,分三科;第一科辨寬狹,說明名身、句身、字身範圍的寬狹差別。
此中欲為名首,名為句首。句必有名,名必有字。若唯一字,則不成句。又若有字名所不攝,唯字無名。
 此處文中所說的欲是名言之首,欲有希望義,「於所緣境希望為性,勤依為業」,想要互相的溝通,希望他人也知道這件事,所以欲是名言之首。
 又想、欲與尋、伺都能生起名,由於有情想要表達對事物的認知,希望生起言說,故需依想心所取相,安立名字後起尋伺而發諸言說。因為有欲,希望將所認知的事物安立相應的名,因此生起增語,所以說欲為名首。
 「名為句首」,名是構成句子的首要條件,種種的名合起來,就變成一個句子。比如說,「諸惡」、「諸善」、「調伏」都是名字,合起來說「諸惡者莫作,諸善者奉行,善調伏自心,是諸佛聖教」,就變成一個句子。一個句子裡面一定會有名,名也一定要依止文字,所以是依字立名、依名立句,句必有名、名必有字。
 「若唯一字,則不成句」。名、句、字,其中字可以說是語言、說話最小的單位。如果只有最小單位的一個字,就不能成就一個句子。比如說「歐ㄡ」,只是一個字而已,不能成為一個句子。
 「又若有字,名所不攝,唯字無名」。又有些字不是名字所攝受,不能算一個名,譬如說「啊」,「啊」不是一個名,只是用在感嘆句、疑問句末,增強語氣;「呀」「嘛」都不算是名,只是一個字而已。因為這類孤字沒有詮表的作用,所以不是名,唯字無名,沒有名的意義。
 《瑜伽師地論義演》卷33解釋:「句必有名等者,此之兩句影略說故。句必有名,影取名不必有句;名必有字,影取字不必有名。何以名不必有句?字不必有名?若唯一字名則不成句;又若有字,名所不攝,唯字無名。」意指論主說這兩句話,有另外的意思在其中。說「名為句首」,是影射暗指「名不必有句」,也就是句子一定要由名組合起來才能成句,而名不一定要有句,如單字名,就不能成就一個句子。說「名必有字」,是暗指「字不必有名」,也就是名一定要依止字才有名,而有些字,不是名,不是名所攝。如「啊」等字。
 這段文是約名、句、字的範圍寬狹來說的,最寬是句子,字是最小的單位,名是介於中間的。
子二、明施設3 丑一、出所為
 第二科明施設,說明施設名句文身的原因,分三科;第一科出所為,說明施設名句字的因緣。
問:何因緣故,施設名等三種身耶?答:為令領受諸增語觸所生受故。
 問:什麼因緣,要施設名句文身這三種呢?
 答:為了使令大家能夠領受所有增語觸所生的感受而施設名句文身等三種。五俱意識觸對各種境界時,心中會有感受,再由意識的名想解讀感受,便可達到溝通的目的。所以施設名句字三種身的道理,目的是為了溝通,使彼此都能明白對方所說的話。
 〈決擇‧五識身相應地意地〉卷53云: 「由分別境故,建立增語觸。」
 增語觸是由於意識以名言分別境界,而建立增語觸。第六意識了別境界時,不像前五識可以緣取色、聲、香、味、觸的本質境,第六意識是用名言來認識所緣境,而生起意觸。但是,因緣生法本身沒有名言,名言是增加上去的,因此稱為「增語觸」。
 名為先故想,想為先故說,要有名言才能以想去取相,想了之後才能說出話來。所以,第六意識以名言為緣,因為事本無名,名是增語,由此建立增語觸。
丑二、辨彼義3 寅一、名義2 卯一、問
 第二科辨彼義,辨別施設名句文身的道理,分三科;第一科名義,說明施設名的道理,又分二科;第一科問,提問。
問:名是何義?
 問:名的意義是什麼?
卯二、答3 辰一、令共了知
 第二科答,回答,分三科;第一科令共了知,讓大家共同能夠了解而施設名。
答:能令種種共所了知,故名為名。
 答:為了使令大家能夠了解彼此所要詮釋的事物,必須要有名。名能令有情互相溝通,令大家都能夠共同了知各式各樣的事情,所以要有名。比如「車子」,一說車子,大家都能夠明白是能載人行於路上的乘載工具。
辰二、令意作相
 第二科令意作相,由名可以使令意識作相。
又能令意作種種相,故名為名。
 名還有另外一個意義。由名,可使令第六意識造作種種相。第六意識能依名取相,「名為先故想,想為先故說」,想要取相,一定要有名字,才有取相的作用。譬如說看到一棵樹,一定有樹的名字,才能夠說得出來這是樹;然後,意即會取一個樹的相貌在心裡。它能夠令意作種種相,這是需要有名的第二個理由。
辰三、由言呼召
 第三科由言呼召,說明因為需要語言呼召所以成立名。
又由語言之所呼召,故名為名。
 名的第三個意義。語言是用口頭表示的,口說了很多的話,這些話都稱為名;如果沒有名,人與人之間便沒有辦法表達、說話,互相召喚。這是需要有名的第三個理由。
寅二、句義
 第二科句義,解釋為何需要安立句義。
攝受諸名,究竟顯了不現見義,故名為句。
 前面說「攝名成句」,將許多名合起來,就變成句子。這裡反過來說,句子能夠「攝受諸名」,句子就是很多的名身合起來,用以圓滿的顯示出沒有現在眼前的道理或境界。
 譬如說,介紹南投仁愛鄉的清境農場,要用很多的名句。例如:清境農場位於台灣南投縣仁愛鄉,是海拔約一千七至二千公尺的高山,景色宜人、空氣清新、視野遼闊、有很多綿羊,包含了國民賓館、青青草原、畜牧中心、遊客服務中心等,隨季節不同會出產水蜜桃、梨子、李子,或高冷蔬菜等。其中「台灣、南投、仁愛鄉、清境農場、國民賓館、高山、景色宜人、空氣清新、視野遼闊」等,都是名,將這些名串連起來成一個句子。雖然沒有看到清境農場,可是透過這些句子,可以感受到那裡的景色,理解那裡的特色。因此句有顯了不現見義的作用。
寅三、文義
 第三科文義,解釋為何需要安立文義。
隨顯名句,故名為文。
 文即是字,隨著字的組合,能顯示出來名句。由於字是語言最基本的單位。沒有這些字一個個合起來,不能成為名,也不能成為句。例如念「南無觀世音菩薩」時,通常會將這些字合起來觀想;如果一個字一個字將它拆開來的話,就會不知道這是什麼意思。又譬如只說「南無」的「南」,會想到什麼嗎?如果沒有將它聯成一個名詞,不會知道所說的是什麼意思;或者只有一個「觀」字,可能不會想到是觀世音。將這麼多的字合起來成為名句,說出「南無觀世音菩薩」,聽者就會有所領受而生起恭敬心。由此可知文具有顯出名及句的作用。
 《顯揚聖教論》卷12也說:「說文者何義?答:顯發名句,故謂之文。」文字能顯發表達名句中的義理,是名及句的所依,因此需要安立文字。
丑三、釋經說3 寅一、舉異名
 第三科釋經說,解釋經典中所說的道理,分三科;第一科舉異名,舉出不同的名。
如世尊說:增語、增語路,乃至廣說。
 如佛在契經中說到增語、增語路、詞、詞路、施設及施設路。這都是用不同的名相來解釋名句文身,這是舉出各種的異名。
寅二、釋差別3 卯一、增語增語路
 第二科釋差別,解釋增語、增語路等的差別,分三科;第一科增語增語路,解釋增語、增語路的名義。
此中增語者,謂一切眾同類相應名。增語路者,謂并眾同類欲,能起彼故。
 經中提到增語及增語路,彌勒菩薩開示,增語是「一切眾同類相應名」。
 先認識什麼是語?根據字典解釋,用口頭表達出情意或者是概念的話,稱為語。只有聖人才知道事物的語言是增加上去的,是假安立的,語言是生起遍計所執的地方,是增益執。語言中什麼都沒有,它只是一個表達的方便,沒有真實的事物在裡面,但是有情執著語言中有真實的境界,所以說是增語。例如聽到他人罵自己:「你很笨!」這句話,如果執著這句增語是真實的,就會生氣;如果知道所說的「很笨」是假安立的,就不會生起瞋心。
 這裡解釋增語是「一切眾同類相應名」,是一切有情共同了解的相應名,譬如茶杯、桌子等,都是增語,這些觀待因緣所生的事物,而安立的假名,就稱為「增語」。
 「增語路者,謂并眾同類欲,能起彼故」,增語路的路是道路,指能夠說出增語的原因。增語路是因,增語是果。有增語,是因為有情對種種同類的事物,有一種希望,希望將所認知的境界表達出來,與他人溝通,有這種欲,因此安立相應的名,生起「彼」:增語。
卯二、詞及彼路
 第二科詞及彼路,解釋詞及彼詞路。
詞者,謂彼相應語。又即此語,各別於彼彼處若標、若釋,彼所依處名為彼路。
 詞方面,是與種種事物相應的語言或名字,能表達觀念或情意。「詞」通於說話、也通於用文字表達;譬如說話的措詞非常的巧妙,這是約所說的語言來說的;所用的詞非常的生動有趣,這是約表達的文字而言。
 這裡說「詞」是「彼相應語」。「彼」是指眾同類,「相應語」是跟種種事物相應的語言。跟事物相應的語詞、語言,也可以稱作詞。
 詞所依止的地方稱作詞路。詞是果,詞路是因。用字遣詞的原因,名為詞路。依《瑜伽論記》解釋,聲明論的體是詞,因為學習了聲明論,便會使用名等來詮釋事物,稱為詞路。這些名詞的運用是有依據、出處的,就像字典、辭典裡面,會收錄很多的詞彙,並且解釋詞彙的意義,還會舉例說明怎麼用。在古代的印度,這一類的書稱作聲明論。聲是聲音;明就是智慧,學習了聲明論就會知道怎麼用字遣詞、如何表達說話。聲明論是語言的依止處,稱為詞路。其實聲明論就是名句文身,名句文身是所有語言的依止處,就是這裡所說的「名為彼路」。
 要略而言,與種種事物相應的語言或名字,就是詞。標出或解釋事物的語詞所依止的名句文身就是詞路。
卯三、施設及彼路
 第三科施設及彼路,不論是語言、措詞,都是要依止內心的分別施設及施設的路。
施設者,謂一一分別施設建立。彼所依處名為彼路。
 施設方面,施設是假安立義,在各種不同的事物一一分別,分別所依止的就是有情的心想。〈攝異門分〉卷83說:「施設者,謂由語及欲,次第編列名句文身」,由語詞及欲,按次第編排列出不同名句文身,然後才可以安立出與事物相應的名字。彼施設所依處就是語及欲,也就是「語詞」;語詞與心想,名施設路。
寅三、隨難釋
 第三科隨難釋,比較困難的地方,加以解釋。
欲即是詞,無有別欲。此即增語施設之路。
 解釋這段文之前,要先了解增語、詞、施設之間的差別:
 一、增語:是眾同類相應名。我們在種種事物上,安立相應的名詞,稱為增語。譬如茶杯、喝水、工具等這些都稱為增語。
 生起增語名為增語路:增語會生起是因為有「欲」;內心有想要表達事物的這種欲,因此才會安立種種的名相出來,所以增語的來源就是欲。
 二、詞:是眾同類相應語。是屬於標出或解釋事物的一種詞句或者概念。譬如「茶杯是喝水的工具」,這便是形容茶杯的用詞;茶杯、喝水、工具都是增語,由增語合起來形成一種概念,由這些詞彙來形容事物的形像或體相,就稱為詞。詞的範圍比增語的範圍更廣了,增語是基本單位,詞是詞彙,有增語才會有詞彙。
 生起詞名為詞路:「詞彙」是增語的集合體;以增語基為本單位來解釋事物,所以詞路就等於增語。
 三、施設:是開示、解釋種種事物的來龍去脈;例如「茶杯」是從太平洋百貨公司買來的,相當的好用,茶杯使令水變得更清甜等等,由這些詞而安立施設茶杯的特色。「施設」是將整件事物的前後關連解釋得很清楚,用很多的名詞、概念來表達。讓人能夠知道其中的道理、境界。所以施設的範圍比增語、詞更廣了。
 生起施設,名為施設路:因為有增語(詞路)及欲(增語路),才能將一件事情或文章完整的表達出來。所以增語及欲名為施設路。
 「增語」、「詞」、「施設」的歸納總結:
 增語:事物的名詞;詞:由種種的增語組合起來表達事物的概念;施設:用很多的名詞與概念來開示解釋事物的道理,使令他人能夠了解。
 增語路等同欲;詞路等同增語;施設路等同增語及欲。
 「欲即是詞,無有別欲。」從以上的解釋可以知道,由欲而有增語,由增語而能表達出事物的觀念即形成詞。所以欲等同詞(增語),二者是相通的,因此說無有別欲。
 「此即增語施設之路」,此,是指欲,欲即是詞(增語)。這句話是說明欲是增語施設的原由。例如要施設一件事情,寫出一篇文章,基本需求一定要有增語,增語的背後就是欲,有欲才會有增語,由增語才能施設種種事物,因此欲及增語即是施設之路,如〈攝異門分〉卷83所說。
 這段論文是將欲、增語、詞、施設之間的關係加以說明。
 請參照連結檔(連結:名之異名表)。
《披》一切眾同類相應名等者:前說同類相應名者,謂有情、色、受、大種等名。如是一切共所了知,此名增語。於此一切樂欲宣說,是名眾同類欲。
 同類相應名,同類相應的事物,有相似之處,給它取一個共通的名字,為大家所共許的,如有情、色、受、大種等名稱。只要是人,都稱為「有情」;一切有變礙性的物質都是屬於色法,因此就給予「色」名;受是感受,各種不同的感受就給它「受」的通名;若屬於地水火風四大種,就給它「大種」的名字。這些「同類相應名」就稱為增語。於此一切眾同類相應名,想要將它宣說出來,稱為眾同類欲。
 以上所說是娑婆世界的溝通方式,他方世界則不一定,有的地方是用香來表法,如眾香國,聞到檀香是什麼意思、聞到沉香是什意思,是不同的。有的是用味道來表法的,每一個地區表法不一樣。在娑婆世界,表法不外是透過語言或文字,或是內心的分別,依色、聲、法塵來安立名句文身。
子三、辨依處
 第三科辨依處,辨別名句文身的依止處。
又名身等略有六種依處。一者、法,二者、義,三者、補特伽羅,四者、時,五者、數,六者、處所。彼廣分別,當知已如聞所成地。
 又名身等要略而言有法、義、補特伽羅、時、數、處所六種依止處。詳細分別,應當知道如〈本地分‧聞所成地〉已經說過。
《披》當知已如聞所成地者:聞所成地說:聲明處略有六相。一、法施設建立相,二、義施設建立相,三、補特伽羅施設建立相,四、時施設建立相,五、數施設建立相,六、處所根栽施設建立相。如彼別釋應知。(陵本十五卷二十頁1352
 〈聞所成地〉說:聲明處要略而言有法、義、補特伽羅、時、數、處所根栽六種施設建立相。如那裡各別解釋應該知道。這是在〈本地分‧聞所成地〉卷15,567頁。
 聲明的六種相貌是:
 一、法施設建立相,指名身、句身、文身的構成,以及五德相應聲,具有不鄙陋、輕易、雄朗、相應、義善,這五種功德的語言音聲。
 二、 義施設建立相,指名身、句身、文身所詮釋的道理或境界,有十種。包括:
 1. 根建立:指六根之眼能見色、耳能聞聲、鼻能嗅香、舌能嘗味、身能覺觸、意能知法等道理或境界。
 2. 大種建立:指地大有依持等義、水大有澆潤等義、火大有照了等義、風大有動搖等義
 3. 業建立:指身業之往來行住坐臥等義、口業能宣說諸法等義、意業能思念覺察等義。
 4. 尋求建立:指追求訪問、求學等義。
 5. 非法建立:殺盜等十不善業義。
 6. 法建立:布施、持戒、忍辱、精進、禪定等道理。
 7. 興盛建立:證得、喜悅等義。
 8. 衰損建立:破壞、怖畏、憂慼等義。
 9. 受用建立:飲食、覆障、抱持、受行等義。
 10. 守護建立:守護、育養、盛滿等義。
 如是等十種建立。
 三、補特伽羅施設建立:指建立男聲相、女聲相和非男非女聲相的差別;以及建立初士(第三人稱),中士(第二人稱)及上士(第一人稱)的差別。
 四、時施設建立:指動詞的時態等變化,有過去、現在、未來三時的聲相差別。
 五、數量施設建立相,指名詞等有一言、二言和多言數目上的分別。
 處所根栽施設建立相,處所根栽施設建立指印度關於印度梵語文法等的各種論著,處所是根本論的意思,根栽是支分論的意思。
 聲明也就是文學,文學不離開名句文身。這六種相,是說名句文所詮釋的境界。說依止處,是指名句文身出現的地方。依止種種的事物如法所詮的境界,或者人、時間、數目的差別,所安立的處所根栽施設,便會有不同的名句文身出現,稱作依處。
 以上是對名句文身作一個要略的解釋,「名」是增語;「句」能使令名圓滿;名句的依止是「文」。「名句文身」是用詞遣字的依止處,也是語言的依止處。
壬二、語2 癸一、略標列
 第二科語,用語言表達事物的概念,分二科;第一科是略標列,要略的標示列舉出來。
語者,當知略具八分。謂先首、美妙等。由彼語文句等相應,乃至常委分資糧故,能說正法。
 語言方面,應當了知要略而言有八種特性,包括先首、美妙等,下面《披尋記》還會解釋。由於這些具足先首等八支功德的法語,其所使用的語言文句能引發相應乃至常委分資糧等八種語具圓滿的相狀,這樣的行者必定能夠宣說正法。
《披》先首美妙等者:義如下釋。又有尋有伺地說:趣涅槃宮,故名先首。文句可味,故名美妙。善釋文句,故名分明。顯然有趣,故名易可解了。攝受正法,故名可施功勞。離愛味心之所發起,故名無所依止。不過度量,故名非可厭逆。相續廣大,故名無邊無盡。(陵本八卷十二頁600)文雖有別,其義大同。
 先首美妙等道理如下文解釋。在〈有尋有伺地〉卷8,247頁指出說法者所說法語具有以下所說八種特色。
 一、趣涅槃宮,故名先首。涅槃宮是沒有貪瞋癡的地方,是修行人究竟要達到的目標,若說法者所說的話語,能引導人朝向解脫離欲到達涅槃的彼岸功能,名為先首。
 二、文句可味,故名美妙。說法時引用的措詞、文句,非常美妙,文辭雋永典雅精緻,使聽者生喜生樂,回味無窮稱為美妙。
 三、善釋文句,故名分明。能有次第、有條理、善巧的解釋各式各樣的文句,使人一聽即懂,且明明白白,名為分明。
 四、顯然有趣,名易可解了。說的話很生動、傳神很有趣、容易理解,名為易可解了。
 五、攝受正法,名可施功勞。離言說的第一義諦,稱為正法。說出來的語言能使令聽聞正法的人向道上會,入於第一義諦的道理,名為可施功勞。
 六、離愛味心之所發起,故名無所依止。說法的心必須是清淨的,不是為了名聞利養,或諂媚對方,或爭取自己的利益而說法,必須以無所得的大慈悲心而說,名為無所依止。
 七、不過度量,故名非可厭逆。宣說佛法應當,適可而止,不要過量,而令人厭煩,名為非可厭逆。如《妙法蓮華經》卷5〈安樂行品 14〉說:「於一切眾生,平等說法,以順法故,不多不少,乃至深愛法者,亦不為多說。」。
 八、相續廣大,故名無邊無盡。語言所要表達的義,是相續、廣大、善巧的,名為無邊無際。
 《契經》的語言都具足這八種特性,因為佛說的法是最微妙圓滿的,佛弟子們在學習時,會用先首等八支來領會佛說的語言,也應以此八支作為自己學習說法的目標。
癸二、隨別釋2 子一、八支成就攝2 丑一、辨相8 寅一、先首語
 第二科隨別釋,接著各別解釋語言的八種成就,分二科;第一科八支成就攝,說明八支成就所攝的相貌及功德,又分二科;第一科辨相,辨別八支成就的相貌,又分八科;第一科先首語,說明先首語的相貌。
先首語者,趣涅槃宮為先首故。
 先首語方面,說法時,第一應要具足的成就,是要令聽眾能夠發出離心,厭離世間、趣向涅槃。
寅二、美妙語
 第二科說明美妙語的相貌。
美妙語者,其聲清美,如羯羅頻迦音故。
 美妙語方面善說法者,發出來的聲音,清澈美好,如伽陵頻伽鳥的音聲。
 羯羅頻迦,有很多譯名,一般最常見的是《阿彌陀經》中所說的迦陵頻伽。這是一種非常稀有珍貴的鳥類,屬於雀類。在《正法念經》說:「山谷曠野,多有迦陵頻伽,出妙聲音,若天若人,緊那羅等無能及者。」《大智度論》云:「迦陵頻伽者,此無正名,號好音鳥,此鳥子雖未出㲉,其音已勝眾鳥,何況出㲉!」可見此鳥的音聲,悅耳動聽,令人沉醉,能令人留下難忘的印象。為什麼佛要用羯羅頻迦來譬喻說法的功德?說法是很慎重、珍貴的大事,說法者所出的雅音猶如迦陵頻伽,聲音悠雅柔和而不暴戾,宣說三十七道品,正大謹嚴而不邪靡,音聲與正理教行果相應,能令聞者歡喜、覺而不迷、正而不邪、淨而不染,使聞法大眾皆能趣向涅槃。
寅三、顯了語
 第三科顯了語,說明顯了語的相貌。
顯了語者,謂詞句文皆善巧故。
 顯了語方面,說法者使用的詞句、語言,如白話文,通俗易懂,十方善巧。
寅四、易解語
 第四科易解語,說明易解語的相貌。
易解語者,巧辯說故。
 易解語方面,說法者的語言能穿插實例,生動有趣,令聞者容易理解。
寅五、樂聞語
 第五科樂聞語,說明樂聞語的相貌。
樂聞語者,引法義故。
 樂聞語方面,說法者所說法是為能引入法義,並非為了名聞利養,或對自己有信心而恭敬崇拜。
寅六、無依語
 第六科無依語,說明無依語的相貌。
無依語者,不依希望他信己故。
 無依語方面,是指說法者在演說佛法時,不是為了私心,不會有任何名聞利養的愛著心,或是期待他人聽了法後對說者有信心,不會抱持有所求的心來說法。
寅七、不違逆語
 第七科不違逆語,說明不違逆語的相貌。
不違逆語者,知量說故。
 不違逆語方面,是指知量而說,恰到好處。
寅八、無邊語
 第八科無邊語,說明無邊語的相貌。
無邊語者,廣大善巧故。
 無邊語方面,指所說法的義味無窮無盡,還可以不斷的演繹出廣大、無邊無際的文義,使人可以不斷的回味。
 如果說法可以具足以上這八種成就是最好,十地以上的菩薩也具足,惟佛是最圓滿的,凡夫則是很難的。像聲音,是果報的關係,聲音不好很難改變,凡夫沒有四無礙辯,能夠不離佛法而說已屬難得。
 又據元魏天竺三藏,菩提流支翻譯的《佛說法集經》卷2提出菩薩摩訶薩十種法語功德,文說:「菩薩摩訶薩入十種法行能知法師義。何等為十?所謂:
 一、 成就攝受語故,能行布施、愛語、利益同事之行;
 二、成就柔軟語故,能起大慈悲心;
 三、成就隨順語故,則能隨順寂靜、隨順離煩惱、隨順解脫;
 四、成就隨順語故,則能隨順奢摩他、隨順毘鉢舍那、隨順真如道;
 五、成就善巧語故,則能具足顯了語、無譏嫌語、無能奪語;
 六、成就字義語故,則能離於惡語,具足義語;
 七、成就遠離諂曲語故,則能破眾生無明欺誑;
 八、成就無疑語故,則能現見一切法相;
 九、成就遠離一切煩惱使語故,則能滅諸煩惱、隨煩惱因;
 十、成就不起根本語,以無垢無所發故。
 善男子!是名菩薩摩訶薩入十種法行能知法師義。」。
 這十種法行與此處所說八種語,可以合起來對照著思惟。
丑二、顯德2 寅一、標
 第二科顯德,顯出八種語的功德,分二科;第一科標,標示出來。
如是八種語,當知略具三德。
 如上所說這八種語言,再將它歸納成三種功德,稱作略具三德。
寅二、配
 第二科配,將三德與八種語言配合起來說。
一者、趣向德,謂初一種。二者、自體德,謂次二種。三者、加行德,謂所餘種。
 一、趣向德,趣向涅槃的功德。最初的先首語;具有可以使眾生趣向涅槃的「趣向德」。
 二、自體德,語言以聲為體,語言所依,即名句文,語言音聲及名句文自體的功體,名自體德。次二種美妙語、顯了語具有自體德。其中美妙語,指說法時的聲音非常清澈美妙,如羯羅頻迦鳥,是屬於聲音的自體德。顯了語,指說法時語言所依詞句文都很善巧,非常的有次第、有組織,說得明明白白,聞者易懂,是屬於語言所依名句文的自體德。
 三、加行德,是指說法語言所具有的功能作用。其餘五種語:易解語、樂聞語、無依語、不違逆語、及無邊語,是行者說法時所展現的功能。易解語,有善巧辯說的加行德;樂聞語,有引法義的加行德;無依語,有不依希望他信己的加行德;不違逆語,有知量而說的加行德;無邊語,有廣大善巧的加行德。
子二、語具圓滿攝8 丑一、相應
 第二科語具圓滿攝,說法語言圓滿所攝的相狀;此處語具圓滿,〈本地分‧聞所成地〉卷15說為言具圓滿,可以對照著讀,分八科;第一科相應,說明相應的體相。
相應者,謂名句文身次第善安立故,又依四種道理相應故。
 相應方面,有二種相貌:
 一、名句文身次第善安立故,在說法時,使用的名句文身,都很有次第,善巧的安排建立,表達文義深淺次第、結構清楚、層次分明。譬如本論,對一個觀念,先總說、再別說,又歸納、再略說、或用一個嗢柁南偈頌攝持要義提綱挈領,使讀者容易記得。
 二、依觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理等四種道理,使聞法者與諸法實相相應。這四種道理常常提到,如〈聲聞地〉卷25所說。
《披》又依四種道理相應者:謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理,是名四種道理。如聲聞地別釋其相應知。(陵本二十五卷九頁2105
 在〈本地分‧聲聞地〉卷25,868頁裡面提到。說法的人要注意如何使令所說法的內容:名句文身能夠與法相應,是思惟的重點原則之一。前面說到善巧思惟,若與四種道理相應,即是與法相應、與諸法實相相應。四種道理是:
 一、觀待道理,一切法都是觀待而有。觀待諸因諸緣勢力生起諸蘊;觀待名句文身施設諸蘊,諸蘊的生起及施設都是觀待而有的,稱為觀待道理。
 二、作用道理,每一法有每一法的作用,如眼能見色,耳能聞聲乃至意能了法,這是作用道理。又如地以堅為相,堅是地的作用,水能漂等,也是作用道理。又如善因得到樂果,惡因得到苦果,也是作用道理。
 三、證成道理,以聖教量、比量與現量等三種量來證明成立真實的道理,如「諸行無常」、「諸法無我」等,聖教量是佛開示的道理。比量是比較推論而來的知識,雖然沒有去做某件事,但可以由推理知道。如觀見粗的變異無常,即可推理出一定有細的剎那無常,這是由比較推論而證成諸行無常的真理。現量有五根的現量、意受的現量、世間現量、清淨現量,前二種總名世間現量。清淨現量,包括世間禪定的現量,及出世間無分別智的現量。依止現前世間清淨現量可以了知諸行無常,若證得出世間無分別智的清淨現量,則能由諸行無常契入「諸法無我」,由此證明成立「諸行無常」、「諸法無我」等真理。
 四、法爾道理,是指法性如是,如說山是高的,水是溼的,火是熱的,風是動的,這些事情,本來即是這樣,不用去問山為什麼是高的,水為什麼是溼的,這些事情不要再想了,因為本來即是這樣。本來如是名法爾道理。
 這四種道理可以涵蓋一切緣起法的實相,說法的時候,是一個思惟的原則。如聲聞地各別解釋其相應可了知。
丑二、助伴
 第二科助伴,說明助伴的體相。
助伴者,能成次第故。
 助伴方面,說法所表達的名句文身、語句,能夠成就法的次第,稱作助伴。它是有幫助的,不是相違反的。
丑三、隨順
 第三科隨順,說明隨順的體相。
隨順者,謂解釋次第故。
 隨順方面,所開示的言論能夠隨順文義,作有次第的解釋。解釋次第稱作隨順,能夠次第解釋佛法的道理。
