瑜伽師地論科句披尋記卷第七十四

                        彌勒菩薩說
                        唐三藏沙門玄奘奉詔譯
                        韓清淨科記
攝決擇分中菩薩地之三
 現在是〈攝決擇分〉中〈菩薩地〉的第三個部分。本卷延續卷73三自性的第一個偈頌之後,說明三自性的第二頌、第三頌,並決擇〈菩提品〉、〈力種性品〉、及〈施品〉的要義。
辛二、第二頌攝2 壬一、頌列
 第二科第二頌攝,以第二個偈頌說明三自性的體相,分二科;第一科頌列,舉頌列出要義。
復次,嗢柁南曰:
 攝無性知等 密意等所行 通達與隨入 差別依為後
 其次,偈頌說:
 一、 攝:說明三自性為五事中何法所攝。
 二、 無性:說明於三自性又可安立三種無自性。
 三、 知等:說明於三自性應遍知、永斷、證得等之差別。
 四、 密意等:說明三自性於證無生法忍及三解脫門的隱密義等。
 五、 所行:說明三自性為哪一種智慧所行。
 六、 通達:說明通達三自性時有相、無相差別。
 七、 隨入:說明悟入三自性時隨入圓成實自性,並隨入圓成實自性時除遣依他起自性。
 八、 差別:說明三自性差別。
 九、 依止:說明三自性依止何法生起。
 以偈頌分成九項說明三自性。
 以下釋文請參考三自性三頌別-第二頌對照表。(連結:三自性三頌別-第二頌對照表
壬二、長行釋9 癸一、攝2 子一、明五攝3 丑一、初自性
 第二科長行釋,解釋,分九科;第一科攝,解釋三種自性與相等五事相攝差別,又分二科;第一科明五攝,說明與五事相攝的情況,又分三科;第一科初自性,最初遍計所執自性非相等五事所攝。
問:三種自性、相等五法。初自性五法中幾所攝?答:都非所攝。
 提問:三種自性、及相、名、分別、真如、正智五法。初遍計所執自性,在五法中是哪些法所攝?
 回答:因為遍計所執自性,體相都無,所以都不是五法所攝。
丑二、第二自性
 第二科第二自性,依他起自性為四事所攝。
問:第二自性幾所攝?答:四所攝。
 提問:第二依他起自性,在五法中是哪些法所攝?
 回答:依他起自性在五法中是相、名、分別、正智四法所攝,其中相、名、分別是染依他所攝,正智是淨依他所攝。
《披》四所攝者:謂五法中,相、名、分別、正智所攝應知。
 五法中,相、名、分別、正智是依他起自性所攝。相、名是所緣的,分別是能緣的,正智也是能緣的。四種都是依他因緣而生的有為法,屬依他起自性所攝。
丑三、第三自性
 第三科第三自性,圓成實自性為第五事真如所攝。
問:第三自性幾所攝?答:一所攝。
 提問:第三圓成實自性,在五法中是哪些法所攝?
 回答:真如所攝。
《披》一所攝者:謂真如所攝應知。
 圓成實自性是屬於真如所攝應當了知。
子二、釋妨難2 丑一、難
 第二科釋妨難,解釋難問,分二科;第一科難,提出難問。
問:若依他起自性亦正智所攝,何故前說依他起自性緣遍計所執自性執應可了知?
 提問:如果依他起自性也是正智所攝,為什麼前面卷73說依他起自性是緣遍計所執自性執應可了知?
《披》前說依他起自性等者:如前已說:問:依他起自性緣何應知?答:緣遍計所執自性執應知。(陵本七十三卷十三頁5656
 如前卷73,2247頁已說:提問:依他起自性緣何應知?回答:緣遍計所執自性執應知。
 凡夫的執著心,都是依名取相而作分別,執著言說安立的一切法為真實,凡夫的依他起自性與遍計所執是俱起俱滅,所以說依他起自性是緣遍計所執自性執而起,這一念能執著心就是依他起自性。
丑二、釋
 第二科釋,解釋。
答:彼意唯說依他起自性雜染分,非清淨分。若清淨分,當知緣彼無執應可了知。
 回答:前卷73的意思只說依他起自性的雜染分,並不是指清淨分的依他起自性。清淨分的依他起自性,是指聖者證得真如的正智,有清淨的根本智及後得智,這二種正智是清淨的依他起。聖者於證根本智時遠離遍計所執言說自性相,於後得智時緣根身器界等,已能通達一切法如幻如化,不再執著言說自性為實,所以說聖者清淨分的依他起是緣彼遍計所執自性無執應當了知。
癸二、無性3 子一、標
 第二科無性,說明由三種無自性性成無性,分三科;第一科標,標出三種無自性性。
復次,三種自性,三種無自性性。
 其次,三種自性有法,從空義來說,有三種無自性性。
子二、列
 第二科列,列出三種無自性性。
謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。
 三種無自性性是指:相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。
子三、釋3 丑一、遍計所執性
 第三科釋,解釋,分三科;第一科遍計所執性,遍計所執性由相無自性性成無自性。
由相無自性性故,遍計所執自性說無自性。
 遍計所執自性是隨言說、依假名言來建立諸法的自性。由於言說所安立的諸法自性,體相皆無,所以說由相無自性性故,遍計所執自性說為無自性。
 如《解深密經》卷2〈5 無自性相品〉中佛說:「善男子!云何諸法相無自性性?謂諸法遍計所執相。何以故?此由假名安立為相,非由自相安立為相,是故說名相無自性性。」
丑二、依他起性2 寅一、標
 第二科依他起性,依他起性由生無自性性成無性,分二科;第一科標,標出要義。
由生無自性性故,及勝義無自性性故,依他起自性說無自性。
 依他起自性是從眾緣所生的諸法自體,由二義說為無自性。
 一、由生無自性性故。依他起自性是從眾緣所生,其心心所法通依四緣而生,色法依因緣、增上緣而生。依他起自性必須有因緣才能生,並不是自然能生出來,所以不由因緣自然而生的這一件事是無的,稱為生無自性性。
 如《解深密經》卷2〈5 無自性相品〉說:「云何諸法生無自性性?謂諸法依他起相。何以故?此由依他緣力故有,非自然有,是故說名生無自性性。」。
 二、及勝義無自性性故。當行者以無分別智親證勝義真如時,雜染分的依他起自性不是清淨所緣性,故都不現,即根、塵、識、器世間、能所、語言等不現,所以由一分勝義無自性性故,依他起自性也說為無自性。
 如《解深密經》卷2〈5 無自性相品〉說:「云何諸法勝義無自性性?謂諸法由生無自性性故,說名無自性性;即緣生法,亦名勝義無自性性。何以故?於諸法中,若是清淨所緣境界,我顯示彼以為勝義無自性性,依他起相非是清淨所緣境界,是故亦說名為勝義無自性性。」。
 如果約五事來說,相、名、分別、正智,染淨依他都是由生無自性性故說無自性,相、名、分別等染分依他起自性是由生無自性性及勝義無自性性故說無自性。
寅二、釋
 第二科釋,解釋。
非自然有性故,非清淨所緣性故。
 依他起自性是從眾緣所生的諸法自體,不是自然有的,名生無自性性;也不是清淨所緣性故,根本智證真如時,相、名、分別等染污依他起法不現,名勝義無自性性。
 菩薩於初地見道有二種:
 一、真見道:即笫一剎那根本智現前親證真如。
 二、相見道:即第二剎那仿照前根本智所證真如,變似真如相及種種業果無量差別法。在此後得智上,才有佛、有法、有淨土、有眾生等可說。
 若未得根本智以前,帶有我執法執;此後得智時已離執證如,顯一切唯識所現,如幻不實。雖如幻不實而諸法各各不相混雜,各有種子所起現行、與現行所熏之種子。在大乘後得智上,方能依證說明諸法如幻、唯識所現之真義。
丑三、圓成實性3 寅一、標
 第三科圓成實性,圓成實性由勝義無自性性成無性,又分三科;第一科標,標出要義。
唯由勝義無自性性故,圓成實自性說無自性。
 圓成實自性是諸法法無我所顯的真實法性,是正智所行的如如理,當如如智證如如理時,能證的正智是清淨的依他起自性、無漏有為所攝,所證的真如是無為法,是勝義無自性性所攝,所以說「唯」由勝義無自性性故於圓成實自性說為無自性,也就是說圓成實自性才是勝義無自性性,這是簡別依他起自性中也有勝義一分無自性性之義,但不得正立為勝義無自性性。
 圓成實自性不像依他起自性有染淨二分,淨分時染分就不現,真如一切時都是存在的,因此於四重二諦中,於言說安立的世俗境界中是世俗勝義諦所攝,於聖智所緣的勝義境界中是勝義勝義諦所攝,所以說唯由勝義無自性性故,圓成實自性說為無自性。
寅二、徵
 第二科徵,提問。
何以故?
 為什麼這樣說?
寅三、釋
 第三科釋,解釋。
由此自性亦是勝義,亦一切法無自性性之所顯故。
 由二種道理圓成實自性說為無自性。《攝大乘論本》卷2說:「圓成實性有二種:一者、自性圓成實,二者、清淨圓成實故。」,自性圓成實,是諸法法爾如是的真如理體,不分凡聖,都是如此;清淨圓成實,是正智所證的真如理,唯聖人能證。
 由於諸法法性本來就是真如,真如自性就是勝義,於未獲得正智前雖不能顯現,還是法爾存在,在四重二諦的世俗諦中是世俗勝義諦所攝,所以約世俗勝義諦說此自性亦是勝義;當正智證真如理時,於依他起性上遍計所執性不現,所以說也是一切法無自性性之所顯故,這是約清淨圓成實而說,在四重二諦的勝義諦中屬於勝義勝義諦所攝。因此約一切法無自性性之所顯的勝義勝義諦說此自性亦是勝義。說勝義無自性性是因果合說,勝義無自性性的「勝義」,是約果而說,指聖人所證的真如理,無自性性是約因而說,指此勝義是由依他起自性上遠離相無自性性所顯。
 又勝義無自性性有二種,一分勝義無自性性,約證勝義時染污的相名分別等三種依他起相不現稱為一分勝義無自性性;另一分約所證勝義的真如理而言,也名勝義無自性性。依能證智才能顯所證理,因此可以說圓成實自性是亦一切法無自性性之所顯故。
《披》唯由勝義無自性性等者:問:前說真如不由無自性性說無自性,今此圓成實自性,何故復說唯由勝義無自性性說無自性?答:此所說義與前有別,故無相違。前說勝義無自性性,謂非勝義;今此不爾,謂是勝義,亦一切法無自性性之所顯故。
 提問:前卷73說真如不由無自性性說無自性,為什麼現在圓成實自性,又說是唯由勝義無自性性說無自性?
 回答:此處所說的義理與前卷73所說不同,所以並不相違。前面說的不由無自性性說無自性性,是說真如是諸法本來法爾存在的法性,證與不證都是存在的,並不是沒有真實自體而說無自性,是指自性圓成實而說,不是指由修證所得勝義無自性;此處不同,是指聖人殊勝的正智親證的真理,聖人證得勝義真如時,是依他起性上遍計所執性不現所顯,所以亦一切法無自性性之所顯故。
癸三、知等3 子一、應遍知
 第三科知等,三種自性應該遍知、斷除及證得的差別相,分三科;第一科應遍知,三種自性應該遍知。
問:三種自性,幾應遍知?答:一切。
 提問:這三種自性,哪些應當遍知?
 回答:一切都應當周遍了知。這三種自性有無之理,一切學者都應當學習,完全的通達了知,才能依此修學聖道轉凡成聖。
子二、應永斷
 第二科應永斷,依他起自性應永斷。
問:幾應永斷?答:一。
 提問:這三種自性,哪些應當永斷?
 回答:一種,即依他起自性應當永斷。無明緣行乃至生緣老死等眾緣所生的惑業苦的依他起自性,應當永遠斷除,才能出離生死,轉八識成四智。
《披》幾應永斷答一者:謂依他起自性應知。
 幾應永斷回答一種,是指雜染分的依他起自性應當了知。
子三、應證得
 第三科應證得,圓成實自性應證得。
問:幾應證得?答:一。
 提問:這三種自性,哪些應當證得?
 回答:一種,即指圓成實自性。諸法的真如理體之圓成實自性應當證得。由聞思修證得圓成實自性,才能轉凡成聖,成就三乘聖道。
《披》幾應證得答一者:謂圓成實自性應知。
 幾應證得回答一種,是指圓成實自性應當了知。證得圓成實自性,才能轉凡成聖,具有不住生死、不住涅槃的善巧方便,展轉證得如來諸十力、四無所畏、十八不共佛法等無量無數大功德。
癸四、隱密等3 子一、標
 第四科隱密等,決擇三種自性的隱密義,分三科;第一科標,標出要義。
復次,由此三種自性,一切不了義經諸隱密義皆應決了。
 其次,行者由於了解這三種自性,於一切不了義經,沒有將真實義說得很明白的經典,其中隱藏的道理,也應該決定明白了。
子二、釋
 第二科釋,解釋。
謂諸如來祕密語言,及諸菩薩隨無量教祕密語言所有要義,皆由如是三種自性應隨決了。
 諸佛的秘義語言,及菩薩們隨著無量的聖教所說的秘密語言其中的重要的義理,都由這三種自性應隨決了,如果通達這三種自性,應該能夠隨順明白、決定會明白經裡面隱藏的要義。
 這句話意指第二時教,佛在般若會上隱有說空,於文相上不顯了說有三自性,唯說空義為究竟,於第三時教,解深密法會上,詳細說明三自性、三無性的道理,由三種自性說明空義,不離緣起說諸法空,契合中道,開顯第二時教所隱密說之處,所以說諸佛祕密語言,及諸菩薩隨無量教祕密語言所有要義,皆由如是三種自性應隨決了。
 如《解深密經》卷2〈5 無自性相品〉勝義生菩薩稟告佛陀說:「世尊!譬如毘濕縛藥,一切散藥、仙藥方中,皆應安處。如是,世尊!依此諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃,無自性性了義言教,遍於一切不了義經,皆應安處。
 世尊!如彩畫地,遍於一切彩畫事業皆同一味,或青、或黃、或赤、或白,復能顯發彩畫事業。如是,世尊!依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃,無自性性了義言教,遍於一切不了義經,皆同一味,復能顯發彼諸經中所不了義。
 世尊!譬如一切成熟珍羞諸餅果內,投之熟酥,更生勝味。如是,世尊!依此諸法皆無自性,廣說乃至自性涅槃,無自性性了義言教,置於一切不了義經,生勝歡喜。
 世尊!譬如虛空遍一切處,皆同一味,不障一切所作事業。如是,世尊!依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃,無自性性了義言教,遍於一切不了義經,皆同一味,不障一切聲聞、獨覺及諸大眾所修事業。」
 依此三種無自性性了義言教,對於佛所說祕密語言,及諸菩薩隨無量聖教祕密語言所有要義,都應安處、都能顯發彼諸語言中所不了義,能生勝歡喜,皆同一味,不障三乘所修道果。
子三、例2 丑一、無生法忍2 寅一、問
 第三科例,例說由三自性建立無生法忍及三解脫門的密意,分二科;第一科無生法忍,由三自性建立無生法忍,又分二科;第一科問,提問。
問:如經中說無生法忍,云何建立?
 提問:如經裡面常常說到無生法忍,如何建立無生法忍?
 要略而言,無生法忍指對「一切法不生不滅」之真如理,能夠如實了知,忍可忍樂,不動不退的智慧。《大般若經》卷449〈轉不轉品〉說(大正7‧264b)︰「如是不退轉菩薩摩訶薩,以自相空,觀一切法,已入菩薩正性離生,乃至不見少法可得。不可得故,無所造作。無所造作故,畢竟不生。畢竟不生故,名無生法忍。由得如是無生法忍故,名不退轉菩薩摩訶薩。」,指出菩薩觀諸法空,入見道初地,才能親見一切法畢竟不生之理,名無生法忍。
寅二、答2 卯一、標
 第二科答,回答,分二科;第一科標,標出要義。
答:由三自性而得建立。
 回答:由三種自性而得建立、證得無生法忍。
卯二、釋
 第二科釋,解釋。
謂由遍計所執自性故,立本性無生忍;由依他起自性故,立自然無生忍;由圓成實自性故,立煩惱苦垢無生忍。當知此忍無有退轉。
 由遍計所執自性故,建立本性無生忍。遍計所執自性,是隨言說依假名言所建立的諸法自性,凡夫所執著言說諸法的自性,本來無實,體相皆無,所以稱為本性無生忍。例如於黑暗中見繩執以為蛇,黑暗譬喻凡夫的無明,繩譬喻眾緣所生的依他起自性,蛇譬喻遍計所執自性,繩不是蛇,根本就沒有蛇,蛇的體相皆無,本來無生,因此說由遍計所執自性,建立本性無生忍。
 由依他起自性故,建立自然無生忍。眾緣所生的依他起自性,觀待因緣而有,不是本來自然就存在,猶如依麻有繩,繩不是自然生出來的,因此說由依他起自性故,建立自然無生忍。
 由圓成實自性故,建立煩惱苦垢無生忍。眾緣所生的諸法本無真實自性,這無實自性的真如理,本來如是,正智證得真如時,我法二執煩惱不生,染分的依他起法不現,真如理上無煩惱、無苦可得,是煩惱滅及苦滅所顯,是煩惱寂靜及苦寂靜所顯,於後得智時如實了知煩惱苦垢無生,所以安立稱為煩惱苦垢無生忍。猶如黑暗去除,光明顯現時,不但蛇不可得,了知繩由眾緣所生,繩也不可得。成就聖道證得三種無生忍時,這種智慧是「決定勝」,永遠不會退轉。
《披》當知此忍無有退轉者:通說三種無生法忍應知。
 此忍無有退轉,通說三種無生法忍應當了知。初地以上證得三種無生法忍,就不會再退轉為凡夫了。世間只有這一件事是決定勝的,其它都不決定,再大的榮華富貴都會退轉,作什麼事都有結束的時候,成為聖人就不會再退轉,因此唯有證得聖道是決定勝。
丑二、三解脫門2 寅一、標
 第二科三解脫門,由三自性建立三解脫門的密意,分二科;第一科標,標出要義。
復次,三種解脫門,亦由三自性而得建立。
 其次,三種解脫門也可以由三自性來建立。
寅二、釋
 第二科釋,解釋。
謂由遍計所執自性故,立空解脫門;由依他起自性故,立無願解脫門;由圓成實自性故,立無相解脫門。
 以一切法言說自性體相皆無(相、名、分別相屬不可得)的空義為所緣故,能證得空解脫門,所以說由遍計所執自性故,建立空解脫門。
 由眾緣(相、名、分別相屬)所生的依他起自性,可知即便獲得人天富貴安樂的果報還是不離惑業苦,還在生死輪迴中,若有智慧了知依他起自性的實相時,對於當來的依他起自性不生愛著,以當來生的無明緣行乃至生緣老死等惑業苦的依他起自性不生愛著為所緣,於後有無有期願,能證得無願解脫門,所以說由依他起自性故,建立無願解脫門。
 以一切法的法無我性(真如)為所緣,能證得無相解脫門,所以說由圓成實自性故,建立無相解脫門。
癸五、所行3 子一、遍計所執自性
 第五科所行,決擇三自性為凡聖智所行差別,分三科;第一科遍計所執自性,遍計所執自性非二智所行。
問:遍計所執自性,何等智所行?為凡智耶?為聖智耶?答:都非智所行,以無相故。
 提問:遍計所執自性,是哪一種智慧所活動的境界?是凡夫的智慧嗎?還是聖人的智慧嗎?
 回答:因為遍計所執自性,體相皆無,一切法的言說自性是不可得的,不能說它是凡夫的智慧、或聖人的智慧所活動的境界,所以說都非智所行。
《披》以無相故者:謂遍計所執自性,相無自性性之所攝故。
 遍計所執自性,體相皆無,是相無自性性之所攝故,所以說都非智所行。
子二、依他起自性
 第二科依他起自性,依他起自性是二智所行,非出世聖智所行。
問:依他起自性,何等智所行?答:是二智所行,然非出世聖智所行。
 提問:依他起自性,是哪一種智慧所活動的境界?
 回答:依他起自性是凡智及後得聖智所活動的境界,但不是出世間的聖智所活動的境界。依他起自性是因緣生法,凡夫由名言認知諸法所依的五蘊世間、器世間,各別相、名、分別等依他起自性種種境界,是凡智所活動的境界,後得智世出世間的正智一樣能緣五蘊世間及器世間等,但是已斷煩惱種子,如實了知依他起自性的有為諸行如幻如化,不再執著名、相為實有,所以合說是二智所行;只有出世間的正智證得真如時,諸相不現,因此說非出世聖智所行。
子三、圓成實自性
 第三科圓成實自性,圓成實自性唯聖智所行。
問:圓成實自性,何等智所行?答:唯聖智所行。
 提問:圓成實自性,是哪一種智慧所活動的境界?
 回答:唯聖智所行。若就真如理體而言,圓成實自性唯是出世間正智所活動的境界。當然後得智由根本正智後所生也可以反緣真如,但與根本正智離相而緣不同,後得智是帶相緣如,所以廣說圓成實自性是聖人的智慧所活動的境界,並沒有特別指出,所以說唯出世聖智所行。
癸六、通達2 子一、舉初自性
 第六科通達,通達三種自性時的相貌,分二科;第一科舉初自性,舉通達遍計所執自性的相貌。
問:諸觀行者通達遍計所執自性時,當言行於相耶?當言行於無相耶?答:若以世間智而通達時,當言行於相;若以出世智而通達時,當言行於無相。
 提問:諸多修觀行的人通達遍計所執自性時,應當說其智慧是行於相嗎?還是行於無相嗎?
 回答:若以世間智而通達時,應當說是行於相;於凡位以世間的智慧思惟遍計所執自性空時,還有空相現起,後得智以世間出世間智思惟遍計所執自性空時,帶相緣如還是有相,只是不再執著空相,因此後得智以世間出世間智通達遍計所執自性時,應當說是行於相;若以出世智而通達,依正智親證真如理時,應當說是行於無相。
子二、例餘一切
 第二科例餘一切,例說通達其餘自性的相狀也一樣。
如遍計所執自性,依他起自性、圓成實自性,當知亦爾。
 如同遍計所執自性,如是通達依他起自性、圓成實自性,若以凡夫的世間智及聖人的世出世間正智緣慮時,都是有相;若以出世間正智通達依他起自性、圓成實自性時,才能行於無相,應當了知道理也是一樣。
癸七、隨入2 子一、由悟隨入
 第七科隨入,通達三自性後能隨入哪一種自性,分二科;第一科由悟隨入,由悟遍計所執自性隨入圓成實自性。
問:若觀行者如實悟入遍計所執自性時,當言隨入何等自性?答:圓成實自性。
 提問:如果修習止觀的人如實悟入遍計所執自性時,應當說能夠隨順證入哪一種自性?
 回答:圓成實自性。觀行者如實悟入遍計所執自性空時,了知一切法的言說自性畢竟空,這時正智親證真如理體,稱為隨入圓成實自性。
子二、由入除遣
 第二科由入除遣,由圓成實自性除遣依他起自性。
問:若觀行者隨入圓成實自性時,當言除遣何等自性?答:依他起自性。
 提問:如果修習止觀的人隨入圓成實自性時,應當說除遣哪一種自性?
 回答:依他起自性。當正智親證真如理體時,相、名、分別等染污的依他起自性也不現,猶如無雲的虛空,所以說隨入圓成實自性時除遣依他起自性。
癸八、差別3 子一、初自性攝2 丑一、遍計所執自性
 第八科差別,決擇三自性的差別,分三科;第一科初自性攝,初遍計所執自性所攝,又分二科;第一科遍計所執自性,遍計所執自性有無量差別。
問:遍計所執自性有幾種?答:隨於依他起自性中,施設建立自性、差別所有分量即如其量,遍計所執自性亦爾。是故當知,遍計所執自性無量差別。
 提問:遍計所執自性有幾種?
 回答:遍計所執自性是在依他起自性上,以名言來施設、建立依他起法的自性相、差別相所有分位數量,隨依他起自性有多少種,遍計所執自性就有多少種。由於因緣生法的依他起自性,通於有情、無情,遍滿十方無量無邊,因此應當了知,遍計所執自性也有無量差別。
丑二、遍計所執自性執2 寅一、標
 第二科遍計所執自性執,遍計所執自性執有二種,分二科;第一科標,標出二種。
又於依他起自性中,當知有二種遍計所執自性執。
 又在依他起自性因緣所生法當中,應當了知有二種遍計所執自性執。
寅二、列
 第二科列,列出二種。
一者、隨覺,二者、串習習氣隨眠。
 一、隨覺,是指遍計所執自性執隨覺,即遍計所執自性執現行時稱為隨覺,隨著名言執著諸法有真實的言說自性。如前所說善名言者有言有相取所行境。
 二、串習的習氣隨眠,即遍計所執自性執的種子。如嬰兒、動物等由名言種子的力量,雖然沒有名言也能分別境相,不斷串習所緣境相為實有,也能夠生起遍計所執自性執,熏習名言種子,也就是如前所說無言有相取所行境。
 依因緣所生法的現行及種子,而有遍計所執的現行及種子二種。
子二、第二自性2 丑一、問
 第二科第二自性,依他起自性的差別,分二科;第一科問,提問。
問:依他起自性有幾種?
 提問:依他起自性有幾種?
丑二、答2 寅一、指無量
 第二科答,回答,分二科;第一科指無量,依他起自性有無量差別。
答:當知如相品類差別。
 回答:應當了知如相的品類有無量差別,因此依他起自性也有無量差別。
 如《瑜伽論記》卷19說相的五種差別:
 一、若據有體名相,則五法並名為相。如果根據有體性的法名相,則相、名、分別、真如、正智,五法都有體,都可名為相。
 二、若據名言安立之處名相:即唯獨除去真如(下文說真如非言談安足處事),其餘四法為名相。因為真如是無為、離相故,相對說四法屬有為法,名之為相。又後面的名、分別、真如、正智四法的自相是離言說的亦不可說。今據共相可宣說故,說彼四法名之為相;現在是認識四法的共相,眾所認可的名、分別、真如或正智,說彼四法名之為相。四法近由共相可說,遠由自相不可說。因為一切法的自相都是不可說的,是離名言相的。
 三、如果根據三界能緣的心、心所,所緣的相,稱作相,則相、名、分別這三法皆是三界心心所法之所緣。從這角度來看,分別心生起後一定要緣名和緣相,所以這三法都可以稱作相。這三法也是出世後得智的所緣,後得智緣世俗境時,也是有名有相,因為從多分來說相、名、分別是三界心、心所所緣,而不說後得智所緣這一部分。
 四、如果根據有煩惱的心心所所緣的相分名相,那只有唯取相、名二種,因為重點在有漏的所緣相;心心所的見分,這分別是心心所的見分,是能緣的,就將它除去了,因此說只有相、名二種可以稱作相。
 五、若據四法所不攝者皆名為相,則指五根、五塵全、法處所攝色,除名句文,餘二十一不相應行等皆名為相。
《披》當知如相品類差別者:謂相行相,品類差別種種無量,如前已說應知。(陵本七十二卷九頁5586
 相的行相、品類差別各式各樣,有無量種,如前卷72,2221頁已經說過應可了知。
寅二、辨二種
 第二科辨二種,辨明二種依他起自性。
復有二種依他起自性。一、遍計所執自性執所起,二、即彼無執所起。
 又有二種依他起自性。
 一、遍計所執自性執所起。即依八種分別執著所生根身、器界、見我慢事、貪瞋癡事等因緣所生法,這種執著所引發的依他起的雜染分,即惑業苦的種種事。
 二、彼無執所起。當行者從聞思修證得無分別智時,分別轉變成正智,這時根身、器界等染分的依他起自性不可得,稱為即彼無執所起。又無執所起清淨的依他起自性,廣說包括出世間正智(根本智)及世間出世間正智(後得智)及彼所感淨土等。當行者從聞思修證於初地見道證得無分別智時,先得真見道,即根本智現前親證真如,分別轉成正智,這時根身、器界等染分的依他起自性不可得,稱為即彼無執所起;於後得相見道,仿照前根本智所證真如,變似真如相及種種業果無量差別法。在此後得智上,才有佛、有法、有淨土、有眾生等可說。
 由此可知依他起自性通於染淨二分。《攝大乘論本》卷2說到三性之間的關係時,指出:「依他起自性,由異門故成依他起;即此自性由異門故成遍計所執,即此自性由異門故成圓成實。」,約依他熏習種子為緣而起的意義,成立為依他起;由是能生遍計心的所緣相,又是遍計所現的「所遍計影像」,所以成為遍計所執性;如遍計所遍計的義相,畢竟不如是有,就是依他起法因通達遍計執性增益的義相,究竟不如是有,而顯出空性,成立為圓成實性。三性之中,依他起性是基礎,遍計所執性和圓成實性都必須建立在依他起性的基礎之上。若無依他起性,遍計所執性及圓成實性都不可得、不可說。因為遍計所執是性是依他起性上的妄情計執,而圓成真實性則是依他起性上的真實性。三自性由客觀上說,只是依他起性一種,由主觀認識上說則有二種:一是依識心而起的遍計所執,一是依智而起的圓成實。前者為凡夫,後者即是諸佛。凡夫時的依他起自性都是遍計所執性,佛的依他起自都是圓成實性。
 若據《成唯識論》卷9依修行五位,說明菩薩從染分依他起自性轉依成就淨分依他起自性的差別要義如下:
 一、資糧位是「乃至未起識,求住唯識性,於二取隨眠,猶未能伏滅」:資糧位的菩薩依聞、熏、修的因力,善友的緣力,決定勝解的作意力,善修福智的資糧力,以這四種殊勝力故,對於唯識義趣雖已深生信解,而未能了達能、所取空。很少能內觀真如,多住外門以散心修菩薩行。因此於二取所引的隨眠,還沒有能夠伏滅的功力,使他不起二取現行,因此其依他起諸識還是雜染分所攝。
 二、加行位是「現前立少物,謂是唯識性,以有所得故,非實住唯識」:進入煖、頂、忍、世第一法四善根的加行位菩薩,對於安立諦及非安立諦,都修學觀察,但此位菩薩在修習四尋思觀及四如實智的時候,仍有一種假立之物出現在前面,以為這就是唯識的實性,因為心中存著有所得之念,所以未能真正的住於唯識實性。既未遣除有、空的相縛,也未斷滅二障種子的粗重縛,唯能伏除分別二取,不起現行,因此其依他起諸識還是雜染分所攝。
 三、通達位是「若時於所緣,智都無所得,爾時住唯識,離二取相故」:證入通達位(見道位)的菩薩於所觀境無所得,即能觀的無分別智亦無所得,此時實際住於唯識真正殊勝之理,已無能取、所取的種種戲論相,也就是親證得真如之智,體即真如,因為已遠離能取、所取之相。見道有二種,一種是真見道證唯識性,就是所說的無分別智,因為是已證我、法二空所顯的真如之理,實斷煩惱、所知二障的分別隨眠,此證斷之事,雖經眾多剎那方能究竟,而其念念剎那相似相等,所以總說為一心真見道。一種是相見道證唯識相,依真見道而假說有三心、九心、十六心相見道,能思惟變現似真如相,而不能親見真如實性;又能分別諸法的自相共相,觀一切有情根性差別,而為說法;又能變現身土,為諸有情宣說正法。
 四、修習位是「無得不思議,是出世間智,捨二粗重故,便證得轉依」:這修習位的菩薩,從之前通達位的見道生起已後,為斷除所餘的俱生二障,證得大涅槃、大菩提二種轉依,於因位轉捨依他起上遍計所執,轉得依他起中圓成實性,於果位,由轉捨煩惱障,便證得大涅槃;由轉捨所知障,便證得大菩提。為得二種轉依故又數數的修習出世間無分別智。這出世間無分別智已經遠離所取之境,名為無得;也遠離能取之識,名不思議。或者說,遠離有漏分別戲論、名為「無得」,妙用難測,名「不思議」。數數重覆的修習出世間智,便能轉捨俱生的煩惱、所知二障種子等二種粗重,至金剛心時,便能令二種粗重究竟永滅,證得佛果的廣大轉依。十地中修十勝行,斷十重障,證十真如,十地菩薩根本、後得二智都是無執的、清淨分的依他起自性。
 五、究竟位是「此即無漏界,不思議善常,安樂解脫身,大牟尼名法」:修習位的菩薩修到究竟位成就無上正等正覺、證得大涅槃,轉八識成四智,一切雜染的諸漏已經斷盡,其性清淨、圓滿,光明,成就佛身中的三十二大丈夫相、八十隨好、四一切種清淨、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智等一百四十種不共於二乘的無漏有為功德;超過尋思言議道故、微妙甚深自內證故、非諸世間喻所喻故,不可思議;自性是善,以「白法」為體性;四智心品的大菩提果、大涅槃,永雜惱害,無逼無惱,而且能利益安樂一切有情,都稱為安樂;不但具足三乘聖者的解脫身,也成就「大牟尼」最極無上的寂默法,唯佛特有的法身。
 若要詳細了知聖者所成就的清淨分的依他起相,請參閱本論〈菩薩地〉、〈有餘依地〉、〈無餘依地〉、〈地波羅蜜多品〉決擇、〈成所作事品〉決擇、以及《十地經論》、《佛地論》、《攝大乘論》等諸論所說。
《披》即彼無執所起者:如前已說:依他起自性,若清淨分,當知緣彼無執應可了知。此應準釋。
 如前文已經說過:依他起自性,若是清淨分,當分別轉成正智以後,不再執著一切法的言說自性為實有,就是緣彼無執應可了知。
子三、第三自性
 第三科第三自性,圓成實自性無差別。
問:圓成實自性有幾種?答:於一切處皆一味故,圓成實自性無有安立品數差別。
 提問:圓成實自性有幾種?
 回答:圓成實自性是諸法真如,不是有為法,沒有數量,在一切處都是一樣,都不會改變,所以於圓成實自性不安立品數差別。
 前面說《攝大乘論本》卷2說:「圓成實性有二種:一者、自性圓成實,二者、清淨圓成實故。」,自性圓成實,是諸法法爾如是的真如理體,不分凡聖,都是如此;清淨圓成實,是正智所證的真如理,唯聖人能證。
癸九、依止3 子一、初自性
 第九科依止,決擇三自性依止之事,分三科;第一科初自性,遍計所執自性依止相、名、分別三事。
問:遍計所執自性,當言何所依止?答:當言依止三事,謂相、名、分別。
 提問:遍計所執自性,應當說以何法為所依止?
 回答:應當說依止三事,即相、名、分別。意識分別是能遍計,相、名是所遍計,由此能所遍計和合虛妄搆畫所成,執著一切法的言說自性為真實,稱為遍計所執自性。所以說依止相、名、分別而有遍計所執自性。如前說相名相稱、相如名立等。
子二、第二自性
 第二科第二自性,依他起自性依遍計所執自性執及自等流。
問:依他起自性,當言何所依止?答:當言即依遍計所執自性執及自等流。
 提問:依他起自性,應當說以何法為所依止?
 回答:應當說依止遍計所執的自性執,即執著一切法的言說自性為實的能分別心,要略而言可分成自性分別等八種分別;及自等流,及由此遍計所執自性執有漏分別心所熏成的種子能生依他起自性,所以說依遍計所執自性執及自等流而生。
 前面〈本地分‧菩薩地〉卷36說八分別能生三事:
 由自性分別、差別分別、總執分別,能生分別戲論所依、所緣事;此三分別能生戲論、分別戲論所依止的識、識所依止的根,加上所緣境。
 由我我所分別:能生見、我慢事;
 由愛、非愛、彼俱相違分別,能生貪瞋癡事。
 眾緣所生的依他起自性:是由前生的遍計所執自性執及自性執熏成的種子所生。
 又習氣有名言習氣,由言說隨覺、言說隨眠而有名言習氣的現行及熏習,業習氣及我執習氣,不離名言習氣,道理也是一樣。又果似於因名等流,如是三種遍計所執自性執習氣的熏習而有三界五趣的果報。
 又遍計所執自性執如前所說有十種,由如是種種遍計所執自性執而有雜染的三界五趣的依他起自性生起。
 《瑜伽論記》卷20:「依止門通依三法,依他當言即依遍計所執及自等流,前緣門中即言依他緣遍計所執自性者,依止門中要依執彼定性人法能執心故;此能執心復依自類名言種子,及彼現行後依前起,故言及自等流。前緣門中但言依他緣遍計所執自性者,直據緣彼定性二塵熏成種子依他及生現起依他,是故但言緣遍計所執自性。」。
子三、第三自性
 第三科第三自性,圓成實自性無所依止。
問:圓成實自性,當言何所依止?答:當言無所安住、無所依止。
 提問:圓成實自性,應當說以何法為所依止?
 回答:圓成實自性,是諸法真如,諸法的空性,無為常住、無所依託,因此應當說無所安住,無所依止。
辛三、第三頌攝2 壬一、頌列
 第三科第三頌攝,以第三頌攝決擇三自性的體相,又分二科;第一科頌列,舉頌列出要義。
復次,嗢柁南曰:
 若無有作業 微細等無體 生執等了知 染苦喻分別
 其次,偈頌說:
 一、 無有,辨明三自性是無或有。
 二、作業,辨明三自性的作用。
 三、微細等,辨明三自性的粗細差別。
 四、無體,辨明三自性有體、無體的作用差別。
 五、生,辨明三自性生、不生的作用差別。
 六、執等,辨明三自性有執、無執等差別相。
 七、了知,說明如何正確了知三自性。
 八、染苦,辨明三自性染、苦差別。
 九、喻,以譬喻說明三自性。
 十、分別,分別三自性名義的生起差別。
 以下釋文請參考三自性三頌別-第三頌對照表。(連結:三自性三頌別-第三頌對照表
壬二、長行釋10 癸一、無有3 子一、無初自性過
 第二科長行釋,用較長的文字解釋,分十科;第一科無有,解釋若無三自性有何過,又分三科;第一科無初自性過,解釋無初自性的過失。
問:若無遍計所執自性,當有何過?答:於依他起自性中,應無名言、無名言執;
 提問:如果沒有遍計所執自性,應當會有什麼過失?
 回答:如果沒有遍計所執自性,於依他起自性就應當沒有名言現行,也不會有名言的執著。
 心心所對名言的現行產生執著,又熏成名言的種子,都是由於有遍計所執自性。
《披》應無名言無名言執者:此中名言,謂彼隨覺。名言執者,謂彼隨眠。
 此處文中所說的名言,是指名言的現行;名言執,是指名言的種子。
此若無者,應不可知雜染、清淨。
 如果沒有此遍計所執自性,應不可知雜染、清淨的差別。由此遍計所執自為因緣,生當來世依他起自性而為煩惱等三雜染所染;有情若於依他起自性及圓成實自性上,能不執著遍計所執自性相,由言說不熏習智故、由言說不隨覺智故、由言說離隨眠智故,能滅依他起相,證得清淨圓成實自性。若不知雜染、清淨差別,就不能斷除雜染證得清淨,因此佛慈悲安立遍計所執自性,指出有情妄想執著的相狀:由於有情於依他起自性及圓成實自性上,增益遍計所執自性故,執著遍計所執自性相故,令有情能解脫妄想執著的繫縛。
子二、無第二自性過
 第二科無第二自性過,無第二自性的過失。
問:若無依他起自性,當有何過?答:不由功用,一切雜染皆應非有;此若無者,應無清淨而可了知。
 提問:如果沒有依他起自性的安立,應當會有什麼過失?
 回答:如果沒有依他起自性為染淨諸法所依,則不由功用,不必修習戒定慧,一切煩惱等雜染自然就沒有了;若是沒有煩惱等雜染,也沒有清淨的圓成實性可以通達,可以了知。因緣所生法是染淨諸法的依止處,如果沒有它就沒有所謂的染淨了,所以必須安立依他起自性。
子三、無第三自性過
 第三科無第三自性過,無第三自性的過失。
問:若無圓成實自性,當有何過?答:一切清淨品皆應不可知。
 提問:如果沒有圓成實自性,應當會有甚麼過失?
 回答:如果沒有圓成實自性,一切清淨品法都應不可知,所以必須安立圓成實自性。由此可見聖者安立三種自性都是有道理的。如前卷73說:「云何圓成實自性?謂諸法真如,聖智所行、聖智境界、聖智所緣,乃至能令證得清淨、能令解脫一切相縛及麁重縛,亦令引發一切功德。」。
癸二、作業3 子一、初自性
 第二科作業,決擇三自性的作業,又分三科;第一科初自性,遍計所執自性能作五業。
問:遍計所執自性能為幾業?答:五。一、能生依他起自性;二、即於彼性能起言說;三、能生補特伽羅執;四、能生法執;五、能攝受彼二種執習氣、麤重。
 提問:遍計所執自性的業用有哪些?
 回答:遍計所執自性有五種業用:
 一、能生依他起自性。由遍計所執自性,內心有虛妄分別,執著一切法的言說自性為實,以此為境,便能生起當來雜染分的依他起自性;
 二、即於彼性能起言說。由遍計所執自性,在依他起自性上能生起種種的言說;
 三、能生補特伽羅執。由遍計所執自性,虛妄分別言說的補特伽羅自性,而生我執,執著五蘊為我我所;
 四、能生法執。由遍計所執自性,虛妄分別一切法的言說自性為實,而生法執,執著諸法的言說自性為實有;
 五、能攝受彼二種執習氣、麤重。由遍計所執自性,在阿賴耶識中熏成我、法二執的習氣(種子)及煩惱障、所知障的麤重性。習氣:習慣的氣氛,由習慣在心中形成一種氣氛,具有這種慣性的潛力,稱為習氣,也可以稱為種子。麤重,由煩惱所知二障種子,令有情顯現麤重相、剛強相、障礙相、怯劣相、不自在轉無堪能相,隨順雜染法、違背清淨法,稱為麤重。
子二、第二自性
 第二科第二自性,依他起自性能作五業。
問:依他起自性能為幾業?答:亦五。一、能生所有雜染法性;二、能為遍計所執自性及圓成實自性所依;三、能為補特伽羅執所依;四、能為法執所依;五、能為二執習氣、麤重所依。
 提問:依他起自性能有幾種業用?
 回答:也有五種。
 一、能生出所有雜染法性。依他起自性是眾緣所生的諸識,由諸識能變現出根身器界等惑業苦雜染法,所以說依他起自性能生出雜染法性。
 二、能為遍計所執自性和圓成實自性的依止。在虛妄分別的依他起自性上,執為實有,就是遍計所執性;遠離遍計所執性而顯現的空性,是圓成實自性,所以說依他起自性能為遍計所執自性及圓成實自性的依止。如《攝大乘論本》卷2說到三性之間的關係時,指出:「依他起自性,由異門故成依他起;即此自性由異門故成遍計所執,即此自性由異門故成圓成實。」,由此可知依他起自性是染淨二分所依。
 三、能為補特伽羅執所依。於依他起的五蘊諸法,能生人我執。
 四、能為法執所依。於依他起的根塵識、器世間等諸法能夠生起法執,有情的心一動,就任運執著一切法是真實的,所以依他起自性也是法執的依止處。
 五、能為二執習氣麤重所依止。由我法二執熏習到阿賴耶識中,成為二執習氣(種子)及無堪能、不調柔的麤重性。
子三、第三自性
 第三科第三自性,圓成實自性能作五業。
問:圓成實自性能為幾業?答:亦五。由是二種五業對治生起所緣境界性故。
 提問:圓成實自性能有幾種業用?
 回答:也有五種。這二種五業,是以圓成實自性為所緣故生起正智,能對治遍計所執自性及依他起自性的五種業用。
《披》二種五業對治生起等者:謂圓成實自性為所緣故,生起聖智,正能對治遍計所執自性及依他起自性二種五業故。
 二種五業對治生起等者:是以圓成實自性為所緣故,生起聖人的出世間正智,能夠正對治遍計所執自性,以及依他起自性這二種各別具有的五種業用。
癸三、微細等3 子一、初自性2 丑一、舉細麤
 第三科微細等,解釋三自性的細麤差別及難見等差別,分三科;第一科初自性,遍計所執自性的細麤差別及難見等差別,又分二科;第一科舉細麤,舉遍計所執自性的細麤差別。
問:遍計所執自性,當言微細,當言麤耶?答:當言微細。
 提問:遍計所執自性,應該說是微細,還是應該說是麤大嗎?
