瑜伽師地論科句披尋記卷第六十四

                        彌勒菩薩說
                        唐三藏沙門玄奘奉詔譯
                        韓清淨科記
攝決擇分中聞所成慧地
 攝決擇分中〈聞所成慧地〉的決擇。回顧〈本地分‧聞所成地〉所說,學習〈聞所成地〉能成就聽聞佛法的智慧。〈聞所成地〉的範圍包括五明的智慧;古印度稱作五種學藝。在五明處學習成就了,〈聞所成地〉就成就了。比較廣義的說,如果是菩薩,應該在五明處都要通達;如果只是要斷煩惱的聲聞,通達內明就可以了。所以要看是發什麼心,而決定聞法的內容。
 五明處包括: 
 一、內明,內明是佛法。在佛法裡專心思惟五乘因果妙理之學,屬於內明。或者相對來說,表明自家的宗旨之學,也可以稱為內明。在〈聞所成地〉卷13中介紹內明由四相建立,包括:由事施設建立相、由想差別施設建立相、由攝聖教義相、由佛教所應知處相。
 1. 事施設建立相:主要是說經律論這三件事,在卷13沒有詳細說。到〈攝事分〉卷85~卷100的地方再詳細說明。主要說素怛纜事是經,毗奈耶事是律,摩怛履迦事是論,就是說經律論。
 2. 想差別施設建立相:想是名想,名為先故想,想為先故說,有想才能夠將法說出來。它有種種的差別,主要說的是佛法的名相,有所謂的六善巧、四念處、有色無色、有見無見、有對無對等等,乃至三寶、四諦、方所、遠離、常故、思擇、現行、止觀、相屬、睡眠等等。文中常以四句偈頌表達,每一句頌都是表達一段佛法裡面的義理,聽聞佛法必須要通達這些名相,知道佛法的專業用語,研讀經典才容易懂。如拜水懺,懺文中有四住四煩惱等諸多名相,如果不明白它的意思,拜過還是不了解,因此必須好好學習〈聞所成地〉。
 3. 攝聖教義相:攝是攝取、攝受,想要得到佛所教導的道理,必須具足十種條件。〈攝決擇分〉要略的列出十點,裡面有一大段文解釋攝聖教義相,說明如何去思惟佛法的道理,如何學習,才能夠得到佛法的精義。
 4. 佛教所應知處相:佛教所應知處相也是很多,應該知道種種名相。名相中可分成一種、二種、乃至十種,每一種裡面又有很多種。舉個例子,二種裡面又分成二十一類。二十一類中每一類都可區分為二種法。〈本地分‧聞所成地〉從卷13到卷15解釋了很多佛法的名詞,學這一段等於是在讀佛法的詞典一樣,但它是有系統而詳細的解釋佛法的名相,同時也透過種種的所知事,說明了多種修行時的法門、方便、次第、障礙、及對治等,這是佛教所應知處相,也是在這裡作一個決擇。
 二、醫方明,醫方明是醫學的智慧。因為有身體,就會有病,分為身病及心病。身病要醫藥來醫;心病要佛法來醫。究竟來說貪瞋癡必須要依佛法才能夠醫治完全,畢竟斷除。在〈聞所成地〉裡面,並沒有將醫學的道理說出來,只是略說行者應當知道病相、病因、病滅、病滅的方法,也就是了知四諦,通達色受想行識是苦是病相,煩惱是病因是集諦,煩惱及苦滅是滅諦,滅除煩惱及苦的方法是道諦。
 三、因明處,以因、理由、還有譬喻證明佛法所說的道理是真實不虛,因此有因明學,這是用原因譬喻來證明真理的一種論理學,源自於外道,佛法為了要攝伏外道,也要用理論來證明佛法,因此而安立因明學。文中指出用七個角度來說明論的特性。此處也有決擇因明,到那個地方再說明。
 四、聲明處,指文字學、語言學、音聲學方面的智慧。在〈本地分‧聞所成地〉卷15中舉出包括法、義、補特伽羅、時、數、及處所根栽的六種施設建立相,針對六種施設建立相有詳細說明,這裡也有作一個決擇。文字學不出:1. 能詮的法;2. 所詮的義;3. 人,補特伽羅;4. 時間,過去、現在、未來;5. 數目字,在說話時,包括一數、單數、雙數、多數,6. 處所,說話的地點,以及根栽施設建立。根栽就是偈頌,有時可用少許文字的偈頌將一大段文表達出來,這都屬於文字學裡面的智慧,聲明學,此處也有作一些決擇。
 五、工業明處,是指工巧明,例如工巧技術、會計、數理、手工技藝、作工業等事,名為工業明處。在〈本地分‧聞所成地〉只有列出十二種工業,如果以現代的360行業,則列的就很少了。這裡只是舉例說明,並沒有決擇。
 在《法華經》中有所謂的內五明及外五明。內五明是指佛法裡面說的五明,外五明是外道的五明,包括聲明、醫方明、工巧明、咒術明、及符印明。
 這裡決擇的部分是內明裡面的攝聖教義相、佛教所應知處相,想差別施設建立的一部分,因明、及聲明也有作決斷簡擇,其他的就沒有說了。
丙七、聞所成慧地3 丁一、結前生後
 第七科聞所成慧地,決斷簡擇〈聞所成慧地〉部分比較難的,需要再說明的地方,分三科;第一科結前生後,結束前文,生起後文。
如是已說無心地決擇。聞所成慧地決擇,我今當說。
 如是前面已經說完〈無心地〉的決擇;〈聞所成慧地〉的決擇,我(彌勒菩薩)應當說一說。
丁二、隨應決擇2 戊一、聞依止2 己一、三寶攝3 庚一、略標列
 第二科隨應決擇,隨著解釋所應該決擇的事,分二科;第一科聞依止,聽聞佛法所要依止的處所,又分二科;第一科三寶攝,依止三寶所攝,又分三科;第一科略標列,要略的標示列舉出來。
 〈聞所成地〉最重要的是聽聞佛法,佛法是由佛而來的,因此一定說三寶事,三寶攝。三是數目字,佛法僧是三寶;為什麼稱寶?為什麼佛法僧可以成為寶?在《寶性論》裡面說到:
 第一是希有義,寶是很少的,由希有義,說三寶是寶。世間貧窮的人是得不到寶的,唯有富貴的人才能得到,因此佛法說,薄福德的人是遇不到佛法的,百千萬世不能值遇,因此三寶名為寶。
 第二是離垢義,垢是煩惱。如世間真實寶物的體性是毫無瑕疵汙穢,三寶也是。學習了佛法,內心裡的汙垢煩惱就可以去除了,三寶能令有情離垢,所以說是寶。
 第三是勢力,有勢力是有力量,所以是寶。如世間珍寶於除去貧窮、除去毒物有大力量;三寶可以有力量除去有情的貪瞋癡毒,所以名為寶。
 第四是莊嚴,如世間珍寶能夠莊嚴身相,令身相殊勝美好,三寶也是,能莊嚴行者的內心、令身心清淨,因此說為寶。真的莊嚴不是外表好看,內心沒有煩惱才是莊嚴。三寶就是這樣,非常的莊嚴,所以說是寶。
 第五是最勝,如世間珍寶是諸物中最殊勝的物品,三寶於一切世間中最為殊勝,因此名為寶。三界中最殊勝的聖者是佛,一切法裡面最殊勝的是佛法,一切修行者中最尊貴的是聖僧,所以說三寶於一切世間中最為殊勝。
 第六是不改,如世真金燒打磨練不能變改,三寶不會為世間八風所改,利衰苦樂稱譏毀譽不能再改變自己內心的莊嚴了,因此說是寶。 
謂由五處觀察所歸,乃可歸依。一、由身業清淨故;二、由語業清淨故;三、由意業清淨故;四、由於諸有情起大悲故;五、由成就無上法故。
 由五種處所觀察所歸依的對象是否具足,才可以歸依。一、由身業清淨故;二、由語業清淨故;三、由意業清淨故;四、由於諸有情起大悲故;五、由成就無上法故。這樣的人,眾生才可以歸依。因為九十六種外道各別有所歸,觀察一下九十六種外道與佛來作一個比較,因此說有五處成就的佛,才可以歸依。
 第一處身業清淨,身業不殺盜淫。
 第二處語業清淨,語業不妄言、不惡口、不兩舌、不綺語。
 第三處意業清淨,意業沒有貪瞋癡。
 第四處於諸有情起大悲故,對於一切有情都是等視眾生如自己的獨生子一樣,如佛等視眾生如羅睺羅,對每個人都慈悲,不是只有對善人慈悲,對善人、惡人都慈悲。只要有因緣,佛都想要來度化的。
 第五處是由成就無上法故,佛成就無上正等正覺,智慧福德已達到最圓滿的境界。
《披》謂由五處觀察所歸等者:此中且說,如來具此五處,故可歸依。由如是故,彼所立法、彼弟子眾皆可歸依,例同下文四緣中釋。經說十八不共佛法中,如來一切身業智為導首、隨智而行,謂由智發起攝受,於一切時善方便故。如身業如是,語業、意業應知,此顯如來三業清淨。又復如來住大悲住,由是如來晝夜六時,晝三、夜三,常以佛眼觀察世間誰增、誰減,我應令誰未起善根而種善根,廣說乃至我應令誰建立最勝阿羅漢果。如本地分說。(陵本三十八卷三頁3104)是名如來於諸有情生起大悲。又復如來具一切種妙智,謂證得如來最極清淨智斷故,是名如來成無上法。
 此處文中說到,如來具足這五種特色,所以可以歸依他。由於佛具足這五種處,他所安立的法及佛的聖弟子眾們都可以歸依,例同下文的四緣當中還會解釋。經中說十八不共佛法當中,佛的身業以智慧為導首,隨智慧而行,是指由智慧發起攝受,於一切時作什麼事都有般若智慧的善巧方便。如身業如是,語業、意業應當了知也是一樣,這是顯示佛的身語意三業清淨。又佛常安住在大悲心住,盡未來際利益眾生,因此晝夜六時,晝三時、夜三時,常以佛眼觀察世間,誰的善法增長,誰的惡法退減,我應該使令哪個弟子還沒有生起善根的為他種下善根,詳細說乃至我應令誰建立成就最殊勝的阿羅漢果,我應該來幫助他,這是佛陀的心情,如〈本地分‧菩薩地〉卷38,1258頁所說。是名如來於諸有情生起大悲。又如來具足一切種微妙的智慧,是指已證得如來最極清淨智慧,畢竟斷除我法二執,因此名如來成無上法。
 《法華經‧如來壽量品》最後的偈子說:「我常知眾生、行道不行道,隨所應可度、為說種種法。」佛化身示現入涅槃並不是究竟滅度遠離眾生,而是盡未來際恆常利益眾生。佛常常觀察眾生,知道哪些眾生行道、哪些眾生不行道,哪些人在修行,哪些人沒有在修行,認為可以度的,佛會現前替可度者說法。「每自作是意、以何令眾生、得入無上道、速成就佛身。」佛常常這樣想,我應該用什麼方便使令眾生能夠成就無上菩提,很快的成就佛身。佛的心情是希望一切眾生趕快成就佛道。行者如果很精進,佛菩薩就會注意到,一定會來幫助。行者真的精進,很需要佛的幫忙,只差一點點,只差臨門一腳,佛絕對不會吝嗇的。
 《大智度論》說佛菩薩是明眼人,他看眾生有無明如瞎子,眾生在無明中一再造作生死流轉的業不能自知,可是佛菩薩知道,而眾生不知道佛菩薩在哪裡,是由於有無明障故。如來具一切種妙智,微妙的智慧於世出世間一切法通達無礙,成就如來最極清淨的智慧,已經斷除我、法二執,究竟圓滿。
庚二、問答辨2 辛一、問
 第二科問答辨,提出問題回答以辨明三寶的種類,乃至歸依三寶所獲的功德,分二科;第一科問,提問。
問:歸依有幾種?何緣但有爾所歸依?齊何緣故說能歸依?云何修行歸依之行?何等歸依所得功德?
 這裡提出五個問題。
 問:歸依有幾種?什麼因緣不增不減只有三種歸依?什麼因緣因此說能夠歸依?如何修行歸依之行?什麼是歸依三寶所得的功德? 
辛二、答5 壬一、標種類
 第二科答,回答,分三科;第一科標種類,標出歸依的種類。
答:歸依有三種,謂佛法僧。
 答:歸依有三種,是指歸依佛、法、僧。
壬二、釋四緣3 癸一、標
 第二科釋四緣,解釋四種因緣,分三科;第一科標,標出四緣。
四緣故有爾所歸依。
 因為有四種因緣,所以有這三種歸依。
癸二、列
 第二科列,列舉。
一、由如來性極調善故;
 一、佛的心性非常的調柔、純善、悲憫,執著已盡,習氣也全部除掉了,所以說佛是性極調善故。
《披》如來性極調善者:謂三不護應知。於一切種鄙惡所作覆藏永斷故。
 如來性極調善,是指身語意三種不護應該知道。佛不用保護身語意,三業一定沒有錯誤。眾生要很特別保護還是有錯誤,這是因為有煩惱。佛是三不護,已任運的清淨三業,於一切各式各樣的事情中,惡劣的造作、習氣、煩惱、或覆藏罪過等事,佛都已永遠斷除了。
二、於一切種所調、能調善方便故;
 二、佛能夠對於所調伏的眾生,善識根機,能善巧方便調伏眾生,而且一定能夠成功調伏種種眾生。能調是佛能夠應病與藥,能知道眾生的根器,所給的藥確實能夠使令眾生斷除煩惱,成就聖道。眾生有多少類,用的方法就有多少。所調的眾生無量,能調的方法也就無量,所以說所調、能調善方便故。
《披》於一切種所調能調善方便者:本地分說五無量中,所調伏界無量、調伏方便界無量。(陵本四十六卷十六頁3717)其義應知。
 〈本地分〉說的五無量中,所調伏界無量,總共有五十五種情況,調伏方便界無量是指所調伏的眾生有無量,能調伏的方法也有無量。如〈菩薩地〉卷46,1541頁所說。佛在五種無量界能夠生起善巧方便的調伏眾生的作用。五種無量界包括:一、有情界無量,二、世界無量,三、法界無量,四、所調伏界無量,五、調伏方便界無量。
 其中所調伏界無量,由一種、二種、乃至分成十種,共五十五類。
 一種所調伏界,是指凡一切有情可以接受佛菩薩教導的都是屬於所調伏的對象。
 二種所調伏界。1. 具縛,具足煩惱繫縛的凡夫。2. 不具縛,部分或全部沒有煩惱繫縛的聖人,從初果一直到阿羅漢果都可以稱作不具縛。
 三種所調伏界,約根的利鈍來分,所調伏的對象有鈍根、中根、利根三種。
 四種所調伏界,以種性區分,包括剎帝利、婆羅門、吠舍、及戍達羅。
 五種所調伏界,以眾生的根性區分,有貪瞋、癡、慢、尋思行等差別。
 六種所調伏界,有在家眾、出家眾、善根沒有成熟的、善根已成熟的、沒有解脫的、已解脫的六種。
 七種所調伏界,一是輕毀,是指對於佛教憎背的有情,不喜歡佛教的;二是中庸,是指對佛教的看法普通的有情;三是廣顯智,是指對所度化的眾生,要說的很明白,對方才能夠明白,稱作廣顯智;四是略開智,稍說二句話就開悟了的眾生;五是現所調伏,現在就能夠調伏的眾生;六是當所調伏,當來將會調伏的眾生;七是緣引調伏,要有緣才能夠調伏的眾生。
 八種所調伏界,指八部眾,從剎帝利、長者、婆羅門、沙門、四大天王、三十三天、夜摩天乃至梵眾。
 九種所調伏界,是如來所化九種所調伏的眾生:一是佛來教化;二是聲聞、獨覺可以教化;三是菩薩來教化;四是難調伏的;五是易調伏的;六是軟語調伏,有的人要好好跟他說,才能夠成就;七是訶擯調伏,有的人要罵他,越罵越能成就;八是遠調伏,遠調伏是時間很久,才能夠信佛、入聖道;而且是加行遠,很懶惰,不修止觀,很難成就聖道,要很久遠以後才能夠調伏煩惱,所以說是遠調伏;九是近調伏,時間很近,很用功,是加行近,是時間近,這一生在輪迴生死中的是最後一生,一定會斷除煩惱,而證初果或證阿羅漢果。 
 十種所調伏界:一、那落迦,二、傍生,三、琰摩世界(鬼道),四、欲界天人,五、中有,六、有色,七、無色,八、有想,九、無想,十、非想非非想。
 從一種到十種,加起來共五十五種的分類法。依據眾生的情況,佛調伏的智慧也是有無量的。
三、具大悲故;
 三、具大悲故,佛陀具有大悲心的緣故。
《披》具大悲故者:本地分說:由四緣故,悲名大悲。一、緣甚深、微細、難了諸有情苦為境生故。二、於長時積習成故。三、於所緣猛利作意而發起故。四、極清淨故。(陵本四十四卷十四頁3587)其義應知。
 〈本地分‧菩薩地〉說:由四種緣,因此佛的慈悲名為大悲。
 一、佛以甚深的、而且很微細、很難了解的有情的苦為所緣境而生起大悲。有情有苦,自己並不完全了知。佛陀為什麼會有大悲,因為佛知道苦的程度非常的深,而且很微細,而且很難了解。佛弟子們讀這麼多苦集滅道,真的知道苦嗎?真的是不知道,而佛知道,眾生再不逃出如火宅的三界,就會被火燒掉,佛一直在教導弟子們身語意不要被煩惱燃燒,可是弟子們卻是耳聞心不聞,也好像聽懂,就是提不起精進的心力來用功修行。佛因為眾生的無明與愚癡生起大悲。 
 二、佛陀長時積習所成,無量劫來就常常培養慈悲心,時時為了眾生不辭疲倦的,不會因為度眾生疲勞而不相續,佛是恆常持續的度眾生。
 三、佛陀於所緣猛利作意,對於所緣的眾生,有非常強烈的作意要利益眾生。
 四、佛陀的心極清淨,要度化眾生,度化完了就走了,也不會再執著,眾生要回報,也不會執著任何事情,這是由於佛內心極清淨故。如〈本地分‧菩薩地〉卷44,1541頁所說,其中的義理應該知道。 
四、以一切財而興供養未將為喜,要以正行而興供養乃生歡喜。
 四、佛對眾生以一切財的供養也不會使他的心生歡喜,佛真的歡喜是眾生的正行,要勤修止觀,勤於修行斷除煩惱,以這樣修行來供養佛,佛才會歡喜。《佛說華手經》裡面有一句,「若以香塗香,衣食及湯藥,以此供諸佛,不名為真供。如來坐道場,所得微妙法,若人能修學,是真供諸佛。」其實很多經都這樣說,要以正行供養才是佛所喜。眾生常常供佛不出花、香、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣十供養。佛不須要吃水果,不須要看花等,唯是希望弟子們常常精進修行,離苦得樂;弟子們與法相應、與佛相應,就是真的供養佛。
《披》以一切財而興供養等者:本地分說財敬供養,有多差別。又說:正行供養於諸供養為最第一、最上、最勝、最妙、無上。(陵本四十四卷六頁3558)其義應知。
 〈本地分〉說財敬供養有多種差別。又說:正行供養在所有供養中為最第一、最上、最殊勝、最微妙、無上的。如〈本地分‧菩薩地〉卷44,1172頁所說,其中的義理應當了知。
癸三、釋
 第三科釋,解釋。
由如是故,彼所立法、彼弟子眾皆可歸依。
 由如是的四種因緣可以歸依佛。第一是如來性極調善故;第二是佛於一切種能調善方便故;第三是佛具大悲故;第四由正行供養佛乃生歡喜。因此佛所安立的法及佛的弟子眾也都可以歸依。
壬三、說能歸依2 癸一、標
 第三科說能歸依,說明能歸依的因緣條件,分二科;第一科標,標出四種。
齊四緣故說能歸依。
 若有聚齊四種因緣,說能夠歸依佛。
癸二、列
 第二科列,列舉出來。
一、知功德故;二、知差別故;
 第一知道佛陀有很大的功德,他有所能為;第二是知道差別,佛,為世間所現見,佛確實是成就無上菩提了,若是天則沒有如是功德。應知道歸依的邪正差別,有智慧的人知道為什麼要歸依佛而不歸依天魔外道。
《披》知功德故知差別故等者:謂知天等略由二因,故非歸處。一、無所能為故;二、世不現見故。佛則不爾,故可歸依。義如顯揚論說。(六卷十四頁)如其次第,名知功德及與差別。
 知道天魔外道等,要略而言由二種原因,並不是正確的歸依處。
 一、天魔有些事情是沒有辦法做的;
 二、世間現前也沒有看到。
 佛則不是,佛有所能為,而且是世所現見的,因此可以歸依。道理如《顯揚聖教論》卷6,14頁所說。如其中的次第,名為知功德及與差別。
 這二種原因在《顯揚聖教論》裡面有詳細的解釋。
 一、諸魔天神等是不能為諸眾生作利益的事情,又有五種原因:
 1. 能力不夠,因為天只是十善業生到天趣。
 2. 要敬事,要去拜他、求他,如果有恭敬他的、向他拜求的,他可能也會幫助。如果沒有求他,他不會幫助。佛是具有大悲,隨時知道眾生需求,當眾生有需要就來幫助。
 3. 諸天喜歡享樂,不忍疲苦,因為諸天沒有自在力使令自己不疲苦,而無所能為。佛度眾生沒有疲勞,沒有苦惱。
 4. 諸天沒有真實的哀憫心,真有大慈悲心的是佛。
 5. 有障礙,諸魔天神等道德微劣,跟佛比起來相差很多。 
 以無所能為開出來有這五種差別。
 二、由世不現見,指諸天神非現證見,世間未見、也不現見,不是能為眾生所依。說到諸天不是歸依處,由五種原因:1. 是由表面的相來看,2. 是由體故,3. 是由業故,4. 是由法爾故,5. 是由因果。
 1. 由表相來說(1)由表面的相,天看不到,無能談論。佛是可以看到,2500年前,在印度出生,可以談論。(2)佛的容色和平、寧靜、不會有怖畏,由於我空法空。諸天容色奮發有怖畏,天人還跟阿修羅打戰,天人還有我執,帝釋天臨死有五衰相現,還要歸依三寶。天有畏懼,沒有斷掉煩惱。(3)佛遠離放逸無貪愛;諸天染習放逸,享天福,天樂,有貪愛。(4)佛不捨利他,有大悲故;天不是,天唯為自己的利益,捨他利益沒有悲愍故。(5)佛的智慧能夠知應作與不應作,而且通達諸法實相;天沒有這種能力。佛是為利有情願成佛,發的願成就無上菩提,能夠開正法眼;對怨親有情都是平等利益故;不再攝受眷屬,六根寂靜;能除一切眾生的疑惑;有這麼多的殊勝的功德。
 2. 由佛的自體來說,已永遠斷除煩惱習氣,能夠調御丈夫,能調御自己,也能夠調御眾生;天是自己都不能調御了,哪裡能夠調御他人? 