 能成次第主要是將事情的因相作有次第的呈現,解釋次第是將事情之因相與果相之間的關係作更詳細有次第的說明。
丑四、清徹
 第四科清徹,說明清徹的體相。
清徹者,文句顯了故。
 清徹方面,解釋法義時所用的名句文身,很明顯容易明白,令聞法者於法義清澈見底。
丑五、清淨資助
 第五科清淨資助,說明清淨資助的體相。
清淨資助者,善入眾心故。
 清淨資助方面,解釋法義時所用的名句文身能夠善巧契入眾生的心,使令眾人能被引導與法相應、與涅槃相應。
丑六、相稱
 第六科相稱,說明相稱的體相。
相稱者,如眾會故。
 前一科「清淨資助」是說能契入聞法者的心,此處的「相稱」則是契合聞法者的根器,指所說的法能真實與在家眾、出家眾、淨信眾、邪惡眾、處中眾等五大眾的根器相合,如本卷下文所釋。
丑七、應順
 第七科應順,說明應順的體相。
應順者,稱法故、引義故、順時故。
 應順方面,具有稱法、引義、順時三義。
 一、稱法:說法所用的名句文身、用字遣詞,是稱合十二分教的。
 二、引義:引出義利,為了引導眾生得到世間、出世間的利益,因此引出的法,要能將所詮的義表達得很清楚。
 三、順時:順應時節因緣,與時俱進,也包括如法的威儀,例如說法者應搭衣、坐在上座等,令說、聽二者生起恭敬、清淨的心。
丑八、常委分資糧
 第八科常委分資糧,說明常委分資糧的體相。
常委分資糧者,審悉所作、恆常所作,故名常委;彼分者,謂正見等,此是彼資糧故。
 常委分資糧方面:常,是恆常、經常;委,是審細、周密。所作,是指勤修三十七菩提分法。分,是因。彼分的彼,是指正見等八正道。
 若能以此八種語來善巧的宣說佛法,可使令眾生發心修行三十七菩提分法,進而成就出世間八正道的功德,因此名常委分資糧。
《披》常委分資糧等者:恆常所作、審細所作,精勤修習菩提分法,能引正見,證真解脫,名常委分。善說法語,與為增上,名此是彼資糧。
 以先首語等八種語說法,能令眾生恆常而周遍的勤修三十七菩提分法,如此能引發出世間的正見,證得真實的解脫,名為常委分。因此,先首語等八種善說法語,是修三十七道品最殊勝有力的增上緣。故說,善說法語是成就聖道、證真解脫的資糧。
 以上是由能說的語言、所用的名句文身,都必須各具八種功德。
壬三、行相
 第三科行相,說明行相的體相。
行相者,謂諸蘊相應、諸界相應、諸處相應、緣起相應、處非處相應、念住相應。如是等相應語言,或聲聞說、或如來說、或菩薩說,是名行相。
 行相方面:行,是見分,指能緣的心行;相,指所緣的相分。聲聞、菩薩或佛所說的諸蘊、界、處、緣起、處非處、念住等差別不同的相應語,是名行相。
 要略而言,三乘聖人所說的法語,是名行相。
壬四、機請2 癸一、略標相
 第四科機請,因當機眾請問而說,分二科;第一科略標相,要略標出機請的相貌。
機請者,謂因機請問而起言說。
 機請方面,指因為不同根器的眾生所問,而生的言說,如下文說有二十七種補特伽羅是教所被機,由機故說,名機請。
癸二、廣差別2 子一、總標
 第二科廣差別,詳細說明當機眾的差別,分二科;第一科總標,總相標出二十七種。
此復根等差別,當知有二十七種補特伽羅。
 機請中又針對眾生根機差別,共分有二十七種;在〈聲聞地〉卷26中,是分成二十八類,分類方法略有不同。
子二、別列7 丑一、由根差別
 第二科別列,各別列出二十七種當機眾,分七科;第一科由根差別,由善根差別分成二種。
此中由根差別,故成二種。一者、鈍根,二者、利根。
 約信、進、念、定、慧五種善根的不同,可將眾生歸納成二類,一類是鈍根人,一類是利根人。
 什麼是鈍根?如〈本地分‧聲聞地〉卷26說:「謂有補特伽羅,成就鈍根,於所知事遲鈍運轉、微劣運轉,如前已說。」意指:有一類有情,信、進、念、定、慧五種善根下劣遲鈍,成就鈍根,於淨行所緣等所知事遲鈍慢緩運轉、運轉的力量很微劣,如〈本地分‧聲聞地〉卷21所說。
 鈍根又名軟根。卷21說:如有一類有情對於所知事、所緣的境界,如不淨、慈愍、緣性緣起、界差別及阿那波那念等五種淨行所緣;或是蘊、界、處、緣起、處非處等五種善巧所緣;或由觀待欲界下地麤性,色、無色界上地靜性,修離欲的禪定、或修苦集滅道四諦觀等二種淨惑所緣;於所觀的所知事及所緣境,由聞所成、思所成、或修所成作意相應的信、進、念、定、慧五善根,不論在哪個階段都比他人慢,都是極遲運轉、微劣運轉,沒有堪能性與大的力量去通達法義,也無法很快證得諸法的真實義。這類有情稱為軟根(鈍根)補特伽羅。
 什麼是利根?如〈聲聞地〉卷26說:「謂有補特伽羅,成就利根,於所知事不遲鈍運轉、不微劣運轉,如前已說。」意指:有一類有情,成就明利、有力的善根,對於淨行所緣乃至四諦等所知事,於聞思修所成的五善根都不遲鈍運轉,反應很敏捷、明利,不微劣運轉,有堪能性、有大力量通達法義,能很快的證得諸法的真實義。如前面〈聲聞地〉卷21已經說過。
 鈍根、利根都是由因緣來的,各有二種,一種是本來鈍根或利根,與生俱來所形成的差別,一種是今生,即後天的勤惰差別所引生。未善修習諸善根者,使令自己成為鈍根;而精進修習諸善根者,使令自己成為利根。
丑二、由行差別
 第二科由行差別,說明由心行差別,分成七種。
由行差別,故成七種。謂貪等行,如聲聞地已說。
 由於心行的差別,因此將眾生成七種。包括貪增上者、瞋增上者、癡增上者、慢增上者、尋思增上者、得平等者、薄塵性者,如前〈聲聞地〉卷26已說。
《披》如聲聞地已說者:聲聞地說鈍根、利根二種補特伽羅,是名由根差別。又說貪增上、瞋增上、癡增上、慢增上、尋思增上、得平等、薄塵性七種補特伽羅,是名由行差別。如彼一一別釋應知。(陵本二十六卷二頁2171
 〈聲聞地〉說,有鈍根、利根這二種有情,是名由根器差別。又說貪增上、瞋增上、癡增上、慢增上、尋思增上、得平等、薄塵性,這七種補特伽羅是由心行活動相貌區分,是名由行差別。在卷26,890頁,曾詳細的介紹。
 一、貪增上,指有猛利貪及長時貪的行者。這類人跟貪心相應,貪心生起的時候很多,對財色名食睡有很多的貪,但常常是很愉悅的、很愉快的,臉色很光澤的。
 二、瞋增上,指有猛利瞋及長時瞋的行者。這類人脾氣很大的,常常皺著眉頭,滿臉不高興,這是瞋心很強的人。
 三、癡增上,指有猛利癡及長時癡的行者。這類人對因果有闇昧性,或不明事理。
 四、慢增上,指有有猛利慢及長時慢的行者。自我非常的強大,高慢心很強的人。
 五、尋思增上,指有猛利尋思及長時尋思的行者。這類人想很多,每一件事情都將它想到很複雜,覺觀太盛,很散亂。前面說到很難度的就是這種人,要修定、修慧都是相當不容易。
 六、得平等,指遠離猛利煩惱,各種煩惱都有,隨境界勢力煩惱現行的行者,其貪、瞋、癡、慢、尋思這些煩惱都有、都差不多,分不出來哪一種比較強。
 七、薄塵性,塵就是煩惱,煩惱的現行名塵。指各種煩惱微薄的行者。貪、瞋、癡、慢及尋思等煩惱很薄。
 此七種補特伽羅,是約心行的不同來分別。佛為眾生說法時,對貪增上者就為他說不淨觀;瞋增上者說慈悲觀;癡增上者說緣起觀;慢增上者說界分別觀;尋思增上者說數息觀;平等行者由哪一種觀契入都可以,薄塵行者也是,就看他之前修的是什麼,即以那一種方法修可以相應。佛根據不同的眾生,便宣說不同的法。
丑三、由眾差別
 第三科由眾差別,說明由眾生差別分成二種。
由眾差別,故成二種。一者、在家眾,二者、出家眾。
 由眾生方面,也有二種。一、在家眾,二、出家眾。佛對在家居士說法的次第是:先說「端正法」,後說「正法要」。所謂「端正法」的內容是指布施、持戒,及慈悲喜捨四無量心的禪定。「正法」要則指四聖諦等能斷除我執,證得涅槃出離三界生死之法。
 出家眾有比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼,佛為這五眾所制的戒律各有不同,至於定慧的教導方面,則由其願力不同而有所不同,由下所說。
《披》由眾差別等者:自下由願差別,由可救、不可救差別,由加行差別,由種類差別,皆如顯揚論一一別釋應知。(三卷十三頁)
 自此以下,尚有由願差別,由可救、不可救差別,由加行差別、由種類差別,皆如《顯揚聖教論》卷3,13頁起,一一各別解釋應可了知。
丑四、由願差別
 第四科由願差別,說明由願差別分成三種。
由願差別,故成三種。一者、聲聞,二者、獨覺,三者、菩薩。
 由願差別,可以分成聲聞、獨覺、菩薩三種。佛即根據其願力為說四聖諦、十二緣起、六波羅蜜等,令其證得三乘道果。
 第一類聲聞:因聞佛聲教,修苦集滅道四諦之法,證法現觀,悟真空涅槃之理,得初果乃至得證阿羅漢果,出離三界,故名聲聞。
 第二類獨覺:出無佛世,無師自能修三十七菩提分法,證法現觀,乃至成阿羅漢,是名獨覺。
 第三類菩薩:發無上菩提心,行六度萬行,廣化眾生出離生死,是名菩薩。 
丑五、由可救不可救差別
 第五科由可救不可救差別,說明由可救不可救差別分成二種。
由可救、不可救差別,故成二種。謂般涅槃法、不般涅槃法。
 以有無聖道種子而言,有可救、不可救的差別,所以分成二種。包括般涅槃法、不般涅槃法。
 一、般涅槃法的有情,內心具有三乘聖道的種子,若遇勝緣佛為說法能得三乘聖道,名為可救眾生。
 二、不般涅槃法的有情,內心不具聖道種子,只能為其宣說人天善法,不能出離生死,名為不可救眾生。
丑六、由加行差別
 第六科由加行差別,說明由加行差別分成九種。
由加行差別,故成九種。一、已入正法,二、未入正法,三、有障礙,四、無障礙,五、已成熟,六、未成熟,七、具縳,八、不具縛,九、無縛。
 由於加行用功的差別,實際修行的精進程度不同,可以分為以下九種:
 一、已入正法:行者有出世聖法種子,到佛法裡面來,親近善士聽聞正法,對佛說的法、毘奈耶獲得正信、受持淨戒、增長惠捨、調柔諸見。又分未出離及已出離兩種,未得所有聖道及聖道果煩惱離繫,名未出離,反之已證得聖道及聖道果,名已出離,如聲聞地卷21所說。
 二、未入正法:約修行來說,這類人有出世聖法種子,但還沒有入到佛門、未獲得親近善士聽聞正法、未於如來正覺正所說的法、毘奈耶獲得正信、未受持淨戒、未攝受多聞、未增長惠捨、未調柔諸見。
 三、有障礙:障礙要略而言有二類三障。
 第一類指〈本地分‧聲聞地〉卷25所說的:
 1、加行障:如常疹疾、困苦、重病,風熱痰癊數數發動,或有宿食住在身中,或被蛇蝎、百足、蚰蜒之所蜇螫,或人非人之所逼惱,又不能得衣、食、臥具、病緣醫藥及餘什具等障礙所有善品加行。
 2、遠離障:包括食麤重等、樂著事業、樂著語言、樂著睡眠、樂著諠眾、多與眾會、樂相雜住、樂著戲論、等類眾多障礙「身遠離」之法。
 3、寂靜障:寂靜指奢摩他、毗鉢舍那,障礙奢摩他、毗鉢舍那之法名寂靜障。諸放逸及住非處是奢摩他障;樂自恃舉及以掉亂是毗鉢舍那障。
 第二類三障,如〈本地分‧聲聞地〉卷29所說:
 1、業障:指五無間業,以及其餘故意思惟後所造作特別重大的惡業。這些重業所感得的異熟果成熟時,能障正道,令聖道不能生起。是名業障。
 2、煩惱障:指猛利煩惱長時現起。由於這些煩惱,在今生當中,雖然很努力的修習淨行所緣,可是沒有辦法斷除煩惱種子使心真正清淨,是名煩惱障。
 3、異熟障:若有八難(生至地獄、餓鬼、畜生三惡道、北俱盧州、長壽天、佛前佛後),則不能聽聞佛法,聖道不能生長。若是盲聾瘖啞、世智辯聰,雖聞正法,也無法理解法義,成就聖道。
 四、無障礙:沒有上述二類三障,身體健康,正見具足,衣食無憂,可以好好修學聖道。
 五、已成熟:這類佛弟子,信進念定慧的善根已經成熟,今生可以證初果或阿羅漢,是名已成熟。如〈本地分‧聲聞地〉卷21所說。
 六、未成熟:這類人雖然很努力栽培信進念定慧,但還沒有成熟,今生還不能證得聖道果。如卷21所說。
 七、具縛:這類凡夫雖然已經來到正法裡面栽培善根,但是愛見煩惱全部都具足,是名具縛。
 八、不具縛:是以有學聖者來說,已斷除部分煩惱的初果、二果、三果聖人,是不具縛。
 九、無縛:以聲聞乘來說,是無學阿羅漢,已完全沒有煩惱的繫縛。
 由加行差別即有這九種不同,要引導眾生到佛法裡面來,當然說的法也是要有所差別,這是由加行差別分成九種。
丑七、由種類差別
 第七科由種類差別,說明由種類差別分成二種。
由種類差別,故成二種。一者、人,二者、非人。
 由三界五趣的有情種類有所差別,要略分成二種,一種是人,一種是非人,包括天趣、地獄、餓鬼、畜生。
 一、約人趣,據《阿毘達磨大毘婆沙論》卷172說:云何人趣? 答:人一類伴侶眾同分,乃至廣說。
 1. 問:何故此趣名末奴沙(音譯詞,字義為人)?
 答:昔有轉輪王名曼馱多,告諸人曰:「汝等欲有所作,應先思惟、稱量、觀察」。爾時諸人即如王教,欲有所作皆先思惟、稱量、觀察,便於種種工巧業處而得善巧。以能用意思惟、觀察所作事故,名末奴沙。從是以來傳立斯號。先未號此末奴沙時,人或相呼以為雲頸,或名多羅脛,或名底落迦,或名阿沙荼。
 2. 有說:「末奴沙者是假名、假想,乃至廣說。」
 3. 有說:「先造作、增長下身語意妙行,往彼、生彼、令彼生相續,故名人趣。」
 4. 有說:「多憍慢故名人,以五趣中憍慢多者無如人故。」
 5. 有說:「能寂靜意故名人,以五趣中能寂靜意無如人者故。契經云:「人有三事勝於諸天:(1)勇猛。(2)憶念。(3)梵行。」勇猛者,謂不見當果而能修諸苦行;憶念者,謂能憶念久時所作,所說等事分明了了;梵行者,謂能初種順解脫分、順決擇分等殊勝善根,及能受持別解脫戒」。
 由此因緣故名人趣。
 二、其餘四趣,如論廣說,在此從略。
 以上由根、行、眾、願、可救不可救、加行及種類差別,合有二十七種補特伽羅。
辛二、總顯義2 壬一、標四相
 第二科總顯義,總相顯出六文的義理,分二科;第一科標四相,標出六文可歸納成四種相。
如是六文,總有四相,說名為文。
 這六種文可總合歸納成四種相貌,說名為《契經》的文。
壬二、釋差別4 癸一、所說相
 第二科釋差別,解釋四相的差別,分四科;第一科所說相,所說相的體性。
一、所說相,謂名身等,行相為後。
 一、所說相,所說的相貌:是指名句文身,行相為最後,總共四種。名、句、文身是文的「體」,行相是文的「用」,體性在先作用在後,所以說行相為後。依止各種名句文身,表達出內心不同的行相。名句文身是所說,心是能說,說話的同時,依名身等取相,是名行相。文的「體」,文的「用」,都是文所攝。
癸二、所為相
 第二科所為相,說明所為相的體性。
二、所為相,謂機請攝二十七種補特伽羅。
 二、所為相,由於聖教所要攝受的眾生,有二十七種不同的根器,佛應機開示,便有不同的名句文身。說教的對象也是名所攝,是名所為相。
癸三、能說相
 第三科能說相,說明能說相的體性。
三、能說相,謂語。
 三、能說相,能夠說出名句文身的相貌是語言。名句文身是假法,以聲為依。說法者以聲音的屈曲相(聲波),表彰詮召諸法,假立名句文身,因此「語」是能說相。
癸四、說者相
 第四科說者相,說明說者相的體性。
四、說者相,謂聲聞、菩薩及與如來。
 四、說者相,說法人的相貌。誰能宣說佛法?是指聲聞聖者,或者是菩薩、或者是佛。廣義來說其實也通於諸天及人,諸天也會說法,或者是人也可以說法。
 這是將文的六種相名身、句身、字身、語、行相及機請,歸納成四種。所說的名句文及行相是所說相;應二十七種有情,是所為相;以語言表達的名句文身是能說相,以及三乘聖人諸天及人等能說法者,是說者相。
辛三、結名文
 第三科結名文,結語由能顯義是故名文。
如是六種皆顯於文,若闕一種,不能顯義。由能顯義,是故名文。
 由名句文身、行相、機請、語、能說者等六種,能夠顯示出《契經》文的內涵。其中名句文身是文的「體」;行相是文的「用」;機請是文的「因緣」;語是文的「所依」;及說者能說出文;這六種能令文現前,都說名為文。若這六種條件當中缺少一種,則不能顯出經中的義理。由於這六種相貌具足,能夠顯出來契經的道理,所以都稱作「文」。
己二、義3 庚一、徵
 第二科義,說明文所詮的道理或境界,分三科;第一科徵,提問。
云何為義?
 什麼稱作義?
庚二、釋2 辛一、長行2 壬一、略標列
 第二科釋,解釋,分二科;第一科長行,以長行解釋,又分二科,第一科略標列,約略標示列出十種。
當知略有十種。一者、地義,二者、相義,三者、作意等義,四者、依處義,五者、過患義,六者、勝利義,七者、所治義,八者、能治義,九者、略義,十者、廣義。
 應當了知,要略而言有十種義。佛所要表達的義理,彌勒菩薩將它分成十大類,從地義一直到廣義,在下面的科文裡,將它分成八科,能治、所治合成第七科,略義、廣義合成第八科,若是開展起來有十義。
壬二、隨別釋8 癸一、地義2 子一、略
 第二科隨別釋,隨著各別解釋十種義,分八科;第一科地義,說明地義的體性,又分二科;第一科略,以修行的位次略說有五地。
地義者,略有五地。一者、資糧地,二者、加行地,三者、見地,四者、修地,五者、究竟地。
 地義方面,要略而言有資糧地、加行地、見地、修地、究竟地五地。這是約略來說可以歸納成五種,從凡夫到成佛的境界,都在其中。這是佛在經典裡面所說文所詮的第一種義,稱作地義。
 一、資糧地,資為資助,糧為糧食。譬如遠行,要先準備資財糧食,以備途中所需。修行人想要成就道果,也必須積聚福德智慧為助道的資糧,幫助成就聖道。因此資糧地,只能算是方便道,是屬於外凡位的凡夫。
 二、加行地,是內凡位的凡夫,在本論的定義,行者至少具有未到地定以上程度,可以修毘鉢舍那,才進入加行位,名加行地,分煖、頂、忍、世第一四種善根。聲聞行者入加行地時必須修四諦十六行相斷除煩惱種子;大乘唯識學者必須修四尋思、四如實智觀,伏斷分別起的煩惱障、所知障。
 三、見地,證得初果、或證得初地,稱作見地,這是屬於見道位的階段。約聲聞行者而言見道位能斷分別起的112種愛見煩惱;大乘行者證初地時,能斷分別起的煩惱所知二障現行、種子及習氣。
 四、修地,成了初果聖人、或初地聖人,還是要繼續修行斷除俱生起的煩惱所知二障種子,稱作修地。
 五、究竟地:約聲聞乘來說,成就阿羅漢果是聲聞乘的究竟地;約緣覺乘,是辟支佛果;約菩薩乘,成佛才是究竟地。
 經文的內容所要表達的地義,要略來說,不外是這五種層次、五種境界。針對這五種不同境界的有情,佛說的法是不同的。
子二、廣
 第二科廣,詳細分別有十七地。
又廣分別有十七地,謂五識身地為初,無餘依地為後。
 地義所說的五地,詳細又可以開成十七地,數目不同,但是內容是一樣的。詳細分別有十七地,是說由五識身地為初,無餘依地為後,在本論卷1開始時,有一個偈頌:「五識相應意,有尋伺等三,三摩地俱非,有心無心地,聞思修所立,如是具三乘,有依及無依,是名十七地。」。
 「五識相應意」是〈五識身相應地〉與〈意地〉。
 「有尋伺等三」包括〈有尋有伺地〉、〈無尋唯伺地〉、〈無尋無伺地〉等三地。
 「三摩地俱非」是〈三摩呬多地〉,及〈非三摩呬多地〉等二地。
 「有心無心地」,包括〈有心地〉與〈無心地〉二地。
 「聞思修所立」中的「聞」是〈聞所成地〉,「思」是〈思所成地〉,而「修」 則是〈修所成地〉;三乘行者經過聞思修,各別修自乘的道次第,得到自乘的果,如聲聞乘的阿羅漢果、緣覺乘的辟支佛果、菩薩乘的佛果。
 「如是具三乘」是指〈聲聞地〉、〈緣覺地〉、〈菩薩地〉。
 最後二句的「有依及無依、是名十七地」,是加上〈有餘依地〉與〈無餘依地〉,合稱為十七地。
癸二、相義2 子一、略辨3 丑一、初五相
 第二科相義,說明相義的體性,共有十五相,分二科;第一科略辨,要略辨別,又分三科;第一科初五相,最初五種相義。
相義者,當知有五種相。一者、自相,二者、共相,三者、假立相,四者、因相,五者、果相。如是五相,如思所成地已辯。
 相義方面,總共有十五相,現在先舉出最初的五種相。當知包括自相、共相、假立相、因相、果相。這五種相貌,在〈思所成地〉已經辨明過了。
 這五種相也是經文所要表達的內容。
 一、自相,在〈思所成地〉裡面說有三種自相有法:
 (一) 勝義相有,是一切法的離言說相。指諸法中離言說的義境,是出世間聖人殊勝的智慧所緣的境界,不是名言安立的言說相。〈決擇‧菩薩地〉卷78,2377頁說:「勝義相者,當知宣說七種真如故」。七真如就是勝義相有。
 (二)相狀相有,總說即依他起法。一切有為法是如幻如化的,似有相狀而無真實自性可得,由四種所觀相狀了知是有。
 1、於是處名可得,如人的色身,名為「身」。
 2、於是處事可得,如說眼,有眼根之事相可得。
 3、此名於此事非不決定。謂或迷亂不決定故,或無常不決定故。這個名字於此所依事不是不定,而是決定相符,名義相應,一般人聽到這個名字就知道這件事。如說眼,就知道指能見色者。
 4、此名於此事無礙隨轉。非或於是處隨轉,或於是處退還。此名於此事要於任何時處都適用,此處可以適用這樣的名,在另一處就不能適用。
 (三) 現在相有,不是過去、未來,而是現在已經生起的諸法因果相。例如眼必須是現在能見色者,不是過去或是未來的眼,稱作現在相有。
 這是三種自相有法,其實就是種子所生唯識所現之因緣生法。因緣所生法有其各個的自相;而一切因緣所生法的真實實相,就是勝義相有。所以,自相其實也可以將它分成二類:一是因緣所生法,二是因緣所生法的實相。在經典所說的諸法自相不出這三種。
 二、共相,因緣所生法有共同的相貌,又分為五種。
 (一)種類共相,指色受想行識,或說十二處、十八界等各別種類,總名為一種類共相。
 (二)成所作共相,善有漏法於感愛果,由能成辦所作共相,說名共相。如善有漏法於感愛果,如是不善法於感非愛果,如念住、正勝、神足、根、力、覺支、道支等菩提分法於得菩提,由能成辦所作共相,說名共相,當知亦爾。這是說到世間因果、出世間因果的相貌,名成所作共相。不論世間或出世間因果道理都是一樣的,如是因、如是果,這也是一種共相有法。
 (三)一切行共相。一切有為法的共相就是無常。
 (四)一切有漏共相,有漏就是有煩惱。有為法不一定是有漏,道諦就是屬於無漏的有為法。一切有漏有為法的共相就是苦,為什麼覺得苦?因為有煩惱,所以是苦。
 (五) 一切法的共相,就是一切法空、無我的性相。有為和無為等一切法都是空無實性、無我、無有主宰、不是常、不是一的體性相狀。有為法不真實,也沒有一個相對於有為法的無為法真實的存在。所以不論有為法、無為法,都是空無我的,稱作一切法共相,經典詮釋的也是這些道理。
 三、假立相。在〈思所成地〉說若於是處,略有六種言論生起,當知此處名假相有。六種言論,包括屬主相應言論、遠離此彼言論、眾共施設言論、眾法聚集言論、不遍一切言論、非常言論。由這六種言論所詮顯的事情就是假相有法。
 〈決擇‧思所成慧地〉卷65,2076頁說:若有諸法,待於所餘,依於所餘施設自相,應知略說是假有相,非實物有。謂以色等諸蘊想事為待為依,施設有我及有情等,乃至廣說。此中色等諸蘊想事是實物有,我及有情、命者、生者、數取趣等非實物有,唯是假有等。
 〈攝事分〉卷100說假有略有六種。
 (一)聚集假有,如我、或軍、林等;
 (二)因假有,指未來當生法;
 (三)果假有,如擇滅無為;
 (四)所行假有,意識所憶念過去世已滅諸行;
 (五)分位假有,生等諸心不相應行法;
 (六)觀待假有,如虛空無為觀待諸色趣非有,假說虛空等。
 四、因相。因相有法,有五種:
 (一) 可愛因,指善有漏法。凡夫所持的五戒與所行的十善等善法,可以得到人天的果報,名可愛因。
 (二) 不可愛因,指不善法。欲界十不善業將來會感得不可愛的果報,名不可愛因。
 (三) 長養因,指前前所生善、不善、無記法,修習、多修習、善修習故,能令後後所生善、不善、無記法展轉增勝,名長養因。或者說正確的聞思修,可以成就無生法忍、成就聖道,名長養因。
 (四) 流轉因,指惑業苦的十二緣起。由無明所生三界繫的諸法種子、善惡業熏習、及愛取煩惱滋潤為助伴,如其次第,隨其所相應,於三界中有生、老死法相續流轉,名為流轉因。眾生因為起煩惱造業所以感得生死,十二緣起的道理都名流轉因。
 (五)還滅因,是指所有一切能寂靜煩惱趣向菩提的見道、修道、無學道等,及成就世間、出世間道的二道資糧,或是煖頂忍世第一等加行的方便,能生聖道、能成辦聖道果,都名為還滅因。還滅因,主要說的是道諦。
 五、果相。從彼五因,若生、若得、若成、若辦、若轉,當知是名果相有法。即從可愛因、不可愛因、長養因、流轉因、還滅因等,由種子為先,獲得所需助緣,因緣和合而能生起三界繫不繫法、得到涅槃、成立佛法、成辦工巧業處及有情等、及諸法自業生起作用(轉),是名果相有法。修習世間法及出世間法成辦的時候,稱作果相。
《披》如思所成地已辯者:思所成地說:所觀有法略有五種。一、自相有法,二、共相有法,三、假相有法,四、因相有法,五、果相有法。如彼一一別釋應知。(陵本十六卷二頁1365
 〈思所成地〉說:所觀有法要略有自相有法、共相有法、假相有法、因相有法、果相有法五種。如〈思所成地〉卷16,572頁那裡一一各別解釋應該知道。
丑二、次五相
 第二科次五相,說明其次五種相義。
復有五相。一者、異門相,二者、瑜伽相,三者、轉異相,四者、雜染相,五者、清淨相。如是五相,當知如前處處分別。
 又有五相。包括:異門相、瑜伽相、轉異相、雜染相、清淨相。這五相,應當知道如前處處都有分別。
 一、異門相,同樣一法,用不同的角度來解釋,稱作異門相。如下面卷83、84,稱〈攝異門分〉。前面已經解釋過了,但是又用不同的角度來解釋這些道理,稱作「異門」。譬如說要到大殿,可以從正門進來,也可以從後門進來,這稱異門。用不同的角度來解釋同樣一件事,名異門相。