 回答:應該說是微細。因為有情身中遍計所執無始時來常所隨逐故,凡夫心一動,任運就有遍計所執,遍計所執自性體實是空,非智所行,凡夫的世間智不能覺知遍計所執自性體實是空,所以說是微細。
丑二、例難見等
 第二科例難見等,例說難見等差別也一樣。
如微細,難見、難了,當知亦爾。
 如說遍計所執自性其體是空,非智所行,所以說是微細;如是遍計所執自性,其相難見,遍計所執是依名言假安立自性差別,有情依意識執著假名安立的一切法都是真實的,並依名言生起言說,如執著有真實作者、有真實受者、諸法有真實作用等,或執著相名相稱、相由名生、相依名立,或執著五蘊常樂我淨、或依名遍計名自性等十種遍計都是遍計所執相,此遍計所執相俱無所有,凡夫難以世間智觀見內心有言有相取所行義(善名言者依名言取著名言所詮相為實有)、或無言有相取所行義(不善名言者或入世間定者不依名言仍然取著諸相為實有)等由分別心依名言或名言種子取相認知諸法都是遍計所執自性;也很難了知遍計所執自性的業用,如前所說這無體無相的遍計所執自性有五種作用:一、能生依他起自性;二、即於彼性能起言說;三、能生補特伽羅執;四、能生法執;五、能攝受彼二種執習氣、麤重。
 總之,遍計所執自性其體是空,非智所行,所以說微細;其相(言說安立諸法自性相)是空,凡智不知,所以說是難見;雖然體相皆空,由所依是依他起有體法,仍有其作用,凡智不覺,所以說是難了。
《披》當言微細者:無始時來常所隨逐故。
 有情身中遍計所執無始時來常所隨逐故,凡夫心一動,任運就有遍計所執所以說「當言」微細。
子二、第二自性2 丑一、舉細麤
 第二科依他起自性,解釋依他起自性的細粗差別及難見等差別,又分二科;第一科舉細麤,舉依他起自性的細麤差別。
問:依他起自性,當言微細,當言麤耶?答:當言是麤。
 提問:依他起自性,應該說是微細,或應該說是麤大嗎?
 回答:依他起自性其體是種子所生、唯識為性的色心等諸法,這因緣所生,遍計所執所依的色心等諸法為六識(或說八識)所緣,是見聞覺知所依的事體,是有體之法,凡智及後得世間智所行,所以說是麤。
 《瑜伽論記》卷20泰法師說:「依他八識所緣,依他境常現前,故名麁。」。
丑二、出難見等
 第二科出難見等,說出難見等差別。
然難見、難了。
 依他起自性的法體雖然麤顯可見,然而難見其相,很難以遍計所執自性執的凡智見到依他起自性相,是剎那無常、猶如變化、影像、響應、光影、水月、焰水、夢、幻,相似顯現而非彼體,難以見到依他起自性我法二空之真實義相;又難以凡智了知其作用,很難以凡智覺了明白其作用。如前所說依他起自性有五種作用:一、能生所有雜染法性;二、能為遍計所執自性及圓成實自性所依;三、能為補特伽羅執所依;四、能為法執所依;五、能為二執習氣、麤重所依。
 總之,依他起自性是諸識所現有情身心世界,是凡智及後得智所緣,其體是麤;其相是唯識所現、剎那無常,非實有非全無、是空、無我,凡智難以觀見,所以說是難見;為雜染清淨二分所依的作用,凡智難以覺悟明了,所以說是難了。
子三、第三自性2 丑一、舉細麤
 第三科第三自性,解釋圓成實自性的細粗差別及難見等差別,分二科;第一科舉細麤,舉圓成實自性的細麤差別。
問:圓成實自性,當言微細,當言麤耶?答:當言極微細。
 提問:圓成實自性,應該說是微細,還是應該說是麤大嗎?
 回答:圓成實自性應該說是極微細,不是普通的微細,是非常的微細。一切凡夫都不能通達故名為極細,二乘聖者猶未全了,因此說是極微細。
丑二、例極難見等
 第二科例極難見等,例說極難見等差別也一樣。
如極微細,極難見、極難了,當知亦爾。
 如說圓成實自性其體極微細。如是其相極難見,圓成實自性是諸法空相,既是無相之法,所以凡智難以觀見;又其用極難了,凡夫二乘難以覺了其作用,難以了知圓成實自性能對治遍計所執自性的五種業用,以及能對治依他起自性的五種業用。
 總之,圓成實自性是諸法空性,無相無為之法,凡智不知,所以說其體極微細;其相無相,極難證見,所以說是極難見;其用離染,非智不知,所以說極難覺了。
《披》當言極微細者:甚深境界,不可思議故。
 圓成實自性的境界非常高深,不可思議故,不是凡夫能夠思惟理解,也不是二乘聖者能完全通達的,所說是極微細。
癸四、無體等3 子一、初自性
 第四科無體等,決擇三自性無體等差別,分三科;第一科初自性,遍計所執自性無體能轉有體。
問:此三自性,幾是無體,能轉有體?答:一。
 提問:這三種自性,哪些是屬於無體,它本身是沒有體性的,但是能轉有體,能夠轉變成有體?
 回答:一種。是遍計所執自性。遍計所執自性體相都無,但由一切法的言說自性,以言說為所緣境卻能生起依他起心心所的執著,由此又能生當來惑業苦的依他起自性,因此稱為能轉有體。
 《成唯識論演祕》卷7解釋:「一是有體而非能轉。釋曰:遍計體無,為境能起依他執心,名轉有體。轉猶起也。」。
子二、第二自性
 第二科第二自性,依他起自性有體,能轉有體、無體。
問:幾是有體,能轉有體、無體?答:一。
 提問:這三種自性,哪些是有體,能轉有體無體?
 回答:一種。是依他起自性。依他起自性是有體相的因緣生法,由諸法種子的等流能夠生出來各種依他起法,所以是能轉有體;又能為遍計所執自性的依止,也能夠生出遍計所執,所以是能轉無體。
子三、第三自性
 第三科第三自性,圓成實自性有體,而非能轉。
問:幾是有體,而非能轉?答:一。
 提問:這三種自性,哪些是有體,而不能轉(有體或無體)?
 回答:有體的只有一種,即圓成實自性,圓成實自性是諸法法性,是有體的、不能改變,是正智所緣,是無為法,離諸戲論,不能作為其它法生起的因緣,所以非能轉。
《披》此三自性幾是無體等者:遍計所執自性,能生依他起自性,此是無體,能轉有體。依他起自性,能生所有雜染法性,能為遍計所執自性所依,此是有體,能轉有體、無體。圓成實自性,聖智所行、聖智境界、聖智所緣,不為因緣生一切法,此是有體,而非能轉。
 遍計所執自性,是指名言安立的諸法自性,是有情依假名言數數周遍,計度諸法而建立故,其體相皆無,有情妄執為有,由此能生依他起自性,這是無體,能轉有體。
 依他起自性,是眾緣生他力所起諸法自性,能為遍計所執自性執(我法二執)所依,由此起惑造業因此說能生所有雜染法性,能為遍計所執自性所依,這是有體,能轉有體、無體。
 圓成實自性:是聖智所活動的境界,在過去現在未來都是聖人殊勝智慧的境界,也是聖智所緣的法性,它是無為法,不能作為有為法生起的因緣,這是有體,而不能轉出依他起自性,也不能轉現遍計所執自性。
癸五、生等3 子一、初自性
 第五科生等,決擇三自性生等差別,又分三科;第一科初自性,遍計所執自性是不生,能生於生。上一段文根據有體無體辨明能相生,以下根據生不生法辨明能相生。
問:此三自性,幾是不生,能生於生?答:一。
 提問:這三種自性,哪些是「不生」,能生於「生」?
 回答:一。是遍計所執自性。遍計所執自性體相皆無,本來無生,是「不生」法,但能夠為心心所所緣生起執著,由此又能生當來世惑業苦等依他起法,所以它不生但能生於「生」。
子二、第二自性
 第二科第二自性,依他起自性是生,能生生、不生。
問:幾是生,能生生、不生?答:一。
 提問:這三種自性,哪些是「生」,能生於「生」、「不生」?
 回答:一種。是依他起自性。依他起自性能生出惑業苦各種雜染法,能生於「生」;也能為遍計所執自性依止,生出「不生」法的遍計所執自性。
子三、第三自性
 第三科第三自性,圓成實自性非生,不能生生及不生。
問:幾是非生,不能生生及不生?答:一。
 提問:這三種自性,哪些是「非生」,不能生「生」及「不生」?
 回答:一種。是圓成實自性。圓成實自性,不能說它是生,因為它不是因緣生法,不能生出因緣生法,所以不能生「生」;也不能生出遍計所執,所以也不能生「不生」。
《披》此三自性幾是不生等者:如前問答無體、有體,此應準知。
 這段文如前問答與有體無體義是相通的,此處應準照前文所說了知。
癸六、執無執相3 子一、初自性2 丑一、問
 第六科執無執相,決擇三自性有執無執相差別,分三科;第一科初自性,遍計所執自性的執、無執相差別,又分二科;第一科問,提問。
問:遍計所執自性執、無執相,云何應知?
 提問:怎麼樣了解遍計所執的自性執、無執相?如何知道自己有執著或沒有執著?
丑二、答3 寅一、標
 第二科答,回答,分三科;第一科標,標出二種。
答:此有二種。
 回答:可以分成二種。執或無執,可分現行有執、無執,或種子有執無執,各二類。
寅二、列
 第二科列,列舉出來。
一、彼覺悟執或無執,二、彼隨眠執或無執。
 一、彼覺悟執或無執。覺悟執就是遍計所執自性執的現行,有遍計所執自性執的現行,或者沒有遍計所執自性執的現行。
 二、彼隨眠執或無執。隨眠執就是遍計所執自性執的種子,有遍計所執自性執的種子,或者沒遍計所執自性執的種子。
寅三、釋2 卯一、覺悟執2 辰一、有執
 第三科釋,解釋,分二科;第一科覺悟執,解釋遍計所執自性覺悟執的體相,又分二科;第一科有執,遍計所執自性有覺悟執的體相。
若由言說假立名字,遍計諸法決定自性,當知是名彼覺悟執。
 若由言說假立種種的名字,周遍計度諸法決定有如言說所說的真實自性,應當知道這就是覺悟執。遍計所執的覺悟執,是約現行法而言,於執著現行諸法的名言自性為真實,稱為覺悟執。
 又《成唯識論演祕》卷7說:我法二執現行位,名覺悟執。
 這段文《瑜伽論記》卷20有三種解釋:
 一、景法師說:覺悟有執無執,即小年已去「解名言人」起覺悟執。若(於)名了知(唯名),不起彼執。次解隨眠有執無執。即是嬰兒禽畜等雖「不解名言」,以隨眠力而有所執。若就大人拔隨眠者,當知無執。
 二、泰法師說:此中約我執辨遍計性,執與無執「分別我見」由外道等言教計有我,故名覺悟執。「俱生我見」不由言教,以「習氣力」任運起故名隨眠執。於中有二:
 1. 若凡夫學人未拔彼俱生我執習氣種子,當知於彼有隨眠執。
 2. 若羅漢等乃至未捨習氣麁重,雖斷染污俱生我執隨眠種子盡,然善無記種子上有我執習氣麁重。由此習氣麁重力故,善無記心計有人我,皆名有執。唯佛一人拔除習氣故名無執。
 三、備法師說:於四種中,初二約「分別起」辨執不執,後二約「俱生」辨執不執。前中即「地前」有分別起執故,名為有執,「初地已上」無分別我故名不執。後二中即從「地前乃至十地已來有俱生二執」故名有執,金剛(喻定)已後永斷二執故名無執。大判如之,若隨分說,初地已上亦有無執。
辰二、無執
 第二科無執,解釋遍計所執自性無覺悟執的體相。
若善了知唯有名者,知唯名故,非彼諸法有決定性,當知是名於彼無執。
 如果善巧通達了知名字只是一句話,名字所說義,是言說所顯,是似義顯現,名字裡面並沒有真實的諸法在裡面,如說「酸梅」這句話時,口中並沒有酸梅,言說所指的酸梅,只是一種由地火風組成帶有酸味果實的代號,只是依此果實的表象,所生的總執分別,並不是此果實的依他起相,酸梅這句話只是代號,所指酸梅,不是依他起相,無法表達酸梅由種子所生,唯識所現,是阿賴耶識的相分境,了知所有名言只是名言,並無名言所指實物,應當了知是名於彼無執。不執現行諸法的言說自性為實,稱為無執。
 《成唯識論演祕》卷7解釋:「我法二執現行之位名覺悟執。諸無漏心.及善.無覆無記心等名為無執。無執心中於諸名等有不了.了。思可知也。」意指初地以上聖人證得無分別智之後,斷除分別起的我法二執,諸無漏心都沒有遍計所執自性,不執名所詮事為實,沒有分別起的遍計所執自性執現行,無覺悟執的現行,名為無執。凡夫不善了名言者,方便說是於遍計所執自性覺悟執無執;善了名言者,如理作意故,於善.無覆無記心現行時,方便說是於遍計所執自性覺悟執無執。凡夫於遍計所執自性覺悟執不現行並非永斷執著,唯聖人無漏心能究竟斷此執著。
卯二、隨眠執2 辰一、有執
 第二科隨眠執,解釋遍計所執自性隨眠執的體相,分二科;第一科有執,解釋遍計所執自有隨眠執的體相。
若未拔彼習氣隨眠,當知於彼有隨眠執,乃至未捨習氣、麤重。
 如果沒有用止觀的力量斷除遍計所執自性執的習氣種子,沒有斷除遍名言相的執著,在阿賴耶識裡面有這種潛在的執著,就算不生起名言也會有俱生的執著,執著心識所現的諸相為實,在還沒有捨去這遍計所執自性執的習慣的氣氛以前,這種氣氛會使令有情的身心有各種麤重無堪能性。如《瑜伽論記》卷20備法師說:從「地前乃至十地已來有俱生二執」故名有執,金剛(喻定)已後永斷二執故名無執。又如泰法師說:阿羅漢等乃至未捨習氣麤重以前,雖斷或永伏染汙俱生我執隨眠種子盡,但是善、無記種子上若仍有人我執的習氣麤重,由此習氣麤重力故,善、無記心計有人我的氣氛,皆名有執;或初地已上無分別我法二種煩惱種子及習氣,但俱生我法二執習氣還在,皆名有執,金剛喻定已後永斷二執故,才能名為無執,因此唯佛一人拔除習氣故名無執。
辰二、無執
 第二科無執,解釋遍計所執自無隨眠執的體相。
若永斷已,當知無執。
 如果永遠斷除遍計所執自性執的煩惱種子,應當了知是名無執。行者勤修止觀,依止禪定在定中修毗鉢舍那,依正智證得諸法圓成實性時,可以斷除遍計所執自性執的名言種子,不再執著。這是約分別起的二障種子說,若約俱生起的二障種子而言,唯佛一人永斷二障種及習氣,名無執。
子二、第二自性2 丑一、問
 第二科第二自性,解釋依他起自性執、無執相差別,分二科;第一科問,提問。
問:依他起自性執、無執相,云何應知?
 提問:在因緣所生法依他起自性上面,有執著或沒有執著,如何可以知道?
丑二、答2 寅一、覺悟執2 卯一、有執
 第二科答,回答,分二科;第一科覺悟執,解釋依他起自性覺悟執的體相,又分二科;第一科有執,解釋依他起自性有覺悟執的體相。
答:若由遍計所執自性覺悟執故,復遍計彼所成自性,是名初執。
 回答:凡夫不能如實了知眾緣所生的依他起自性,所以討論到依他起自性時不能離遍計所執自性而了知,如卷73論主設問:依他起自性緣何應知?答:緣遍計所執自性「執」應知。也就是這一念能執著的心,即從意識的能遍計,可知有依他起自性。因此《瑜伽論記》卷20三藏法師解釋:依他二執即是遍計二執,更無別體。如五蘊上執有神我邊名人執,不了蘊義(境界相)邊名法執。
 此處說「由遍計所執自性覺悟執」故,指出由「遍計所執自性覺悟執」,周遍計度諸法決定有如言所說的真實自性的遍計心現行,生起「執著」故;「復遍計彼」,又遍計彼「所遍計相」,即能遍計心緣著「名言」的依他起法為境界,「於依他起自性」的名言中,「取彼」與名相應的「相貌」,就是「似義顯現」的義相;「復遍計彼所成自性」,由取相而心中生起肯定的堅決的妄「見」,認為言說所詮「我、法自性」確實如此,這就是「執著」,也就是此處所說的依他起自性有覺悟執。由此「執著」熏成相見二分種子,能生當來依他起自性的現行。
 由依他起自性現行成為遍計所執自性所依,生起執著;由此執著又能生依他起自性現行,這是從依他起的心識生起執著,即言說現行所生的執著,如前所說善名言者,有言有相取所行境的能執著心,來說明依他起自性的覺悟執。
 又《成唯識論演祕》卷7解釋:此覺悟執無執二也,所成自性即依他起。由彼(人、法)二執妄計依他以為我法,因染計(染污執著)生名所成也。
卯二、無執
 第二科無執,解釋依他起自性無覺悟執的體相。
若善了知唯有眾相,不遍計彼所成自性,是名無執。
 如果一位有智慧的人,善巧了知遍計所執的名言相,是遍計心熏成的見相二分種子所生,只有種種如幻的相狀,只是似義顯現,不再依名言遍計因緣所生法的言說自性相為實有,不執著因緣所生法有真實法體,分別起的遍計心不現行,這是依他起自性覺悟執無執。
寅二、隨眠執2 卯一、有執
 第二科隨眠執,解釋依他起自性隨眠執的體相,分二科;第一科有執,解釋依他起自性有隨眠執的體相。
若於相縛未永拔者,於諸相中有所得時,名第二執。
 若於有為諸行的「言說自性相」執著為實有的「相縛」,未能證得聖道永遠斷除相縛的凡夫,由心識中的名言種子、業種子、我執種子和合,盡形壽生起根身、器界諸相,意識緣之,立刻生起俱生我法二執,為二執繫縛,不得自在,只要二執種子還在,心的相縛就會生起,於諸相中「必有所得」,於依他起自性的相上能生起隨眠執,所以說這是依他起自性的第二種「隨眠執」。
 又由以下幾點可知這段文主要在說明依他起自性的隨眠執:
 一、凡夫不能如實了知眾緣所生的依他起自性,所以討論到依他起自性時不能離遍計所執性而了知。如前引《瑜伽論記》卷20三藏法師解釋:依他二執即是遍計二執,更無別體。前文說遍計所執自性隨眠執,是指由名言種子的力量所生的執著,如〈決擇‧五識身相應地意地〉卷55說:不善言說嬰兒等類乃至禽獸等有言說隨眠想。《瑜伽論記》卷15解釋:「言說隨眠想者,謂不善言說嬰兒等類乃至禽獸等想。」不能了名言嬰兒等類之想,但有言說種子隨逐資熏,令其隨分亦起分別想。三界有情如嬰兒等或二禪以上有情,即使不生起言說,也會有俱生的我法二執,這是由無始妄熏習力,妄想言說習氣不斷故,由名言種子勢力增益相生,見有自共相陰界入一切法故,執著心識所現的諸相為實,也能無言有相取所行境。因此《瑜伽論記》卷20景法師說:隨眠有執無執,即是嬰兒禽畜等雖不解名言,以隨眠力而有所執。在日常生活中見到某種人或事,雖不生起言說現行,但印象深刻,在夢中或靜坐時,以前所見的人或事的影像,不請自來,又會從心中現起,這也是一種由名言種子的力量所現出來的相縛。
 二、如前說:諸觀行者通達遍計所執自性時,當言行於相當言行於無相耶?答:若以世間智而通達時,當言行於相;若以出世智而通達時,當言行於無相。唯以出世智才能通達眾緣所生的依他起相不可得,由此可知相縛的執著是一種隨眠執,唯有斷除煩惱隨眠才能不被相所繫縛。
 三、從相縛、粗重縛說明。相縛、粗重縛是二種令有情不能出離生死、或成就無上菩提的繫縛。關於相縛、粗重縛,有多種說法,以下要略解釋。
 相縛要略而言不出二種。
 1. 相指相分,一切相分皆名為縛。通於八識。這是安惠論師根據「法執」而說,(聖者之心於)能所取雖然了知一切法如幻,不能通達無自性,所以只要法執還在,有能有所時,一切相分皆名為縛。若據此義,唯佛一人無相成滿,於相自在,永無相縛。
 2. 第七末那名相縛。這是護法菩薩但據第七識有我執,不了諸行如幻,使餘眼等識,於所緣相不得自在,名相縛,這不是根據法執而說。如《解深密經》說:此意未滅時,識縛終不脫,初果乃至有學證出世道時、阿羅漢、三果以上聖人入滅盡定時,這三位既無末那即無相縛。
 麤重縛,總攝諸文有四種。1. 現行有漏諸心心所。2. 現行二障。3. 二障種子。4. 二障習氣。
 《百法問答鈔》卷6指出,諸說雖有不同,然「二障種子」為麤重是常義。此處說若於相縛未永拔者,於諸相中有所得時,名第二執。若約我執說,第七末那名相縛,有漏種子還在,便有相縛。如〈決擇‧五識身相應地意地〉卷51說意識染污末那以為依止,彼未滅時相了別縛不得解脫,使令凡夫布施不能無相,證靜慮者不能出離生死。末那滅已相縛解脫。若根據「法執」而說,若未斷除末那的法執種子不能拔除相縛,就算阿羅漢及聖者菩薩還有俱生起的微細執著,於諸相中必有所得,唯佛一人無相成滿,於相自在,永無相縛。
 如《瑜伽論記》卷20景法師於前卷73解釋相縛及麤重縛時,指出有二種說法。
 1. 瑜伽上文說末那為相縛,由執取我相不解脫故,六識煩惱名麤重縛,六識麤心起煩惱縛障解脫。
 2. 顯揚說所執相分名為相縛,以於彼相不厭捨故,能執見分名麤重縛,以能執取縛過麤重,名麤重縛。又麤重縛即是「煩惱隨眠餘勢習氣」,如阿羅漢斷惑種盡,仍有習氣不調柔性令身語意於緣有失,名麤重縛。
 四、《成唯識論演祕》卷7解釋:此是隨眠執.無執二。相縛種子名為相縛。
 五、又這段文《瑜伽論記》卷20有四種解釋:
 1. 景法師說:此中亦二。初由遍計所執自性覺悟執等者,舉所執性辨能執依他;善了已下於人法塵不起倒執。第二若於相縛至第二執者,於諸境界有所得時名有相縛。次明無執。無執有二。初明證智,無相界已拔相縛名為無執,或於後時下明後得智,如其所有而有所得,當知無執。
 2. 泰法師說:此中約「法我」辨依他性上有執無執。此亦有二種:
 (1)若由隨名言覺悟分別執,有遍計所執法我故,復由隨名言覺悟分別遍計彼所成法執自性。如小乘言教執法有性等,是名初執。但以文中舉人執覺悟遍計,類釋法執覺悟遍計,非正辨人執覺悟,前已說故。
 (2)若於相縛種子未拔者,由種子力故於諸相中有所得時,名第二隨眠;法執二種無執等尋文可解。
 3. 備法師引三藏法師解釋,此亦四種,如遍計中解。有差別者,依他性法離言說作用故,無有執著依處故,名為執。也就是遍計所遍計諸法言說自性不可得,卻於諸法言說自性生起執著,名為依他起自性覺悟執。又此四中,初二(覺悟執無執)約「分別(能分別心即能遍計)」有無辨執不執,後二(隨眠執無執)約「相縛」(遍計所依相)有無辨執無執。
 4. 三藏法師解釋:依他二執即是遍計二執,更無別體。如五蘊上執有神我邊名人執,不了蘊義邊名法執。此中亦爾,橫計有「分別性」義(執諸法言說自性為實)邊名遍計執,不了「依他性」(種子所生、唯識唯性、眾緣生性)義邊名依他執。
《披》依他起自性執無執相等者:此中執無執相,應知亦如遍計所執自性有其二種。謂彼覺悟執或無執,及彼隨眠執或無執。此說依他起覺悟執,是名初執;彼隨眠執,名第二執。
 此處文中所說依他起自性的執、無執相,應當了知也如同遍計所執自性執有二種,包括彼依他起自性覺悟執或無執,彼依他起自性隨眠執或無執。此處說依他起覺悟執,對緣起的有為諸行之言說自性執為真實,這能執的分別心,是名第一種依他起自性覺悟執;由言說種子的力量,言說隨眠相故,執著心識所現之相為實有,對於緣起相的執著,是名第二種隨眠執。
卯二、無執
 第二科無執,解釋依他起自性無隨眠執的體相。
若於相縛已永拔者,於無相界正了知故,於相無得,或於後時如其所有而有所得,當知無執。
 若是行者修習止觀成就正智證得真如時,於言說相(似義相)及言說所依相(依他起相)的繫縛已經永遠斷除者,於無相界正確了知,通達遍計所執言說相本來不存在,以及言說所依相,眾緣所生的依他起相,如幻如化,無實自性;或者於無分別智後進入(世間出世間正智)後得智的時候,眾緣所生依他起相還是如其所有而有所得,仍然會現出根身、器世界等相,但已然了知諸行如幻顯現,這時不會再執著諸相為實我、實法,即相離相,離名字相、離言說相、離心緣相,於名言不執著、於相相也不執著了,應當了知是名依他起自性隨眠無執。
 依他起自性無隨眠執有二種,一種是出世間正智,又名根本無分別智、根本智,一種是世間出世間正智,又名後得無分別智、後得智。證得根本智時眾相皆不顯現,後得智時眾相顯現,但已知如幻如化不再執著。
《披》或於後時如其所有而有所得者:謂後得智,如實了知諸行如幻,有所得相故。
 聖者依後得智,能如實了知一切有為諸法,如幻如化,雖然還是有所得相,但是如實了知諸行如幻,即相離相,不再執著了。
子三、第三自性2 丑一、問
 第三科第三自性,解釋圓成實自性執、無執相差別,又分二科;第一科問,提問。
問:圓成實自性執、無執相,云何應知?
 提問:圓成實自性上有執著、或者沒有執著相,應如何了知?
丑二、答2 寅一、標無執
 第二科答,回答,分二科;第一科標無執,標出圓成實自性無執。
答:此無有執,此界非執安足處故。
 回答:圓成實自相是沒有執著的。圓成實自性不是執著所依止的地方;是法無我所顯空性,不是有為法,是無為法,無形無相,無法執取,不是執著的依止處。
寅二、簡有執
 第二科簡有執,簡除有執。
若於此界未得、未觸、未作證中,起得、觸、證增上慢者,當知即是遍計所執,及依他起自性上執。
 如果對於圓成實自性境界,未得,還沒有斷除煩惱障及所知障的種子,未獲得初地等隨一聖道果;未觸,還沒有親現領受觸證圓成實自性;未作證,還沒有證得彼果涅槃,於得到禪定時以為已經是得、觸及作證圓成實自性,而有增上慢,這種有增上慢者,還有真如相存在,卻感覺已經證得空性,這時於相縛及煩惱種子的麤重縛都沒有斷除,應當了知這是遍計所執於依他起自性上生起的執著。
 什麼是增上慢?即對於教理或修行境地尚未有所得、有所證,卻起高傲自大之心。如經論中常舉示的未得謂得、未觸謂觸、未證謂證等,均屬修行人生起增上慢之例。
 什麼是得、觸、證?得、觸、證可以說是名異義同,都是說明修行證果之事,有時三名合在一起說,如本論卷26說:「於沙門果『得觸證』時,名信勝解補特伽羅。」。有時根據三名特勝義別說,得是總說,有得到「果位」之義;觸有「親現領受」義,是內心智慧實際接觸到諸法真如;證約所證真如,指「彼果涅槃」義。得、觸、證或者有時只約果位解釋,得初果名得,觸證二、三果名觸,證四果名觸。得、觸、證有多種說法,都是修證義,不一定要強行分別。
 什麼是未得謂得、未觸謂觸、未證謂證?總相而說是指於所證法中,不得成就謂得、未親身接觸謂觸、未證得實相謂證,是行者於自身修證的體相無知所作的誤判,是解讀錯誤所生起的高慢心。如《成唯識論》卷9說:「現前立少物,謂是唯識性,以有所得故,非實住唯識。」。又如《解深密經》卷1〈2 勝義諦相品〉佛為善現長老開示後,長老說:「世尊!我見彼已竊作是念:『此諸長老依有所得現觀,各說種種相法,記別所解。當知彼諸長老,一切皆懷增上慢,為增上慢所執持故,於勝義諦遍一切一味相,不能解了。』是故,世尊!甚奇!乃至世尊!善說!如世尊言:『勝義諦相,微細、最微細,甚深、最甚深,難通達、最難通達,遍一切一味相。』世尊!此聖教中修行苾芻,於勝義諦遍一切一味相尚難通達,況諸外道。」。
 修習觀行時若於境行果正見不具足,還有所得,容易未證謂證,錯認消息,而有增上慢,如古人說:「勿謂無心便是道,無心猶隔一重關。」,執著無心,便還是有心。
癸七、了知3 子一、遍計所執自性
 第七科了知,解釋如何了知三自性,分三科;第一科遍計所執自性,解釋如何了知遍計所執自性。
問:遍計所執自性,當云何知?答:當正了知唯有其名、唯遍計執,無相、無性、無生、無滅、無染、無淨,本來寂靜、自性涅槃,非過去、非未來、非現在,非繫、非離繫,非縛、非解脫,非苦、非樂、非不苦不樂,唯是一味,遍一切處皆如虛空。以如是等無量行相,應正了知遍計所執自性。
 提問:遍計所執自性,應當如何了知?以下論主為令眾生於緣起法有正確的認知,確立正見,而提出如何了知三自性的問題。
 回答:應當正確了知遍計所執自性,唯有諸法的名字,只是意識的遍計執,意識周遍計度執著的諸法言說自性其體相皆無,可由如下幾種觀點說明:
 「無相、無性」:依假名言建立的諸法自性,只是內心虛妄分別所生的執著,是無體的,無體則無相,既沒有真實的相貌,也沒有真實的體性。如《顯揚聖教論》卷12〈攝淨義品2〉:此遍計所執自體有多種名,所謂亦名遍分別所計、亦名和合所成、亦名所增益相、亦名虛妄所執、亦名言說所顯、亦名文字方便、亦名唯有音聲、亦名無有體相,如是等類差別應知。
 「無生、無滅」:諸法言說自性既然體相皆無,就沒有真實的事物生起,沒有真實的事物消滅。
 「無染、無淨」:由於無生、無滅,也就沒有染污、沒有清淨。
 「本來寂靜、自性涅槃」:由於沒有染淨,所以本來寂靜;由於本來寂靜,於中都無少分所有,所以自性就是涅槃。
 「非過去、非未來、非現在」:在時間上來說沒有過去、未來、現在,它不是有為法,也不是無為法,猶如暗中見繩為蛇,在繩上執蛇,根本沒有蛇,沒有蛇就不能說它是過去的蛇、未來的蛇、還是現在的蛇。
 「非繫、非離繫」:不是繫屬於三界或遠離三界繫。
 「非縛、非解脫」:不是繫縛,也不是解脫。
 「非苦、非樂、非不苦不樂」:不是苦、樂或不苦不樂,猶如繩不是蛇,不能討論它是苦、是樂或不苦不樂。
 「唯是一味,遍一切處皆如虛空」:它只有一種相貌,遍一切處皆如虛空,言說所詮的諸法自性是沒有的,就如同虛空一樣。
 遍計所執自性有如上所說等無量行相,當知內心依名言取相,執著諸法名言的自性為真實的時候,應當要這樣正確的了知遍計所執自性。
子二、依他起自性2 丑一、問
 第二科依他起自性,解釋如何了知依他起自性,分二科;第一科問,提問。
問:依他起自性,當云何知?
 提問:依他起自性,應當如何了知?
丑二、答2 寅一、舉有為事3 卯一、標
 第二科答,回答,分二科;第一科舉有為事,舉有為事了知,由有所造作而產生的種種事了知依他起自性,又分三科;第一科標,標出要義。
答:當正了知,一切所詮有為事攝。
 回答:應當正確了知名言所詮釋的、所依止的,從眾緣所生、唯識所現的有為法事所攝,稱為依他起自性。這是總說,應當正確了知依他起自性。
卯二、徵
 第二科徵,提問。
云何一切所詮事耶?
 什麼是名言所要表示的,從眾緣所生的有為法事嗎?
卯三、列
 第三科列,列出有為事。
所謂蘊事,界事,處事,緣起事,處非處事,根事,業事,煩惱事,隨煩惱事,生事,惡趣事,善趣事,產生事,色類事,
 下文各別列出一切名言所詮的有為法事。約法相有五十八,可要略分成十八類:
 一、六善巧事:所謂蘊事,界事,處事,緣起事,處非處事,根事,即色受想行識五蘊事;六根界、六塵界、六識界的十八界事;內六處外六處的十二處事;平等因果的處事,不平因果的非處事;五根、男女二根、意根、命根、五受根、五善根、三無漏根等二十二根事。
 二、業果事:業事,煩惱事,隨煩惱事,生事。善惡業,根本煩惱、大中小隨煩惱,三界受生等惑業苦事。
 三、趣生事:惡趣事,善趣事。由十惡業所生地獄餓鬼畜生三惡趣事,由十善業所生人天的善趣事。
 四、生類事:產生事,色類事。人趣有情三處現前得入母胎,乃至出生事,以及出生以後是剎帝利、婆羅門、長者、沙門眾等各種差別色類事。
《披》產生事色類事者:謂於人中,三處現前得入母胎,乃至生位,名產生事。剎帝利等四眾差別,名色類事。
 在人道中受生,母體健全在排卵期、父母皆起愛染正和合時、中有正現在前,三處現前得入母胎時,乃至生出來,都稱為產生事。在人類中屬於剎帝利、婆羅門、老者、沙門眾等,依眾生各式各樣的特性來區別,這是屬於色類事。
四大王眾天事,乃至他化自在天事,梵眾天事,乃至色究竟天事,空無邊處事,乃至非想非非想處事,隨信行事,隨法行事,順決擇分善根事,見道事,修道事,預流果事,乃至阿羅漢果事,獨覺事,等正覺事,滅想受事,到彼岸事,念住事,乃至道支事,靜慮、無量、無色定事,修想事,修隨念事,解脫、勝處、遍處事,力、無所畏、願智、不護、念住、大悲、永害習氣、諸相隨好、一切種妙智、一切不共佛法事。
 五、三界二十八天事:「四大王眾天事,乃至他化自在天事,梵眾天事,乃至色究竟天事,空無邊處事,乃至非想非非想處事」,四大王眾天、三十三天、夜摩天、兜率天、樂化天乃至他化自在天,是欲界六天事;初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪三天、五淨居天乃至色究竟天,是色界十八天事;空無邊處天、識無邊處天、無所有處天乃至非想非非想處天,是無色界四空天事。
 六、依根性入聖方便事:「隨信行事,隨法行事,順決擇分善根事」,見道位鈍根行人,但信他人言說而得悟道的隨信行事;見道位利根行人,但信他人言說而得悟道的隨法行事;加行位煖頂忍世第一的順決擇分善根事。這三類有情善根也是勤修戒定慧而得的眾緣所生的依他起自性。
 七、見修道事:「見道事,修道事」,約菩薩道而言,過去未見真如今始得見名見道,先已見真如後更數數觀修名修道;又能除三乘通障(分別起的煩惱障)名見道,但除菩薩障名修道;又觀未圓滿無退出義,名見道,觀未圓滿有退出義,名修道(見道,如如智如如理永成一義,雖然觀未圓滿,但於理上無退出義;修道,恒從分別境事入理,又恒更出俗,超越名言,修唯識行斷惑,觀未圓滿,從事上說有退出義。本來見理與事是真俗恒並,現在是各舉一邊而取。);又但觀通境(三乘通境)名見道,備觀通別境(三乘通境及大乘別境)名修道;又事相上的資糧尚未圓滿名見道,事相上的資糧能夠逐漸圓滿名修道。如上所說入初地的見道事,及初地以上修道位聖者的修道事,這些修習聖道事。
 八、三乘聖果事:「預流果事,乃至阿羅漢果事,獨覺事,等正覺事」,聲聞行者由修聖道而證預流果事、二果事、三果事乃至阿羅漢果事,獨覺行者由修證獨覺道而證辟支佛事,菩薩行者由修菩薩道而證無上正等正覺事。
 九、滅定事:「滅想受事」,三果及四果等聖人證得滅盡定,於滅盡定入住出事。
 十、到彼岸事:「到彼岸事」,二乘行者修聖道證有餘、無餘涅槃到解脫的彼岸事;及菩薩修六波羅蜜或十波羅蜜證無住涅槃到無上菩提的彼岸事。
 十一、三十七道品事:「念住事,乃至道支事」,佛弟子修四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分等事。
 十二、靜慮事:初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮等入住出事。
 十三、四無量事:三乘行者所修慈悲喜捨四無量心等事。
 十四、無色定事:行者修空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、乃至非想非非想處定等入住出事。
 十五、修(九或十)想事:修脹想、壞想、血塗漫想、膿爛想、青瘀想、噉想、散想、骨想、燒想等不淨觀的九想事;或修無常想、苦想、無我想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、不淨想、斷想、離欲想、盡想等十想事。九想是未得禪定為婬欲所遮覆者所修,十想能除滅婬欲等三毒;九想為初學,十想為成就;九想十想同為離欲,俱為涅槃;九想為因,十想為果;九想為外門,十想為內門,如是等事。
 十六、修(六)隨念事:行者為證聖道依三種門,一者、為斷奢摩他品諸隨煩惱所起染惱,如昏沈睡眠等。二者、為斷毘缽舍那品諸隨煩惱所起染惱,如掉舉惡作等。三者、為斷雖無染惱,而於未來,當可生起二種隨煩惱,而修念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天等六隨念事。
 十七、解脫、勝處、遍處三功德事:行者修八解脫、八勝處、十遍處,由此方便,發起神通及無諍等種種功德事。
 十八、力無畏等諸功德事:佛所具足的十力、四無所畏、願智三昧、三不護、三念住、大悲、永害習氣、諸相隨好、一切種妙智、一百四十種不共佛法事等,詳細內容如本〈本地分‧菩薩地〉卷50所說。
 如上所說,都是眾緣所生的依他起自性。
寅二、喻有為相
 第二科喻有為相,譬喻說明有為事相。
又當了知同於幻、夢、光影、谷響、水月、影像及變化等,猶如聚沫、猶如水泡、猶如陽焰、猶如芭蕉,如狂、如醉、如害、如怨,如飲尿友,喻如假子,喻毒蛇篋,
 又應當了知眾緣所生的依他起自性,可以由以下幾種譬喻正確了知。
 一、依他八喻。以下幾種譬喻說明雖無實體的依他起自性而有染淨諸法可得。〈本地分‧菩薩地〉卷36舉出變化、影像、響應、光影、水月、焰水、夢、幻八喻,譬喻依他起自性,此處文中只舉七喻,少了焰水喻,不知是否下文已說猶如陽焰,所以譯者省略不譯,只在變化喻後加「等」字。
 為什麼要用「幻等」八喻來說明「依他起自性」?在《攝大乘論》卷2,論主為除去外人「疑」惑而說八喻,以此解釋依他起自性,以下參考《攝大乘論》講記解釋。
 1. 如幻喻:外人問:為何遍計所執的依他起自性,即言說安立的諸法自性,「實無有義」,而可以成為心心所「所行」的「境界」?為了除去此疑而說幻事喻。如上所說五蘊等依他起自性,如幻術所變的象馬牛羊等,雖沒有如虛妄分別心所見的實有的色等境義,卻顯現可得,能成為「能遍計」心心所法「遍計」所行的境界。
 2. 所夢喻:外人問:為何「實無有義」,而有可愛和不可愛的受用差別?為了除去此疑說而說所夢喻。如夢中所見種種境界,雖都並無其事,但在夢中卻真會生起怖畏或欣喜的心情,勞倦或舒適的感覺。依他起自性也是這樣,雖所現的沒有真實,也有苦和樂的受用差別現前。
 3. 如光影喻:外人問:為何「實無有義」,而有種種識轉變生起?為了除去此疑而說光影喻。如人在燈光下,作種種手勢,牆壁上就有種種的影像現起,如「如弄影者,有其種種光影可得」,在這光下所現出的光影,是不實在的。依他起自性的種種識也是這樣,雖沒有真實的種種識,但卻可以生起種種差別識,這種種識所現的境都是不實在的。這與下文焰水喻的心心法轉不同,後者是說沒有「實境」,可以有心法的生起,不是水而生水覺;此處是說沒有「實心」,沒有真實的種種識,卻可以生起種種差別識。
 4. 如谷響喻:外人問:為何「實無有義」,而有種種見聞覺知的戲論言說差別而轉起?為了除去此疑而說谷響喻。如人在山谷中呼喚會有回響。這回聲,本沒有人在說,但聽起來好像有人在說話。依他起自性的言說也是這樣,雖沒有實在的見聞覺知的言說,卻可以現起種種言說的語業。
 5. 如水月喻:外人問:為何「實無有義」,而有實取諸三摩地所行的境界境轉起?為了除去此疑而說水月喻。水澄清時能現出月影,水中的月不是真月,只因水的澄清明淨而映現出相似的月影。依他起自性的定中境界,如變水為地、變地為水等也是這樣,雖不是真實的,但由三摩地的力量,就隨種種的勝解不同現起似乎真實的定境。
 6. 如影像喻:外人問為何「實無有義」,而有淨不淨業、愛非愛果差別而生起?為了除去此疑而說影像喻。如鏡中的影像,是沒有實質的,因外有本質的關係,鏡中自然現起影像來。依他起自性的愛非愛果也是這樣,雖沒有愛非愛果的真實境界,但依淨不淨的善惡業因,就有可愛不可愛的果報現起。
 7. 如變化喻:外人問:外人問為何「實無有義」,而有諸多發無上菩提心的菩薩以「無顛倒」的正見相應之「心」,為要成辦有情各種利益安樂的事,故思於生死中受生?為了除去此疑而說變化喻。如善於變化的魔術師,以樹葉稻草等變出象馬車乘,明知這象馬車乘是假的,還是要變,因為所變的東西也還有用處。菩薩的受生也是這樣,雖明知諸法無實,但仍變現種種身相以利樂有情。
 8. 如焰水喻:外人問:外人問為何「實無有義」,而有能認識的「心心」所「法」依之而「轉」起?為了除去此疑而說陽炎喻。春夏之時,浮塵為日光所照時呈現一種遠望似水如霧的景象,它雖不是水,但能生水想。色等依他起自性也是這樣,雖不是實色,但它現起的幻相能使心心所生起渴鹿的水想。
 從以上種種的譬喻可知,雖然一切緣起諸法無實,但心境、業果、言說、度生等事,都顯現可得,都只是心心所的虛妄分別的流轉相而已。
 二、五蘊喻:以下以聚沫等喻,說明五蘊依他起自性如幻不實。佛在《雜阿含經》卷10等多處經文舉出五種譬喻說明五蘊,此處文中只有四喻,少了幻事喻。
 1. 猶如聚沫:色蘊猶如瀑布的水由上往下沖落下來形成的泡沫,身體就如同泡沫聚合,剎那剎那新陳代謝,不堪壓縮,不堪一擊。又由眾多因緣聚合成的身體,並沒有真實的身體可得,但表象上看起來像是真實的身體,能令有情生起我相、人相,發起我執、眾生執。如〈攝事分〉卷86說:「水界所生故,無我。似我而顯現故,不住隨欲而造作故,覺了諸色猶如聚沫。」。
 2. 猶如水泡:受蘊猶如雨滴落到地面激起的水泡,一起一落,很快消失,有情的情緒感受也是隨境而有種種變化,沒有長久不變的快樂,也沒有永久不能滅除的痛苦。如卷86說:「三和合生相似法故,如雲、地、雨和合方便,覺了諸受喻若浮泡。」。
 3. 猶如陽焰:想蘊猶如水蒸氣所現的幻象,似水非水。有情依名取相的想心所的分別猶如渴鹿,不斷地攀緣塵境,想東想西,常常無中生有,就像陽焰般地虛妄不實。如卷86說:「於所知境能顯能燒能使迷亂相似法故,覺了諸想同於陽焰。」。
 4. 猶如芭蕉:行蘊猶如空心的芭蕉樹,一直往內剝,剝到中間卻沒有實心。有情遷流不息的行蘊,不斷改變卻不自覺知,妄執以為常住不變的我。如〈攝事分〉卷86說:「薩迦耶見根本斷故,多品自體因差別故,剎那量後時無暫停相似法故,覺了諸行譬芭蕉柱。」。
 5. 猶如幻事:識蘊猶如魔術師所變出象馬牛羊等幻事,只有幻象而無實體可得。有情的識蘊能變現出一切法,不知能變識由眾緣所生,所變相無實體,又於所變現的法,執為真實生起遍計所執,引發惑業苦,導致生死輪轉不休。如〈攝事分〉卷86說:「有取之識依四識住,發起種種自體,隨轉相似法故,覺了諸識方於幻事。」。
 由以上種種譬喻可知,修行人應當觀察五蘊等依他起自性諸法,就像聚沫、水泡、陽焰、芭蕉莖、幻術般,一無所有,既沒有牢靠的東西,也沒有實在、堅固不變的部分,人法皆空。
 三、以下再以七個譬喻說明於依他起自性無知所生的過患。
 1. 如狂:一切愚痴無聞凡夫,於五蘊世間、器世間等如幻依他起自性,猶如狂人,或歌、或舞、或哭、或笑、或罵、或讚,於諸事不能正確分別。又〈決擇‧有尋有伺等三地〉卷60說凡夫於生死雜染有五種非狂如狂所作,於生死只有虛誑稽留、種種損惱、不能增長任何義利。
 2. 如醉:一切愚痴無聞凡夫,於五蘊世間、器世間等如幻依他起自性,猶如醉人不自覺知,種種臭穢自言清淨,兩舌惡口遠離實語,常樂婬欲行非梵行,實大愚癡現智慧相,心大慳貪現能施相,心懷諂曲虛幻不實現質直相,於他善事心生妬忌,口言讚美心懷瞋嫉現慈忍相,常樂破壞現和合相,邪見偏多現正見相。
 3. 如害:凡夫於一切依他起自性不知如幻,煩惱惑業長時相續,法身慧命常為所害,又能傷害他人。
 4. 如怨:一切依他起自性皆是苦因,猶如怨、賊。怨賊二種或即能為苦,或初雖軟善後則害人。凡夫之人不攝五根,常為地獄、畜生、餓鬼之所賊害,亦如怨盜害及善人。
 5. 飲尿友:據《瑜伽論記》卷20:文備法師、會景法師解釋:如有一人被打,悶絕在地,另一人以惡心尿及口中,這悶絕之人就活過來了。救活起他的人,就告訴他你喝了我的尿,才活起來的。此人聽了心中很難過,因為印度人的觀念是不可以喝尿、吃屎,否則會倒楣一輩子,若喝尿、吃屎必須到恆河去泡水六個月,才能夠回到村裡與人共住。因此這人到恆河去泡水六個月,才回到村裡。飲尿友是譬喻惡友。凡夫心如惡友,多諸貪欲,如怨詐親,能發起一切苦,身如惡友,多諸諍訟,為保護身,多行放逸,損減善法。
 6. 如假子:養子不是親生子,表面上恆順己意,內心卻充滿貪欲,乃至敗家散財亡身。
 7. 如毒蛇篋:有情色身為地水火風四大和合所成,好像盒子內裝了四條毒蛇,極為凶暴,隨時會被毒害。
《披》猶如聚沫等者:攝異門分說:色如聚沫,受喻浮泡,想同陽焰,行類芭蕉。如彼釋義應知。(陵本八十四卷九頁6377
 〈攝異門分〉說:「色如聚沫者,速增減故,水界生故,思飲食味水所生故,不可揉捼故。非如泥團可令轉變造作餘物,是故說言不可揉捼。又實非聚,似聚顯現,能發起一有情解故。」,色身猶如聚沫,身體新陳代謝迅速增減,是無常聚合之物;色身由四大因緣聚合,百分之七十是水大,多為水界所生;由思飲食口中水生,歡喜思惟受用飲食,身中四大因為飲食得以長養,由飲食滋潤乾枯的色蘊;身體不像泥團可以隨便搓揉轉變造作其他物品,其實是不隨己欲,無自在性。又沒有實體的身體可得,而外表由四大聚合好像有一個實質有情的身體存在,能令凡夫生起我相、人相,引發我執、人執。
 「受喻浮泡者,三和合生,不久堅住相似法故。言如地者,所謂諸根,彼生依故。言如雲者,謂諸境界。言如雨者,所謂諸識。如雨擊者,所謂諸觸。如浮泡者,所謂諸受,速疾起謝,不堅住故。」,浮泡是天上的烏雲降雨打在地面上所生的水泡;受蘊是由如地的根,如雲的境,如雨的識,根境識三法和合,如雨擊地觸對而生,如浮泡的諸受,很快幻滅,不能堅固常住。
 「想同陽焰者,飈動性故,無量種相變易生故,令於所緣發顛倒故,令其境界極顯了故,由此分別男女等相成差別故。」,想是分別心依名取相的作用,妄想分別快速轉變,由無量行相變化所生;由想令心迷亂生起常樂我淨顛倒,由想令所取境界極為明顯;由想而分別男女等種種差別相。
 行類芭蕉者,如明眼人拿利刀到林子裡為取端直芭蕉柱,砍掉芭蕉樹根、折斷葉子,最後發現芭蕉樹是空心的,因而一無所獲;如是聖弟子,以妙慧刀,於五趣作意攀緣,種種自性眾苦差別,為斷除執取作者、受者等我見,仔細簡擇唯有種種思等諸行差別法,並無作者、受者我可得。
 這是約五蘊來說,譬喻色身猶如聚沫、感受類似浮泡、思想同於陽焰、意行類似芭蕉等,仔細思惟觀察都是不堅固、不真實、空無所有的。如〈攝異門分〉卷84,2519頁所解釋道理應可了知。
是空、無願、遠離、無取、虛偽、不堅,如是等類差別無量。
 以下作一個結論。依他起自性是空,智者如實了知,五蘊等依他起自性中沒有我,也無我所;是無願,五蘊等依他起自性無實、如怨、如害等,不願再到三界五趣取得富貴安樂的果報,不再愛樂住著生死;遠離,於依他起自性應當遠離遍計所執;是無取,依他起自性沒有真實的能取所取,其相如空花水月,不應取著如幻的五蘊為實;是虛,依他起自性空無我;是偽,依他起自性虛偽不實,不淨似淨,如幻似夢;是不堅,依他起自性剎那無常、如浮泡等不堅固、不牢靠,如是等類差別無量。佛的智慧真微妙,將因緣所生的依他起自性,譬喻到出神入化。
《披》虛偽不堅者:攝異門分說:虛者,空無我故。偽者,不淨故。不堅者,無常故。(陵本八十四卷九頁6377
 〈攝異門分〉說:虛,是指有情的色受想行識裡面,沒有真實的我存在,是空的。偽,是指有情三界五趣的果報,有下劣不淨、煩惱不淨等種種不淨。不堅,是指有情五蘊無常故不堅住。如〈攝異門分〉卷84,2519頁所說。
 關於大乘如何觀察依他起自性,也可以參考佛在《大乘本生心地觀經》卷6〈厭身品 7〉中攝受十地以前的大乘眾所說的三十七種有漏身觀。
 請看(連結:太虛大師全書第四編大乘通學)。
子三、圓成實自性2 丑一、問
 第三科圓成實自性,解釋如何了知圓成實自性,分二科;第一科問,提問。
問:圓成實自性,當云何知?