 3. 佛的業都是無垢的、清淨的、禪定相應的,都是利益眾生的業;天是受用淫欲的業,是安住穢下受用欲業,又有殺害諸眾生的業,這是指欲界天。 
 4. 由法爾故者,一切世、出世間的功德勝利,都是因為自己功用所得的。如果很敬天神而自不用功,也不能得到功德;如果自己很努力,對於天神沒有敬信,自己用功也可證得。天是由業感得,如果由業得,自己應該去造善業。
 5. 由因果故者,天神的體性是由造作天業因所感得,不是由供養天而得。
 詳細的內容應該研讀《顯揚聖教論》,其中說得很精彩。這樣約略說過,裡面還有很多的文沒有說到。最主要的就是佛是聖人,歸依凡夫的諸天,不能成就聖道,應該歸依的是已成就的佛。
三、自誓願故;
 三、自誓願故,所以能夠歸依。
《披》自誓願故者:謂諸所化種姓具足,由自因力,發正願心,為證菩提,願受歸依故。
 諸多佛所度化的有情具有三乘聖道的種姓,由自己有這種聖道種子的因力,發正確的願心,為了證成無上菩提,願意接受歸依的緣故。
四、更不說有餘大師故。
 四、離佛以外沒有其他的大師,大師是形容佛。現在稱大師是方便說,真正的大師只有佛,才能夠稱為大師。
《披》更不說有餘大師故者:謂正勝解,由四因緣是大師性,已如前說。諸天外道遠離四緣,是故不說有餘大師故。
 更不說有餘大師,是指有正確殊勝的定解,由四種因緣,包括如來性極調善等等,才是大師佛的體性,如前面已說。由如來性極調善故,於一切種所調、能調善方便故;具大悲故;以一切財而興供養未將為喜,要以正行而興供養乃生歡喜。這四種因緣外道是沒有的,所以更不說有餘大師故。
壬四、修歸依行2 癸一、第一四行
 第四科修歸依行,修習歸依的正行,分二科;第一科第一四行,第一種四正行,有四種正確的修行。
當知歸依有四正行。一、親近善士,二、聽聞正法,三、如理作意,四、法隨法行。若有成就此四正行,乃名歸依。
 應當知道歸依的人,必須具有四種正行。
 一、親近善士,必須親近善知識;
 二、聽聞正法,必須於善知識處聽聞正法;
 三、如理作意,聽聞正法之後必須如佛所說的真理來作意思惟;
 四、法隨法行,必須修習聖道求證涅槃或無上菩提。法,指的是涅槃,隨法,是八正道、或者三十七道品等證得涅槃必須修行的方法;此外菩薩依六度,六波羅蜜,四攝法積聚成佛的資糧,修唯識觀等大乘觀行,也都是屬於隨法行。成就此四正行,乃名為歸依,這才是真正的佛弟子,真正的歸投依靠三寶。
《披》親近善士等者:善士,謂即善友之異名。本地分說:菩薩成就八支,能為善友眾相圓滿。(陵本四十四卷七頁3561)又說:由四種相,方得圓滿親近善友。(陵本四十四卷八頁3568)正法,謂即十二分教。此聞正法復有二義。一、聞其文,二、聞其義。如本地分聲聞地說應知。(陵本二十五卷六頁2090)法隨法行略有五種。謂如所求、如所受法,身語意業無倒隨轉,正思、正修。如本地分菩薩地說應知。(陵本三十八卷十八頁3158
 善士,是善友的別名。〈本地分〉中說,菩薩具足八種功德,能做為善友,可以說是具足善友性,於善友眾相圓滿。
 如〈本地分‧菩薩地〉卷44,1473頁所說。八種功德是:
 第一種是住戒,要能持戒。於諸菩薩律儀戒中,妙善安住無缺無穿,名住戒。《大智度論》說戒是:「好行善道,不自放逸,是名尸羅。」能歡喜行善,不會放縱自己的貪瞋癡,也可以稱作住戒。
 第二種是多聞。菩薩必須要有多聞,自己要覺慧成就,才能覺悟佛法,由聽聞佛法的智慧,至少要有文字上的智慧,通達佛法四諦緣起等道理。
 第三種是具證。菩薩最好也有修行,有止觀的證量,能具足證量是最好了。除了聞慧以外,還要思慧、修慧具足。
 第四種是哀愍。菩薩要有慈悲心,憫念眾生。
 第五種無畏,沒有畏懼。為其他眾生宣說正法教時,不會由於恐怖而忘失正念及辯才。
 第六種要堪忍。對於其他眾生的輕視、嘲笑、調戲、作弄、卑鄙言語、違逆抗拒等事,不可愛語等種種惡行,都能忍耐。
 第七種是無倦,菩薩教導眾生要沒有厭倦。菩薩必須力量充強、能多思擇,處在四眾說正法時,言語不會有所阻塞不通,心不疲厭。
 第八種是善辭,菩薩必須善於表達,辯才無礙,能夠將佛法表達得很清楚,不壞法性,語具圓滿。如果善知識具足這八種條件,可以說是善友眾相圓滿。
 在其他經論也說,菩薩必須要具足多聞,但要能八支具足的善知識是很難找,如果有具足其中一種或二種就很難得,可以向他學習的。
 又作為一個如法的弟子也要具足四種相貌,才能圓滿的親近善知識。
 在〈本地分‧菩薩地〉卷44,1477頁裡面有說到這四種條件: 
 第一種條件是善知識不論有病無病,隨時都要供侍他,恆常發起愛敬的淨信,不是有病時才去看顧,沒有病時就不照顧。
 第二種是對於善知識,要敬問禮拜奉迎合掌,慇懃修和敬業而為供養;必須對善知識有禮貌,常常問候,敬問禮拜。
 第三種是於善知識如法隨時供養衣服飲食臥具病緣醫藥資身什物;善知識如果衣食有缺,也要去供養他。
 第四種是於善知識若正依止於如法義若合若離,隨自在轉無有傾動,如實顯發作奉教心,隨時往詣恭敬承事請問聽受。必須依教奉行,有疑當往問,於善知識要依他所教的法這樣修,不要覺得這裡不好,又去找別的地方,結果每個地方都淺嚐則止,無法深入,都得不到法益。聽聞佛之正法,是指十二分教。佛的教法在〈聲聞地〉說,分成十二個部分,包括契經、祇夜、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有法、論議等。
 聽聞佛法有二重點,第一是聽聞文字音聲表達出來的法,第二是要通達文字所要表達的義理;能詮的文字要聽聞,所詮的義理的言外之音也要在內心如理思惟,這樣才能了解它的義理。如〈本地分‧聲聞地〉卷25,866頁那裡所說。
 法隨法行,要略而言有五種。第一到第三種是如所追求的菩提及涅槃,如所接受的佛法身語意三業沒有顛倒的隨順所聽聞的佛法來運轉、活動;第四種是正思,正確的思惟佛法;第五種正修,正確的修行。如〈本地分‧菩薩地〉卷38,1280頁有說到如何法隨法行。親近善士四預流支,在〈菩薩地〉裡面也有詳細的解釋。
癸二、第二四行
 第二科第二四行,修習第二種四正行。
當知復有四種正行。一、諸根不掉,二、受學學處,三、悲愍有情,四、應時時間於三寶所勤修供養。
 應當知道又有第二類四種正行。
 第一種、諸根不掉,指眼耳鼻舌身意六根不要掉舉,不要到處去攀緣。如果六根攀緣色聲香味觸法的六塵會令心散動。若諸根不掉舉,一心與法相應,這才是正行。
 第二種、受學學處。學處通常是指戒,廣義的說,戒定慧也名學處。〈菩薩地〉裡面說的學處很廣,有七學處:
 一、自利處,學習十種自利的功德,如自利利他品所說;
 二、利他處,學習十種利他的功德,如自利利他品所說;
 三、真實義處,學習一切法的真實義,如真實義品所說;
 四、威力處,學習佛菩薩的聖威力、法威力及俱生威力,如威力品所說;
 五、成熟眾生處,學習令眾生諸根成熟、善根成熟及智慧成熟,並由下品成熟漸次轉為中、上品成熟,如成熟品所說;
 六、成熟自佛法處,自己要成熟佛法,如成熟品所說;
 七、無上菩提處,成就無上菩提是大乘佛弟子們的學處,如菩提品等所說。
 這些菩薩應受學的學處,是歸依以後應該要學習的範圍。在〈菩薩地〉有詳細的說明。
 第三種正行是悲愍有情,常常要培養自己要有大悲心去悲憫眾生。
 第四種正行是應時時間於三寶所勤修供養,必須常常如法供養三寶,真正的如法供養三寶是勤修正行、或勤修止觀、或者是勤於念佛等,於修行的法門應該時時刻刻放在心裡,不要忘記。這是第二類四種正行。
《披》復有四種正行等者:密護根門,是名諸根不掉。受學一切所應學處,是名受學學處。於有苦有情,發起除苦增上意樂,是名悲愍有情。於日日中,應於如來、或為如來造制多所,若於正法、或為正法造經卷所,若於僧伽,以其或少、或多諸供養具而為供養,或身禮拜,或語讚頌,或心隨念三寶真實功德,是名應時時間於三寶所勤修供養。
 眼耳鼻舌身意諸根接觸到色聲香味觸法時,能密護根門,不去攀緣分別,若有、若無、若有無,若勝、若等、若劣,是名諸根不掉。努力領受學習一切所應學處,是名受學學處。對於有苦的眾生,能發起除苦的增上意樂,是名悲憫有情。除去眾生的苦有二種,一種是現實上受苦的果報,另外一種是苦果的因緣。當苦果已經現前了,要除苦,可能需要以金錢財物去救濟,而苦因的除滅是要從思想上下手,從思想上教育眾生不要造苦的業,及苦的因,才不會感得苦的果。要有除苦意樂,才能悲愍有情,不論做的是慈濟的社會工作或教育文化弘法的事情,都是悲愍有情的活動。於每日中,應於如來、或為如來所造的塔或者是廟;若於正法、或為正法所造經書的地方;或是有出家眾及三寶所在處,要常常的去供養修福,或者是去禮拜佛,讚頌三寶,或者是隨時憶念三寶的真實功德,是名應時時間於三寶所勤修供養。
壬五、所獲功德2 癸一、第一四德
 第五科所獲功德,說明修歸依、四正行所獲的功德,分二科;第一科第一四德,說明第一類的四種功德。
受歸依者獲四功德。一、獲廣大福,二、獲大歡喜,
 於三寶處受歸依者能獲得四種功德:
 一、獲廣大福,歸依三寶修習正行,能獲得廣大的福報;
 二、獲大歡喜,能獲得廣大的歡喜心;
《披》獲大歡喜者:謂於三種可欣尚處令心欣樂故。云何三種?一者、三寶;二者、學處清淨、尸羅清淨;三者、於自所證差別,深生信解,心無怯弱。本地分中別釋其相應知。(陵本三十一卷十八頁2606
 獲大歡喜是指於三種可欣喜崇尚之處令心欣喜好樂的緣故。是哪三種?