 二、瑜伽相,是修止觀的相貌,有四種相貌或九種相貌,《披尋記》會有解釋。修習三乘觀行必須具足信、欲、精進、方便四法、或是九法,開合不同。各處所說不同,這裡舉出二種。
 三、轉異相,佛在經典中的開示,隨著不同的因緣、不同差別的相貌,增加或是減少。如佛隨所化所愚而說蘊處界廣略三法,愚於界者為說十八界,若愚於處者為說十二處,若愚於蘊者為說五蘊。或者說世尊所化有三種根,謂鈍中利。為鈍根者說十八界,為中根者說十二處,為利根者說五蘊。或者說三界五趣的流轉變異相稱轉異相。
 四、雜染相,包括煩惱雜染、業雜染、生雜染,三種雜染;或者說苦集是雜染相。
 五、清淨相,包括滅諦及道諦。《佛地經論》卷7則說佛所證得的清淨法界名清淨相。原文是:清淨相者:謂此真如、本性清淨;二障所覆、如淨虛空、煙雲等障相似不淨。得出世間證真如道,漸除二障所有種子,猶如大風吹煙雲等,金剛喻定現在前時滅離一切障種子,盡得淨法界究竟轉依,名清淨相。
《披》復有五相等者:謂一切法異門安立,名異門相。諸瑜伽師次第修習,名瑜伽相。此有四種,或有九種。四種瑜伽者,一、信,二、欲,三、精進,四、方便。九種瑜伽者,一、世間道,二、出世道,三、方便道,四、無間道,五、解脫道,六、勝進道,七、軟品道,八、中品道,九、上品道。三界五趣流轉變易,名轉異相。餘二易知。
 一切有為法及無為法,可因不同角度的名言安立,而有不同的說法,例如從中觀、唯識,或真常唯心等角度,雖是異門安立,但都能引導有情趣向涅槃,稱為異門相。
 修止觀的行者們,有次第的修行,稱作瑜伽相,有四種或九種的分別。
 四種瑜伽,包括信、欲、精進、方便。要修行,第一應對所持的法門有「信」心,如修淨土者依憑的是深信切願。第二是「欲」,就是願,除淨土法門外,修瑜伽止觀也一樣要有至誠懇切的願,希望能夠成就聖道。所以願也是修行的基本條件。第三要「精進」,必須實際行動,即努力的精進。第四是「方便」,努力實踐也要有方法,如五停心觀等止觀相應之法。
 以上是修三乘觀行的四個次第,名為四種瑜伽。
 九種瑜伽者,是依修習止觀時而分別的九種品階,包括:世間道、出世道、方便道、無間道、解脫道、勝進道、軟品道、中品道及上品道。
 一、世間道,說明能證得世間禪定的方法,如觀下苦粗障,欣上淨妙離等六行觀,稱為世間道。
 二、出世道,修學能夠斷除煩惱,證得聖道果的法門,屬於出世間道。如修習四聖諦的法門,或修十二緣起、四尋思等趣向解脫煩惱的不同觀門,都是屬於出世間的聖道。
 三、方便道,還沒有成就禪定或聖道以前的加行方便,稱為方便道。無論世間道或出世間道,都要有前方便。例如,世間道須修七作意,出世間道也要修七種如理作意。而作意的前二種:了相作意及勝解作意,便是屬於方便道。
 四、無間道,沒有間隔的將煩惱斷除了,即正斷煩惱時,名無間道。以七作意為例,如遠離作意斷粗品的煩惱、攝樂作意斷中品煩惱、加行究竟作意斷上品的煩惱。
 五、解脫道,無間道斷除煩惱以後,心裡解脫一部分貪瞋癡了,稱為解脫道。約七作意來說,即加行究竟果作意,如成功證得初果或初地,都可稱作解脫道。
 六、勝進道,有二種解釋:
 第一種通於方便道,相對先前所修證的來說,稱作勝進道;對後面將證得的解脫道而言,則稱方便道。因此,若依止前解脫道所修的,繼續向上勝進、繼續斷除煩惱的方便道,也可名勝進道。
 第二種是不退則進的原則,因保任的修行而稱勝進道,譬如證得初果以後,懶惰了,不想再繼續精進,繼續保持初果這樣的修行,也可以稱勝進道。又如七作意中,觀察作意一般可以配屬於勝進道,但若還未證得聖道之前,觀察作意也通於方便道,只是通常將它安排在勝進道。行者修學一段時間後,應常常檢查自己:到底證得多少智慧、煩惱斷了沒有?因此它是可以使自己進步的,稱作勝進道。
 第七、八、九,是約修行的道力來分別。道力很低的時候,稱為軟品,若正念沒有力量,如軟弱的人容易被煩惱所左右,是屬於軟品道;如果正念比較強,稱中品道;而正念最有力的則是上品道。
 什麼是「轉異相」?這裡解釋:有情到三界五趣流轉生死,這種果報的改變稱作轉異相。到欲界、色無色界,或到人、天、地獄、餓鬼、畜生去流動轉變,改換不同的果報,名轉異相。
 其餘二種的雜染相、清淨相很容易明白。此處即省略不再詳說。
丑三、後五相2 寅一、標列
 第三科後五相,說明最後五種相義,分二科;第一科標列,標示列出五相。
復有五相。一者、所詮相,二者、能詮相,三者、此二相應相,四者、執著相,五者、不執著相。
 又有五相。包括:所詮相、能詮相、此二相應相、執著相、不執著相這五種。也可以用這五種相貌來說明經典所要表達的道理。
寅二、隨釋5 卯一、所詮相
 第二科隨釋,接著解釋,分五科;第一科所詮相,說明所詮相的體性。
所詮相者,謂相等五法,如五事中已說。
 所詮相方面,是指相、名、分別、真如、正智等五法,如〈決擇‧菩薩地〉卷72、73討論大乘五事中已詳細說過。
《披》如五事中已說者:相、名、分別、真如、正智,是名五事。如菩薩地廣說應知。(陵本七十二卷四頁5569
 相、名、分別、真如、正智,是名五事。在〈決擇‧菩薩地〉卷72,2216頁中已詳細說明應知。
 語言文字都可稱作能詮,能詮所詮釋的、所要說明與表達的相,名為所詮相,可分成五大類。
 一、相,要略而言,只要言論所及的,所依止的事相都可以稱作相。
 二、名,是指於相上所有增加上去的名言,要略而言是指事物的名稱。依他起的色心二事本無名稱,由第六意識分別的功能,及想心所的取相分別,在本性是離言的事上,安立各種假名,稱為增語。例如有情的眼耳鼻舌身五根、色聲香味觸五塵,這些相本來沒有名字,是離名言相的,一切法的自相不可說,但是為了認識它,為了要溝通,而在相上增加名字以辨差別,這稱作名。
 三、分別,指三界有為諸行中所有的心心所。八識心心所具有緣境分別的作用,稱為分別。
 四、真如,指法無我所顯,為聖人無漏的無分別智所觸證的真理,是言語道斷、心行處滅的,因此不能成為一切言談依止處事。
 五、正智,有二種:
 (一)唯是出世間的正智,又名根本無分別智、如理智、根本智、無分別智等。聲聞及獨覺依此正智證我空真如之理,菩薩依此正智直證二空所顯真如之理。
 (二)世間出世間正智,又名後得智、後得無分別智、如量智等,是從根本智證得真如之後,所得有相、有分別的智慧,能了知依他如幻而不生我法迷倒之智。
 經典所說的不外是這五件事。前三是世間流轉生死的染污相;後二屬於出世間的清淨相。總之,所詮事也不過是這五法,前面是有為法,後面是無為法。
卯二、能詮相2 辰一、出體性
 第二科能詮相,說明能詮相的體性及異名,分二科;第一科出體性,說明能詮相的體性。
能詮相者,謂即於彼依止名等,為欲隨說自性、差別所有語言,應知此即是遍計所執自性相。
 能詮相方面,主要是在所詮諸法上,依止名句文身而說的諸多語言,例如早期文字尚未發明時,是透過語言來表達,因為想要告訴他人法的自性(即此法不共於它法的特性)與差別相,所以發出種種的語言,這些話語便稱作能詮相,它能夠詮釋一切法的相貌。
 能詮相是一種遍計所執自性相,這些語言文字是有情周遍執著的依止處,因為一切法是離言說相的,並非如眾生現在所妄計執著的這樣,它其實是不真實的、是離言說相的。如〈決擇‧菩薩地〉卷73說:「遍計所執自性,謂隨言說依假名言建立自性。」
辰二、舉異名
 第二科舉異名,舉出能詮相的異名。
此遍計所執自性有差別名,所謂亦名遍計所執,亦名和合所成,亦名所增益相,亦名虛妄所執,亦名言說所顯,亦名文字加行,亦名唯有音聲,亦名無有體相,如是等類差別應知。
 遍計所執自性有種種的差別名,包括:
 一、遍計所執,《攝大乘論》卷2說:「何因緣故,名遍計所執?無量行相意識遍計、顛倒生相故;名遍計所執。自相實無,唯有遍計所執可得;是故說名遍計所執。」。
 二、和合所成,意識遍計我、法等種種相,都是依諸法和合相所生的假相。例如意識遍計所執「我」相,僅由五蘊和合所成之身,實際上並無「我」的存在,假名為我而已。又如意識遍計所執「法」相,色法由因緣及增上緣二緣和合所生,心心所由因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣四緣和合所生,都是如幻如化,無真實自性可得,只是假名為色、心而已。
 三、所增益相,有為的依他起自性,無為的圓成實自性,其真實相都是離名言的;隨言說依假名言建立的有為、無為諸法自性,都是在不可言說的諸法中,所增加上去的,是名所增益相,凡夫一執為真實,便成為遍計所執自性。
 四、虛妄所執,遍計所執諸法自性,體相皆無,只是內心的虛妄分別,由於沒有真實的這件事,卻虛妄執著是有,例如在身體裡面沒有一個常住、不變易、有主宰性的我,卻仍執著有一個我住在身體裡面,這是虛妄的、不真實的,沒有當作有,因此也名虛妄所執。
 五、言說所顯,遍計所執諸法自性,都是言說所顯似義顯現,名字所詮顯的,並沒有真實的境界可得。
 六、文字加行,遍計所執自性,是依文字的力量來表達諸法的自體,是文字的作用引生的執著。因此遍計所執自性也名文字加行。
 七、唯有音聲,遍計所執自性,是指隨言說,依假名言來建立諸法的自性。語言音聲當中無事可得,除了聲音什麼也沒有,體性是空,如空谷響。因此遍計所執自性也名唯有音聲。
 八、無有體相,言說所說的諸法自性,沒有事體存在,何況是相,因此遍計所執自性也可以稱為無有體相。 
 以上用八種異名來思惟遍計所執自性。凡夫眼見耳聞等事,第一剎那五識是現量境,並不能分別,當第六意識依語言、名句文身分別事物的相狀及概念時,不是真見物體的本相,而是見到文字加工後的虛幻假相。印順法師《攝大乘論講記》說:「成為我們所認識的,早就是遍計性了。」凡夫透過名言來了解事情,可以說全部是執著相。
卯三、此二相應相
 第三科此二相應相,說明能詮及所詮相應相的體性。
此二相應相者,謂所詮、能詮更互相應,即是遍計所執自性執所依止。
 此二相應相方面,如是所說五事等為所詮相,及名言等為能詮相,此二互相相應,依言取相,是遍計所執自性執(虛妄分別心)所依止處。執著能詮、所詮決定相屬二者是實有,名遍計所執自性執。這能執的心主要是第六意識,意識所依止的能詮、所詮相應相,雖是沒有體相,卻能生出能執之心。例如第六意識所認知的花,其能詮的名言與所詮的花相,空無實體,卻能生起執為真實的虛妄分別心,因此說所詮、能詮更互相應,即是遍計所執自性執所依止。
《披》所詮能詮更互相應等者:攝大乘論頌云:相應自性義,所分別非餘,字展轉相應,是謂相應義。非離彼能詮,智於所詮轉,非詮不同故,一切不可言。(攝論三卷九頁)由是當知此所說義。
 《攝大乘論》卷3,9頁有頌說:「相應自性義」,人類意識所認知的行相,不出能詮所詮二者相應所生起的諸法自性義。「所分別非餘」,意識所分別的境界,也就是名言所要詮表的義境,事實上也只是名言,並非其餘事物。
 「字展轉相應」,由一個字一個字展轉合起來,形成名,一個名一個名展轉合起形成句。
 「是謂相應義」,由字展轉相應而成的名句,便是所詮的義境。
 「非離彼能詮」,能詮、所詮都是名言,並非離開能詮的名而有所詮的義。
 「智於所詮轉」心識的認知不能離名言而活動。
 「非詮不同故」,聖人無分別智所體證的諸法真實義,不同於凡夫意識所認知的能詮所詮相應的自性義。
 「一切不可言」因為一切法的實相是離名言,是言語道斷,心行處滅。
 由以上《攝大乘論》所說無分別智離所詮能詮相應自性義,可反顯此處所說:「所詮能詮更互相應相,即是遍計所執自性執所依止處」的道理。
卯四、執著相
 第四科執著相,說明執著相的體性。
執著相者,謂諸愚夫,無始時來相續流轉,遍計所執自性執及彼隨眠。
 執著相方面,是指諸愚癡無聞的凡夫,從無始以來不斷在三界五趣中相續流轉,依能詮所詮相應,虛妄分別心周遍計度諸法自性為實,生起遍計所執自性執,是煩惱種子的現行,而由此遍計所執自性執熏成種子稱為隨眠。如是遍計所執自性執的現行及種子,稱為執著相。由現行熏種子,種子生現行,令生死流轉便相續不斷,如環無端,無窮無盡。
卯五、不執著相
 第五科不執著相,說明不執著相的體性。
不執著相者,謂已見諦者,如實了知遍計所執相,及彼習氣解脫。
 不執著相方面,是指已經見到真如實相的聖者,證得出世間無漏的正智及後得智,如實了知意識所緣的能詮所詮都是名言相,只是自己的虛妄分別,所分別的境界體相皆無,能分別的名、自性、差別都是假立,如是遠離遍計所執自性執,不再熏成種子,便能解脫遍計所執自性執的現行及習氣,正智證真如,名為不執著相。
 以上是要略分別佛法所解釋的三種五相。
子二、廣指
 第二科廣指,詳細的分別佛法的道理,及所詮釋的法相。
若正分別,如思所成地,應知其相。
 若正確的分別思惟,如〈思所成地〉所說,應該知道其中的義理。
《披》若正分別等者:由三種相名正分別。一、由自性清淨,二、由思擇所知,三、由思擇諸法。如思所成地別釋應知。(陵本十六卷一頁1361
 佛弟子思惟佛法時,由自性清淨、思擇所知、思擇諸法三種相,名為正分別。如〈思所成地〉卷16,571頁各別所解釋的應該知道。
 一、自性清淨,思惟佛法的時候如果具足下列這九種相貌,可以使思慧達到自性清淨的境界:
 (一)獨處空閑,審諦思惟,如其所聞,如所究達諸法道理:在寂靜處認真詳細思惟,如所聽聞,如所想要究竟通達的諸法實相的道理。若能如是正分別可以隨順調伏煩惱,乃至斷除煩惱,令心清淨,所以名為自性清淨。
 (二)遠離一切不思議處,審諦思惟所應思處:思惟的時候不應該想的,不要想;不應思議的,要遠離。比如說,「我」是沒有的,就不要想這件事情,沒有的法,如龜毛兔角一般有名而無實,再怎麼思惟也只是虛妄分別,情有理無,都無體用,所以應該遮遣、不要去思惟它,應該就佛法來思惟無我的道理。於本論〈決擇‧聞所成地〉卷64有詳細說明九種不思議處。
 (三)能善了知默說大說:思惟時應當了知經所說文義是了義的大乘「大說」,或不了義的小乘「默說」,能夠依了義不依不了義。
 (四)凡所思惟,唯依於義,不依於文:凡是思惟佛法的時候,要留心於教說的義理,而不執著表面上的語言、文句。
 (五)於法少分唯生信解,於法少分以慧觀察:少分是指諸佛菩薩甚深的境界,不是凡夫的佛弟子們現在這種程度能夠理解的,不要因此生起謗法之心,應該於這類甚深法先生起仰信,慢慢修行總有一天可以通達。此外對於少分能夠理解的空義,應當思惟觀察,勤修奢摩他,在奢摩他中以慧觀察,由此證入第一義諦,遠離顛倒妄想。
 (六)堅固思惟:要不斷的、認真的努力思惟佛法,令清淨的思惟紮實堅固。
 (七)安住思惟:必須穩定安住在正思惟中。
 (八)相續思惟:必須前後連接相續思惟。
 (九)於所思惟,能善究竟,終無中路厭怖退屈:對於所思惟的法,能妥善圓滿達到究竟,始終不會於中途厭棄或生怖畏退縮而屈服。
 二、思擇所知:要善巧且圓滿的思惟簡擇所觀察的境界。要能分辨有相與無相、也要能分辨有性與無性。
 三、思擇諸法:分成二類來思惟簡擇佛法
 (一)思擇素呾纜義(十二分教),思擇《契經》的道理,這在〈攝事分〉卷85以後,有詳細的說明,在〈決擇‧菩薩地〉裡面,已將大乘的經論作詳細的思惟簡擇了。
 (二)思擇伽他義(偈頌),在思擇伽他義中,建立勝義伽他,即無我觀的正思惟;建立意趣伽他,指出佛法的意趣在戒定慧;建立體義伽他,以不同偈頌表達佛法諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意、離三界欲的體性。
 以上依聖者智慧的引導,若這樣學習、訓練、思惟,即可以正確的知道佛要告訴佛弟子們的義理。思惟獲得勝解以後,在奢摩他中修毗鉢舍那,即可以證得諸法實相,從聞思修入第一義諦。
癸三、作意等義2 子一、別辨觀門5 丑一、七作意
 第三科作意等義,說明作意等義理的體性,分二科;第一科別辨觀門,各別辨明五種觀行的義理,又分五科;第一科七作意,說明七種作意的觀行。
作意等義者,謂七種作意。即了相等,如前聲聞地已說。
 作意等義理方面,是指七種作意。即是了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意,如前面〈聲聞地〉卷33,1064頁已說。
《披》如前聲聞地已說者:聲聞地說七種作意,謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。(陵本三十三卷二頁2674)如彼別釋應知。
 七作意,如前面〈聲聞地〉卷33,1064頁已說的,包括:了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意,如那裡各別的解釋應該知道。
 如修四諦,先應了解四諦的相貌,由了相,了解法的粗相;再求勝解,通達一切相的盡所有性、如所有性;然後是遠離作意,如此不斷的勝解,力量達到軟品的時候,可以斷除粗的煩惱,名遠離作意;再繼續修,可以斷除中品的煩惱,愈修愈歡喜好樂修行,名攝樂作意;還要再觀察、簡擇,是不是將所有的煩惱都斷除了,名觀察作意;若尚未斷除煩惱,應繼續修勝解,證入加行究竟作意;加行圓滿了,下品惑也斷除時,進一步成就「加行究竟果作意」,證得世間、或出世間道的解脫,如〈本地分‧聲聞地〉卷33已各別解釋。
丑二、十智
 第二科十智,說明十種智慧的體性。
復有十智。一者、苦智,二者、集智,三者、滅智,四者、道智,五者、法智,六者、種類智,七者、他心智,八者、世俗智,九者、盡智,十者、無生智。此亦如前聲聞地辯。
 又有十智:
 一、苦智,苦即逼迫之義,於有漏諸行因中,思惟苦、空、無常、無我,所得無漏智。
 二、集智,集即招集之義,於有漏諸行因中,思惟因、集、生、緣,所得無漏智。
 三、滅智,滅即斷滅之義,於有漏諸行滅中,思惟滅、靜、妙、離,所得無漏智。
 四、道智,道即能通之義,於能斷有漏諸行,無漏道之戒定慧中,思惟道、如、行、出,所得無漏智。
 五、法智,欲界苦集滅道四諦,苦法智忍,苦法智等無漏之智,能斷欲界見惑煩惱,因此名法智。
 六、種類智,於色界、無色界四諦以欲界四諦比類而觀,由此斷色界、無色界的見惑,發苦類智忍,苦類智等無漏之智。
 七、他心智,是能了知其他有情之心淨不淨行的智慧,在異生、有學是有漏,無學是無漏。
 八、世俗智,世俗的智慧是名言相應的智慧,通於凡夫及聖人都有,能知假立所知。知假立故,如實了知世俗道理善不善法、有罪無罪,廣說乃至緣生法等,一分應遠離、一分應修習;又能了知世俗言說,遊行世間,隨因隨緣而起眾行。
 九、盡智,是指阿羅漢證得究竟現觀,將三界所有煩惱斷盡之無漏根本智,及如實了知已見苦,已斷集,已證滅,已修道之無漏後得智。
 十、無生智,是指阿羅漢證得究竟現觀,如實了知三界煩惱已斷,證知未來果報不生的無漏智,及如實了知我見苦已,不復更見;我斷集已,不復更斷;我證滅已,不復更證;我修道已,不復更修,所得無漏後得智。因盡的智慧稱作盡智,果斷的智慧稱作無生智。盡智及無生智,通於根本無分別智及後得智二類。沒有分別時,是根本智;有分別時,是後得智。
 論文雖說「如前聲聞地辯」,但是〈聲聞地〉只是提到部分的內容,並沒有特別的、完整的將十智放在一起解釋。其實有完整介紹的應該是在陵本卷69,但被韓清淨居士移到〈決擇‧思所成地〉卷65所攝。
《披》此亦如前聲聞地辯者:如前建立所知諸法差別。謂有五品所知差別,及此五品所知作業。(陵本六十九卷八頁5201)於中十智,隨應配屬,如彼釋相應知。原文應屬決擇分思所成地,誤列聲聞地中,此亦隨誤。
 這裡如同前面建立所知諸法的差別中說,指所認知的法,有五種品類差別,及能知這五種品類所知智的功用。
 了解這五種不同的所知境界必須有五種智慧,這五種智慧的功用,名為「作業」。以這五種智慧可以認知五種不同種類的所知境。如〈決擇‧思所成慧地〉卷65,2090頁所說。其中的十智,隨它所相應的,配合起來解釋應可了知。十智的文原本應屬〈決擇‧思所成慧地〉卷65中才正確,而陵本原是放在〈決擇.聲聞地〉卷69當中,這是錯的。此卷81說「如前〈聲聞地〉辯」這一句話也是錯的。所以韓居士將十智從〈決擇.聲聞地〉卷69移到〈決擇‧思所成慧地〉卷65中。
 請參考連結檔(連結:十智與所知諸法差別配屬)。
丑三、六識身
 第三科六識身,說明六識身的體性。
復有六識身,所謂眼識乃至意識。此亦如前五識身地、意地已辯。
 又有六識身,包括眼識乃至意識。這也是如前面〈五識身相應地〉、〈意地〉已作過分別。行者應當了解六識身,因為有情的境界就是在六識上面活動,六識,就是有情修行的依止處。
《披》此亦如前五識身地意地已辯者:前說眼識自性,謂依眼,了別色。耳識自性,謂依耳,了別聲。鼻識自性,謂依鼻,了別香。舌識自性,謂依舌,了別味。身識自性,謂依身,了別觸。意自性,謂心、意、識。如彼別釋應知。(陵本一卷五頁5
 前面說眼識自性,指依止眼根能夠了別色塵。耳識的自性,指依止耳根能夠了別聲塵。鼻識的自性,指依止鼻根能夠了別香塵。舌識自性,指依止舌根能夠了別味塵。身識自性,指依止身根能夠了別觸塵,稱作身識。意識自性,是指心、意、識,心指阿賴耶識,意指第七識,識指前六轉識;或者心意識說的就是心,也可以是相通的,也可以各別的分別,看是約六識論來解釋,或是七識論、八識論,可以依所說各別解釋,如〈五識身相應地〉卷1,15頁所說。
 本論一開始的學習,認識有情的根身、果報,它到底是怎麼樣發生作用的?它的運作在前面〈本地分〉分成五個部分來認識:自性、所依、所緣、助伴、及作業。心識不共他法的特性稱作自性;所依根,名所依;所緣境,就是色塵乃至法塵;的助伴,就是心所法。作業方面,前五識的作業是隨意識轉、隨善染轉、隨發業轉、隨取果轉。行者應了解自己的生理結構、心識的作用,以便在見聞覺知的時候起觀照,不起愛憎,將煩惱伏斷。六識的體性是有情果報的根本,雖然是世俗智,但是很重要,它可以使令有情通向勝義智。
丑四、九遍知
 第四科九遍知,說明九種遍知的體性。
復有九種遍知。一者、欲界繫見苦集所斷斷遍知;二者、色無色界繫見苦集所斷斷遍知;三者、欲界繫見滅所斷斷遍知;四者、色無色界繫見滅所斷斷遍知;五者、欲界繫見道所斷斷遍知;六者、色無色界繫見道所斷斷遍知;七者、順下分結斷遍知;八者、色貪盡遍知;九者、無色貪盡遍知。如三摩呬多地已辯其相。
 又有九種遍知,如果全部成就,是阿羅漢果;部分成就,是初果、二果,或是三果。此處將四果聖人成就的智慧分成九種遍知。如〈三摩呬多地〉已經分別過它的相貌了。(此處原文有誤,應該是在〈決擇‧五識身相應地意地〉卷57已辯其相。)
 一、欲界繫見苦集所斷斷遍知,修行者通達了知欲界的苦集二諦,於見道位斷除繫屬於欲界苦集諦中分別起的煩惱,所成就的無漏智慧,是名欲界繫見苦集所斷斷遍知。以五利使的薩迦耶見、邊執見、見取見、戒禁取見、邪見,及五鈍使的貪、瞋、癡、慢、疑,十種煩惱而言,行者於欲界苦諦及集諦各有分別起的十種煩惱,合有二十種煩惱,這是第一種遍知所斷除的煩惱。
 二、色無色界繫見苦集所斷斷遍知。修行者通達了知色界與無色界的苦集二諦,於見道位斷除繫屬於色界與無色界苦集諦中分別起的煩惱,所成就的無漏智慧,是名色無色界繫見苦集所斷斷遍知。以五利使及五鈍使十種煩惱而言,行者於色及無色界繫苦集諦中除了瞋煩惱以外各有九種煩惱,合有三十六種煩惱,這是第二種遍知所斷除的煩惱。
 三、欲界繫見滅所斷斷遍知。修行者通達了知欲界的滅諦,於見道位斷除繫屬於欲界滅諦下分別起的煩惱,所成就的無漏智慧,是名欲界繫見滅所斷斷遍知。以五利使及五鈍使十種煩惱而言,依止滅諦斷十種煩惱,這是第三種遍知所斷除的煩惱。
 四、色無色界繫見滅所斷斷遍知。修行者通達了知色界與無色界繫的滅諦,於見道位斷除繫屬於色、無色界滅諦下分別起的煩惱,所成就的無漏智慧,是名色無色界繫見滅所斷斷遍知。以五利使及五鈍使十種煩惱而言,見道位斷除色、無色界滅諦下,除掉瞋,各有九種煩惱,合斷十八種煩惱,這是第四種遍知所斷除的煩惱。
 五、欲界繫見道所斷斷遍知。修行者通達了知欲界的道諦,於見道位斷除繫屬於欲界道諦下分別起的煩惱,所成就的無漏智慧,是名欲界繫見道所斷斷遍知。以五利使及五鈍使十種煩惱而言,見道位斷除欲界繫道諦下十種煩惱,這是第五種遍知所斷除的煩惱。
 六、色無色界繫見道所斷斷遍知。修行者通達了知色無色界的道諦,於見道位斷除繫屬於色界與無色界繫的道諦下分別起的煩惱,所成就的無漏智慧,是名色無色界繫見道所斷斷遍知。以五利使及五鈍使十種煩惱而言,見道位斷除色、無色繫道諦下除掉瞋,各有九種煩惱,合斷十八種煩惱,這是第六種遍知所斷除的煩惱。
 七、順下分結斷遍知。「下」有二義,第一指見道是修道的下分,分別起的邊執見、薩迦耶見、邪見、見取、戒禁取見與疑,於見道位證預流果時能夠永斷;第二指欲界是色無色界的下分,欲界俱生起的貪欲、瞋恚,於證不還果才能夠永斷。此處論文應是依二義詮述。修行者於修道位斷除欲界的修惑,欲界愛煩惱斷盡時,所成就的無漏智慧,稱為第七遍知,是名順下分結斷遍知。以五利使及五鈍使十種煩惱而言,欲界的薩迦耶見、戒禁取、疑、(俱生起的)貪及瞋,五下分結斷,即證三果,稱作順下分結斷遍知。
 八、色貪盡遍知。修行者於修道位斷除色界的修惑,色界俱生起的愛見煩惱斷盡時,對於色界定、色界果報的愛著,完全斷除所成就的無漏智慧,是名色貪盡遍知。
 九、無色貪盡遍知。修行者於修道位斷除無色界的修惑,無色界俱生起的愛見煩惱斷盡時,對無色界的果報或者禪定引起的貪愛等煩惱,已經斷除所成就的無漏智慧,是名無色貪盡遍知。
 成就這九種遍知,就證得阿羅漢果。原文說此處在〈三摩呬多地〉已經說過是誤植,正確應該是在〈決擇‧五識身相應地意地〉中。