 提問:圓成實自性,應當如何了知?
丑二、答2 寅一、指先所說
 第二科答,回答,分二科;第一科指先所說,指出如先所說。
答:當正了知,如先所說差別之相,所謂真如、實際、法界,如是等類無量差別。
 回答:應當正確了知 如前面所說的差別之相,所謂圓成實自性是真如,是一切法的平等法性真如;是實際,到此為止,沒有能超過它的;是法界,法是聖法,界是因,是聖法的因,如是等類無量差別義。
《披》如先所說差別之相等者:謂如前說:若真如、若實性、若諦性、若無顛倒性、若不顛倒性、若無戲論界、若無相界、若法界、若實際,如是等是真如差別。(陵本七十二卷十頁5592
 如前面卷72說:
 一、若真如:真,是真實不虛;如,是如常不變,所以圓成實自性又稱為真如。「真如」是言語道斷、心行處滅,是法無我所顯的,聖智所行的境界,真如就是諸法的真實相。
 二、若實性:真實的法性,是真如的第二種異名。〈攝事分〉卷93說:如實因性名實性,是凡聖皆具的自性圓成實。
 三、若諦性:真如之理真實不虛稱為「諦性」。〈攝事分〉卷93說:如實果性名諦性,是唯聖所證的清淨圓成實。其實這真如不可以說它是因也不可以說它是果,它是一個真實性,在因或果時它都是真實性,一切有情本具但凡夫不能發現。
 四、若無顛倒性:有二種解釋。第一種解釋沒有邪分別所取相,沒有錯誤的分別,稱為無顛倒性。即緣一切法,於分別所取的相貌,了知是真如性,不違背真理,沒有常樂我淨的錯誤顛倒,稱為無顛倒性。第二種解釋據《瑜伽論記》卷19說:外道也用此名詞解釋他們對「緣起法」的邪見。外道執著諸法自然而生稱為「無顛倒性」。佛法說依他起無自然生,是生無自性性。行者通達真如,染污的依他起性不現,能如實了知生無自性性,心無顛倒,所以說「真如」又稱為「無顛倒性」。這是約能證智而方便安立的名稱。
 五、若不顛倒性:真如是出世間正智所證,所以稱為不顛倒性。又《瑜伽論記》卷19說:外道也用此名詞解釋他們對「涅槃」的邪見,外道執著人天的果報是勝義的涅槃,主張於現在欲界人天之五欲自恣受樂,及證得色界初禪天、二禪天、三禪天、四禪天就是涅槃,這五種現法涅槃,稱作「不顛倒法」。現在佛法告訴外道人天的報身還是生死流轉的,不是勝義的涅槃,唯有真如才是勝義的涅槃,才是「不顛倒性」。這是約所證理而方便安立的名稱。
 六、若(無)不戲論界:真如是遠離言說戲論、無相、無為的,沒有戲論可得,名「不戲論界」。
 七、若無相界:真如是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、無法相,法性海中沒有種種不實的亂相,稱作「真如」,所以「真如」也可以稱為「無相界」。
 八、若法界:界是因義,法是指聖法,真如是聖法的因,所以稱作「法界」。一切聖法是緣真如而產生的,所以「真如」也可以稱為「法界」。
 九、若實際:實是沒有顛倒,際是究竟;到了圓成實自性即「真如」這地方就是邊際了,「真如」是沒有顛倒智慧所緣的境界,是究竟無顛倒處,稱作實際;因為「真如」是我空法空的境界,越過這境界,更無所求,找不到其它更殊勝的境界了,所以「真如」也稱作「實際」。以上是真如的 九種差別名。如前卷72,2223頁所說。
寅二、辨餘無量
 第二科辨餘無量,辨明其餘無量相。
復當了知所餘差別。謂無形色、不可覩見、無所依住、無所攀緣、不可顯現、不可了別、不可施為、不可宣說、離諸戲論、無取無捨,如是等類差別無量。
 又應當了知其餘的差別相,包括無形色,圓成實自性即真如是無為法,沒有形色,不是色根所取;不可覩見,沒有形色故看不見;無所依住,圓成實自性不像心識要依根取境,有所依住,圓成實自性,沒有依止、安住處;無所攀緣,圓成實自性是無為法,非能緣故,無所攀緣;不可顯現,圓成實自性無色無形,圓成實自性無法顯現出來;不可了別,不可以虛妄分別心了別,唯無漏智能證;不可施為,圓成實自性不可以造作而得;不可宣說,圓成實自性是真如理體,無法宣說其實體;離諸戲論,圓成實自性遠離名言戲論;無取無捨,圓成實自性是無為法,在凡不增在聖不減,沒有取也沒有捨,如是等類的差別無量無邊。
癸八、染苦2 子一、舉染3 丑一、初自性
 第八染苦,決擇三種自性染、苦差別,分二科;第一科染,決擇三種自性染污差別,又分三科;第一科初自性,遍計所執自性非染,能令他染。
問:此三自性,幾自非染,能令他染?答:一。
 提問:這三種自性,哪一種自性不是染汚的,能令其他法生起染汚?
 回答:一種,即遍計所執自性。遍計所執自性,是隨言說依假名言建立自性,體相都無,不是真實的物類,不可說它是染或淨,可是它能夠為心心所的所緣境,令依他起自性生起染汚,能夠生起染汚的依他起自性。
丑二、第二自性
 第二科第二自性,依他起自性,唯自染。
問:幾唯自染?答:一。
 提問:這三種自性,哪些自性唯自體是染?
 回答:一種,即依他起自性。依他起自性,是從眾緣所生自性,指一切法緣生自性,此有故彼有,此生故彼生,無明緣行,乃至招集純大苦蘊。生死輪迴的惑業苦,如前所說五蘊事等是依他起自性,所以說依他起自性自體是染;又凡夫的依他起自性與遍計所執自性是俱起俱滅,由此成為染污的依他起法;又《攝大乘論本》卷2說:「亂相及亂體,應許為色識,及與非色識,若無餘亦無。」,所以說以識為體的依他起自性自體是染。
丑三、第三自性
 第三科第三自性,圓成實自性,是自清淨,能令他清淨。
問:幾自清淨,令他清淨?答:一。
 提問:這三種自性,哪些自性清淨,能令其他自性清淨?
 回答:一種,即圓成實自性。圓成實自性,是諸法真如,聖智所行、聖智境界、聖智所緣,乃至能令證得清淨、能令解脫一切相縛及麤重縛、亦令引發一切功德。圓成實自性自法的體性就是清淨的,也能夠令依他起自性清淨。當修行人以正智親證圓成實自性時,能轉染成淨、轉凡成聖,而使其依他起自性清淨。
子二、例苦
 第二科例苦,例說三自性有無苦的差別也一樣。
如染,當知苦亦爾。
 如染是這樣說的,應當了知苦也是一樣的。遍計所執是非苦能令他苦;依他起自性能自苦,自己就是一個苦果;圓成實自性非苦,是自己非苦,令他非苦,也可以令依他起自性非苦。
《披》此三自性幾自非染等者:如文次第,配屬三種自性應知。遍計所執自性,由相無自性性,說彼非染。餘文易了。
 如文所說的次第,配屬三種自性應可了知。遍計所執自性,體相皆無,由相無自性性,說彼非染;其餘的文容易明了,不再解釋。
癸九、喻3 子一、初自性喻
 第九科喻,以譬喻說明三自性,分三科;第一科初自性喻,遍計所執自性喻如虛空。
問:遍計所執自性以何為喻?答:譬如虛空。
 提問:遍計所執自性應以什麼為譬喻?
 回答:譬如虛空無體。
子二、第二自性喻
 第二科第二自性喻,依他起自性,喻如害如怨。
問:依他起自性以何為喻?答:如害如怨。
 提問:依他起自性應以什麼為譬喻?
 回答:因緣所生依他起自性,三界生死的苦果,以此為依又能生出惑業苦,招感無盡的生死,違損善法慧命,如同賊害、如同怨家。
 如《大乘本生心地觀經》卷6詳細說明修行人應如何觀察有漏身心,如「出家菩薩又觀自身,如養毒蛇而取其害。我今雖以飲食衣服資長是身,而不識恩,畢竟還令墮於惡道。」,又說「出家菩薩又觀自身,譬如外國強盛怨敵,今者我身亦復如是,煩惱怨敵侵掠善根」。
子三、第三自性喻
 第三科第三自性喻,圓成實喻如無盡大寶伏藏。
問:圓成實自性以何為喻?答:譬如無盡大寶伏藏。
 提問:圓成實自性應以什麼為譬喻?
 回答:譬如無盡大寶伏藏。若證得圓成實性,轉凡成聖,生死永斷,二死永除,能證三乘菩提,利益是無窮無盡的好像大寶伏藏一樣。
癸十、分別3 子一、初自性
 第十科分別,分別三自性的起因,分三科;第一科初自性,遍計所執自性,由依他起自性故遍計。
問:遍計所執自性由何故遍計?答:由依他起自性故。
 提問:遍計所執自性由什麼緣故遍計?
 回答:因為依止依他起自性顯境名言的諸相、及表義名言的名言,相名相應以為緣故生我法二執,而有遍計所執自性。
子二、第二自性
 第二科依他自性,依他自性由因緣故依他。
問:依他起自性由何故依他?答:由因緣故。
 提問:依他起自性由什麼緣故依他?
 回答:由依因緣,果法得生故,此有故彼有,此生故彼生,名依他起自性。依他起相上遍計所執相執以為緣故,也就是依止無明而有遍計所執。有情由於無明,依根緣境之時有俱生法執、我執,以此俱生二執(名言種子、我執種子)及業力(有支種子)所現根身器界為依,落入意識認知時就有分別我執,有分別我執,以自我中心觀看事物,於自己認為可愛境者生愛、不可愛境者生瞋、非可愛非不可愛境者生癡,煩惱隨之而起;有了煩惱不能制伏就推動身語造業;造了業熏成業種,有此業種為因就有業果;於命終眾苦交煎時又生起自體愛、境界愛,滋潤生前所熏習的法執我執等名言種子、我執種子及業種子而有三界五趣的生命體現起。
 總之由無明而生遍計,由遍計所執所生惑業種子受我愛滋潤而有當來世依他起自性生起,於依他起自性中心心所法依止因緣、等無間緣、所緣緣、及增上緣四緣而生,色法依因緣及增上緣二緣而生。
子三、第三自性
 第三科第三自性,圓成實自性,由一切煩惱眾苦所不雜染故,又由常故,成圓成實。
問:圓成實自性由何故圓成實?答:由一切煩惱眾苦所不雜染故,又由常故。
 提問:圓成實自性由什麼緣故圓成實(圓滿成就諸法的真實性)?
 回答:一、由自性清淨無染故,當有情斷除三界的有漏煩惱證入我法二空真如,即證入圓成實自性,這正智所證的真如,本來自性清淨無染,煩惱寂靜、苦也寂靜,所以說一切煩惱眾苦所不雜染故;二、由不變異故,又能證智永不退轉,所證真如是無為常住永不改變,所以說由常故,即由不變異故,名為圓成實。
己三、無分別慧2 庚一、問4 辛一、指前
 第三科無分別慧,決擇無分別慧的體相,分二科;第一科問,提問,又分四科;第一科指前,指出如前所說應知。
問:如說能取真實義慧是無分別,云何應知無分別相?
 提問:如果說能取真實義的智慧是無分別,既然無分別,如何能夠了知無分別相?
辛二、詰由
 第二科詰由,難問原由。
為由不作意故?為由超過彼故?為由無所有故?為由是彼性故?為由於所緣境作加行故?
 是由不作意故?或由超過二禪以上無尋無伺,無尋伺欲的分別嗎?或由無想定、滅盡定使前六轉識不現行、無所有嗎?或由像色法一樣本性不能分別那樣的無分別嗎?或由於所緣境還要作意加行才能得到無分別慧嗎?
《披》為由不作意故等者:攝大乘論說:無分別智離五種相以為自性。一、離無作意故;二、離過有尋有伺地故;三、離想受滅寂靜故;四、離色自性故;五、離於真義異計度故。離此五相,應知是名無分別智。(攝大乘論三卷八頁)與此文義大同。世親有釋,隨應當知。(攝論世親釋八卷十頁)
 《攝大乘論》卷3,8頁說:無分別智是離五種相貌以為它的體性。因為無分別智不能直接說,是從遮止面來說,正智所具有的五種相貌。以下參考《攝大乘論講記》解釋:
 一、離無作意故:作意是思惟分別,若無作意是無分別智,則睡眠、酒醉、悶絕等應成無分別智。無分別智是要遠離思惟的,但必須遠離這樣的無作意,遠離愚痴相應的無作意,才是真正的無分別智。
 二、離過有尋有伺地故:若超過〈有尋有伺地〉是無分別智,則第二靜慮以上諸地應成就無分別智。如果是這樣,世間凡夫應得無分別智。無分別智是超尋伺境的,但必須遠離世間凡夫所得的無尋無伺,真能離相離執,才是真實無分別智。
 三、離想受滅寂靜故:若想受滅等位中,包括無想定、無想天前六轉識心心法不轉,及滅盡定時,不但前六轉識心心法不轉,與人我見相應的第七識也不現行,但這都不是證得無分別智。雖然無分別智是無受想心行的,但聖者所得的受想心行俱滅的滅盡定,類似寂靜涅槃,並不是真正的無分別智;無想定、無想天是外道凡夫所得,更不是無分別智,所以還要遠離想受滅的寂靜狀態,才是大乘不共般若的無分別智。
 四、離色自性:若如色自性是無分別智,如彼諸色頑鈍無思,此智應成頑鈍無思。或若如色性,不能覺知,則不能稱為無分別智。無分別智離去妄心的有分別性,但必須遠離色性木石無知的無分別,才是無分別智。
 五、離於真義異計度:雖然能遠離前四相直取真實義的如相,但如果計度擬議這真如相,分別說這樣或那樣是真如,或心上有不分別的空相現前,這些都含有種種計度的成分,不是無分別智,所以要遠離於真義異計度的無分別智,才是真實無分別智。
 總之,無分別智是心行處滅、言語道斷、是無分別的,但決不是世間無作意等的五種無分別。必須遠離這五相,才是真實的無分別智。《攝大乘論》所說與此處文義大致相同。世親菩薩《攝論世親釋》卷8,10頁也有解釋,隨所相應的解釋應當了知。
辛三、舉過5 壬一、由無作意
 第三科舉過,舉出過錯來說明,必須遠離由無作意等五種相貌才名無分別智,分五科;第一科由無作意,由無作意的過失。此處都是由反證說明無分別智。
若由無作意故者,彼與如理作意相應不應道理,熟眠、狂醉應成此過。
 如果說由無作意成就無分別慧的話,則凡夫應不由功用而得無分別智;但經典上,佛說無分別智必須與如理作意相應,勤修止觀才能成就,因此這樣說違背聖教量。又熟睡不作夢、或狂醉時,無所作意應成無分別智,這是愚癡相應的無作意,這樣說有過失。因此不能說由無作意故成無分別慧,一定要遠離這種過失。
壬二、由超過彼
 第二科由超過彼,由超過尋伺的過失。
若由超過彼故者,云何不與聖教相違,如說三界所有諸心心所皆是分別?
 若說由超過彼尋伺故,沒有語言活動是無分別慧,二禪以上超過尋伺欲沒有語言活動應是無分別慧,但二禪以上有情意識分別還在,只是沒有名言現行,心心所還有能取所取,並不是無分別,若這樣主張則如何能不與佛說的聖教量相違背,譬如佛說三界所有心心所皆是分別,因此不可以說超過尋伺就是無分別智。
 二乘學者主張二禪以上超過尋伺,尋伺不再現行,〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷4則說二禪以上的有情,是依止已經離「尋伺欲」的道理,稱為〈無尋無伺地〉,並非沒有尋伺,此外沒有得禪定的人,如理作意,也能暫時離尋伺,或二禪以上有情出定以後,或生到二禪天的人,也會有尋伺現行只是沒有「欲」的尋伺,而不是沒有尋伺的現行。
壬三、由無所有
 第三科由無所有,由無所有的過失。
若由無所有故者,云何此慧非成非心所?
 若是由無所有故,前六轉識的想受等心所都滅掉名無分別慧的話,那麼這無分別慧應當不是心所法,若不是心所法,怎麼能稱為無分別慧?所以不能說由無所有故成無分別慧。
 外道、凡夫入無想定或生無想天,前六轉識的心心所法滅不現行,卻沒有智慧可言,出定後或從無想天回到欲界受生時,容易生起無因邪見,不只沒有正智,甚至還生邪見,決定不是無分別慧。三果以上聖者所得滅盡定,〈決擇‧五識身相應地意地〉卷53說,滅盡定是聖者已離無所有處貪,未離上貪,或復已離(上貪),由止息想作意為先故,諸心心所唯滅靜、唯不轉,是名滅盡定。此定唯能滅靜轉識,不能滅靜阿賴耶識。當知此定亦是假有,非實物有。這相似入於涅槃的寂靜,是依轉識滅靜假立的無分別,並非由我法二空真如而入的定,又此定是非想非非想處所攝,不能遊觀無漏,不是真實具有決擇慧,不是般若相應的無分別慧。由以上道理可知,並非由無所有故成無分別慧。
壬四、由是彼性
 第四科由是彼性故,由是彼色自性及非貫達相的過失。
若由是彼性故者,云何此慧非成色自性,及非貫達相?
 若由於它的特性就是沒有分別就稱為無分別慧的話,為什麼此無分別慧不能說它是色性,如山河大地,桌子椅子般無分別?又為什麼不是貫徹通達的相貌,即使修了很多生,還不一定能夠證得?因此不能說由它的特性不分別就是無分別慧,這是不對的。
壬五、由作加行
 第五科由作加行,由作加行的過失。
若由於所緣境作加行故者,云何不謗無分別慧離加行性?
 若證得無分別智時,還在所緣境上面作微細加行的話,怎麼能夠不造成毀謗無分別慧遠離加行性?意指入無分別慧以前,於因位方便中必須修我、法二空真如等加行,證入無分別慧,於果位實證真如時遠離能所,就不作加行了,如果說由於所緣境作加行故而證無分別慧,就有毀謗無分別慧是遠離加行的過失了。
辛四、總徵
 第四科總徵,總問。
若如是等皆不應理,云何當知無分別慧?
 如果像上面所說的這五種,都是不合道理,怎麼知道什麼是無分別慧?
庚二、答3 辛一、標
 第二科答,回答,分三科;第一科標,標出要義。
答:於所緣境離加行故。
 回答:證無分別慧時,在所緣境上是遠離加行的。因為那時能所都不現了,所以不能說它在所緣境上作什麼尋求思惟分別、作什麼樣的如理作意。
辛二、釋2 壬一、釋離分別
 第二科釋,解釋,分二科;第一科釋離分別,解釋離諸分別。
此所緣境離有無相諸法真如,即此亦是離諸分別。
 在所緣境上證得無分別慧時,遠離有相或無相,親證諸法真如理體,不只遠離遍計所執自性,根、塵、識、器世間、能所、語言等雜染的依他起自性也遣除了,這諸法的真如,所緣相分沒有了,能見的分別心也不可得,遠離分別。這時東壁打倒西壁,不與萬法為伴侶,遠離加行、遠離分別。
壬二、釋能照取
 第二科釋能照取,解釋雖離加行於所緣相能照取。
由先勢力所引發故,雖離加行,若於真如等持相應妙慧生時,於所緣相能現照取。
 無分別慧是由見道之前,於四種順決擇分觀名義自性差別不可得,成就四尋思、四如實智等止觀加行的力量所引發。
 於煖位時:觀義無所有,唯識無義,知名義自性差別不可得,印所取境空,有「明得三摩地」(初得觀慧的所依定,至少是未到地定以上)相應;
 於頂位時:對唯識無義之理觀心漸深,「有明增三摩地」;
 於忍位時:悟入唯識無義,通達遍計相無自性相,有「入真義一分三摩地」;
 於忍位無間入世第一位:通達依他起的能分別亦空,此時所依的定心,名「無間三摩地」;若於真如有三摩地相應的微妙無分別慧生時,即以「無間三摩地」為依止的世第一法,一剎那無間證入見道,一念無分別慧相應時,雖然遠離加行,內心不用再作意思惟所緣境不可得,所得無分別慧於真如的所緣相能生現觀,能現量無分別照見真如成就無相取:能緣無分別慧(正智)是無分別的,所緣的真如境也是無分別的,現前證得諸法空相,照取空相,卻不像木頭一樣無心,心還是明明白白的,有見無相,直取空性,只是沒有能所的妄執。
 至於這種境界究竟如何,說破嘴皮也無法表達,所以若是想要轉凡成聖,不論在家或是出家,都要勤修止觀才可得。
辛三、結
 第三科結,結語名無分別慧。
是故此慧名無分別。
 因此這樣的智慧稱為無分別慧。
 印順法師《攝大乘論講記》說:菩薩悟入圓成實性,親證法界的聖境,是凡夫不能想像的。世人的認識,不能超出能取所取的範圍,而這所悟的是寂滅的法性,能知的是般若,都非世間所有。雖有時施設法性是所證,般若(無分別慧或正智)是能證,但只是隨世俗說,實際上能所並泯,難思難議。只能說這是離卻一切妄執戲論,直覺萬有的實相。
戊五、威力品2 己一、結前
 第五科威力品,決擇〈威力品〉的要義,分二科;第一科結前,結束前文〈真實義品〉決擇。
如是已說真實義分決擇。
 如是前面卷72、73、74用二個偈頌說明〈真實義品〉大乘五事的自性差別,用三個偈頌說明三自性的自性差別,又說明無分別慧的特性。這幾種通達真實義的決擇文已經圓滿了。
己二、正釋3 庚一、標
 第二科正釋,正式決擇解釋〈威力品〉,分三科;第一科標,標出要義。
由五因緣,當知菩薩所有威德不可思議。
 由五種因緣,應當了知聖者菩薩的所有威德是不可思議的。
 什麼是菩薩的威德力?本論卷37〈5威力品〉說諸佛菩薩威力,要略而言有三種。
 一、聖威力:指佛菩薩的神通威力;
 二、法威力:指六種波羅蜜多勝法有廣大果、有大勝利;
 三、俱生威力:指佛菩薩由過去多生集聚廣大福德資糧,所證得俱生甚希奇法,如八相成道等。
 又佛菩薩如是威力品類差別又可分成五種。一、神通威力、二、法威力、三、俱生威力、四、共諸聲聞獨覺威力、五、不共聲聞獨覺威力。本地分重點在說明威德力本身的相狀,下文所說強調各種威力不可思議的部分,這是比較難的部分。因為由不可思議生信是更難的,若能信伏,由信能攝受精進、正念、禪定、智慧等四種善根。
庚二、徵
 第二科徵,提問。
何等為五?
 到底是哪五種因緣?
庚三、列
 第三科列,列舉出來。
一者、菩薩所有威德,超過一切尋思境故;二者、菩薩所有威德,世間譬喻不可得故;三者、菩薩所有威德,唯繫屬善磨瑩心故;四者、菩薩所有威德,與不定地心一向不同分故;五者、菩薩所有威德,一向繫屬定地心故。
 菩薩聖威力、法威力及俱生威力所有威德,以下列五種因緣不可思議:
 一、 超過一切尋思境故:怎麼樣思惟觀察都沒有辦法知道菩薩的威德力。
 二、世間譬喻不可得故:世間沒有一個法可以譬喻。
 三、唯繫屬善磨瑩心故:菩薩心得自在,離煩惱、所知二障垢,極為善巧琢磨晶瑩為定攝持、鑒淨無垢能為有情作大利樂事,譬如鏡面極善磨瑩,種種色像皆於中現。
 四、與不定地心一向不同分故:菩薩的威德力一定不是散亂的,具大威德定,與凡夫不定地心一向不同分。
 五、一向繫屬定地心故:聖者菩薩的大威德定,一向繫屬定地。
 《瑜伽論記》卷20解釋:八地已上亦有此事,然多分據佛。因佛無不定心故。
戊六、成熟品3 己一、舉十法行3 庚一、標
 第六科成熟品,決擇〈成熟品〉的要義,分三科;第一科舉十法行,舉出菩薩成就佛法的十種修行方法。
復次,於大乘中有十法行,能令菩薩成熟有情。
 其次,在學習大乘佛法當中,有十種方法的修行,使令菩薩能成熟有情,令有情諸根成熟、善根成熟、智慧成熟等。
《披》有十法行等者:如下自釋,一、書持,二、供養,三、施他,四、聽聞,五、玩讀,六、領受,七、諷誦,八、為他開示,九、思量觀察,十、隨入修相。如是十法次第應知。
 十法行,如下文自會有解釋。
 一、書持:於佛所說經律論文,書寫、受持流通,使不斷絕。
 二、供養:於佛經典所在之處,如佛塔廟,皆應以財、或法恭敬尊重供養。
 三、施他:以所聽聞之法,為他人演說,或布施經卷。
 四、聽聞:聽聞他人讀誦解說一切經法,深生愛樂。
 五、玩讀:於諸佛所說之經律論,因為淨信愛樂而時時玩賞閱讀不捨。
 六、領受:於佛所說教法,從師稟受,領受保持於心而不忘失。
 七、諷誦:於佛所說教法,背誦宣揚,梵音清徹,令人樂聞。
 八、開演:於佛所說教法,時常開示演說,令人信解。
 九、思惟:於佛所說一切法義,思惟籌量,得其要義。
 十、隨入修相,以佛所說一切法義為所緣境,精進修習止觀,成就道果。
 如是十種修習佛法的次第,前八種屬於聞慧所攝、第九種屬於思慧所攝、第十種屬於修慧所攝,從聞思修入聖道,這是所有佛弟子都應該要明白並身體力行的方法。
庚二、徵
 第二科徵,提問。
何等為十?
 是哪十種?
庚三、列
 第三科列,列舉出來。
謂於大乘相應菩薩藏攝契經等法,書持、供養、惠施於他、若他正說恭敬聽聞、或自玩讀、或復領受、受已廣音而為諷誦、或復為他廣說開示、獨處空閑思量觀察、隨入修相。
 十法行是指於大乘相應的菩薩藏所攝的經律論等法,能夠:
 一、書持:於大乘經律論等典籍,不論是多或少,都能以尊重恭敬之心,自己書寫或鼓勵他人書寫、影印、受持、或助印流通。
 二、供養:對放置佛經之處所或塔寺,要以恭敬心用香、花等來供養。
 三、惠施於他:樂於布施經卷教化眾生,不佔為己有。
 四、若他正說恭敬聽聞:如果有人正在宣揚、闡述大乘的經律論,應敬仰、歸向而專心聽聞。自己得到智慧了之後,也能夠成熟有情。
 五、或自玩讀:自己發起淨信,玩賞閱讀。
 六、或復領受:閱讀後,經常溫習、理解、領受教法,憶持不忘。
 七、受已廣音而為諷誦:理解、領受教法以後,以大音聲朗讀或背誦、宣揚經文,讓他人產生喜悅,樂於聞法。
 八、或復為他廣說開示:或者悲愍眾生,隨眾生根機之淺深而開演經典文義、教法,使眾生生起信解。
 九、獨處空閑思量觀察:於理解、領受法義,於寂靜處,獨處空閑思量觀察文義,反覆決擇文義,端正知見。
 十、隨入修相:以所領解法義修習止觀,成就三摩地及聖道。
 前面八種是聞慧所攝,第九種是思慧所攝,第十種是修慧所攝,這是修學大乘的十法行。
己二、問答決擇3 庚一、能生福德道
 第二科問答決擇,以問答決擇十法行的要義,分三科;第一科能生福德道,十法行能生一切福德道。
問:如是十種法行,幾是能生廣大福德道?答:一切。
 提問:這十種修行大乘的方法,哪一些能生出廣大的福德道?
 回答:一切。這十種都可以生出廣大的福德道。
庚二、加行道
 第二科加行道,第九法行是加行道。
問:幾是加行道?答:一。謂第九。
 提問:這十種法行,哪一些是加行道?
 回答:一。是指第九種思量觀察法行。因為修習止觀的加行道必須先勝解佛法,勝解佛法必須於所聞佛法思惟簡則,如思所成慧地所說以九種相思惟正法,如是才知如何修止修觀,才能依止禪定修習毗鉢舍那而入加行道。
庚三、淨障道
 第三科淨障道,第十種法行是清淨二障的方法。
問:幾淨障道?答:一。謂第十。
 提問:這十種法行,哪一些是淨障道?
 回答:第十。正式修止觀時,能清淨內心的煩惱障、所知障,漸次從有漏修慧入於無漏修慧,所以說第十種隨入修相就是淨障道。
己三、略不說餘
 第三科略不說餘,省略不說其餘決擇文。
如是種類餘決擇文,更不復現。
 如是等種類其餘決斷簡擇的文句,不會再重複出現,〈成熟品〉簡擇到這裡為止。
戊七、菩提品2 己一、大菩提2 庚一、標指
 第七科菩提品,決擇〈菩提品〉的要義,分二科;第一科大菩提,解釋大菩提的體相,又分二科;第一科標指,標示指出由五種相能了知大菩提的體相。
復次,如聞所成地攝大乘中,說大菩提由五種相,應當了知。謂自性故、功能故、方便故、轉故、還故。而未分別,今當解釋。
 其次,如〈聞所成地〉所攝大乘佛法中,說大菩提由五種相,應當了知。只列出名字,包括自性、功能、方便、轉、還,而沒有詳細分別,現在這裡要詳細的解釋。
 什麼是大菩提,據《攝大乘論釋》卷1無性菩薩說:「亦覺亦大故名大菩提,或覺大性故名大菩提。此大菩提智斷殊勝以為自相。如說煩惱所知障斷。由彼斷故獲得無垢無罣礙智。如是四種總名菩提。」說明覺悟的智慧廣大故名大菩提,或覺悟廣大法性名大菩提。此大菩提由所得四智及所斷障勝過二乘,三界第一殊勝以為自相。如是四智總名菩提。
《披》如聞所成地攝大乘中說大菩提等者:本地分中聞所成地說:復有五相大菩提。謂自性故、功能故、方便故、轉故、還故。(陵本十三卷十六頁1135
 在〈本地分‧聞所成地〉卷15,468頁中,提到五相大菩提,但只是這樣說過,包括自性、功能、方便、轉、還,並沒有解釋,下文要解釋。
庚二、別釋5 辛一、自性2 壬一、徵
 第二科別釋,各別解釋大菩提的自性相,分五科;第一科自性,解釋大菩提的自性,又分二科;第一科徵,提問。
云何大菩提自性?
 什麼是大菩提的自性相?