 一者、三寶,歸依以後,隨順三寶時能令心欣樂,生歡喜心。應該想:我現在能夠獲得如此廣大的利益,能夠承蒙佛成為我的大師;於法方面,很高興能夠在佛說的法與律當中,能夠出家修行。在僧寶方面,能與具戒、具德、忍辱、柔和、成就賢善法的同梵行者共同在這裡修學,心裡都是很善良,充滿正念,能賢善命終、賢善殞沒,將來能賢善趣於後世。 
 二者、學處清淨、尸羅清淨。應該想:我現在能夠獲得如此廣大的利益,能於如來應正等覺大師、善說法毘奈耶、善修正行聲聞眾中,與他們同修梵行,同戒、同學、同修慈仁身語意業,同其所見,同所受用,由此能夠清淨,能夠寂滅自己的煩惱,以戒為依止修習禪定就能夠得到定,以定為依止,再修慧,就能夠解脫,這樣想時能令心歡喜。
 三者、於自所證差別,深生信解,心無怯弱。應該想:我現在有所堪能,持戒清淨堪為法器,能夠親近同梵行者的持戒的人,及有智慧的正智、善士等聖人,同其所見,能夠精進修習這樣的正行,於現在的生命體中能夠得到所未得的初果,能觸證所未觸的二果、三果,能證得所未證得的四果。如果願意修行及精進就能夠證果。只要努力修行,一定會有好的成就,至少會往生善趣,要有這種信心。如〈本地分‧聲聞地〉卷31,1037頁中所說。
三、獲三摩地,四、獲大清淨。
 三、獲三摩地,由於歸依,開始持戒,戒是定的資糧,可以幫助獲得三摩地。
 四、獲大清淨,由於淨信、歡喜而歸依,只要肯努力,就可以斷除煩惱,獲得出世間的廣大清淨。
《披》獲大清淨者:此說出世間一切種清淨。如本地分說應知。(陵本二十卷十六頁1765
 此處說出世間的一切種清淨,是得定以後修四諦觀、或十二緣起、或者我空觀、法空觀等斷除內心的煩惱,可以獲大清淨。這是第一種四德。如〈本地分‧修所成地〉卷20,739頁所說應當了知。
癸二、第二四德
 第二科第二四德,說明第二類的四種功德。
復獲四德。一、大護圓滿;
 又可以獲得第二類的四種功德:
 一、大護圓滿,窺基大師解釋,是會有三寶覆護,一念佛即有三十六位善神在身邊護佑,因為念佛的心是清淨的,與清淨相應的善神會過來,惡神就不能親近,因此得到大護圓滿。《披尋記》作者是另外一種解釋。
《披》大護圓滿者:此說生圓滿應知。生圓滿中,依內有五,依外有五,如本地分廣說。(陵本二十卷一頁1701
 這裡所說的是生圓滿,生圓滿中,依內依外各有五相,在〈本地分‧修所成地〉卷20,709頁那裡有詳細說明。依內是內身的自圓滿有五種圓滿的相貌。
 一、眾同分圓滿。主要是指善得人身,而且最好是男根成就。
 二、處所圓滿。生在有佛法的地方,也是最圓滿的地方。生在中國,就是有佛法、有優婆塞、優婆夷、有苾芻、苾芻尼四眾活動、宣揚佛法的地方。
 三、依止圓滿。是指六根圓滿,修行起來比較容易;若六根有缺,是身體有殘缺,則不容易修行。
 四、沒有業障,是指過去生沒有造,今生也沒有造墮到三惡道的業,如殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血的五無間業,若有任何一種無間業障今生就不能證得聖道了。
 五、沒有信解障,不會相信邪魔外道,信了佛法又半信半疑,諸教參雜,沒有信解的障礙。如果有信解障則不圓滿,因為心不定,信三寶,又信別的,不能好好一心修行。
 外在的他圓滿條件也必須有五種條件是圓滿的相貌。
 一、大師圓滿,所依止的大師是圓滿的佛。依止的是本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛,這些諸佛都是圓滿的。
 二、世俗正法施設圓滿,是指文字的佛法施設也很圓滿。現在所有的經典都很具足,佛已經將法說的很圓滿,而且流傳下來。
 三、勝義正法隨轉圓滿,是指有人有修證。勝義是第一義諦,有人繼續在修行,證得第一義諦,這樣外在的條件很好,因為跟著一個聖人修學,成就聖道的希望就很大。有聖人親證體驗,教導比較圓滿,若沒有由親證的師長,教導就比較難一點。
 四、正行不滅,有文字的佛法,也有人修行成就聖道,這二種要同時存在,稱為正行不滅,就是正法久住的意思。正法包括文字的佛法,還有修證的佛法。
 五、隨順資緣,有居士發慈悲心來供養修行人修行,這是外護圓滿,也是隨順資生具緣圓滿。
 以上是說的內、外圓滿。如果依窺基大師解釋,三寶覆護名為大護圓滿。
二、於一切種邪信解障皆得輕微,或永滅盡;三、得入聰叡、正行正至、善士眾中,所謂大師、同梵行者;四、為於聖教淨信諸天歡喜愛念,謂彼天眾心生歡喜,唱如是言:我等成就三歸依故,從彼處沒來生此間;是諸人等今既成就多住歸依,亦當來我眾同分中。
 二、於一切種邪信解障皆得輕微,或永滅盡。若歸依三寶,一切屬於外道邪信,不是屬於佛法的,這些信解正法的障礙及不正行的思想,都會輕微,或者是永遠沒有了。
 三、得入聰叡、正行正至、善士眾中,所謂大師、同梵行者,是指能入於有智慧、有正確行為、已趣各別煩惱寂靜的聖人、善人中,如佛及修清淨行的同梵行的人在一起修行。叡,是智慧的意思,深沈的智慧稱為聰叡。正行正至,已趣各別煩惱寂靜,稱為正至;初果以上聖人都可以稱為正至。有智慧的人行為都是很端正的,稱為正行。
 四、為於聖教淨信諸天歡喜愛念。歸依三寶,對於聖教有清淨信心的諸天天人很歡喜、很愛念,能獲得天人保護。
庚三、顯差別2 辛一、由六相3 壬一、標
 第三科顯差別,說明三寶的差別及沙門、婆羅門的差別,分二科;第一科由六相,由六種相了知佛法僧寶的差別,又分三科;第一科標,標出六種。
復次,由六種相,佛法僧寶差別應知。
 其次,有六種相貌可以分別佛、法、僧三寶是有差別的,應當了知。
壬二、列
 第二科列,列示出來。
一、由相故;二、由業故;三、信解故;四、修行故;五、隨念故;六、生福故。
 一、由相故,由三寶的相狀;
 二、由業故,由三寶的業用;
 三、信解故,由對三寶的信解;
 四、修行,由對三寶所修的正行;
 五、隨念故;由隨念三寶;
 六、生福故,於三寶生福。
 這六種相,佛法僧三寶是各各都有差別的。
壬三、釋6 癸一、由相
 第三科釋,接著隨釋,分六科;第一科由相,先說明由佛法僧三寶的相狀差別。
云何相故三寶差別?謂自然覺悟相是佛寶,覺悟果相是法寶,隨他所教正修行相是僧寶。
 什麼是由相狀上面說三寶的差別?所謂自然覺悟相是佛寶,佛是無師自己悟證,成就無上正等正覺;覺悟果相是法寶,佛覺悟的成果是法寶;隨順佛所教導的正法正確的修行,也能夠成就聖道,是僧寶。
《披》自然覺悟相等者:謂諸如來,無師自然修三十七菩提分法,現等正覺,是名自然覺悟相。彼諸如來自覺悟已,復依他義作所作等,能說正法,是名覺悟果相。正修行者,從如來所、或弟子所聞正法已,淨信出家,受具足戒,乃至圓滿修集世出世間二道資糧,是名隨他所教正修行相。
 諸佛如來是沒有老師教導,自然的修三十七菩提分法,現前成就無上正等正覺,名為自然覺悟相。諸佛如來覺悟以後,希望其他的眾生也得到涅槃的義利,因此作所作等,作,指能作修止觀的工作;所作,指所修止觀的內涵,這些事情佛要指導;佛為使弟子們獲得涅槃的義利,能演說正法,使弟子們知道如何修止觀,及修止觀的內容,因此法寶,是名覺悟果相。
 依佛法正修行的行者,從佛或是佛傳下來的弟子們處,聽聞正法以後,以清淨的信心出家,受具足戒,能聚集乃至圓滿世間及出世間道等二道資糧,是名隨他所教正修行相貌。
 二道資糧,是指〈本地分‧聲聞地〉卷21~25所說:「自圓滿、他圓滿、善法欲,戒律儀、根律儀、於食知量,悎寤瑜伽、正知而住、善友性,聞正法、思正法、無障、惠捨、沙門莊嚴」等14法。
癸二、由業
 第二科由業,從業用區分三寶差別。
云何業故三寶差別?謂轉正教業是佛寶,捨煩惱苦所緣境業是法寶,勇猛增長業是僧寶。
 什麼稱為由業用區分三寶差別?由所作的業用來說,三寶也是有差別。
 一、轉正教業是佛寶,佛能轉法輪,將佛法傳下去,利益有情,使眾生也能成佛,這是佛的業用。
 二、能夠捨煩惱、及苦的所緣境,使令有情去除惑業苦,去除了無明惑就不會造業,不會造業就不會得到苦,這是法寶的業用。
 三、勇猛增長善法業是僧寶的業用;《顯揚聖教論》稱為增勤勇業,是指僧寶的行者很勇猛增長精進修行。僧寶要作的是增勤勇業,必須強而有力的精進,勇猛的修行。
 這是依業用來說,說明三寶的差別。佛是指能轉正法輪;法是有能力去除有情的煩惱及苦;僧是指修行人能勇猛精進辦道,具有勇猛增長業。
《披》轉正教業等者:謂由諸佛出世,宣說真實苦集滅道無量法教,名正法教。彼諸如來既自證已,最初能為有情說此正法,名轉正教,是故說此是佛寶業。即前所說真實苦集滅道無量法教,能為捨煩惱苦之所緣境,由緣此故,能捨煩惱及一切苦,是故說此為法寶業。正行名僧,由正行故,勇猛精進,能令增長一切善根,是故說此為僧寶業。
 由於諸佛出世,宣說真實不虛的苦集滅道四諦,十二因緣等無量法教,此無量無邊的法教,名為正法教。佛自己證成無上菩提後,最初能夠為有情宣說此正法,名為轉正教,因此說轉正教是佛寶業。如前所說真實的苦集滅道無量法教,能依教奉行,則能夠捨除煩惱及苦的所緣境,也能夠捨離煩惱和一切苦,所以說無量法教是法寶業。正行名僧,僧寶的作業是四正行。如前說四正行有二種,一者,親近善士、聽聞正法、如理作意及法隨法行。二者,諸根清淨、受學學處、悲愍有情及時時供養三寶。由僧寶於此正行能勇猛精進,令一切善根增長廣大,因此說正行名為僧寶業。
癸三、由信解
 第三科由信解,從信解區分三寶差別。
云何信解故三寶差別?謂於佛寶,應樹親近承事信解;於法寶所,應樹希求證得信解;於僧寶所,應樹和合同一法性共住信解。
 什麼稱為由信解故三寶的差別?是指對於佛寶,應該要親近、恭敬承侍佛、生起堅定不移的信解;對於法寶,應該樹立希求證得聖道的信解並依教奉行;對於僧寶,應該樹立和合共住,同時修習證得諸法法性,成就三乘聖道,與同梵行者建立六和敬同一法性共住的信解。
《披》應樹和合同一法性共住信解者:謂大師子,從法所生,從法所化,是法等分。義如攝異門分說。(陵本八十四卷五頁6365)是名同一法性。一切有智同梵行者信解此故,具足六種可愛樂法,和合共住,互無乖諍,是名和合同一法性共住信解。
 要建立和合同一法性者共住的信解,是指弟子們都是大師佛之子,都是從法所生,從如理作意法隨法行之所生故;從法所教化,從法身路(法身之路,也就是證得法身的方法)而得成立相似法故;是法等分,受用無漏法之財寶相似法故。道理如〈攝異門分〉卷84,2515頁所說,是名同一法性。一切有智慧的同修梵行的人,有同一法性信解,能夠具足六種可愛樂法和合共住,六種可愛樂法包括:一者,身和同住;
 二者口和無諍;三者意和同悅;四者戒和同修;五者見和同解;六者利和同均。
 彼此互相沒有乖違與諍論,是名和合同一法性共住信解。
 同一法性,可由五相說明:
 一、從腹所生。簡除不是凡夫的卑劣子。弟子們向佛學習,有一日也會成就聖道,就不再是凡夫了。如同從如來的肚子生出來,與如來同一法性,要有這種理想。
 二、從口所生。佛弟子是從佛所說法音或是由學習法音的文字而生的。
 三、從法所生。佛弟子們都是佛的法子,能夠如理作意、法隨法行,名為從法所生。四正行中親近善士是從腹所生、聽聞正法是從佛口所生、如理作意及法隨法行是從法所生。大家是同一法性,依法如是修行。
 四、從法所化。佛弟子們都是從法身的道路而能夠成立相似義。佛弟子都順從常住不變的佛的法身修行,成就聖道都是很相似的,名為從法所化。
 五、是法等分。大家都是法的等分,一起受用無漏法財。修學佛法、修學止觀及共同修行成佛,沒有追求世間財,但都是受用無漏法財,這也是相同的。
癸四、由修行
 第四科由修行,從修行區分三寶差別。
云何修行故三寶差別?謂於佛寶,應修供養承事正行;於法寶所,應修瑜伽方便正行;於僧寶所,應修共受財法正行。
 什麼稱為由修行故三寶的差別?對於佛寶,應該要常常修供養、迎接、承事的正行。佛在世是這樣,佛不在世也是如此;對於法寶,應該修瑜伽方便的正行,瑜伽是相應意,三乘觀行也名為瑜伽,因此修習與法相應的三乘觀行的止觀,名瑜伽方便;對於僧寶,應該修利和同均共受財法的正行。
《披》共受財法正行者:謂彼共住同梵行者,同受利養,名共受財;同趣尸羅、同趣正見,名共受法。
 在一起共住的同梵行者,同受利養,稱為共受財,有利大家均分;同在一起持戒及同具有正確的見解與趣向(修行的方向),名為共受法。
癸五、由隨念
 第五科由隨念,由隨順憶念三寶說明三寶的差別。
云何隨念故三寶差別?應以餘相隨念佛寶,應以餘相隨念法寶,應以餘相隨念僧寶。謂是世尊,乃至廣說。
 什麼稱為隨念故三寶差別?餘,是指各別。應以各別的相貌來憶念佛寶的功德、應以各別的相貌憶念法寶的功德、應以各別的相貌憶念僧寶的功德,依此警策自己好好修行。窺基大師說,要以十力四無所畏等佛功德相來念佛。有的人是持佛名號來念佛,無論念佛的功德,或者是念佛的名號,都可以稱為餘相念佛。有很多經典教導如何念佛,如憶念:阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫,也是隨念佛寶。又《法華經》說「若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道。」散亂心到塔廟中,只要一稱南無佛,就種下成就佛道的種子了。又有經典說,「寧受一切苦,得聞佛音聲。不受一切樂,而不聞佛名。」寧願受一切苦能夠聽聞佛的名號,也不要受一切樂而不聞佛名。為什麼無量劫來受這麼多苦惱?因為在流轉生死中沒有聽到佛的名字。所以要常常憶佛念佛,保持內心的清淨。
 法是良藥,也像船,能讓行者到涅槃的彼岸。《涅槃經》以念法而言,說世間上有三種人,第一種人是無目,即不聽聞佛法的人,不聽聞佛法就沒有智慧。第二種人是一目,即雖暫時聽聞佛法,可是心沒有向法上會;有機會聽聞佛法,卻沒有將法記在心裡。第三種人是雙目,是專心聽受,如聞而行。佛教導眾生要遠離貪瞋癡,生起善念,保持純善,而且要修十善正行。能聽聞正法又能依教奉行,是具雙目的人。如果這樣隨念法寶,對法會有深刻的愛樂心。佛在《集一切福德三昧經》裡面說,如果有人能夠恭敬求法,佛就不會入涅槃。為什麼佛入涅槃?因為佛若不入涅槃,有些眾生不知道佛法的珍貴,不能恭敬心求法。而假如佛不入涅槃,法就不會滅,也沒有所謂的末法,雖然在不同的國土,也可以常常親近佛,得聞正法。
 關於對法的恭敬,有一個撰寫《法華經》的例子。有一位比丘尼請一位書法家來撰寫《法華經》,比丘尼將房間地面上的土都換成香土,所有的東西都換作全新的,包括紙、筆、墨,又幫書法家裝了一個鼻罩子,將他的鼻氣引到房子外面去,怕吐出來的氣髒了經紙,書寫之前一定要先沐浴而且一邊寫一邊頂禮。書法家寫完之後,比丘尼用極恭敬心來受持《法華經》。有一次有位比丘要來說法,就向她借《法華經》,可是她很不願意,但因為比丘尼對比丘要恭敬,只好借他。當比丘一打開《法華經》,什麼字都看不到。他就很慚愧,知道自己不夠恭敬,跪下來頂禮,再打開才看到字。顯示對於法恭敬及不恭敬差別很大。如果拜懺,要有感應,也是要很恭敬誠懇。如要供養水果必須洗得很乾淨,不要隨隨便便擦擦就放上去了;桌子也要擦得乾乾淨淨。若要去廁所,應更換衣服,進去要換、出來要換,出來也一定要漱口。經典裡面說:受持一偈福利弘深,書寫一言功超累劫。法是甘露之門,入道之終德也。可知法威力是很強大的,應常常念法寶。如常常研究佛法就是隨念法寶。 
 佛法要有僧來弘道,唯人能弘道,道不能自弘,對僧也同樣要敬愛。僧相是代表佛的,佛不在的時候,和合僧是法的法身慧命,和合眾是代表佛。佛說,碰到持戒或破戒的出家比丘都是要一樣要愛護他,因為犯戒是比丘自己的事情,他自己墮到三惡道去;可是因為他的僧相讓其他眾生種了福田,或者他能夠說佛法,教化眾生有功德;他雖自己犯戒墮到地獄去,可是讓眾生有因緣得到福報或在三寶門裡面修福修慧,所以不應該毀謗他,還是要供養恭敬他。如同一支栴檀木會燒掉,可是香氣可以留下來。《地藏十輪經》裡面說,占匐華雖萎猶勝諸餘花,破戒諸比丘猶勝諸外道。佛說就算是破戒的比丘,還是比外道好,如果供養破戒比丘,就是供養佛;如果打他、罵他、侮辱他、將他關起來,就是在關佛。但是佛沒有要吾人親近他,只是說還是要恭敬及供養,不要看不起或輕視他。剃頭著袈裟者,持戒及毀戒,天人當可供養,常令無有乏,如是供養彼,則為供養我。總之供養出家比丘修行的人,就是在供養佛,不看僧面看佛面,就看在袈裟是清淨的幢相而恭敬供養。當然親近善士另外有標準,如前所說。不論怎麼樣的出家眾,都應平等供養。
《披》謂是世尊乃至廣說者:證正等覺,名是世尊,應以此相隨念佛寶。彼所說法,是覺悟果,應以此相隨念法寶。彼弟子眾隨他所教,能修正行,應以此相隨念僧寶。
 能證成無上正等正覺,名為世尊,應該用這種相貌來隨念佛寶。佛所說的法是覺悟無上菩提的果,應該用這種相貌來隨念法寶。佛弟子眾隨順佛所教導,能修習正行,應該用這種相貌來隨念僧寶。
癸六、由生福
 第六科由生福,由所生勝福說明三寶的差別。
云何生福故三寶差別?謂於佛寶,依一有情生最勝福;於法寶所,即依此法生最勝福;於僧寶所,依多有情生最勝福。
 什麼是由所生福故三寶差別?三寶門中好修福,在佛寶中,依止一位有情,就是佛,可以生出最殊勝的福報;在法寶中,依止此法可以生出最殊勝的福報;在僧寶中,依每一位出家眾都可以修出殊勝福報來。可知在三寶當中福報是很殊勝,這是由生福故三寶差別。生福的差別,一種是有情,一種是法,一種是多有情。以上是由六相故三寶差別。
辛二、簡勝劣2 壬一、由五法4 癸一、標
 第二科簡勝劣,簡別沙門、婆羅門殊勝與下劣的差別,分二科;第一科由五法,由五個方面簡別,分四科;第一科標,標示出來。
復次,由五法故,沙門、婆羅門勝劣差別。
 其次,由五種法,來說明佛法出家眾與外道婆羅門,有殊勝與下劣的差別。
癸二、徵
 第二科徵,提問。
何等五法?
 是哪五法?