《披》如三摩呬多地已辯其相者:三摩呬多地中不見此文。五識身地意地決擇中說:當知遍知略由二緣而得建立。一、通達諦斷故;二、永度界斷故。由相同分、界不同分及同分故,立二遍知。相不同分、界不同分及同分故,立四遍知。永度劣界故,立一遍知。永度中界故,立一遍知。永度妙界故,立一遍知。(陵本五十七卷二十三頁4673)如彼辯相應知。
 韓清淨居士說在〈三摩呬多地〉中沒有見到此段文。在〈決擇‧五識身相應地意地〉中說:應當知道「遍知」要略而言由二種緣而得建立。一、通達諦斷故,通達三界四諦的道理,證得諸法實相時,斷分別所起煩惱,稱為通達諦斷故。二、永度界斷故,永遠超越三界俱生起的煩惱,屬於修所斷的煩惱斷。前面六種遍知是屬於通達諦斷故;後面三種遍智,稱為永度界斷故。
 又建立這九種智慧,是有理由的。依二種建立所緣來說:
 一、通達諦斷故,安立了六種遍知,分二類:
 (一)由相同分、界不同分及同分故,立二遍知。
 第一遍知斷見道所斷欲界苦集諦中分別起的煩惱。
 第二遍知斷見道所斷色界與無色界苦集諦中分別起的煩惱。
 這二遍知都是斷除苦諦與集諦所隸屬的煩惱,同屬於有漏有為法,因此說相是同分;但是所斷的煩惱繫屬的界地不同,這是界不同分。以所斷除的煩惱相屬於同分,而界不同分,安立這二遍知。又將斷除上二界的苦集合立一遍知,同是上界,因此稱為界同分,以此而安立第二遍知。
 (二)相不同分、界不同分及同分故,立四遍知。
 第三遍知是斷見道所斷欲繫滅諦的煩惱。
 第四遍知是斷除見道所斷色、無色繫滅諦的煩惱。
 第五遍知是斷除見道所斷欲繫道諦的煩惱。
 第六遍知是斷除見道所斷色、無色繫道諦的煩惱。
 雖然這四種遍知都是要證得無為,但滅諦是無漏無為的境界,道諦是無漏有為的境界,它們的體性有異,所以說相不同分。
 同分與同分的解釋與前面一樣。欲界是下界,色無色界是上界,界地有下上之別。又欲界繫煩惱不與上界一起斷,稱作界不同分。色、無色界都屬上界,它們的煩惱合在一起斷,就是界同分。依止這樣的標準,分別為相不同分,界不同分及界同分,而安立這四種遍知。
 二、 永度界斷故,安立三種遍知。
 (一)永度劣界故,立一遍知。劣界是指欲界。將欲界所有修所斷的煩惱都斷除了,安立一種遍知,這是第七遍知。
 (二)永度中界故,立一遍知。色界就是中界,將色界修所斷的煩惱也斷除了,安立第八遍知。
 (三)永度妙界故,立一遍知。無色界就是妙界,最微妙的地方,就是只有心,沒有色法的干擾。將無色界修所斷的煩惱斷除了,安立一遍知,就是第九遍知。
 如〈決擇‧五識身相應地意地〉卷57,1995頁所分別的相貌,應該知道。
丑五、三解脫門
 第五科三解脫門,說明三解脫門的觀行。
復有三解脫門。謂空、無願、無相。當知亦如三摩呬多地已辯其相。
 又有三解脫門,是指空、無願、無相。應當知道也如〈三摩呬多地〉所分別過的相貌。
《披》亦如三摩呬多地已辯其相者:三摩呬多地說有三三摩地,謂空三摩地、無願心三摩地、無相心三摩地。(陵本十二卷八頁997)此說三解脫門,謂空解脫門、無願解脫門、無相解脫門。此建立相,如聲聞地別辯應知。(陵本二十八卷三頁2333
 〈三摩呬多地〉卷12,413頁提到,三三摩地,是指空三摩地、無願心三摩地、無相心三摩地。
 而此處所說之三解脫門,是特指能斷除煩惱、證得聖道而說,包括空解脫門、無願解脫門、無相解脫門,這三解脫門的建立相,當知如〈聲聞地〉卷28,942頁中分別說明的,應該能夠了知。
 〈三摩呬多地〉中的三三摩地,是以禪定為主,說的是修定的方法,還不一定達到斷除煩惱種子的解脫門之境。但若由三摩地為基礎而修觀行,進而成就無漏的觀門時,便成為空、無願、無相三解脫門,因此,三三摩地與三解脫門之間是有連結的,差別在於,前者是定,通於有漏及無漏,端看行者的程度不同而有差別,但後者,即三解脫門,則必屬無漏,因此〈聲聞地〉才會又詳細的說明一次,因為它分別的是無漏的三種觀行。
 一、空解脫門:觀一切有為法,皆從因緣和合所生,實無有情、命者、生者等,不論即蘊或離蘊,都沒有「我」的體性可得,若能如是通達,則於諸法而得自在,名空解脫門。
 二、無願解脫門:能於有為的五蘊法中,觀見許多過失及災患,且無論在三界中何處受生,都有很多的煩惱與過患,因此不再祈願來生能於三界得到果報;依不希求後有果報故,而建立無願解脫門。
 三、無相解脫門:行者對於成就有餘依涅槃,乃至趣入無餘依涅槃的不生不滅之境,產生深刻的祈求希願,因觀見涅槃是最究竟、寂靜的微妙境界,且能永出三界的生死苦果,是無相,離一切相的,依此建立無相解脫門。
 綜觀上述可知,空解脫門較偏重人無我,無願解脫門主要在解脫後有愛,而無相解脫門則偏重於離相的涅槃,由觀察五蘊法之相不可得而進入,所以三者有別。又,無願解脫門是無願有為,而無相解脫門除此之外,再加上於滅諦有願,這也是它們的另一種差別。
子二、總結觀法
 第二科總結觀法,總結觀修方法。
此中應當分別諸法,幾種作意之所思惟,幾智所知,幾識所識,幾種遍知之所遍知,幾解脫門之所解脫。以如是等無量觀門,應觀諸法。
 行者應該要在有為法、無為法上有這些認知,知道七作意所思惟的範圍;了解十種智慧的所知境界;或明白眼識乃至意識,六識身所緣、所認識的境界;以及,三界的煩惱要透過哪九種遍智才能斷除;三界的果報要如何透過三解脫門得到解脫。
 以上這些無量的觀門,不論是由哪一種來作意思惟,都應數數的修習,常常用以觀察諸法。
癸四、依處義3 子一、略標列
 第四科依處義,說明依處義的體性,分三科;第一科略標列,約略標示列舉出三種。
依處義者,略有三種。一者、事依處,二者、時依處,三者、補特伽羅依處。
 依處義方面,佛經所談論的道理、境界,可要略歸納成三種:
 一、事依處,又有三種,包括:根本事依處、得方便事依處、悲愍他事依處。如下所說。
 二、時依處,也有三種,包括:過去言事、未來言事、現在言事。此約時間而論。
 三、補特伽羅依處,包括軟根等二十七種有情。佛於不同的眾生,而說各別相應之法。
 所有經文的歸納,不離開人、事、物以及時間,這些事情就是經文的內容,也是經文的依止處。
子二、隨別釋3 丑一、事依處4 寅一、標列
 第二科隨別釋,接著分別解釋,分三科;第一科事依處,說明事依處的體性,又分四科;第一科標列,標示列出三種。
事依處者,復有三種。一者、根本事依處,二者、得方便事依處,三者、悲愍他事依處。
 事依處方面,又有三種:
 一、根本事依處,與有情果報相關的事,可分為善趣或惡趣、昇進或退墮、生死或涅槃等六種,這些依於世間果報及出世間聖道果而有的種種現象與境界,都屬於根本事依處。
 二、得方便事依處,成就世間果報與出世間聖道果的方便事,有十二種行,名得方便事依處。
 三、悲愍他事依處,由令他離欲、示現、教導、讚勵、慶喜等五種利他行,名悲愍他事依處。
寅二、別廣2 卯一、辨種類3 辰一、根本事依處
 第二科別廣,詳細分別三種事依處的種類及相狀,分二科;第一科辨種類,辨明三種事依處的種類,又分三科;第一科根本事依處,說明根本事依處的種類有六種。
根本事依處,復有六種。一者、善趣,二者、惡趣,三者、退墮,四者、昇進,五者、生死,六者、涅槃。
 根本事依處方面,根本是指五蘊,因五蘊是有情修行的根本,因此依有情的果報,分成善趣、惡趣、退墮、昇進、生死、涅槃六種情況,下面將會詳細解釋。
辰二、得方便事依處
 第二科得方便事依處,說明方便事依處的種類有十二種。
得方便事依處,復有十二種。謂十二種行。一者、欲行,二者、離行,三者、善行,四者、不善行,五者、苦行,六者、非苦行,七者、順退分行,八者、順進分行,九者、雜染行,十者、清淨行,十一者、自義行,十二者、他義行。
 得方便事依處方面,又有十二種。指:欲行、離行、善行、不善行、苦行、非苦行、順退分行、順進分行、雜染行、清淨行、自義行、他義行等十二種行。其實是以六大類的觀待道理相對而說的,再細分成十二科,名得方便事依處。
辰三、悲愍他事依處
 第三科悲愍他事依處,說明悲愍他事依處的種類有五種。
悲愍他事依處,復有五種。一者、令離欲,二者、示現,三者、教導,四者、讚勵,五者、慶喜。
 悲愍他事依處方面,又有五種,包括:令離欲、示現、教導、讚勵、慶喜五種利益眾生的方法。
卯二、別辨相3 辰一、根本事依處攝6 巳一、善趣
 第二科別辨相,各別辨明三種事依處中不同種類的體相,分三科;第一科根本事依處攝,說明根本事依處所攝的種類有何相狀,又分六科;第一科善趣,說明善趣的體相。
此中善趣者,謂人天。
 文中所謂的善趣方面,是由善業、善心、善見等因所引,而趣往的人、天果報。如《雜阿含經》卷37說:「善業因、善心因、善見因,身壞命終,必生善趣天上。」。
巳二、惡趣
 第二科惡趣,說明惡趣的體相。
惡趣者,謂諸惡趣。
 惡趣方面,指由惡業、惡心、惡見等因所引,而趣往地獄、餓鬼、畜生三惡道的果報。如《雜阿含經》卷37說:「惡業因、惡心因、惡見因,身壞命終,必生惡趣泥犁中」。
巳三、退墮3 午一、標列
 第三科退墮,說明退墮的體相,分三科;第一科標列,標示列出二種。
退墮者,復有二種。一者、不方他,二者、方他。
 退墮方面,也有不方他、方他二種。方,是比較。不方他,指不與他人比較,是單就自身果報的改變來說,將自己以前的壽命、色力等,與後來的相比,若有退損、下墮的現象,名為不方他的退墮。反之,方他,是相較他人而言,與其他眾生比較,但不及他人,說明此一有情是方他的退墮。
午二、隨釋2 未一、不方他
 第二科隨釋,隨著解釋,分二科;第一科不方他,說明不方他退墮的體相。
初謂自然壽命退減。如壽命退減,如是色、力、財富、安樂、名稱、辯才等退減,當知亦爾。
 不方他,不與他人比較,單就自身方面,列舉七點,說明退墮。
 一、自然壽命退減:死有三種:業盡故死、福盡故死、不避不平等故死。若由業盡故死,稱為自然壽命退減,非是福報享盡,或因熬夜、喝酒開車這類的不避不平等故,而傷害生命。或者說老化也是一種壽命退減。
 二、色退減:如同壽命退減,若本來色相光潔,而後變得面黃枯瘦,便是退減。
 三、力退減:本來氣力充足,後來由種種因緣,變得軟弱無力。
 四、財富退減:本來富甲天下,後來損耗資財,變得一貧如洗。
 五、安樂退減:本來是自在安樂,後來變成憂悲苦惱。
 六、名稱退減:本來是聲名遠播,後來變成沒沒無聞。
 七、辯才退減:本來是辯才無礙,後來因病或老化而口齒不清。
 以上都屬於不方他的退墮。
未二、方他
 第二科方他,說明與他人比較的體相。
方他者,謂族姓退減,自在增上退減,薄少宗葉,言不威肅,智慧弊惡,不能獲得廣大色聲及香味觸,於所受用廣大事中心不喜樂。
 方他方面,指與他人相比,因不及他人而說名退墮。舉出七點說明退墮。
 一、族姓退減:例如他人是婆羅門族的,自己是首陀羅族,比他人低。
 二、自在增上退減:他人有禪定,自己本來也有,可是後來退失。
 三、薄少宗葉:他人的家世龐大、宗支茂盛,但是自己卻人單勢薄、無所依靠。
 四、言不威肅:他人說話一言九鼎,自己的言語卻不具威德、無人信服。
 五、智慧弊惡:他人的智慧高超,自己的智慧卻冥頑愚鈍。
 六、不能獲得廣大色聲及香味觸:他人擁有豐盛廣大微妙的五欲,而自己卻只有粗衣劣食。
 七、於所受用廣大事中心不喜樂:他人受用廣大欲事時歡喜快樂,自己在受用時,卻悶悶不樂、味同嚼蠟。
 以上是屬於方他的退墮。
午三、總結
 第三科總結,總結名為退墮。
如是等類,名為退墮。
 如上所說種種方他、不方他等類的退減,名為退墮。以上所說都是就世間層面所說的退墮。
巳四、昇進
 第四科昇進,說明昇進的體相。
與此相違,隨其所應,名為昇進。
 與前面所說的退墮相反,隨其所相應的壽命增盛等,名為昇進。這也有二種:
 一種是不方他,不跟他人比,如自己現在的身體越來越好,越來越有錢、快樂,本該命終,後來卻壽命延長,這些都是昇進。
 另一種是跟他人比,自己的族姓很大、說話有力量、智慧很高超、有美妙的色聲香味觸法等,在受用的五欲當中非常的喜樂,這些都是屬於昇進的現象。
巳五、生死
 第五科生死,說明生死的體相。
生死者,謂即善趣惡趣退墮昇進。
 生死方面,是指善趣昇進、惡趣退墮。如《雜阿含經》卷16:「世尊告諸比丘:「如人擲杖置虛空中,其必還墮,或墮淨地,或墮不淨地。如是,沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知,於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知;以不如實知故,或生善趣,或生惡趣。」。
巳六、涅槃
 第六科涅槃,說明涅槃的體相。
涅槃者,謂有餘依及無餘依二涅槃界。
 涅槃方面,是指有餘依及無餘依二種涅槃界。
 一、有餘依涅槃界:
 1、《阿毘達磨大毗婆沙論》卷32說:若阿羅漢諸漏永盡,壽命猶存,大種造色相續未斷,依五根身心相續轉。有餘依故,諸結永盡,得獲觸證,名有餘依涅槃。又說依有二種︰(一)煩惱依,(二)生身依。此阿羅漢雖無煩惱依,而有生身依。復次依有二種︰(一)染污依,(二)不染污依。此阿羅漢雖無染污依,而有不染污依故,所得諸結永盡,名有餘依涅槃。
 2、《成唯識論》卷10說,「有餘依涅槃」謂即真如出煩惱障,雖有微苦所依未滅,而障永寂,故名涅槃。
 二、無餘依涅槃界:
 1、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷32:「阿羅漢諸漏永盡,壽命已滅,大種造色相續已斷,依五根身心不復轉,無餘依故,諸結永盡,名無餘依涅槃界。」。
 2、《成唯識論》卷10說,「無餘依涅槃」謂即真如出生死苦。煩惱既盡;餘依亦滅,眾苦永寂,故名涅槃。
 以上是說根本事依處,是約有情的生死,生命的現象來分別,包括生死及涅槃、有為與無為的境界,也是經文所表達的依止處。
辰二、得方便事依處攝12 巳一、欲行
 第二科得方便事依處攝,說明得方便事依處所攝種類的體相,分十二科;第一科欲行,說明欲行的體相。
欲行者,謂如十種受用欲中說。
 欲行方面,是指如十種受用欲中所說。這是從《中阿笈摩.行欲經》裡面引出來的。經中佛說:給孤獨居士稟白佛陀:世尊!世界上會有幾種受用諸欲者?世尊告訴他說:居士!世界上有十種受用諸欲者,他們對錢財有十種不同的追求、使用、與支配方法,乃至廣說。現在由它的道理,列出來十種。
 一、非法求財已,不自受用,不供養他,亦不施與作福業事:非法求財,指以不正確的手段追求財富。如殺豬、殺雞、殺鴨,以殺業維生,或賣軍火,或淫業、飲酒業,或者開賭場等,做殺盜淫妄惡事取得財富等。這類非法求財的人,取得錢財之後,自己捨不得享用,不供養他的父母妻子兒女,也捨不得捐款、做慈善修佛業事,更不能做修行用。
 二、非法求財已,唯自受用,不供養他,亦不施與作福業事:這類非法求財的人,只是他自己享用,不供養他的家人,不會用來修福,也不會用來修行。
 三、非法求財已,能自受用,能供養他,亦能施與作福業事:這類非法求財的人,自己能受用,也給他的家人享用,也修福。
 四、法非法求財已,不自受用,不供養他,亦不施與作福業事:這類人求財的方法有時合法、有時不合法。譬如說開商店,與殺盜淫沒有關係,是合法的,但是做生意不實在,賣過期的商品,或是逃漏稅,就是非法的。這是法、非法的求財,有一部分合法、有一部分不合法。用這種方法拿到錢財後,自己不受用,不供養他的家人,捨不得捐款,也不做修行用。
 五、法非法求財已,能自受用,不供養他,亦不施與作福業事:拿到錢財的方式可能合法或不合法,自己受用,但不供養他的家人,捨不得布施,也不做修行用。
 六、法非法求財已,能自受用,能供養他,亦能施與作福業事:拿到財錢的方法是合道理或不合道理的,自己受用,也給他的家人享用,也修福,但不修行,這是沒有信仰的人。
 七、如法求財已,不自受用,不供養他,亦不施與作福業事:拿到財錢的方法是合法的,繳稅也正常,賺的錢也符合正常的利潤。拿到錢財後,自己不享用,不給他的家人用,不修福,也不修行。
 八、如法求財已,能自受用,不供養他,亦不施與作福業事:合法取得錢財後,自己不享用,也不給他的家人用,也不修福,也不修行。
 九、如法求財已,能自受用,能供養他,亦能施與作福業事;然不了知出離而為受用:合法取得錢財後,自己受用,也給家人享用,也修福做慈善救濟;但不修行,或是自己沒有因緣接觸到佛法,不了知出離有什麼可貴。
 十、如法求財已,能自受用,能供養他,亦能施與作福業事;及能了知出離而為受用:合法取得錢財後,自己能受用,能供養妻子兒女父母,也做慈善修福業,也會撥一份資金作為修行使用,也了知為了修行來受用色聲香味觸,不是為了貪著欲望。
 以上稱為十種受欲差別。這十種當中以第十種受欲者是最理想的,全部都照顧到,非常完備。
 (連結:十種受欲
《披》謂如十種受用欲中說者:前意地說:有十種受欲者,如中阿笈摩說。(陵本二卷十五頁159)已引文釋,如彼應知。
 前面〈意地〉中說:有十種受欲者,如《中阿笈摩經》所說。〈本地分‧意地〉卷2,69頁已引文解釋,如那裡所說應可了知。
巳二、離行
 第二科離行,說明離行的體相。
離行者,謂即於彼所受用事知無常等已,厭而出家,受持禁戒,守根門等。
 離行方面,是約修行人來說,對所受用的色聲香味觸,衣服、飲食、醫藥、臥具這些事情,知道是無常、苦、空、無我的,因而生起厭離世間興衰的境界,而來出家。出家受戒後、能受持禁戒,修二道資糧,守根律儀、於食知量、悎寤瑜伽等。這些遠離三界欲的加行,稱為遠離行,由此可以出離生死。
巳三、善行
 第三科善行,說明善行的體相。
善行者,謂施、戒、修善有漏行。
 善行方面,是指布施、持戒、慈悲喜捨四無量心等善有漏諸行,由此可以感得人天善趣的果報。
巳四、不善行
 第四科不善行,說明不善行的體相。
不善行者,謂三種惡行。
 不善行方面,是與貪瞋癡相應的身語意三種惡行。由貪、瞋、癡而造業,稱作三種惡行。此是約三毒來說,有三種惡行。若約身語意三業來說又可分成殺盗婬妄等十種惡行,這些惡行若是過重又未懺悔都會招感三惡趣的果報。
巳五、苦行
 第五科苦行,說明苦行的體相。
苦行者,謂露形無衣,如是等類乃至廣說。
 苦行的人,是指赤裸不穿衣的外道,如是等不照常理修行的外道種類,乃至詳細說,如自餓外道、投淵外道、赴火外道,這類人由於沒有聽聞佛法,無知而修了很多無益苦行。
巳六、非苦行
 第六科非苦行,說明非苦行的體相。
非苦行者,謂不棄捨如法所得所有安樂。遠離二邊,所謂受用欲樂行邊,及與受用自苦行邊;依止中道,如法追求及正受用衣服等事。
 非苦行方面,是指佛教徒不會棄捨如法所得的資具,知量受用而得的安樂。受用欲財的時候,遠離二邊,不是為了貪而受用欲樂,也不是愚痴而苦惱自己。有人說:「吃苦了苦」,吃苦不一定會了苦,沒有斷煩惱是不能了苦的,煩惱斷盡,苦才會停止。依止中道,受用衣服、飲食、臥具、湯藥等事,財物的來源是合法的,與正命相應的,遠離貪瞋癡正念、正知、如法、知量而受用。這就是非苦行。
巳七、順退分行
 第七科順退分行,說明順退分行的體相。
順退分行者,謂所有行能障壽等諸昇進事。
 順退分行方面,是指所有能障礙長壽、色力、端嚴、財富等諸昇進事的所有行為。
巳八、順進分行
 第八科順進分行,說明順進分行的體相。
與此相違,當知即是順進分行,如鸚鵡經說。
 與順退分行相違所造的業,應當了知便是屬於順進分行,如《鸚鵡經》所說:鸚鵡居士請問佛陀壽命長短等昇進退墮之事的因緣始末。請參考連結檔(連結:中阿含梵志品-鸚鵡經)。
巳九、雜染行2 午一、出三種
 第九科雜染行,說明雜染行的體相,分二科;第一科出三種,指出三種雜染相。
雜染行者,略有三種。一者、業雜染,二者、煩惱雜染,三者、流轉雜染。
 雜染行方面,要略而言有業雜染、煩惱雜染、流轉雜染三種。雜染,是指善、惡、無記等一切有漏法、不清淨法,如沒有離去顛倒錯亂,沒有斷除煩惱種子,不是無漏的,就是雜染。雜染的根源是無明,無明是一種無知,沒有智慧,由無明能引生各種煩惱,由煩惱而造業,由業而有生死流轉。行,指惑業苦等有為諸行。
 一、煩惱雜染,一切根本煩惱、及隨煩惱等合名煩惱雜染。一切煩惱本身就是雜染,無明遍與一切煩惱為助伴,無明是所有染污的根源。
 二、業雜染,業的造作有身語意三業,由煩惱而起的身語意有漏三業,包括福、非福及不動業,名業雜染。
 三、流轉雜染,就是生雜染,有情的生命,是因為雜染的煩惱推動身語造作雜染的業,而有雜染的生命體,稱為流轉雜染。
午二、廣九句2 未一、標列
 第二科廣九句,詳細說可以分成九句,分二科,第一科標列,標示列出三雜染諸句。
當知此中,有九根本句。謂業雜染有三句,一、貪欲,二、瞋恚,三、愚癡;煩惱雜染有四句,即四顛倒;
 應當知道這其中,有九個根本句。於業雜染有貪欲、瞋恚、愚癡三句;煩惱雜染有常、樂、我、淨四句,即四顛倒。
《披》即四顛倒者:有尋有伺地說:薩迦耶見是無我我倒,邊執見一分是無常常倒,見取是不淨淨倒,戒禁取是於苦樂倒。貪通二種,謂不淨淨倒及於苦樂倒。(陵本八卷五頁562)此應準知。
 常樂我淨四種顛倒方面,在〈本地分‧有尋有伺地〉說:薩迦耶見是於無我執著為有我的顛倒。有情於色受想行識內外執著有我、我所,是名薩迦耶見。例如執著這是我的身體、這是我的眼睛、這是我的寺廟。事實上根本就沒有我,卻執著有我,因此說是無我我倒。
 常的顛倒,指執著無常為常的顛倒。邊執見有二種,一種是常見、一種是斷見,執著有情及世間是常或斷,都稱作邊執見。這裡是指常見的顛倒,稱邊執見一分,執著常見就是常倒。
 淨的顛倒,見取是於不淨執為淨的顛倒。見取見,即執著薩迦耶見、邊執見及邪見等為最、上、無上、勝妙、究竟,這是將不淨的煩惱,顛倒執為清淨,屬於不淨淨倒。
 樂的顛倒,戒禁取是於苦執為樂的顛倒。依於見取邪執身口的戒禁,認為可以解脫,非因計因。譬如說外道以持牛戒為解脫之道,這是於世間諸苦生起樂見,便是戒禁取。
 貪的煩惱是通於不淨淨倒及於苦樂倒二種。在〈有尋有伺地〉卷8,232頁,分別了顛倒的根本、顛倒的等流,應該準照那裡詳細的解釋理解。
流轉雜染有二句,謂無明及有愛。
 流轉雜染有二句,最主要是無明及有愛。無明要略而言可分我執無明及法執無明二種,詳細說有十九種無明;若歸納成一種,不明白諸法的實相,就是無明。有愛,就是對於三界諸行的染污希求,如凡夫對於欲界、色界、無色界的果報體有自體愛、對於境界有境界愛。
 以上三種雜染加起來合共有九個根本句。
未二、釋由3 申一、顯業因
 第二科釋由,解釋三雜染所具諸句的理由,分三科;第一科顯業因,顯示業因有三故有三句。
所以者何?由三不善根,生起種種業雜染故。
 為什麼業雜染用這三句來表示呢?因為由於貪瞋癡這三種不善的煩惱,能夠使令有情造作生起種種雜染的身語意業。
申二、顯煩惱因
 第二科顯煩惱因,顯示煩惱因有四,故有四句。
由四顛倒,能發種種煩惱雜染故。
 為什麼煩惱雜染用四顛倒句來表示呢?這是由於有常、樂、我、淨四種錯誤顛倒的思想,能夠發動種種的煩惱雜染。於五蘊及器世間無常,若生常倒,能引生邊執見中的常見;於苦行執為解脫樂因,能引生戒禁取見;於五蘊及器世間無我、無我所,若有我倒,能引生薩迦耶見;於薩迦耶見、邊執見及邪見等不淨思想執為第一清淨,能引生見取見。又由四顛倒的等流,能夠引發邪見、邊執見一分的斷見還有恚慢疑,能發種種煩惱雜染,因此以這四顛倒句來表示煩惱雜染。
申三、顯流轉因
 第三科廣流轉因,詳細分別流轉雜染的原因。
煩惱生已,由無明門,諸出家者能生種種流轉雜染;由有愛門,諸在家者能生種種流轉雜染。
 此處說明有情會繼續流轉生死,約出家眾跟在家眾來分別。由有常、樂、我、淨的顛倒,而有薩迦耶見、常見、見取見、戒禁取見等煩惱生;煩惱生起以後,由無明為門,諸出家者以無明為根本,而造作福、非福及不動行,便能招感生起三界生死果報,而有種種流轉雜染。如《阿毘達磨法蘊足論》卷11〈緣起品 21〉:「如世尊說:苾芻當知,起無量種惡不善法,一切皆以無明為根、無明為集、是無明類、從無明生。墮無明趣者,不如實知善不善法、有罪無罪法、應脩不應脩法、下劣、勝妙法、黑白法、有無敵對法、緣生諸法。不如實知此諸法故,便起邪見邪思惟乃至邪念邪定,是名無明緣行。復次《瓮喻經》中佛作是說:無明為緣,造福、非福及不動行…乃至生老死,於老死位,發生如是種種愁歎苦憂擾惱,集純大苦蘊。」出家眾沒有家庭生活,已離事欲,若起煩惱多半是知見上引起的,所以說出家眾由無明而有流轉雜染。
 由有愛門,諸在家者能生種種流轉雜染。在家眾有家庭生活,未離事欲,若起煩惱多半是欲愛引起的,由「愛」而有「取」,有「取」而有「有」乃至「生」、「老」、「死」純大苦聚,所以說由有愛門,諸在家者能生種種流轉雜染。
 因此,上文流轉雜染用無明及有愛二句來表示。
巳十、清淨行2 午一、略標
 第十科清淨行,說明清淨行的體相,分二科,第一科略標,約略標出有三學、五地。
清淨行者,略有三學、五地。謂資糧地乃至究竟地,如先已說。
 清淨行方面,要略而言有戒、定、慧三學,及資糧地、加行地、見地、修地、究竟地等五地。如前文已說。
 戒、定、慧三學,非戒無以生定,非定無以生慧,三法相資,缺一不可。五地,是指資糧地、加行地、見地、修地、乃至究竟地。是佛弟子修清淨的戒、定、慧三學,從凡位到成就無學果位的五個階位。
 一、資糧地:最先入到佛門裡面來,開始修二道資糧,名資糧地,這階位是凡夫,以戒律的修習為主,尚未成就未到地定,具有聞思的智慧。約菩薩道而言,於識性相,資糧位中,能深信解。
 二、加行地:行者資糧具足,得福智資糧,成就未到地定,能在定中修毗鉢舍那,加功用行,隨其定慧淺深又分煖、頂、忍、世第一四位,名四加行。約菩薩道而言,於識性相,在加行位,能漸伏斷所取能取,引發真見。