 菩提要略而言,是一種覺悟諸法的智慧,據〈本地分‧菩薩地〉卷38〈菩提品〉解釋佛所證的大菩提有二種:
 一、二斷、二智,是名菩提。二斷是指斷除煩惱障及所知障;二智是指斷除煩惱障故畢竟離垢,一切煩惱不隨縛智;及所知障斷故,於一切所知無礙無障智。
 二、三種智及二斷,煩惱障習氣、所知障習氣永斷,名為菩提。文中說:三種智是清淨智、一切智、無滯智。一切煩惱并諸習氣無餘永害,遍一切種不染無明無餘永斷,是名無上正等菩提。
壬二、釋2 癸一、轉依2 子一、總標列
 第二科釋,解釋,分二科;第一科轉依,解釋大菩提的轉依相,又分二科;第一科總標列,總相標舉列出四相。
謂勝聲聞、獨覺轉依。當知此轉依,復有四種相。一、生轉所依相,二、不生轉所依相,三、善觀察所知果相,四、法界清淨相。
 以下從大菩提的四種轉依相,及五種不可思議相說明大菩提的自性相。轉依,是指三乘行者依聞思修所得正念修習三乘觀行,斷除煩惱障與所知障,以證得涅槃與菩提之果。要略而言即轉八識成四智名轉依,或如〈菩提品〉所說:斷除二障證得一切煩惱不隨縛智、一切所知無礙無障智二智;或證得清淨智、一切智、無滯智及斷除二障習氣,稱為轉依。
 佛所成就的轉依勝過聲聞唯獨斷除煩惱障所得的轉依、及獨覺斷除煩惱障及部分煩惱習所得的轉依。
 據《大毗婆沙論》卷127闡釋三乘菩提之高下,認為:
 若以上智觀察,起上品身念住乃至上品無學道,名為上品善士,證得無上正等菩提。
 若以中智觀察,起中品身念住乃至中品無學道,名中品善士,證得中品獨覺菩提。
 若以下智觀察,起下品身念住乃至下品無學道,名下品善士,證得聲聞菩提。
 又《顯揚聖教論》卷7說:聲聞菩提依鈍根種性;獨覺菩提依中根種性;無上正等菩提依利根種性。
 又〈本地分‧菩薩地〉卷46說大乘有七種大性勝過二乘。由法大性、發心大性、勝解大性、增上意樂大性、資糧大性、時大性、圓證大性等所證無上菩提。由此圓證菩提自體,比餘圓證功德自體,尚無與等,何況得有若過若增。
 又〈攝事分〉卷96說:「趣涅槃行,當知能證一切有情最勝法性。謂聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提,諸佛如來於彼一切最為殊勝,一切三千大千世界補特伽羅無與等者。」,由此可知佛所成就的轉依勝過聲聞、獨覺的轉依。
 應當了知此大菩提所得的轉依,又有四種相。
 一、生轉所依相:佛相續即佛的法身,依此大菩提所得的究竟轉依才能生起。此法身為聲聞乘諸智影像、獨覺乘諸智影像、無上大乘諸智影像生起所依,隨其所應為作強緣,使三乘種性行者各依自乘,而得出離。
 法身有各種說法,據《華嚴經隨疏演義鈔》所載,佛身之德義分為五種。1. 如如智法身︰即證真如之理的實智。2. 功德法身︰十力、四無畏等一切之德。3. 自法身︰為地上菩薩應現的勝應身。4. 變化法身︰隨機而化的劣應身。5. 虛空法身︰如虛空離諸相的真如之理。
 據《成唯識論》卷10說法身有總有別。
 總說:四智及清淨法界,即如如(理)、如如智,名為法身。如文中說:體依聚義總說名身故,此法身五法(四智及清淨法界)為性,非淨法界獨名法身。轉依果皆此攝故。
 別說:法身有三相差別,「別」是指三身之一的自性身。法身有三相,包括:(1)自性身,謂諸如來真淨法界,受用變化平等所依,離相寂然絕諸戲論,具無邊際真常功德,是一切法平等實性,此自性亦名法身,大功德法所依止故。(2)受用身,此有二種。一自受用,謂諸如來三無數劫修集無量福慧資糧所起無邊真實功德,及極圓淨常遍色身,相續湛然盡未來際恒自受用廣大法樂。二他受用,謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身,居純淨土為住十地諸菩薩眾,現大神通、轉正法輪、決眾疑網、令彼受用大乘法樂,合此二種名受用身。(3)變化身,謂諸如來由成所作事智變現無量隨類化身,居淨、穢土為未登地諸菩薩眾二乘、異生,稱彼機宜現通說法,令各獲得諸利樂事。如釋迦牟尼佛便是變化身。
 又據《佛地經論》說五法與三身相攝有二種說法:
 第一種:自性身指清淨法界、大圓鏡智。受用身指平等性智、妙觀察智。變化身:指成所作智。
 第二種:自性身指清淨法界。受用身又分二種,一自受用:四智自性相應共有;二他受用:為地上菩薩所現,一分細相攝受用身。變化身,若為地前諸菩薩、二乘、凡夫等所現,一分麤相化用攝變化身。
 二、不生轉所依相:大菩提所得的究竟轉依是一切煩惱及諸習氣不生轉所依,有了大菩提所證出世間道的正智,煩惱和習氣都不生了。
 三、善觀察所知果相:大菩提是佛在因地,觀察三界一切所認知的依正二報等境界之緣起實性,如實證得我法二空真如所得的果相,成就三身、四智、清淨法身、清淨佛土等。三身等體相可以參考《佛地經論》所說。
 四、法界清淨相:佛成就的大菩提所緣的法界是善清淨法界相,具有無差別相、無雜染相、非有行相、非有為相、無增減相、無行動相、非斷常相、無勞弊相、非積聚相、無我所相等十種清淨相。
 以上先參考《佛地經論》卷4解釋,下文論主還有更詳細解釋。
《披》生轉所依相等者:生謂生起,轉謂隨轉。與此相違,名不生轉。大菩提自性,為出世間道生轉所依,為一切煩惱及諸習氣不生轉所依;由善觀察所知為因,而得大菩提自性,故此轉依,是善觀察所知果相。如下自釋,易可了知。
 生是指出世間道生起,轉是相續生起,又名隨轉。與此生起及隨轉相反,即斷除煩惱障及習氣的正智不生起,也不相續了,名為不生轉。大菩提的特性,是三乘出世間聖道生起及隨轉所依;也是一切煩惱及諸習氣不生轉所依。為什麼能成就大菩提?是因為佛在因地時善於觀察所知境界的緣起實相為因,證得我法二空真如所得的成果相貌。如下文還會詳細的解釋,應很容易明白。
子二、隨別釋4 丑一、生轉所依相2 寅一、標舉
 第二科隨別釋,接著各別解釋,分四科;第一科生轉所依相,解釋大菩提的生轉所依相,又分二科;第一科標舉,標示舉出要義。
生轉所依相者,謂佛相續出世間道生轉所依。
 生轉所依相方面,是指佛相續的法身,是出世間道生轉所依。
 成就佛果時,轉八識成四智,四智與三身相攝的差別,據《佛地經論》卷7有二種說法:
 一、清淨法界及大圓鏡智是法身;平等性智、妙觀察智是報身;成所作智是化身。
 二、清淨法界是法身;四智自性相應共有,及為地上菩薩所現一分細相是報身;為地前菩薩所現一分粗相化用是化身。
 出世間道,是指證得解脫身的出世間正智,通於三乘聖者共有,三乘聖者所成就出世間道之解脫身平等平等,都要依止法身才能生起,如《佛地經論》卷3說:「大圓鏡智者,謂離一切我我所執、一切所取、能取分別,所緣行相不可了知,不愚不忘一切境界,不分別所知境相差別,一切時、方、無間、無斷,永離一切煩惱障垢有漏種子,一切清淨無漏功德種子圓滿,能現、能生一切境界諸智影像,一切身土影像所依,任持一切佛地功德,窮未來際無有斷盡,如是名為大圓鏡智。」。
 成就大菩提才能證得法身,以法身為依才有三乘出世間道可得,所以說大菩提是生轉所依相。
寅二、反成
 第二科反成,反過來證成生轉所依相。反面來說為什麼要佛出世,有情才能夠成就出世間道。
若不爾,不得此轉依,此道應當不生不轉。若遠離彼而有此事,未轉依時先應有此。
 如果不是這樣,未證得大菩提轉依的法身,三乘聖人最初所得出世間道應當不能生起,也不能相續隨轉。如果遠離佛相續的法身而有出世間道生起這件事,則沒有轉依的時候,就應該先有出世間道。這是不合道理的,由此可見一切出世間道都要依止佛的法身而成就。
丑二、不生轉所依相2 寅一、標舉
 第二科不生轉所依相,解釋大菩提的不生轉所依相,分二科;第一科標舉,標示舉出要義。
不生轉所依相者,謂一切煩惱及諸習氣不生轉所依。
 不生轉所依相方面,是指大菩提是一切煩惱及習氣永不生起、永不相續的依止處。
 《瑜伽論記》卷20說:「解脫身所依真如名不生轉所依。」。
寅二、反成
 第二科反成,反過來證成不生轉所依相。
若不爾,不得此轉依,一切煩惱及諸習氣便有眾緣和合,不生不轉應不可得。
 如果不是這樣,沒有得到大菩提所證轉依,一切煩惱和煩惱種子便有眾緣和合,還是會現行,煩惱和煩惱種子不生起、不隨轉就不可得了。這是指若解脫身不以法身轉依為所依,則不能永斷一切煩惱和煩惱種子,眾緣和合還是煩煩惱惱不得解脫。
丑三、善觀察所知果相2 寅一、標舉
 第三科善觀察所知果相,解釋大菩提是善觀察所知果相,分二科;第一科標舉,標示舉出要義。
善觀察所知果相者,謂此轉依是善通達所知真實、所知真如果。
 善觀察所知果相方面,是指大菩提所得轉依,是由於佛能夠究竟圓滿的通達有情世間及器世間等一切所知境界的真實義,是證得所知真如的果。廣說三身、四智、清淨法界、淨土等都是所知真如果。
寅二、反成
 第二科反成,反過來證成善觀察所知果相。
若不爾,諸佛自性應更觀察、更有所斷、更有所滅。
 如果不是這樣,諸佛的法身自性,則應同五取蘊有各種過患還要再觀察、有各種煩惱還要再斷除、有各種習氣還要再滅除。但是事實上不用,佛所得大菩提,完全究竟成就清淨法身、圓滿報身、千百億化身。
丑四、法界清淨相2 寅一、標舉
 第四科法界清淨相,解釋大菩提的法界清淨相,分二科;第一科標舉,標示舉出要義。
法界清淨相者,謂此轉依已能除遣一切相故,是善清淨法界所顯。
 法界清淨相,是指大菩提所得轉依,已經能夠除遣一切相,是善清淨法界即真如所顯。
 什麼是善清淨法界,法界清淨相?據《佛地經論》卷4說:法界清淨有十種,包括無差別相、無雜染相、非有行相、非有為相、無增減相、無行動相、非斷常相、無勞弊相、非積聚相、無我所相。
 一、無差別相:指如來淨法界中,雖復遍至種種相類所知境界,而不可說有種種相,「體唯一味真如」。譬如虛空,雖遍諸色種種相中,而不可說有種種相,體唯一味。
 二、無雜染相:指如來淨法界中,雖遍一切眾生心性,由真實故不相捨離,而「不為彼過所染污」。如虛空雖遍諸色不相捨離,而不為彼過所染污。
 三、非有行相:指如來淨法界中,含容一切智所變化利眾生事,而善清淨法界(真如)「無有起作」。如虛空含容一切身語意業,而此虛空無有起作。
 四、非有為相:指如來淨法界中,諸智變化利眾生事,現生現滅,而善清淨法界「無生無滅」。如空中種種色相現生現滅,而此虛空無生無滅。
 五、無增減相:如來淨法界中,顯示如來甘露聖教有增有減,而善清淨法界「無增無減」。如空中種種色相現增現減,而此虛空無增無減。
 六、無行動相:指如來淨法界中,建立十方一切眾生利益安樂,種種作用無邊無盡,清淨法界無邊無盡故,而淨法界「無去、無來、無動、無轉」。如空中十方色相無邊無盡,是虛空界無邊盡故,而此虛空無去無來無動無轉。
 七、非斷常相:指如來淨法界中,現無量相成等正覺,或復示現入大涅槃,而淨法界「非成等覺、非入寂滅」。如空中三千世界現壞現成,而虛空界無壞無成。
 八、無勞弊相:指如來淨法界中,依止如來淨界,眾生界內種種學處身語意業毀犯可得,而淨法界「非彼變異,亦無勞弊(造作弊下,即不清淨義)」。如依空種種色相,壞爛燒燥變異可得,而虛空界非彼所變亦無勞弊。
 九、非積聚相:指依止如來淨界,戒蘊定蘊慧蘊解脫解脫智見諸蘊可得,而淨法界非彼諸相。如依空大地大山,光明水火帝釋眷屬,乃至日月種種可得,而虛空界非彼諸相。
 十、無我所相:指如來淨法界中,具無量相,諸佛眾會周輪(周圍輪相)可得,而淨法界無所起作。如空中種種因緣展轉生起,三千大千無量世界周輪可得,而虛空界無所起作。
寅二、反成
 第二科反成,反過來證成法界清淨相。
若不爾,此應無常,應可思議。然此轉依是常住相,不可思議。
 成佛之後不會再變成凡夫了,如果不是這樣,則佛所證的大菩提應該是無常的,應該是可以思惟議論的境界。然而這種大菩提所得法身轉依,是常住不變的,而且是不可思議的境界。
癸二、不可思議2 子一、五無二相2 丑一、總標列
 第二科不可思議,解釋約無二及二因辨明大菩提自性不可思議相,分二科;第一科五無二相,約五種無二相辨明大菩提自性不可思議,又分二科;第一科總標列,總相標示列出五種無二相。
復次,此不可思議說名無二,由五種相應當了知。一、由自性故;二、由處故;三、由住故;四、由一性異性故;五、由成所作故。
 其次,此大菩提不可思惟議論的相貌是無二相,無二並不就表示它是一種,而是遠離虛妄分別、泯絕差別對待,斷除言說戲論分別諸相、悟入平等一如的境地。
 如《佛說月上女經》卷2,月上女告訴尊者舍利弗:「尊舍利弗!夫阿耨多羅三藐三菩提者,彼無生處亦不可說,無有體性,其間亦復無可成者。何以故?菩提之體無有二相,是故菩提無二離二。」。這種無差別的境界有五種相貌應當了知。
 一、由自性故。由自性或即蘊處界等或離蘊處界等不可思議。
 二、由處故。由處所或即三界等或離三界等不可思議。
 三、由住故。由安住有心等或無心等不可思議。
 四、由一性異性故。由一切佛同安住一無漏界中,為是一性,為是異性不可思議。
 五、由成所作故。如來所得轉依能作一切有情義利不可思議。
丑二、隨別釋5 寅一、由自性2 卯一、徵
 第二科隨別釋,接著各別的解釋,分五科;第一科由自性,解釋大菩提由自性故不可思議,又分二科;第一科徵,提問。
云何由自性故不可思議?
 怎麼說大菩提的自性是不可思議的?
卯二、釋2 辰一、即離3 巳一、五蘊
 第二科釋,解釋,分二科;第一科即離,或即或離五蘊、四大、六處不可思議,又分三科;第一科五蘊,或即或離五蘊不可思議。
謂或即色,或離色,如是不可思議;或即受、想、行、識,或離受、想、行、識,如是不可思議。
 大菩提的自性或即是色法,或不是色法,不可思議;或即是受想行識,或不是受想行識,如是不可思議。大菩提到底即是五蘊,或不是五蘊,這件事情不可思議。這是大菩提的第一種無二相。
巳二、四大
 第二科四大,即或離四大不可思議。
或即地界,或離地界,如是不可思議;或即水界、火界、風界,或離水界、火界、風界,如是不可思議。
 或即是地大,或不是地大,不可思議;或即是水界、火界、風界,或不是水界、火界、風界,如是不可思議。
 大菩提究竟是地水火風還是遠離地水火風,這件事也不可思議。這是大菩提的第二種無二相。
巳三、六處
 第三科六處,即或離六處不可思議。
或即眼處,或離眼處,如是不可思議;或即耳、鼻、舌、身、意處,或離耳、鼻、舌、身、意處,如是不可思議。
 大菩提究竟是表現在眼耳鼻舌身意這六處,還是遠離眼耳鼻舌身意這六處,這件事不可思議。這也是一種無二相。
辰二、有無
 第二科有無,有無不可思議。
或有,或非有,如是不可思議。
 大菩提到底是有,或非有?也不可思議。
寅二、由處2 卯一、徵
 第二科由處,解釋大菩提由處故不可思議,分二科;第一科徵,提問。
云何由處故不可思議?
 怎麼說由處故大菩提不可思議?
卯二、釋3 辰一、界
 第二科釋,解釋,分三科;第一科界,所住界不可思議。
謂或在欲界,或離欲界,如是不可思議;或在色界、無色界,或離色界、無色界,如是不可思議。
 這種大菩提的智慧,是在欲界的範圍或遠離欲界,是不可思議的;或說在色界或無色界,或遠離色界、無色界,也是不可思議的。大菩提超越三界,也不離三界,與三界不即不離,是不可思議的。
辰二、趣
 第二科趣,所住趣不可思議。
或在人中,或離人中;或在天上,或離天上;如是不可思議。
 大菩提究竟是在人趣裡面成就的,或者遠離人趣當中;或者在天趣成就的,或者是遠離天趣成就的,這件事不可思議。大菩提究竟在哪裡成就,是不可思議的。
辰三、方所
 第三科方所,所住方所不可思議。
或在東方,或離東方;或在南西北方上下方維,或離南西北方上下方維;如是不可思議。
 大菩提究竟住在哪裡,是在東方、還是離東方;或是在南西北方、上下方維,或離南西北方、上下方維,它到底是在哪一個角落,是不可思議的。大菩提是盡虛空遍法界,它到底究竟住在三界的哪一個地方是不可思議的。
寅三、由住2 卯一、徵
 第三科由住,解釋大菩提由住故不可思議,分二科;第一科徵,提問。
云何由住故不可思議?
 怎麼說佛成就的大菩提,由住來說它也是不可思議?
卯二、釋4 辰一、現法樂住
 第二科釋,解釋,分四科;第一科現法樂住,安住現法樂住不可思議。
謂安住如是如是色類樂住,如是不可思議。
 佛成就無上菩提的時候,是安住什麼樣色類的樂住,不可思議。
 依《披尋記》引《顯揚聖教論》卷8說:「謂此轉依住如是如是狀貌安樂住不可思議住,如是如是狀貌奢摩他住不可思議住。有心住不可思議住,無心住不可思議住。如是如是狀貌聖住不可思議住,如是如是狀貌天住梵住不可思議。」,色類是指入定前各種所緣相,及似相等各種先兆相狀。
 若詳細說色類,可以包括修習禪定的名稱及修禪定所經由的諸行狀相,行者由此而證入初靜慮或其餘的定。得禪定的諸行狀相,如〈三摩呬多地〉卷13,444頁說:行,是指如所緣相作種種行相作意思惟而入於定,如麤行、靜行;病行、癰行;箭行、無常行等;狀,是指於諸定臨欲入時便有此定相狀先生起,由此相狀故,自能了知我於這一類相狀相應的禪定,不久當入,或復正入,行者的教授師由此相狀,也能了知這位弟子不久當入哪一類定;相,包括所緣相及因緣相二種,所緣相,指分別心所緣相,由緣此相能入諸定;因緣相,指戒根律儀等定資糧,由此因緣能入諸定。例如行者修禪定以前,必須先修戒律儀等二道資糧的因緣相,再以色、心、或息等為所緣,觀察所緣的不淨行相或無常行相內攝其心,於入未到地定以前會有一個狀態,感覺色身忽然不見了,如是入各種定前都有一種似相,相似的相狀先出現,而後才入定。但是佛成就無上大菩提的禪定,是不可思議的,不像凡夫必須先學某種名稱的禪定,如不淨觀等,要依此類禪定的諸行狀相才可以入初禪乃至第四禪等。凡夫無法想像佛是怎麼樣入初禪乃至四禪等,佛的境界非常的殊勝,一切時都在定中,沒有入出定差別,入禪定的名稱及諸行狀相等境界是完全不可思議的。
辰二、奢摩他住
 第二科奢麼他住,安住奢麼他住不可思議。
安住如是如是色類奢摩他住,如是不可思議。
 佛安住在種種的色類奢摩他住當中,到底是什麼樣的狀態相貌,什麼樣名稱的定,也是不可思議。
辰三、有心無心住
 第三科有心無心住,安住有心或無心住不可思議。
安住有心住,如是不可思議;安住無心住,如是不可思議。
 佛到底是安住在有心定裡面,還是安住在無心定裡面,也是不可思議。
辰四、聖等三住
 第四科聖等三住,安住聖住、天住、或梵住不可思議。
安住如是色類聖住,如是不可思議;安住如是色類天住、梵住,如是不可思議。
 〈本地分‧聲聞地〉卷34說:言聖住者:謂空住、無願住、無相住、滅盡定住。《瑜伽論記》卷10〈菩提品〉說:「三空門及滅定名聖住者,唯聖住得名為聖住,故明如來住三空行及住滅定。」又說佛於聖住中多住空及滅定者,因位若住無願即厭依他,若住無相即欣真實,今住空即除厭、樂。若入滅定緣慮皆息。以上是約聖人所得、所住,名聖住。又〈攝事分〉卷98說:四聖諦智、四種念住、乃至道支、四種行跡、勝奢摩他、毗缽舍那、四法跡等,當知一切皆名聖住。這是約能得聖住之道(方法)。四靜慮,四無色等,名為天住。《大乘義章》卷10說:「八禪天法,故名為天。天為人依,名為天住。」意指八種生天之定法名為天。有天法得生天處,天法是天人所依,所以說四靜慮、四無色等八定,名為「天住」。又此八種定,不純是四無量故,不名梵住。四無量定,名為梵住。《阿毘達磨大毘婆沙論》卷82詳細說明無量名梵住之理由及梵住與無量之差別,讀者可以自行參閱。
 佛是安在什麼樣名稱及什麼樣諸行狀相的聖住,不可思議;安在什麼樣名稱及什麼樣諸行狀相的天住、梵住,都不可思議。
《披》安住如是如是色類樂住等者:此中色類,顯揚譯為狀貌。謂餘補特伽羅,安住現法樂住諸靜慮中,由善取相,有多狀貌差別可得。如來不爾,非有如是如是狀貌可得,極自在故。
 此處文中所說色類,《顯揚聖教論》譯為狀貌。指佛以外其餘有情,安住現法樂住各種靜慮中,由於善取所緣相,入定前有很多種狀貌差別可得。如來則不是如此,入定前並沒有各式各樣狀態相貌可得,這是因為佛極為自在的緣故。
寅四、由一異性
 第四科由一異性,解釋大菩提由一異性故不可思議。
云何一性異性不可思議?謂一切佛同安住一無漏界中,為是一性、為是異性,如是不可思議。
 什麼是一性異性不可思議?是指十方三世一切諸佛都是安住在無漏界,沒有煩惱的境界中,佛與佛之間到底是一性,都是一樣,或是異性,各個不同,不可思議。
 據《攝大乘論本》卷3,印順法師《攝大乘論講記》的解釋:無漏法界中一切平等,沒有差別性,所以一切諸佛都一性。又以四個理由說明諸佛法身的異性。
 一、種姓異:因聞熏習不同,菩薩有利根、鈍根等種種差別,成佛也有前後,所以諸佛是異性。這是第一種異性。
 二、非虛:由種姓不同,成佛的加行也彼此有異,而菩提資糧圓滿也就有差別了。假使說,只有一佛,那麼,他人的加行所集的資糧,就應該虛勞無果了,所以不能說無別。這是第二種異性。
 三、圓滿:究竟成佛後,度生事業,都以三乘法化他出離。若唯一佛,化他法中就不圓滿,不能有成佛的法門了。諸佛都說成佛的法門,可見不能說諸佛同一。這是第三種異性。
 四、無初:若說唯有一佛,不消說,這一佛就是第一位。然而每一佛成就,必從他佛聞法發心,修菩薩行,前佛為自己的因緣,自己又為餘佛的因緣,前前無始,後後無終,無有初佛可說,由此決定非唯一佛。這是第四種異性。
 所以總結的說,諸佛非一、非異,不可思議。
寅五、由成所作
 第五科由成所作,解釋大菩提由成所作故不可思議。
云何成所作故不可思議?謂如是如是如來,同界、同智、勢力、勇猛,住無漏界,依此轉依,能作一切有情義利,如是不可思議。
 什麼是諸佛由成所作故不可思議?是指如是如是諸佛如來;同界,有同樣的清淨法界;同智,同樣的智慧;勢力,同樣的威德勢力;勇猛,同樣的勇猛,而且住於無漏界,沒有煩惱障也沒有所知障,依止這樣的轉依所得三身四智,能夠利益一切有情,這一件事是不可思議的。
《披》同界同智等者:諸佛如來其性平等,是名同界。智慧、勢力、威德平等,是名同智、勢力、勇猛。依顯揚文,故作是釋。(顯揚論八卷三頁)
 諸佛如來的法性都是平等的,身心狀態、體性都是相同的,所以名為同界。智慧、勢力、威德平等,都是一樣的,是名同智、勢力、勇猛;同樣有智慧、勢力一樣、威德平等,一樣的勇猛。這是依止《顯揚聖教論》卷8,3頁裡面的說法,因此作如是解釋。
子二、明二因緣2 丑一、標
 第二科明二因緣,約二種因緣辨明大菩提不可思議,分二科;第一科標,標出二因。
此復二因緣故,當知不可思議。
 什麼是不可思議?又有二種因緣故,應當了知是不可思議。
丑二、釋2 寅一、第一因緣
 第二科釋,解釋,分二科;第一科第一因緣,第一種不可思議因緣。
謂離言說義故,及過語言道故,不可思議。
 第一種不可思議因緣:這無上大菩提的境界,是離言說的境界,超過語言尋思,這件事是言說所不及的,是言語道斷。又語言道,指生起語言的途徑,如〈本地分‧菩薩地‧力種姓品〉卷38說:「一切法名為先故想,想為先故說。」有情隨見聞等欲說話時,必先尋思,說名為想,由想故起言說。這就是語言道。佛所成就的大菩提離言說戲論,非尋思可得,不可思議。
 又雖說佛的大菩提過語言道,然而佛卻能出妙語,音聲圓滿,這件事也不可思議。如《佛說如來不思議祕密大乘經》卷8〈如來語密不思議品 8〉說:「一切眾生語言道,上中下品有其三,語言非身亦非心,此中無住非無住。譬如假法成樂具,由風吹擊眾音聲,所出音聲無所從,是中亦無造作者。由其宿昔善淨性,一切眾生意風吹,故佛世尊出妙音,然佛亦無分別想。譬如應聲而對響,音響非內亦非外,人中尊出妙言語,非內非外亦如是。又如珠寶無分別,令諸眾生喜樂生, 佛無分別亦復然,一切音聲皆圓滿。」。
寅二、第二因緣
 第二科第二因緣,第二種不可思議因緣。
又出世間故,無有世間能為譬喻,是故不可思議。
 第二種不可思議因緣:又因為這是超過世間的境界,世間沒有一法可以譬喻,所以不可思議。
辛二、功能3 壬一、徵
 第二科功能,解釋大菩提的功能相,分三科;第一科徵,提問。
云何功能?
 什麼是大菩提的功能?
壬二、釋
 第二科釋,解釋。
謂若略說,有十自在,說名功能。謂壽自在等。
 若要略而言,大菩提有十種自在,名為功能。十自在有多種解釋,以下依本論,並參考《十地經論》卷10、及清涼國師《大方廣佛華嚴經疏》卷47解釋:
 一、壽自在,隨所欲住,如意能住隨樂安住。由壽命自在,要捨壽就捨壽,要留壽就留壽,想要住世多久隨意自在。又不可說劫命住持故,名命自在。
 二、心自在,隨樂安住靜慮解脫等諸心住,如意能住。佛心不為世間的塵染所染,不為境界所轉,由心自在力隨其所樂,於三摩地入住出自在。又無量阿僧祇劫三昧入智故,由在三昧觀機故化不失時。佛由心自在故,教化眾生必能適時有效、不虛教化。
 三、物自在,若暫思惟一切食等諸資生具悉皆成辦,一切世間工業明處,如其所欲悉能現行。又一切世界無量莊嚴、嚴飾住持故,也名財自在。
 四、業自在,現生身語意三業能隨意自在,不受阻礙。又六根互用廣大佛事,是佛業故。然非改轉,一根不變本來具故,也就是六根不變又能互用自在,是名業自在。
 五、生自在,於一切能感生業,及於一切受生處所,要在哪一趣受生就在哪一趣受生,不受有漏業力的支配,都能隨心所欲自在往生。又於一切世界受生示現故,名生自在。
 六、願自在,一切妙願,隨其所欲皆得稱遂。做什麼事業都能滿足自己的所願,達到目的,隨心滿願。又隨心所欲(在任何)佛國土時示成三菩提(正覺)故。
 七、信解自在,又名勝解自在,隨於事物發起勝解,如所欲為皆成無異。依自心觀想的勝解力,能自在的變大地作黃金,水變為火,一切境界隨自己的勝解而轉。
 八、如意自在,又名「神力自在」,隨所愛樂至皆能起作。六神通中除漏盡通,其餘天眼天耳等「五通所攝」的凌空往來,知他心等事,能得自在。又佛於一切國土中能如意變化故,名如意自在。
 九、法自在,普於一切名句文身,得隨所欲,於一切法正安立中,皆得善巧。後得智能安立種種教法,隨機宣說,都能契合正理。又無邊無中法門明示現故,於無邊無際無量中道法門能善巧安立開示故,名法自在。
 十、智自在,隨所欲知所知境界皆如實知。於一切境界中,獲得正智,遍一切法無不如實了知。又如來十力、四無所畏、十八不共法、三十二相、八十隨行好等相好莊嚴、三菩提(正覺)示現故,名智自在。
 這十種自在,是由六波羅蜜多圓滿所成就。
 一、壽自在、心自在、眾具自在,是由施波羅蜜多圓滿所成就。因布施有法、財、無畏三種,法施圓滿就得壽命自在,無畏施圓滿就得心自在,財施圓滿就得眾具自在。
 二、業自在、生自在,是由戒波羅蜜多圓滿所成就。戒有防非止惡的最勝功能,能在現在的生命體實行清淨的三業,未來往生善趣,所以果上能得業自在、生自在。
 三、勝解自在,是由忍波羅蜜多圓滿所成就。在因中修忍辱時,能隨眾生的心所樂轉,能恆順眾生,所以果中能得此自在。
 四、願自在,是由精進波羅蜜多圓滿故。佛在因中勤修精進,對利益眾生的事業,沒有懈怠,所以果上能隨願自在。
 五、如意(神力)自在五通所攝,由靜慮波羅蜜多圓滿故。因為禪定可以引發神通,所以能如意(神力)自在。
 六、智自在、法自在,由般若波羅蜜多圓滿故。
 又這十種自在能對治十種怖畏。
 一、命自在能對治「死怖畏」;
 二、心自在能對治「煩惱垢怖畏」;
 三、財自在能對治「貧窮怖畏」;
 四、業自在能對治「惡業怖畏」;
 五、生自在能對治「惡道怖畏」;
 六、願自在能對治「求不得怖畏」;
 七、勝解自在能對治「謗法罪業怖畏」;
 八、如意自在能對治「追求時縛不活怖畏」;
 九、法自在能對治「云何(為何如此)云何(為何如此)的疑怖畏」;
 十、智自在能對治「大眾威德怖畏」。
壬三、指
 第三科指,指如〈本地分〉已說。
如本地分已說。
 在〈本地分‧菩薩地〉時,已經解釋過了。
《披》謂壽自在等者:此中等言,等取心自在、眾具自在、業自在、生自在、勝解自在、願自在、神力自在、智自在、法自在,是名十種自在。本地分中已說其相應知。(陵本四十八卷十七頁3867
 〈本地分〉中說十種自在,以下參考世親菩薩造《攝大乘論釋》卷9解釋:
 一、壽自在:壽命自在,要捨壽就捨壽,要留壽就留壽,住世的壽命能如意示現自在無礙。
 二、心自在:心是指定的意思,想要安住哪一種靜慮解脫;想要入哪一禪隨時都可以入;想要入哪一種解脫,八解脫八勝處十遍處,心都是自在的。世親菩薩說:生死中能無染污,名心自在,指佛心不為世間的塵染所染,不為境界所轉。
 三、眾具自在:佛暫時思惟一切衣食、衣服、飲食、臥具、湯藥都能成就。世親菩薩說:於食等十種眾具,隨其所欲如意能得。佛於衣服、飲食、臥具、醫藥等資生物質豐富優美,隨其所欲如意能得,不會感到缺乏。前三種自在,都由布施波羅蜜多圓滿為因而得。
 四、業自在:六根互用、三業自在。世親菩薩說:身語業自在而轉。隨所欲生業現前故,名業自在。佛的身語意三業能隨意自在,不受阻礙。
 五、生自在:生是感生,隨心想要到哪裡去受生都可以。要到欲界、色界或無色界,要作鹿王、或作大象王,不論作什麼都是王,王有自在義,都是自在無礙。世親菩薩說:於生自在而轉,於諸趣等隨其所欲攝受生故。由戒波羅蜜多圓滿故,此能攝彼能生因及所生果故,於業因自在名業自在,由生果自在名生自在。
 六、勝解自在:前面的文是信解自在。勝解是觀想力,於任何事物發起勝解,隨所欲為皆能成就無異。世親菩薩說:謂令諸法皆隨心轉。隨逐勝解如所勝解一切事成,如隨所欲,轉變地等令成金等,轉變水等令成火等,名勝解自在。由忍波羅蜜多圓滿故得勝解自在,令諸法皆隨心轉,隨逐勝解如所勝解一切事成。如隨所欲,轉變地等令成金等,轉變水等令成火等。以修忍時隨諸有情意所樂轉故,令獲得於一切法皆隨心轉。
 七、願自在:隨所發的妙願都能成就。世親菩薩說:一切所作皆能究竟,故所思事一切皆成,名願自在。由精進波羅蜜多圓滿故得願自在,因為過去因地中修精進時,隨所作事,都能有始有終,皆能究竟,中間不會懈怠荒廢。由此為因,所以成佛時隨心所願如意皆成。
 八、神力(如意)自在:在前面的文是如意自在,任何想要知道的所知境界,都可以知道。例如想要知道這人幾千萬年前的境界,都能知道得清清楚楚。世親菩薩說:由靜慮心有堪能,引發種種神通所作,非但由此陵空往來,亦能了知他心等事,由五通故名神力自在。這是由靜慮波羅蜜多圓滿故得。
 九、智自在:智慧很自在。世親菩薩說:遍了知一切爾炎(所知事),名智自在。於一切境界中,獲得(根本)正智,遍一切法體實相無不了知的智慧。這是由般若波羅蜜多圓滿故得。
 十、法自在:對名句文身能夠隨心所欲,運用無礙。世親菩薩說:以後得智如其所欲能正確安立契經等法,名法自在。這是由般若波羅蜜多圓滿故得。
 如〈本地分‧菩薩地〉卷48,1607頁中已說其相應當了知。
辛三、加行4 壬一、徵
 第三科加行,解釋大菩提的加行相,分四科;第一科徵,提問。
云何加行?
 什麼是大菩提的加行?
壬二、標
 第二科標,標出四種。
謂若略說,有四種化,說名加行。
 要略而言,大菩提有四種變化事教化眾生,說名加行。加行,加功用行,一般指相對於本來之修行(正行)的預備修行。也可以說是行動。此處是約佛觀待眾生四種根器成熟度不同而作四種變化事教化眾生,引導眾生趣向三乘菩提,盡未來際無間度化眾生的行動而言,名加行。
壬三、列
 第三科列,列出四種。
一、未成熟有情令成熟故,作菩薩行化。二、已成熟有情令解脫故,於三千大千世界百拘胝贍部洲中,同於一時方便攝受如來之化。三、即為彼所化有情作聲聞化。四、即為彼所化有情作獨覺化。
 約所化有情而言,大菩提的四種變化事教化:
 一、於諸根、善根、智慧等沒有成熟的有情,為使令他成熟,佛便示現作菩薩行來教化這類有情,如卷76說:若諸有情從本已來,未種善根、未清淨障、未成熟相續、未多修勝解、未能積集福德智慧二種資糧,為彼故依「生無自性性」宣說諸法。彼聞是已,能於一切緣生行中,隨分解了無常無恒,是不安隱變壞法已;於於一切行心生怖畏,深起厭患。心生怖畏,深厭患已遮止諸惡,於諸惡法能不造作,於諸善法能勤修習;習善因故,未種善根能種善根,未清淨障能令清淨,未熟相續能令成熟。
 又如《大乘阿毘達磨雜集論》卷14說:「一切種妙智作何業?謂能絕一切有情一切疑網,令正法眼長時得住。由此有情未成熟者令成熟,已成熟者令解脫。絕疑網者,於一切處智無礙故。令正法眼得久住者,於彼彼時方為斷所化有情疑惑,宣說種種法門差別。諸結集者次第結集,令不滅故。依此法眼,未成熟有情令速成熟,已成熟者速令解脫。」。可見佛一切種妙智所宣說的聖教,能令正法眼得久住,能斷所化有情疑惑,令未成熟有情令速成熟,已成熟者速令解脫。
 又如《根本說一切有部毘奈耶》卷19佛說:「往時瘂躄五通仙人,即我身是,以菩薩行化諸有情」等。
 二、於善根等已經成熟的有情,為使令這類有情於諸現觀位證得後後勝品道,究竟解脫,於三千大千世界,百拘胝(十億)個南贍部洲中很多的地方,同一時間如來化去教化指點這類有情,便行如來之化,如卷76說:如來為未成熟有情說生無自性性義,令其了知緣生行中,隨分解了無常無恒,是不安隱變壞法,能厭離世間勤修善法,使未種善根能種善根,未清淨障能令清淨,未熟相續能令成熟。既成熟已更為彼宣說法要,謂「相無自性性」,及「勝義無自性性」,為欲令其於一切行能正厭故、正離欲故、正解脫故、超過一切煩惱雜染故、超過一切業雜染故、超過一切生雜染故。彼聞如是所說法已,於生無自性性中,能正信解相無自性性,及勝義無自性性;簡擇思惟;如實通達。於依他起自性中,能不執著遍計所執自性相。由言說不熏習智故、由言說不隨覺智故、由言說離隨眠智故,能滅依他起相。於現法中智力所持,能永斷滅當來世因。由此因緣,於一切行,能正厭患、能正離欲、能正解脫、能遍解脫煩惱業生三種雜染。
 三、如果是聲聞種姓的有情,佛便化作聲聞來度他。如前所說佛為此類有情說三無性法,諸聲聞乘種性有情,亦由此道此行迹故,證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種性有情、諸如來乘種性有情,亦由此道此行迹故,證得無上安隱涅槃。一切聲聞、獨覺、菩薩,皆共此一妙清淨道,皆同此一究竟清淨,更無第二。我依此故,密意說言:「唯有一乘。」非於一切有情界中,無有種種有情種性,或鈍根性、或中根性、或利根性有情差別。
 四、如果是獨覺種姓的有情,佛化作獨覺來度化這類有情。
 本論卷76引《解深密經》卷2說:佛宣說三無性法教化眾生,引導三乘有情未成熟者令成熟,已成熟者令解脫,教化的加行,據所化有情分類,第一類是菩薩種性有情未成熟者,由此能令成熟;第二類是菩薩種性有情由此三無性法修習法空證得初地乃至成佛;第三類是聲聞種姓的有情,聽到三無性的教導,由於只有出離心,未發無上菩提心,是鈍根行者,皆共此一妙清淨道,皆同此一究竟清淨,證聲聞果。第四類是獨覺種姓的有情,是中根行者,皆共此一妙清淨道,皆同此一究竟清淨,證辟支佛果。
 若約大菩提能教化的智慧而言,據《佛地經論》卷6說:如來成所作智(或四智),能夠作身化、語化、意化等三種化身,以善巧方便力,引諸眾生令入聖教成熟解脫。第一身化有三種:一、現神通化;二、現受生化;三、現業果化。第二語化有三種:一、慶慰語化;二方便語化;三、辯揚語化。第三意化有四種:一、決擇意化;二、造作意化;三、發起意化;四、受領意化。成所作智能起如是三業化用,此化三業即是化身。……又說應知此中身、語化業,或自身相應,或他身相應,或不相應;意化業唯自他相應。由此即釋三種神變,謂神通、教誡、記說神變。
 又說如來平等性智為諸菩薩受法樂故,能於淨土隨諸菩薩所樂示現種種佛身;妙觀察智能於大集會能現一切自在作用說法斷疑,此二種種是受用身所攝,能為地上菩薩現一分細相化用;成所作智於一切界發起種種無量難思諸變化事,是變化身所攝,能地前諸菩薩、聲聞、凡夫等所現一分麁相化用。
 由此可知此處佛依說法或者依成所作智三種身語意三種化身,以神通、教誡、記說三種神變善巧方便力故,引三乘種性有情令入聖教、成熟、解脫。
壬四、結
 第四科結,結語一切諸佛於此四變化事功能無礙。
當知一切諸佛世尊,於此四種變化事中,遍十方界功能無礙。
 應當了知十方三世一切諸佛世尊,對於這四種變化事,普遍於十方世界都是沒有障礙的、都能成辦。
 又於《佛地經論》卷6說:佛地成所作智有十種變化事能利益眾生:
 一、 示現神通化,化身業相,…
 二、示現受生化,化身業相,…
 三、示現業果化,化身業相,…
 四、慶慰語化,化語業相,…
 五、方便語化,化語業相,…
 六、辯揚語化,化語業相,…
 七、決擇意化,化意業相,…
 八、造作意化,化意業相,…
 九、發起意化,化意業相,…
 十、顯示受領意化,化意業相,…。
 又說:應知此中身、語化業,或自身相應,或他身相應,或不相應;意化業唯自他相應。由此即釋三種神變,謂神通、教誡、記說神變。
 此佛化業於一切種恒時隨逐不可思議,作用、數量、國土差別不思議故,利有情用無休息轉,不思議故。一切如來三種化業,為欲成熟有情為先,說名第一方便善巧。是故契經說佛世尊名大智藥,能除一切煩惱病故。詳細內容請參考(連結:成所作智表)。
辛四、轉4 壬一、徵
 第四科轉,解釋大菩提的轉相,分四科;第一科徵,提問。
云何為轉?
 什麼是大菩提的轉相?
壬二、標
 第二科標,標出二種。
當知此轉略有二種。
 應當了知,轉要略而言有二種。轉有轉現的意思。
壬三、列
 第三科列,列出二種。
一、權時轉,二、畢竟轉。
 佛的轉現、變現有二種。一種是權,是方便,一種是畢竟,是究竟;權表方便示現,畢竟表究竟顯現。
壬四、釋2 癸一、權時轉
 第四科釋,解釋,分二科;第一科權時轉,解釋權時轉的體相。
權時轉者,謂諸有情乃至未成熟、未解脫來,諸佛世尊有變化轉。
 權時轉方面,指諸多有情乃至十地菩薩,還沒有畢竟成熟、還沒有畢竟解脫以前,以變化身為地前菩薩示現一分粗相劣應化身,為地上菩薩示現一分細相他受用身(勝應身),諸佛世尊這種隨機變化、改轉、起滅,如前所說以四種化度化有情,這種暫時的變化示現,不是恒時有,是名權時轉。
癸二、畢竟轉
 第二科畢竟轉,解釋畢竟轉的體相。
畢竟轉者,謂如無盡不可思議諸佛自性大光明轉,如是能作一切有情所作事轉。
 畢竟轉方面,指佛的自受用身,是畢竟究竟圓滿的,又名實受用身,究竟圓滿遍滿法界,眼等諸根一一遍滿法界,光明也遍滿法界。如無盡、不可思議的諸佛自性大光明轉現,佛無量的大智慧大光明現前,能夠作一切有情所作事轉,能夠利益一切有情。
 佛的自受用身,是有為功德,所以也說是「轉」;雖然也是有為法,剎那剎生滅,但窮生死際,無間無斷相續清淨、光明常如是故,所以說是「畢竟轉」。
辛五、還4 壬一、徵
 第五科還,解釋大菩提的還相,分四科;第一科徵,提問。
云何為還?
 什麼是大菩提的還相?
壬二、標
 第二科標,標出二相。
當知此還亦有二種。
 應當了知這還相也有二種。
壬三、列
 第三科列,列出二相。
一、權時還,二、畢竟還。
 一、權時還:化相入滅,所應度眾生皆度盡後,方便示現「入」「寂滅涅槃」。
 二、畢竟還:是指佛本身煩惱障所知障都斷除成就正覺,一切「住」「無住涅槃」名畢竟還。
壬四、釋2 癸一、權時還
 第四科釋,解釋,分二科;第一科權時還,解釋權時還的體相。
權時還者,謂所化有情已成熟、已解脫故,從此無間,諸佛世尊現般涅槃,非畢竟滅。
 權時還方面,是指佛所教化的有情,或者善根已經成熟,可以成就聖道了;或者已經解脫三界煩惱,從此無間,時間到了,諸佛世尊就示現入涅槃,但不是究竟斷滅。
癸二、畢竟還
 第二科畢竟還,解釋畢竟還的體相。
畢竟還者,當知煩惱及諸習氣畢竟盡故,彼所依處眾苦亦盡。
 畢竟還方面,應當了知是指佛本身的功德,佛的煩惱障和所知障完全斷除了,所依的身心所有的苦也都斷除,佛一切時都是住於無住涅槃,所以說是「畢竟還」。以上是由五相故,可以了解大菩提的特性。
己二、如來3 庚一、讚歎饒益2 辛一、徵
 第二科如來,解釋如來的體相,如如不動又可以千變萬化,分三科;第一科讚歎饒益,讚歎如來能自饒益,又分二科;第一科徵,提問。
云何能讚歎者,於如來所能作饒益?
 為什麼能讚歎佛功德的人,對於佛能夠有所利益,這一句話怎麼說?