癸三、列
 第三科列,列舉出來。
一者、聞法,二者、戒法,三、攝受法,四、受用法,五、證得法。
 一者、聞法,由所聞法,二者、戒法,由所持的戒法,三、攝受法,由所攝受的法,四、受用法,由所受用的法,五、證得法,由所證得法,以這五方面來說佛法的出家眾及外道婆羅門是有差別的。
癸四、釋5 子一、聞法
 第四科釋,解釋,分五科;第一科聞法,從所聽聞的法說明佛法沙門、外道婆羅門的勝劣差別。
謂婆羅門所有聞法,義虛劣故,不示他故,文句隱故,是其下劣。沙門聞法與此相違,故是勝妙。
 婆羅門所聽聞的法,其義理是空虛下劣的,也沒有為他人開演顯示出來,又文句的含義也隱藏不明白,所以婆羅門是下劣的。沙門是佛法的出家眾,聽聞法的義理是圓滿殊勝的,而且佛也為眾生開示演說,文句的義理也很明顯易了,因此沙門是勝妙的。
子二、戒法
 第二科戒法,從所受持的戒法說明佛法沙門、外道婆羅門的勝劣差別。
又婆羅門所有戒法,隨何、隨分、隨其差別,開許害等,故是下劣。沙門戒法與此相違,故是勝妙。
 又外道婆羅門,其戒法,隨何種類、隨何身分及隨種種狀況差別,開許殺害眾生等惡法,所以婆羅門是下劣的。而沙門的戒法是不殺、不盜、不淫、不妄語等善法,不許有任何傷害眾生之事,所以沙門是勝妙的。
子三、攝受法
 第三科攝受法,從所攝受法說明佛法沙門、外道婆羅門的勝劣差別。
又婆羅門所攝受法,攝受障道田事、宅事、財貨事等,又復攝受妻子、奴婢、僮僕等類,故是下劣。沙門所有攝受之法,除離苦法,更無所有,故是勝妙。
 又外道婆羅門所攝受的法,是攝受障道的田地、房宅、財物貨品等,又攝受妻子、奴婢、僮僕等世間五欲之法,所以婆羅門是下劣的。而佛門出家人所有攝受之法,除了要遠離苦惱的法以外,如四聖種等幫助證得聖道的法,沒有其他的,所以沙門是勝妙的。
子四、受用法
 第四科受用法,從所受用法說明佛法沙門、外道婆羅門的勝劣差別。
又婆羅門所受用法,受用障道塗飾、香鬘、莊嚴具等,又現受用歌舞、作倡、戲笑等事,又現受用婬欲等法,故是下劣。沙門所有受用之法,受用無罪正聞思修所成智慧,故是勝妙。
 又外道婆羅門所受用的法,是受用障礙行者修道的塗飾裝扮、香花鬘、莊嚴身相的首飾等物;又現前受用唱歌跳舞、演奏音樂或表演歌舞、戲笑玩樂等事;又現前受用男女淫欲不淨等法,所以是下劣的。佛法出家眾所受用的法,是不會令人產生貪瞋癡,沒有罪過,而且是正確的聞思修所成的智慧,所以沙門是勝妙的。
子五、證得法
 第五科證得法,從所證得法佛法沙門、外道婆羅門的勝劣差別。
又婆羅門所有證法,但以梵世為究竟故,復退還故,雜染汙故,有苦惱故,是其下劣。沙門證法,以般涅槃為究竟故,無退轉故,一向離垢故,一向安樂故,當知勝妙。
 又外道婆羅門所有的證法,是以初禪天等的梵世間為究竟解脫,梵世雖是離欲的,但未解脫煩惱,還會退還欲界的,是與煩惱相雜的,而且有苦惱,因此所證得的法是下劣的。沙門所證的法,以入涅槃為究竟,不會再退轉,一向遠離煩惱的汙垢,內心一向清淨寂靜安樂,應當知道沙門是勝妙的。
 以這五法而論,出家的沙門與婆羅門是有勝劣差別的。
壬二、廣三求3 癸一、欲求
 第二科廣三求,廣泛說明欲求、有求及梵行求三種追求,分三科;第一科欲求,說明欲求的五相。
復次,欲求有五。一、攝受求,二、受用求,三、戲樂求,四、乏解了求,五、名聲求。
 其次,追求五欲的境界有攝受求、受用求、戲樂求、乏解了求、名聲求如是五種。
《披》欲求有五等者:求欲攝受妻子、奴婢、僮僕等類,及與田事、宅事、財貨事等,名攝受求。求欲受用塗飾、香鬘、莊嚴具等,名受用求。求欲受用歌舞、戲笑等事,名戲樂求。追求諸欲,不知過患,是名乏解了求。成就善少欲等所有功德,欲求他知,名名聲求。
 追求欲而攝受妻子、奴婢、僮僕等類,以及田地、房子、財貨等事,名為攝受求。追求欲而受用塗飾、香鬘、莊嚴具等,名為受用求。追求欲而受用歌舞、戲笑等事,名為戲樂求。追求諸欲,不明了受用諸欲本身有過患,名為乏解了求。受用欲的人,只要成就少欲善法的少少功德,就希望名聲遠揚,希望他人都知道,名為名聲求。欲求有這五個種類。
癸二、有求
 第二科有求,說明有求的五相。
有求亦五。一、法爾求,二、祈願求,三、愚癡求,四、厭患求,五、思擇求。
 追求色界天的有求也有五種,包括法爾求、祈願求、愚癡求、厭患求、思擇求。
 有求有時廣說是指追求色界天、無色界天殊勝的果報,〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷5於欲求、有求、梵行求三求中意指追求初、二、三靜慮之三種樂生名有求;但也有廣義的說,欲界、色界、無色界都是有求,如《集異門論》卷4說:有就是果報體,即色受想行識,住色無色有者,於色無色界法,未得為得,諸求、乃至勤求,是謂有求。這裡意指追求色界天的有求。
《披》有求亦五等者:謂人世間將欲壞時,隨一有情,自然法爾所得第二靜慮。其餘有情展轉隨學,亦復如是。如本地分意地中說。(陵本二卷八頁135)是名法爾求。除劫壞時,自發期願求生上界,名期願求。於彼上生計為究竟、解脫、清淨,名愚癡求。厭離下苦,求上地樂,名厭患求。如理思擇,能正離欲,名思擇求。
 世間有成住壞空,到了壞劫,人世間將欲壞時,其中隨一有情,不用功力自然就會得到第二靜慮。其他的有情也就跟著展轉學習而生到二禪天去,如〈本地分‧意地〉卷2,62頁所說,名為法爾求。
 除劫壞時,自己發願希求生到色界天去,也就是祈願求生上界,名為祈願求。不知道上界也是無常法,認為欲界不好,求生色界天比較好;執著色界天是究竟、解脫、清淨的,名為愚癡求。不知求生上界也會再下墮,未斷除煩惱,還是生死輪迴。依厭離下地苦粗障,欣求上地淨妙離的觀行,即厭離欲界,追求生色界天的快樂,名為厭患求。以智慧如佛所說正理,思惟決擇,能正確遠離五欲過患,名為思擇求。
 這是有求的五個種類。
癸三、梵行求2 子一、第一義
 第三科梵行求,說明梵行求的五相,分二科;第一科第一義,依第一種道理說明梵行求的五相。
梵行求亦五。一、唯求求,二、趣得求,三、現得求,四、後得求,五、思擇當得求。
 梵行求也有五種,包括唯求求、趣得求、現得求、後得求、思擇當得求。
《披》梵行求亦五等者:謂無上梵行求者,唯為求無漏界,名唯求求。修集涅槃資糧,名趣得求。現證有餘依涅槃,名現得求。後證無餘依涅槃,名後得求。思擇善巧,於當來世速證涅槃,名思擇當得求。
 追求無上梵行者,修行唯是為了趣向沒有煩惱流漏的境界,名唯求求。大乘行者求向無上菩提,二乘行者求向無餘依涅槃,都要修離欲的梵行,要修集涅槃資糧,名趣得求。現前證得有餘依涅槃,名為現得求。後能成就無餘依涅槃,名後得求。以智慧思惟簡擇所知事的善巧方便,於將來世能迅速證得涅槃,名為思擇當得求。
 這是梵行求的五種狀態。
子二、第二義
 第二科第二義,依第二種道理說明梵行求的五相。
復有差別。謂假名求、第一義求、彼觀察求、無方便求、有方便求。
 又有差別,包括假名求、第一義求、彼觀察求、無方便求、有方便求,這五種梵行求的差別。
《披》復有差別等者:有上梵行求者,為求不動空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處,起邪分別,謂為解脫,名假名求。無上梵行求者,唯為求無漏界,是名第一義求。修習善巧,名觀察求。邪解脫道,於非方便見是方便,不能證真,是名無方便求。正解脫道,證真解脫,是名有方便求。
 有上梵行求的行者,為追求不為下地所動的空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等四無色界天,生起錯誤的邪執分別,認為是解脫,名為假名求。這類行者雖然也是離欲,但非究竟解脫,這是外道。追求無上梵行者,唯是為了斷除煩惱追求無漏界,是名第一義求。修習智慧的善巧方便,名為觀察求。與觀察求相反,非智慧善巧方便卻認為方便而行錯誤的解脫道,追求四禪四空定以為解脫,不能證得真實涅槃,名為無方便求。正確的解脫道,能證得真實的解脫,名為有方便求。
 如是欲求、有求、與梵行求等三求,以正確的追求是沙門所為,不正確的追求是婆羅門或其他外道。此處再廣義分辨沙門與婆羅門的勝劣差別。
己二、五明攝3 庚一、內明2 辛一、總簡最勝3 壬一、標
 第二科五明攝,決擇五明的要義,分三科;第一科內明,決擇內明的要義,又分二科;第一科總簡最勝,總相簡別它是最殊勝的,又分三科,第一科標,標示出來。前面〈本地分‧聞所成地〉分成事施設建立、想差別施設建立、攝聖教義相、佛教所應知處相四大科,現在只決擇後面二科攝聖教義相、佛教所應知處相。
如本地分中已說五明處。其內明處,於諸明處諸論、諸宗,為最為勝。
 如〈本地分‧聞所成地〉卷13到卷15,已經詳細說明五明處。其中內明處,即佛法裡面的智慧,在所有五明處的理論及宗旨中是最殊勝的。
壬二、徵
 第二科徵,提問。
何以故?
 為什麼內明在五明處的諸論、諸宗旨之中,是最為殊勝?
壬三、釋
 第三科釋,解釋。
由四清淨清淨義故。一、攝一切染淨義清淨故;二、即此義非他論所制伏清淨故;三、即此義易可入清淨故;四、既得入已,正行不壞清淨故。
 由清淨的道理,歸納成四種清淨。
 一、攝一切染淨義清淨故。舉四諦為例,含攝世出世間一切雜染、清淨的道理,能使有情轉染成淨。
 二、即此義非他論所制伏清淨故。佛說的四諦、十二因緣等道理,不是外道所能破壞、制伏的。
 三、即此義易可入清淨故。如果照著四諦、十二因緣等法去修行,容易契入通達諸法實相。
 四、既得入已,正行不壞清淨故。已經趣入佛法,正確的修行就不會被破壞遺失,使令行者常常保持清淨。
 內明中的四種清淨,第一種義理是很清淨;第二種是不會被外道所破壞;第三種是容易修行;第四種修行不會退失。因此內明在五明當中是最殊勝的。
《披》由四清淨清淨義故等者:顯揚頌云:攝一切義故,彼外不壞故,易入故入已,行不失壞故。(顯揚論五卷二頁)長行廣釋,準彼應知。
 《顯揚聖教論》中有頌說:「攝一切義故,彼外不壞故,易入故入已,行不失壞故」。佛法的內明含攝一切染淨的道理;外道不能破壞;依著佛法內明容易修行趣入諸法實相;已經趣入後,正行不會退失破壞。在《顯揚聖教論》卷5,2頁長行中有更詳細的解釋。
辛二、別廣二相2 壬一、聖教義相攝2 癸一、舉六理門2 子一、略說2 丑一、總標列
 第二科別廣二相,各別廣泛說明攝聖教義相與佛教所應知處相這二部分,分二科;第一科聖教義相攝,說明含攝所有佛教道理的攝聖教義相,又分二科;第一科舉六理門,舉六種道理來決擇佛法的義理,又分二科;第一科略說,要略性的說明,又分二科;第一科總標列,整體的標示列舉出來。
 攝聖教義相是指能夠含攝所有佛教道理的法相,它不會超出十種。佛說的法就只有這十種內容。
 第一種能修習法,是指於諸善法專志所作、相續所作、方便勤修。
 第二種所修習的法,包括世、出世間一切善法。世間的五戒十善與出世間的苦集滅道、十二因緣、六度、四攝法,都是所修習的法。佛法不出這些內涵。
 第三種有過患法,是指苦諦所攝諸法。有過患的法,是有貪瞋癡、邪淫、妄語等雜染。
 第四種有染汙法,是指集諦所攝諸法。如無明與貪愛等染汙法,是苦因,能引生苦,名集諦所攝諸法。
 第五種障礙法,是指違逆現觀究竟的法。如我見、貪瞋、癡、慢、身見、邊見、邪見、戒禁取見等煩惱都是障礙法,能使令有情不能成就聖道。佛法中有開示哪些事情是障礙聖道,這也是佛法義相之一。
 第六種隨順法,是指隨順涅槃之法,亦即道諦所攝的三十七道品法,在〈聲聞地〉有詳細的解釋。
 第七種真如所攝法,是指滅諦,即諸法寂滅的實相為無分別智所行境界。
 第八種勝德所攝法,是指修行所要引發的十力、四無所畏、四無礙辯、三三昧,慈悲喜捨、四無量等殊勝功德所攝法。在〈三摩呬多地〉裡面,教了很多修行功德的法,在〈菩薩地〉與《華嚴經》中也提及種種的功德法。
 第九種隨順世間法。有三個重點,一是世間的善法應要修習,二是世間的染汙法應要斷除,三是阿羅漢雖已經斷除煩惱,仍應行的善法,這些都是隨順世間法。
 第十種得究竟法。佛開示成就究竟的佛法,在聲聞乘行者是十無學法,十種阿羅漢要成就的功德,即八正道、正智、正解脫;大乘行者是成就無上菩提。
 以上十點可以將所有佛所開示的道理,很圓滿的標示出來,都是攝聖教義相。在〈攝決擇分〉中,開演得很詳細。這裡說明如何由六種理門通達及掌握佛教聖教義相,由此可以得到佛法的真義。
復次,諸佛聖教若欲略釋,由六種理門應隨決了。一、真義理門,二、證得理門,三、教導理門,四、遠離二邊理門,五、不可思議理門,六、意趣理門。
 其次,諸佛的聖教如果想要略的解釋,由六種道理之門應隨順決定的明了,以此可以通達諸佛聖教。一、真義理門,二、證得理門,三、教導理門,四、遠離二邊理門,即遠離常斷、苦樂、增益、損減各種二邊,五、不可思議理門,六、意趣理門。
丑二、別配釋2 寅一、配
 第二科別配釋,各別配合起來解釋,分二科;第一科配,配合起來說。 
此中前三理門,由後三理門應隨決了。謂真義理門,由遠離二邊理門應隨決了;證得理門,由不可思議理門應隨決了;教導理門,由意趣理門應隨決了。
 六種理門中前三種理門由後三種理門可以決斷明了。要通達佛法的真義道理,必須由通達遠離二邊道理;能夠遠離增損、苦樂、常斷二邊,就能契入佛法的真實義。要證得佛法的勝義,由不可思議理門可以決斷明了。要通達佛法的教導理門,由意趣理門可以決斷明了。意趣是心裡的趣向,或者是文字的趣向。印順法師在《攝大乘論》說意趣是別有用意,佛在經典的開示是有別有用意的,要通達其意趣,即佛的言外之音。如果通達文字意趣,就可以通達佛法的教導理門。
寅二、釋
 第二科釋,解釋。
此中真義即是理門,是故名為真義理門;乃至意趣即是理門,是故名為意趣理門。理門義者,謂於彼彼無顛倒性、如其實性、離顛倒性。
 這其中的真實義就是道理的門,因此稱為真義理門;如同真實義是理門,證得是理門,教導也是理門,乃至意趣也是理門,因此名為意趣理門。理門的道理,是指於各種法沒有常樂我淨的顛倒性、如其真實性、遠離種種顛倒性,如是稱為理門。現在說的理門,是出世間的智慧,沒有顛倒的智慧。 
子二、廣辨2 丑一、差別6 寅一、真義3 卯一、標
 第二科廣辨,詳細的分別,分二科;第一科差別,有六種差別,又分六科;第一科真義,說明真實義,又分三科;第一科標,標示出來。
復次,應知真義略有六種。
 其次,應當知道真實義要略歸納有六種。
卯二、列
 第二科列,列舉出來。
謂世間極成真實,乃至所知障淨智所行真實、安立真實、非安立真實。
 所謂六種真實,一是世間極成真實,二是道理極成真實,三是煩惱障淨智所行真實,四是所知障淨智所行真實,五是安立真實,六是非安立真實。在〈菩薩地〉卷36,1172頁起已有說明。
 一、世間極成真實,指世間人完全同意這是真實。如世間人說這是桌子,彼此皆認同,也同意這是桌子,大家都同意的事實,名為世間極成道理。
 二、道理極成真實,是有智慧的人所說五蘊、十二處、十八界或善因樂果、惡因苦果等因果道理,名為道理極成真實。
 三、煩惱障淨智所行真實,主要是指四諦。
 四、所知障淨智所行真實,主要是法空觀,所知障淨智所行真實是菩薩的境界。
 五、安立真實,用語言文字來安立的真實義,名為安立真實。
 六、非安立真實,內心體證的真理,乃言語道斷、心行處滅的真實,名非安立真實。 
卯三、釋2 辰一、指前四種
 第三科釋,解釋,分二科;第一科指前四種,指出如前〈本地分‧菩薩地〉卷36已說四種真實。
前四真實,應知如前菩薩地中已廣分別。
 前四種真實,應當知道如前〈菩薩地‧真實義品〉卷36已有詳細的解釋。
辰二、辨後二種2 巳一、安立2 午一、徵
 第二科辨後二種,辨明後面二種安立真實及非安立真實,分二科;第一科安立,先說明如何安立真實,又分二科;第一科徵,提問。
云何安立真實?
 什麼是安立真實?
午二、釋3 未一、標
 第二科釋,解釋,分三科;第一科標,標示出來。
謂四聖諦。苦由苦故,乃至道由道故。
 安立真實,是指苦集滅道四諦。所謂苦由苦故、集由集故、滅由滅故、乃至道由道故。
未二、徵
 第二科徵,提問。
所以者何?
 為什麼如此?