 三、見地:初入聖位,又名通達位。約菩薩道而言,初地菩薩如實通達唯識相,契證真如,智照於理,得見中道,故稱通達位。
 四、修地:約聲聞乘而言,是指初果以上至四果向。約菩薩道而言,於識性相,修習位中,如所見理,數數修習,伏斷餘障。
 五、究竟地:約聲聞乘而言,就是阿羅漢果位。約菩薩道而言,究竟圓滿,證大菩提、大涅槃,於識性相,出障圓明,能盡未來,化有情類,復令悟入唯識相性。
《披》如先已說者:如聲聞地廣辯三學應知。(陵本二十八卷一頁2323
 如〈聲聞地〉廣辯戒、定、慧三學應該知道。在〈聲聞地〉卷28,939頁裡面已詳細的介紹。
午二、配釋
 第二科配釋,將九句與戒定慧三學配合起來解釋。
當知學等,有九根本句。謂增上戒學及增上心學,有無貪、無瞋、無癡,在資糧地及加行地;增上慧學,有四無顛倒明及解脫,在見地、修地及究竟地。
 應當知道學等,有九種根本句。在資糧地及加行地的增上戒學及增上心學,有無貪、無瞋、無癡,是各三句;在見地、修地、及究竟地的增上慧學,有四無顛倒、明、及解脫,有三句。
 學等,是指戒定慧三學及資糧地、加行地、見地、修地、究竟地五地。三學五地配合起來,有九種根本句。
 增上戒學,是無貪、無瞋、無癡相應的;增上心學也是無貪、無瞋、無癡相應的,這二個三種共是六句。就勝而言,增上戒學,是相應於資糧地;增上心學,是相應於加行地,加行地成就三摩地,能在定中修毘鉢舍那;資糧地及加行地各有無貪、無瞋、無癡,這是屬於清淨行九句裡面的六句。
 增上慧學的第一句是四無顛倒。沒有常樂我淨的四顛倒,有無漏正見,是與見地相應的,見道位時已經成就四無顛倒,分別起的顛倒不起了。
 增上慧學的第二句是明,依《瑜伽論記》解釋,是指不會再有無明,將無明漸漸斷除了,這是在修道位的修地相應的。
 增上慧學的第三句是解脫,是屬於究竟地,究竟解脫。由增上慧學,能夠幫助行者解脫,成就解脫圓滿時,是究竟地。
 《瑜伽論記》解釋,四無顛倒:是見地相應;明:是修地相應;解脫:是究竟地相應。其實,在見地、修地、究竟地一定都有這三種境界,它可以分開來說、也可以合起來說。既然是見地,已是聖人了,聖人會有四無顛倒,也會有明、也會有解脫。修地與究竟地時也是一樣,只是三種境界程度的淺深不同。因此可以各別配起來說、也可以合起來說。
 增上慧學有三句,四無顛倒、明、及解脫;增上心學有三句,無貪、無瞋、無癡相應;增上戒學也有三句,無貪、無瞋、無癡相應。加起來是九句,九句可以將戒定慧三學與五種修道位次的五地合起來作配釋。請參考連結檔(連結:三學、九句與五地配對表)。
巳十一、自義行
 第十一科自義行,說明自義行的體相。
自義行者,謂自利行。如聲聞、獨覺,彼雖或時起利他行,然本期願不唯利他,是故所行名自義行。
 自義行方面,指自利的修行。義,是義利,即涅槃。譬如聲聞或獨覺這二類的行者,聲聞人有時候也說法,有時候也現神通,度其他的有情。獨覺不說法,但是會現神通,度其他的有情,然而其本來的心願並不是要利他的,所發的願多分傾向為出離生死成就涅槃,以涅槃為上首而修行,成就自利的功德,因此這二類行者所行名自義行。
巳十二、他義行
 第十二科他義行,說明他義行的體相。
他義行者,謂利他行。如佛菩薩為欲利益無量眾生,為欲安樂無量眾生,乃至廣說。
 他義行方面,是指利他行。如佛、菩薩為了使無量眾生今生能得到利益,或為了使無量眾生來世也能得到安樂,於是在因地勤修六度等難行能行的菩薩行。
 二乘行者及大乘行者皆修出世間法,然而二乘行者著重自覺自利的自義行,觀三界如牢獄,視生死如冤家,強調我空觀,由修四諦、十二緣起觀,斷見思惑,出離三界,對五欲六塵極為厭惡,隱居苦行居多,於弘法利生總抱持隨緣態度,並不積極濟世利生,悲心較大乘行者微薄。
 反之,大乘行者雖也深樂涅槃、畏厭煩惱,甚至更復聲聞百千萬倍,但能著重悲心濟世的他義行,不但自利而且利人,不但自覺還要覺他,強調法空觀,以六度萬行,不二法門,中道實相第一義諦為進修的道糧,能觀見佛法不離世間法,生死即涅槃,實證一切種智,三身四智等,因此可以盡未來際利益眾生。
辰三、悲愍他事依處攝2 巳一、釋漸次5 午一、令離欲
 第三科悲愍他事依處攝,說明悲愍他事依處的次第及作業,分二科;第一科釋漸次,說明次第,利益有情不是一下就圓滿,應漸次引導,又分五科;第一科令離欲,說明令有情離欲的體相。
令離欲者,謂訶責六種黑品諸行,示現過患,令離愛欲。
 令離欲方面,說明佛如何引導眾生離欲。佛訶斥、責備對於內、外淨色起貪所致的有諍法等六種黑品諸行,故示現能引自害、能引他害,乃至令不證得自勝義利等過患,使令有情遠離愛欲。
《披》訶責六種黑品諸行者:聲聞地說:於內、於外諸淨色相發起貪欲,便為顛倒,黑品所攝,是有諍法,有苦、有害、有諸災患、有遍燒惱。由是因緣,發起當來生老病死愁歎憂苦種種擾惱。(陵本三十卷十六頁2533)此說六種,準彼應釋。謂從是有諍法,乃至生老病死等應知。
 〈聲聞地〉中說:於內身、或者於外事,對於自己的果報身、或者對其他有情,乃至器世間的諸多事物,錯看成是清淨微妙的可愛相貌,由此發起貪欲,這便是顛倒,由有顛倒,進而引發六種屬於黑品所攝的不如意事:第一種是有諍法,第二種是有苦法,第三種是有害法,第四種是有種種災患法,第五種是有貪熾盛遍令身心燒惱。由此因緣,將來會再去取得一個果報體,而有生;由生便有老病死與憂愁、感歎等苦惱,這便是第六種黑品。在〈聲聞地〉卷30,1012頁中也曾提到,有情世間及器世間的有為法,是充滿了種種過患的,將它分成六種,稱作六種黑品。這裡說的六種,應該準照那裡的解釋。
 有情若知道這樣的過患,才會發起想離欲的心:「這苦器最好不要了,別再來三界輪迴生死、再得個果報體來受老病死、怨憎恚、求不得等苦。」因此,佛開示這樣的法,能令有情離欲。
午二、示現
 第二科示現,說明示現的體相。
示現者,謂為令受學白品行故,示現四種真實道理。
 示現方面,是指佛為令眾生受學白品行的緣故,示現四種真實道理。前一科是惡法的黑品,此處是與善法相應的白品,例如清淨行,便是清淨鮮白品類的業,是屬於善法相應的修行。佛開示、呈現的觀待、作用、證成、及法爾四種真實道理,令弟子們得以思惟,進而能悟入諸法實相,這便是示現的用意。
午三、教導
 第三科教導,說明教導的體相。
教導者,謂示現已,得信解者,安置學處,令正受行。由已於彼得自在故,彼便請言:我於今者當何所作?唯願教誨。因告之曰:汝等今者,於如是如是事應正作、應隨學。
 教導方面,特別指戒方面的事。佛或師長開示黑、白二品的過失、功德以後,對於有信解的弟子,師長或善知識便會將之安置在戒的學處上。其實戒定慧都是應該學的,不過初開始通常強調從戒下手,因此先教導弟子能正確的受持淨戒,規規矩矩的做人做事,稱為令正受行。
 由於弟子們對所受行的戒法已經得到自在,在生活中能持守戒行且很少違犯,便向善知識請法說:「接下來應該做什麼?請您教導、訓誨我。」師長才會接著告知:「你們現在應該精進的修習定慧,對於這樣的事應該正確的隨學。」在〈聲聞地〉卷30,995頁起,有詳細的說明,包括弟子怎樣求法,師父又如何依照弟子的根器,給予適當的教導等,在文裡面都說得很清楚。
午四、讚勵
 第四科讚勵,讚歎鼓勵的體相。
讚勵者,謂彼有情若於所知、所行、所得中,心生退屈,爾時稱讚策勵其心,令於彼事堪有勢力。
 讚勵方面,是指讚歎與鼓勵,這是很重要的,能策勵弟子,令他生起信心,所以要常常讚歎鼓勵。
 求法的弟子,對於所應該知道的事,所應該做的修行,以及所應得的義利中,有時也會生起退屈的心,這個時候,善知識必須要稱揚讚歎、鞭策鼓勵他,說:「你做得很好!」因為讚賞,使令弟子能有力量繼續努力,對戒定慧的事,有勘能性再行精進。因此,讚歎鼓勵也是一種利益有情的方法。
午五、慶喜
 第五科慶喜,說明慶喜的體相。
慶喜者,謂彼有情於法隨法勇猛正行,即應如實讚悅,令其歡喜。
 慶喜方面,對於能勇猛依法、隨法而行的弟子,佛主張施以慶賀歡喜。「法隨法行」中,第一個法,是指以涅槃為目標,隨法則是指八正道,經律論就是法,隨經律論依教奉行,就是隨法。
 弟子對於所要求證的涅槃,能很精進勇猛的正確修行,若與正法相應,真實的修學聖道,就應該如實的讚歎他,令他歡喜。因為歡喜心的激勵,而有力量繼續再修習這些清淨的善行。這是第五種利益有情的方法,稱為慶喜。
 這五種悲愍他事是有次第的;令離欲、示現、教導、讚勵和慶喜。這是佛教化眾生的方法,後代弟子也應隨學。
巳二、辨作業3 午一、初二種3 未一、令離欲不示現
 第二科辨作業,說明悲愍他事依處事的作業,分三科,第一科初二種,說明最初二種次第的作業,又分三科;第一科令離欲不示現,令離欲不示現的作業。
復次,令離欲示現者,或有令離欲而不示現。如教導他令其離欲,而謂彼曰:如某所言不應作者,汝今必定不應復作。或怖彼言:汝若作者,我必當作如是如是。或復求彼:汝若是我親愛善友,必不應作。
 其次,令離欲而不示現方面,只是直接告訴弟子應離欲,不要愛著欲,而沒有開示四種真實的道理。譬如師長教導弟子令其離欲,而告訴他說:「如某所言不應作者,汝今必定不應復作」,如佛說:不應該愛著欲,所以你現在不應該還愛著欲。這是其中一種方法,只是直接告誡弟子,但沒有詳細開示欲的過患及道理,是名令離欲而不示現。
 或者第二種方法,威脅他說:「汝若作者,我必當作如是如是」,如果你不離欲,我就要將你趕出去,或者將要處分你等等,這是警告弟子,使令他恐怖。
 或者第三種方法,要求弟子:「汝若是我親愛善友,必不應作。」你如果是我親愛的弟子,就不應該去愛著欲,不要一天到晚追求色聲香味觸法。這樣用請求,或者用警告令其恐怖的方式,或者直接告訴他,但是都沒有為他詳細開示道理,這是令離欲不示現。是使令弟子離欲的方式。
未二、示現不令離欲
 第二科示現不令離欲,示現不令離欲的作業。
或有示現,不令離欲。如處中者,示現功德及與過失,而未堪遮令離過失。
 或者有一種情況,開示顯現離欲的功德及貪欲的過失,但沒有直接要他離欲。假如弟子是處於中等根性的,不是很愛著欲,也不是能夠離欲。雖然師長示現離欲的功德,及愛著諸欲的過失,而沒有強制遮止令他遠離貪欲的過失。這是示現不令離欲。
未三、令離欲亦示現
 第三科令離欲亦示現,令離欲亦示現的作業。
或有令離,欲亦示現。如示彼過,令其離欲。
 或者在行為上使令弟子離欲,在思想上也指導弟子離欲的功德及貪欲的過失。例如開示顯現弟子愛著諸欲的過失,在行為上也指導弟子,令其離欲。以上有三種教導弟子的方法。
 第一種:令離欲不示現:是在行為上直接訶斥弟子,要弟子不可以愛著欲、令其離欲,但是沒有告訴他道理。
 第二種:示現不令離欲:只有說道理給他聽,但是,行為上不強制弟子離欲,還是任他去,要弟子自己反省、自己覺悟。
 第三種:令離欲亦示現:在行為上制止弟子,要弟子離欲,也告訴弟子為什麼要離欲的道理。
午二、次二種
 第二科次二種,其次教導、讚勵的作業。
教導讚勵者,謂初未受學令其受學;既受學已,未上昇進,令其昇進。
 教導讚勵方面,教導並讚歎、鼓勵弟子。對於還沒有開始學習佛法的弟子,要教導他,指導他學習佛法;已經來到佛門學習佛法的,卻沒有向上昇進,這時師長必須讚歎、鼓勵弟子,使令弟子發起精進的意樂,能夠在佛法的聞思修、戒定慧上有所昇進。這是教導與讚勵的二種方法。
午三、後一種2 未一、令他勝利
 第三科後一種,後一種慶喜的作業,分二科;第一科令他勝利,令其他有情得到五種殊勝的利益。
慶喜者,若可慶喜而慶喜時,有五勝利。一者、令彼於己所證其心決定;二者、令餘於彼所證功德生趣證心;三者、令誹謗者心得清淨;四者、令不清淨者心處中住;五者、令清淨者倍復增長。
 慶喜方面,如果在僧團裡面有一位同梵行者,已有一些修行上的功德,值得慶賀、隨喜時,師長應該要直接慶賀、隨喜,讚歎這件事情。如果這樣做,有五種殊勝的利益。
 一、令彼於己所證其心決定:令弟子對於所成就的功德,獲得肯定,於佛法深信不疑。
 二、令餘於彼所證功德生趣證心:令其餘同梵行者,對被慶喜者所證的功德,生起趣證的意樂。
 三、令毀謗者心得清淨:令誹謗者知道此人具大功德,因而止息誹謗,內心清淨。
 四、令不清淨者心處中住:令三業不清淨者,不再染污,於佛法雖無淨信,也不毀謗。
 五、令清淨者倍復增長:令對佛法心清淨者,於佛法的信心更加增長廣大。
未二、自得勝利
 第二科自得勝利,自己也會成就殊勝的利益。
若有補特伽羅慶他善事,當知造作增長能感悅意生天之業。若命終已,隨彼彼生,常聞悅意美妙音聲,一切境界無不悅意。
 若是有情歡喜慶賀隨喜他人世間、出世間的善事,應當知道這種造作能增長招感令人喜悅、滿意的生天之引滿二業。若是命終之後,在每一生的生命中,經常能聽聞令人喜悅、滿意、美妙的音聲,所有受用的境界,無不吉祥如意。
寅三、料簡6 卯一、欲行離行
 第三科料簡,思惟簡別十二種行的差別,分六科;第一科欲行離行,思惟簡別欲行及離行的差別。
復次,欲行或有能感善趣,如為欲故造後善業;或有能感惡趣,如以非法攝受諸欲。離行若有毀犯,能感惡趣;若能成辦,能感善趣,及能作涅槃資糧。
 其次,說欲行及離行的差別。
 欲行有二種,隨其所相應的,或者招感人天善果,或者墮入惡趣。第一種:如有些人為了來生能得人天樂果,而勤修五戒、十善,這就是為欲故造後善業。第二種:有一類人以殺盜淫妄等不合道理的方法取得、受用諸欲,因而墮入到三惡道去。
 離行也有二種,由違犯或成辦而有不同結果,隨其所相應的,或者墮入惡趣,或者招感人天善果乃至涅槃。第一種:為修離欲而受戒了,但是對於戒律有所毀犯並未懺悔,便會招感到三惡趣的果報;第二種:為修離欲而受戒,並持戒清淨,來生便能招感到人天樂果,也能夠作為涅槃的資糧,以淨戒為依,勤修定慧,便能永出三界乃至證得無上正等正覺。
 如是欲行、離行,隨其意樂不同,造業不同各有二種結果,全看個人如何運作。
卯二、善行不善行
 第二科善行不善行,思惟簡別善行與不善行的差別。
善行能感善趣,及作涅槃資糧;不善行能感惡趣。
 善行,指布施、持戒及修四無量心等有漏善行,來生能招感人天善趣;以此有漏善行為依,進一步成就出世間的聖道,所以也能作為涅槃的資糧。不善行,指身語意三種惡行,造十惡業,來生能招感三惡道的果報。
卯三、苦行非苦行
 第三科苦行非苦行,思惟簡別苦行與非苦行的差別。
苦行能感惡趣,由依邪見自苦身故;非苦行能作涅槃資糧。
 苦行,露形無衣等外道所修的苦行,是有邪知邪見的思想在裡頭,苦惱自己的身體,做種種吃苦行為,沒有在思想上建立正見,以為這樣修行能得解脫,然不知來生是會到三惡道去。非苦行,依止中道,如法追求及正受用衣服等事,這種修行方法,能夠作為涅槃的資糧。
卯四、順退分行順進分行
 第四科順退分行順進分行,思惟簡別順退分行與順進分行的差別。
順退分行、順進分行,隨其所應,退墮、昇進。
 若所造的業是順退分行,這類身語意的造作能障礙壽命、色力、財富、安樂、名稱、辯才等,隨其所相應的,能使壽命乃至辯才等退墮。如殺生者短命多病;偷盜得霜雹、蝗、水、旱災和饑荒;邪淫得多绯聞,配偶不貞良;妄語得體臭惡名,令人討厭;惡口得農作物,果實硬澀;綺語得林木多刺,園苑荒廢;貪愛得倉庫空虛;瞋恚得農作物,果實辛辣,人貌醜惡;愚癡得農作物,果實小而醜。
 相反的,順進分行,這類身語意的造作能令壽命、色力、財富、安樂、名稱、辯才等昇進。如不殺生得健康長壽報;不偷盜得大富大貴的果報;不邪淫得相貌端莊、得好眷屬,美聲流傳;不妄語得口常香潔;不兩舌得眷屬和順,無閃電霜雹;不惡口得農作物,果實甘美;不綺語得園林茂盛無刺,得一切眾生的信任、得大眾的尊敬;不貪得倉庫果實充滿;不瞋得身相圓滿;不邪見得果實香美。
 以上是說明順退分行與順進分行,退墮、昇進的差別。
卯五、雜染清淨行
 第五科雜染清淨行,思惟簡別雜染行與清淨行的差別。
雜染行能感生死,清淨行能證涅槃。
 雜染行,煩惱雜染、業雜染及生雜染,能夠使令有情感得生死苦惱;清淨行,戒定慧三學及資糧地乃至究竟地五地都是屬於清淨行,能夠使令有情成就涅槃。
卯六、自義他義行
 第六科自義他義行,思惟簡別自義行與他義行的差別。
自義行唯令自身往善趣,逮昇進,證涅槃;他義行俱令自他往善趣,逮昇進,證涅槃。
 自義行是只對自己有義利的修行,唯獨能令自己往生善趣;譬如現在持戒,將來可以生到人天善趣;修戒定慧,將來能夠得到增上生或決定勝,而使令自己的果報愈來愈殊勝,不論是壽命、相貌、或福報都能夠昇進,乃至將來能夠成就涅槃。
 他義行,是指發無上菩提心的人,修行不是只有想到自己,也想利益他人,使自、他都一同到善趣去,令所感得的正報及依報都能夠有所昇進,最後能成就涅槃。
寅四、總結
 第四科總結,整體再作一個結語。
如是三事中,根本事有六種,謂初善趣乃至涅槃為後;得方便事有十二種,謂十二行;悲愍他事有五種,謂由五種悲愍眾生。此中由根本事增上力故,依十二行,如其所應,令他離欲乃至慶喜。
 如是根本事依處、得方便事依處、悲愍他事依處。這三件事中,根本事說的是有情果報的事情,佛開示很多關於有情果報的事情;有六種根本事:善趣、惡趣、退墮、昇進,生死及涅槃。
 得方便事說的是得到世間果報及出世間聖道果的方便或因緣,佛開示了因地的十二種行:欲行、離行,善行、不善行,苦行、非苦行,順退分行、順進分行,雜染行、清淨行、自義行、他義行。由這十二種行為因得到不同的果。
 悲愍他事是佛為了利益有情,開示五種方法,以令離欲、示現、教導、讚勵及慶喜,這五種方法來指導有情修種種的善行,成就世間增上生、或出世間決定勝。
 在悲愍他事當中,由於根本事增上的力量;根本事是確立目標,由有目標才有強大的力量,如有情想要到善趣,有所昇進,便如他所追求相應的,以令離欲乃至慶喜五種方法,引導其修行十二行中的離行、善行、非苦行、順進分行、清淨行、自義行、他義行等相應之行,而獲得世間的增上生及出世間的決定勝,如其所應便得其果。
丑二、時依處
 第二科時依處,各別解釋時依處的體相。
時依處者,謂略有三種言事。一者、過去言事,二者、未來言事,三者、現在言事。如經廣說。
 時依處方面,要略而言有過去言事、未來言事、現在言事。如經中廣說。
 約時間來分類,十二分教中第一種是宣說佛及聖弟子過去生的事,此如本生本事。第二種宣說未來生的事,此如記別事。第三種是宣說現在的事,如生死涅槃、染淨諸法、戒定慧等各種事。
丑三、補特伽羅依處
 第三科補特伽羅依處,各別解釋補特伽羅依處的體相。
補特伽羅依處者,謂軟根等二十七種補特伽羅,應知其相。
 補特伽羅依處方面,補特伽羅就是有情。〈聲聞地〉卷26有分別過二十八種補特伽羅,這裡說二十七種,應該知道其中的相貌。
子三、總結名
 第三科總結名,總結名為依處。
即依如是如上所說若事、若時、若補特伽羅故,諸佛世尊流布聖教,是故說彼名為依處。
 佛約依處的道理,開示了很多如上面所說的;若事,就是根本事依處、得方便事依處、悲愍他事依處;若時,依止過去、現在、未來的時間;若補特伽羅,依止二十七種不同的有情。佛開示了各式各樣的道理,流傳、宣布聖教。這三種事依處、時依處、補特伽羅依處,是佛開示經典的依止處。
癸五、過患義
 第五科過患義,各別解釋過患義。
過患義者,以要言之,於應毀厭義而起毀厭,或法、或補特伽羅。
 過患義方面:要略而言,佛在經典中開示警策眾生,於應該要毀棄厭離的人或法,便生起毀棄厭離。譬如欲、或不善法,都是應該要毀棄、厭離的;對造惡行的有情也應遠離,不要親近,這是佛依止過患義所作的開示。
癸六、勝利義
 第六科勝利義,各別解釋勝利義。
勝利義者,以要言之,於應稱讚義而起稱讚,或法、或補特伽羅。
 勝利義方面:要略而言,於應該稱讚的人或法,便應當稱讚。如佛果的功德或聞思修、戒定慧上很精進的有情,也是值得稱讚。
癸七、所治能治義2 子一、辨義
 第七科所治能治義,各別解釋所治能治的差別義,分二科;第一科辨義,辨明所治能治的差別。
所治義者,以要言之,一切雜染行。能治義者,以要言之,一切清淨行。
 所對治的境界方面,要略的說,是指煩惱雜染、業雜染、及生雜染等一切雜染諸行。
 能對治的境界方面,要略的說,是指戒定慧三學及資糧地乃至究竟地五地等一切清淨諸行。
子二、舉例
 第二科舉例,舉例說明。
如貪是所治,不淨為能治;瞋是所治,慈為能治;如是等,盡當知。
 如以淨行所緣來說,佛開示弟子們,貪煩惱是應該要對治的,不淨觀是能對治的。瞋煩惱是應該要對治的,慈悲觀是能對治的。假若尋思太強,應修數息觀;業障太重,應修念佛觀;愚癡太重,應修緣起觀。佛根據眾生的病而給與不同的藥。像這樣約所對治的雜染心,能對治的清淨行,佛在經中說了許多對治煩惱的道理。
癸八、略義廣義3 子一、約法類辨
 第八科略義廣義,辨明略義廣義的差別,分三科;第一科約法類辨,約法的種類分辨。
略義者,謂宣說諸法同類相應。
 要略義理方面,是一種歸納性的方法,是指將同類法歸納成一種而宣說。譬如人的果報,歸納成色心二法時,就不再詳細說明五根、五塵、心心所等的內容。
《披》宣說諸法同類相應者:總略宣說諸法種類故。
 總相要略宣說諸法的種類。
廣義者,謂宣說諸法異類相應。
 廣義方面,詳細宣說各種諸法差別之義。
《披》宣說諸法異類相應者:別廣宣說諸法差別故。
 譬如說,色,有情的身體是一種色法,這是略義,約略來說的。如果廣義,必須說色的內涵是什麼?有很多的差別,有情色身裡面有眼耳鼻舌身、心肝脾肺腎,地水火風等。如是各別、詳細的宣說諸法的差別,是廣義。所以有略、有廣,約法的種類,佛有時略說,有時廣說。
子二、約諸經辨
 第二科約諸經辨,約各種經典分辨。
復次,說不了義經故,說了義經故。
 其次,佛在經典裡面將事理說得不明白的經,是不了義經;說得很明白的,是了義經。不了義經是略義,了義經是廣義。
《披》說不了義經等者:此第二義,釋名略義、廣義,如次配屬應知。
 這是依不了義、了義來解釋略義、廣義,在經典裡面沒有將實相說得很明白的,是略義;說得很明白的,是廣義。
子三、約名義辨2 丑一、廣差別2 寅一、舉略
 第三科約名義辨,約名義分辨略義、廣義,分二科;第一科廣差別,詳細說明略廣二義的差別,又分二科;第一科舉略,舉說二種略義。
復次,有二種略義。一者、名略,二者、義略。
 其次,有二種略義。一、名稱上的略義,名言、名詞上的簡略之義;二、義理上的略義,境界或道理上的簡略之義。
寅二、例廣
 第二科例廣,例說廣義也有二種。
如略義,如是廣義亦有二種。一者、名廣,二者、義廣。
 如同略義,廣義也有二種。一種是名詞上的廣義,一種是義理及境界上的廣義。
丑二、例經言2 寅一、舉經
 第二科例經言,例舉經典上所說,分二科;第一科舉經,舉出經中所說。
如世尊言:舍利子!我所說法或略、或廣,然悟解者甚難可得。廣說如經。
 如佛告訴舍利弗說:「舍利子!我所說的法,有時候是略說,有時候是廣說。然而能夠體悟、理解甚深法義的人,真是希有、非常的難得。」。
 廣說如經,這一句話是略說,若是廣說,要去看原來那一部經典。原來那一部經典才會詳細的解釋,為什麼佛說:「悟解者甚難可得」?這裡只是約略的說,但是在經典裡面就詳細的說。這是舉經來說,有略、有廣。
寅二、顯義
 第二科顯義,顯示經及偈頌當中略廣義的差別。
當知此中,顯示世尊於契經中文廣義略,於伽陀中義廣文略。
 應該知道這是顯示佛在《契經》中的文字很廣,但它的義理是很要略的;在伽陀的偈頌當中,義理很多,但是它的文字只有幾個字而已。所以經典中是有廣、有略。一般的經典是屬於長行,譬如《華嚴經》,它的文很廣,但它的道理、要義只是十地菩薩的修行。又譬如《法華經》是要開示眾生悟入佛之知見。這是一個要義,但是文字卻說了七卷。
辛二、嗢柁南
 第二科嗢柁南,以偈頌結說十義。
為攝十義,故說中間嗢柁南曰:
 諸地相作意 依處德非德 所對治能治 廣略義應知
 嗢柁南是以少許的偈頌文字攝持要略的義理,只有幾個字,卻能將這十種義表達出來,所以它是略義,名字也少。譬如說地義,只用一個「地」,指諸地。「相」,是指相義。本來是二個字的,它就將它略成一個字。「作意」,是修行的觀門。依觀門,佛開示了很多的佛法,譬如說七作意、十智、六識身、九遍知、三解脫門。「依處」,依處義就用「依處」來表示。「德」,是指功德,即勝利義。「非德」,是指過患義,簡略以非德二字代表。「所對治」、「能治」,是所治、能治義。「廣略義」,是廣義、或是略義,是一個廣、一個略,就用二字代表。如是以上內容應可了知。
 這一個偈頌很短,但是能將佛說的文、義,全部含蓋在裡面。因為長行太多了,如果沒有深刻的理解,可能也記不起來。為了幫助記憶,就記幾個字,「諸地相作意 依處德非德 所對治能治 廣略義應知」。背這一個偈頌,就可以憶念十個義的內容。行者可以依止每一段經文裡最深刻的義,給它一個字,自己造一個偈子,以代表性的字組合,將這一段經文記起來,幾句話就可將整段的義表達出來。
庚三、結
 第三科結,總結應依聖教尋求十種義。
復次,如是略說佛教體性十種義已,諸說法者,應依聖教尋求十種,若具不具。既自求已,應為他說。
 其次,這樣要略說明佛教體性的十種義理後,諸說法者,要了解經典,應該依止聖教尋求這十種義,或者十義全部都拿來思惟、考察,或者只是思惟其中的幾點,沒有全部具足。自己這樣仔細的思惟以後,還應該為他人演說,自己就會印象深刻了,為他開示演說也是十法行裡面的一種。
 以上是體攝,是《契經》的體,就是文跟義,能詮的文有六相,所詮的義有十相,這都是要說法的法師必須要學習的。
戊二、釋攝2 己一、結前建立
 第二科釋攝,說明如何解釋一切佛經所攝文義,分二科;第一科結前建立,結束前文已經建立的諸經文義及體性。
如是建立諸經文義體已。