辛二、釋2 壬一、總標所以
 第二科釋,解釋,分二科;第一科總標所以,整體的標示出來原因。
謂隨所讚歎但行自利,非由讚歎於如來所有異所作,猶如造瓶。何以故?如來隱善,極少欲故。
 當眾生來讚歎佛的時候,隨所讚歎的眾生,是在修習自利功德,利益自己,以佛為模範、隨他修行,成就他的功德,由此可以成就自利。不是由讚歎於如來所有異所作,並不是眾生讚歎佛,對於佛就會有所改變了,就好像捏造一個瓶子一樣。並不是說眾生讚歎佛,佛就變成什麼樣子,佛不會因眾生的讚歎而有所改變。為什麼?因為諸佛如來都是隱藏自己的善法功德,極少欲故,聞讚不喜,也沒有欲望要眾生去讚歎祂。佛不會因眾生讚歎就高興,也不會因眾生毀謗而難過,佛是自在的。所以讚歎佛是自己得到利益,對佛而言沒有什麼改變。
《披》非由讚歎等者:謂諸如來,不由讚歎而生欣喜,由藏覆善,極少欲故。能讚歎者讚歎如來,但行自利,非如世間造瓶等物,由士夫力而得增益,有異所作,故取為喻。
 諸佛如來,不會因為眾生讚歎而生歡喜心,因為佛的心性是隱藏自己的善法功德,為善不欲人知。少欲是有功德不欲人知。能讚歎的人讚歎如來時,是做自利的事,只是自己得到功德。眾生讚歎佛並不像世間製造花瓶等物品,是由人的力量有所增加,對所用材料有所改變而成,有不同的造作,眾生讚歎佛,佛也沒什麼改變,所以取造瓶等物譬喻佛的少欲功德。
壬二、釋其差別2 癸一、二希奇法3 子一、標
 第二科釋其差別,解釋其中差別,分二科。第一科二希奇法,解釋二種甚希奇法,又分三科;第一科標,標出二種。
復有二種於如來所稱揚讚歎甚希奇法。
 又於如來稱揚讚歎的時候可以得到二種甚希奇法。
子二、列
 第二科列,列出二種。
一、令讚歎者純行自利,生無量福;二、於遠離一切所求諸如來所而作饒益。
 一、當眾生讚歎佛時,能令讚歎的人純粹行於自利,能除妄言、綺語、惡口、兩舌等「惡口障」,生起無量福德,獲得自利的功德。
 二、於遠離一切所求的諸佛如來處而作饒益,佛於一切法無所求,不需要眾生的讚歎,然而眾生讚歎佛的時候,能得無礙辯才,說法利他,利益眾生是諸佛的本懷,所以因讚歎佛成就無礙辯才,說法利他就是在饒益佛、供養佛,便能獲得利他的功德。
 這是二種甚希奇法。
 普賢菩薩十大願王中的第二大願是「稱讚如來」。稱,是稱揚;讚,是讚歎。如來乃世尊十號之一,也就是佛。過去諸佛都是「乘如實道,來成正覺」,本師釋迦牟尼佛,也是「乘如實道,來成正覺」的,「如」過去諸佛而「來」,故名如來。如來有無量無邊的功德,可是一切眾生都不知道,我們將如來的功德,說與一切眾生聽,就是「稱揚」。再將如來的功德,是如何的美妙,解給一切眾生聽,就是「讚歎」。如經上說:「復次善男子!言稱讚如來者:所有盡法界虛空界,十方三世一切剎土,所有極微一一塵中,皆有一切世間極微塵數佛!一一佛所,皆有菩薩海會圍繞。」在十方三世無盡剎土、無盡微塵、無盡諸佛、無盡三寶之處。
 「我當悉以甚深勝解現前知見,各以出過辯才天女微妙舌根,一一舌根,出無盡音聲海!一一音聲海,出一切言辭海!稱揚讚歎,一切如來諸功德海!」我當學習佛法以甚深勝解現前知見,各以超過辯才天女的四無礙辯,來稱讚重重無盡的如來。辯才天女是自在天王的一個彩女,名曰善口。於其口中,出一音聲,其聲則與百千種音樂而共相應。
 稱讚如來,能除「惡口障」,能得「無礙辯才」。除惡口障,是「自利」之益,得無礙辯才,是「利他」之益。凡夫妄言、綺語、兩舌、惡口都可說是廣義的惡口障,最惡的惡口,是譭謗三寶,由惡口所生之障,名「惡口障」。常常稱讚如來,自然將惡口障消除,這是「自利」。
 唱讚、念經、說法,都是稱讚如來,都能令眾生得利益,是名「利他」。經中記載:印度有一個惡國王,要破壞佛教,有一日晚上,月亮很亮,國王騎了一匹大象,到郊外賞月。信步走到一座寺院門口,裡面有一比丘正在念經,聲調哀遠,音韻鏗鏘,所騎的大象,站在寺門口,趕也趕不走,原來大象在聽念經。這時國王也注意到念經的聲音,越聽越好聽!國王於是叫開寺門,見比丘念的是《三啟經》即《佛說無常經》,細閱經文,即悟「無常」,於是歸依三寶,大興佛教!念經尚且能利他,則講經之利他,更不待言了。而利他就是自利,例如我們發願講經弘法,本來為的是利他,但越講越有辯才,將來得到「四無礙辯」,豈不是因利他而得的自利嗎?消除惡口障,漸漸引發四無礙辯,這都是稱讚如來得到的利益。
子三、釋
 第三科釋,解釋。
謂於如來所如如讚歎,如是如是攝受自利;如如攝受自利,如是如是名以供養攝受如來。由此因緣,生極廣大無盡福聚。
 為什麼能讚歎者純行自利生無量福,於遠離一切所求的諸佛如來所而作饒益?因為當眾生在如來的地方,如是如是讚歎,以殊勝的語言讚歎出來,能除惡口讚,就能得到如是如是的自利功德。當眾生取得自利功德以後,眾生讚歎佛的時候,能得無礙辯才,說法利他,稱可佛心,利益眾生是諸佛的本懷,所以因讚歎佛成就無礙辯才,說法利他就是在饒益佛、供養佛,便能獲得利他的功德,稱為以(音聲)供養攝受如來。由此因緣,生出廣大無盡的福報。
癸二、如來二事
 第二科如來二事,解釋如來二事。
又諸如來有二種事。一、不可意事,二、可意事。
 又諸佛如來有二件事。一、不如意的事,二、如意的事。
《披》又諸如來有二種事等者:謂諸有情不行自利,是名如來不可意事。若能讚歎攝受自利,是名如來可意事。
 「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」,由此可知佛意欲令有情斷惡、生善、證真如理內心清淨。如果有情不作自利的事,不讚佛讚法讚僧,不好好的修五戒十善,不好好修三乘聖道,這是佛所不認可不同意之事。
 如果有情能讚歎佛,攝受自己的利益,這是善法之緣,由讚歎佛增長信心福得,能攝受一切善法,這樣做符合佛意,是佛所認可同意之事,名為如來的可意事。
 說一個比較具體的一個例子,《瑜伽論記》卷20說:如果眾生布施只為求財及求福報,這是佛的不可意事。如果布施是為了斷惡修善,得到無上菩提,這是佛的可意事。
 又《諸經要集》卷10中有一句話:「行施不求妙色財,亦不願感天人趣,我求無上勝菩提,施微便感無量福。」,佛弟子布施時應當注意動機是不是與佛相應,與佛相應便是佛所認可、同意的事,與佛不相應是佛所不認可不同意的事。怎麼樣與佛相應?若布施時不是為了追求美妙的色相和財富,也不願當來感得天趣或者人趣的富樂果報,而是為了追求無上殊勝的大菩提,這樣布施一點點就能感得無量的福果。因為這是迴向無上菩提。如果布施時是這樣的想法,就是如來的可意事。是以供養攝受如來,這時不但自利也供養佛陀。
庚二、六相功德3 辛一、標
 第二科六相功德,解釋如來六相功德,分三科;第一科標,標出六相。
復次,由六種相,當知略攝如來功德。
 其次,由六種相貌,應當了知可以要略的攝取如來的功德。
辛二、列
 第二科列,列出六相。
一、圓滿,二、無垢,三、不動,四、無等,五、能作有情利益事業,六、功能。
 如來功德有六種相:一、圓滿,二、無垢,三、不動,四、無等,五、能作有情利益事業,六、功能。由此六相可以略攝如來的一切功德。
辛三、釋6 壬一、圓滿
 第三科釋,解釋,分六科;第一科圓滿,解釋圓滿相。
云何圓滿?謂諸如來成就三界及出世間一切功德。彼出世間所有功德,超過一切語言行路,是故如來一切歌詠所不能及。由此因緣,彌應讚歎。
 什麼是佛的功德圓滿?是指諸佛如來,成就三界以及出世間超越三界的一切功德。諸佛如來出世間所有的功德是超過一切語言行路,一切語言所不能說出來的、一切心行所無法尋思的;諸佛如來的功德到底圓滿到什麼程度,沒有辦法形容。因此如來一切歌詠所不能及,不論唱多少讚,如彌陀讚、藥師讚等所有的讚都不能讚歎出佛的圓滿功德。由於這樣的因緣,佛弟子們更應該讚歎佛。
《披》成就三界及出世間一切功德者:攝異門分說:言第一者,於欲行善得圓滿故。所言尊者,於色行善得圓滿故。所言勝者,無色行善得圓滿故。所言上者,超過一切三界世間善圓滿故。言無上者,出世間善得圓滿故。(陵本八十三卷四頁6285)由是當知如來一切功德圓滿差別。
 〈攝異門分〉說:佛是第一的。第一,有三種解釋,此處只引出其中的一種解釋。
 說第一方面:是指佛在一切欲界有情身語意三業的五戒十善等善行方面,是最究竟圓滿的。
 所說尊(貴)方面:是指佛於一切色界有情四種靜慮、神變等方面,是最究竟圓滿的。
 所謂勝(殊勝)方面是指佛於一切無色界有情甚深定力諸行方面,是最究竟圓滿的。
 所謂上方面:是指佛的善法功德超過一切三界世間的善法的功德。
 所謂無上方面:是指佛的出世間無漏善法功德究竟圓滿,一切二乘聖人、聖者菩薩也不能超過。
 如〈攝異門分〉卷83,2488頁中所說,由此應當了知諸佛如來一切功德圓滿的差別相。
壬二、無垢2 癸一、徵
 第二科無垢,解釋無垢相,分二科;第一科徵,提問。
云何無垢?
 什麼是無垢?佛是內外清淨,身體很清淨,內心也很清淨。
癸二、釋2 子一、標無七垢
 第一科釋,解釋,分二科;第一科標無七垢,標出無七種垢。
謂諸功德有七種垢。一、欲,二、見,三、疑,四、慢,五、憍,六、隨眠,七、慳。彼於如來一切永無。
 〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷8說:「自性染汙,故名為垢」。污濁、穢惡名垢。煩惱的本身是污濁、穢惡、染污的,因此說名為垢。此處所說欲乃至慳,都是煩惱,其性染污,令心不寂靜轉乃至能生無量過患,所以說名「七垢」。
 世間凡夫修功德時,往往還有七種垢,包括:一、欲,二、見,三、疑,四、慢,五、憍,六、隨眠,七、慳。佛的功德都沒有這七種垢。
 一、欲:希求可意之境,是名欲。世間有情有一點功德就想讓他人知道,以獲得他人的恭維尊重讚歎,這便是「欲垢」。
 二、見:執著分別,是名見。見是一種思想上的取著。眾生對於功德往往有見取,以此見取而作功德,或要求他人作功德,是名見垢。
 三、疑:迷惑不了,是名疑。眾生對於甚麼是功德、或不是功德,並沒有深刻正確的見解,於作功德後若墮不如意處或遲遲不見善果時,往往對所作功德生起疑惑,是名疑垢。
 四、慢:恃己凌他,是名慢。眾生對於自己的功德每每喜歡與他人校量高下,認為他人不如自己而生高慢,輕視他人,是名慢垢。
 五、憍:矜誇自高,是名憍。眾生對於自己的功德往往自我感覺良好,或自我陶醉、掉舉,而生欣喜貢高之心,是名憍垢。
 六、隨眠:依附不捨曰隨,五情(五根)暗冥曰眠。或者說諸煩惱品所有麤重隨附依身,說名隨眠。眾生對於功德中夾雜著煩惱熏習成種子,而有各種煩惱習氣,隨逐於所作功德中,是名隨眠垢。
 七、慳:於財、法、功德執著不捨,是名慳。眾生對於功德有時有我所心,只希望唯獨自己有這種功德,而不願他人也有這種功德,是名慳垢。
子二、徵釋一一7 丑一、無欲
 第二科徵釋一一,一個一個提問並解釋,分七科;第一科無欲,解釋無欲垢的功德相。
何以故?由諸如來所有功德不求他知,謂欲令他知我成就如是功德。
 怎麼說?解釋佛沒有欲垢。欲垢,欲即希求之義,垢者塵或污,形容煩惱如塵似垢不清淨相。若人於諸所有功德欲令他知是名欲垢。佛是無欲的,由於佛對自己所有的功德都不希求他人知道,不會想方設法,廣告宣揚,令他人知道自己成就某種功德。
丑二、無見
 第二無見,解釋無見垢的功德相。
又於此德無執著見。
 又佛也沒有見垢。見者,執著分別。若人於諸所有功德生執著是名見垢。佛於一切功德沒有思想上的執著。
丑三、無疑
 第三科無疑,解釋無疑垢的功德相。
又於此德無有疑惑為功德耶?為過失耶?
 又佛也沒有疑垢。疑者迷惑不了。若人於諸所有功德若懷疑惑為功德嗎?為過失耶,是名疑垢。佛對自己修的功德不會懷疑,這樣做到底是有功德?或有過失嗎?嗎 凡夫對於甚麼是功德、或不是功德,並沒有深刻正確的見解,如捐錢給寺廟,地震時倒塌了,就開始懷疑自己到底還要不要布施,到底有功德,還是有過失?佛不會,只要做的是好事,利益眾生的事,決定不會懷疑。智慧不夠的人容易有疑,智慧高的人比較果決,於所作事判斷是有功德時,能馬上採取行動,一點都不猶豫。中等智慧的人,有時要想很久,是這樣好還是那樣好,對所作事是否有功德不是看得很清楚,不能下決定。下等智慧的人,往往無法判斷功過。
 佛具一切種智,完全正確了解所有功德,於所有功德不會有疑惑,到底是功德或過失,能夠下決斷。
丑四、無慢
 第四科無慢,解釋無慢垢的功德相。
又不以己所有功德與他校量。
 佛無慢垢,慢者恃己凌他。若人以自己的所有功德與他人校量而生輕慢他人之心,是名慢垢。佛沒有高慢心,不會拿自己所修的功德與他人比較。
丑五、無憍
 第五是無憍,解釋無憍垢的功德相。
又不觀己所有功德,憍醉掉舉,生欣生喜。
 佛無憍垢。《成唯識論》卷6說,憍是:「於自盛事深生染著醉傲為性。」,對於自己殊勝的事,深生染愛執著、陶醉、自傲為性。或者說憍者矜誇自高。若人以自己所有的功德而生欣喜貢高之心,是名憍垢。佛不會觀自己所有的功德,而生出任何自傲、自我陶醉、於此功德生出種種的掉舉、或越想越開心、越說越歡喜,而將自己膨脹了,佛不會。
丑六、無隨眠
 第六無隨眠,解釋無隨眠垢的功德相。
非彼功德為諸煩惱之所隨眠,永害煩惱并習氣故。
 佛所有的功德,不會有隨眠垢。依附不捨,名隨,五情(五根)暗冥,名眠,若人於諸所有功德不常加護念,而為隨眠煩惱之所蓋覆、煩惱習氣未斷,是名隨眠垢。佛已經永遠斷除煩惱種子及所有習氣,知道一切法的真實相,一切法是非實有非全無,是如幻如化的,不會有煩惱種子隨逐的粗重、無堪能相、或習氣,不會執著,因此說佛所有的功德沒有隨眠垢。
丑七、無慳
 第七無慳,解釋無慳垢的功德相。
又於功德無慳吝心,謂勿令他同所證得。
 又佛沒有慳垢。若人於諸所有功德不能回施一切眾生,生慳惜之念,是名慳垢。佛於所有功德,沒有慳貪、吝嗇的心情,能夠回向布施一切眾生,皆令成佛道,不會認為只要自己成佛就好,其他人不要成佛。佛法主張自己修功德,也勸他人修,功德最大。自利利他二種都做是最好的。所以佛希望人人都能成佛,都具有成佛的功德,不希望眾生永遠是自己的子民,功德永遠低於自己。
壬三、不動
 第三科不動,解釋不動的功德相。
云何不動?謂諸外道不能動故,一切魔軍不能動故,一切盜賊不能奪故,一切親屬不能壞故,一切國王不能壞故,火水風大不能變故,壽命雖盡亦無退故。由諸如來功德無盡,是故不動。
 什麼是不動?佛的功德是不可動搖的,可分成七類來說:
 一、外道不能動搖,佛的教法、證法功德一切外道不能動搖。如《佛地經論》卷2說:佛具有不可轉的教、證二法,能降伏外道。佛地經解釋這是因為:佛正法一切外道不能退轉,降伏彼已,顯正道故。世尊不為一切外道所伏殊勝功德,謂教、證法皆不為他所退轉故。所以說佛具有外道不能動搖的功德。
 二、一切魔軍不能動故,五蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔等一切魔軍不能動搖佛。如《佛地經論》卷2說:佛能降伏魔怨,所行無礙。佛地經解釋:所行者即色等境,此所行境擾亂心故、障礙善故,說名魔怨。諸佛世尊心善安定,極悅意境亦不能亂,所有功德極善成滿,一切惡境不能為礙,以能摧伏一切境界,一切所行不能拘礙,是故說名所行無礙。世尊雖生世間,世法不礙殊勝功德,謂生世間利衰毀譽稱機苦樂等八法不能礙故。
 所以說佛具有一切魔軍不能動搖的功德。
 三、一切盜賊不能奪故,一切盜賊不能奪取佛的功德。佛所成就是出世間聖財。出世間聖財如〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷5說,聖財所生樂無怖畏、無怨對、無災橫、無燒惱、能斷後世大苦。因此一切盜賊、親屬、國王、火水火風所不能壞。
 四、一切親屬不能壞故,父母兄弟妻子等一切親屬,不能破壞佛的功德。
 五、一切國王不能壞故,不論什麼政令都不能除掉佛的功德。
 六、火水風大不能變故,火災、水災、風災等大三災,都不能改變佛的功德。
 七、壽命雖盡亦無退故,就算佛壽盡入滅,他的功德盡未來際都是存在的。因為佛的功德是無盡的,所以不可以動搖。佛的自利功德無盡,因為世尊無盡究竟殊勝功德,猶如虛空常無窮盡,諸佛法界所起功德亦復如是,無窮盡故。(第七,顯功德可從今世持往後世,所以說壽命雖盡亦無退。/J此說相續不動。
 又,大乘轉依,於一切法轉得內緣自在,由是如來功德無有退義。/J總說佛已經轉得一切自在,所以功德無退。)
《披》云何不動等者:能摧一切外道異論,能伏諸魔大力軍眾,是即初二不能動義。所餘諸義,為顯功德依內緣生,不為他所劫奪,是故說言一切盜賊不能奪故,乃至火水風大不能變故。又顯如是功德,可從今世持往後世,由是說言壽命雖盡亦無退故。義如本地分中,聖財所生樂釋。(陵本五卷二頁319)又復大乘轉依,於一切法轉得內緣自在,由是如來功德無有退義。
 佛的功德,教證二法超越外道,外道所不能及,可以摧伏一切外道不同於佛法的邪見理論,能夠降伏種種的魔軍,包括煩惱魔、死魔、蘊魔、天魔等,這就是最初二種不動的道理。其它的種種道理是顯示佛的功德是依內緣,依內心產生的,不會被外緣,被盜賊、親屬、國王、地水火風四大等所劫奪,因此說一切盜賊不能奪故,乃至火水風大不能變故。又顯示出佛所有的功德,可以從今生帶往來生,所以說壽命雖盡亦無退故。義理如前〈本地分‧有尋有伺地〉卷5,128頁中,聖財所生樂中所解釋。又大乘轉依,於一切法轉得內緣自在,因此如來功德不會退失。
壬四、無等
 第四科無等,解釋無等,沒有人可以跟佛有相等的功德相。
云何無等?謂諸如來所有功德,極廣大故、極尊勝故、極眾多故、大威力故,若淨不淨一切有情無與等者,是故無等。
 什麼是無等?是指諸佛如來成就四智具攝一切佛地無漏心及心法,若俱有法、若所變現品類差別等無漏有為功德;所證清淨法界攝真如等無為功德,如是有為無為二種功德「極為廣大」。又如來是應供、正遍知、明行足、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,福慧圓滿、具足眾德,於世間有情及出世間二乘聖者、地上菩薩中最為尊貴殊勝,因此又名世主、大雄者、無上士等,所以說「極尊勝故」。又如來具有三身、四智、清淨法界、十力、三念住、四無所畏等百四十種不共二乘聖者及菩薩等眾多功德,所以說「極眾多故」。又具足六神通等各種通威力、十波羅蜜多等善法威力、八相成道等俱生威力,威力極大,故名「大威力故」。無論是內心清淨的二乘聖者、或地上菩薩都沒有辦法與佛等同,更何況不淨的六道輪迴的眾生更不能與佛相比。沒有人可以與佛相等,佛的功德是三界第一。 如《佛地經論》所說諸佛勝餘異師二十一種殊勝功德,請參閱(連結:諸佛勝餘異師21種殊勝功德表
壬五、作利他事
 第五科作利他事,解釋作利他事的功德相。
云何能作有情利益事業?謂捨所得廣大無罪所有安樂,方便示現利他加行,是故能作利益他事。
 什麼是能作有情利益事業?是指佛不住涅槃,能棄捨所得涅槃廣大無罪所有安樂,能方便示現利益其他有情加行,佛善了知三乘有情,隨彼堪能調化方便,以平等性智的他受用身為地上菩薩示現一分細相的勝應身及妙觀察智、成所作智等為地前諸菩薩、二乘、凡夫等所現一分麁相的變化身,盡未來際,以各式各樣的方法來示現利他的加行,住大悲故,晝夜六時觀世間故,無功用利有情事無有間斷,因此說佛所有的功德能作利益他事。
《披》謂捨所得廣大無罪所有安樂者:義顯不住涅槃應知。
 捨所得廣大無罪所有安樂,義理上是顯示佛不住涅槃的功德應當了知。
壬六、功能
 第六科功能,解釋功德的功能相。
云何功能?謂於所作利有情事,不待作願而圓證故,彼加行智為親屬故,於彼恆時而專志故。
 什麼是佛功德的功能相?是指佛對於所作利益有情的事,任運成辦,不需觀待作願而圓滿證成故,能無功用作利有情事,不用特別的作意發願,就能夠圓滿證得。利益眾生的這種方便智是圓證無上菩提的親屬,佛的平等性智,能於淨土隨諸菩聖者薩所樂,示現種種佛身;妙觀察智能於大集會能現一切自在作用說法斷疑;成所作智所作變化身能為地前諸菩薩、二乘、凡夫等所,示現一分麁相化用,佛利益有情的平等性智、妙觀察智、成所作智名加行智,都是依止大圓鏡智而現,為大圓鏡的親屬,能盡未來際利益眾生,於彼利益眾生的事,恆久不變而且一心一意,專注於令有情皆共成佛道。
 又如《佛地經論》卷2說:佛住於佛住,具足任運佛事,不休息住殊勝功德,能無功用利有情事無有間斷,安住聖、天及梵住故。又說:世尊窮生死際,常現起作一切有情利益安樂殊勝功德。又說:如未來際無有盡期,利樂一切有情加行無休息故。諸佛功德,為性是常無盡、究竟為性。因為諸佛法身清淨法界理性功德性是常故,所以說諸佛功德是「常」;諸佛受用、變化二身功德,雖性無常無斷盡故,所以說諸佛功德是「無盡究竟」。又一切如來本發弘願,為有情故求大菩提,若諸有情盡得滅度,爾時諸佛有為功德何不斷滅,因諸有情界無有一切盡滅度時,故佛功德無有斷滅,因此說諸佛功德是「無盡究竟」。
庚三、料簡歸依2 辛一、正簡因緣2 壬一、總標列
 第三科料簡歸依,仔細思量簡別歸依的因緣相等,分二科;第一科正簡因緣,正面簡別應不應歸依的因緣,又分二科;第一科總標列,總相標舉列出五種因緣。
復次,由五因緣,當知諸天非所歸依。何等為五?一、由形相故;二、由自性故;三、由作業故;四、由法爾故;五、由因果故。
 其次,由五種因緣,應當了知諸天不是有情應該歸依的對象。一、由形相故;二、由自性故;三、由作業故;四、由法爾故;五、由因果故。所以不應當歸依諸天。
壬二、隨別釋5 癸一、由形相2 子一、簡諸天
 第二科隨別釋,接著各別解釋,分五科;第一由形相,由形相辨明應不應歸依,又分二科;第一科簡諸天,簡除諸天不應歸依。
云何諸天由形相故,非所歸依?謂由不現見,無交議故;由形暴惡,有怖畏故;由習放逸,有貪愛故;由捨利他,無悲愍故;由不了知作與不作,於真實義不通達故。
 為什麼說諸天由形相故,不是有情所應歸依的對象?
 一、由不現見,無交議故:從歷史及經典中並沒有看過欲界諸天成就無上正等正覺,與人交談議論引導眾生成就三乘聖道等記錄。
 二、 由形暴惡,有怖畏故。由於諸天的形相有些也是很暴惡的,能令人心生恐怖畏懼。
 三、由習放逸,有貪愛故。由於諸天對於欲樂有貪愛心,諸天的果報是享受天福,在漫長的受用天福中不能勤修戒定慧、息滅貪瞋癡,而時常熏習放逸的種子。
 四、由捨利他,無悲愍故。由於諸天於有情沒有慈悲憐憫之心,捨棄利益其他有情的善行。
 五、由不了知作與不作,於真實義不通達故。由於諸天對於諸法真實義不通達故,不知道什麼事該作,什麼事不應該作。
 由於這五種相貌有情不應歸依諸天。
子二、顯如來2 丑一、正辨形相
 第二科顯如來,顯示如來應可歸依,分二科;第一科正辨形相,正確辨明如來的形相。
云何如來由形相故,是真歸依?謂由現見,有交議故;由形憺怕,無怖畏故;由無縱逸,離貪愛故;由常不捨利有情事,有悲愍故;由善了知作與不作,於真實義善通達故。
 為什麼說如來由形相故,是有情真正的歸依處?
 一、謂由現見,有交議故。歷史上我們可以看到有一個釋迦牟尼佛出世,示現八相成道。可以看到他與弟子們交談及度化眾生的種種記錄,所以由現見佛,了知佛是有情真正的歸依處。
 二、由形憺怕,無怖畏故:《一切經音義》卷2解釋:「憺,滿也,怕,靜也」。又《一切經音義》卷5:「憺怕,是安靜義」。佛的形相是非常的莊嚴,內心隨時是涅槃寂靜的狀態,看到佛有一股巨大的寧靜,能止息內心的妄想躁動,不會令人生恐怖畏懼。
 三、由無縱逸,離貪愛故。佛是離欲的,究竟遠離貪愛,不會有放逸的事,不會縱任自己的貪瞋癡。
 四、由常不捨利有情事,有悲愍故。佛是大悲大慈,時常不捨棄利益有情的事,能夠常常利益有情。
 五、善了知作與不作,於真實義善通達故。佛對一切法的究竟實相已經圓滿通達了,能夠善巧了知什麼事該作,什麼事不應該作,了知有情是所作已辦,或未辦等。
 由這五點形相上看,應當歸依佛不要歸依諸天。
丑二、別廣五相3 寅一、標
 第二科別廣五相,各別詳細解釋如來五相,分三科;第一科,標,標出五相。
復由五相,唯有如來是真歸依。
 又有五種相貌,所以說唯有佛是有情唯一真正的歸依處。
寅二、徵
 第二科徵,提問。
何等為五?
 是哪五種?
寅三、列
 第一科列,列出五相。
一、為利益一切有情取菩提故;二、能善轉正法眼故;
 一、為利益一切有情取菩提故:佛是為利益有情而取得無上菩提,「為利有情願成佛」,佛的心情是這樣。如《大乘理趣六波羅蜜多經》卷3說:「菩薩於大乘誓不退轉,發三種心。云何為三?
 1. 一切有情皆我宿世父母親友,從無始際生死輪迴受大艱苦,於八寒、八熱十六地獄受諸苦惱,復於餓鬼、傍生趣中,及於人、天亦復如是。況是我之宿世父母內外親屬而無悲戀,是故我今誓取菩提不應退屈。
 2. 一切有情從無始來既為父母,一一生處在母腹中,寢食睡眠不得安止,生育劬勞,以大悲心血變成乳,長時不倦咽苦吐甘,功德日修願我成長。自我薄祐夭壽而終,父母悲號自拔頭髮,椎胸墮淚食旨不甘。一一生中皆有斯苦,所出目淚其量淺深過四大海,所飲母乳過四大河。復次一切有情無始至今,以恩愛故為我父母,種種因緣為我捨命,以是至今流轉未息。若此有情勤苦修習無上菩提,即此有情悉合成佛,由為我故生死無窮。復次,一切有情從無始來,憐愍我故造不善業心無改悔,若此惡業可立形相,計量積集過妙高山。積業既然,墮三惡趣于今不絕。以是義故如何背恩,自取涅槃而求解脫?譬如眾人同犯王法,繫在囹圄逃刑無路。中有一人見牆小穴,設諸方便自脫而行,以是因緣免離苦難。二乘之人亦復如是,昔與眾生同為癡愛,繫在三界生死囹圄求出無由,中有一人見四諦門,知苦斷集證滅修道,獲阿羅漢自證涅槃。修大乘者則不如是,願共眾生同得解脫,以戒定為雙手、智慧為鈇鉞、大悲為鉤鑰,破煩惱賊摧生死軍,開涅槃城昇智慧殿。
 3. 從無始際流轉至今,一一有情互相繫屬,身口意業苦惱他人,作擾亂心發彼瞋恚,劫奪財寶種種貪求,斷他命根食他血肉,如是殺害無量無邊。設彼未終,日夜思想以何方便斷彼命根,持其血肉充我飲噉。……
 復念:『我昔為外道師,邪見教人,非法說法、法說非法,令無量無邊諸有情類退菩提心,墮於邪見非法之中,從此命終墮捺落迦、傍生、鬼趣。』……
 又思惟:『我以貪瞋癡故,造作如是身口意業,誘誑損害一切眾生,現墮地獄、餓鬼、畜生受諸苦惱。我今慚媿深自悔責,作何方便以酬報之?如是思惟,更無方便能償斯愆,唯有志求阿耨多羅三藐三菩提,更無有能償此債者。我得無上正等覺已,於此流轉曠野磧中,廣度眾生置涅槃城安樂之處,以一切智智如意寶珠,用酬無始所有深愆。』」。
 這是佛在經中為彌勒菩薩宣說,菩薩摩訶薩「為利有情願成佛」,在因中如何思惟於大乘中發起修行精勤不怠,一心修行得不退轉的正思惟。由此可知佛在因中「為利有情願成佛」的心是多麼偉大,不同於欲界凡夫天神之心。
 二、能善轉正法眼故:佛能夠善巧圓滿宣說正法,轉正法輪,使所教化有情得到慧眼,如人善射。箭不虛發。又如《佛地經論》卷6說:「如器世間隨有情業增上力故,阿賴耶識共相種子,變生種種共相資具,為令有情廣大受用。如是如來『妙觀察智』,助『平等性智』為增上緣,擊發鏡智相應淨識(平等性智),現受用身種種眾會,威德熾盛雨大法雨,為令『地上諸大菩薩』『受大法樂』;亦助如來『成所作智』為增上緣,擊發鏡智相應淨識(成所作智),現變化身種種眾會,威德熾盛『雨正法雨』,為令『地前所化有情受用法樂』。」。
《披》能善轉正法眼故者:謂諸如來善轉法輪,能令所化生聖慧眼故。攝事分中廣釋其相。(陵本九十五卷十頁7152
 善轉正法眼故者:是指諸佛如來善轉法輪,能令所化有情生起聖人的慧眼。〈攝事分〉卷95說由五種相轉法輪者,當知名為善轉法輪:
 一者、世尊為菩薩時所得所緣境界。佛在菩薩位時為得所得所緣四聖諦殊勝的境界,由此而發心修菩薩行等。
 二者、為得所得方便。為得所得四聖諦理,必須修習種種方便,於此四聖諦中,三周正轉十二相智生起。
 於最初轉法輪,是指佛在因地菩薩位入現觀時,如實了知是苦聖諦,廣說乃至是道聖諦,於中所有現量聖智,能斷見道所斷煩惱,爾時說名生聖慧眼。即此聖慧眼由依去來今世,有差別故,如其次第,說名智、明、覺。
 第二周轉法輪,是指佛在有學位,以其妙慧如實通達,我當於後猶有所作,應當遍知未知苦諦,應當永斷未斷集諦,應當作證未證滅諦,應當修習未修道諦。如此也有眼、智、明、覺四種行相。
 第三周轉法輪,是指佛在無學位,已得盡智、無生智故,說言:所應作我皆已作。也有無學相應的眼、智、明、覺四種行相。
 三者、證得自所應得。在自身心中轉法輪,證得自所應得的無上正等菩提。
 四者、得已,樹他相續,令於自證,深生信解。證得無上菩提後,為使後學者相續能夠證得,並對此所證法產生深刻的信解,佛為五比丘說法,令其也證得聖道。如長老阿若憍陳,從世尊所聞正法已,最初悟解四聖諦法,又回答佛所問言:我已解法。從此已後,如前所說三周正轉十二相智生起。
 五者、令他於他所證深生信解。佛弟子證得聖道後,起世間心自知已得聖道,佛也知其已得聖道,地神知已,舉聲傳告,經於剎那、瞬息、須臾,其聲展轉乃至梵世,所有有情都知道有人修行證果這件事。
 當知世尊轉動自己所解所證正法,置於阿若憍陳如身中,阿若憍陳如又隨轉安置其餘比丘身中,其餘比丘又隨轉安置其餘比丘身中。由此展轉傳法、隨順運轉證法於心故,猶如輪胎,從此至彼,因此說名為輪。又所轉是正見等法所成性故,說名法輪。如來、應供是「梵」的增語,彼所轉故,也名梵輪。如〈攝事分〉卷95,2797頁中有詳細解釋其中的相狀。
三、於恩怨諸有情所等心利故;四、捨一切家宅、親屬攝受貪愛,根寂靜故;五、能善解一切疑故。
 三、於恩怨諸有情所等心利故。佛對於其他於己有恩的有情、有怨的有情,都一樣的平等心來利益他們。在《大般涅槃經》裡說到,純陀最後供養佛,有人起嫉妒障礙,對純陀說:佛最疼你,你是最後一個可以供養佛的人。純陀說:你錯了,佛對一切眾生都平等,並沒有對我特別好。如《佛地經論》卷5說:如來成就平等性智故,證得「弘濟大慈」平等法性圓滿成就。因為如來由有情緣慈、法緣慈、無緣慈等三種慈故,平等救濟一切有情,非但於彼少分與樂,普於一切有情諸法無我真如平等性轉,恒常現行救度一切故名大慈,非如聲聞及異生等,暫時少分與樂行轉,不能救度一切有情。以勝一切聲聞等故,救度一切諸有情故,長時積集福慧資糧所成滿故,說名弘濟。
 又說:如來成就平等性智故,證得「無待大悲」平等法性圓滿成就。無待,是指無所觀待恒救不捨。佛無所待隨其所應拔濟三苦所苦有情,恒轉不捨,猶如長者憐愛一子,於諸有情平等而轉。以有情界無邊際故,成熟有情時無暫廢,成熟有情曾不過時,如來常與大悲相應,不可說言暫起暫轉。所以說如來大悲普能拔濟一切有情,通緣三界遍滿行相恒時而轉,不同聲聞等悲不能拔濟一切有情,唯緣欲界少分行相暫時而轉。
 四、捨一切家宅、親屬攝受貪愛,根寂靜故。佛世尊二障永除,能入永離一切分別自相,解脫一切煩惱纏垢,離有無相清淨真如,任運住於無相法,了知一切所攝受事,繫縛眾生於生死稠林中,又一切所攝受事眾緣所生,體不堅實,體實是空,心不貪求,永遠棄捨、遠離一切王宮富貴的家宅、親屬的貪愛等一切所攝受事;又佛世尊眼見於色不取相貌,如實覺知色味、色患及色出離。如是耳所聞聲、鼻所嗅香、舌所嘗味、身所覺觸、意所識法,不取相貌,如實覺知法味法患及法出離,諸根非常的寂靜,沒有煩惱。如《大寶積經》卷111讚佛:「端正殊妙諸根寂靜,得奢摩他如清淨池無諸垢穢,三十二相八十種好而自莊嚴,如娑羅樹其花開敷,如須彌山出過一切,面貌熙怡如月盛滿,威光赫奕如日顯曜,形量周圓如尼俱陀樹。」。
 五、能善解一切疑故。佛的智慧能夠善巧解除眾生的一切疑惑。如《佛地經論》卷6說:如來妙觀察智,具有「斷一切疑因相」,如世界大小輪山之所圍繞。如來妙觀察智,遍知一切自相共相,能斷世間一切疑惑,自共相愚是疑惑因,知自共相無此愚故,自無疑惑能斷他疑。大圓鏡智永離二障,不愚一切自相共相能生此智,攝護此智,故名圍繞。鏡智雖能知一切法自相共相,無分別故,不能為他說法斷疑,此智能知有分別故,能為一切說法斷疑。
 由這五點功德來看,一切有情都應該要歸依佛。
癸二、由自性2 子一、簡諸天
 第二科由自性,由自性辨明應不應歸依,分二科;第一科簡諸天,簡除諸天不應歸依。
云何諸天由自性故,非所歸依?謂彼諸天漏所隨故,性非調善,能調御他不應道理。
 為什麼說諸天由自性故,不是有情所應歸依的對象?因為天人們還有煩惱的現行及種子,沒有斷除煩惱,心性不調柔善良,若說天人能夠調伏駕御其他有情,是不合道理的。
 自己不能調伏自己的煩惱,是不可能能調伏他人的煩惱,尤其是眾生剛強難調,自未得度不能度他。
子二、顯如來
 第二科顯如來,顯示如來應可歸依。
如來永離一切漏故,其性調善,故能調御一切有情。
 佛是調御丈夫,永遠斷除一切煩惱種子,心性是很調柔善順的。佛自身一定是與善法相應,所以也能夠調御駕馭一切有情。佛自己知道怎麼樣對治煩惱,斷除煩惱障和所知障,也有善巧方便教導有情如何斷除煩惱障和煩所知障。能正攝受無染自身。
 又如《佛地經論》卷2說:諸佛身非是虛妄分別所起,無煩惱業生離染故,凡所現身不可分別者。又說:凡世尊妙善了達一切法智,證見諸法智善決定,能隨所應無倒教誨。
 又如《佛說十號經》卷1說:「佛是大丈夫,而能調御善惡二類。惡者,起不善三業,而作諸惡,墮地獄、餓鬼、傍生而得惡報;善者,於身、口、意而修眾善,得人天福果。此之善惡皆由心作,佛以第一義善涅槃之法,顯示調御令離垢染,獲得最上寂滅涅槃,是故得名調御丈夫。」。
 又如《法門名義集》卷1說:「調御丈夫者,以三乘勝法,隨機調制,故名調御丈夫。」。
 又如《法蘊足論》卷2說:「調御士者:謂佛世尊,略以三種巧調御事,調御一切所化有情。一、於一類,一向柔軟;二、於一類,一向麤獷;三、於一類,柔軟麤獷。
 云何如來於彼一類一向柔軟?謂為彼說:此身妙行,此身妙行所感異熟,此語妙行,此語妙行所感異熟,此意妙行,此意妙行所感異熟,此天,此人,此善趣,此樂世,此涅槃。是名如來於彼一類一向柔軟。
 云何如來於彼一類一向麤獷?謂為彼說:此身惡行,此身惡行所感異熟,此語惡行,此語惡行所感異熟,此意惡行,此意惡行所感異熟,此地獄,此傍生,此鬼界,此險難,此惡趣,此墮落。是名如來於彼一類一向麤獷。
 云何如來於彼一類柔軟麤獷?謂於時時,為說身妙行,語妙行,意妙行;或於時時,為說身妙行,語妙行,意妙行,所感異熟。或於時時,為說身惡行,語惡行,意惡行;或於時時,為說身惡行語惡行意惡行所感異熟。或於時時,為說天人善趣樂世涅槃或於時時,為說地獄傍生鬼界險難惡趣墮落。是名如來於彼一類柔軟麤獷。
 如來於彼,以此三種巧調御事,如是調伏,如是止息,如是寂靜,如是令其無餘永捨貪瞋癡等一切煩惱,如是令其無餘永盡貪瞋癡等一切煩惱,令永調伏;令永止息;令永寂靜;得上調御;得勝調御;得勝清涼;永除曲穢;善滅慢覆,及諂垢濁。是故如來名調御士。」。
癸三、由作業2 子一、簡諸天
 第三科由作業,由作業辨明應不應歸依,分二科;第一科簡諸天,簡除諸天不應歸依。
云何諸天由作業故,非所歸依?謂彼諸天受用諸欲安住為業,損害有情惡業可得。
 為什麼說諸天由其所作的業來說,不是有情所應歸依的對象?
 因為諸天是以受用諸欲安住為其業用。欲界天的天人果報是受用諸欲,從四天王天一直到他化自在天,愈往上欲樂愈殊勝,以欲樂為業,有損害有情惡業可得,如釋提恒因還會與阿修羅戰爭等。
《披》損害有情惡業可得者:謂彼諸天,或時戰諍,或行驅擯,如本地分別釋其相應知。(陵本四卷十三頁301
 損害有情惡業可得,是指諸天,或時彼此互相戰諍,或被驅擯出去,如〈本地分〉各別解釋其中的相狀應當了知。在〈本地分‧有尋有伺地〉卷4,120頁說,欲界諸天有五衰相現死墮苦、薄福天子有被陵懱苦、天人與阿修羅共相戰諍時有斫截破壞苦、打敗仗者有被驅擯、殘害之苦,由此可知諸天還有損害有情的惡業,不是圓滿清淨的善業,所以不能作為歸依的對象。
子二、顯如來
 第二科顯如來,顯示如來應可歸依。
如來廣大無垢靜慮安住為業,能作有情利益為業。
 佛世尊證最清淨覺,福慧圓滿,成就廣大無垢的,沒有煩惱的靜慮,證無中邊佛地平等,住於佛住,常常安住在聖住、天住及梵住中為其業用,自利功德無盡;又證得窮極清淨法界,此法界善清淨故,窮生死際,常起等流契經等法,為當來世所化有情,如其所應於應度化時恒現起作利益安樂,利他功德無盡。
 如《佛地經論》卷2說:「佛住於佛住者,顯示世尊任運佛事,不休息住殊勝功德,謂無功用利有情事無有間斷,安住聖、天及梵住故。」。
 《佛地經論》卷3又說:佛成就「平等性智」,觀自他一切平等,大慈大悲恒共相應常無間斷,建立佛地無住涅槃,隨諸有情所樂,示現受用身土種種影像,妙觀察智不共所依;成就「妙觀察智」,於一切境界差別常觀無礙,攝藏一切陀羅尼門、三摩地門諸妙定等,於大眾會能現一切自在作用,斷一切疑雨大法雨;成就「成所作智」,能遍於一切世界,隨所應化應熟有情,示現種種無量無數不可思議佛變化事,方便利樂一切有情常無間斷。」。
 又說:「若就實義,一一智品具攝一切功德法門。若就麁相,妙觀察智攝四念住,觀察一切身等法故;平等性智攝四正斷及四無量,以四正斷雖用精進為其自性,而由如來平等性智所攝受故,無高下相。四無量者,平等行故,此智所攝。四如意足,以三摩地為自性故,觀察智攝。任持一切陀羅尼門三摩地門,下經說故。如是其餘靜慮、解脫、等持、等至、陀羅尼門、三摩地門,無諍願智通無礙解,如來十八不共佛法、力、無畏等,多分攝在妙觀察智;神境智通多分攝在成所作智。漏盡智通、漏盡智力,若說漏盡相續中有四智所攝,若說彼緣漏盡涅槃,多分攝在大圓鏡智平等性智。」。
 由此可知如來具有四智故,一切時能安住廣大無垢靜慮乃至種種解脫、等持、等至、陀羅尼門、三摩地門,無諍願智通無礙解等,盡未來際利益有情。
癸四、由法爾2 子一、徵
 第四科由法爾,由法爾辨明應不應歸依,分二科;第一科徵,提問。
云何諸天由法爾故,非所歸依?
 為什麼說諸天由法爾故,是法性本來如是,不是有情所應歸依的對象?
子二、釋2 丑一、標依自力
 第一科釋,解釋,分二科;第一科標依自力,標示一切吉祥盛事皆依自力。
謂諸世間及出世間吉祥盛事,一切皆依自功力故。
 因為世間及出世間吉祥殊勝的事,一切都要依自己努力才行。自己若沒有造因怎麼會得到果?
丑二、斥非他力
 第二科斥非他力,訶斥非由他力能得吉祥盛事。
若離功力,雖於諸天極申敬事,亦不能得。雖不敬事,但作功力必能得故。
 如果自己不用功力,雖然於諸天處極為恭敬、供養、禮拜,也不能夠成就世間及出世間吉祥盛事。雖然沒有去恭敬、供養、禮拜諸天,但自己有作功用努力,有修吉祥盛事的因,必定可以成就吉祥盛事的果。
癸五、由因果2 子一、徵
 第五科由因果,由因果辨明應不應歸依,分二科;第一科徵,提問。
云何諸天由因果故,非所歸依?
 為什麼說諸天由因果故,不是有情所應歸依的對象?
子二、釋2 丑一、詰由
 第一科釋,解釋,分二科;第一科詰由,提出詰問說明諸天不應歸依的理由。
謂諸天身為由能感天業所得?為由供養諸天故得?為無因得?
 試問:諸天所得天身,是由於造了能感得諸天的業力所成就的嗎?還是由於以前供養諸天而得?還是沒有原因就得到天的果報?
丑二、難非3 寅一、由天業得
 第二科難非,難問非由諸天、無因、供天而得天身,故不應歸依,分三科;第一科由天業得,解釋天身由天業得。
若由能感天業得者,但應歸依自所作業,非彼諸天。
 若是由於造了能感得諸天的業力而得到天身,則應該是歸投依靠自己所造的天業,而不是歸依諸天。
寅二、由無因得
 第二科由無因得,難問若無因得天身則不應歸依天。
若無因得,應歸無因,不應歸天。
 如果是沒有原因就得到天的果報,就應該歸依無因,而不應該歸依諸天。
寅三、由供天得2 卯一、轉詰
 第三科由供天得,難問若由供天得則不應歸依天,分二科;第一科轉詰,轉問。
若由供養諸天故得,此諸天身,為當但用供養為因?為天?為俱?
 若是由於供養諸天得到天的果報,則此所得天身,是只要用供養為因?還是必須諸天願意讓其成為天人才能生天?還是二種都需要?