未三、列2 申一、三種世俗3 酉一、標
 第三科列,列舉出來,分二科;第一科三種世俗,說明三種世俗,又分三科;第一科標,標出三種。
以略安立三種世俗。
 用要略的文字來安立三種世俗。
酉二、列
 第二科列,列舉出來。
一、世間世俗,二、道理世俗,三、證得世俗。
 有三種世俗,一、世間世俗,二、道理世俗,三、證得世俗。
 隱覆真理名世,有相顯現稱俗。世俗是迷情所見世間事相、現象、經驗面的事實。
酉三、釋3 戌一、世間
 第三科釋,解釋,分三科;第一科世間,說明世間世俗的義相。
世間世俗者,所謂安立宅舍、瓶盆、軍林、數等,又復安立我、有情等。
 世間的世俗方面,是指凡情安立的房子、住宅、花瓶、盆子、軍隊、樹林、數目等,或者是安立我、及種種有情等。這些是世俗諦,世間的真實。
戌二、道理
 第二科道理,說明道理世俗的義相。 
道理世俗者,所謂安立蘊、界、處等。
 道理世俗,是指佛法安立的五蘊、十二處、十八界等。
戌三、證得
 第三科證得,說明證得世俗的義相。 
證得世俗者,所謂安立預流果等彼所依處。
 證得世俗,是指安立預流果等四種果位及所依止的四諦,如初果的人斷什麼煩惱;二果、三果、四果各斷什麼煩惱,都依止四諦來證得。因此包括聖位,以及所依止的四諦都屬於證得世俗。
《披》安立預流果等彼所依處者:薄伽梵說:永斷三結,立預流果。薄貪瞋癡,立一來果。永斷能順五下分結,立不還果。永斷一切煩惱究竟,建立最上阿羅漢果。如是當知,彼果建立之所依處。
 佛說:永斷薩迦耶見、戒禁取、疑三種結,安立為預流果。薄了厚重的貪瞋癡,安立一來果,一來欲界人天即入涅槃。永遠斷除五下分結,不再來欲界,名不還果。見道在修道之下,欲界在無色界之下,這二種下地的煩惱,稱為五下分結,包括薩迦耶見、戒禁取、疑、貪及瞋。永遠斷除三界一切愛見煩惱,建立最上的阿羅漢果。如是應該知道,依斷煩惱的程度,來安立初果、二果、三果、四果,是建立這些聖道果的依止處。
申二、四種世俗3 酉一、標
 第二科四種世俗,說明安立四種世俗,分三科;第一科標,標出來。
又復安立略有四種。
 又再以文字來安立世俗真實的道理,可以要略歸納成四種。
酉二、列
 第二科列,列出來。
謂如前說三種世俗,及與安立勝義世俗。即勝義諦。
 四種世俗即前說三種世俗加上安立勝義世俗,即指聖人殊勝的智慧所緣的第一義諦的道理。第一義諦應該是離相的境界,但以文字來表達,是有相的,因此名為勝義世俗。
酉三、釋
 第三科釋,解釋。
由此諦義不可安立,內所證故,但為隨順發生此智,是故假立。
 因為第一義諦,是真實的道理,是內心所體證的真理,是言語道斷,心行處滅的,不可以言說安立,但為隨順能夠引發第一義諦的智慧,所以用名言來假立,名勝義世俗,這是安立的真實。 
巳二、非安立
 第二科非安立,說明非安立真實的義相。
云何非安立真實?謂諸法真如。
 什麼稱為非安立的真實?是指諸法的真如,真實不可改的空性,這是內心體證的境界,名非安立的真實。
 以上是說的真實有安立及非安立分別。安立的真實提出三種世俗,或四種世俗,而四種世俗可涵蓋三種世俗,總歸為四種世俗。非安立真實是行者所體證的諸法實相,即真如。
寅二、證得4 卯一、徵
 第二科證得,由證得理門決擇佛法的要義,分四科;第一科徵,提問。
云何證得?
 什麼是證得?
卯二、標
 第二科標,標列出來。 
謂若略說有四證得。
 要略而說有四種證得。
卯三、列
 第三科列,標列出來。 
一、諸有情業果證得,二、聲聞乘證得,三、獨覺乘證得,四、大乘證得。
 一、諸有情業果證得,一切有情凡夫在三界中由業感果,名業果證得。
 二、聲聞乘證得,即聲聞菩提的證得。
 三、獨覺乘證得,即獨覺菩提的證得。
 四、大乘證得,即無上菩提的證得。
卯四、釋4 辰一、有情業果證得
 第四科釋,解釋,分四科;第一科有情業果證得,先解釋有情業果證得的因。
有情業果證得者,謂由所作淨不淨業自所作業為依因故,諸有情類,於五趣等生死海中感異熟果、受異熟果。
 有情業果證得方面,是指有情由所造作的清淨善業,或是不清淨的惡業,以自所作業為因,在五趣人、天、地獄、餓鬼、畜生等生死海當中,感得異熟果報、領受異熟果報。造作的業因,通於過去、現在、未來,等到因緣成熟時果報就現前,到人、天、地獄、餓鬼、畜生五趣去受果。這是有情業果證得。 
辰二、聲聞乘證得2 巳一、五證得4 午一、標
 第二科聲聞乘證得,說明聞聲乘證得聖道的因,分二科;第一科五證得,說明五種證得,又分四科;第一科標,標出五種。 
聲聞乘證得者,謂先受歸依,乃至沙門莊嚴為依因故,有五種證得。
 欲證聲聞菩提者,要先受歸依,然後再出家,出家以後要修沙門莊嚴,以此為依止為因緣,而有五種證得。在〈聲聞地〉卷25,879~888頁有詳細說明,沙門莊嚴有十七要件。「正信而無諂,少病精進慧,具少欲喜足,易養及易滿,杜多德端嚴,知量善士法,具聰慧者相,忍柔和賢善。」這是成為沙門莊嚴必須具備的條件。
 一、要有正信,對佛教有正信。 
 二、沒有諂曲,心性要正直,依教奉行。
 三、少病,少病才能精進修行。
 四~五、精進及具妙慧。
 六~七、具少欲及喜足。
 八~九、易養及易滿。
 十~十一、具杜多德及端嚴。杜多德是十三頭陀行,要忍辱柔和、端嚴。
 十二~十三、知量及成就賢善士法。飲食要知量;修種種無貪瞋癡的賢善士法。
 十四、成就具聰慧者相。
 十五~十七、堪忍、柔和、賢善。
 如果行者能夠作到這些條件,就會有五種證得。
午二、列
 第二科列,標列五種證得。
一、地證得,二、智證得,三、淨證得,四、果證得,五、功德證得。
 聲聞證得包括地、智、淨、果、功德五種,下文會分別解釋。
午三、釋5 未一、地證得
 第三科釋,解釋,分五科;第一科地證得,說明地證得的體相。
地證得者,謂有三地。一、見地,二、修地,三、究竟地。
 地證得,有三地。行者受三歸依然後出家,所作圓滿,依次能得證得三地。
 第一種是見地,即見道位,見道位能見諸法實相,證得初果。
 第二種是修地,即修道位,從二果到四果向都是修地。
 第三種是究竟地,即成就阿羅漢。
 這是聲聞乘證得第一種成就。
未二、智證得
 第二科智證得,說明智證得的體相。 
智證得者,謂九智。一、法智,二、種類智,三、苦智,四、集智,五、滅智,六、道智,七、此後所得世俗智,八、盡智,九、無生智。
 智證得方面,有九種智慧。
 一、法智,指內所共了,內所現見所知意境的無漏智慧。這種無漏的智慧是現在的生命體於現法中就可以了解、能夠體悟、證得的智慧。比如說自己是欲界的人,以欲界的色受想行識來修無我觀,成功時能得到法智。
 二、類智,又名種類智,是推理而知的無漏智慧。欲界的人知五蘊是苦是無我的,推理色、無色界天的人,也是苦,也是無我的;色、無色界天的苦也是由集而來的,要如何滅掉,如何證得?以理類推而能通達的無漏智慧,名為種類智。因為不同一界地,而且是不現見的;要了解其境界,必須有種類智的無漏智慧去通達,雖是欲界的身體,也可以將色、無色界的見的煩惱斷除。如見道時,可將三界分別所起的煩惱都斷除,通達欲界苦集滅道四諦的智慧,名為法智;通達色、無色界苦集滅道四諦的智慧名為種類智。 
 三~六、苦智、集智、滅智、道智。通常這四種智,聲聞乘有二種說法,一種是次第證,一種是頓證。次第證在止觀裡面要先緣苦諦,再緣集諦、滅諦、而後道諦,直到證果圓滿。頓證,是直緣滅諦,修我空觀,當與空相應時,就頓證無漏的無分別智。證得四諦的智慧,即無分別智。
 七、此後所得世俗智,即後得智。這是證得無分別智以後所得的世俗智,是有分別的智慧,有語言文字的智慧。
 八、盡智,是指阿羅漢向於金剛喻定時,將最後一品非想非非想處定最微細的煩惱斷除,而得到盡智證得阿羅漢果。於煩惱究竟盡除,稱為盡智。
 九、無生智,煩惱斷盡,苦因不再生起,下一生的果報,畢竟不再相續,名無生智。苦不生了,稱為無生智。
 聲聞的智慧可以成就這九種。 
未三、淨證得
 第三科淨證得,說明淨證得的體相。
淨證得者,謂四證淨。
 淨證得方面,是指四證淨,即佛法僧戒四種證淨,對於佛法僧三寶,以及戒,成就清淨的信心。
未四、果證得
 第四科果證得,說明果證得的體相。
果證得者,謂四沙門果。
 果證得方面,是指證得初果、二果、三果、四果等四種沙門果。
未五、功德證得
 第五科功德證得,說明功德證得的體相。
功德證得者,謂無量、解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙解、神通等。
 功德證得方面,是指四無量心、八解脫、八勝處、十遍處、無諍三昧、願智三昧、無礙解、神通等無量果證功德。
午四、結指
 第四科結指,結論指出如前已說。 
如是一切,應知如前已廣分別。
 如是這一切,應該知道如前〈本地分‧三摩呬多地〉裡面已經有詳細的分別。又在〈聲聞地〉裡面也有詳細的說明。以上說明五種證得。
巳二、證得因
 第二科證得因,說明能證得的因。
又聲聞乘證得因者,謂得世間離欲之道,順解脫分、順決擇分所有善根。
 又聲聞乘五種證得的因緣,是指得世間的禪定,如初禪、二禪、三禪、四禪,或者是四空定等世間離欲之道;及隨順解脫分的善根,指資糧位的行者因厭離生死,欣求涅槃,而修諸善根,能感解脫之善果,於此位中,必修五停心、別相念住、總相念住等方便;及順決擇分所有善根,是指暖、頂、忍、世第一四加行位的善根;決擇,意指見四諦理之無漏勝慧,即順於無漏決擇之聖道,而感「見道」無漏智之果。聲聞乘中之極速者,三生方得解脫;亦即第一生起順解脫分,第二生起順決擇分,第三生始入於見道,乃至得究竟之解脫。分,是因,依止著禪定,慢慢地積集順解脫分的善根及順決擇分的善根,這是能夠證得聲聞菩提的原因。
辰三、獨覺乘證得3 巳一、標
 第三科獨覺乘證得,說明獨覺乘證得的體相,分三科;第一科標,標出來。
獨覺乘證得者,謂略有三種。
 獨覺乘證得方面,要略而言有三種。
巳二、列
 第二科列,列出來。
一、先已得順決擇分善根證得,二、先已得證得證得,三、先未得證得證得。
 一、先已得順決擇分善根證得。這類行者以前在佛出世的時候,已親近善知識、聽聞正法、及如理作意,已經先得到了順決擇分善根,即煖頂忍的善根了;但是今生還無法就成就現觀,得到沙門果,必須要修六善巧等,於當來世能成就初果、二果、三果、四果。
 二、先已得證得證得。這類行者在佛出世時,已親近善士、聽聞正法、如理作意,證得沙門果,可是還沒有圓滿。已證得就是已經見道了,至少得到初果,仍必須再繼續修行四諦、六善巧等,才能夠成就阿羅漢果。
 第一種人還是加行位的凡夫,已經成就煖頂忍的善根;第二種人是聖人,是先已得證得,可是當生還無法馬上成就阿羅漢果,於下一生無佛時方成就阿羅漢果。窺基大師曾說這二種人,先是依聲聞乘修聲聞法,後來才改成獨覺乘的。
 三、先未得證得證得,這種行者是標準的獨覺,安住獨覺種姓,一向都安住在解脫分的位置,一直在積聚資糧、親近佛法,將於百劫以後才會成就獨覺菩提;但其一向在解脫分位,還是凡夫。第一種順決擇分也是凡夫,不過是煖頂忍加行的凡夫,正接近無漏聖道的。
 這三種獨覺證得的過程是不同的。
巳三、釋
 第三科釋,解釋。
前二證得名為獨勝,最後證得名麟角喻。
 前面二種證得稱為獨勝,最後證得名麟角喻。窺基大師解釋,本來是聲聞,後來無師獨自覺悟,所以名為獨勝;又稱為部行喻,是部行喻獨覺。這種人不一定是獨居的,沒有佛的時候,也可能會在大眾僧裡面修行,與大眾僧共住。最後證得名麟角喻,這種行者如鳳毛麟角,表示很少;這種行者在深山裡面住,不與他人共住,喜歡獨自修三三昧,觀緣起緣滅,而證得諸法實相。
《披》獨覺乘證得等者:本地分中說獨覺道,略有三種。此中第一,即彼第二。此中第二,即彼第三。此中第三,即彼第一。如彼一一別釋應知。(陵本三十四卷二十七頁2817
 〈本地分〉中說的獨覺道,要略而言有三種。其中這裡所說的第一種獨覺,是那裡所說的第二種。這裡所說的第三種獨覺,是那裡所說的第一種。如那裡一一各別解釋應當了知。如〈獨覺地〉卷34,1120頁所說。 
辰四、大乘證得2 巳一、列
 第四科大乘證得,說明大乘證得的體相,分二科;第一科列,列出來。
大乘證得者,謂發心證得、大悲證得、波羅蜜多證得、攝事證得、地證得、於五無量隨至真如證得、
 大乘的證得方面,要成就的智慧更多,包括:
 第一種發心證得,即發心持,發心成就無上菩提;
 第二種是大悲證得,以大悲心證得;
 第三種是波羅蜜多證得,以十波羅蜜多或六波羅蜜多證得;
 第四種攝事證得,以布施、愛語、利行、同事,四種攝事證得;
 第五種是地證得,依十地來成就諸地的功德;
 第六種於五無量隨至真如證得,於有情界世界無量、法界無量、所調伏界無量、調伏方便界無量等五無量證得,及流轉真如、實相真如作意、唯識真如作意、安立真如作意、邪行真如作意、清淨真如作意、正行真如等七種真如的證得。 
《披》於五無量隨至真如證得者:有情界無量、世界無量、法界無量、所調伏界無量、調伏方便界無量,名五無量。如前菩薩地中已廣分別。(陵本四十六卷十六頁3716)顯揚論說緣七種遍滿真如作意。一、流轉真如作意,二、實相真如作意,三、唯識真如作意,四、安立真如作意,五、邪行真如作意,六、清淨真如作意,七、正行真如作意。(顯揚論三卷八頁)此說隨至真如,如彼別釋應知。
 有情界無量,是指有情眾生是眾多無量的;世界無量,十方世界也是很廣大無量的;法界無量,指種種的善法、不善法、無記法有無量的差別;所調伏界無量,指佛所調伏的眾生也是無量的;調伏方便界無量,是能調伏的方法,即智慧,也是無量的,眾生有多少,能調伏的智慧就有多少。這五種無量界名五無量。在〈本地分‧菩薩地〉卷46,1541頁中有詳細說明。《顯揚聖教論》說緣七種遍滿真如作意:
 第一種是流轉真如作意,是指有為法流轉的真實性,指諸多眾生造作一切行業,流轉生死,而真如之體,本無動搖,然亦不妨礙隨緣轉變;
 第二種是實相真如作意,指人無我、法無我二種無我所顯真實性;
 第三種是唯識真如作意,指一切染淨諸法唯識所現的真實性;
 第四種是安立真如作意,主要是說的苦聖諦,苦的真實性;
 第五種是邪行的真如作意,指集的真實性;
 第六種是清淨真如作意,指滅的真實性;
 第七種是正行真如作意,指道的真實性。
 在《顯揚聖教論》卷3,8頁裡面有各別的解釋。 
不可思議威德信解證得、
 第七種不可思議威德信解證得;
《披》不可思議威德信解證得者:謂於最極甚深所知之義,已入地諸菩薩及諸如來所行境界,及於諸佛菩薩最極廣大威德,起淳直信,此難思議,非擬度境界。既了達已,而生信解。如顯揚論說應知。(三卷九頁)
 在本論〈菩薩地‧威力品〉卷37裡面說了很多佛菩薩的不可思議威德,應有清淨的信心。對於佛菩薩最極甚深所知的境界,已入地諸菩薩及諸如來所行的廣大境界,及於諸佛菩薩最極廣大威德,應生起敦厚直率的信心,這是很難思議的,不是經由思想及模擬猜度所能夠達到的境界。既能通達以後,就能生起信解。如《顯揚聖教論》卷3,9頁所說應當了知。在〈決擇‧菩薩地‧真實義品〉卷72會再說到這七種真如。不可思議威德信解證得,是對於佛菩薩不可思議的境界,不是思議所能想像的,要有信解的智慧。 
 最後一種是不共佛法證得等,不共於聲聞乘的佛法,即十八不共法。佛成就的智慧是不共於聲聞乘的,這些也要相信,也要證得。這是說到大乘的證得。
不共佛法證得等。
 第八種不共佛法證得等。
巳二、指
 第二科指,指出如前〈菩薩地〉中已說。
如是一切,應知如前菩薩地中已廣分別。
 如以上所說的一切,應該知道如前面〈菩薩地〉中已詳細分別佛菩薩種種證果及威德相。以上是說明證得理門,佛弟子們也要學習證得理門,才能夠通達佛法所攝聖教的義相。
寅三、教導2 卯一、徵
 第三科教導,說明教導理門的體相,分二科;第一科徵,提問。
云何教導?
 什麼稱為教導?