 如上面彌勒菩薩開示的,這些都是說到各式各樣經典的體性,能詮的名句文身,有語、行相、機請等六相;所詮的義,從地義到略義、廣義,總共有十相,這是經的體性。
 所謂「此方真教體,清淨在音聞」。《楞嚴經》說娑婆世界以聲音為教體,這裡是說以文義為教體。
己二、廣辨釋經2 庚一、由五相3 辛一、正所說相2 壬一、略標列
 第二科廣辨釋經,詳細辨別解釋經典的方法,分二科;第一科由五相,由五種相貌詳細說明,又分三科;第一科正所說相,正式解釋所說,應依五相解釋, 又分二科;第一科略標列,要略標示列出五相。
諸說法者,應以五相,隨順解釋一切佛經。謂初應略說法要,次應宣說等起,次應宣說其義,次應釋難,後應辯次第。
 諸說法者,應該要以五個相貌來解釋一切佛經。不論要說哪一部經,都應用這五個次第。
 最初,應該要略宣說法要:要略的說明這一部經的要義。比如說,《彌陀經》的大意,就是要勸導眾生往生極樂世界。每部經都有其要義,應先將要義略說出來。
 其次,要宣說這部經是依止什麼樣的人、在什麼時間、說的是什麼事、用什麼方式來讚歎、鼓勵眾生修行的,教導修什麼行?其實這宣說等起就是前面的依處等義,有三個條件,解釋這部經的緣起。
 又次,應宣說經裡面的道理,有總義、有別義,先整體總說,再別說。
 再次,應該要解釋難問。譬如說,對於唯識經典,中觀學者可能會提出難問,說法者就先假設提出難問,然後再解答;或者有的地方沒有很清楚的,就先自設難問,再引經據典來回答這個問題,稱為釋難。
 最後,要詳細分別這部經的次第。
壬二、隨別釋5 癸一、法2 子一、標十二種
 第二科隨別釋,接著各別解釋五相,分五科;第一科法,解釋法的體相,分二科;第一科標十二種,標出十二分教。
法者,略有十二種,謂契經等十二分教。
 法方面,佛所說的法,要略而言有十二種,是指《契經》等十二分教。先要知道,這部經在十二分教裡面是屬於哪一種,比較可以掌握到它的要義。佛說的經典,依據它的體裁,分成十二個部分,稱作十二分教。
子二、別辨一一12 丑一、契經
 第二科別辨一一,各別一一辨明十二分教的體相,分十二科;第一科契經,辨明契經的體相。
契經者,謂貫穿義長行直說,多分攝受意趣體性。
 契經方面,契理契機的經典,是貫穿義,這是用「長行直說」,用很多的名句文身將它演說清楚,貫串成一部經。因為它是廣說的,所以攝受很多意趣,如令入等意趣及蘊處界等諸法的體性。
《披》多分攝受意趣體性者:謂以美妙名句文身,從多分說,攝受能引義利、能引梵行真善妙義,及所安立蘊、界、處等諸法體相故。
 《契經》是以美妙的名句文身,從多分說,佛在經典裡面是開示弟子們,能夠引生趣向涅槃的利益,以及能夠引發行者修習清淨、離欲的梵行,等真實善巧的微妙義理,以這些美好的文句來說明它的意趣。
 此外,多半在經裡面宣說五蘊體性,或者是十八界、或者十二處,或者是其他法的體性、相貌。經典的內容,它的意趣是要眾生修行。
 大乘的經論,多半是引導弟子們修證無上菩提;聲聞乘相應的經論,多半是引導弟子們出離三界,它分別了各式各樣法的體性、相貌,這就是《契經》的大意。
丑二、應頌
 第二科應頌,辨明應頌的體相。
應頌者,謂長行後宣說伽陀,又略標所說不了義經。
 應頌方面,是佛在經中開示很多文字的長行後,對於沒有說的很明白之處,怕弟子們不了解,因此又以偈頌標明其中略義,使道理更加顯了,令聽者容易憶持。如《法華經》中,在很多的經文後,又重新以偈頌宣說,稱作應頌或重頌。
 基本上,應頌的形式屬於伽陀(偈頌)之一,但是伽陀不必與前後經文直接相關,如孤起頌,而應頌則是對於前面長行文的複說,必與前段經文有關。
丑三、記別
 第三科記別,辨明記別的體相。
記別者,謂廣分別略所標義,及記命過弟子生處。
 記別方面,記是記事,別是分別。包含二類:
 1. 廣分別略所標義:指詳細的分別先前簡略標示的道理。
 2. 命過弟子生處:廣義的說,是指佛記別弟子命終之後,將來受生之處。經中常見的「授記成佛」,也屬記別一類,譬如《法華經》中,佛授記舍利弗未來無數劫後會成佛,號為華光如來,佛國名為「離垢」等等。
《披》及記命過弟子生處者:謂於是中,記別弟子命過已後,當生等事故。
 記命過弟子生處方面,是指在經中,記別弟子命終以後,將來受生的處所之事。
丑四、諷頌
 第四科諷頌,辨明諷頌的體相。
諷頌者,謂以句說。或以二句,或以三、四、五、六句說。
 諷頌方面,也屬偈頌一類,但是不以長行來解釋,而是直接用偈頌去說明。可依句子的多少來分別,能以二句,或以三、四、五、六句說。譬如《法句經》,用句子來解釋法,有時是二句,有時則是三、四、五句或六句。又如馬鳴菩薩所造的《佛所說行讚》,全部都是讚佛的偈頌。
 諷頌與應頌之別:
 1. 應頌:即是重頌,乃依據長行文進行複說,必與前後經文相關,是對詳說的略說。
 2. 諷頌:屬於孤起頌,頌文便是所要表達的內容,不必配以長行。
丑五、自說2 寅一、無請而說
 第五科自說,辨明自說的體相,分二科;第一科無請而說,為令弟子得勝解故無請而說。
自說者,謂無請而說,為令弟子得勝解故。
 自說方面,是無請而說,雖無人請問,但因時機成熟,佛便主動說法,使令弟子得到殊勝的理解。如《阿彌陀經》,雖沒有人請法,但佛仍自己宣說,稱為自說。
寅二、自然而說
 第二科自然而說,為令上品所化有情,安住勝理故自然而說。
為令上品所化有情安住勝理,自然而說。如經言:世尊今者自然宣說。
 為使上品所教化的有情,安住在殊勝的真如道理中,進而能很快的悟入諸法實相,因此自然而說。如《佛說開覺自性般若般若蜜多經》等。或如有些經中會說:世尊今者自然的宣說這部經典。也是屬於此類,稱作自說。
 上品,特指利根有情。此處專為上根器者而說真如或涅槃等不可思議之理,是與修慧相應之境,如對即將開悟的弟子,施予臨門一腳的開示。而前一科的勝解,則偏向聞、思慧相應的理解,佛為使三根普攝,令鈍根、中根的普羅大眾乃至上品利根者都可應機,因此無請而說。如《阿彌陀經》便是一例,它從事相上開示,較為具體,且容易令人明白、接受。相較之下,若直接開示真如,直指諦一義諦的法性道理,多屬此處所攝。雖然,無請而說與自然而說都是自說,但因弟子根器不同,宣說淺深不一的法,則是兩者的差別。
丑六、緣起3 寅一、有請而說
 第六科緣起,辨明緣起的體相,分三科;第一科有請而說,有人請法為緣而說。
緣起者,謂有請而說。如經言:世尊一時依黑鹿子,為諸苾芻宣說法要。
 緣起方面,凡有因緣而生起的經典,皆名緣起,因此,只要是佛依有情請問而說的,都可稱作緣起。廣義而言,所涵攝的經典範圍很大,本論舉出一例,譬如經中說,佛曾依據黑鹿子比丘的請問,為眾比丘宣說法要。
寅二、毗奈耶說
 第二科毗奈耶說,依犯戒因緣而說毗奈耶。
又依別解脫因起之道,毗奈耶攝所有言說。
 其次,還有依止別解脫戒律的因緣,而使佛開示了與戒律相關的所有言說。毗奈耶,即是戒律。屬於十二分教中的緣起,佛是有緣才制戒的,若有比丘的某種行為,能障礙自他梵行,或是能引世人機嫌,佛就以此為緣,而制定某一條戒,所以在律中,也說了很多的因緣。譬如在大正藏23冊695頁《根本說一切有部毘奈耶》中,說到黑鹿子比丘歡喜作媒的事,這便是制媒嫁戒的因緣。
 稱為毗奈耶說。
寅三、有所依說
 第三科有所依說,有所依緣而說。
又於是處說如是言:世尊依如是如是因緣,依如是如是事,說如是如是語。
 又如在經典或律藏中說:佛是依據某種因緣、依某些事,而說出這樣的語言。這也是屬於緣起的部分。有的地方將緣起稱作因緣,名相雖有差異,然義理並非全然不同。
 以上三種「緣起」之別:
 1. 有請而說:依菩薩、尊者或其他佛弟子請問,使佛說出離欲、修定,乃至如何發慧等經中法要。
 2. 毗奈耶說:依佛弟子犯戒因緣,使佛進而制戒,或宣講許多與戒律相關的言說。
 3. 有所依說:範圍最廣,包含法與律,為三者的總說,依某些因緣與事件,使佛開示種種言說。
 依據不同的根器,佛的開示便有不同。然而,只要是有緣而起的,無論是宣說法要或制毗奈耶,皆屬緣起,與佛自行觀察弟子而說的「自說」相對。
《披》依別解脫因起之道者:謂有緣起,制立一切所學處故。
 如有六群比丘常常示現犯戒,由此緣起,佛便制立一切學處的戒。
丑七、譬喻
 第七科譬喻,辨明譬喻的體相。
譬喻者,謂有譬喻經,由譬喻故,隱義明了。
 譬喻方面,如《法句譬喻經》中,說了很多的譬喻與故事,使令有善法欲的有情生起出離心,因此由譬喻故,將隱藏不顯的義理得以顯了。
丑八、本事
 第八科本事,辨明本事的體相。
本事者,謂除本生,宣說前際諸所有事。
 本事方面,除了宣說佛過去生之事的「本生」外。佛弟子或其他人過去生的事情,都稱作本事。
丑九、本生
 第九科本生,辨明本生的體相。
本生者,謂宣說己身,於過去世行菩薩行時,自本生事。
 本生方面,如《本生經》中,佛說了很多自己過去生,在六道中,所行的各種菩薩道之事,稱作自本生事。
丑十、方廣2 寅一、出體
 第十科方廣,辨明方廣的體相,分二科;第一科出體,說明方廣的體性,主要是菩薩因行即佛果功德的言說。
方廣者,謂說菩薩道。如說七地四菩薩行,及說諸佛百四十種不共佛法。謂四一切種清淨,乃至一切種妙智,如菩薩地已廣說。
 方廣方面,主要是說菩薩道。譬如《大方廣佛華嚴經》或《法華經》,是菩薩藏,也是方廣。又如本論是大乘論,內容說到七地,將十地從初發心到成佛的階段分成:種性地、勝解行地、淨勝意樂地、行正行地、決定地、決定行地、到究竟地的七地;或說四種菩薩的修行:包括波羅蜜多行、菩提分法行、神通行、成熟有情行;以及敘述佛的功德,有一百四十種不共於外道、二乘與凡夫的佛法,其中的內容:四一切種清淨,乃至一切種妙智,如〈菩薩地〉中詳細的宣說,已經學習過。
寅二、釋名
 第二科釋名,解釋方廣的名義。
又復此法,廣故、多故、極高大故、時長遠故,謂極勇猛,經三大劫阿僧企耶方得成滿,故名方廣。
 又為什麼此大乘經論都稱作方廣呢?因為要使有情成就無上菩提的法,是非常的廣大,內容相當的多、極為高大、時間要很長,行菩薩道必須很精進,是極為勇猛而持續的,而且要經三大阿僧祇劫,才能夠成就圓滿,因此名方廣。
《披》如說七地四菩薩行等者:謂種性地、勝解行地、淨勝意樂地、行正行地、決定地、決定行地、到究竟地,是名七地。如菩薩地地品中說。(陵本四十九卷一頁3909)四菩薩行者,謂波羅蜜多行、菩提分法行、神通行、成熟有情行。如菩薩地行品中說。(陵本四十九卷四頁3918)諸佛世尊有百四十不共佛法。謂諸如來三十二大丈夫相、八十隨好、四一切種清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣,及一切種妙智。如菩薩地建立品說。(陵本四十九卷七頁3927
 七地,是指種性地、勝解行地、淨勝意樂地、行正行地、決定地、決定行地、到究竟地,名七地。如〈菩薩地〉卷49,1625頁所說。在〈菩薩地‧地品〉當中,將菩薩的行位分成七種:內心有菩薩種性的人是屬於種性地,趣入佛門之後積聚資糧才算資糧地。勝解行地,是包括資糧地及加行地,又分下品、中品、上品。淨勝意樂地,是指初地,具有清淨、殊勝的意樂。行正行地,指行者的身語意三行都是與正法相應的,二地到七地的菩薩是行正行地。決定地,是八地菩薩,決定得無生法忍,已得無相無加行無功用住。決定行地,是第九地,入此地則決定能趣向無上菩提。到究竟地,是包括十地菩薩與佛,這二種都稱作到究竟地。以上是名七地。這是另一種分類。
 通常說十地菩薩,有時將十地分成七地,如上;有時又分成五地:資糧地、加行地、見地、修地、究竟地。
 四種菩薩的修行,包括:
 一、波羅蜜多行:六種波羅蜜多,及方便善巧波羅蜜多、願波羅蜜多、力波羅蜜多、智波羅蜜多,如是十種波羅蜜多,總名波羅蜜多行。
 二、菩提分法行:四念住等所有一切三十七種菩提分法、四種尋思、四如實智,總名菩薩菩提分法行。
 三、 神通行:如前所說威力品中,菩薩所有六種神通,是名神通行。
 四、成熟有情行:如前〈菩薩地・行品〉所說二種無量。(一)所調伏界無量,(二)調伏方便界無量。及成熟品中所說一切成熟有情,總名菩薩成熟有情行。在〈菩薩地〉的〈行品〉卷49,1628頁當中有說。
 諸佛,有一百四十種不共於聲聞、凡夫的佛法,包括三十二大丈夫相、八十隨好、四一切種清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣,及一切種妙智。如〈菩薩地‧建立品〉卷49,1632頁所說。進一步了解這一百四十種功德,可以研讀1632頁,那裡有更詳細的解釋。不論是誰成佛以後,都會成就這一百四十種不共佛法,作為佛弟子,應了知佛到底有什麼功德?因此這一段內容也應該要熟習。
丑十一、未曾有法
 第十一科未曾有法,辨明未曾有法的體相。
未曾有法者,謂諸如來,若諸聲聞,若在家者說希奇法。如諸經中因希有事起於言說。
 未曾有法方面,是指諸佛,為聲聞乘者、出家人、在家人,宣說的希奇之法。如經典當中關於神通或特別功德希有之事起於言說。『未曾有法』包括三件事:(一)與世間一般情形不同的第一義的事,(二)指神通奇蹟類不可思議的事,(三)指自然界一些奇妙壯觀的變異。
《披》未曾有法等者:此亦名為希法。謂於是中,宣說諸佛、諸佛弟子、苾芻、苾芻尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事男、近事女,若共不共,勝於其餘、勝諸世間,同意所許,甚奇希有最勝功德。如聲聞地說。(陵本二十五卷七頁2098)其相易了,此應準釋。
 未曾有法,也稱作希法。是因為其中宣說諸佛、諸佛弟子、比丘、比丘尼、式叉摩那、勞策男(沙彌)、勞策女(沙彌尼),近事男(優婆塞)、近事女(優婆夷),若共於世間的、或不共於世間的,勝於其餘二乘、勝於世間凡夫、外道,大家都認同這種功德是非常的稀奇、少有的,是最殊勝的功德。如〈聲聞地〉卷25,865頁那裡也有解釋未曾有法。其相狀容易明了,此處應準照那裡的解釋即可了知。
丑十二、論議2 寅一、出聖說2 卯一、釋名摩怛理迦2 辰一、世尊自說
 第十二科論議,辨明論議的體相,分二科,第一科出聖說,說出論是聖人所說,又分二科;第一科釋名摩怛理迦,釋名為摩怛理迦的理由,又分二科;第一科世尊自說,佛自己廣分別一切了義經的體相。
論議者,謂諸經典循環研覈摩怛理迦,且如一切了義經,皆名摩怛理迦。謂於是處,世尊自廣分別諸法體相。
 有一部分的論議是佛說的,也有一部分是佛的聖弟子說的。論議的經典稱為摩怛理迦,也稱為本母,是智慧的根本之母。在論議當中,前前後後一次又一次循迴地研究考核其中的義理,如一切了義經,將佛法的道理說得很明白,也可以稱作論議的摩怛理迦。佛自己在論議的經典中,已經詳細的分別一切法的體性相貌。
 一部經裡面可能有十二種體裁,也可能只有一種、或二種、三種、四種。只是將體裁分成十二分教,是以不同形式的表達方法。諸經中佛陀親自循環研覈分別諸法性相,提綱挈領以令其義明了者稱為摩呾理迦。
 呂澂《印度佛學源流略講》第五講第二節(摘錄):
 「摩呾理迦」(本母)是論藏的別稱,但與通常稱作「阿毗達磨」(對法)的論藏稍有不同。首先,「摩呾理迦」出於佛說,也包括有部分佛弟子說,而「阿毗達磨」則主要是佛弟子說。其次,內容方面,「摩呾理迦」不但解釋經,也解釋律,範圍廣泛;而「阿毗達磨」則主要是解釋經,其解釋律的稱「阿毗毗奈耶」,後來歸在律裏。最後,體裁方面,「摩呾理迦」是提綱挈領地解釋佛說宗趣,所以稱作「本母」,有可以作為發揮根據的意思;「阿毗達磨」重在法門分別,將法相分成各式各樣的門類,則有枝末的意思。
辰二、聖弟子說
 第二科聖弟子說,佛的聖弟子們依自所證無倒分別諸法體相。
又於是處,諸聖弟子已見諦跡,依自所證,無倒分別諸法體相,此亦名為摩怛理迦。
 又在摩怛理迦裡面,有的是聖弟子們所說,諸聖弟子們已經親證四諦現觀見到四諦的實相,依止自己所證成的真理,沒有顛倒的分別一切法的體性相貌,這也稱摩怛理迦。譬如說,本論是摩怛理迦的典型代表。又在最前面的論述已經說過,摩怛理迦是以問答的方式,來決斷、簡擇諸法的體性相貌。
卯二、釋名阿毗達磨3 辰一、由循環研覈
 第二科釋名阿毗達磨,解釋名為阿毗達磨的理由,又分三科;第一科由循環研覈,由不斷的循迴反覆研究考覈。
即此摩怛理迦,亦名阿毗達磨。猶如世間一切書算詩論等,皆有摩怛理迦,當知經中循環研覈諸法體相,亦復如是。
 摩怛理迦的來由,是因為它有循迴研究考覈的義涵,從本論研讀就能窺知一二。也稱阿毗達磨,譯為對法;對向法性,名對法。如同世間的書算詩論等,也有摩怛理迦的樣貌。當知佛經中如果有這種不斷循環研覈諸法體性相貌者,也稱為摩怛理迦。
辰二、由正建立
 第二科由正建立,由正確建立聖教諸法體相。
又如諸字,若無摩怛理迦,即不明了。如是契經等十二分聖教,若不建立諸法體相,即不明了;若建立已,即得明了。
 又或者如經中的諸字,如果沒有摩怛理迦,經文的字義就不容易明白。如是《契經》等十二分教,如果沒有諸聖者論師造論作註解,佛弟子們便不容易明白經中深刻的義理。論是解析佛法的一個標竿,凡夫研讀經典時,如果沒有論作為依據,很容易依於自己的煩惱習氣、家庭、教育等世俗的背景經驗來解經,解到最後還是充滿自己想法,不是真正佛法所要傳達的意思。因此應該依據聖人造的論來解經,這樣最妥當、最可靠。
辰三、由無雜亂
 第三科由無雜亂,由無雜亂法相。
又無雜亂宣說法相,是故即此摩怛理迦,亦名阿毗達磨。
 又摩怛理迦是不雜亂的、很有次第的,宣說法相,所以摩怛理迦,也名為阿毗達磨。
寅二、顯所餘
 第二科顯所餘,顯示其餘有智慧的人隨理辨解釋諸經義者,也名論議。
又即依此摩怛理迦,所餘解釋諸經義者,亦名論議。
 又依此摩怛理迦,其他後代聖者們解釋經義的論,也可以稱作論議。如無著菩薩所造《金剛般若經論》,標七種句義。總標別釋解說契經,稱為摩呾理迦,亦名論議。
癸二、等起
 第二科等起,各別解釋等起的體相。
等起者,謂由三種若事、若時、若補特伽羅依處故,隨應當說。謂如是補特伽羅有如是行,為令離欲乃至慶喜。
 等起方面,是由三種因素作為契經的生起因緣,包括所說事、時間及有情為依止處而生起這部經。如佛遇到什麼樣的有情,依這有情所表現出來的行為,勸化他,用離欲的方法,示現離欲、或者不示現離欲,乃至用教導、讚勵、慶喜等,使令他成就聖道。這就是經的緣起。
《披》如是補特伽羅等者:補特伽羅有二十七,謂軟根等。行有十二,謂欲行等。皆如前說應知。
 補特伽羅有二十七種,包括軟根等。行有十二種,包括欲行等,如前文得方便事依處攝所作解釋。
癸三、義2 子一、結前生後
 第三科義,解釋經義的體相,分二科;第一科結前生後,結束前文生起後文。
已說等起。次應說義。
 前面已經說了「等起」。接著解釋說明「義」。
子二、總別辨釋2 丑一、標列二種
 第二科總別辨釋,總義是略說、別義是廣說,由總別二義分辨、解釋經義,分二科;第一科標列二種,標示列出二種。
義者,略有二種。一者、總義,二者、別義。
 義方面,解釋經典的道理,約略來說,有二種:一是總義,解釋整部經的大意。二是別義,詳細解釋經裡面各別的文義。
丑二、別釋其相2 寅一、總義相2 卯一、略標列
 第二科別釋其相,各別解釋總別二義的相貌,分二科;第一科總義相,解釋總義的相貌,又分二科;第一科略標列,約略標出四種。
由四種相,當說總義。一者、引了義經故;二者、分別事究竟故;
 由四種相說明總義。
 一、引了義經故,論中引用將諸法事理說得很明白的了義經典,總相指出佛法的真實義涵,令眾生於緣起法中悟入諸法實相。
 二、分別事究竟故,論中分別諸法的盡所有性;即諸法的一切性,及如所有性;即諸法的真實性。如此便能將緣起諸事的道理徹底分別至究竟處,因此盡所有性及如所有性這二種合起來又名事邊際性。
《披》分別事究竟者:謂分別諸法盡、如所有性事邊際故。
 約總義而言,即分別諸法的盡所有性及如所有性,這二種合名為事邊際性。
三者、行故;四者、果故。
 三、行故,分別經說的是正行還是邪行。
 四、果故,分別經說的是正行果、還是邪行果。
卯二、隨別廣
 第二科隨別廣,隨著各別詳細解釋。
行復二種,一者、邪行,二者、正行。果亦二種,一者、正行果,二者、邪行果。
 行又有二種,一種是邪行,一種是正行。果也有二種,一種是邪行果,一種是正行果。
 一、邪行,身語意三業造作不正確邪曲的行為,如不諦見、不諦念、不諦語、不諦治、不諦求、不諦行、不諦意、不諦定等八邪行;或十惡業;或如〈決擇‧菩薩地〉卷79廣說能退智資糧邪行乃至親近不賢良故;能令菩薩不如其義邪行等八種邪行;或如〈攝事分〉卷89說:云何邪行?謂如有一、不能了知自業雜染;不能了知彼業對治;又於前後所證差別,不如實知。彼成如是愚癡法故;於其師所、得無根信;於非信處,妄生真實聖教勝解…是名邪行。
 二、正行,身語意三業造作正確而不邪曲之行為,如八正道;或聞思修、六度四攝等;或如卷89說:云何正行?謂如有一,於正法中,成就多聞。於業雜染,及以清淨,正知雜染清淨相已;捨不善業,修習善業…是名正行。
 三、正行果,於能令身心清淨安樂、自他相續成就,證得聖道果,當來能往善趣乃至成佛等。
 四、邪行果,由邪行引發的苦果,如〈本地分‧菩薩地〉卷44說:邪行苦中,復有五苦。
 (一)於現法中,犯觸於他,他不饒益所發起苦。
 (二)受用種種不平等食,界不平等所發起苦。
 (三)即由現法苦所逼切,自然造作所發起苦。
 (四)由多安住非理作意,所受煩惱、隨煩惱纏所起諸苦。
 (五)由多發起諸身語意種種惡行,所受當來諸惡趣苦。
寅二、別義相2 卯一、略標列
 第二科別義相,解釋別義的相貌,分二科;第一科略標列,約略標示列舉出四種別義。
由四種相,當說別義。一者、分別差別名;二者、分別自體相;三者、訓釋言詞;四者、義門差別。
 由四種相各別解釋經文一段一段、一句一句的義。
 一、分別差別名。即分別某一法不同的名稱。譬如,遍計所執自性,又名和合所成、所增益相、虛妄所執等。解釋一個名詞時,可以從不同的角度,以異門來解釋,稱為分別差別名。
 二、分別自體相。即分別某一法自體的相狀。譬如〈決擇‧菩薩地〉卷73說:云何遍計所執自性?謂隨言說,依假名言,建立自性。
 三、訓釋言詞。訓釋就是解釋;解釋諸法名義,稱為訓釋言詞。譬如遍是周遍,計是計度,凡夫之妄情,周遍計度一切法,名為遍計。以此遍計之妄情計無我為我,執無法為法,恰如暗中謬繩為蛇,是名為遍計所執性。又如下所說由相、自性、業、法、因果五種方便解釋諸法。
 四、義門差別。解釋諸法境界或道理的差別,如下所說由自性、界、時、位、補特伽羅差別五相解釋諸法差別。
卯二、隨別廣2 辰一、訓釋言詞
 第二科隨別廣,接著各別詳細解釋後二種別義,分二科;第一科訓釋言詞,詳細解釋訓釋言詞的五相。
訓釋言詞,復由五種方便。一、由相故;二、由自性故;三、由業故;四、由法故;五、由因果故。
 解釋經文裡面的義理,需要用到訓釋言詞。訓,指訓詁,教導義;釋,指解釋;訓釋言詞,是教導解釋經義的言詞,有五種方便:
 一、由相故;由相狀來解釋。
 二、由自性故,由體性來解釋。
 三、由業故,由業用來解釋。
 四、由法故,由法門來解釋。
 五、由因果故,由因果的道理解釋。
《披》復由五種方便等者:謂依同類道理有五相似。一、相狀相似,二、自體相似,三、業用相似,四、法門相似,五、因果相似。如聞所成地說。(陵本十五卷七頁1300)此五分別,如彼釋相應知。
 解釋經義的言詞可以經由五種方便。依同類道理有相狀相似、自體相似、業用相似、法門相似、因果相似五種相似。如〈本地分‧聞所成地〉卷15,547頁所說。這五種分別,如所解釋的法相應可了知。第一種相狀相似,形狀是相似的;第二種自體相似,質料體性有相似之處;第三種業用相似,作用或功能是相似的;第四種法門相似,此法門與彼法門展轉有相似處;第五種因果相似,因與果是相似的。
 這五種相似,是引同類喻而說。如果約比量而言,有相比量、自體比量、業用比量、法門比量、因果比量。比量是用推理思惟觀察的方法來解釋名詞。
 一、相狀相似。隨物體相狀是互相繫屬有關係的,由於現在或過去看過此相,就可以推理出所見境界的屬性。例如「由見煙故,比知有火」,看到某處在冒煙就知道剛剛一定有火,可以推理出來,有火才能見煙。這是說明可以由相狀相似這個方便,來解釋經典中的文義。
 二、自體相似,是由以現前所見彼法的體性,可以類推其他不現前法的體性;或見到彼法一部分的體性就可以比較類推其他部分的體性。例如,由鍋中的一條麵,可以得知整鍋麵是否都熟了。由法的體性相似這個方便,解釋經典中的文義,名自體相似。
 三、業用相似。是指二法之間展轉有作用相似之處。譬如一般說利刃可以傷人,而舌頭的作用也可以傷人的心,所以說舌刀。這是以作用相似來作比喻,以此解釋經中的文義。
 四、法門相似。例如無常法與苦法是很相似的。說到無常,可以引生苦的思惟。
 五、因果相似。知道此人現在正在修聖道,可以推理將來他可能會成就聖道。這是以因果的道理來推理。
 以上說明若欲訓釋經義中的言詞可以靈活運用這五種比量方便。
辰二、義門差別3 巳一、標
 第二科義門差別,詳細解釋義門差別的五相,分三科;第一科標,標出五相。
義門差別,當知復由五相。
 義門差別方面,應當知道也可由五種相貌思考經文的差別義。
巳二、列
 第二科列,列舉出來。
一者、自性差別故;二者、界差別故;三者、時差別故;四者、位差別故;五者、補特伽羅差別故。
 五相包括:自性差別故、界差別故、時差別故、位差別故、補特伽羅差別故,有這五種差別,可以思考經文的道理。
巳三、釋5 午一、自性差別
 第三科釋,解釋,分五科;第一科自性差別,解釋自性差別的體相。