卯二、別非3 辰一、唯供養
 第二科別非,各別非難,分三科;第一科唯供養,難問若唯供養則不應歸依天。
若唯供養,天應唐捐,隨所供養應感天身。
 如果說只要物質供養就能得到天身,則諸天就沒有用了,因為是由隨順供養這件事為因而生天。
辰二、但由天
 第二科但由天,難問若但由天則不應歸依天。
若但由天,供養徒設,雖不供養,天應令彼獲得天身。
 如果說一個人生天只要天人同意,就不用供養他。雖然不供養天,只要天高興,覺得可以生天就可以生天,就不需要供養。
辰三、俱由二2 巳一、設計
 第三科俱由二,難問若唯供養及由天二種則不應歸依天,分二科;第一科設計,假問外道計度執著的過失。
若言俱由,謂以供養攝降諸天,隨所思願皆令果遂。
 如果說都需要,是以供養天來攝受討好諸天,讓他高興了,願意讓供養者生天,使供養者所有的思願獲得滿足而生天。
巳二、出過2 午一、標不定
 第二科出過,顯出過失,分二科。第一科標不定,標出七種所思果不定故,不應道理。
若爾,七種所思果遂不決定故,不應道理。
 如果是這樣,有七種狀況,所想的不一定能夠獲得滿願,所以執著由供養諸天,及由諸天的好樂而生天不合道理。
午二、列七種
 第二科列七種,列出七種。
謂供養緣於所攝受,諸信解者於信解緣,於信解事,於能往趣最勝天身,於能果遂最勝富樂,於能滅壞阿素洛等所有怨敵,及於徙沒。
 有情去禮拜諸天時,以下這七種事不見得都能成就。
 一、供養緣於所攝受。供養諸天能否攝降諸天是不決定的,若為諸天所攝受擁護時能滿願,若不為諸天所攝受擁護時,則不能滿願。
 二、諸信解者於信解緣。信解諸天,不一定能為諸天所攝受。有些外道說:只要信我必得永生。意指只要信解諸天就能生天,若沒有造生天的業,只是信解諸天也不能生天。
 三、於信解事。即使相信諸天能使人生天的事,未必靈驗,也無從證驗,也是不決定的。
 四、於能往趣最勝天身。供養諸天不一定就能獲得最勝天身,這件事是不決定的。若造了很多的惡業、沒有修十善業,再多供養也無法生天。
 五、於能果遂最勝富樂。供養諸天不一定能令人獲得最勝的財富安樂。
 六、於能滅壞阿素洛等所有怨敵。供養諸天不一定能滅壞阿素洛等所有怨敵,諸天本身都不一定能打贏阿素洛等所有怨敵,如何能令供養他的人滿願。滅壞怨敵要由慈悲而非供養諸天。
 七、及於徙沒。諸天本都有死沒苦,供養諸天祈求永生,永遠當天人,不再有死苦,這是諸天自己都作不了主的。
《披》七種所思果遂不決定者:顯揚論中,別列七種。一、於供養緣攝受;二、於信解緣攝受;三、於信解彼者,發起信解,能感最勝天神自體;四、於能感最勝所受富樂;五、於摧壞阿素洛等怨敵;六、於出生;七、於終歿。(顯揚論六卷十五頁)此應準釋。謂供養為緣,不定為天所攝受故。信解為緣,不定為天所攝受故。信解彼天,不定能感最勝天神自體故;不定能感最勝所受富樂故;不定摧壞阿素洛等怨敵故;不定出現生天趣故;生彼趣已不定常住,還當終歿故。
 《顯揚聖教論》卷6,15頁中,各別列出七種,以下將列出來的文與解釋的文合說。
 一、於供養緣攝受。以供養諸天為緣,不一定能攝降諸天。
 二、於信解緣攝受。信解諸天為緣,不一定會被諸天攝受。
 三、於信解彼者,發起信解,能感最勝天神自體。信解諸天者,相信若對諸天生起信解,能夠招感最殊勝的天神自體,這件事不決定。
 四、於能感最勝所受富樂。供養諸天,不一定能得到最殊勝的財富快樂。
 五、於摧壞阿素洛等怨敵。摧壞怨敵的瞋心必須修慈悲,並不是供養諸天就能夠摧壞怨敵。
 六、於出生。供養諸天,不一定能生到天趣。
 七、於終歿。供養諸天,生到天趣也無法永生,不可能永遠不死,天身不是常住不變,有生必有死。如《顯揚聖教論》卷6,15頁中所說,此處應該準照那裡的解釋理解。
 生天是因為有造生天的業才能夠生天,而不是由供養、也不是由天來決定、也不是二種合起來決定能生天,所以諸天是非所歸依處。
辛二、別廣清淨2 壬一、標列四種
 第二科別廣清淨,各別廣說如來的清淨相,分二科;第一科標列四種,標示列出四種相。
復次,有四清淨。一、名清淨,二、語清淨,三、自性清淨,四、形相清淨。
 其次,佛有四種清淨。
 一、名清淨:佛有十種清淨的功德名號。
 二、語清淨:佛說的十二分教也是清淨的;又佛無妄語等四種惡口,是真語者、實語者、不誑語者、不異語者,一切時語清淨。
 三、自性清淨:佛以清淨法界為自性,其三身、四智,身心都是究竟清淨的。
 四、形相清淨:如前說佛:由現見故,有交議故;由形憺怕,無怖畏故;由無縱逸,離貪愛故;由常不捨利有情事,有悲愍故;由善了知作與不作,於真實義善通達故,佛的形相是清淨的。
壬二、別顯形相
 第二科別顯形相,各別顯示如來的形相。
又此形相有大威德,斷諸疑網,能善記別,難化能化,天人所歸,善能誨導,證出離性,制諸外道。
 又佛的形相由現見故,有交議故;由形憺怕,無怖畏故;由無縱逸,離貪愛故;由常不捨利有情事,有悲愍故;由善了知作與不作,於真實義善通達故,有「大威德」力。
 佛能「斷諸疑網」,佛於一切法智無疑滯,於諸法已得能除一切疑惑決定智故,能斷除眾生所有的疑問,如《佛地經論》卷6說:如來妙觀察智,遍知一切自相共相,能斷世間一切疑惑,自共相愚是疑惑因,知自共相無此愚故,自無疑惑能斷他疑。大圓鏡智永離二障,不愚一切自相共相能生此智,攝護此智,故名圍繞。鏡智雖能知一切法自相共相,無分別故,不能為他說法斷疑,此智能知有分別故,能為一切說法斷疑。又《大乘阿毘達磨雜集論》卷14說佛的一切種妙智,能絕一切有情一切疑網,令正法眼長時得住。由此有情未成熟者令成熟,已成熟者令解脫。又說佛的四無礙解,能善說法要,悅眾生心,能絕一切諸疑網。
 「能善記別」,佛世尊能正記別殊勝功德,遊於三世平等法性,於三世流轉句義,曾現當生展轉記別無顛倒故,記別去來皆如現在,分明無倒,故名平等。又《大乘阿毘達磨雜集論》卷14說佛有願智,能善記別三世等事,一切世間咸所恭敬,由達一切眾所歸仰故。
 「難化能化」,佛遍了知一切有情性行差別,於一切乘所化有情,能隨所應示現自身度化;而且佛雖生世間,世間利等八法不能礙故,所行無礙;又佛的教證二法不為一切外道所伏,法一切外道不能令佛正法退轉,能伏外道,再難度化的眾生都能夠度化。又如《大乘阿毘達磨雜集論》卷14說:佛有十力,前二力處非處智力及自業智力能宣說無倒增上生道,由靜慮解脫等持等至智力乃至漏盡智力能宣說決定勝道,由度化有情,無往不利。
 「善能誨導」,佛為諸天與人類之教師,示導一切應作不應作、是善是不善等,是天人師,是天人所歸仰的;若於諸法懷疑惑者,無有堪能,隨有情根性所相應的方法正確教誨,唯佛世尊證見諸法智善決定,妙善了達一切法智,能隨所應無倒教誨,能夠很圓滿的教導訓誨有情修證三乘聖道。如前說佛有十力善能宣說增上生道、決定勝道,隨應隨時教化有情。
 「證出離性」,世尊能入無二殊勝功德,謂自能入永離一切分別自相,解脫一切煩惱纏垢,離有無相清淨真如,又佛善了知三乘有情,隨彼堪能調化方便,如實為說能令彼趣證無相法。又《大乘阿毘達磨雜集論》卷14說:佛由靜慮解脫等持等至智力、根上下(勝劣)智力、種種勝解智力、種種界智力、遍趣行智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。悟入一切三界出離。由如是悟入已隨其所應宣說解脫出世聖道等八種智慧力能說決定勝道,引導眾生證得解脫,出離三界乃至成就無上菩提。
 「制諸外道」,佛已證得出離三界的無上菩,佛的教證二法不為一切外道所伏,法一切外道不能令佛正法退轉,能伏外道。《大乘阿毘達磨雜集論》卷14說:「世尊由『處非處智力』折伏一切世間無因論者惡因論者,宣說無倒增上生道。諸外道等於增上生或謂無因或謂自性,自在等為因故,名無因惡因論。由『自業智力』折伏一切世間不作而得論者,無倒宣說善趣正道,諸外道等謂不作業自然得報故,名不作而得論。」。
《披》有四清淨等者:如來略有十種功德名號,當知是名清淨。如來所說十二分教,當知是語清淨。永離諸漏,其性調善,當知是自性清淨。由如前說現見等相,當知是形相清淨。
 如來要略而言有如來、應供、正遍知等十種功德名號,應當了知這稱為名清淨。諸佛如來所說十二分教的正法,應當了知是名語清淨。佛永遠斷除所有的煩惱種子,心是調柔善順的,應當了知是名自性清淨。由如前面說佛是現見故,有交議故;由形憺怕,無怖畏故;由無縱逸,離貪愛故;由常不捨利有情事,有悲愍故;由善了知作與不作,於真實義善通達故。由這五種相貌,應當了知佛是形相清淨。此處又更各別顯示形相清淨:有大威德,斷諸疑網,能善記別,難化能化,天人所歸,善能誨導,證出離性,制諸外道。
戊八、力種性品3 己一、具多勝解攝2 庚一、總辨假實2 辛一、辨2 壬一、假2 癸一、徵
 第八科力種性品,決擇〈力種性品〉的要義,分三科;第一科具多勝解攝,決擇具多勝解所攝的要義,又分二科;第一科總辨假實,總相辨明色等想事的假實差別,又分二科;第一科辨,辨明,又分二科;第一科假,色等想事是假名有,又分二科;第一科徵,提問。
 〈本地分‧菩薩地‧力種性品〉是在卷38,卷49是介紹佛陀的十種智力。力種性品是介紹佛的處非處等十種智慧力的因相,果相是在卷49。十力是:一者、處非處智力,二者、自業智力,三者、靜慮解脫等持等至智力,四者、根勝劣智力,五者、種種勝解智力,六者、種種界智力,七者、遍趣行智力,八者、宿住隨念智力,九者、死生智力,十者、漏盡智力。
 又甚麼是具多勝解?如卷38說:云何菩薩具多勝解?謂諸菩薩於其八種勝解依處,具足成就淨信為先決定喜樂。八種勝解依處是:一、三寶功德,二、威力,三、真實義,四、因,五、果,六、應得義,七、得方便,八、善說。此處針對「真實義」作決擇。
復次,云何當知色等想事、色等施設是假名有,非實物有?
 其次,為什麼說應當了知眼識等所緣色聲香味觸、眼耳鼻舌身等色等想事,世間人於此色等想事隨順假立的名言,由於世俗的串習,意識緣此色等想事便依名取相,計度執著色唯是色非是聲等,如色如是聲香味觸、眼耳鼻舌身也如是,認為決定真實有色聲香味觸、眼耳鼻舌身等色事;這一切世間人從無始劫來,展轉傳來,由想心所依名取相分別,世間人共所成立,共同認知的色等事,經由意識思惟、籌量、觀察然後才取得的這種色等想事的認知,只是名字,並沒有如意識所遍計的心外有真實的色聲香味觸、眼耳鼻舌身存在,只是假名有,不是實物有,不是有真實的色等事體存在?
 什麼是色等想事?是指眼等識所緣或五俱意識率爾所緣色聲香味觸五塵、眼耳鼻舌身五根,是阿賴耶識中的色等種子所生的性境(或名本性相、本質境),是阿賴耶識所變現的內身外境,是阿賴耶識的相分。這色聲香味觸五塵,及眼耳鼻舌身五根,不必觀待其餘諸法的施設而有,是依他起的實體之法。所以〈本地分‧菩薩地〉卷36說色等想事是「實有唯事」。
 詳細說諸識的心王心所起了別對境的作用時,其自體必定起四種差別,稱為四分。分是分限區域的意思,即心心所發的自體生起時,皆變現似所緣和似能緣二相,所變現的似所緣相,稱為相分(就是對境);所變現的似能緣相,稱為作見分(就是認識作用);相見二分所依的自體有證知見分的功能,稱為作自證分;證自證分有證知自證分的功能,稱為證自證分。《成唯識論述記》卷1說:「護法等說:諸識體即自證分轉似相見二分而生,如一蝸牛變生二角,此說識體是依他性,轉似相見二分非無,亦依他起。」。
 下文說色等想法,由於法塵是意識所緣,因此可以說色等想事是指前五識所緣的五塵等,色等想法是指意識所緣的五塵等。為什麼加個「想」字?因為想心所能取相,眼等識與遍行心所依根取境時,由想心所取境,才能了知五塵、五根的存在。
 什麼是假名有?什麼是實物有?什麼是勝義有?據〈決擇‧思所成慧地〉卷65說:若有諸法待於所餘、依於所餘施設自相,應知略說是假有相,非實物有。如瓶盆等待餘色(色香味觸)等,依餘色等施設瓶名,因此是假有。又如獨頭意識,尋思色等名而取色等名,如此色等之名為假。總之,以色法為例,若從因緣所生名為實法;由藉色之名才生起色的分別心,此分別心所緣色法,名為假。又〈決擇‧五識身相應地意地〉卷54,1779頁說:「如是一切色蘊所攝色中,九種(指眼等五根及色聲香味)是實物有,觸所攝中四大種是實物有,當知所餘唯是假有。墮法處色亦有二種,謂實有、假有。若有威德定所行境猶如變化,彼果彼境及彼相應識(前五識)等境色是實物有;若(意識所緣)律儀色不律儀色皆是假有。」。
 什麼是實物有?如本論卷65說:若諸法不待所餘、不依所餘施設自相,應知略說是實有相。如果諸法不須觀待其它法,不須依於其它法就可安立、施設它的自相,應該知道要略而言是實有相。《瑜伽論記》卷18,會景法師解釋:如色香等實體之法,更不待其餘諸法才施設色香等名,這類法是實有。約三境(性境、獨影境、帶質境)而言由阿賴耶識種子所生的性境(又名本質境),名實有。這裡所說的實有也是觀待假有而說,並不是指此法有真實自性永不可改變,若依四重(世間、道理、證得、勝義)二諦(世俗、勝義)而言,屬於道理世俗諦,世間勝義諦所攝。如以色法為例一切色蘊所攝色中,九種(指眼等五根及色聲香味)不用觀待其它法來安立施設它們的自相,是實物有,觸所攝中四大種是實物有,當知所餘唯是假有。
 什麼是勝義有?如〈攝事分〉卷100說:云何勝義有?謂於其中,一切名言、一切施設、皆悉永斷,離諸戲論,離諸分別。善權方便、說為法性、真如、實際、空無我等。如菩薩地真實義品第四所知障淨智所行真實,應知其相。
 〈攝事分〉卷100說:有三種有:一者、實有,二者、假有,三者、勝義有。實有是約依他起法相安立,假有是約遍計所執相來安立,勝義有是約圓成實相來安立的。
癸二、釋
 第二科釋,解釋。
謂諸名言熏習之想所建立識,緣色等想事計為色等性,此性非實物有,非勝義有。
 由能取各種名字言說之想熏習所建立的識,即第六意識,此第六意識與眼等識率爾心時緣色等想事,是性境,是世俗有的依他起自性,於第二尋求心尋求色等名而取色等分別,計度執著色唯是色非是聲等,依名取相認為色名所詮有實色等法性,此第六意識所執色等法性,只是言說假立的自性,唯是意識之所搆畫,不是聖人後得智所緣的世間勝義,所以說不是實物有,不是勝義有。
《披》緣色等想事等者:當知此中,緣色等想事,是依他起自性;計為色等性,是遍計所執自性。
 應當了知這當中,五俱意率爾心所緣的色等想事,是阿賴耶識所變現的相分,是眾緣所生的依他起自性。《攝大乘論》說,依他起自性是以阿賴耶識為種子,虛妄分別所攝的十一種識。所以色等想事都是識,唯是識所變現的,是依他起自性。意識尋求色等名執著色等想事的言說自性為實,這觀待色等想事而施設安立的色等假說性法,都無所有,體相都無,唯是遍計所執自性。
是故如此色等想法非真實有,唯是遍計所執自性,當知假有。
 因此如此第六意識緣名取相所認知的色等想法,不是真實有,唯是遍計所執自性,是意識依名取相而生執著,只是假說性法,只是名所增益相,只是言說所顯,體相皆無,應當了知唯是假有。
壬二、實
 第二科實,色等想事緣離言說性是實物有。
若遣名言熏習之想所建立識,如其色等想事緣離言說性,當知此性是實物有、是勝義有。
 若是修習四尋思、四如實智證得無分別智,遣除名言熏習之想所建立識,即遣除意識的名言分別,也就是於依他起自性上,遠離遍計所執性,證入圓成實性,根塵識、器世間、能所、語言皆不現,此時正智是勝義有,所證真如也是勝義有,此色等想事不現,離言說之真如性,是聖智所緣、聖智所行的「勝義勝義」。於後得智,即世間出世間正智,能緣言說相為境界義,現出色等想事,也能離言有相取所行境,能如其色等想事緣離言說性,如實了知此色等想事是「實物有」,是依他起自性,是如幻有,是世俗有,又已遣除名言的執著,能離名言相,是凡夫位時未曾得的智慧,所以說是「勝義有」。此聖者後得智所知色等想事是「世間勝義」所攝,所以合說「是實物有、是勝義有」。如攝論中舉出譬喻說明根本智與後得智的差別時說:「應知如虛空,是無分別智;於中現色像,後得智亦爾。」,譬如:「虛空」明淨,遍一切處,無能所的差別;根本「無分別智」也是這樣,遍一切一味空性,諸法所不能染。虛空雖是明淨遍一切處,但無一色相不依虛空顯現,於虛空中「現」起一切「色像」,這如從根本智後所起的「後得智」一樣。這譬喻後得智所了達的一切,是不離空性,並且是因證而後起的。虛空的含攝萬象,是後得智的境界,不是未入空以前的思惟擬度。
 又如前卷72說:「問正智當言世俗有?當言勝義有?答初正智當言勝義有,第二正智當言俱有。」意指第二世間出世間正智即後得智通於依他起性的世俗有及圓成實性的勝義有。又卷73說有三種取所行義,一有言有相取所行義、二無言有相取所行義、三無言無相取所行義。第一種有言有相取所行義是言說隨覺者取所行境,是善名言者依言說取境。第二種無言有相取所行義,是嬰兒等不善名言者依言說隨眠(種子)取所行境。第三種無言無相取所行義,是於言說離隨眠者取所行境,即聖者證真如,又名無相取。又初二種是世俗諦取,最後是勝義諦取。
 又說有遠離言說隨眠後所得取,通取一切二諦所攝取所行境。指世出世智以安立諦為所行故,建立彼智通用二諦為所行境。此二種取由二因緣應知得成世出世性,謂曾得、未曾得故,依言說、不依言說故。即此處所說遣名言熏習之想所建立識,能同凡夫時依言說取色等想事,現出色等想事相,又有凡夫時未曾證得的出世間智,能不依言說取相,所以才有能力於色等想事緣離言說性,如實了知此色等想事是實物有,是依他起自性,是勝義有,通達色等想事其體唯識為性、識所變現、性離言說、不可言說。
 又如〈決擇‧菩薩地〉卷80所說由佛所說依他起性及圓成實性二義,都有無二相,若於無二相不執著,便能悟入如來一切密意語言。其中第一義說:「云何無二相?謂諸名言安足處事,由彼自性無所有故,非名言熏習想所行自性有故,說為無二。於此無二若起二執,名為雜染;若無二執,名為清淨。」指出佛所說諸名言安足處事,即名言安立所依相事,也就是依他起色等想事,名言自性都無所有。如前卷75說:「有為者,乃是本師假施設句。若是本師假施設句,即是遍計所集言辭所說。若是遍計所集言辭所說,即是究竟種種遍計言辭所說,不成實故,非是有為。」。
 「非名言熏習想所行自性有故」,指離言的後得智相應想所取相是有。
 如是諸名言安足處事,若由世俗言說熏習想所行自性是無所有故,非「有」;非名言熏習想所行自性有故,非「非有」,「有」及「非有」二俱遠離,說名「無二」。若於此無二相,妄執色等想事言說為有,妄執離言自性為非有,便成雜染,若不執著,便能悟入如來一切密意語言,而得清淨。
辛二、指
 第二科指,指出如〈菩薩地〉所說應知。
此中道理言論成立,如菩薩地應知。
 這當中的道理於言論上如何成立,如〈本地分‧菩薩地〉卷36有詳細的說明,應當了知。
《披》如菩薩地應知者:如本地分廣顯諸法離言自性道理應知。(陵本三十六卷十四頁2966
 如〈本地分〉卷36,1193頁裡面,詳細的說明一切法是離言自性是有,言說自性是無的道理,應當了知。一切法不像所言說,認為它是這樣就是這樣,一切法的言說自性畢竟空。
庚二、別顯二性2 辛一、言說自性2 壬一、標無生滅
 第二科別顯二性,各別顯示言說自性及離言法性二性,分二科;第一科標無生滅,標出言說自性無生無滅。
若諸名言熏習之想所建立識,緣遍計所執自性為境,即說此性非內、非外、非二中間,少有可得,非已生、非當生、非正生,非已滅、非當滅、非正滅,本來寂靜、自性涅槃。
 若由諸名言熏習之想所建立的識即第六意識,緣遍計所執自性為所緣境,也就是緣一切法假名安立的言說自性為境,此言說境但有假名非實物有、非勝義有,體相皆無,由不了知故隨名言執有定性。由於此一切法的言說自性體相皆無,因此說此遍計所執自性不在內身、不在外境、不在內身、外境二種中間,內外都不可得;不是過去已生、不是未來當生、不是現在正生;不是過去已滅、不是未來當滅、不是現在正滅;本來寂靜沒有煩惱可得、自性涅槃,自體是空。
 如本論卷74說:問:遍計所執自性,當云何知?答:當正了知唯有其名、唯遍計執,無相、無性、無生、無滅、無染、無淨,本來寂靜、自性涅槃,非過去、非未來、非現在,非繫、非離繫,非縛、非解脫,非苦、非樂、非不苦不樂,唯是一味,遍一切處皆如虛空。以如是等無量行相,應正了知遍計所執自性。問:遍計所執自性,當云何知?答:當正了知唯有其名、唯遍計執,無相、無性、無生、無滅、無染、無淨,本來寂靜、自性涅槃,非過去、非未來、非現在,非繫、非離繫,非縛、非解脫,非苦、非樂、非不苦不樂,唯是一味,遍一切處皆如虛空。以如是等無量行相,應正了知遍計所執自性。
壬二、徵釋所以
 第二科徵釋所以,提問解釋言說自性是假有的原因。
何以故?此唯假有,非勝義有故。
 佛為什麼要這樣開示?因為一切法的言說自性唯是假有,不是勝義有。名言所認知的境界,都是假有的,不是真實的智慧所緣的境界,不是真實有的。如果依聖人來看,一切法都是不可得的,如夢幻泡影如露亦如電。凡夫由不了知一切法的言說自性是空的,因此隨名言執著一切法的言說自性為實,從中生出很多虛妄分別而有惑業苦,由此輪轉生死不能止息。
辛二、離言法性2 壬一、標生滅
 第二科離言法性,解釋色等想事,離言法性是實有的體相,分二科;第一科標生滅,色等想事的離言法性有生滅。
若離名言諸法自性,當知此性凡夫所生邪執為緣,已生、當生、正生,已滅、當滅、正滅。
 若是遠離言說的諸法自性,即依他起自性,應當知道是凡夫於此因緣生法上生起遍計所執自性的邪執為緣而生的惑業苦的現象,即苦集之法,是有為法,剎那生滅,所以說過去已生、未來當生、現在正生,過去已滅、未來當滅、現在正滅。
 又如卷73說:問:依他起自性緣何應知?答:緣遍計所執自性執應知。所以說於此離名言諸法自性,世俗有的依他起自性,成為凡夫所認知的都是遍計所執,所以說此性凡夫所生邪執為緣。這有為的依他起自性,是生滅法,所以說已生、當生、正生,已滅、當滅、正滅。
壬二、辨染淨
 第二科辨染淨,辨明色等想事離言法性,染污或淨清的差別。
若未永斷、未遍知,便成雜染;若已永斷、已遍知,乃成清淨。
 如果對惑業苦的依他起自性這一切因緣所生法,還沒有斷除,還不知道一切法的言說自性是空,執著因緣所生法的言說自性為實有而生煩惱,依他起自性便成苦集雜染相法;若於依他起自性上遠離遍計所執自性的邪執,能永遠斷除遍計所執自性執所生煩惱、並且已完全了知一切法的言說自性是空,依他起自性便轉識成智而成就滅諦、道諦清淨之法。
己二、求聞正法攝2 庚一、四法攝3 辛一、標
 第二科求聞正法攝,決擇求聞正法所攝的要義,分二科;第一科四法攝,由四法令菩薩攝正多聞,又分三科;第一科標,標出四法。
復有四法,能令菩薩攝正多聞。
 其次,有四種方法,即菩提願、事善友、思擇力、住空閑,能使令修菩薩道的菩薩,可以攝取很多佛法的知識,深解佛法的意趣,並依此修因證果,轉染成淨。
 多聞可以從淺到深來解釋。淺一點說,多聞就是聽得很多;深一點說,若是聽得很多不了解佛所說的道理,在佛法中不可以稱作多聞。必須知道佛所說的一些法的真實意趣,理解諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜,通達三法印,才可以說是多聞。〈本地分‧思所成地〉卷19說:「多聞能知法,多聞能遠惡,多聞捨無義,多聞得涅槃。」,多聞是行菩薩道的基礎,也是成就佛果的正方便。
辛二、列
 第二科列,列出四法。
謂多聞持、多聞證、多聞果、多聞淨。
 菩薩攝受的多聞,包括:
 一、 多聞持:於所受持聽聞或閱讀的佛法於心中明記不忘;
 二、多聞證:證得多聞的智慧,了知三乘聖道的道次第、世間及出世間的因果等智慧。如果以大乘佛法來說,具足內明、因明、聲明、醫方明、工巧明五明處的聞所成慧,稱為多聞證。
 三、多聞果:如所聞法,能正確思惟,有善法相應的如理作意,具足思擇力所攝的思所成慧。
 四、多聞淨:能夠透過多聞修習法隨法行,修習止觀,清淨自己的內心,不再被煩惱所伏、所動,具足修習力所攝的修所成慧。
辛三、配
 第三科配,配合四種因緣解釋。
如其次第,菩提願、事善友、思擇力、住空閑,應知其相。
 菩薩如何能夠達到多聞持、能夠證得聞所成慧、還能夠思擇,而且多聞淨,能夠修法隨法行,清淨內心,如何達到這四種境界?
 一、菩提願:菩薩應當發心:眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。有無上菩提心的願力,由願導行,才能排除業力的障礙,努力聽聞佛法而具足多聞。
 二、事善友:菩薩應當恭敬承事善知識,常常去親近宣說正法的善知識,獲得善知識的教授教誡而成就聞所成慧,具足多聞證。
 三、思擇力:菩薩由於多聞,長時串習佛法,能生起如佛所說的真理推動內心的如理作意,具足思擇力。有了思惟簡擇的力量,依如理作意發動自己的身語意三業,雖然無法斷除煩惱種子,卻可以降伏煩惱,念頭一轉,煩惱很快的就煙消雲散了。
 四、住空閑:菩薩由於多聞的結果具足思擇力,了解修行的方法、次第,應當住在空曠寂靜處修習止觀,淨化內心,而具足修慧。
《披》復有四法等者:此中四法,謂即菩提願、事善友、思擇力、住空閑。如其次第,能令菩薩攝受多聞持、多聞證、多聞果、多聞淨。如是一切,名正多聞。如所聞法,念無忘失,名多聞持。如所聞法,慧能趣證,名多聞證。如所聞法,能正思惟,名多聞果。如所聞法,隨入修相,名多聞淨。
 此處文中所說四種法,是指菩提願、事善友、思擇力、住空閑。如其次第,能令菩薩攝受多聞持、多聞證、多聞果、多聞淨。如是菩提願、事善友、思擇力、住空閑是因,能獲得多聞持、多聞證、多聞果、多聞淨的四種果,這一切,名為正多聞。如所聽聞的佛法,明記不忘,名為多聞持。如所聽聞的佛法,有智慧能夠趣向證得諸法實相,名為多聞證。如所聽聞的佛法,能夠正確思惟簡擇,具足思慧,名為多聞果。如所聽聞的佛法,能夠隨順契入修習止觀的所緣相及因緣相,具足修慧,名為多聞淨。
庚二、問答辨7 辛一、意樂界
 第二科問答辨,提出問題來回答辨明七事的體相,分七科;第一科意樂界,辨明菩薩意樂界的體相。
問:諸菩薩意樂界云何?答:於諸佛法信解有性所顯故。
 提問:諸多菩薩對佛法具足多聞的意樂界是什麼相貌?
 回答:對於佛法所說的事理相信、理解、忍可是真實有的。菩薩對於佛法深信不疑所顯的相貌是:決不歸依天魔外道,決不動搖。
辛二、增上意樂界
 第二科增上意樂界,辨明菩薩增上意樂界的體相。
問:諸菩薩增上意樂界云何?答:於諸佛法信解有德所顯故。
 提問:諸多發無上菩提心的菩薩對佛法具足多聞的增上意樂界是什麼相貌?
 回答:於諸佛法所說的三寶四諦等事理,相信理解三寶四諦等有無窮無盡的功德。由此增上意樂界顯現出來的相貌是:對於諸佛及諸佛所說法深信有大利益,並生起好樂;這種信解力能令心清淨。
辛三、勝解界
 第三科勝解界,辨明菩薩勝解界的體相。
問:諸菩薩勝解界云何?答:於諸佛法信解可得所顯故。
 提問:諸多發無上菩提心的菩薩對佛法的勝解界是什麼相貌?
 回答:於諸佛法所說的三寶四諦等事理,相信理解自己可以成就。由此勝解界顯現出來的相貌是:對於佛法中所說一切世間出世間善法,於增上生及決定勝(菩薩道及無上菩提),深信自己有能力,能得能成,發起希望追求之心。
 據《瑜伽論記》卷20解釋這三段文是指:地前菩薩有三種信。一、信解佛法中所說真如理性可有修證;二、信佛法有無窮功德所顯;三、信有為、無為功德皆可得義。
 又如《成唯識論》卷6說:「云何為信?於實德能深忍樂欲心淨為性,對治不信,樂善為業。然信差別略有三種。
 一、信實有,謂於諸法實事理中深信忍故。即此處所說菩薩意樂界。菩薩於諸佛所說世出世間實事實理、正因正果,皆能深信而能忍可于心,不為謬事謬理,邪因邪果之所引轉。
 二、信有德,謂於三寶真淨德中深信樂故。即此處所說菩薩增上意樂界。菩薩於三寶,有法身、般若、解脫、真淨之德,深信好樂,不為數論三德、勝論十四德等之所惑亂。
 三、信有能,謂於一切世出世善深信有力能得能成起希望故。即此處所說菩薩勝解界。菩薩於一切有漏善及無漏善深信,凡肯用力於此者,皆能得果,能成道業。於是生希有心,而求必得。
 信實有是信「因」,信有德及信有能是信「果」。由此信力對治不信,愛樂修證世出世善而為業用。因此說:信為道源功德母。信能必到如來地。
《披》諸菩薩意樂界等者:謂於諸佛及所說法實事理中信解實有,當知是名菩薩意樂界。若於諸佛及所說法真實方便信解有德,當知是名菩薩增上意樂界。若於諸佛及所說法深心希望信解可得,當知是名菩薩勝解界。如是三種差別,皆由信增上力之所顯故。
 菩薩對於諸佛及諸佛所說的法,真實的事理當中,相信理解是真實有的,應當了知是名菩薩意樂界。若於諸佛及諸佛所說法中,四諦、十二緣起、法空的真實義,及四念住等得真實義的方便,相信理解有功德,應當了知名菩薩增上意樂界。若菩薩對於諸佛及諸佛所說的法,內心裡很深刻的相信勝解,自己只要依教奉行一定可以成就,一定可以成佛。應當了知名菩薩勝解界。這三種差別都是菩薩對於佛法有信心,由信心的力量才會有這樣的相貌顯現出來。
辛四、愍
 第四科愍,辨明菩薩愍心的體相。
問:諸菩薩愍云何?答:於苦現前諸有情所隨生愍傷故。
 提問:諸多菩薩的悲愍心是什麼相貌?
 回答:於苦受(果)現前的諸多有情處,感同身受,隨著生起悲愍哀傷的心情。
辛五、悲
 第五科悲,辨明菩薩悲心的體相。
問:諸菩薩悲云何?答:於苦因現前諸有情所隨生悲哀故。
 提問:諸多菩薩的悲心是什麼相貌?
 回答:愍和悲有點不同。愍是緣苦受已現前的有情所生的同情心,悲是緣還在苦因的有情所生的同情心。於「苦因」現前,動惡念、造惡業,不能遮止造作惡行,但還沒有得果報的諸多有情處,隨順生起悲哀故的心,這就是菩薩的悲心。
辛六、慧
 第六科慧,辨明菩薩慧的體相。
問:諸菩薩慧云何?答:於所知境通達如所有性故。
 提問:諸多菩薩的慧是什麼相貌?
 回答:於有情所認知的境界,如五蘊十二處十八界等染淨諸法中通達所有真如,即七種真如。如本論卷77所說:如所有性者:謂即一切染淨法中所有真如。是名此中如所有性。七真如包括一、流轉真如,指有為法流轉實性;二、實相真如,指二無我所顯實性;三、唯識真如,指染淨法唯識實性;四、安立真如,指苦實性;五、邪行真如,指集實性;六、清淨真如,指滅實性;七、正行真如,指道實性。這七種實性都是圓成實性所攝,是聖人根本、後得二智所緣的境界。
 要略而言了知諸法名言安立的自性畢竟空,能夠通達如所有性。如是真如,不可改變的真實的體性,也就是能通達諸法的我法二空真如,就是菩薩的智慧。唯聖者菩薩能如實通達諸法的我法二空真如。由此可知此處所說慧是指出世間正智,即根本智,又名如理智,由根本智於所知境能通達如所有性。
辛七、智
 第七科智,辨明菩薩智的體相。
問:諸菩薩智云何?答:於所知境通達盡所有性故。
 提問:諸多菩薩的智是什麼相貌?
 回答:對於所認知的境界,能通達盡所有性,名菩薩智。盡是全部,諸法全部的相狀。如本論卷77說:盡所有性者:謂諸雜染清淨法中、所有一切品別邊際。是名此中盡所有性。如五數蘊,六數內處,六數外處。如是一切。由此可知此處所說智是指世間出世間正智,即後得智,由後得智於所知境能通達盡所有性。
 〈本地分‧菩薩地〉卷36說,云何真實義?謂略有二種:一者、依如所有性諸法真實性,二者、依盡所有性諸法一切性。如是諸法真實性、一切性,應知總名真實義。依根本智能通達如所有性諸法真實性,即諸法無差別之真實性,依後得智能通達盡所有性諸法一切性,即諸法有差別之一切性。
 又本論卷43〈14慧品〉說:菩薩的捨煩惱慧有二種,一是微細慧,悟入所知如所有性故;二周備慧,悟入所知盡所有性故。此處說智與慧都是慧心所,雖然同是以慧心所為體,悟入所知如所有性的智慧微細,所以安立為慧,悟入所知盡所有性的智慧,安立為智。
 如是菩薩由於有意樂界、增上意樂界、勝解界,信心堅固而有無上菩提願,能上求佛道下化眾生;又以此菩提願,學習發大悲心,而有愍、悲;又以此菩提願,於諸法勤修空性慧,觀察諸法的如所有性及盡所有性,而有慧、智,如是菩薩的菩提願、大悲心、空性慧,這一些都是透過學習而來的。一定要先從聽聞正法開始,所以先說求聞正法。菩薩如果有這四種多聞,多聞持、多聞證、多聞果、多聞淨,就能夠達到這七種境界。由信心可以達到意樂界、增上意樂界、勝解界三種境界,加上又有悲心、愍心,又有智、慧,就能夠悲智雙運、真俗二諦並觀,乃至成就無上菩提。
己三、於法正思攝
 第三科於法正思惟,決擇於法正思惟的要義。
復有三種思惟過患。謂不究竟思惟、非處思惟、顛倒思惟。
 本地分菩薩地中於法正思有八種相,思所成地說思慧清淨有九種相,文字不同義理相同,可以參考解釋,此處從三種思惟過患反顯正思惟的義理,道理也是一樣。
 其次,又有三種思惟是有過患的,應當遠離。
 一、不究竟思惟。究竟的意思,除了指將所思惟的佛法確實明白,也可以說思惟到與諸法實相相應稱為究竟。若思惟佛法時,不能確實明白、忍可佛所說的道理、成就思所成慧、乃至證得聖道涅槃,則所思惟還是與自心的妄想相應,便無法得到佛法的利益,這是第一種思惟過患。
 二、非處思惟。《顯揚聖教論》說:有九件事行者不應思惟,若於不應思惟處思惟,會有心亂、非福、不得善三種過失。心亂,心動散亂;非福,沒有福報;不得善,不能成就善法。由於非處思惟,便成戲論,所以令心動盪散亂,失去正念,福報損減,不與善法相應,不能成就世間福業及禪定不動業的善法,更無法成就三聖道果的出世間善法。
 九種不應思處是:
 1. 我:「我」是根本不存在的事,即五蘊或離五蘊都沒有「我」,「我」是遍計所執自性,體相皆無,因此不應該思惟。
 2. 有情:「有情」是在他人身上所生的人見,我既不可得,他也一樣不可得,「有情」也是遍計所執自性,體相皆無,因此不應該思惟。
 3. 世間:器世間是有情共業所顯,決定能引劫住,是現成的相貌,不是思惟所能改變的,因此不應該思議。
 4. 業報:業報甚深,不可思議,因此不應該思惟。
 5. 靜慮者的境界:靜慮者的境界是甚深的境界,唯證方知,因此不應該思惟。
 6. 諸佛的境界:諸佛的境界更是甚深的境界,唯證方知,因此不應該思惟。
 7. 非正法:思惟非正法,能引無義,不能引義,都是戲論,因此不應該思惟。
 8. 一切煩惱之所引攝:思惟引發煩惱的事,徒增生死,因此不應該思惟。
 9. 十四不可記事:(1)世間常,(2)世間無常,(3)世間常亦無常,(4)世間非常非無常,(5)世間有邊,(6)世間無邊,(7)世間亦有邊亦無邊,(8)世間非有邊非無邊,(9)如來死後有,(10)如來死後無,(11)如來死後亦有亦非有,(12)如來死後非有非非有,(13)命身一,(14)命身異等,此十四不可記事沒有決定相,有違法相,因此不應該思惟。詳細內容請參考講記卷16。又〈決擇‧思所成慧地〉卷64說:由無故、能引無義利故、甚深故、法爾建立故,由此四因緣故不可記別。又說有四種因緣,如來宣說不可記事,包括諸外道妄宣說故、不如理故、引無義故、唯是諍論所依處故。
 三、顛倒思惟。於無常、苦、不淨、無我的五蘊,想錯了,顛倒了,妄執為常、樂、淨、我。這種顛倒思惟,能引發惑業苦生死輪轉,有大過患,因此應當遠離。
《披》復有三種思惟過患等者:本地分中,說諸菩薩於法正思有八種相。(陵本三十八卷十八頁3159)與彼相違,當知是名思惟過患。今略說三,總攝彼故。
 〈本地分〉中說:諸多菩薩思惟正法的時候要有八種相貌:
 一、 遠離不應思議處。應當遠離九種不應思議的境界,令心不墮迷悶錯亂。
 二、要恆常無間殷重思惟。必須保持恆心,沒有間斷、殷切慎重周全完備的思惟,使過去不知道的義理得到正確的認識、得到決定的智慧,遠離過失散壞、能夠明記不忘,如實知法知義。
 三、於甚深真如理,以自己少分智慧觀察隨順悟入,能以此理正確觀察諸法。
 四、於佛菩薩廣大甚深不可思議境界,自知智慧不足,於此少分甚深佛法,但生信解,只要相信就好,知道這不是自己的境界,不生誹謗,不自損害,遠離衰患,無諸過罪。
 五、依義思惟,文字上面有表達的義,菩薩應當依據道理來思惟,不要只有在文字上轉,還要再深刻的思惟文字中所隱藏的密義。
 六、了知默說大說。默說是二乘的說法,大說是大乘的說法,要能分辨大小乘的差別。
 七、悟入最初思惟。由於常常思惟佛法,能悟入最初所思惟的法義,於諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜等道理得到忍可的智慧。
 八、數數作意堅固。常常思惟,而且還要堅固思惟,對佛法所說諸法實相有堅固的信心,知道確實是這樣,只是還沒有做到。如〈本地分‧菩薩地〉卷38,1281頁一一說明其中的內容。與彼處相反的思惟,應當了知是名思惟過患。此處只要略說出三種過患與八種相相反,反過來思惟即知八種相。
 又〈本地分‧思所成地〉卷16說:「云何思所成地?當知略說由三種相。一由自性清淨故、二由思擇所知故、三由思擇諸法故。
 云何自性清淨?謂九種相應知。一者,謂如有一獨處空閑審諦思惟如其所聞如所究達諸法道理、二者,遠離一切不思議處審諦思惟所應思處、三者,能善了知默說大說,四者凡所思惟唯依於義不依於文、五者於法少分唯生信解 ,於法少分以慧觀察、六者堅固思惟、七者安住思惟、八者相續思惟、九者於所思惟能善究竟終無中路厭怖退屈。由此九相名為清淨善淨思惟。」所說九相思惟,與〈菩薩地〉所說於法正思八相開合不同,其義相同,也可參考閱讀。
戊九、施等品2 己一、廣說施戒2 庚一、施2 辛一、總標
 第九科施等品,決擇施等品的要義,分二科;第一科廣說施戒,廣泛決擇施品和戒品的要義,又分二科;第一科施,決擇施品的要義,又分二科;第一科總標,總相標出十相令七種施清淨。
復次,如諸菩薩所行惠施,當知此施由七種相乃得清淨。謂施物清淨、戒清淨、見清淨、心清淨、語清淨、智清淨、垢清淨。如是清淨,當知一切皆有十相。
 其次,在〈菩薩地〉裡以自性、一切難、一切門、善士、一切種、遂求、二世樂、清淨等九種相略說布施,應當了知此菩薩所行惠施由七種相才能使布施的善法清淨。包括:
 一、施物清淨:非不淨物等而行惠施,名為施物清淨。
 二、戒清淨:息除諸惡等而行惠施,名為戒清淨。
 三、見清淨:不計度我能行施,為我所等而行惠施,名為見清淨。
 四、心清淨:以憐愛心等而行惠施,名為心清淨。
 五、語清淨:舒顏,含笑先言、問訊等而行惠施,名為語清淨。
 六、智清淨:於布施的名字體相等皆如實知而行惠施,名為智清淨。
 七、垢清淨:遠離懈怠、貪瞋癡等垢,而行惠施,名為垢清淨。
 如是七種清淨,應當了知每一種都有十相,做到七十相,能使布施圓滿清淨。
辛二、隨釋7 壬一、施物清淨
 第二科隨釋,解著解釋,分七科;第一科施物清淨,解釋布施時施物清淨的十相。
云何施物清淨十相?一、廣大施,謂眾多差別故。
 什麼是施物清淨的十種相?