卯二、釋2 辰一、由三處攝3 巳一、標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科由三處攝,說明由三處所攝,分三科;第一科標,標示出來。
謂由三處所攝教導。
 教導理門是指由三處所攝的教導。
巳二、列
 第二科列,列出來。
一、由藏所攝,二、由摩怛理迦所攝,三、由二所攝。
 一、由藏所攝教導,包括聲聞藏及菩薩藏所攝的教導,藏包括經與律。
 二、由摩怛理迦所攝教導,指論教導。
 三、由二所攝教導,包括經藏及論藏所攝教導,即經律論都包括在裡面。
 教導理門要了解的是經律論,行者應該要通達經律論。
《披》由二所攝者:謂由藏及摩怛理迦所攝故。
 二所攝教導,是由經藏律藏及論藏來攝受。
巳三、釋3 午一、藏所攝
 第三科釋,解釋,分三科;第一科藏所攝,說明二藏所攝。
藏所攝者,謂聲聞藏及大乘藏。
 藏所攝方面,包括聲聞乘以及大乘的經律;聲聞乘經律是聲聞藏,大乘經律是菩薩藏。
午二、摩怛理迦所攝
 第二科摩怛理迦所攝,說明論所攝。 
摩怛理迦所攝者,謂十七地及四種攝。
 摩怛理迦所攝方面,是指《瑜伽師地論》,它包括十七地及四種攝所有的佛法。十七地是〈五識身相應地〉乃至〈無餘依地〉共十七地。四種攝是〈攝決擇分〉、〈攝釋分〉、〈攝異門分〉、〈攝事分〉。如能通達本論,就可通達一切佛法了。當然還要看經及律,但是論以《瑜伽師地論》為代表。
《披》謂十七地及四種攝者:謂如本論略有五分,初本地分,即十七地;後餘四分,即四種攝。
 如本論要略而言有五分,最初藏〈本地分〉,即十七地;其他四個部分,即後四分,包括卷51到卷80的〈攝決擇分〉,卷81到卷82的〈攝釋分〉,卷83到卷84的〈攝異門分〉,從卷85到卷100的〈攝事分〉。
午三、二所攝3 未一、標
 第三科二所攝,說明一切藏攝及本母攝的內容,分三科;第一科標,標出十種。 
二所攝者,略有十種。
 二所攝,屬於經律論所含攝的應學習的內容,要略而言有十種。
未二、列
 第二科列,列出來。
謂諦相教、遍知教、永斷教、證得教、修習教、即彼品類差別教、即彼所攝所依能依相屬教、遍知等障法教、遍知等順法教、不遍知等遍知等過失功德教。
 攝一切藏攝及本母攝分成十種教法,包括: 
 一、諦相教,指四諦十六行相的教導。在〈聲聞地〉裡面有解釋。
 二、遍知教,指苦諦應該要遍知,名為遍知教。
 三、永斷教,是指集諦,永斷種種煩惱的教導。
 四、證得教,是指滅諦,證得真如的教導,總略摩怛理迦為證得教。 
 五、修習教,是指道諦,修習道諦的教導。
 六、即彼品類差別教,是四諦種種品類的差別教。
 七、即彼所攝所依能依相屬教。四諦所攝、所依止是補特伽羅,能依是四諦的法。由行者修行四諦法名為所依能依相屬教。
 八、遍知等障法教,必須遍知有礙現觀法教導。遍知即智慧能普遍通達一切法的成就及障礙。
 九、遍知等順法教,遍知隨順修行成就現觀的教導,這些內容也是要學習的。
 十、不遍知等遍知等過失功德教,要了解不遍知佛法有何過失,而遍知佛法,苦集滅道四諦有何功德。
未三、結
 第三科結,結語。
如是能攝一切藏攝及本母攝,是名總略摩怛理迦。
 如是十種教法能夠含攝一切藏所攝及本母所攝,稱為總略摩怛理迦,指論中有廣說及略說各種法義。一切藏是指聲聞藏及大乘藏。本母是指頌,將幾種道理歸納成偈頌,所用的文句很少,但能含攝種種的義理,這是諸法的根本,稱為本母。總是廣義的,略是要略義的;論裡面含攝廣義及要略的教法,不出這十種範圍。
《披》謂諦相教等者:本地分中聲聞地說:由四種行了苦諦相,謂無常行、苦行、空行、無我行。由四種行了集諦相,謂因行、集行、起行、緣行。由四種行了滅諦相,謂滅行、靜行、妙行、離行。由四種行了道諦相,謂道行、如行、行行、出行。(陵本三十四卷一頁2733)如是一切,名諦相教。又世尊說:遍知苦諦、永斷集諦、觸證滅諦、修習道諦。如其次第,名遍知教、永斷教、證得教、修習教。說此道理,如前已問答釋應知。(陵本五十五卷十六頁4453)苦諦品類,謂有情生及生所依處。集諦品類,謂煩惱、業。滅諦品類,謂煩惱苦。道諦品類,略有五種,謂資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。如是一切,名彼品類差別教。彼諦所攝因果染淨中,補特伽羅是所依,彼所有法是能依,所依能依互相繫屬,名彼所攝所依能依相屬教。違逆現觀究竟法,名遍知等障法教。隨順現觀究竟法,名遍知等順法教。過患所攝法、勝德所攝法,如其次第,名不遍知等遍知等過失功德教。
 〈本地分‧聲聞地〉說:由四種行能了解苦諦相。
 苦諦有四種相貌,包括無常、苦、空、無我四行;
 由四種行能了解集諦相,包括因、集、起、緣四行;
 由四種行能了解滅諦相,包括滅、靜、妙、離四行;
 由四種行能了解道諦相,包括道、如、行、出四行。
 無常、苦、空、無我;因、集、起、緣,滅、靜、妙、離,道、如、行、出,名為四諦十六行相。在〈本地分‧聲聞地〉卷34,1089頁有詳細的說明。其中還教導四諦十六行相如何修觀行。修苦諦時怎麼樣修,心要怎麼樣運作,如修無常行時,是怎麼樣觀這一念心是無常;修苦行時,怎麼樣觀苦相,空相、及無我相等。如是一切四諦教法,名諦相教。
 又佛說遍知苦諦,永斷集諦、觸證滅諦、修習道諦等四諦道理都要通達證得,如他所說的次第,名為遍知教。永斷教、證得教、修習教所說的這些道理,已如前面問答釋所說的應該知道。在〈決擇‧五識身相應地意地〉卷55,1829頁中有說過。苦諦的種類是有情及有情出生所依止的地方,都是屬於苦諦;煩惱及業行屬於集諦種類;滅諦品類是煩惱與苦的滅,文中應該是少了一個「滅」字。道諦品類,要略有五種,即是資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。資糧道,教導行者怎麼樣積聚福智資糧;加行道,於煖頂忍世第一時,應如何努力加行內心的運作;見道及修道時又如何繼續斷除煩惱;究竟道,成就阿羅漢時斷了哪些煩惱,身語意是什麼相貌。這些一切種種四諦差別教法,稱為彼品類差別教,行者都要通達。在〈聲聞地〉裡面有學過。
 四諦所攝的因果染淨中,有世間及出世間的因果。世間的因果,因是集諦,果是苦諦;出世間的因果,因是道諦,果是滅諦。染淨中,染是世間的,淨是出世間的。補特伽羅是數取趣,是四諦所依止的;四諦具足的法是能依所依互相繫屬,稱為彼所攝所依能依相屬教;會違逆障礙現觀究竟的法,名為遍知等障法教;能隨順現觀的究竟法,名遍知等順法教,必須要遍知隨順現觀的法,方能成就真實義。
 有過患所攝的法及有殊勝功德的法,都要知道斷除與證得次第修行,如是名不遍知等遍知等過失功德教。
辰二、十二種攝3 巳一、標
 第二科十二種攝,說明教導理門由十二種所攝,分三科;第一科標,標出來。
復次,教導略有十二。
 其次,教導要略而言有十二種。
巳二、列
 第二科列,列出來。
所謂事教、想差別教、觀自宗教、觀他宗教、不了義教、了義教、世俗諦教、勝義諦教、隱密教、顯了教、可記事教、不可記事教。
 佛的教導可以分成事教、想差別教、觀自宗教、觀他宗教、不了義教、了義教、世俗諦教、勝義諦教、隱密教、顯了教、可記事教、不可記事教,這十二種,下面各別解釋。
巳三、釋12 午一、事教
 第三科釋,解釋,分十二科;第一科事教,說明事教的體相。 
事教者,謂各別說色等、眼等諸法體教。
 事教,因緣所生法的事,佛法說是色聲香味觸法六根及眼耳鼻舌身意六塵等。此六根六塵因緣事是諸法的體相,如是諸法體相的教導名事教。 
午二、想差別教2 未一、舉差別3 申一、諸善巧攝
 第二科想差別教,說明名想差別教的體相,分二科;第一科舉差別,舉出差別,又分三科;第一科諸善巧攝,先說明諸善巧所攝的名想差別。
想差別教者,謂廣宣說諸蘊、界、處、緣起、處非處、根、諦等名想差別。
 在〈決擇‧五識身相應地意地〉卷51~57中很詳細說明五蘊、十八界、十二處、緣起、處非處、根、四諦等種種的名相差別教導,這些是屬於諸善巧所攝想差別教,是想差別教的第一種。 
申二、菩提分法攝
 第二科菩提分法攝,說明三十七菩提分法所攝的名想差別。
又復廣說諸念住等名想差別。
 前面〈聲聞地〉也有說到四念住、四正勤、五根、五力、七菩提分、八聖道分等是屬於三十七菩提分法所攝想差別教。這是想差別教的第二種
申三、義門差別攝
 第三科義門差別攝,說明不同義門差別所攝的名想差別。 
又復廣說有色無色、有見無見、有對無對等名想差別。
 在〈聲聞地〉或〈決擇‧五識身相應地意地〉卷51到57及〈聞所成地〉都有解釋,有色無色、有見無見、有對無對等名相,是屬義理所攝的名想差別教導。這想差別教的第三種。 
未二、例無量
 第二科例無量,例舉無量諸佛世尊所說的名想差別。
如是無量諸佛世尊廣說諸法想差別教。
 有如是無量諸佛世尊廣泛地開示種種法的想差別教導,所以要學習的佛法教是無量的。
午三、觀自宗教
 第三科觀自宗教,說明觀自宗教的體相。 
觀自宗教者,謂契經、應頌、記別等,依止攝釋宣說開示。
 觀自宗教,是《契經》、《應頌》、《記別》等等,應該依據〈攝釋分〉所說來宣說開示。於〈攝釋分〉再廣開示。
《披》依止攝釋宣說開示者:攝釋分說:諸說法師,應於如是安立釋經法相。先當尋求若文若義,次復為他轉五種釋,如先所說解釋道理宣說正法。又應如是安立自身,於先所說說法者相,謂善法義等十種圓滿。如是自安立已,應起如是品類言說,謂處五大眾,以如前所說可喜樂等八種言詞為眾說法。又安處他,令住恭敬無倒聽聞。又應先讚大師功德。若有具足如是五分說正法者,當知猶如五分音樂,能令自他生大喜樂,又能引發自他利益。(陵本八十二卷六頁6238)此中五分,名攝釋分。諸說法師,應依於此而說正法,能正開示,除他疑故。
 〈攝釋分〉在卷81到卷82說:諸說法的法師應該這樣安立解釋經典的法相。
 一者,首先要追尋思考文義,即能詮的文與所詮的義。其次為他人開示轉說五種解釋,如先前所說解釋道理而宣說正法。如〈攝釋分〉卷81,2457~2462頁所說:「諸說法者,應以五相,隨順解釋一切佛經。謂初應略說法要,次應宣說等起,次應宣說其義,次應釋難,後應辯次第。」一、先應該要略說其中的法要,二、應宣說平等生起身語的情況,三、應宣說其中所詮的義理,四、應解釋難問,五、應辯明次第。
 二者,又應該要如此依法來安立自身,並於先前所說的說法師眾相圓滿的相貌,能達到善法義等十種圓滿。此十種圓滿在〈攝釋分〉卷81,2462頁說到,要具足十種圓滿,應包括:一、善於法義,對法義完全的了解;二、能廣宣說;三、具足無畏;四、言詞善巧,說的話要令人喜樂,而且善於開發他人的智慧;又善釋難言,他人的難問能夠解答;又善分析言,能分析所言說裡面的道理;又善順入言,能夠隨順契入真實義;又引餘證言,能夠引其他的例子來譬喻,使聽法者容易了解;又勝辯才言,有殊勝的辯才;還要隨宗趣言,不離開所說法的宗旨。如是方為言詞善巧。五、善方便,要有圓滿的方法來說法,使令眾生能夠修行。六、具足成就法隨法行。說法的人本身也要如法修行。七、威儀具足。八、勇猛精進。九、無有厭倦。十、具足忍力。說法師要具足如是十種圓滿。
 三者,如是自安立已後,應起如是品類言說,即於處在家眾、出家眾、淨信眾、邪惡眾、處中眾五大眾中,以如前所說可喜樂等八種言詞為大眾說法。可喜樂等八種言詞為可喜樂言、善開發言、善釋難言、善分析言、善順入言、引餘證言、勝辯才言、隨宗趣言。
 四者要安處他,使令聽聞者要能夠生起恭敬心,而且沒有顛倒的聽聞佛法。
 五者又應先讚歎佛功德。如說法以前每位法師都會說南無本師釋迦牟尼佛三稱及開經偈,讚歎佛功德,然後才開始說法。同樣也是祈求三寶加持。說法的人,具足這五種條件演說正法,就好像五分音樂,能夠使令自他生大喜樂,又能引發自他利益。
 在〈攝釋分〉卷82,2473頁裡面有詳細說明怎麼樣成就一位說法的法師。此中五分,名〈攝釋分〉。諸說法師,應該依此演說正法,並能正確開示除遣他人疑惑。自己要學習佛法,名觀自宗教,是教導理門的一種。
午四、觀他宗教2 未一、標
 第四科觀他宗教,說明觀他宗教的體相,分二科;第一科標,標出來。
觀他宗教者,謂七種相。依止因明,摧伏他論,建立己論。
 觀他宗教,是指學習因明的七種相。依止因明來證明佛法宗旨,來摧伏外道,建立佛法的理論。
未二、釋
 第二科釋,解釋。
七種相者,謂因明中論體、論處所、論據、論莊嚴等,如前廣說。
 七種相,是指因明中的論體性、論處所、論所依、論莊嚴、論墮負、論出離、論多所作法等,如前面於〈本地分‧聞所成地〉有詳細說明。
《披》如前廣說者:如前嗢柁南曰:論體、論處所、論據、論莊嚴、論負、論出離、論多所作法。(陵本十五卷四頁1287)彼長行中一一廣釋應知。
 在〈本地分‧聞所成地〉卷15,541頁嗢柁南句頌有說七種相,即論體、論處所、論據、論莊嚴、論負、論出離、論多所作法。在長行中一一有詳細的解釋。
 一、論體,是論的體性,包括言論、尚論、諍論、毀謗論、順正論、教導論等六種論。
 二、論處所,是發論的地方,包括於王家、於執理家、於大眾中、於賢哲者前、於善解法義沙門及婆羅門前、於樂法義者前。
 三、論據,是造論的依據,共有十種,包括所成立義有二種:自性、差別;能成立法有八種:立宗、辯因、引喻、同類、異類、現量、比量、正教量。
 四、論莊嚴,如何使所造的論能夠莊嚴,要略有五種,包括善自他宗、言具圓滿、無畏、敦肅、應供。
 五、論負,是論的墮負,共有三種,包括捨言、言屈、言過,是指造論輸給他人時的相狀。
 六、論出離,是隨順此論能夠出離。立論者,先應以觀察得失、觀察時眾、觀察善巧及不善巧三種觀察,來觀察論端,方興言論,或不興論,名論出離。
 七、論多所作法,是論的功能,包括善自他宗、勇猛無畏、辯才無竭三種於所立論多所作法。
午五、不了義教
 第五科不了義教,說明不了義教的體相。
不了義教者,謂契經、應頌、記別等,世尊略說其義未了,應當更釋。
 不了義教,是指教義說得沒有很明白,如《契經》、《應頌》、《記別》等分教;如說得沒很明白名不了義教。佛的三藏十二部裡面,如世尊略說,其道理還不是很明白,應當要再詳細解釋。
午六、了義教
 第六科了義教,說明了義教的體相。
了義教者,與此相違,應知其相。
 了義教,是佛在經典裡面將教理行果種種的道理說得很清楚的,名了義教。
午七、世俗諦教2 未一、言道可宣
 第七科世俗諦教,說明世俗諦教的體相,分二科;第一科言道可宣,由語言可宣說出來的世俗諦教。
世俗諦教者,謂諸所有言道可宣,一切皆是世俗諦攝。
 世俗諦教,是指所有語言可以宣示出來的教理,一切都是屬於世俗諦所攝的範圍。
未二、相名分別
 第二科相名分別,說明相、名、分別的世俗諦教。
又諸所有名想言說增上所現諸相、名、分別,如是皆名世俗諦攝。
 唯識說到有五法,相、名、分別、真如、正智。名為先故想,想為先故說,又諸所有以名想言說為依止,增上所現的種種法相、名字及分別,都名為世俗諦所攝。
《披》又諸所有名想言說等者:方廣大乘略有五事,謂相、名、分別、真如、正智。何等為相?謂若略說,所有言談安足處事。何等為名?謂即於相所有增語。何等為分別?謂三界行中所有心心所。今於此中,且說此三世俗諦攝,謂彼一切隨說因為增上之所現故。由於欲界繫法,色無色界繫法,及不繫法,施設名為先故想轉,想為先故語轉,由語故,隨見、聞、覺、知起諸言說。是名隨說因。如本地分說應知。(陵本五卷九頁355
 宣說一切菩薩道的法教,使行者能證得無上菩提,成就十力四無所畏等無量功德,稱為方廣大乘。方廣大乘道要略歸納有五種事情,即是相、名、分別、真如、正智。相、名、分別是菩薩道種種的法相、名字與分別,真如是一切法的實相,是正智所契合的真理,即不變不異一切存在的本體,正智是證得無漏的智慧,也就是離妄想分別的正見之智。 
 什麼稱為相?要略說,所有言談所依止處之事名為相,要略而言指事物的相狀。什麼稱為名?即色相,指事物的相,如說燈、桌子等都是名相,名相通於實的、也通於假的。名字是因緣事上以言語來顯示其義,而言語是遍計增加的,稱為增語。本來相是無相,可以於相增語稱多種名字。什麼稱為分別?即妄想,指對事物之名、相所起的差別心。識的業用是分別,是指三界所有心心所。因為有能分別的心及所分別的境界,而有妄想分別。相、名、分別三者屬世俗諦所攝,都是隨說因為增上而顯現。如〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷5,142頁所說。三界的法,包含欲界的有繫法、色無色界的有繫法以及不繫法(無漏法),必先安立種種的名字,心識才能依名言取境,才能夠思想;思想後才能夠說話,所以想為先故語轉。能夠說話,是根據六根的見聞覺知,而生起種種的言說,如是名隨說因。如〈本地分〉所說應當了知。世俗諦教,是教導理門的第七個。 
午八、勝義諦教
 第八科勝義諦教,說明勝義諦教的體相。
勝義諦教者,謂四聖諦教,及真如、實際、法界等教。
 勝義諦教,是指四聖諦教,苦集滅道等教法;真如,即七真如;實際也是真如,是諸法實相;法界、法性、法住等都是諸法實相的異名。這些法教都屬於勝義諦的教導,行者應該都要通達。
午九、隱密教
 第九科隱密教,說明隱密教的體相。
隱密教者,謂從多分聲聞藏教。
 隱密教,大部分聲聞藏教可以稱為隱密教。因為世尊沒有對聲聞行者開示阿賴耶識的道理,因此站在大乘的立場說為隱密教。又佛陀對聲聞乘依受教者的根性只教導解脫道,沒有教導聲聞行者成就無上菩提。
午十、顯了教
 第十科顯了教,說明顯了教的體相。
顯了教者,謂從多分大乘藏教。
 顯了教,多數佛所開示的大乘藏教,都是屬於顯了教。大乘根性的行者,多分是鼓勵他們修六度萬行,成就無上菩提。但也有少分不是,所以說多分。
午十一、可記事教
 第十一科可記事教,說明說明顯了教的體相。
可記事教者,謂四種法嗢柁南教。即一切行無常,乃至涅槃寂靜,如是等類所有言教。
 可記事教,是指四種法的嗢柁南教。這在〈菩薩地〉裡面有詳細的開示:是指諸行無常、諸受是苦、諸法無我、涅槃寂靜的四法印,如這一類的所有言教。此四法印名可記事教。
午十二、不可記事教2 未一、舉類說
 第十二科不可記事教,說明不可記事教的體相,分二科;第一科舉類說,舉出不可記事教的種類來說。
不可記事教者,謂有問言:世間常耶?此不應記,但言我說此不可記。乃至問言:如來死後有耶無耶?此不應記,但言我說此不可記。
 不可記事教,是說如果有人問說:世間是常住的嗎?這不應該記別,說這種事情是沒有意義的,只要說是佛說不可記別,也不要分別。乃至有人問說:佛死後到底是有、還是沒有?這也不應該記別,因為佛說不要分別。十四不可記事,佛教導不應記別,名不可記事教。
未二、釋因緣2 申一、初四種2 酉一、總標
 第二科釋因緣,解釋不可記事教的因緣,分二科;第一科初四種,最初四種因緣,又分二科;第一科總標,總相標出。
此中應知四因緣故,宣說如是不可記事。
 此中應該知道有四種因緣,而宣說這些不可記事。
酉二、列釋4 戌一、無故不可記
 第二科列釋,列舉出來解釋,分四科;第一科無故不可記,說明無故不可記。
或有無故,不可記別。謂有問言:我於諸蘊為異不異、常無常等。
 有一種情況是根本沒有這件事,所以不可記別。或是有人問說:我與色受想行識五蘊到底是一樣、還是不一樣?是常住、還是無常的?這些事情沒有意義,不要記別,因為根本就沒有我,所以不要討論。根本沒有所執著的我,就不要討論自己與色受想行識到底是異、不異;及常、無常等不可記別事。
戌二、能引無義不可記
 第二科能引無義不可記,說明能引無義故不可記。 
或有能引無義利故,不可記別。如升攝波葉喻經中,如來自言:我所證法乃有爾所,而不宣說。何以故?彼法不能引義利故。
 或有能引無義利事,不可記別因此不說。在《升攝波葉喻經》裡面,佛取了一片升攝波樹葉,也就是胡柏樹葉,而說:我所說的法就像這片葉子,所證知的法如這棵樹所有的樹葉那麼多,可是我只說這麼一點點。因為所說的法對眾生修道有義利我才宣說,其他沒有幫助的法就不用說。
戌三、甚深不可記2 亥一、標
 第三科甚深不可記,說明甚深故不可記,分二科;第一科標,標出來。
或有甚深故,不可記別。
 或有一種情況是因為內容甚深,所說的對聽者而言難以思議及分別,也可以不用回答。
亥二、釋2 天一、舉我有無2 地一、問我有
 第二科釋,解釋甚深的道理,分二科;第一科舉我有無,舉出我的有無,分二科;第一科問我有,問我有嗎?