此中自性差別者,謂色自性有十色處差別,受自性有三受差別,想自性有六想差別,行自性有三行差別,
 這其中自性差別,以色受想行識來說,色以變礙為自性,色當中有眼耳鼻舌身、色聲香味觸十色處的差別;受以領納為自性,有苦受、樂受、不苦不樂受三受的差別;想以取相為自性,有眼觸所生想,耳、鼻、舌、身、意觸所生想等六想的差別;行以造作為自性,有善、不善、無記三行的差別,
《披》行自性有三行差別者:謂善、不善、無記差別應知。
 心的思惟造作,稱作行,這是行的自性。有善、不善、無記三種差別相,應當了知。
識自性有六識差別。如是等類,當知諸法自性差別。
 識以了別為自性,有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識的差別。由這些不同的類別,應當知道諸法的自性差別。
午二、界差別
 第二科界差別,解釋界差別的體相。
界差別者,謂欲界差別故,色界差別故,無色界差別故。
 界差別方面,是指欲界差別、色界差別、無色界差別。佛開示的經典,有時是關於欲界的差別相,十惡法或十善法等;有時說到色界的差別相,初禪乃至四禪的境界;有時說到空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定,這是無色界的差別相。
午三、時差別
 第三科時差別,解釋時差別的體相。
時差別者,謂過去時差別故,未來時差別故,現在時差別故。
 時差別方面,是指由過去時差別故,未來時差別故,現在時差別故。這是解經的重點之一。佛說法有過去、現在、未來時間的差別,如佛說自己過去行菩薩道的本生事,或說佛弟子過去的本事,這是約過去的時間說的。佛為弟子授記未來成佛等事,這是約未來的時間說的。經論中佛所說的種種開示,是約現在時間說的。
午四、位差別
 第四科位差別,解釋位差別的體相。
位差別者,當知有二十五種分位差別。謂下中上三位差別故,苦、樂、不苦不樂三位差別故,善、不善、無記三位差別故,聞思修三位差別故,增上戒、增上心、增上慧三位差別故,內外二位差別故,所取、能取二位差別故,所治、能治二位差別故,現前、不現前二位差別故,因果二位差別故。
 位差別方面,指位次、等級、階位的區分。經文每一句話裡面,也會有一些分位的差別,可以將它分成二十五種。
 在解釋經典時,還要注意它的狀態可分成二十五種分位差別。
 第一類是約上下高低分為下中上三位差別。
 第二類是約三受的分位差別,區分為苦受、樂受、不苦不樂受。
 第三類是約善、不善、無記三種性質作區分。
 第四類是約聞思修三慧的智慧類別作區分。
 第五類是約戒定慧三學作區分。佛說的經律有的是增上戒相應,有的是增上心相應,如《增壹阿含經》,有的是增上慧相應,如經典所提到有關諸法實相的部分。
 第六類是約內、外二位差別。內外是相對而說,其實前面的分位差別,都是有相對性的差別,佛有時說的是內身的事情,有時說的是器世間外事成住壞空的事。
 第七類是所取、能取二位差別。能所也是一種相對,所取的境界、能取的根,有所差別。
 第八類是所治、能治二位差別。說到煩惱時,是所對治的;說到各種觀門,是能對治的。有時候也依所治、能治來分別。
 第九類是約現前、不現前二位差別。譬如說,法智是現前的,以現前的五蘊為所緣,修四聖諦成就的智慧;類智是不現前的五蘊,依色、無色界的果報為所緣,修四聖諦成就的智慧。有時候約境界現前、不現前來說。
 第十類是約因、果二位差別。修五戒、十善,是生到善趣的因;造惡業,是墮惡趣的因。果有異熟果、等流果、離繫果、士用果、增上果這五種。經中有時說因、有時說果,因果也是觀待而安立的。思惟因果差別也是一種了義的方法,所以因果差別也是異門分別的一種方式。
午五、補特伽羅差別
 第五科補特伽羅差別,解釋補特伽羅差別的體相。
補特伽羅差別者,如前所說二十七種補特伽羅,應知差別。
 補特伽羅差別方面,在經文裡面所說的有情差別,如前文所說二十七種補特伽羅,應知其差別相。
 解經的方法,包括總義、別義。別義裡面又有很多種,包括自性差別、界差別、時間差別、位次差別、有情差別。
 這是論中第三種解釋經典的方法,稱為「義」,約總義、別義來解釋經典。
癸四、釋難2 子一、略標
 第四科釋難,解釋自他所攝的難問,分二科,第一科略標,約略標出要義。
釋難者,若自設難、若他設難皆應解釋。
 解釋難問方面,為將經中義理解釋清楚,有時還要提出難問,其方式可分二種:或由自己假設難問再自答,或針對他人所問而提出解釋。
子二、別釋2 丑一、出難相3 寅一、標五相
 第二科別釋,再各別列出解釋難問的相狀,分二科;第一科出難相,舉出難問的相貌有五大類,分三科;第一科標五相,標出五相。
當知此難略由五相。
 應當了知,難問要略歸納有五相。
寅二、別列釋5 卯一、不了義難
 第二科別列釋,各別列舉出來解釋,分五科;第一科不了義難,說明不了義難。
一者、為未了義得顯了故。如言:此文有何義耶?
 一者、為使不明了的義理得以顯了而設難。如問:這一段文有什麼道理在其中呢?這樣的難問,不論是自己或其他有情所提,只要是為了顯發不易明白的道理,這種難問,便是屬於第一種類別「為未了義得顯了故」。再舉一例,如〈決擇‧五識身相應地意地〉卷57,問:如說諸根不調、不守、不護、不防,亦不修習,此差別名有何義耶?
卯二、語相違難
 第二科語相違故,說明語相違的難問。
二者、語相違故。如言:何故世尊先所說異,今所說異?
 二者,聽者發現所說的經文是前後相違的,如問:為何佛先前所說的與現在所說的不同?有時也會碰到這類問題,由於語句相違故提出難問。
 再舉一例:如〈決擇‧菩薩地〉卷76中,勝義生菩薩白佛言:「世尊!我曾獨在靜處,心生如是尋思:世尊以無量門曾說諸蘊所有自相、生相、滅相、永斷、遍知……。世尊復說一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。未審世尊依何密意作如是說?」此段文中,佛先分別諸蘊的自相等差別後,又說一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。菩薩因而提問,以解釋世尊前後說法不同的疑難。
卯三、道理相違難
 第三科道理相違難,解釋道理相違難。
三者、道理相違故。如有顯示與四道理相違之義。
 三者、道理相違故。若經中欲顯示外道與四種道理相違之義,便會假設這樣的難問。如〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷6,問:「為即於所見事起薩埵覺?為異於所見事起薩埵覺耶?」此即論主為破除計我論者對「實我」的執著,所設的難問。因為,「我」若常住真實不變異,應非觀待而有;但諸法要觀待因緣而生,所以計我論有違觀待道理。
 其次,正因它觀待因緣才有,可知「我」的主宰性不可得,作用道理亦無法成立。又,聖人已證無我,由聖者說無我故,計我論也與證成道理不符。最後,無論執著與否,凡夫事實上就是法爾無我,若執「實我」,則違反法爾道理。菩薩因外道的計我等論,與四道理相違,也會提出許多難問,這是第三種情況。
卯四、不決定顯示難
 第四科不決定顯示難,說明不決定顯示難。
四者、不決定顯示故。如言:何故世尊於一種義,於彼彼處,種種異門差別顯示?
 四者、因不決定的顯示而設問。如問:為甚麼佛對於同一種義理,卻依於不同的處所,而以種種不同方式與角度,作有差別的顯示?如〈本地分‧聲聞地〉卷27,問:何故世尊苦苦一種以自聲說,壞苦、行苦以異門說?
卯五、究竟非現見難
 第五科究竟非現見難,說明究竟非現見難。
五者、究竟非現見故。如言:內我有何體性,有何色相,而言常恆無有變易,如是正住?
 五者、究竟不是現見故問。因聽聞的事理不符現實,並非現量所見,故而設難,例如:外道認為色身中有一個我,為了破除這種執著,便難問對方說:「你所說的內我,有哪些體性?長什麼樣?所以才依此而說它是常恆住、不變易,住在自己身體中。」以打破沙鍋問到底的方式,來反顯事理的真相。因這件事根本不存在、現在也看不到,所以提出難問。
《披》究竟非現見者:謂如內我,究竟非有,體性色相非現見故。此內我難,當知自所假設,為欲顯示彼諸外道遍計所執義故。
 譬如,外道執著身內有「我」,究竟來說它是沒有的,無論其體性或色相,並非現前可見。因此,藉由提出「內我」的難問,以說明色身之中其實無我。另外,應當知道的是,也可能是論師自己假設難問,不必全由對方所提,為了顯示外道遍計所執的非理境界,有時論師會用自問自答的方式決擇法要,藉此達到破除邪見的作用。
 印順法師也曾以這種方式,從根本重新思考佛法。他說,有一稱作張鹿芹之人問道:「佛法是什麼?為何現今多說鬼神?何以現在的佛教是這種樣的相貌?」事實上,這便是印順法師自己假設問題,以此寫出許多佛法正義。
 此處點明,無論自設難或他設難,總之難問也是解釋佛法義理的一種方法,藉由問答的方式,使道理更加明白。因此有時法師在開示之後會再次確認:「大家有沒有問題?」這時不妨踴躍發問,令甚深之義得以突顯。
寅三、結應知
 第三科結應知,結說應知難相。
如是等類難相應知。
 如是等類的難問相貌,應該知道,可將它歸納成以上五種。
 不論,是在沒問題當中善巧提問;或者,因心中疑惑而問,藉此因緣,皆能令事理真相呈現。因此釋難也是說法的方便之一。
丑二、釋隨應2 寅一、正釋五難2 卯一、標
 第二科釋隨應,不同的難問有不同的解答方式,法師應該隨所相應的提出答案,分二科;第一科正釋五難,正確的解釋五種難問,又分二科;第一科標,標出五種。
於此五難,隨其次第應當解釋。
 於這五種難問,隨它的次第,法師應該正確給予相應的解釋。
卯二、釋3 辰一、於不了義難
 第二科釋,解釋,分三科;第一科於不了義難,說明於不了義難問的解答。
謂於不了義難,方便顯示。
 如果在經中有不明白的地方,不論是由聽者提出來,或自己提出來的,便應該要透過語言、文字,將它表達清楚。這是第一類回答問題的方式。
辰二、於語相違難等2 巳一、舉語相違難
 第二科於語相違難等,說明於前後語相違難等的解答,分二科;第一科舉語相違難,舉出語相違難的解答。
於語相違難,顯示意趣隨順會通。
 有時,佛說的經文是前後相違,雖以不同的文字表示,但其意趣是一樣的,應隨順會通佛的意趣。如〈決擇‧菩薩地〉卷76,提問:「勝義生菩薩。白佛言。世尊。我曾獨在靜處。心生如是尋思。世尊以無量門曾說諸蘊所有自相。生相。滅相。永斷。遍知。......世尊復說一切諸法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。未審。世尊依何密意作如是說?...。」
 回答:「勝義生。當知我依三種無自性性。密意。說言一切諸法皆無自性。....勝義生。當知我依相無自性性。密意說言一切諸法無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。.......善男子。我亦依法無我性所顯。勝義無自性性密意說言一切諸法無生無滅。本來寂靜。自性涅槃...。」
 佛有時說三自性,有時又說三無性,一法裡同時俱有三自性與三無性。看起來三自性與三無性前後語相相違,然觀其意趣:三自性是從有的角度開顯諸法,三無性是由空的角度宣說,空與有並非一分為二,由於空與有不一不異,如此會通便能了知一法上本就具足空有不二、性相圓融的道理。
巳二、例不決定顯示難等
 第二科例不決定顯示難等,例說有不決定顯示難等的解答。
如於語相違難,顯示意趣隨順會通;如是於不決定顯示難、於究竟非現見難,當知亦爾。
 如同於語相違難,顯示論主欲引領聽者隨順會通的意趣。如是於不決定顯示難,如〈本地分‧聲聞地〉卷27,問:「何故世尊苦苦一種以自聲說,壞苦、行苦以異門說?」論主便答以:「於苦苦中,若凡、若聖,一切等有苦覺慧轉。又苦苦性極可厭患。又從先來未習慧者,纔為說時則便易入。」透過難問,再由回答顯示,論主欲引領聽者會向與通往的意趣。
 於究竟非現見難,如〈決擇‧思所成慧地〉卷65問:「若計有我異諸蘊者,此所計我為是無常、為是常耶?」論主便答以:「若無常者,則所計我剎那剎那異起異滅,此處異死餘處異生,異作異受,斯過自至。……是故此計不應道理。若我常者,無有變異是其常相,此所計我若無變異,二因緣變皆不應理,非於當來,亦非現法。……是故此計不應道理。」這也是透過難問,再藉由回答顯示,論主欲引領聽者會向與通往無我意趣的例子。
辰三、於道理相違難2 巳一、標方便
 第三科於道理相違難,說明於道理相違難的解答,分二科;第一科標方便,標示三種方便。
於道理相違難,或以異教而決判之,或復示現四種道理,或復示現因果相應。
 於道理相違難,如〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷6中,論主難問外道計我論者種種問題,又加以回答。其中或以異教(不同的教法)而決斷簡擇判定計我論是錯誤的;或開示指出觀待、作用、證成、法爾四種道理都是無我相應的而破斥之;或又開顯因果相應的道理,顯示無我的正義。
巳二、隨難釋
 第二科隨難釋,隨著比較困難的地方再作解釋。
所謂此言或為顯果、或為顯因。
 所謂此因果相應之理,或為顯示生死涅槃染淨因果都不離緣起諸法,其中並無流轉生死的凡夫之我,也無出離生死證聖道者的聖人之我,凡聖因果都是無我,以此意趣難破計我論者所有妄執。
 以上五種難問於本論中的舉例請參考連結檔(連結:五相難問表
寅二、應設四記2 卯一、總標
 第二科應設四記,應假設四種記別,分二科;第一科總標,總相標出四種。
又於釋難應設四記。
 在解釋前面的五種難問時,也可以安排、假設,四種記別,以四種分別回答的難問。
卯二、列釋4 辰一、一向記
 第二科列釋,列舉出來解釋四種回答的方式,分四科;第一科一向記,說明一向記的情形。
一者、一向記。謂為如理來請問者,無倒建立諸法性相。
 一者、一向記,是給予肯定答案。如果提問者是合道理的來請問,提問中對於建立諸法的體性與相狀沒有錯誤,這時應一向記。比如,他問:「阿羅漢進入無餘涅槃,一定不會再回到世間嗎?」,這時可以肯定的回答說:假如阿羅漢證入無餘依涅槃,便不會再回到世間。
辰二、分別記
 第二科分別記,說明分別記的情形。
二者、分別記。謂為如理、或不如理來請問者,開示差別諸法性相。
 二者、分別記,問題的答案是不決定的,要以不同方式分別的回答。問者所問的,有些是合道理的、有些是不合道理的,則必須開示不同的諸法體性、相貌。比如有人問:「人死了以後,一定會再來受生嗎?」這是不決定的。有些人會再來,如果還有煩惱、造業,還會再來;有些人不會,已經斷除愛見煩惱,而且進入無餘涅槃,便不會再來。
辰三、反問記
 第三科反問記,說明反問記的情形。
三者、反問記。謂為令彼戲論問者,自敘己過。
 三者、反問記。有的人是為了戲論、開玩笑而提問,這時應該要用反問的方式,確定對方所問的內容,使令對方覺察到自己的過失,而不再提問。
辰四、默置記2 巳一、約四因緣辨
 第四科默置記,說明默置記的情形,分二科;第一科約四因緣辨,約四種因緣辨明默置記。
四者、置記。由四因緣,默置而記,謂無體性故、甚深等故。此廣如前思所成地已說其相。
 四者、置記,指對於所問,若屬於不應答、不值得答者,則默而不答。這詳細內容如前〈思所成地〉已說其相。
 (一) 無體性故:若是所問之事沒有體性,則默然不必回答。譬如有人問:「請問石女兒是長得什樣?」石女是不會生兒的,根本沒有這件事,便可以不用回答他的問題。
 (二)甚深故:若是所問事甚深不可言說,則默然不必回答。如請問關於:離言法性、如來法身、諸佛境界,如來滅後若有若無等事,因甚深不可思議,故不可說。
 (三)能引無義故:假如所提的問題,對問者沒什麼好處、沒什麼意義的,則可以不用回答。如十四問記。
 (四)法相法爾之所安立故:本來如是的法,就不用再說了。如有人問:「為什麼色法是以質礙為性?」這本來如是、法爾道理的事,可以不用回答。
《披》此廣如前思所成地等者:前說由四種不可說故,名不可說相。一、無故不可說,二、甚深故不可說,三、能引無義故不可說,四、法相法爾之所安立故不可說。如彼釋相應知。(陵本十六卷六頁1385
 前面在〈思所成地〉說到,有四種狀況不可說,稱作不可說相:
 一、無故不可說:這件事根本沒有,沒有辦法說。若所問的問題,在這世間上並不存在,則不用回答。如龜毛兔角。
 二、甚深故不可說:譬如有人問第一義諦的境界,因甚深故不可宣說。
 三、能引無義故不可說:所問的問題,如問十四不可記法,不論回答他什麼,都不能對問者有所幫助,能引無義利,故不可說。
 四、法相法爾之所安立故不可說:如地是堅性、水是溼性、火是煖性、風是動性,這些事情已經是本來如是的,可以默然,不用回答。在〈思所成地〉卷16,579頁裡面曾經研讀過,如那裡所解釋的相狀應知。
 這是約四種狀況來分別,可以作默置記。
巳二、約二諦理辨2 午一、標名
 第二科約二諦理辨,約勝義諦及世俗諦理辨明默置記,分二科;第一科標名,標出它的名相。
又如有問如來滅後為有無等,此於世俗及勝義諦所有理趣皆不應記,是故說彼名為置記。
 又如果有人來請問:「佛滅度以後,到底是有還是沒有?」佛說:不論是用語言文字的世俗諦來表達,或用無分別智相應的勝義諦來說,它的義趣都是不可說的,都不應該再分別。因為這件事是甚深,應該置記,不要回答。
午二、釋義2 未一、明勝義
 第二科釋義,解釋義理,分二科;第一科明勝義,說明勝義諦非有性故不可記別。
此中如來約勝義諦,非有性故,不可記別。
 佛的境界,約勝義諦來說,這樣的境界是聖人智慧所體證的真實,是離言說自性,是不可得的,是佛自己親身內證的境界,不像言說說有、或說無等,所以不可記別。
《披》約勝義諦非有性故等者:由勝義諦唯內自證,非如言說有其自性,若有若無,亦有亦無,非有非無,一切戲論不能說故,不可記別。
 勝義諦是聖人智慧所緣的真實境界,一切法的真實相是空相,這些空相的境界是內心自己親身體證的,沒有辦法言說,如人飲水冷暖自知,所以不像言說有自性,說有、說無、說亦有亦無、非有非無,這些都是戲論,這些戲論都不能形容這種的境界,所以,不可記別。
未二、明世俗
 第二科明世俗,說明約世俗諦故不可記別的道理。
約世俗諦,所依、能依道相違故,彼果永斷不成實故,亦不可記如來滅後是有無等。
 如來滅後有無等,約世俗諦假說,有佛證菩提入涅槃,道諦是所依,佛是能依,所依能依不同,所以說「所依能依道相違故」;又世俗諦中說,涅槃是如來二障永斷之果,這也是假立的故非有,但由二障永斷才證涅槃,故非無。
 就滅諦道諦法體而言也不可說有或無,因為道諦是有為法,念念生滅,前念所依已滅,不可言有,後念能依道諦是有,不可言無,因此說是「所依能依道相違故」,又彼果永斷,就滅諦涅槃果而言,亦非有無,因為涅槃是斷惑所得擇滅故,不可言無;而擇滅涅槃,但於真如理上假立,無有實體故,不可言有。以上這句話,主要是說明如來滅後若有若無等都是世俗言說差別假立故,不可記別。
《披》約世俗諦等者:如來相續,是出世間道生轉所依,是名所依及能依道。如是自性不可思議,約世俗諦,故言相違。又為一切煩惱及諸習氣不生轉所依,是名彼果永斷。如是自性唯內所證,約世俗諦,名不成實。是故亦不可記。
 出世間道,是指三乘聖道;生是指生起;轉是相續生起,又名隨轉。由大菩提所得轉依,成即如來的法身,是出世間三乘聖道生起、相續所依;法身是所依,出世間三乘聖道是能依,是名所依及能依道。如是大菩提自性不可心思言議,超越名言的自性,無能所分別,約世俗諦而說有所依及能依道,所以說是「相違」。又大菩提自性證無住涅槃所得轉依,是一切煩惱及諸習氣不生、不相續所依,是名彼果永斷。如是大菩提自性唯是自內所證,不可心思言議,由五種相故不可思議。一、由自性故,或即蘊處界等或離蘊處界等不可思議。二、由處故,或即三界等或離三界等不可思議。三、由住故,由安住有心等或無心等不可思議。四、由一性異性故,由一切佛同安住一無漏界中,為是一性,為是異性不可思議。五、由成所作故,如來所得轉依能作一切有情義利不可思議。約世俗諦說出種種相,都是言說相,言說自性不可得故,名不成實。因此也不可以記別如來滅後是有無等。
 以上是解釋難問,提出說明可以用五種方式回答。正釋五難中,於不了義難,要用方便來顯示:於語相違難、不決定顯示難、以及究竟非現見難這三難,要根據它所顯示的意趣,隨順會通;於道理相違難,要用不同的判教方式來解答,或再開示四種道理,或是就因果的道理來解釋,可以會通。這是第一種回答的方式。
 第二種是四種記別的方式。如果所問事理是肯定的,是合道理的,可以作肯定的回答,名一向記。如果所問的問題比較複雜,有不同的答案,依不同的法相,作不同的回答,要用分別記。若是無理的請問,應該用反問記,使令問者知難而退。如果所問事是因為甚深;或是因為沒有體性;或是因為不能引出義利,能引無義;或是因為它法爾如是的;或是在勝義諦、或世俗諦來說,都不可分別的,就用默置記。這是另外四種回答的方式,也是說法師必須要了解及通達的。
癸五、次第2 子一、略標列
 第五科次第,解釋說法的次第,分二科;第一科略標列,約略標示列出三種。
次第者,略有三種。一者、圓滿次第,二者、解釋次第,三者、能成次第。
 次第方面,要略而言有三種。第一是圓滿次第,指略說法相;第二,解釋次第,指詳細解說此法相;第三,能成次第,是將能成就此法的原因說出。說法者可以依這三種次第,圓滿演繹經裡面的文義。
子二、隨別釋2 丑一、引教言2 寅一、標
 第二科隨別釋,接著各別解釋三種次第,分二科;第一科引教言,引聖教所說來解釋,又分二科;第一科標,標出引聖教所說。
為欲顯示此三次第,略引聖教。
 為了顯示這三種次第,約略的引出聖教中的文來說明。
寅二、釋3 卯一、圓滿次第
 第二科釋,解釋三種次第,分三科;第一科圓滿次第,說明圓滿次第的體相。
如世尊言:我昔出家甚為盛美、第一盛美、最極盛美。此言顯示盛美圓滿次第。
 如佛世尊有時在經裡面,會說祂出家的過程:我出家之時,位處顯貴,家庭背景甚為盛美,是一位福德智慧資糧都準備好的人;出家後自行圓滿,是為第一盛美;不僅自利成就,覺他也獲得圓滿,是為最極盛美。此處只舉出三種盛美之名,未詳細說明何謂盛美,只是先總標出,佛過去出家,是非常美好的一件事,即是顯示圓滿次第。古人說開悟的禪師,要有九朝天子命,七代狀元才。顯示今生成就聖道或禪定都必須要是資糧具足,方能證入。
卯二、解釋次第
 第二科解釋次第,說明解釋次第的體相。
又復說言:我曾處父淨飯王宮,顏容端正,乃至廣說。此言顯示盛美解釋次第。
 佛又接著說:我過去住在父親淨飯王的宮殿裡面,那時顏容端正,身強體壯、位處極尊、妻美子貴等乃至廣說佛陀許多俱生威力的殊勝。進一步將盛美的條件一一解釋清楚,是屬於解釋次第。
卯三、能成次第
 第三科能成次第,說明解釋能成次第的體相。
又復說言:為何義故,盛美出家?由見老病死等法故。此言顯示能成次第。
 前面的解釋次第是說明何謂盛美,此處進一步解釋原因,又說:為什麼道理,以這種盛美的條件還能夠出家修行呢?是因為見到老病死等法的緣故。說出成就的原因,是顯示出能成次第。
丑二、辨說句2 寅一、圓滿次第2 卯一、舉三受
 第二科辨說句,辨別三種次第所說句,分二科;第一科圓滿次第,說明圓滿次第所說句,又分二科;第一科舉三受,舉出三受來說。
又復經中略說諸法,如言三受,樂受、苦受、不苦不樂受。如是等類,但顯圓滿次第。由所餘句圓滿此受,故名圓滿。
 又由經典當中舉出來例子,略說諸法時,如說樂受、苦受、不苦不樂受三受,每位眾生都會有三種受。先將三種受的名標示出來,只是顯示圓滿次第。還要用其他的名句文身,詳細說明受的定義(解釋次第);再說明成就的原因(能成次第):為什麼會成就樂受?若是遇到滿意的境界,便會有樂受….如此,才能夠使令受的真實相貌得到完整解釋,至此才能說是圓滿的解釋。
卯二、例四諦
 第二科例四諦,例說四諦也一樣。
如受,四諦亦爾。謂先說一句,後後隨順次第宣說。
 如同三受的舉例,四諦也是如此。只先舉出「四諦」這一法相,就是圓滿次第。接著詳細解釋四諦的內容:苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦,名為四諦;或接著詳說何謂苦諦,這是解釋次第。接下來再進一步說明苦諦為甚麼是苦?這是能成次第。
 先略說一句,後後依著解釋次第、能成次第隨順宣說。如此,才能完整圓滿解釋文義。
寅二、能成次第等2 卯一、舉能成次第
 第二科能成次第等,辨明能成次第等所說句,分二科;第一科舉能成次第,舉出能成次第所說句。
能成次第復有二種。謂或以前句成立後句,或以後句成立前句。
 能成次第又有二種。或是以前句成立後句,或是以後句成立前句。
卯二、例解釋次第
 第二科例解釋次第,例說解釋次第也是一樣。
解釋次第,當知亦爾。
 解釋次第也是一樣。或是以前句解釋後句,或是以後句解釋前句。能成次第是說明諸法的因,解釋次第是說明諸法的內涵。
《披》或以前句成立後句等者:如以無常及所作性,施設前句、後句差別,而立宗言:聲是所作,因云無常性故。此則以前句成立後句。又立宗言:聲是無常,因云所作性故。此則以後句成立前句。如是等類應知。
 譬如以無常及所作性,施設前句、後句差別,而立宗說:聲是所作;因:是無常性故;這是以前面一句成立後面一句的無常性。或者又立宗言:聲是無常;因:所作性故;這是用後面一句來成立前面那一句「聲是無常」的體性。這些類別應該知道,這稱作能成次第,以因來成就所要表達的宗旨。
 以上說明如何解釋經義。
 一、必須說明所釋經典的體性,在十二分教裡面是屬於哪一種?