 一、廣大施:指布施的物品要有眾多差別,種類要多,包括內身、外物、內外身等,凡是可以布施的財富物品等,該布施時都捨得布施,不會狹劣而行布施,即使能布施的物品很少,也能廣大心而行布施,何況財物多時。
 《福蓋正行所集經》卷7說:「若有眾生以種種物於諸有情而用布施,所謂飲食、衣服、臥具、醫藥,乃至一切眾妙珍寶及諸庫藏皆能與之。如是施者,名廣大施。或諸眾生心樂行施,未及如上種種諸物,隨己所有,而能與之,如是施者,名隨分施。」,指出廣大施與隨分施的差別。
 施物廣大為什麼能令布施清淨?一般凡夫執著自己的內身、外物等為我所,若沒有我、我所空及法空的智慧,是不可能行廣大施的,由廣大施可以幫助自己棄捨顧戀身命、財產的我我所執及法執,令心清淨,因此施物清淨的第一種相貌就是廣大施,凡己所有,都能布施。
《披》眾多差別故者:謂諸菩薩以一切種一切內外所有施物,施諸眾生故。
 諸多菩薩以一切種類、一切內身外物所有施物,布施諸眾生故,名眾多差別。
 如《佛說巨力長者所問大乘經》卷1說:「善男子!若諸眾生,住本性中,於無上乘欲求修習,當於一切有情起大悲心,平等救護愛念攝受,如己師長,如己父母、兒女、眷屬親愛憐愍,以清淨心設廣大施,見裸露者施之衣服,見飢渴者施之飲食,見貧窮者施以資財,見病苦者施以良藥、床敷、臥具、田園、屋宅,上妙珍寶、花鬘、瓔珞,末香塗香諸供養具,乃至男女眷屬及自身命,行於布施,為趨菩提心無悋惜,不由他教,性自修習檀波羅蜜。」,菩薩為求菩提,應當心無悋惜,不由他教,以各種施物行於布施,修習檀波羅蜜。
二、平等施,謂無增無減故。
 二、平等施:是指布施的物品無增無減故。
 施物平等為什麼能令布施清淨?意指布施時不觀受者是凡是聖,是福田、非福田,是怨、是親等,於一切有情心無分別,沒有愛憎雜染,內心清淨,所以不會為貪求福報而布施給聖人多一點,凡夫少一點,或者與自己親愛的人多一點,與自己有怨的少一點或不給等,由內心清淨平等,布施時才能心無分別,平等布施,因此由平等施能令菩薩所修的布施度清淨。
《披》無增無減故者:謂諸菩薩其心平等,不墮朋黨,於怨親中悲心等施,由是因緣,彼所施物亦無增減。
 諸多菩薩布施的時候心情平等,不落入朋黨,朋是朋友,黨是親愛,不會偏心,於親愛者多給,於怨家不給等,於與自己有怨親中關係的三類有情都能發起悲心平等布施,由此心不偏黨的因緣,彼菩薩所布施的物品也不會有增減。如台灣每年的齋僧大會或無遮大會,沒有分別心,沒有揀擇對象,只要是出家眾都一樣平等供養,充分顯現出平等施的功德相。
三、應時施,謂當彼所樂故。四、上妙施,謂色等具足故。五、清淨施,謂非不淨物所雜穢故。六、如法施,謂無罪相應故。七、隨樂施,謂隨求者所愛樂故。八、利益施,謂隨彼所宜故。九、或頓或漸施,謂觀彼求者故。十、無間施,謂無斷絕故。
 三、應時施:是指正當對方愛樂、需要的時候而行布施。例如當彼飢時施食、渴時施漿,不必等飢渴者來求才行布施。這是契合時節因緣、慈心相應的布施,由此能令布施清淨。
 四、上妙施:是指所布施物的色相、質地等都具足圓滿,以最上等清淨微妙的物品而行布施。這要有極大捨心及恭敬心才能做到,因此由上妙施能令布施清淨。
 五、清淨施:指沒有不淨物夾雜、染污所施物而行布施。例如,不要布施出家者餘殘飲食,或諸便穢、洟唾、變吐、膿血,不淨所雜所染的食物。這要用心檢視施物是否清淨,並且必須也要有恭敬心,才不會以不淨物布施,因此由清淨施能令布施清淨。
 六、如法施:指施物的來源是如法所得,不是因為偷盜得來的,受施者取得施物以後也沒有後患,沒有罪過。無罪就是善,因此由如法施能令布施清淨。
 七、隨樂施:指隨受施者所愛樂的物品而行布施,令受施者得到此物品時,很歡喜、很快樂。這是一種體貼來求者的慈悲心所行的布施,因此由隨樂施能令布施清淨。
 八、利益施:指隨乞求者所適宜的物品而行布施,不會有不合儀施。例如不會對不食葱者,施以葱雜、葱染飲食;不食肉者,施以肉雜、肉染飲食;不飲酒者,施以酒雜、酒染飲食,或處置不合儀式所有事業而行布施。這是以對方利益為考量而行布施,有智慧有慈悲才做得到,因此由利益施能令布施清淨。
 九、或頓或漸施:觀察乞求者需要頓施或漸施,而行布施。這要有智慧了知頓施或漸施其福平等,能夠做到隨得施,不積聚財物,也可以頓施所有財物,無論頓施或漸施都能令心清淨,因此說或頓或漸施能令布施清淨。
 十、無間施:沒有間斷的布施。盡形夀,只要有可施物,有布施的因緣就要趕快布施。無間施能令捨心串習成性,由此有力對治慳貪,因此由無間施能令布施清淨。
 布施的物品若具足這十種相貌能令布施清淨。
壬二、戒清淨
 第二科戒清淨,解釋布施時戒清淨的十相。
云何戒清淨十相?一、發勤精進所獲財物而用惠施;
 什麼是戒清淨的十種相?
 一、發勤精進所獲財物而用惠施。施物由自己發勤精進如法所獲的財物而用來布施,而不是來自偷或搶等不合道理的方法所得。
《披》發勤精進所獲財物而用惠施者:本地分說:又諸菩薩,若現無有可施財物,先所串習彼彼世間工巧業處作意現前,少用功力,多集財寶,施諸眾生。(陵本三十九卷十一頁3209)此應準釋。
 〈本地分〉說:又諸多菩薩,若現前沒有可以布施的財物,手邊沒有對方需要的財物可行布施,要想辦法精進去獲得財寶,利用過去所串習的各種世間的工巧技藝,例如書法、繪畫等,作意用這種方法,稍微用點功力,就能集聚很多財寶,布施給眾生。這是用自己的本事,如理作意,發勤精進所獲得的財物,財物的來源是正確的、是清淨的。如〈本地分‧菩薩地〉卷39,1302頁中所說,此處應參照該處的解釋。
二、自手臂力所致財物而用惠施;三、離垢汙物而用惠施;四、如法而施;五、如法所得而用惠施;六、息除諸惡而行惠施;
 二、自手臂力所致財物而用惠施。是用自己的勞力所獲得的財物而行布施。
 三、離垢汙物而用惠施。布施的時候,要遠離有染污的物品。如果故意拿有垢汙的物品布施,有罪過,戒不清淨。
 四、如法而施。布施時依戒律或法律的規定而行布施,例如戒律規定出家眾不可以任意取用大眾財物而行布施,在家居士不應未經施主同意而自行布施。
 五、如法所得而用惠施。得到的財物是如法,是合理的,不是由殺盜淫妄的因緣而得到的財物,是由正當方法所得的財物而行布。
 六、息除諸惡而行惠施。布施的時候身語不損惱對方,不要一邊布施一邊罵他、打他、或以各種方法羞辱對方而後布施。
《披》息除諸惡而行惠施者:本地分說:又諸菩薩不損惱他而行惠施。謂不訶罵、捶打、恐怖、毀辱、縛害、拘禁、斫刺、驅擯於此,而施於彼。(陵本三十九卷八頁3202)此應準釋。
 〈本地分〉說:又諸多菩薩,不應損惱他人而行惠施。是指不訶斥謾罵、用棍棒捶打、恐嚇對方令受施者心生恐怖、毀謗羞辱、將對方綁起來傷害他、或將對方拘禁起來、或斫殺刺傷、或將對方驅逐擯棄等種種惡行而後才布施給對方。如卷39,1299頁,此處應參照該處的解釋。
七、調伏諸根而行惠施;
 七、調伏諸根而行惠施。要調伏慳吝、積聚的煩惱,六根不受六塵、不貪愛六塵而行布施。
《披》調伏諸根而行惠施者:本地分說:調伏慳吝垢而行惠施,調伏積藏垢而行惠施。調伏慳吝垢者,謂捨財物執著。調伏積藏垢者,謂捨受用執著。(陵本三十九卷十八頁3228)此應準釋。
 調伏諸根而行惠施如同〈本地分〉所說:調伏慳吝垢而行惠施,是指布施者應當調伏慳貪吝嗇的煩惱而行布施,以及調伏喜歡積聚物品的煩惱而行布施。調伏慳吝垢方面,是指捨棄財物的執著。調伏積藏垢方面,是指捨棄受用的執著。如卷39,1310頁所說,此處應參照該處的解釋。
八、殷重恭敬而行惠施;九、自手而施;十、於己僕從先行恩養,然後惠施他來求者。
 八、殷重恭敬而行惠施。布施時應當很殷切慎重周全完備,而且恭恭敬敬的布施。
 九、自手而施。應當親手遍布施。布施有二種,一種是施者,一種是施主。施主是擁有財物所有權的人,施者是親手實行布施的人。
 十、於己僕從先行恩養,然後惠施他來求者。布施時對於自己的僕從,為自己做事的人要先給他恩惠,再布施給其他來索求布施的人,還是有先後次第。
 以上是戒清淨的十種相貌。
壬三、見清淨
 第三科見清淨,解釋布施時見清淨的十相。
云何見清淨十相?一、不計度我能行施、施為我所而行惠施;二、不將己校量於他,謂我是勝、是等、是劣而行惠施;三、不觀他當有反報而行惠施;四、不觀察當來有勝殊妙富樂而行惠施;
 什麼是見清淨的十種相?
 一、不計度我能行施、施為我所而行惠施。不要計較執著我是能布施者,布施的物品是我所有的,不要生起我我所的心來布施,而是為了調伏自己的煩惱、追求無上勝菩提才來布施的。
 二、不將己校量於他,謂我是勝、是等、是劣而行惠施。布施時,不要拿自己與他人來比較高下,執著自己是殊勝的,或與他人相等,或是比他人下劣,不要有校量高下的我慢心而行惠施。
 三、不觀他當有反報而行惠施。不應該希望他人將來回報而行惠施,施不望報。
 四、不觀察當來有殊勝微妙富樂而行惠施。行施不求妙色財,也不是為得人天富貴果報,不要觀察將來會有殊勝微妙的富貴快樂的果報而行惠施。
《披》不觀察當來有勝殊妙富樂等者:謂諸菩薩不依帝釋、魔王、輪王、自在等果而行惠施故。
 不觀察當來有勝殊妙富樂等,是指諸多菩薩不是想得帝釋天、或者魔王、或者是轉輪聖王、或者他化自在天等果報而行惠施。
 帝釋,帝即天帝。釋,梵語具云釋提桓因,華言能天主。言帝釋者,華梵兼稱也。此天居須彌山頂,即忉利天主。
 魔王住於欲界第六他化自在天之高處。魔王名為波旬,有色力、聲力、香力、味力、細滑力等五力,又有魔女魔鬼等,常擾亂佛及其弟子等,妨礙善事。
 輪王,是指成就七寶,具足四德,統一須彌四洲,以正法治世的大帝王。這些王都是有福報,享受欲樂,有財富等自在力的。
五、不觀施全無有果而行惠施;六、不觀施不相似果而行惠施;
 五、不觀施全無有果而行惠施。不應因觀察得不到布施的現法果,就生起布施不得福果的邪見而行惠施。應當了知道如是因如是果,如《淨土指歸集》卷2說:「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。」,果有現法受,順生受、順後受等差別,不應以眼前所見淺薄知見下錯判斷而行布施。
 六、不觀施不相似果而行惠施,不會非因計因,非果計果。據《瑜伽論記》卷20解釋,道理上若捨好的色香等物行施,還會招感好的色香等,名為觀相似果。若見布施好的色等招感惡色等,名觀不相似果。菩薩不會認為布施好的物品會得到不好的果報,知道布施好的物品一定會得到種種好的果報,這稱作見清淨。
《披》五不觀施全無有果等者:本地分說:又諸菩薩,如實了知一切品類所行布施,一切品類施果異熟,深生信解,不由他緣、非他所引而行布施。謂施飲食能感大力,施諸衣服能感妙色,施諸車乘能感快樂,施諸燈明能感淨眼,如是等類廣說應知。(陵本三十九卷七頁3199)此說第五、第六見清淨相,隨其總別配釋應知。
 〈本地分〉說:又諸多菩薩,如實了知一切種類所行的布施,一切種類布施的果報異熟,深刻生出信解,不由其他助緣、不是由他人所引導而行布施。例如布施飲食,讓人吃飽有力,來生能感得大力的果報;布施衣服可以莊嚴身相,來生能感得美妙色相;布施車乘,讓人便利,來生能感得快樂的果報;布施燈明,讓人遠離黑暗,來生能感得眼根明亮,如是修什麼因就能得到什麼果,諸如此類詳細說明應當了知。如卷39,1298頁所說,此處所說第五種、第六種見清淨相,隨其總相各別配合解釋應當了知。
七、不觀施有顛倒果而行惠施;八、不觀殺害為伴侶善而行惠施;九、不觀奇變吉祥之相而行惠施;十、不為世間聲譽稱讚而行惠施。
 七、不觀施有顛倒果而行惠施。據《瑜伽論記》卷20解釋:若見由捨財物令他人安樂卻自招窮苦,名觀顛倒。菩薩不會因為看到有些人常常布施還是很窮苦,就認為布施會招來窮苦的顛倒果,如實了知只是布施的富樂果尚未得到,並不是布施會招來窮苦的果報。
 八、不觀殺害為伴侶善而行惠施。據《瑜伽論記》卷20解釋:有人行施為求伴侶遂殺羊等,會諸行伴而共行施,不見此益。菩薩不會認為殺生來祭拜是有福報的,可以得到好的伴侶這種善果,由此邪見而行布施,菩薩不會作這種布施。殺生只會增加惡業,有害眾生的布施都不可以作。
 九、不觀奇變吉祥之相而行惠施。據《瑜伽論記》卷20解釋:不要看到現神通者所有奇變吉祥之相才行布施。菩薩不應看到瑞相才要布施。
 十、不為世間聲譽稱讚而行惠施。菩薩不是為了得到世間人的聲譽稱讚而行布施。
《披》七不觀施有顛倒果等者:本地分說:又諸菩薩,不由惡見妄有執取而行惠施,謂如廣大暴惡祠祀。不計殺生布施為法,亦不妄取吉祥瑞應相應相狀而行惠施。(陵本三十九卷七頁3198)此說第七、第八、第九見清淨相,如次配釋應知。
 〈本地分〉說:又諸多菩薩,不由惡見,沒有邪惡的、錯誤的思想、錯誤的取著而行布施。例如廣大暴惡祠祀,這是外道的言論,認為殺害很多豬羊等來祭祀能夠生天,這是錯誤的惡見,是妄執而行布施。菩薩不會妄執殺生布施是合法的;也不會虛妄的執著要有種種的吉祥瑞相感應相狀才行惠施。如本論卷39,1298頁所說。
 此處所說不由惡見妄執而行惠施有三種,如上文所說第七、第八、第九見清淨相,如其次第配合起來解釋應當了知:一、不由廣大暴惡祠祀而行惠施,等同於第七種不觀施有顛倒果而行惠施;二、不計殺生布施為法而行惠施,相當於第八種不觀殺害為伴侶善而行惠施;三、亦不妄取吉祥瑞應相應相狀而行惠施,相當於第九種不觀奇變吉祥之相而行惠施。
壬四、心清淨2 癸一、徵起
 第四科心清淨,解釋布施時心清淨的十相,分二科;第一科徵起,問起。
云何心清淨十相?
 什麼是心清淨的十種相貌?
癸二、列釋10 子一、憐愛心
 第二科列釋,列出解釋,分十科;第一科憐愛心,由憐愛心施的清淨相。
一、憐愛心而行惠施,謂任自性於諸有情。
 一、憐愛心而行惠施。以憐憫愛護的心來布施,這是指菩薩任自性,就是由任運生起,與生俱來的同情心、憐憫愛護有情的心,如同慈母愛子般而行布施,這是清淨心施的第一種相狀。
子二、珍寶心
 第二科珍寶心,由珍寶心施的清淨相。
二、珍寶心而行惠施,謂於施所。
 二、珍寶心而行惠施。於布施的對象,應視同希有難得的珍寶,於受施者生福田想,生大歡喜而行布施。這是清淨心施的第二種相狀。
《披》謂於施所者:謂若是處應行惠施,是名施所。於彼施所行惠施時,住福田覺,名珍寶心而行惠施。
 若是於受施處是應該布施的,是名施所。佛法中說福田有悲田、恩田、敬田。有一些有情是應該憐憫的悲田,如病人、無依無靠的人等;恩田,有一些有情是應當報恩的,如生我法身的和尚、阿闍黎,生我肉身的父母;敬田,有一些對象是應當恭敬供養的,如佛、法、僧等,這些都是施所。於這些布施的對象,安住在福田的想法,布施對方的時候,認為對方是一個很好的福田,視為珍寶心而行惠施。
子三、平等心
 第三平等心,由平等心施的清淨相。
三、平等心而行惠施,謂於怨親及中庸所。
 三、平等心而行惠施。是指於怨家、親友、及與自己的關係是非怨非親的人,於這三種對象都能平等的布施。這是清淨心施的第三種相狀。
子四、調伏垢心3 丑一、標
 第四科調伏垢心,由調伏垢心施的清淨相,分三科;第一科標,標出要義。
四、調伏垢心而行惠施。
 四、調伏垢心而行惠施。布施的時候要調伏內心的煩惱而行布施。
丑二、釋
 第二科釋,解釋。
謂於慳垢及蓄積垢。
 垢,包括慳垢和積藏垢。
丑三、廣
 第三科廣,詳細說明二種垢。
當知不施於他名為慳垢,自不受用名蓄積垢。
 應當了知愛著財物,慳吝不捨,不能布施給他人,名為慳垢;自己不受用,蓄積起來,也不布施給他人,名為蓄積垢。
子五、欣樂心2 丑一、標
 第五欣樂心,由欣樂心施的清淨相,分二科;第一科標,標出要義。
五、欣樂心而行惠施。
 五、欣樂心而行惠施。心歡喜快樂而布施。
丑二、廣
 第二科廣,詳細說明欣樂心施的七相。
謂由七相。一、於未來求者發喜樂心故;二、於已來求者,初見便生淨信心故;
 欣樂心有七種相貌。
 一、於未來求者發喜樂心故。對還沒有來乞求自己布施的人,發起歡喜快樂、期待的心,未見心先喜。二、於已來求者,初見便生淨信心故。對已經現前的乞求者,初看到時就生起清淨的信心,認為布施給他是一件很好的事,要這麼歡喜快樂。
《披》初見便生淨信心者:暫見彼已,深生信忍,樂行惠施故。
 看到乞求者來時,就深刻的生出信心,忍可這件事,而且好樂進行布施。
三、於正施時生悅豫心故;四、生靜定心故;
 三、於正施時生悅豫心故正在布施的時候,生出愉悅歡喜的心。
 四、生靜定心故,由布施生起寂靜、安定、專注一境的心。了知布施是離欲的資糧,是離欲的前方便。因為能布施,表示自己對欲的執著比較少,才能修布施,這少欲知足的善心是修定的前方便。如〈本地分‧聲聞地〉卷25:「若布施其性無罪為莊嚴心、為助伴心、為資瑜伽、為得上義而修布施,是名惠捨。」。
《披》生靜定心故者:謂了知行施,即是離欲清淨資糧故。
 菩薩如實了知修習布施,就是離欲清淨的資糧。
五、生無足心故;
 五、生無足心故。對於布施的種類、數量及善行不得少為足,如《大智度論》說:本師釋迦牟尼佛不捨穿針之福。諸佛修福永不嫌多,何況未居究竟位全是自利門的凡夫菩薩,永遠不要覺得自己做得很夠而不用再布施了。
《披》生無足心故者:本地分說:又不狹劣而行惠施。謂財雖少,尚廣心施,何況財多。(陵本三十九卷八頁3201)此應準釋。
 〈本地分〉說:菩薩在布施的時候,不狹劣而行惠施。雖然能布施的錢財很少,尚且希望自己能廣泛的布施,何況是財物很多的時候。如〈本地分〉卷39,1299頁所說,此處應準照該處解釋。
六、生不惱害意趣心故;七、施已無追悔心故。
 六、生不惱害意趣心故。不要生起惱怒傷害受施者的心。
 七、施已無追悔心故。布施以後不要後悔。如《大乘理趣六波羅蜜多經》卷4〈布施波羅蜜多品5〉:「施已追悔而作是言:『我為愚癡枉費財物。』如是施者不名為施。」。布施以後若是後悔,便不能名為布施。
 〈決擇‧有尋有伺等三地〉卷61說:「又依施心說有三人。一者有人將欲惠施先心歡喜,正惠施時心不清淨,惠施已後尋復追悔。二者有人先心歡喜,施時心淨,施已追悔。三者有人先心歡喜,施時心淨,施已無悔。初名下士,次名中士,後名上士。」
 又《優婆塞戒經》說:若人施已生於悔心,若劫他財持以布施,是人未來雖得財物常耗不集。因此菩薩布施以後不應生起悔心。
 以上七種是欣樂心施的七相。
子六、忍辱心
 第六科忍辱心,以忍辱心布施。
六、忍辱心而行惠施,謂於求者彊遮障中能堪忍故,及無厭倦故。
 六、忍辱心而行惠施。若是乞求者對自己布施發起彊力遮止障礙的惡行,菩薩能夠堪忍而且還不生厭倦,能夠一次又一次的布施給對方。
《披》忍辱心而行惠施等者:謂若求者於菩薩所為損惱時,此增上力,障自恣求,菩薩於彼心能堪忍,亦無厭倦而行惠施故。
 若來乞求財物的人,對於菩薩有所損惱時,由這樣的力量,障礙自己本來可以任意要求菩薩給予財物的方便,菩薩對於彼乞求者心能堪忍,也無厭倦,還是能夠隨其所需而行布施。
子七、慈心
 第七科慈心,由慈心施的清淨相。
七、以慈心而行惠施,謂於惱害者。
 七、以慈心而行惠施:對於現前受到惱害的有情,以慈心而行布施。惱害有二種解釋,第一種是受惱害的人,第二種是能惱害的人,雖然受施者惱害菩薩,菩薩還是能夠隨其所需,慈心而行布施。如卷36說巧慧施中之勝意樂施所說:謂諸菩薩,於諸有怨,以慈意樂而行惠施。若怨家來惱害菩薩,菩薩還是能夠隨其所需,慈心而行布施。
子八、悲心
 第八科悲心,由悲心施的清淨相。
八、以悲心而行惠施,謂於有苦者。
 八、以悲心而行惠施:對於有痛苦的有情,要用悲心幫助他。如卷36勝意樂施所說:於諸有苦,以悲意樂而行惠施。
子九、喜心
 第九科喜心,由喜心施的清淨相。
九、以喜心而行惠施,謂於有功德者。
 九、以喜心而行惠施:對於有功德的人,要隨喜他,例如他的十善作得很好,菩薩應以歡喜心來恭敬供養他。如卷36勝意樂施所說:於諸有德,以喜意樂而行惠施。
子十、捨心
 第十科捨心,由捨心施的清淨相。
十、以捨心而行惠施,謂於親友所。
 十、以捨心而行惠施:對於親戚朋友要遠離貪愛,以捨心而行惠施。如卷36勝意樂施所說:於諸有恩、親善、同意,以捨意樂而行惠施。
壬五、語清淨
 第五科語清淨,解釋布施時語清淨的十相。
云何語清淨十相?一、先於施物恣彼乞者。二、彼若至時稱善來進。三、遠離顰蹙,平面而視,舒顏含笑,先言問訊。四、以柔軟言共申談論,安慰乞者。五、從此無間,言當施汝可愛財物,欣慶斯施。六、正發施言:吾今惠汝。七、彼若遮障,從容分布不出麤言。八、於乞求者若對、若背,不毀不訾,亦無論說。九、若無施物,正言辭謝,許得隨與。十、於乞求者,終不對面呵責、驅逐、輕笑、戲弄,亦不令其改容懷愧。
 什麼是語清淨的十種相貌?布施時需要說話,怎麼樣說話才能夠清淨?有十種相。
 一、先於施物恣彼乞者。首先於施物隨乞求者的需要任由他拿。
 二、彼若至時稱善來進。乞求者到時要先打招呼說:你來得正好,請進。如果乞求者來時,施主不理不睬,他可能就不好意思接受布施,就走了。
 三、遠離顰蹙,平面而視,舒顏含笑,先言問訊。菩薩布施時不可以皺眉頭,與受施者正面相看,表示尊重,開顏含笑,而且要先開口來問候對方。
 四、以柔軟言共申談論,安慰乞者。打完招呼問候完,還要用柔軟的語言,與他談談話,還要安慰來乞求物品的人,不要讓他覺得很尷尬。
 五、從此無間,言當施汝可愛財物,欣慶斯施。接著能布施的菩薩,要說:我現在要給你很可愛的財物,我將我最好的、最喜歡的,最心愛的物品捨給你,我很高興我能作這樣的布施。
 六、正發施言:吾今惠汝,正在布施時還要說:我現在幫助你,其實應說我現在供養你,受施者就會覺得被尊重,很高興。要將布施的意願說清楚,令對方安穩受用。
 七、彼若遮障,從容分布不出麤言。菩薩若為受施者遮止或者障礙,態度也一樣從容,也能平等分發施物,不會口出惡言。
 八、於乞求者若對、若背,不毀不訾,亦無論說。對於來乞求者,在他面前或者背後,不要毀謗他,不要議論他,也不要討論他個人的一切形相等。
 九、若無施物,正言辭謝,許得隨與。如果現在乞求者來向菩薩乞求的財物,現在沒有,應當向他說:抱歉,我現在真的沒有,假如將來有時就布施給你。
 十、於乞求者,終不對面呵責、驅逐、輕笑、戲弄,亦不令其改容懷愧。對於來乞求財物的人,不要當他的面呵斥責備、驅逐遣除、輕視嘲笑、或者戲弄他,也不要讓對方變臉了覺得自己很慚愧:我怎麼這麼倒楣還要來向你乞求,不要讓對方有這種感覺。
 以上是十種語清淨的相貌。
壬六、智清淨3 癸一、徵
 第六科智清淨,解釋布施時智清淨的十相,分三科;第一科徵,提問。
云何智清淨十相?
 什麼是智清淨的十種相貌?
癸二、列
 第二科列,列出十相。
一、由惠施智清淨,二、由求者智清淨,三、由施物智清淨,四、由施加行智清淨,五、由以施成熟有情智清淨,六、由方便善巧智清淨,七、由諸欲過患智清淨,八、由除垢智清淨,九、由於友遠離攝受智清淨,十、由隱覆六方智清淨。
 修布施時智清淨的十種相貌:
 一、由惠施智清淨,了知布施的異名、體相等。
 二、由求者智清淨,於各種求者住福田想,隨來求者所樂差別而行施故。
 三、由施物智清淨,由工巧智、善根、神通等或由他積集,善巧速能集聚財物而行惠施。
 四、由施加行智清淨,不要使令求布施的人身心勞倦,自心無染而行惠施等。
 五、由以施成熟有情智清淨,由自他共施、令他施,令自他於成熟自佛法,及成熟他有情二門中生無量福。
 六、由方便善巧智清淨,由教導、彊力、或領彼恩、或由示現受生,令有情行布施等。
 七、由諸欲過患智清淨,於諸欲所有過患如實知已而行惠施。
 八、由除垢智清淨,於除遣十四垢業如實知已而行惠施,如《善生經》所說。
 九、由於友遠離攝受智清淨,能善知遠離四種惡友、攝受四種善友而行惠施,如《善生經》所說。
 十、由隱覆六方智清淨,如《善生經》所說。能令所修布施獲得清淨。
 此處先列出十相,下文將一一解釋。
癸三、釋10 子一、由惠施
 第三科釋,解釋,分十科;第一科由惠施,解釋由惠施智清淨相。
一、由惠施智清淨者,謂於施異名、於施體相、於施訓辭、於施差別,皆如實知而行惠施。
 一、由惠施智清淨方面。是指對於布施的不同名稱、體相、名辭解釋、差別等如實了知,智慧具足而行布施,由此能使布施清淨。
 1. 於施異名:布施的不同名稱,據《佛光大辭典(慈怡 主編)》說布施音譯為檀那、柁那、檀。又稱施。或為梵語 daks!iN!a^ 之譯,音譯為達嚫(ㄑㄧㄣˋ) 、大嚫、嚫,意譯為財施、施頌、嚫施。又施財之人,稱為檀越(梵 da^napati,布施主之意,意譯為施主、檀那主,簡稱為檀那);而所施之財物,稱為嚫資、嚫財、嚫金、嚫錢、堂嚫(對僧堂之僧施物之意)、俵嚫(分與施物之意)、信施(信徒施物之意)。此外,獻上錢財,稱為上嚫;施物供於佛前,稱為下嚫。於日本,信者所屬之寺院,稱為檀那寺;而道場所屬之信者,稱為檀家、檀中、檀徒、檀方。或者布施有法施、財施、自性施、無畏施、無礙解施、不狹劣施、不執取施等等不同名稱。
 2. 於施體相:對於布施的體相,如本論卷39所說布施的自性是:諸多菩薩於自己的身體財物無所顧惜,能布施一切所應施物。心中有無貪俱行思,及因此無貪俱行思所發,能布施一切無罪的施物,身語二業安住在佛所制定的戒律儀及阿笈摩見(正見)、了知布施決定有福果的正見,隨有情所希求的,就以此物而行布施。除了自性施,又廣說二一切施、三難行惠施、四一切門施、五善士施、六一切種施、七遂求施、八此世他世樂施等,九種相狀的布施。
 3. 於施訓辭:解釋布施的語辭,如《大乘義章》卷11說:以自己的財富事物分布給與他人,名之為「布」,減少自己所需惠施他人,稱之為「施」。
 4. 於施差別:布施的果報功德,如《雜阿含經》卷36說:「施食得大力,施衣得妙色,施乘得安樂,施燈得明目」。
 又《分別善惡報應經》卷2廣說各種布施所得不同果報,如說:「若復有人,齋食供養佛及眾僧,功德有十。云何為十?一壽命延長,二形色圓滿,三肢節多力,四記憶不忘,五智慧辯才,六眾覩歡喜,七豐足珍寶,八人天自在,九命終生天,十速證圓寂;如是十種勝妙功德,施佛及僧齋食供養,獲如斯果。」等,或此處所說由七種相能令布施清淨等,這些都是布施的差別。
 菩薩於此都能如實了知而行布施。若菩薩具足這些智慧能令布施清淨,是名惠施智清淨。
《披》於施異名等者:本地分說:又諸菩薩於一切施,謂法施、財施、無畏施。若異門、若體相、若釋名、若因果差別,如實了知而行惠施。(陵本三十九卷十四頁3216)與此義同,前文已釋,此應準知。
 於施異名等,如〈本地分〉說:又諸多菩薩於一切施,包括法施、財施、無畏施。〈本地分〉卷39說,法施,是無倒說法、稱理說法、勸修學處。財施,是以上妙清淨如法財物而行惠施,調伏慳悋垢而行惠施、調伏積藏垢而行惠施。調伏慳悋垢,是指捨財物執著。調伏積藏垢,是指捨受用執著。無畏施,是指濟拔師子虎狼鬼魅等畏、拔濟王賊等畏、拔濟水火等畏。若布施不同的名稱、若布施的體相、若解釋布施的語辭、若布施的因果差別,都能如實了知而行惠施。如〈本地分〉卷39,1305頁所說「無礙解施」,與此處所說道理相同,前文已經解釋,此處應準照卷39所說了知。菩薩對布施這件事的不同名稱、體相、解釋語辭、因果差別、如何令施清淨等瞭若指掌,由於對布施有深廣的智慧,能使所修布施圓滿,具足成就佛道所需的資糧。
子二、由求者2 丑一、知所樂
 第二科由求者,解釋由求者智清淨相,分二科;第一科知所樂,知道求者好樂的施物。
二、由求者智清淨者,謂於一切有情,皆住福田覺而行惠施,於諸勝劣、有得有失、怨恩等所能善了知,隨來求者所樂差別而行施故。
 二、由求者智清淨者。是指菩薩對於一切有情都安住在福田的這種想法而行惠施,認為受施者都是自己的福田,如果沒有受施者就不能行布施的善法,所以說受施者都是自己的良福田。由住福田想而行惠施故,於形貌、才華等各種殊勝或下劣的,有功德或有過失,有怨結或有恩情等各式各樣不同的有情當中,能善巧了知,隨來求者所好樂、所需要的不同而行施。
丑二、恣自取
 第二科恣自取,任由求者取用所需。
又先以諸所施財物,遍於一切有情之類意樂而捨,若諸求者自然取時,皆生隨喜。
 又布施以前,先以各種所布施的財物,遍於一切有情之類生起普同供養的意樂而行捨,若是乞求者隨自己歡喜隨意而取時,都能生起隨喜心。
子三、由施物4 丑一、由工巧智
 第三種是由施物,解釋由施物智清淨相,又分四科;第一科由工巧智,由工巧智令施物智清淨。
三、由施物智清淨者,謂於一切工巧業處智善巧故,速疾能集所有財物而用惠施。
 三、由施物智清淨方面,是指由於受施者需要各種物資的布施,菩薩為獲得這些施物,必須對於一切工巧業處有智善巧,由此能很迅速的集聚所有財物而用惠施。這是由工巧智,使令菩薩所行廣大施清淨。
丑二、由善根攝
 第二由善根攝,由善根令施物智清淨。
或由善根之所攝受,謂於前生、或現法受所感財物而用惠施。
 或者是由善根之所攝受,由前生有善根,或今生現起的善根作了很多布施的善行,感得今生財富廣大,由此所得財物而行布施。
丑三、由神通等
 第三科由神通,由神通令施物智清淨。
或發神通、或由法受所致財物而用惠施。
 或者具有大威德定,這是八地以上的大菩薩、大阿羅漢的境界,用神通力變現出來的財物,或者是由法受,由今生用手臂力或者勤勞受現法苦所得的財物而行布施。
《披》或由法受所致財物者:謂由手臂力,依自勤劬,受現法苦所致財物故。
 由法受所致財物,色受想行識就是法,靠自己的體力或智慧,努力精進去取得財物,取得財物時身心要辛苦一點,賺錢不是那麼容易,必須勞心勞力,以自身勞力所得到的財物用來布施,稱為法受。
丑四、由他積集
 第四科由他積集,由他積集令施物智清淨。
或他積集所有財物而用惠施,如勸導他,或任彼務。
 或者由他人積集的所有財物而布施:如勸說有財物者布施,或自己為有財物者服勞役,任他差遣,由此所得財物而行布施。《瑜伽論記》卷20解釋:「或任彼務」者,如轉輪聖王遣主藏臣行施。
《披》如勸導他或任彼務者:為調伏他慳吝種子勸行惠施,名勸導他。他行惠施修福業時,躬詣其所,翹勤無惰,起策具足,深心歡喜,隨力隨能身助、語助,令施求者得善滿足,名任彼務。義如本地分說。(陵本三十九卷十一頁3210
 為了調伏其他有情的慳吝種子,勸告說服他人布施,稱為勸導他。他人行布施修福業時,親自到布施的場所,精勤不怠惰,發起策動布施的善行,深心歡喜,隨自己的能力以身力協助,如開車、打掃、發放物資、或語言協助,如幫忙招呼,令受施者能夠得到滿足,稱為任彼務。如〈本地分〉卷39,1303頁所說
子四、由施加行2 丑一、令無勞倦
 第四科由施加行,解釋由施加行智清淨相,分二科;第一科令無勞倦,令求者無勞倦。
四、由施加行智清淨者,謂於施加行能善了知,不令求者身心勞倦,自心無染而行惠施。
 四、由施加行智清淨者。由智慧使令布施的過程清淨無染方面:是說菩薩對於布施的過程、方式能夠善巧了知,不要讓受施者身心疲勞厭倦,令其自心不起煩惱,無染而行布施。譬如天災地變賑災時,菩薩很有計畫的籌集物資、指揮調度賑品快速發放到災民手上,不會因為程序繁瑣雜亂、等待過久而令求者身心勞倦,菩薩自己也不會起煩惱而行惠施。
丑二、善能分布2 寅一、舉施所
 第二科善能分布,善能分布施來求者,分二科;第一科舉施所,舉布施之處所。
善能分布施來求者,施貧匱者、施無依者、施惡行者、施妙行者、施自僕從。
 能善巧分布物資布施給來求施物者,布施衣食等給貧窮匱乏的人,布施關懷給無依無靠的孤兒或老人等,令少者懷之,老者安之。布施正確的因果觀給作惡行的人,布施隨喜心給修五戒十善的人,布施財物等給替自己作事的僕從,令無所缺。
寅二、說隨應
 第二科說隨應,說出隨求者所相應需要的而布施。
謂若貧乏、中財、大財,隨其所應,如軌行施,非不如軌。
 要知道若受施的人,是貧乏的人、中等財富的人、或有財富的人。《瑜伽論記》卷20解釋,這是約受施者的經濟情況有下中上三品,隨受施對象經濟情況不同所需不同,而給予的財物也應該不同,應如法如律,以令其獲得利益安樂為原則,不令其生貪或有所匱乏,依戒律的軌範規則而行布施,不要不如軌範規則而行布施。也要知道若是貧窮匱乏財物的菩薩,唯布施給自己的僕從;若是中等財富的菩薩,應當布施給僕從及彼貧乏者;若是廣大財富的菩薩,應當布施僕從、貧乏者及其餘來求財物者。
子五、由施成熟有情2 丑一、共他施
 第五科由施成熟有情,解釋由施成熟有情令智清淨相,分二科;第一科共他施,與他人共同布施。
五、由施成熟有情智清淨者,謂善了知施能成熟諸有情已而行惠施,以所施物與諸大眾普共行施,亦令大眾生無量福。
 五、由施成熟有情智清淨者。由智慧清淨在布施當中還可以行菩薩道,這是指菩薩能夠善巧了知布施能夠成熟有情,能夠幫助有情成熟其信進念定慧的善根,以所布施的物品給予大眾普遍共同來行布施,也令大眾生出無量的福報。在布施當中自利利他。
丑二、令他施2 寅一、辨差別3 卯一、於貧窮樂施者
 第二科令他施,解釋令他施的智慧相,分二科;第一科辨差別,辨明令他施的差別相,又分三科;第一科於貧窮樂施者,於貧窮樂施者以己財物與之令其行惠施。
又於貧窮樂行施者,以己財物分布與之,令其行施。
 又於貧窮樂行惠施者,有一些人很貧窮也很想布施,這時菩薩用自己的財物給他,令他也來布施,令他來生遠離貧窮,成熟他的善根。
卯二、於慳吝欲施者
 第二科於慳吝欲施者,於慳吝欲施者以財物與之令施。
或有不貧,內懷慳吝,雖欲惠施,而不能用自財布施,即以財物與之令施。
 或有一種人不貧,甚至很有錢,可是很慳吝,雖然想要布施,卻捨不得用自己的錢財布施,這時菩薩就用財物給他,令他也來布施,令他逐漸遠離慳吝,這是菩薩善化慳家。
卯三、於欲供養三寶者
 第三科於欲供養三寶者,於欲供養三寶者以財物棄捨與之,令彼布施。
或於佛法及僧田中欲有所作,便以財物棄捨與之,令彼造作。
 或者還有一種人想要在佛法僧三寶良福田中有所供養,只要他動這個念頭,菩薩身邊有財物便立刻棄捨給他,令他布施,他馬上就修到這個功德。因為心是無常的,他可能下一念又不想供養,布施要及時,這是菩薩應時施。
寅二、結生福
 第二科結生福,結語由共他施、令他施二門中生無量福。
由此因緣,於二門中生無量福。
 由以上各種因緣,由共他施、令他施二種方法,如果這樣做,於能成熟自佛法,及能成熟他有情佛法的善根,於自利利他二門當中能生無量的福。
 關於二門生福有多種解釋,據《瑜伽論記》卷20會景法師說:一、欲令彼於三寶田興造善事;二、捨財與令其行施,由此二門生無量福。神泰法師說:「佛法合為一門,及僧田等為第二門。」,也有解釋:自行、教他名為二門。
《披》於二門中生無量福者:此中二門,謂能成熟自佛法,及能成熟他有情應知。
 此處所說二門,是指能成熟自己的佛法就是自利,及能成熟其他的有情就是利他。常常鼓勵他人布施,就是在成熟有情,成熟有情當中自己也就成就無量福,這樣自利利他,所以說在二門中生的福報是無量無邊的。
子六、由方便善巧
 第六科由方便善巧,由方便善巧智清淨相。
六、由方便善巧智清淨者,謂或由教導令行惠施,或彊力逼令行惠施,或領彼恩令行惠施,
 六、由方便善巧智清淨者。是指菩薩有智慧的方便善巧教化引導有情令其也能布施,而使布施清淨。有五種方便善巧。
 1. 或由教導令行惠施:由教導布施的因果道理等令有情能行布施。
 2. 或彊力逼令行惠施:有時候要以非常手段作為方便令有情能行布施。如了知布施功德很大,但自己的小孩或晚輩不願意布施,便逼迫他勉強去布施,他去布施就結了善緣。或者重大天災時,由政府作增上緣,會要求企業主認養災區復建工程;或政府機關公司行號令員工捐一日所得,雖然都原非自願,但也由此學習了人溺己溺而布施修善。
 3. 或領彼恩令行惠施:有一種情況是有情不願布施,菩薩告訴他:你先為我去布施,我領你的恩,將來我再回報你,只要你聽我的話就對了。
《披》或彊力逼令行惠施等者:本地分說:逼迫所生方便善巧、施恩報恩方便善巧。依彼善巧令行惠施故。
 〈本地分〉卷45說:逼迫所生方便善巧,施恩、報恩方便善巧。依這二種善巧令其他人實行惠施的善法。
 一、逼迫所生方便善巧,是指諸多菩薩,或為家主、或作國王,得增上力,於自親屬、於自臣民能正教誡。如應告言:諸我親屬、諸我臣民,若於父母不知恩報,廣說乃至毀犯戒者,我當斷其常所給賜衣服、飲食,或當捶罰,或我親屬當與乖離,或我臣民當永驅擯。立一善巧機捷士夫,於彼事業常令伺察。由是因故,彼諸有情怖畏治罰,勤斷諸惡,勤修諸善。彼於修善雖無樂欲,由是方便,彊逼令修。是故名為「逼迫所生方便善巧」。
 二、施恩報恩方便善巧,是指諸多菩薩,先於有情隨力多少施作恩惠;或施所須,或濟厄難,或除恐怖,或會所愛,或離非愛,或療病苦,令得安樂。彼諸有情深知恩惠,欲報德者,菩薩爾時勸令修善,以受報恩。告言:汝等非餘世財來相酬遺,為大報恩;汝等若能知父母恩,恭敬供養,廣說乃至受持淨戒,如是乃名大報恩德。菩薩如是於諸有情先施恩惠,勸讚修善名大報恩;由此方便,令他於善精勤修學。是故名為「施恩報恩方便善巧」。
 又據《梵網經古跡記》卷2說:「逼迫所生方便善巧,是指或家主、或作國王得增上力,強逼令修善法。」,菩薩若是有權勢,也可以使用逼迫的方法令下屬去布施。該卷2又說:「施恩報恩方便善巧,於有情隨力少多施作恩惠,或濟厄難,彼欲報恩,菩薩爾時勸令修善以受報恩,告言:莫以世財相酬。」,意指菩薩對於有情先布施恩惠,當有情想要回報時,菩薩便勸有情修習布施善行作為回報,這也是一種善巧方便的智慧。依止這樣的善巧,使令對方能夠布施。
或由生故令行惠施,或由神力而行惠施。
 4. 或由生故令行惠施:據《瑜伽論記》卷20有下列解釋:
 (1)菩薩知道。
 (2)自己想要生天,因為生天以後福報廣大能自在布施,因此菩薩就自己廣修布施。
 (3)或觀察他人由布施獲得殊勝的增上生故行布施。
 (4)菩薩看到有一類有情是比較高貴種姓的,他生在這樣的族姓中是有能力能夠布施的,菩薩就要教導他使令他布施。
 5. 或由神力而行惠施:菩薩用神通道力而行布施。
《披》或由生故令行惠施者:謂由究竟清淨方便善巧,示現受生,令諸有情歡喜供養故。
 菩薩由究竟清淨方便善巧,示現受生,令諸多有情歡喜供養故。如本論卷45〈17菩提分品〉:菩薩從覩史多天眾中沒來下人間,生於高貴或族望家,所謂王家若國師家,棄捨世間上妙欲樂無所顧戀清淨出家,令諸有情起尊敬故,能歡喜供養。
子七、由諸欲過患2 丑一、總標
 第七科由諸欲過患,由諸欲過患智清淨相,分二科;第一科總標,總相標出要義。
七、由諸欲過患智清淨者,謂於諸欲所有過患如實知已而行惠施。
 七、由諸欲過患智清淨方面。是指菩薩於色聲香味觸等諸欲有許多的過失災患,如實了知而行布施。
丑二、別列5 寅一、二種
 第二科別列,各別列出過患,又分五科;第一科二種,二種過患相。
謂於苦蘊中,或時了知二種過患。一者、現法,二者、後法。
 什麼是諸欲的過失災患?於欲界具有苦苦、壞苦、行苦三苦的五蘊中,如實了知有二種、五種、六種、七種、八種過患等,以下分五科說明。
 1. 二種過患:菩薩或時了知於自他五蘊習近諸欲時能招感諸多過失災患,不但今生的五取蘊有諸多過失災患,來生的五取蘊也有諸多過失災患。
 如〈本地分‧思所成地〉卷17說:「諸欲令無飽,眾多所共有,是非法因緣,能增長貪愛;賢聖所應離,速趣於壞滅,仗託於眾緣,危逸所依地。」,諸欲能令有情於受用時貪而又貪,永遠沒有飽滿知足的時候;猶如屬於眾多人所共同受用的軟肉段,是眾人所追求的;是起惑造業非法的因緣,諸欲能增長貪愛的雜染及過患;是賢聖者所應遠離的;由於無常變異,所貪著的色聲香味觸種種境界,很快就會壞滅;猶如借來的莊嚴具,需要依託於眾緣,歸還主人;貪著於諸欲,會增長很多的過失災患,是危險及放逸的依止處。這二頌八句,是顯示現在的生命體及將來的生命體如它所相應的種種貪欲的過患。若能觀見,即是斷除欲愛方便。
寅二、五種
 第二科五種,五種過患相。
或時了知五種過患,謂如五種過患經說。
 2. 五種過患:菩薩或時了知習近諸欲有五種過患,如〈本地分‧聲聞地〉卷33說:「如世尊說:習近諸欲,有五過患。
 (1)謂彼諸欲,極少滋味,多諸苦惱、多諸過患。
 (2)又彼諸欲,於習近時,能令無厭、能令無足、能令無滿。
 (3)又彼諸欲,常為諸佛及佛弟子、賢善正行、正至善士以無量門呵責毀呰。
 (4)又彼諸欲,於習近時,能令諸結積集增長。
 (5)又彼諸欲,於習近時,我說無有惡不善業而不作者。」
《披》謂如五種過患經說者:本地分中聲聞地說:如世尊說:習近諸欲有五過患。謂彼諸欲,極少滋味,多諸苦惱、多諸過患。又彼諸欲,於習近時,能令無厭、能令無足、能令無滿。又彼諸欲,常為諸佛及佛弟子,賢善正行、正至善士,以無量門呵責毀訾。又彼諸欲,於習近時,能令諸結積集增長。又彼諸欲,於習近時,我說無有惡不善業而不作者。(陵本三十三卷三頁2679)此應準知。
 〈本地分‧聲聞地〉中說,如佛世尊說:眾生常常熏習親近色聲香味觸男女等諸欲,有五種過患。因為諸欲是很少滋味,如美味的食物入口三寸即成糞;有很多愁歎憂苦種種苦惱、有很多疾疫癘病、老病死苦,今生來世等諸多過患。這是第一種過患。
 又彼諸欲還有一個很大的力量,尤其是欲界的眾生,於習近時,永遠不能厭離、永遠不夠、永遠不能滿足,永遠沒有停止的時候。這是第二種過患。
 又彼諸欲,常為諸佛及佛的聖弟子、賢善的人、行為都是正確的人、已趣各別煩惱寂靜的聖人及善修聖道尚未得果的善男子善女人等所呵斥,這些聖賢們都以無量門呵責毀訾諸欲的過患。這是第三種過患。
 又彼諸欲,於習近時,能令各種煩惱積聚而且增長。這是第四種過患。
 又彼諸欲,於習近時,佛說無有惡不善業而不作者。眾生在追求諸欲的時候,往往不顧一切造作諸惡,以殺、盜、詐騙、逃漏稅等方便取得金錢財物,以受用諸欲。這是第五種過患。
 如〈本地分‧聲聞地〉卷33,1066頁所說,此處應準照該處解釋了知。
寅三、六種
 第三科六種,六種過患相。
或時了知六種過患,謂此諸欲是怖增語,如是等類廣說如經。
 3. 六種過患:菩薩或時了知習近諸欲有六種過患。如實了知諸欲是令有情恐怖的,增語是指心或心所於所緣相上增加上去的語言,是第六意識的分別。增語有二種情怳,一種是為喜樂生起增語,一種是為憂怖生起增語。有情追求諸欲時其實心裡有很多的恐怖。如是等類詳細情形如經中所說。
 如〈本地分‧聲聞地〉卷23說:有情於飲食追求時,或有積集所作過患、或有防護所作過患、或壞親愛所作過患、或無厭足所作過患、或不自在所作過患、或有惡行所作過患等六種過患。
 又〈決擇‧有尋有伺等三地〉卷58說:由煩惱欲發動事欲時,有追求所作苦、劬勞無果苦、防護所作苦、受用所生苦、失壞愁憂苦、隨念追憶苦等六種過患。
寅四、七種
 第四科七種,七種過患相。
或時了知七種過患,謂知諸欲無常、虛偽、不實、妄事法,譬如幻事惑亂愚夫。
 4. 七種過患:菩薩或時了知習近諸欲有七種過患,如實了知諸欲是:
 (1)無常:諸欲表面上好像是常住不變的顯現,其實是非常不穩定的,所以說諸欲無常。無常有剎那生滅無常、一期無常,有情自身是無常的,諸欲也是無常的,以無常身追逐無常法,怎能不苦惱,怎能不生大過患?