謂有問言:我是有耶?此不應記,勿彼即於諸蘊執我,或離諸蘊而執有我。
 如果有人問說:我是有嗎?這是不應記別的,因為如果回答說我怎麼樣?提問者會執著色受想行識是我;或者離開色受想行識另外有一個我。
地二、問我無
 第二科問我無,問我沒有嗎? 
又有問言:我是無耶?此不應記,勿於世俗言說士夫起損減執。
 又如果有人問說,我是沒有嗎?這也不應記別,不要回答,不要去分別。因為凡夫聽說「我無」就會起損減執而沒有因果觀念了,既然沒有我,就可胡作亂為。無論所問的我是有或我無,都不要去討論這個問題。
天二、例於如來作四句說
 第二科例於如來作四句說,例如以如來死後有無等作四句說。 
如是如來死後有無,乃至非有非無等,皆甚深故,不可記別。
 如是有關佛滅度以後,到底是有,還是沒有,或者是亦有亦無,或者是非有非無等這些問題。這些議題不可記別,因甚深不可以思議,凡夫不能通達。非思議境界就不要分別,對修道沒有幫助。 
戌四、法爾不可記
 第四科法爾不可記,說明法爾故不可記。
或有其相法爾建立,故不可記。謂有問言:諸法真如於彼諸法異不異耶?此不可記。何以故?彼相法爾不可建立異不異故。
 或是有的相貌是自然法爾所建立的,所以不可記別。若有人問說:一切法的真實相與法是異或是不異?這件事不可以記別,為什麼?因為真如的相,本來如此,不可建立與法異不異故。如分別沒有差別,那修行作什麼?要自己修行去體證,不要用言說來分別,因真如相法爾如是。或有一些事情本來如是,就不要再去分別了,分別是沒有意義的。
 有四種因緣,不可記別,即無故不可記;能引無義故不可記;甚深不可記;法爾故不可記。如是不可記事教也是要通達。外道來問的十四無記,佛默然不答。因為不論佛回答是與不是,都會令外道產生執著。
申二、後四種2 酉一、略標列
 第二科後四種,後四種解釋,分二科;第一科略標列,要略標列出來。 
應知復有四種因緣,如來宣說不可記事。謂諸外道妄宣說故,不如理故,引無義故,唯是諍論所依處故。
 應該知道還有四種因緣,佛宣說不可記別之事。
 一、外道虛妄的宣說。
 二、不如諸法的真理。
 三、引無義故,不能引起義利,對修道沒有幫助。
 四、唯是諍論所依處,說不可記別事,會引起很多的諍論。
酉二、隨難釋
 第二科隨難釋,隨比較困難之處再做解釋。 
有二因緣能引無義。一者、遠離思因果故;二者、遠離思染淨故。
 有二種因緣能夠引起無義:
 一者遠離思惟因果的道理,不能契合因果,有礙修行,毫無義利。
 二者遠離思惟染淨事,令修行沒有意義,故不可記別。
《披》謂諸外道妄宣說故等者:謂如十四不可記事,是諸外道所妄宣說,於我、有情或執增減,或執一異,名不如理。於有情世界及器世界現所成相,或謂即如是,或謂異如是,或謂無如是,是名諍論所依處故。
 十四種不可記事,是外道的虛妄分別宣說,對於眾生有增益執或損減執,或一異執,名不如理。於有情的世界及山河大地等器世界現前所成就的相貌,有的人說是這樣,或不是這樣,或沒有這樣,這些都是生起諍論所依止的地方。
 以上四種因緣,不要記別。十四不可記事,佛教導置答。在後文裡面還會再分別。以上第三科是屬於教導言教,教導理門。
寅四、遠離二邊4 卯一、徵
 第四科遠離二邊,說明遠離二邊理門的體相,分四科;第一科徵,提問。
云何遠離二邊?
 怎麼樣的修才是遠離二邊,達到中道? 
卯二、標
 第二科標,標示出來。
當知略有六種。
 應當知道要略的歸納有六種。
卯三、列
 第三科列,列出來。 
謂遠離增益非實有邊、遠離損減真實有邊、遠離妄執常邊、遠離妄執斷邊、遠離受用欲樂邊、遠離受用自苦邊。
 六種遠離二邊,包括:
 一、遠離增益非真實有那一邊,增益以【唯識學】的法相而言是遍計所執。不應執著一切法是真實有,執著法是真實有是心所遍計增益的,事實上一切法是如幻不實。如執法實有是增益非真實有邊。
 二、遠離損減真實有那一邊。一切法是如幻如化的依他起,及諸法實相的圓成實,即我空、法空的真理,不能說二者都沒有。如於一切法撥無所有,那是損減真實有邊。執著一切法是真實,是增益;執著一切法都無所有,是損減。這二邊都要遠離。
 三、遠離妄執常邊。妄執自己的身心是常住不變的,這種執著一定要遠離。
 四、遠離妄執斷邊。有人說死後什麼都沒有了,這是斷滅論,執著常、斷二邊都要遠離。
 五、遠離受用欲樂邊,受用欲樂,只會增長貪瞋癡,有礙修行,是故應遠離受用欲樂邊。
 六、遠離受用自苦邊,受用自苦行,增長愚癡,無益於修行,因此須遠離受用自苦邊。
 這六種二邊可以分成增益損減、常斷、苦樂等三對,都是行者應當遠離的。 
卯四、指
 第四科指,指出前已分別。 
如是應知,如前處處已廣分別。
 如是應當了知,前面的文很多地方都已經很詳細的分別了,所以不再多說。
寅五、不可思議4 卯一、徵
 第五科不可思議,說明不可思議理門的體相,分四科;第一科徵,提問。
云何不可思議?
 哪些事情不要想、不能想,也無法想? 
卯二、標
 第二科標,標出來。
當知略有六種不可思議。
 應該知道要略而言有六種事情不要去思惟討論它。
卯三、列
 第三科列,列出來。
謂我思議、有情思議、世間思議、有情業果思議、諸修靜慮靜慮境界、諸佛世尊諸佛境界。
 六種不可思議事不要思惟討論,包括:
 一、我思議,有沒有我這件事情,因為無我,不應該去思惟討論我。
 二、有情思議,有情也不可得,不應該思惟討論有情怎麼樣。
 三、世間思議,器世間的事情是現成相,法爾如是,也不要想。
 四、有情的業果思議,有情的業果甚深,無法思議,如說某人現時貧窮了,就想他以前一定造了什麼偷盜業,不要去想這件事,因為因緣很複雜,業果甚深,這不是隨便就可認定的。
 五、諸修靜慮者的靜慮境界,禪定的境界也是不可思議,超越思慮的範圍。如果沒有真實去修,無法知道修定的境界,也無法以言語表示,所以是不可思議。如禪定為什麼可以發各種神通,不是思慮所能及的,不要去想。 
 六、諸佛世尊諸佛境界,當然是不可思議,因為甚深,想都無法想。 
卯四、釋4 辰一、前三思議3 巳一、總標所依
 第四科釋,解釋不可思議的原因,分四科;第一科前三思議,先說前三種思議,分三科;第一科總標所依,整體標示出思議所依止處。 
此中我思議、有情思議、世間思議,或依見思議,或不依見思議。
 這其中的我思議、有情思議、世間思議,或是依所執的見而思議,或是不依所執見而思議。
巳二、別釋其相2 午一、由依身見3 未一、我思議2 申一、計常斷等2 酉一、辨差別2 戌一、計三際
 第二科別釋其相,各別解釋思議的相狀,分二科;第一科由依身見,說明由依止身見所生思議,又分三科;第一科我思議,思惟我的情況,又分二科;第一科計常斷等,計著我是常,或者是斷滅,的思議,又分二科;第一科辨差別,說明其中差別,又分二科;第一科計三際,執著我於過去、現在、未來是常住不變的思議。
我思議者,謂如有一,依止身見,如是思議:我於過去為曾有耶?為復無耶?於三世中乃至廣說。
 我思議是十九種無明的一種,不要有無明,就不要去思議這件事情。我思議,是指如有一類人依止身見,即執著這身體是我。然後如是思議:我過去生曾經有嗎?是什麼名字,吃什麼樣的食物,與誰是兄弟姐妹,成何種姓?成何族類?曾經作過什麼大事等?還是沒有?詳細說如思議過去現在未來的我如何如何等?
 不要想這件事情,沒有意義,因為沒有我,而且過去我不可得、現在我不可得,未來我也我不可得。有人想藉修定來學神通,想知道過去生是什麼,跟誰是什麼關係,這是走錯路了,不知道修禪定在佛法裡面,是為了要依止定來斷煩惱,這才是中心要點,而不是要得到神通。如果在神通裡面迷惑,就沒有時間來斷煩惱。所以不要想我過去是曾經有嗎?還是我沒有?過去生我到底有沒有存在這個世間?或者是現在存在,或未來存在的各種相狀?佛說無我,因此不可思議。 
戌二、計後際2 亥一、舉常見2 天一、略說2 地一、舉有色
 第二科計後際,說明計著將來有我所生思議的相狀,分二科;第一科舉常見,舉出後際常見論為例,又分二科;第一科略說,要略的說明,又分二科;第一科舉有色,舉出後際有色身的思議。
又復思議我是有色,後當有想、後當無想、後當非有想非無想。
 又再思惟我是有色身,當我死了以後,將來應當是有想?還是應當沒有想?或者是應當非想非無想?這件事不要思議,也是不可思議。
地二、例無色
 第二科例無色,例說後際無色身的思議。
如我有色,我無色亦爾。
 如思議我當來生有色,思議我當來生無色身,同樣不應思議。
天二、指廣
 第二科指廣,指出如經廣說。
若廣宣說,如梵網經。
 若廣泛詳細的宣說,如《梵網六十二經》所說。《梵網經》說了很多不要思議我的事。印度的外道最會想很多這些事情,一般凡夫也會想,我怎麼樣?有情怎麼樣?世間怎麼樣?但佛說此不可思議。
亥二、例斷見等
 第二科例斷見等,例說斷見論等所生思議的相狀。 
如常見論者,如是斷見論者、現法涅槃見論者,當知亦爾。
 如同有常見論執著我是常住不變的,而有各種對於我的來生有色、無色等各種狀態不應該思議,同樣有斷見論者執著我死後後斷滅,畢竟無有,或者現法涅槃見論者,執著於現在之五欲自恣受樂,故此欲界即為涅槃;又主張色界初禪天、二禪天、三禪天、四禪天即為涅槃應當知道也一樣不可思議。斷見論及現法涅槃見論都是錯誤的思想,不應思議。
酉二、明所計
 第二科明所計,說明所計度的。
計前際邊、計後際邊,如其所應皆當了知。
 計前際引起的常見、斷見;執著後際將來生的常見、斷見等,如其所相應的都應該了知都是錯誤的思想,不要去思惟。 
申二、計一異等
 第二科計一異等,說明執著身與命一或身與命異的思議。
又復思議命即是身、命異身異,又此我我遍一切處、無二無別、無有闕減。
 眾生也不應該這樣想,又思議命即是身,命是我的別名,也就是執著身體就是我,即計我是色,這是計後際常論者的執著,也不要有命異身異的思惟,執著我與身體是不一樣,即計我是非色,或者是有色我無色我,此我是遍一切處、無二無別、無有闕減,換言之,我是色,也是非色。總之不要有我執,不要想出種種的我,這件事不可思議。我跟這身體到底是同一個,還是不同一個,不應該想。因為根本就沒有我,如同思惟石女兒;石女是不能生兒,說有兒事,沒有意義。
《披》又復思議命即是身等者:本地分說:又若計命即是身者,彼計我是色。若計命異於身者,彼計我非色。若計我俱遍,無二無闕者,彼計我亦是色亦非色。(陵本六卷十六頁461)此說命異身異,當知即彼命異於身。此說我我遍一切處,當知即彼計我亦是色亦非色。計二俱我,重說我言。
 十六外道論中執著命即是身的外道,命表示我的意思,即執著色身即是我。或執著命異身異,色身不是我,執著我不是色法,我是心法,心才是我。若有執著色身我、無色我遍一切處,認為色身是我,這一念心也是我;色心都是我,計著我是色亦非色。如〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷6,187頁所說。此處說命異身異,應當知道是指外道執著我跟身體是不一樣。此處說說我我遍一切處,應當知道是指外道執著執著我是色法,也是心法,計執色心都是我,因此重說兩次我這個字,這樣的執著是不對的。第一科說到是我思議,是不可思議的理門。佛說不要思議,因為思議我即是無明,不明白無我的道理,所以才在我上面作了很多的打算跟思量。
未二、有情思議
 第二科有情思議,不想「我」,但是想其他的有情,名有情思議。
有情思議者,謂如有一,即依身見,如是思議:今此有情從何而生?是諸有情誰之所作?乃至有情當何所往?是諸有情何處滅盡?