 二、要說出經典的等起:此經生起的因緣,如根據什麼人、什麼事情、在什麼時間說這部經?
 三、開示經裡面的總義及別義。
 四、假設難問,由自己或他人假設難問並作答,使經義更突顯出來。
 五、以圓滿次第、解釋次第、能成次第等有次第的解釋經義。
 這是說法者解釋經典正所說相的五個原則、五種相貌。
辛二、能善說相2 壬一、別釋師等4 癸一、師2 子一、略標
 第二科能善說相,說明能善巧說法者的體相,分二科;第一科別釋師等,各別解釋師等眾相,又分四科,第一科師,解釋善說法的法師相,又分二科;第一科略標,約略標出十相。
師者,謂成就十法,名說法師眾相圓滿。
 所謂法師,必須要成就十種功德,才可以說他眾相圓滿。當然,佛是眾相圓滿,其他聖者菩薩、或聖者聲聞沒有達到眾相圓滿,凡夫是更難了,然而,還是要這樣學習。
子二、列釋10 丑一、善於法義
 第二科列釋,列出十相,分十科;第一科善於法義,善解六法十義。
一者、善於法義。謂於六種法、十種義,善能解了故。
 一者、善於法義。對於前文所說六種能詮的法:名身、句身、文身、語言、行相、機請,這六種相貌,都要通達了解,與十種所詮的義:地義、相義、作意等義、依處義、過患義、勝利義、所治義、能治義、略義、廣義,這十種義也都能夠善巧通達。這是第一個條件,對於所要演說的經律論的法、義,文字及文字所詮的道理,深入通達。
《披》謂於六種法十種義者:前說文有六種,謂名身等。義有十種,謂地義等。如彼應釋。
 前面說的文有六種法,包括名身乃至機請等;義有十種,包括地義乃至廣義等。如前面所解釋的應知。
丑二、能廣宣說
 第二科能廣宣說,能廣泛詳細宣說法義。
二者、能廣宣說。謂多聞、聞持、其聞積集故。
 二者、能廣宣說。說法者要多聞,了解經義才能夠算多聞,還要廣學、博聞、聞持,聽聞學習以後還能夠受持於心。由於聽聞、受持、積聚諸多的法義在內心裡面,也能夠常常的宣說,累積一段時間,能更了解法義。同一部經或論,宣說一遍與宣說一百遍,一定是不一樣的。因此能廣宣說,也是成就說法師趣向圓滿的一個重要條件。
丑三、具足無畏
 第三科具足無畏,具足無畏而說。
三者、具足無畏。謂於剎帝利等勝大眾中,宣說正法無所怯懼故。又因此故,聲不嘶掉,腋不流汗,念無忘失故。
 三者、具足無畏。說法者因為善於法義,具足多聞所以內心無所畏懼。縱使在殊勝如剎帝利等的眾生面前宣說正法,也無有膽怯、害怕。又因此具足無畏的緣故,聲音不會沙啞、掉動、顫抖、腋不流汗,正念無有忘失。具足成就無畏的條件,是說法師眾相圓滿的第三個條件。
丑四、言詞善巧2 寅一、標
 第四科言詞善巧,所說的言詞要善巧,分二科;第一科標,標出語工圓滿八支成就。
四者、言詞善巧。謂語工圓滿、八支成就、言詞具足,處眾說法故。
 四者、言詞善巧。說法者的言詞要有稱順機宜的善巧方便,所用的名句文身,用字遣詞必須具足相應、助伴、隨順、清澈、清淨資助、相稱、應順,還有常委分資糧等這八種語具圓滿的功德,名語工圓滿。又需有八支成就,能說的語言音聲,必須是先首語、美妙語、顯了語、易解語、樂聞語、無依語、不違逆語,還有無邊語,使得能說的語言、所表達的名句文身都是圓滿的,而且處在如下所說五眾中都能契機而說。
寅二、釋2 卯一、語工圓滿
 第二科釋,解釋,分二科;第一科語工圓滿,解釋語工圓滿的體相。
語工圓滿者,謂文句相應、助伴等,乃至廣說。
 語工圓滿方面,是指文句相應、助伴,乃至廣說至常委分資糧等,前面已經解釋過了。
《披》相應助伴等者:此中等言,等取隨順、清徹、清淨資助、相稱、應順、常委分資糧。如前已說應知。
 這其中的等字,包括隨順、清徹、清淨資助、相稱、應順、常委分資糧。如前面已經研習過了,應當了知。
卯二、八支成就
 第二科八支成就,解釋八支成就的體相。
八支成就者,謂此語言先首、美妙等,乃至廣說。
 八支成就方面,所說的話語是先首語、美妙語等,乃至詳細如前所說。
《披》先首美妙等者:此中等言,等取顯了、易解、樂聞、無依、不違逆、無邊。如前已說應知。
 這其中等字,包括顯了、易解、樂聞、無依、不違逆、無邊。如前面已說應該知道。
 表達語言的本身,要有八種條件;所用的名句文身,也要有八種條件,總共成就十六種功德,如此才是一位能夠善巧的說法師。這是說法師眾相圓滿的第四個條件,言詞善巧。
丑五、善方便說
 第五科善方便說,具足二十種善巧方便的體相。
五者、善方便說。謂二十種善巧方便宣說正法故,如以時、殷重等。
 五者、善方便說。是指二十種善巧方便宣說正法故,如以時、殷重等,如〈菩薩地〉所說。
《披》如以時殷重等者:菩薩地說:菩薩說正法相略有二十。一者、以時,二者、重法,三者、次第,四者、相續,五者、隨順,六者、歡喜,七者、愛樂,八者、悅豫,九者、欣勇,十者、不擯,十一者、應理,十二者、稱順,十三者、無亂,十四者、如法,十五者、順眾,十六者、慈心,十七者、利益心,十八者、哀愍心,十九者、不自讚毀他,二十者、不依利養恭敬讚頌。(陵本三十八卷十七頁3158)如彼釋相應知。
 〈菩薩地〉說:菩薩宣說正法相要略而言有二十種。如〈菩薩地〉卷38,1277頁,那裡所解釋的相貌應當知道。說正法相要具足這二十種條件,才能夠是善巧方便的說。
 一、以時,是安住如法的威儀為他演說。律有云:不得為覆頭人說法、不得為叉腰人說法,人在高座己在下座,不得為說法等。說法的時候,威儀要如法,稱作以時。
 二、重法,要讓聽眾對法生起稀有珍貴的感覺,開示佛法裡的未曾有義,使令眾生能夠生起恭敬心、殷重心、難遭遇心,不生輕慢,有這種心情生起,稱作重法。
 三、次第,說法很有秩序、沒有間斷的無間而說,名次第。或指必須要了解法的圓滿次第、解釋次第、及能成次第。
 四、相續,相續的解釋,對正法不生慳吝、不作師拳,不會有所保留、不悋法。
 五、隨順,解釋經典先標出「要義」略作解釋,再詳細分別。隨著這樣的次第來解釋,稱作隨順。
 六、歡喜,要令聞法者有歡喜心,所說的法必須要能引攝義利、法義,能夠幫助聞法者成就世間、出世間的功德,使令心生歡喜,不會虛耗光陰。
 七、愛樂,說法要用觀待、作用、證成、法爾,四種道理來示現佛法,令聞法者愛樂受學白品(善法)行。
 八、悅豫,〈菩薩地〉稱作「教導」,示現以後,要使對方歡喜願意接受身語意行的教導。
 九、欣勇,讚歎、鼓勵他人,使令他人歡欣踴躍於佛法,對佛法有深刻的好樂心。讚歎繼續歡喜聞思修,啓發精進的動力。
 十、不擯,隨喜他人的功德,使令他人不會造罪,被僧團驅擯;他人若有功德,應該要鼓勵、隨喜。
 十一、應理,依聖教量、比量、現量三量的道理來演說正法,稱作應理。
 十二、稱順,順往善趣,稱作稱順。所說的法,必須要使令眾生隨順能夠往生人天的善趣。
 十三、無亂,無有混亂,容易明白,也不隱藏、隱秘。
 十四、如法,要符合苦集滅道四聖諦,或諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的三法印。
 十五、順眾,隨順眾生相應的根器而為宣說。如對初發心的人,不能說太深,只能說故事;對久修的大德,則應當開示第一義諦的內容。隨順聽者的根器及其所相應的法,來為他宣說,稱作順眾。
 以上這十五種,都是隨順眾生,是站在眾生的立場來要求「說法師」必須具足的十五種功德。以下第十六至第二十種,指出說法者本身必須具足的五種功德。
 十六、慈心,要以慈悲心說法。對有怨的有情,還是要用慈悲心為他說法,不要因為自己跟他有仇,就不為他說法。菩薩說法要有這種清淨心、慈悲心。
 十七、利益心,對於行惡行的有情類,還是應當要以利他的心情善巧方便開示,引導他趣向善趣。
 十八、哀愍心,對於放逸的、下劣的有情,說法的法師也應安住悲愍心,同情他而為說正法。
 十九、不自讚毀他。不可因為嫉妒他人的名聞利養,而有自讚毀他的惡行。
 二十、不依利養恭敬讚頌。要以無染污心,不是為了求得利養、恭敬、讚歎、歌頌來演說佛法的。在〈本地分‧菩薩地〉卷38,1277頁那裡有詳細的解釋。
丑六、具足成就法隨法行
 第六科具足成就法隨法行,說明成就法隨法行的體相。
六者、具足成就法隨法行。謂不唯聽聞以為究竟,如其所說,即如是行故。
 六者、具足成就法隨法行。法隨法行屬於四預流支之一,其內容為「親近善士,聽聞正法,如理作意,法隨法行」,親近善士是為了聽聞正法,因此與聞慧相應;如理作意,與思慧相應;法隨法行,則與修慧相應。
 說法的法師也要有所修行,圓滿成就法隨法行的功德。
 法,可指經律論或涅槃,隨法,依前法的解釋不同,而有依教奉行或八正道之意。總之,無論聽法或說法,為的是能隨順聖道修行,目的在於證得第一義諦、成就三乘道果,切勿僅以宣說或聽聞為圓滿,認為至此便已足夠。應該說如是法,亦如是行,如佛所言親身實踐,若能這樣如說修行,稱為具足成就法隨法行。
丑七、威儀具足
 第七科威儀具足,說明威儀具足的體相。
七者、威儀具足。謂說法時手足不亂,頭不動搖,面無變易,鼻不改異,進止往來威儀庠序故。
 七者、威儀具足。指說法時,手、腳不隨意亂動,不會搖頭晃腦,也沒有顰蹙等過多的面部表情;能夠眼觀鼻、鼻觀心,呼吸順暢,不疾不徐;從進殿、登堂,乃至止步、立足等來去的儀容舉止,一律安詳、自在;不會因舉止匆忙,而出現跌跤或絆倒等失態的情形。更甚者,能於說法時同時內觀更好。以上是威儀具足的相貌,是第七個條件。
丑八、勇猛精進
 第八科勇猛精進,說明勇猛精進的體相。
八者、勇猛精進。謂常樂聽聞所未聞法,於已聞法轉令明淨,不捨瑜伽,不捨作意,心不捨離內奢摩他故。
 八者、勇猛精進。說法師也須勇猛精進,包括:時常好樂聽聞過去不曾學習的佛法,以栽培自己的善根。若是已聽聞過的,縱然理解,仍能再次熏習,如此展轉,使令所聽聞的法義,更加的明白與清淨,因為每複習一次,善根便加強一次,智慧也就越深入。除此之外,還要不捨棄止觀,不捨棄定地作意的種種觀行,也不捨離內心的奢摩他,除了說法,還要勤修止、觀,保持在聞思修上都是勇猛精進的,才能成為一位善說法者。
丑九、無有厭倦
 第九科無有厭倦,說明無有厭倦的體相。
九者、無有厭倦。謂為四眾廣宣妙法,身心無倦故。
 九者、無有厭倦。說法師必須學不厭、教不倦。當為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾,廣泛且詳細的宣說微妙的佛法時,身體不會感到疲勞,心裡也不覺得厭倦,常常好樂說法。
丑十、具足忍力
 第十科具足忍力,說明具足忍力的體相。
十者、具足忍力。謂罵弄訶責終不反報,若被輕懱不生忿慼,乃至廣說。
 十者、具足忍力。宣揚聖教的法師要具有忍耐力,縱然如前所說的致力弘法,有時仍不免遭受批評,若遇上為反而反,乃至謾罵、戲弄,或訶斥、責備等境界,要能忍耐而不回報。尤其,尚屬凡夫位的說法者,很容易被輕視,因為並非每一次都說得很好,也不是所有法皆能說得善巧,在學習的過程中,確實還不理想,若稍被輕視,不應憤怒、憂愁,或對懱視者心懷不悅。此時不妨內觀一下:這也是因自己的德行條件尚未具足所致,若是佛親身說法,這類罵弄訶責之事,必定會減少許多。
 不過,縱然由佛說法,仍有根器不合之例。如《法華經》所載,五百位小乘行者退席拒聽的典故。所以,縱使曾受一點輕懱,也很平常。因為,沒有誰一開始就是圓滿的。
《披》乃至廣說者:謂能堪忍寒熱、饑渴、蚊蝱、風日、蛇蝎惡觸,他所干犯、磣毒語言等故。聲聞地中善能堪忍作如是說,此應準知。(陵本二十五卷二頁2076
 乃至廣說者,指說法師能堪忍天氣寒熱的變化、饑餓口渴的不適、蚊蝱叮咬的擾惱、風吹日曬的辛苦、毒蛇蝎子的惡觸,其他眾生的干預侵犯、含毒語言的攻擊等故。磣(音ㄔㄣˇ),是混雜義。如〈聲聞地〉卷25,858頁所說,其中善能堪忍作如是說,此處應準照了知。
 以上是第一科,說法師必須要具足善於法義、乃至具足忍力這十種功德,才是善巧說法的弘法者。
癸二、說眾4 子一、標
 第二科說眾,以八種語言,在五種眾生當中宣說佛法,分四科;第一科標,標出八種。
說眾者,謂處五眾宣八種言。
 說眾方面,指說法的法師,必須要在五種聽法的眾生前,宣說八種語言、八種法語。
子二、徵
 第二科徵,提問。
何等為八?
 是哪八種?
子三、列2 丑一、八言
 第三科列,列舉出來,分二科;第一科八言,說明八言的體相。
一者、可喜樂言,二者、善開發言,三者、善釋難言,四者、善分析言,五者、善順入言,六者、引餘證言,七者、勝辯才言,八者、隨宗趣言。
 八言包括:可喜樂言、善開發言、善釋難言、善分析言、善順入言、引餘證言、勝辯才言、隨宗趣言。說法者必須具足此八種語言的功德,以為五種眾生說法。
丑二、五眾
 第二科五眾,說明五種聞法眾的體相。
五眾者,一、在家眾,二、出家眾,三、淨信眾,四、邪惡眾,五、處中眾。
 五眾方面,包括:在家、出家二眾,與對三寶有清淨信心的淨信眾,以及對於佛法毫無信心且有惡行的邪惡眾生,還有介於二者之間,中等的有情,不屬淨信、也非是邪惡的處中眾。
子四、釋2 丑一、宣八言8 寅一、可喜樂言
 第四科釋,詳細解釋,分二科;第一科宣八言,宣講八種言說的體相;分八科,第一科可喜樂言,說明可喜樂言的體相。
可喜樂言者,當知有五相。一、有證因,二、有譬喻,三、語具圓滿,四、文句綺靡,五、言詞顯了。
 可喜樂言方面,應知有五相,有些法理的開示,能令眾人感到歡喜、快樂。這種語言,具有五種相貌。
 一、有證因:具有能用以證明、成立宗旨的要因。譬如欲安立聲音是無常的,立因:「所作性故」,凡是有造作相的法,皆是無常,聲音既屬有為法,便有造作性,故能證明聲音確實非常,其中,以「所作性故」成立宗旨,便為此例的「有證因」。說法時,將法理能成之因說明清楚,使聽者能夠接受,是可喜樂言的第一個條件。
 二、有譬喻:以譬喻幫助理解。選擇聽者易懂的現實故事或經驗作為恰當的譬喻,能令眾人聽了歡喜,並且加深記憶。如《法句譬喻經》所云。譬喻也是說法可喜樂言的一個要訣,能使眾生歡喜、快樂。
 三、語具圓滿:說法的語言工具也要圓滿,必須具足如前所說的相應、助伴、隨順乃至常委分資糧等八種功德。
 四、文字綺靡:綺,有華麗、美盛之義;靡,則為細膩或細密之義。說法時所用的語言文句,越是細膩、華美生動,越能使令眾生歡喜;因此,說法者的文學,必須要有相當的程度。
 五、言詞顯了:說法時所表達的語言、詞句,若使人容易明白,稱作言詞顯了。
 以上五種相貌,皆能應用得宜,才稱為可喜樂言。
寅二、善開發言
 第二科善開發言,說明善開發言的體相。
善開發言者,開深隱義令麤顯故,辯麤顯義令深隱故。
 善開發言方面,說法師除可廣演,也要能略說。演繹一段佛法,必須善巧的將深隱要義開發出來,使它粗淺顯白;本來深奧的,能說得簡單易懂;本來粗略顯了的,也能引申其中奧義。說法師能夠深淺自在,運用自如,這是第二種功德。
 觀察聽者相應深義,便將淺者深究;發覺對方契合淺法,也能將深理淺說。根據當機眾的需求,可深可淺,收放無礙。說法者也須栽培這樣的智慧。
寅三、善釋難言
 第三科善釋難言,說明善釋難言的體相。
善釋難言者,以要言之,當知離五種難,善成就故。
 善釋難言方面,要略的說,應當知道必須遠離五種難問,若能解決如前所說的五種難問,便可善巧圓滿的表達法義。
《披》離五種難者:如前釋難說有五相應知。
 如前文「解釋難說」所提的五種問題之相,應該知道,釋難也依此五相而說:對於「不了義難、語相違難、例不決定顯示難、道理相違難、究竟非現見難」等五相,若能以方便的表示、隨順的會通,或以因果之理與四種道理,乃至四種記別來善巧的回答,即是善釋難言。
寅四、善分析言
 第四科善分析言,說明善分析言的體相。
善分析言者,於一一法,依增一道理,乃至析為十種,或復過此。如依三法說,或依四念住,乃至廣說。
 善分析言方面,說法師要能善巧分析法語、法義,對於每一處法義依增一道理,以算數行相來思惟,從一種乃至分析為十種,或超過十種。如〈本地分‧意地〉卷3以十科解釋善法,謂諸善法,或立一種,由無罪義故;乃至立十種,謂欲界繫善;初、二、三、四靜慮繫善;空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處繫善;無漏所攝善。
 又如依三法說,依色蘊、法界、意處可以含蓋五蘊、十八界、十二處;或依四念住,乃至廣說,辨明大乘五種事的體相,如〈決擇‧菩薩地〉卷72說:問:緣相為境修幾念住?答:四。問:緣名為境修幾念住?答:一,法念住。問:緣分別為境修幾念住?答:三,謂受、心、法念住。問:緣真如為境修幾念住?答:一,法念住。問:緣正智為境修幾念住?答:三,如分別說。如是有種種分析的語言,表達經義。
《披》如依三法說者:集論中說:諸蘊、界、處三法所攝,謂色蘊、法界、意處。(一卷十三頁)此說三法,如彼應釋。
 《集論》裡面那一段文是說到如何建立蘊界處三法所攝。就用這色蘊、法界、意處,便可以表達所有的蘊界處,因為色蘊含蓋了五蘊、十八界、十二處中的色法,將蘊界處中的色法都全部含蓋了。法界,含蓋五蘊的受想行蘊;含蓋十八界中的法界;含蓋了十二處中的法處。意處,含蓋五蘊中的識蘊,十八界中的六識界,十二處中的意處。這三法,就將五蘊、十八界、十二處中所有的內容都含蓋在內。用色蘊、法界、意處可以完整的表達出五蘊、十八界、十二處。此處所說三法,如彼《集論》所說應當如是解釋。
寅五、善順入言
 第五科善順入言,說明善順入言的體相。
善順入言者,唯善顯現解釋契經、應頌等法,終不引餘外道邪論。
 善順入言方面,用佛法的角度來解釋十二分教的契經、應頌等,是最善巧的,是能隨順引入法義的言論。不要引用其他外道的邪論來解釋經典,如果引外道的邪論,則不合乎佛法。所以,必須要以佛法解釋佛法。在演說佛法時,要能善巧隨順《契經》的法義。
寅六、引餘證言
 第六科引餘證言,說明引餘證言的體相。
引餘證言者,謂引餘經成立所說。
 引餘證言方面,要引其他的經典來成立自己所說的法。通常「論」可以是佛說、也可以是菩薩說、也可以是後代的聖者弟子們所說。要證明所說的法義是真實不虛,必須要引經據典來說,所以要引餘證言。
寅七、勝辯才言
 第七科勝辯才言,說明勝辯才言的體相。
勝辯才言者,隨自所忍善分別義。
 勝辯才言方面,要有殊勝的辯才,隨自己所忍可的道理,善巧的分別《契經》等十二分教中的總義、別義,這稱為勝辯才言。
寅八、隨宗趣言
 第八科隨宗趣言,說明隨宗趣言的體相。
隨宗趣言者,依摩怛理迦分別顯示,或依其餘無倒說者所說言教,如理解釋。
 隨宗趣言方面,所開示的佛法,要隨順佛法的宗旨、意趣。可以依止摩怛理迦的議論來分別顯示。比如要解說《雜阿含經》,可以依照〈攝事分〉:卷85到卷100解釋。
 或者是依止其他善知識們所演說的正確言論,或者依止以前的聖者菩薩所註解的經論,作合道理的解釋。
 以上是說明說法者的語言要具足的八種功德。
丑二、處五眾3 寅一、處在家眾
 第二科處五眾,解釋處五眾說法的差別相,分三科;第一科處在家眾,先說處在家眾說法的體相。
復次,處在家眾,應依毀諸惡行、讚諸善行現說正法,令其止息及進修故。
 其次,為在家眾說法,應該依止於厭棄十惡法、讚歎十善法,來開示、演說種種五戒、十善的正法,使之能止息惡法,進一步修習五戒、十善。在家眾的程度不同,發心也不同,有的還想修出離道,便為他說聲聞法;有的進一步想修菩薩道,就為聽者說菩薩道;如果聽者的因緣只是想修人天的果報,則要說五戒、十善。
 總之,要令其止息惡法,進修善法,這是為在家眾說法的原則。
寅二、處出家眾
 第二科處出家眾,處於出家眾說法的體相。
處出家眾,應依增上戒等三學現說正法,令速欣樂故。
 處於出家眾,出家人跟在家人所要追求的目標不一樣。在家人是要家庭和樂,出家人是要出離三界,或是成就無上菩提。為出家眾說法,應該依止增上戒學、增上心學、及增上慧學,現前宣說正法,使令聽者快速生起善法欲,欣喜好樂修行。
 前面只有說善行,毀諸惡行,讚諸善行,比較強調的還是五戒、十善。而這裡不止是只有說戒,因為聽者還要更進一步,依止戒而修定,依止定而修慧,有慧才能夠使令行者離欲解脫。愛見煩惱的止息才是真正的三學清淨。所以依此為出家眾演說正法,使令出家眾能夠很快的欣喜好樂佛法,很快的能夠有所悟入!
寅三、處餘三眾
 第三科處餘三眾,處於其他三種眾生說法的體相。
處淨信等眾,應依聖教廣大威德現說正法,如其次第,令倍增長、令處中信、令生淨信故。
 處淨信等眾,等字包括邪惡眾、處中眾。說法師應該依止佛所說具有廣大威德力的聖教,現前為說正法。聽聞說法者開示的佛法之後,這三類人皆能進步,如下次第:
 第一類,令倍增長:令處淨信的眾生,因為聞法而淨信加倍增長,對佛法、三寶的恭敬心更加增長。
 第二類,令處中信:令邪惡的眾生,本來是不相信因果的,因為聽聞所開示的佛法之後,使令其願意相信佛法;雖然尚不能有清淨的信心,但也不會再去造惡,因為至少有一點因果的觀念,而令其增上。由本來是邪惡眾,轉成處中眾。
 第三類,令生淨信故:這是說明處中眾,本來是平平的,不再造惡,但也沒有清淨的信心;因為聽到說法者所開示的佛法,使令處中眾產生清淨的信心。
 所以說法者如果有這八種善巧的語言,則可以度化這五種眾生。
 本論說到,凡夫菩薩說法時,如暗中射箭。猶如盲人,看不到箭靶,多數是射不中,偶爾才不小心射中一二。比喻說法者所說的法,很少能契入聽者的心中,對聽者的影響不大。如果具足上面所說的要義,在這五種眾生當中,可以善巧運用這八種語言,而表達出可喜樂言乃至隨宗趣言,以這樣的方式演說《契經》的法義,則能令淨信眾淨信增長,令邪惡眾處中信,令處中眾產生淨信,令在家眾毀惡向善,令出家眾三學增上、趣向解脫。
瑜伽師地論科句披尋記卷第八十一