 (2)虛假:諸欲表面上看好像能為有情主宰,其實是不能的,因緣一變就不自在了。
 (3)偽:偽意指不淨,諸欲表面上看好像是清淨的,其實是不淨的,因此說名為偽。
 (4)不實:諸欲表面上看好像是令人快樂的,而實際上猶如美食雜毒,唯能生苦,因此說諸欲空無有實。
 (5)敗壞之法:諸欲才生起來後,自然的很快就滅壞了,不是常住不變的,所以欲也稱敗壞之法。
 (6)幻事:諸欲如幻術師變出來的幻事,是欺騙有情的,表面是清淨的,好像堅固有主宰性可以擁有的,卻全是假相。
 (7)惑亂愚夫:愚痴的凡夫由於對色聲香味觸五欲不如實知,不如實的認識欲有這麼多的過患,不知道欲是無常的、虛、偽、空無有實、敗壞之法,在生死無明裡恆常被欲的假相欺騙誑惑。
寅五、八種
 第五科八種,八種過患相。
或時了知八種過患,謂知諸欲如朽骸骨,如經廣說,乃至猶如樹端熟果。
 5. 八種過患:菩薩或時了知習近諸欲有八種過患,如實了知諸欲,如《中阿含經》第56經所說:
 (1)如朽骸骨:諸欲如同無肉的枯骨,眾生追求欲就像狗啃無肉的骨頭一樣,永無飽滿之時。
 (2)如軟肉段:諸欲如同眾人共所受用的軟肉段,大家都要爭這一塊肉,如果不放下諸欲,則自己與眾人的追逐、鬥爭將永無止息,常有不足而生苦惱。
 (3)如草炬:諸欲如拿著點上火的草炬逆風而上行,如果不放下馬上就會燒到自己的身體和手,是非法因緣,為了諸欲會造很多惡行,由此惡行能燃燒自己。
 (4)如大火坑:諸欲像大火坑,跳下去必死無疑,所以如果喜歡追求諸欲,跳下去就會被欲火所焚燒。
 (5)如蟒毒蛇:諸欲就像大毒蛇一樣,如果不遠離會被咬死、毒死。
 (6)如夢所見:諸欲就像夢中所見的事物,醒過來的時候什麼都沒有了。
 (7)如借莊嚴具:諸欲好像向他人借來的項鍊及耳環等莊嚴具,能暫時莊嚴身心,但再好都是物主的,最後一定要歸還。如是諸欲依眾緣所生,無常一到,不得不放手。
 (8)如樹端熟果:諸欲如樹端熟果,令人想去摘取,但又隨時會掉下來砸到人,很危險,譬喻諸欲如同樹上熟透的果實,充滿誘惑和危險,應該遠離,若去追求甚至會危及生命。
 詳細解釋可參考講記卷16所說。
《披》或時了知七種過患等者:此中七種、八種諸差別義,如攝異門分別釋應知。(陵本八十四卷一頁6352
 此處文中所說七種、八種各種差別的道理,如〈攝異門分〉卷84,2511頁有各別解釋,應當了知。為什麼菩薩要了知諸欲的過患?因為如實了知諸欲過患,能棄捨慳貪而行布施。
子八、由除垢
 第八科由除垢,由除垢智清淨相。第八第九第十是由《善生經》引裡出來的。
八、由除垢智清淨者,謂於除遣十四垢業如實知已而行惠施,此如尸佉落迦經說。
 八、由除垢智清淨方面:是指於除遣十四種垢業,如實了知是不應該作的而後修布施。此十四種垢業,包括離四結業、不於四處作惡行及離六損財法,如《尸佉落迦經》所說。《尸佉落迦經》,據《瑜伽論記》卷11說是指《阿含經》中的《善生經》,在大正藏有三種版本,第一種是後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯的《長阿含經》卷11:「佛說長阿含第二分善生經第十二」;第二種是東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯的《中阿含經》卷33大品善生經第十九;第三種是西晉沙門支法度譯的《佛說善生子經》一卷,這三經義理上大致相同,文字上卻有些不同。《善生經》裡面說到,有十四種由煩惱引發,有很多的過患在裡面的惡業,在家佛弟子應當遣除十四種垢業而行於善業,便能遠離罪過獲得福報。
 據《瑜伽師地論略纂》卷12說:尸佉洛迦,中國翻為頂髻持,即頭上頂髻。又尸迦名髻,洛迦名執髻,即執髻。這是人名如《長阿含經》中所說,或是一般凡夫小時的名字。
 又據《大乘義章》卷15指出《長阿含經》卷11《善生經》說:離十四垢業是指離四結業,不於四處作諸惡行,離六損財法。離四結業,是指離殺、盜、婬及妄語;不於四處作惡行是指不於愛處、恚處、癡處、怖處而起惡行;離六損財法,是指一不耽酒、二不博戲、三不放蕩、四不迷伎樂、五不惡友相同、六不懈惰。
 再詳細說,離四結業,是指離四種由貪瞋癡等煩惱所引發的殺、盜、婬及妄四業。問:身語業道共有七種,為何要離四結業?慧遠法師說:有三種理由,第一:這四種包含通於重罪因此特別說出;第二:這四種垢業主要針對在家業行而說,在家之人能防此四種垢業,其餘語業不能防禁,因此不說離;第三:又綺語、兩舌、惡口等若不相應於法,都屬妄語所攝,因此不再各別說出。
 佛告訴善生:若於欲瞋及怖癡四處而作惡者,名譽日漸損減,如同十六以後的月亮逐漸趣向黑暗。因此不應由於貪欲、瞋恚、恐懼、愚痴這四種煩惱而造作惡行。
 離六損財方面,有六種事能令有情損減財富。
 1. 飲酒有六種過失:失財、生病、鬪諍、惡名流布、恚怒暴生、智慧日損。若彼長者、長者子飲酒不已,其家產業日日損減。
 2. 博戱(賭博)有六種過失:財產日耗、雖勝生怨、智者所責、人不敬信、為人疎外、生盜竊心。若彼長者、長者子博戱不已,其家產業日日損減。
 3. 放蕩有六種過失:不自護身、不護財貨、不護子孫、常自驚懼、諸苦惡法常自纏身、喜生虛妄。若彼長者、長者子放蕩不已,其家產業日日損減。
 4. 迷於伎樂有六種過失:求歌、求舞、求琴瑟、波內卑、多羅槃、首呵那。若彼長者、長者子迷於伎樂不已,其家產業日日損減。
 5. 惡友有六種過失:方便生欺、好喜屏處、誘他家人、圖謀他物、財利自向、好發他過。若長者、長者子習惡友不已,其家財產日日損減。
 6. 懈墮有六種過失:富樂不肯作務、貧窮不肯勤修、寒時不肯勤修、熱時不肯勤修、時早不肯勤修、時晚不肯勤修。若長者、長者子懈墮不已,其家財業日日損減。
 由以上所說,可知菩薩應當遠離十四種垢業而後布施,才能使布施清淨。
子九、由於友遠離攝受
 第九由於友遠離攝受,由於友遠離攝受智清淨相。
九、由於友遠離攝受智清淨者,謂能善知遠離四種惡友、攝受四種善友而行惠施,此亦如尸佉落迦經說。
 九、由於友遠離攝受智清淨方面。是指菩薩能善知遠離四種惡友、攝受四種善友而行布施,這也如《尸佉落迦經》所說。
 以下據《長阿含經》卷11《善生經》說四種惡友,是:
 1. 畏伏友:因為畏懼朋友而詐現順伏親善,事實上並非真的有親善意樂,這種惡友有四種相狀出現,應當善加觀察而遠離之。四種畏伏之相,包括:一者、先給與自己好處後來又奪回屬己;二者、付出很少,希望得到很多;三者、由畏懼故勉強親善於己;四者、為利益故假裝親善於己。
 2. 美言友:語言上表現出隨順,內心卻有不同想法,心口不一的惡友。這種惡友有四種相貌:(1)無論善惡都隨順自己,不會勸我們改惡向善;(2)有難時就捨離我們而去;(3)外面若有善友來時私下秘密阻止;(4)見有危厄之事便誹謗、排擠我們。
 3. 敬順友:心雖敬順,然於所作善惡都順從,不會勸諫止息我們的惡法。敬順親又有四件事:(1)過去欺誑,(2)當來欺誑,(3)現在欺誑,(4)從來不說真話,只說好聽的話,等到真的有過失時,見有小過便以杖打。
 4. 惡友:於惡事時作助,也就是一般說的酒肉朋友,在一起飲酒、博戲、婬逸及歌舞時的朋友。這四種惡友是怨如親,應當覺知,早日遠離,免得熏習諸多惡法或被傷害。
 《法華經玄贊攝釋》卷4據《大般若經》卷568說:菩薩不親近惡友,所謂惡友包括破戒人、執著邪見的人、不律儀的人、邪命人、無義語人、住懶惰人、樂生死人、背菩提人、愛俗務人。有人提出一個問題,問:何時不親?答一切時不親。即前經說:菩薩夢中,不近惡友,況於覺時而親近彼。若是如此,如何憐愍眾生如一子?答:即彼經說,菩薩雖常憐愍而不共住,由如是法,遠離惡友。只是令凡夫菩薩遠離增長染污等因緣,並非遠離內心的善根,令菩薩遠離惡友。因此《郁伽長者經》說:出家菩薩,不應親近,多人眾中,我應捨彼。我之善根,終不捨於一切眾生。
 據《長阿含經》卷11《善生經》說四種善友,包括:
 1. 止非:看見朋友有惡事時便相勸告遮止、指出正直之路、慈心愍念朋友,告知到人天界的路。
 2. 慈愍:看見朋友獲得幸福利益時為朋友歡喜、看見朋友不幸福有惡事時代為憂愁、當他人稱讚朋友時他讚賞,當他人說朋友的惡事時他遮止。
 3. 利人:守護朋友不令朋友放逸、守護朋友不令朋友因放逸而失去財物、守護朋友使朋友不恐怖、朋友做錯事私下在人所不見處教導勸誡。
 4. 同事:為朋友不惜身命、為朋友不惜財寶、濟度朋友不令恐怖、為與朋友善事同修私下教導勸誡。
 具有以上四種相貌的人,是有善意的朋友、值得信賴的朋友,菩薩應當親近這四種善友。
子十、由隱覆六方
 第十科由隱覆六方,由隱覆六方智清淨相。
十、由隱覆六方智清淨者,謂隱覆六方而行惠施,此亦如尸佉落迦經說。
 十、由隱覆六方智清淨方面:是指隱覆六方而行布施,這也如《尸佉落迦經》所說。
 隱覆六方是佛為長者子善生開示如何待人處事的道理。緣起是:羅悅城中有長者子名善生,其父祖輩傳承每日早上都要到恆河沐浴香湯禮拜承事東西南北上下六方,令六方的神明來保護家業,使所作事業順利。有一日佛與大比丘眾千二百五十人俱,入城乞食,遇到善生正在禮拜六方,善生請問佛:賢聖法中有這樣的法嗎?佛回答說:賢聖法中也有六方,但與你們家祖傳的六方不同:父母為東方,師長為南方,妻婦為西方,親黨為北方,僮僕為下方,沙門、婆羅門、諸高行者為上方。
 所謂禮拜東方,是說明為人子女對於父母要作到五件事,才是禮拜東方。這五件事是:
 1. 供奉能使無乏:供養奉事父母,使父母生活不虞匱乏。
 2. 凡有所為先白父母:做任何事都應先秉告父母。
 3. 父母所為恭順不逆:對於父母所做恭敬隨順不違逆。
 4. 父母正令不敢違背:父母若正式下令做任何事不敢違背。
 5. 不斷父母所為正業:不遮斷障礙父母所做的任何正業。
 父母對子女也要作到五件事:
 1. 制子不聽為惡:教導制止子女不聽任子女做惡事。
 2. 指授示其善處:指導教授開示子女做善事。
 3. 慈愛入骨徹髓:對子女慈悲愛護入骨徹髓。
 4. 為子求善婚娶:為子女求得好的婚姻嫁娶。
 5. 隨時供給所須:隨時供給子女所需。
 禮拜南方,是說弟子敬奉師長有五件事:
 1. 給侍所須:供給侍奉師長所需。
 2. 禮敬供養:禮敬供養師長。
 3. 尊重戴仰:尊重頂戴敬仰師長。
 4. 師有教敕敬順無違:師長有所教敕時恭敬順從不相違背。
 5. 從師聞法善持不忘:從師聞法以後能依教奉行、善巧受持不忘。
 師長應以五事敬視弟子:
 1. 順法調御:順於正法調幅伏統御弟子。
 2. 誨其未聞:教導訓誨弟子未曾聽聞過的道理。
 3. 隨其所問令善解義:隨弟子所問能善於解疑釋義。
 4. 示其善友:開示弟子善友的道理。
 5. 盡以所知誨授不悋:盡以所知傾囊相授,弟子有過不悋指正。
 禮拜西方,是說人夫敬重妻子有五件事:
 1. 相待以禮:對待妻子以禮相待。
 2. 威嚴不闕:對待妻子不失威嚴。
 3. 衣食隨時:隨時供給衣食所需。
 4. 莊嚴以時:適時莊嚴身相。
 5. 委付家內:委託付與家內之事。
 妻子應以五事恭敬於夫君:
 1. 先起:比夫君先起床做事。
 2. 後坐:夫君先坐妻子後坐。
 3. 和言:言談柔和。
 4. 敬順:恭敬隨順夫君。
 5. 先意承旨,了知夫君心意,主動奉承配合。
 禮拜北方,是說為人應當以五事親敬親族:
 1. 給施:供給布施親族所需。
 2. 善言:口出善言。
 3. 利益:利益親族。
 4. 同利:獲利時與親族共享。
 5. 不欺:不欺騙親族。
 親族也應以五事親敬於後生晚輩:
 1. 護放逸:守護放逸者。
 2. 護放逸失財:守護放逸者不令失去財富。
 3. 護恐怖者:守護後生晚輩令不恐怖。
 4. 屏相教誡:私下教導訓誡其不合法事。
 5. 常相稱歎:常相稱讚鼓勵晚輩。
 禮拜下方,是說主人應當以五事教授僮使:
 1. 隨能使役:隨僮使的能力差遣其做事,也就是能力分工。
 2. 飲食隨時:隨時供給飲食。
 3. 賜勞隨時:僮使有功隨時賞賜慰勞。
 4. 病與醫藥:僮使有病給與醫藥治療。
 5. 縱其休假:適時給予休假。
 僮使應當以五事奉事其主:
 1. 早起:早起做事。
 2. 為事周密:做事周全保密。
 3. 不與不取:主人未給的財物不取。
 4. 作務以次:有次第的作務
 5. 稱揚主名:稱揚讚歎主人的名字。
 禮拜上方,是說檀越(施主)應當以五事供奉沙門、婆羅門:
 1. 身行慈:以慈悲的身業供奉沙門、婆羅門。
 2. 口行慈:以慈悲的慈語業供奉沙門、婆羅門。
 3. 意行慈:以慈悲的意業供奉沙門、婆羅門。
 4. 以時施:應時布施。
 5. 門不制止:不關閉門戶,以免沙門、婆羅門無法登門乞食。
 沙門、婆羅門當應當以六事教授檀越:
 1. 防護不令為惡:防護施主不令造惡。
 2. 指授善處:指導教授施主善處。
 3. 教懷善心:教授施主應懷善心處事。
 4. 使未聞者聞:教授未聽聞佛法的施主令其聽聞佛法。
 5. 已聞能使善解:於已聽聞的佛法能使其善解。
 6. 開示天路:開示施主增上生人天之路。
 佛又開示一大段偈頌說明為人的道理,為人如果能禮敬於諸方,敬順不失時,能使各方安穩、無憂無畏,家庭關係和諧,親族擁護,諸事吉祥,死後皆得生天。
 善生聽完佛教禮拜六方的道理之後,佩服得五體投地,不禁讚歎:世尊!您太偉大了,世尊!您太偉大了,世尊!猶如能扶正顛倒的,能顯現被隱藏的,能告知迷途者的路,能在黑暗中舉持燈火,如「有眼者看得見諸色」。同樣的,法被世尊以種種法門說明。世尊!我歸依佛、法、比丘僧團,請世尊授記我為優婆塞,從今天起終生歸依。
 在家菩薩於世間行菩薩道也應隨順世間,做好家庭倫理而後布施,使世間出世間道圓滿無礙。
《披》八由除垢智清淨等者:此中第八、第九、第十智清淨中,所說除遣十四垢業,遠四惡友,攝四善友,隱覆六方,具如尸佉落迦經說。本地分中亦有此文。(陵本四十四卷二十頁3608)前已引釋,如彼應知。
 此處文中所說第八、第九、第十智清淨中,所說除遣十四垢業,遠離四種惡友,攝受四種善友,隱覆東西南北上下六方等道理,都如《尸佉落迦經》所說。〈本地分〉中也有這段文。在〈本地分〉卷44,1494頁已有引釋,如彼處所說應當了知。由此可知佛也很重示人際關係,佛弟子們應當常常檢討自己的人際關係,有沒有做對、有沒有做好。
壬七、垢清淨2 癸一、徵起
 第七科垢清淨,解釋布施時令垢清淨的十相,分二科;第一科徵起,問起。
云何垢清淨十相?
 什麼是垢清淨的十種相貌?布施的時候要去除這十種污垢,才能清淨。
癸二、列釋10 子一、遠離懈怠垢
 第二科列釋,列舉出來解釋,分十科;第一科遠離懈怠,遠離懈怠垢而行惠施。
一、遠離懈怠垢而行惠施,謂或內、或外、或近、或遠、或身疲倦、或不疲倦、或身羸劣、或不羸劣而常惠施。
 一、遠離懈怠的煩惱垢而行惠施:是指無論或內財(如定期捐血)、或外財、空間上或近距離、或遠距離、身體或疲倦、或不疲倦、身力或羸劣、或不羸劣,都應常常布施,串習布施的善法。
子二、遠離貪垢
 第二科遠離貪垢,遠離貪垢而行惠施。
二、遠離貪垢而行惠施,謂於財物。
 二、遠離貪煩惱垢而行惠施。是指對於財物不要貪愛執著,應當以布施去除慳貪。
子三、遠離瞋垢
 第三科遠離瞋垢,遠離瞋垢而行惠施。
三、遠離瞋垢而行惠施,謂於求者。
 三、遠離瞋垢而行惠施。是指對於常來化緣的人,不要生起瞋心或厭煩之心,應當思惟福田難得,施比受有福等。
子四、遠離癡垢
 第四科遠離癡垢,遠離癡垢而行惠施。
四、遠離癡垢而行惠施,謂於因果。
 四、遠離癡垢而行惠施。是指對於布施的因果應當要了解,才能使布施清淨圓滿。
子五、遠離障垢2 丑一、標
 第五科遠離障垢,遠離障垢而行惠施,分二科;第一科標,標出要義。
五、遠離障垢而行惠施。
 五、遠離障垢而行惠施。是指遠離布施的種種障礙。詳細內容如〈本地分〉卷39所說治障施。
丑二、廣
 第二科廣,詳細說明障垢相。
言障垢者,謂四種障。一、不串習,二、匱乏,三、耽湎,四、觀果。
 所謂障垢方面,有四種障。
 1. 不串習:不串習就是沒有常常的做,不能串習成性。若是菩薩現有種種可施財物,雖見求者正現在前,卻不想布施;這時菩薩應當立即覺悟,以正慧速疾通達,這是自己於過去生未串習所作的過失,若於今世不勉強思擇而行布施,來世一定還會憎背所應行施。思擇以後就採取行動而行布施。由覺悟的智慧能對治不串習施的障礙。
 2. 匱乏:匱乏的障礙。財物匱乏也是一種垢,由此無法布施。對治匱乏,應當忍受匱乏之苦而行布施,來生才不會又有匱乏的障礙。由忍受眾苦能對治匱乏的障礙。
 3. 耽湎:耽溺沈湎極悅意上妙財物而不能布施。這個時候菩薩應當知道於此不真實法,對這如幻如化的財物,生起貪愛之心是顛倒的,是於苦發起虛妄樂想顛倒,由此能生當來眾苦。因此應當布施出去,來成就布施波羅蜜,以去除自己的貪垢。由遍知顛倒能對治耽湎的障礙。
 4. 觀果:又諸菩薩若行施已,於布施當來能獲得廣大財富利益,見勝功德,深生欣樂,不求無上正等菩提。這個時候菩薩即以正慧速疾通達,自己已經生起邪見,是邪果見所作過失。要知道下一生再有錢,人天的果報再好,也是不可靠的,而且有錢如果沒有智慧會造惡業,形成更多障礙。想過之後就為了無上菩提果立刻布施。由見一切有為諸行體性無常不堅牢能對治觀果而施的障礙。
《披》謂四種障等者:此中四障,本地分中已說其相應知。(陵本三十九卷十四頁3218
 此處文中所說的四障,在〈本地分〉卷39,1306頁治障施中已有說明其相貌。
子六、遠離非道理垢
 第六科遠離非道理垢,遠離非道理垢而行惠施。
六、善分布而行惠施,此即遠離非道理垢。謂貧乏者,於自僕從;若中財者,即於彼所及貧苦所;若大財者,即於彼所,亦於其餘來求者所。
 六、善分布而行惠施。這是指能布施的菩薩應遠離非道理垢,遠不合道理的煩惱垢而行惠施。
 若是貧窮匱乏財物的菩薩,唯布施給自己的僕從;
 若是中等財富的菩薩,應當布施給僕從及彼貧乏者;
 若是廣大財富的菩薩,應當布施僕從、貧乏者及其餘來求財物者。
子七、遠離諸減少垢3 丑一、標
 第七科遠離諸減少垢,遠離諸減少垢而行惠施,分三科;第一科標,標出要義。
七、由圓滿而行惠施,此即遠離諸減少垢。
 七、由圓滿而行惠施。是指遠離諸減少垢而行布施,應當在施物上修廣大施、在意樂上於內身及外財寶任運好樂行施。如〈本地分‧菩薩地〉卷39說:「又諸菩薩如先所說如先所許,終無減少施來求者,唯有施彼或等或增。又諸菩薩終無先許勝妙財物後施下劣,唯有先許下劣財物若有勝妙後施勝妙。」。
丑二、釋
 第二科釋,解釋。
謂事圓滿、意樂圓滿。
 由圓滿而行惠施,包括事物上圓滿的事圓滿,及內心歡喜心的意樂圓滿。
丑三、廣2 寅一、事圓滿
 第三科廣,詳細解釋圓滿,分二科;第一科事圓滿,詳細解釋事圓滿的七相。
事圓滿者,復有七相。一、施資產事,二、施國土事,三、施有情事,四、施莊嚴事,五、施舍宅事,六、施居處事,七、施內身事。
 事圓滿方面,又有七相。
 1. 施資產事:布施資具財產事。
 2. 施國土事:布施國土事。
 3. 施有情事:布施子女僕使等有情的事。
 4. 施莊嚴事:布施莊嚴具的事。
 5. 施舍宅事:布施房舍住宅的事。
 6. 施居處事:布施土地、床座、園林等居住處事。
 7. 施內身事:布施自身的血液或頭目腦隨等事。
寅二、意樂圓滿
 第二科意樂圓滿,詳細解釋意樂圓滿相。
意樂圓滿者,謂於內身及外財寶,獲得自性無著意樂。
 意樂圓滿方面,是指於內身顧戀身命及外身財寶遠離貪愛,獲得自性無著意樂,任運歡喜捨身命財而行布施。
子八、遠離不清淨垢
 第八科遠離不清淨,遠離不清淨而行惠施。
八、由清淨而行惠施,此即遠離不清淨垢。謂由十種清淨,即無滯無取等,如本地分廣說。
 八、由清淨而行惠施:就是遠離不清淨垢,即前面說〈本地分〉說的十種清淨施,包括:
 1. 不留滯施;2. 不執取施;3. 不積聚施;4. 不高舉施;5. 無所依施;6. 不退弱施;7. 不下劣施;8. 不向背施;9. 不望報恩施;10. 不希異熟施。
 詳細內容,如〈本地分〉所說。
《披》謂由十種清淨等者:本地分說:菩薩清淨施有十種相。一、不留滯施,二、不執取施,三、不積聚施,四、不高舉施,五、無所依施,六、不退弱施,七、不下劣施,八、不向背施,九、不望報恩施,十、不希異熟施。如彼釋義應知。(陵本三十九卷十八頁3230
 〈本地分〉卷39,1311頁說:菩薩的清淨施有十種相貌,如彼處解釋的義理應當了知。
 1. 不留滯施:對於求施者,布施的速度要迅速,面無難色,不作留難滯礙。
 2. 不執取施:不要有虛妄的思想執取物品而來布施、或執著布施不會有什麼好的果報、或執著殺害而行惠施是正法是有功德、或執著只要修布施就好了,就是最清淨最圓滿的世間出世間究竟清淨道。遠離這四種執取而行布施,才能使布施清淨。
 3. 不積聚施:不於長時漸漸累積集聚很多財物,然後一次頓施。要知道因緣難再,因緣剎那生剎那滅,求施者並不是常常需要,當受施者有需要時而布施就是應時布施,如果他不需要,就算要布施給他,他可能也不要了,那怎麼成就布施的功德,所以菩薩是不積聚施。而且積聚施還有一個相貌,就是這人平常也會慳吝,捨不得財物,捨不得用、捨不得穿、捨不得給他人用,使生前與他相處的人都是痛苦的、都是不快樂的,到死後空留下一大堆遺產而令生者為財產而鬥爭,這是不理想的。
 4. 不高舉施:對於來求者不會財大氣粗,能謙下心施,也不與他人爭高下而布施,也不會布施已後而生憍慢,應向對方說謝謝,感謝對方給自己布施的機會。
 5. 無所依施:不依為人稱頌讚譽名聲歌頌而行布施,如實體會通達世間的稱譽聲頌,只是虛妄分別文字所起,唯是虛而不實的聲音,繫屬虛妄的音響,猶如世間麥穗草葉等不值一顧。
 6. 不退弱施:布施之前心很喜悅,正布施時心很清淨,布施以後心不後悔;聽聞諸多菩薩廣大第一最殊勝的內身施時,如布施頭目腦髓等,不會自己輕視自己、恐怖、退弱。知道有為者亦若是,總有一日可以做得到。
 7. 不下劣施:對於諸多施物勤數簡擇最勝、最妙飲食、車乘、衣服等物拿來布施。布施的物品是最好的,不會用很差的物品布施。
 8. 不向背施:內心平等,不落入朋黨,於背逆向自己的怨家、面向著自己的親屬、與己無關的人,都能悲心平等而施。
 9. 不望報恩施:布施不求他人回報,純粹觀察追求樂受、為愛火所燒、沒有勢力、本性是苦的眾生,深心悲愍而行布施。
 10. 不希異熟施:菩薩修行惠施,終不希望當來所得財寶圓滿、自身圓滿的施果異熟,觀察一切有為諸行體性是虛偽的,大菩提是最勝功德,不希求人天善趣異熟果報,唯為求得無上菩提而行布施。
子九、遠離惡慧垢3 丑一、標
 第九科遠離惡慧垢,遠離惡慧垢而行惠施,分三科;第一科標,標由善觀察。
九、善觀察而行惠施,此即遠離惡慧垢。
 九、善觀察而行惠施:這是遠離惡慧垢而行布施。
丑二、釋
 第二科釋,解釋。
謂觀察施物、觀察意樂、觀察其田。
 善觀察,包括觀察布施的物品、布施的意樂、觀察布施是恩田、悲田、或敬田,如此善觀察後才能遠離惡慧而行布施。
丑三、廣3 寅一、觀察施物3 卯一、標
 第三科廣,詳細解釋善觀察相,分三科;第一科觀察施物,觀察於施物積聚、受用及惠施差別,又分三科;第一科標,標出要義。
觀察施物者,謂觀察受用勝於積聚,觀察惠施勝於受用。
 觀察施物方面,是指觀察受用財物勝於積聚財物,布施財物勝於受用財物。
卯二、徵
 第二科徵,提問。
何以故?
 為什麼這樣說?
卯三、釋3 辰一、觀積聚
 第三科釋,解釋,分三科;第一科觀積聚,觀察積聚施物的得失。
若唯積聚,不能自益、不能益他,非現法利、非後法利。
 如果只是積聚財物,存在銀行,不能利益自己、也不能利益他人;今生不能得到利益、將來的生命體也不能得到利益。
辰二、觀受用
 第二科觀受用,觀察受用施物的得失。
若諸菩薩唯自受用,名自饒益,非饒益他,名現法利,非後法利。
 若諸多菩薩唯自受用財物,可以利益自己,名自饒益;不能利益他人,非饒益他;今生能得到利益,名現法利;把福報用掉若沒有再積聚,將來的生命體不能得到利益,名非後法利。
辰三、觀惠施
 第三科觀惠施,觀察惠施施物的得失。
若諸菩薩能行惠施,便自發生廣大歡喜,名自饒益、名饒益他,名現法利、名後法利。
 若諸多菩薩能夠將財物布施出去,自己會生起極大的歡喜,這時稱為自饒益、饒益他、今生得到現法利,來生也有後法利。
寅二、觀察意樂3 卯一、標
 第二科觀察意樂,觀察惠施的意樂,分三科;第一科標,標出四種。
觀察意樂者,當知意樂略有四種。
 觀察意樂方面,應當了知布施時內心的意樂,要略而言有四種。
卯二、列
 第二科列,列出四種。
一、於因中無倒意樂,二、於果中無著意樂,三、於有情悲愍意樂,四、於一切智智圓滿意樂。
 布施的時候內心要有四種動機,應當這樣如理作意。
 1. 於因中不要有顛倒的意樂。在因地能修布施的時候,了知行施為因一定能招感富樂的果乃至成就無上菩提,不要顛倒執著財物,不要有種種的邪見而行惠施,要有無顛倒的意樂,願意布施。
 2. 於果中無著意樂。對布施所得的果報不要執著。「行施不求妙色財,亦不願感天人趣,我求無上勝菩提,施微便感無量福。」,不要執著今生及來生布施所得的富樂果,一心為求無上菩提而布施。
 3. 於有情悲憫意樂。是因為於有情生起慈悲心,同情有情的困苦而布施。
 4. 於一切智圓滿意樂。為追求佛的一切智、圓滿布施波羅蜜的智慧而布施。
 菩薩要有這四種智慧才能遠離惡慧垢。
卯三、結
 第三科結,結語由四種意樂而行惠施。
由如是等諸意樂故,而行惠施。
 由以上所說在因中沒有顛倒、果中不執著受用、慈憫有情、追求佛的一切智,要有這四種意樂而行布施。
寅三、觀察田2 卯一、正辨田相3 辰一、標
 第三科觀察田,觀察布施的對相,分二科;第一科正辨田相,正式辨明施田的差別相,又分二科;第一科科標,標由五相觀察施田。
觀察田者,當知略由五相。
 觀察田方面,應當了知要略而言有五種相貌。
辰二、列
 第二科列,列出五相。
一、於是處乞求可得;二、於是處已有乞求,復加貧匱;三、於是處已有貧匱,復無依怙;四、於是處有無依怙,復行惡行;五、於是處雖無此等,而有修行善行可得。
 行布施時,接受布施者稱為田。田有趣田、苦田、恩田、德田等四種可生福德之田,行布施者若恭敬供養之,則能生福。以下說出五種田的相貌。
 一、於是處乞求可得。《瑜伽論記》解釋,觀察彼乞求者若行財施給他,再有其他人來從此乞求者處乞求,可得到展轉施,菩薩應該布施給這種乞求者。例如布施書籍給寺廟或圖書館結緣處,若有需要的人來可以從寺廟或圖書館取回閱讀,寺廟或圖書館這種對象是第一種田的相貌。
 二、於是處已有乞求,復加貧匱。觀察乞者曾被乞求,他現在沒有了,處於更加貧匱的狀態,因此布施給他。
 三、於是處已有貧匱,復無依怙。觀察乞者已經貧窮匱乏了,他現在經濟窘迫無依無靠,上無長輩下無子女,這時應該布施給他。
 四、於是處有無依怙,復行惡行。觀察乞者無依無靠,為貧苦逼迫又造作惡行,要趕快布施給他,防止他再去造惡。
 五、於是處雖無此等而有修行善行可得。觀察乞者雖然沒有以上的情況,他正在修戒定慧等種種的善行,沒有時間出去賺錢,可以布施給他。
 據《中華佛教百科全書》等說田有多種:
 一、二福田︰《大智度論》卷十二謂有憐愍福田、恭敬福田二種。前者能令菩薩生憐愍之心,後者能令菩薩生恭敬之心。…
 二、三福田︰《優婆塞戒經》卷三〈供養三寶品〉說報恩、功德、貧窮三種福田。父母師長和上為報恩福田;得煖法乃至得阿耨多羅三藐三菩提之人為功德福田;一切窮苦困厄之人為貧窮福田。…
 三、四福田︰《正法念處經》卷六十一舉出母、父、如來、說法法師四種福田。俱舍論卷18說,田有趣田(畜生等)、苦田(貧者等)、恩田(父母等)、德田(佛等)等四種可生福德之田,行布施者若恭敬供養之,則能生福。
 四、五福田︰如《華嚴經探玄記》卷八認為,福田總有恩田、敬田、德田、悲田、苦田五種。如來及塔、菩薩、知識並父母等為恩田亦敬田,聖僧二乘為德田亦敬田,其餘乞食及貧人為悲田亦苦田。
 五、八福田︰智顗《菩薩戒義疏》卷下說是佛、聖人、和尚、阿闍梨、僧、父、母、病人等八種。
 福田之說雖有多種,但其中以「佛及聖弟子為福田」為其本說,故阿羅漢有應供之稱。後貧窮田之說起,乃稱佛等為敬田,貧窮為悲田。中國對於悲、敬二福田,向來盛於供養惠施,日本則多處設有悲田院、敬田院。此外,有所謂能生福德之衣,因此稱袈裟為福田衣。
辰三、結
 第三科結,結語五相名田。
是名為田。
 以上五種都是菩薩可以布施的對象,是名為田。
卯二、簡非田相3 辰一、標
 第二科簡非田相,簡別不是施田的相狀,分三科;第一科標,標出七相。
由七種相,當知非田。
 若有七種相,就不是菩薩應該布施的,應當了知不是福田。
辰二、列
 第二科列,列出七相。
一、乞求者極大暴惡,曾為怨害,歸依怨害而有所求;二、勸為善事終不能得;三、心懷染汙,為染汙事而有乞求;四、為損惱而有乞求;五、乞求者或自是魔,或魔所魅,非處乞求;六、乞求父母,或復隨一非所施物;七、能為無義。
 一、乞求者極大暴惡,曾為怨害,歸依怨害而有所求。觀察來乞求的人,如果非常的暴惡,曾於施主已行怨害害心未除,雖然之前沒有跟自己結怨,或是歸依的怨家,可能是怨家派來乞求的,若行布施,可能被傷害,因此不可以布施給這樣的人。
 二、勸為善事終不能得。勸告乞求者做善事,對方不同意,反而將所求財物用來造惡,則不應布施給這類人。
 三、心懷染汙,為染汙事而有乞求。若乞求者內心懷著染汙的想法,想侵犯菩薩為染汙事而有所乞求,則不應布施給這類人。
 四、為損惱而有乞求。想要損惱,故意來破壞施主的乞求者,也不要布施給他。
 五、乞求者或自是魔、或魔所魅、非處乞求。乞求者,或自身是魔,或者著魔了,被魔所迷惑,或不合道理的乞求,例如乞求施捨眼睛等,這時可以不要布施給他。
 六、乞求父母,或復隨一非所施物。乞求者要求布施父母給他,或者是隨一種不應布施的物品,就不要布施給他。
 七、能為無義。乞求者滿足所需之後,做出沒有義利的事,沒有辦法引發他的義利,就不要布施給他。
辰三、結
 第三科結,結語由七相名非田。
由此等相,當知是名觀察非田。
 由以上七種相貌,應當了知是名觀察非田,這些對象不是福田,不應布施。
子十、遠離無方便過失垢2 丑一、標具德
 第十科遠離無方便過失垢,遠離無方便過失垢而行惠施,分二科;第一科標具德,標出具方便德。
十、具方便德而行惠施,此即遠離無方便過失垢。
 十、具方便的功德而行惠施。布施的人要有方便的功德,稱為遠離無方便過失垢。
丑二、釋方便
 第二科釋方便,解釋方便的體相。
此中方便者,謂串習施,不顧身命,悲愍有情,真實義智、無上菩提勝解,教導、彊力逼迫、處任恩報、生及神力。
 此處文中所說方便功德,是指:
 一、 串習施:常常修習布施。
 二、 不顧身命:不顧戀身命。
 三、 悲憫有情:慈悲憐憫有情。
 四、真實義智:證得真實義的智慧,以正智及後得智,如實了知一切法如幻如化,非實有、非全無。
 四、 無上菩提勝解:具足無上菩提的智悲勝解而行惠施。
 五、 教導:教導他人令行惠施。
 七、強力逼迫:強力逼迫他人令行惠施,有些人剛開始要這樣推他一下,以後就不用你逼迫,自己就懂得布施了。
 八、處任恩報:處置有情於堪任處,令其領受恩惠而行布施。
 九、生:生到高貴族性家就有錢可以布施了。
 十、神力:以神通道力而行布施。
《披》教導彊力逼迫等者:如前方便善巧智清淨中,已說其相應知。
 如前方便善巧智清淨中,已經說過其中的相狀,這裡重複再說一次應當了知。
瑜伽師地論科句披尋記卷第七十四