 有情思議這件事,如有一類人,依止身見,即依止我見,看到一隻狗,一條牛,或是一個人,認為此有情是實有的,如此思議:現在所見有情是從何處而生?這些眾生有情是誰所造作?乃至有情眾生死後應往生何處?有情眾生何處完全滅盡?如是等名有情思議。佛說此事不可思議。
未三、世間思議
 第三科世間思議,說明世間的思議。 
世間思議者,謂如有一,即依身見,如是思議:世間是常,乃至廣說。
 世間思議這件事,如有一類人,依止身見,如此思議:山河大地等器世間是常住,或是斷滅等見,乃至詳細說有各種想法。佛說不可思議的我、有情、及世間,都是依身見而生起這些種種的想法。
午二、由依法性
 第二科由依法性,說明依法性的思議。 
或依法性,如是思議:此我法性、有情法性、世間法性從何而生?不能唯依法爾道理。
 或是依執著有真實法性,而如此這思惟:這我法性、有情的法性、世間的法性到底是從何而生?不能只是依止法爾無我的道理解釋。由有我思議等種種外道見,則不能依著佛說本來無我的法爾道理來思惟,如色受想行識五蘊,是由業因而得的果報,無有宰主、作者及受者,都無真實法性可得。
巳三、結不思議
 第三科結不思議,結說不應思議處。
是故說此名為思議不思議處。
 因此說我思議、有情思議、世間思議或依見思議,或依不見思議如是名為思議不思議處。
 如提婆菩薩,外道要來刺殺他,他在樹下說,沒有我,也沒有有情,沒有被殺的人,也沒有能殺的人,也沒有殺害這件事情。那是法爾無我,有情、及世間等無有真實體性。 
辰二、有情業果思議
 第二科有情業果思議,說明有情業果不可思議的原因。
有情業果思議者,由四種相不可思議。謂處所差別故、事差別故、因差別故、異熟果差別故。
 有情造業得果的思議方面,由四種相不可思議。
 一、處所差別,在欲界有三十六處,色界有十八處,無色界有四處,三界總共有五十八個處所差別。
 二、事差別,有時候生為人、螞蟻、畜生、天等種種有情自體差別。
 三、因差別,有各式各樣的業因差別,如有善業、不善業,黑業、白業等。
 四、異熟果差別,有各種可愛的人天果報或不可愛的三惡道異熟果報等差別。
 由於這四相非常多而且複雜,難以完全明了,因此不應思議。
《披》謂處所差別等者:於欲界中有三十六處生差別,色界中有十八處生差別,無色界中有四處生差別,是名處所差別。一切有情所得自體,名事差別。淨不淨業,名因差別。愛非愛果,名異熟果差別。如是一切差別眾多,是故不可思議。
 欲界中有三十六處生差別,色界中有十八處生差別,無色界中有四處生差別,三界有五十八處生差別名處所差別。如〈本地分‧有尋有伺地〉卷4所說。一切有情所得的生命體,有自害、他害、自他俱害、自他俱不害四種,名事差別。善清淨業或不善的穢業,名因差別。可愛的果報,或不可愛的果報,名異熟果差別。如是一切有情的業果是非常眾多複雜,所以是不可思議。
辰三、諸修靜慮靜慮境界
 第三科諸修靜慮靜慮境界,說明諸修靜慮靜慮境界不可思議的原因。
諸修靜慮靜慮境界,由三種相不可思議。謂真如甚深義故、自在轉故、無漏界證得故。
 諸修靜慮靜慮境界方面,靜慮是指聖人的禪定,是不可思議的。由三種相,無法思惟討論。
 一、真如甚深義故。一切法的真實相,是甚深微細的,為言語道斷,心行處滅,唯證方知,非思議能得,佛說不要思議。
 二、自在轉故,依止禪定修證佛法甚深義的人,其心可以自在轉變,非思惟所能了知,因此不可思議。
 三、無漏界證得故,沒有煩惱流漏的境界是以無分別智而證得。此無漏界非凡夫可以用名言來分別思惟議論,也是不可思議。
辰四、諸佛世尊諸佛境界2 巳一、標
 第四科諸佛世尊諸佛境界,說明諸佛世尊諸佛境界不可思議的原因,分二科;第一科標,標出五種。
諸佛世尊諸佛境界,由五種相不可思議。
 諸佛世尊諸佛境界方面,由五種相也是無法思惟議論的。
巳二、釋2 午一、指前三相
 第二科釋,解釋,分二科;第一科指前三相,指出前三相。
即由如先所說三相。
 即由先所說三相包括真如甚深義故、自在轉故、無漏界證得故,不可思議。
午二、釋後二相
 第二科釋後二相,解釋後二相。
復由二相。謂無障故、成立有情所作事故。
 又由二相,諸佛境界相也是凡夫不可思議。
 一、佛的境界是無障礙的。
 二、佛的境界是成立有情所作事故。
 佛常常救度眾生,作種種義利事。凡夫不知道佛與眾生相應事,成立有情所作事不可思議的。佛說六種不可思議不要思惟。應該要想四念處,或念佛、念法、念僧,於那些不能引生無分別智的不可思議事,不要去思惟。以上是說不可思議理門。 
寅六、意趣2 卯一、標
 第六科意趣,說明意趣理門的體相,分二科;第一科標,標出佛法的意趣。
復次,當知意趣略有十六。
 其次,應當知道佛法可要略歸納成十六種意趣。意趣,心所趣向。本論〈攝異門分〉卷84說:語言文字顯示的法相有種種的差別,也有其意趣。依印順法師的解釋,意趣是別有用意,一般又稱為弦外之音,於文字相中別有意思指導有情到另外一個地方,所以名意趣。佛法當然是有其意趣
卯二、列
 第二科列,列出來。
謂示現意趣、乖離意趣、勸導意趣、讚勵意趣、慶喜意趣、令入意趣、斷疑意趣、成熟意趣、等持意趣、解脫意趣、別義相應意趣、諸能證者發生無罪歡喜意趣、諸能聽者於說者所發生尊重意趣、法眼恆轉意趣、多修諸善意趣、摧伏諸相意趣。
 歸納佛法有下列十六種意趣。
 一、示現意趣。佛在經裡面種種開示的用意,在令有情了知諸法實相,都可以稱示現意趣。這是根據《瑜伽論記》古德的解釋。 
 二、乖離意趣。佛開示這麼多佛法的用意,是要使眾生離苦得樂,成就無上菩提,能厭離生死,名乖離意趣。
 三、勸導意趣。佛開示的佛法裡面有勸導意趣,對於沒有發心修學聖道的眾生,勸導要發心修學聖道。
 四、讚勵意趣。在佛的經教裡,對於已種了解脫分善根的人,讚勵令其不要退心。
 五、慶喜意趣。佛對於已經得到決擇分善根的行者,慶賀歡喜,決擇分是煖頂忍世第一四加行,是指已經進入加行位的佛弟子。
 六、令入意趣。佛開示的佛法,使令眾生能夠達到見道位,證得諸法實相,名令入意趣。
 七、斷疑意趣。佛聖教可以斷掉眾生的疑惑,使令行者能夠趣入、證入見道位。有一位外道問佛說:「佛你是全能,依靠你即可,不必辛苦修行,就可以證得聖道。」佛答說:「我於斷汝疑,實無自在力,要汝見聖法,方得越暴流。」佛對於斷除眾生疑惑,實沒有自在力;要眾生自己精進用功,見得聖法,體證聖道,才能夠超度生死的暴流。
 八、成熟意趣。《瑜伽論記》解釋,成熟是指得到初果、二果、三果、四果,使已成熟眾生能得到有學果到無學果的解脫,名成熟意趣。
 九、等持意趣。等持即是定,佛法開示如要成就聖道,必須要持戒、積聚資糧,修諸禪定,以禪定為基礎修觀慧才能出離生死,因此佛開示各種禪定的修法及得到禪定的功德相等。 
 十、解脫意趣。佛法的開示,為使令有情得到阿羅漢果,或者是無上菩提,究竟解脫生死的輪迴。 
 十一、別義相應意趣。佛開示其他特別的義理,使令有情與佛法相應,使能趣入聖道。
 十二、諸能證者發生無罪歡喜意趣。佛的開示,使諸多能夠依佛法證得聖道的行者,發生無罪歡喜的功德。
 十三、諸能聽者於說者所發生尊重意趣,佛的開示,使諸多能聽聞領受佛法要義及體會它的功德的人,對於說法者會自然發出恭敬尊重之心。這是佛法的意趣之一。
 十四、法眼恆轉意趣,佛法能夠引導眾生觀到出離生死及成就聖道的方向,名法眼。前面說過,《涅槃經》中說有無目、一目、二目三種人。無目是都不聽聞佛法的人;一目是雖聽聞佛法,不能依教奉行的人;二目是聽聞佛法後又能夠依教奉行的人。法是眼目,能引導眾生到涅槃的彼岸,是故恆轉教法,稱為法眼恆轉。佛法能給眾生智慧的眼睛,超越生死輪迴,看清諸法的實相。
 十五、多修諸善意趣。佛的教法都是勸修諸善,所謂眾善奉行,諸惡莫作,具有多修諸善的意趣。
 十六、摧伏諸相意趣。佛法是無相教,能摧伏有情所執著的虛妄諸相的意趣。
 佛法開示的道理要略歸納,有這十六種意趣。 
《披》示現意趣等者:為令受學白品行故,示現四種真實道理,是名示現意趣。訶責六種黑品諸行,示現過患,令離愛欲,是名乖離意趣。得信解者,安置學處,令正受行,是名勸導意趣。若彼有情若於所知、所行、所得中,心生退屈,爾時稱讚策勵其心,令於彼事堪有勢力,是名讚勵意趣。若彼有情於法隨法勇猛正行,即應如實讚悅,令其歡喜,是名慶喜意趣。義如攝釋分說。(陵本八十一卷八頁6192)於佛聖教處中有情,令其趣入,是名令入意趣。於佛聖教已趣入者,令其成熟,是名成熟意趣。於佛聖教已成熟者,令得解脫,是名解脫意趣。攝大乘說別義意趣,謂如說言:若已逢事爾所殑伽河沙等佛,於大乘法方能解義。(攝論二卷十二頁)世親釋云:別義意趣中,於大乘法方能解義者,謂於三種自性義理自證其相。若但解隨名言義是佛意者,愚夫於此亦應解了。故知此中言解義者,意在證解,要由過去逢事多佛。(世親釋論五卷十二頁)由是當知,此說別義相應意趣。又如下說:非如言音名身、句身、文身義相應意趣,但是除遣如言音等其餘勝義,是名別義相應意趣。如世尊說:一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。是名摧伏諸相意趣。餘文易知。
 一、示現意趣。佛為令眾生能夠學習白品善行,示現四種真實道理,是名示現意趣。四種真實道理,如〈本地分‧菩薩地〉卷36真實義品所說,包括:世間極成真實、道理極成真實、煩惱障淨智所行真實、所知障淨智所行真實。
 1. 世間極成真實。是指一切世間,於彼彼事隨順假立、世俗串習、悟入覺慧所見同性。
 2. 道理極成真實。是指諸智者有道理義,依止現量、比量、及至教量,極善思擇決定智所行、所知事,由證成道理所建立、所施設義。是有智慧人所言善因樂果、惡因苦果等因果事實。
 3. 煩惱障淨智所行真實,是指一切聲聞、獨覺,若無漏智、若能引無漏智、若無漏後得世間智所行境界,由緣此為境,從煩惱障智得清淨,於當來世無障礙住,是故說名煩惱障淨智所行真實。這是聲聞乘行者要斷除愛見煩惱後,才能夠有煩惱障清淨的智慧。
 4. 所知障淨智所行真實。是指於所知能礙智故,從所知障得解脫智所行境界,是名所知障淨智所行真實。那是菩薩跟佛的境界,為斷除所知障清淨的智慧所行真實。
 二、乖離意趣。由佛法能使令眾生厭離生死,所以呵斥六種黑品諸行,示現過患,令眾生遠離愛欲,是名乖離意趣。黑品行是愛欲所引起不善業行。有六種黑品行,是有過患的。
 1. 有諍法。會引起諍論的法,都由貪愛而起令人受苦。 
 2. 有苦。愛染世間事,得不到以前要很努力去爭取,得到以後還要很努力保持,怕有變化又退失了,是很苦。
 3. 有害的。有愛欲的不善行,令起煩惱,將有所傷害。 
 4. 有諸災患。不善業行有各式各樣的災患,令有情受苦不已。
 5. 有遍燒惱。愛欲不善行引起內心有種種的煩惱,由燒擾不得自在。
 6. 有愛欲。由於愛欲將會感得未來果報體,輪轉生死受無量苦。佛在所有的經教裡面都開示眾生要遠離生死,用意就是不要有愛欲。由於有愛欲,生死輪轉才不能停止。
 三、勸導意趣。已經信解佛法的人,佛就安置戒定慧、聞思修三學,勸導行者能夠正確的修行,是名勸導意趣。
 四、讚勵意趣。有情於學習、修行、及所得佛法中,心生退屈,佛會稱讚並鞭策鼓勵其心,使其能繼續有意願精進修習。是名讚勵意趣。
 五、慶喜意趣。〈攝釋分〉卷81,2454頁說:如果有情對於涅槃法以及隨順涅槃的三十七菩提分法勇猛的修行,應該如實讚歎、心悅,使令歡喜。是名慶喜意趣。佛也是稱讚這樣的眾生,在《大智度論》說:眾生剛修行時,都會有惛沈、睡眠、掉舉、惡作和疑的蓋障,其境界本是不可讚歎的,但只要願意發心修行,仍應讚歎鼓勵。有情真實又勇猛修行,更要慶喜。
 六、令入意趣。部分有情對佛教不是很相信,卻也不排斥,使得沒有淨信的眾生,對佛法生起淨信及好樂心,可以使令趣入佛教中是名令入意趣。
 七、斷疑意趣。由種種正法的開示與說明,可使有疑惑的眾生能斷疑解惑。 
 八、成熟意趣。已趣入佛教之有情,還要栽培使令他的信進念定慧善根成熟,是名成熟意趣。 
 九、等持意趣。佛法開示修定的道理及種種方便,使令有情能夠修定,而後成就聖道。
 十、解脫意趣。對於佛法已經成熟有情,即其信進念定慧善根已經成熟,使令這類有情證得諸法實相能夠解脫,是名解脫意趣。
 十一、別義相應意趣。《攝大乘論》說別義意趣,是「若已逢事爾所殑伽河沙等佛,於大乘法方能解義。」,如果已經會遇並供養如殑伽河沙無量諸佛,對於大乘教法才能夠了解其義理。世親菩薩於《攝大乘論》卷2,12頁解釋,於大乘法方能解義者的別義意趣是在三種自性義理能體證其相。三種自性,即【唯識學】所謂遍計所執自性、依他起自性與圓成實自性,能夠體證其相,證得真實義,如是才是瞭解大乘教法的義理。如果解義只是隨著佛開示名言的表面義理就認為是佛意,則凡夫都應該了解佛意。換言之,對於大乘法只是名言上的了解非證解,是無法通達佛的別義意趣。然而此證解是因為過去已經奉事無量無邊的諸佛,種下無數善根,所以能夠證得大乘法的真實義。 
 在《世親釋論》卷5,12頁說別義相應意趣,是要超越文字,親自體證,方能解了別義意趣。下面說別義相應意趣,不只是在言音的很多的名字、很多的句子、很多的字等相應而已,必須要證得離言自性,即超越語言文字,親身體證諸法實相,是名別義相應意趣。
 十二、摧伏諸相意趣。如世尊說:「一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。」是名摧伏諸相意趣。一切相都被摧伏了,即是無相,是名諸法的實相。摧伏諸相意趣,說的是無相大乘教,主要是《中觀》、《中觀論》的教法。這些教法破除眾生相上執著,使令證入諸法實相。
 前面是聖教義相廣辯真義、證得、教導、遠離二邊、不可思議、意趣六種理門的差別。
丑二、配屬3 寅一、配釋相2 卯一、舉初理門2 辰一、徵
 第二科配屬,說明六種理門互相配合繫屬的關係,分三科;第一科配釋相,配合起來解釋其中的相狀,又分二科;第一科舉初理門,先舉出來第一個真義理門為例,又分二科;第一科徵,提問。
云何真義理門,由遠離二邊理門應隨決了?
 為什麼說通達諸法真實相的真義理門,由由遠離二邊理門,才能夠決定了解。
辰二、釋2 巳一、安立真實2 午一、辨離二邊2 未一、舉二邊2 申一、增益邊3 酉一、總標列
 第二科釋,解釋,分二科;第一科安立真實,說明安立真實的體相,又分二科;第一科辨離二邊,說明遠離二邊的情況,又分二科;第一科舉二邊,舉出二邊為例,又分二科;第一科增益邊,說明增益邊,又分三科;第一科總標列,整體的標示列舉出來。
謂於安立所有苦諦乃至道諦,略有四種妄增益邊。一、我增益邊,二、常增益邊,三、淨增益邊,四、樂增益邊。
 對於所安立的苦集滅道四諦,要略而言會有四種虛妄增加的邊執:
 一、我增益邊執;
 二、常增異邊執;
 三、淨增異邊執;
 四、樂增異邊執。
 凡夫會有常樂我淨四倒的執著。
酉二、出對治
 第二科出對治,說出對治增益邊所生顛倒的方法。 
如此即是四種顛倒,為對治彼,說四念住及四定智。
 為了對治常樂我淨四顛倒,佛說四念住及四定智。玅境長老也提倡修身受心法四念處。
 一、身念住,觀身不淨,可以對治身體是清淨的執著及愛戀。凡夫都執著身是清淨的,其實身是本自不淨,修身念住能對治淨增益邊。
 二、受念住,觀受是苦,可以對治有樂可受的執著。諸受實相是苦,凡夫總是執著有樂可受。修受念住能對治樂增益邊。
 三、心念住,觀心無常,可以對治常住真心的執著。心本是剎那無住生滅無常的,但凡夫認為這一念心是常住不變的。修心念住能對治常的增益邊。
 四、法念住,觀法無我,可以對治法是實有的執著。一切有為法都是因緣和合成就,沒有真實性且不能自在主宰的,但凡夫總是執著法是真實有的,修法念住能對治我增益邊。
 修身受心法四念住,可以對治常樂我淨的增益執,因而得到四定智。當與身受心法這四念住相應,知道一切法是無常、苦、空、無我,就會得到與四種諦理相應的智慧,名為四定智。
酉三、廣彼相4 戌一、我增益邊2 亥一、指廣辨
 第三科廣彼相,詳細、廣泛的說明增益邊的相貌,分四科;第一科我增益邊,解釋我增益邊的體相,又分二科;第一科指廣辨,指出如前已有廣泛詳細的說明。
由此因緣,所有我見皆是妄執我增益邊。廣說應知如前有尋有伺地。由彼廣辯執有我者不應理故。
 由於這種因緣,所有的我見都是虛妄執著有我的增益邊,其實根本無我,我見是執我的邊執。在前面〈本地分‧有尋有伺地〉卷6的計我論中有廣泛的說明執有我者是不合道理的。
《披》說四念住及四定智者:本地分說:又為對治四顛倒故,世尊建立四種念住。謂為欲對治於不淨中計淨顛倒,立身念住。為欲對治於諸苦中計樂顛倒,立受念住。為欲對治於無常中計常顛倒,立心念住。為欲對治於無我中計我顛倒,立法念住。如彼一一別釋應知。(陵本二十八卷二十二頁2401)事邊際所緣作意,名四定智。謂由此故,了知一切身、受、心、法所緣邊際;過此更無身、受、心、法。義如本地分說。(陵本十一卷十六頁917
 〈本地分〉說:為對治四顛倒故,世尊建立四種念住。為欲對治於不淨中計淨顛倒,立身念住,即觀身不淨;為欲對治於諸苦中計樂顛倒,立受念住,即觀受是苦;為欲對治於無常中計常顛倒,立心念住,即觀心無常;為欲對治於無我中計我顛倒,立法念住,即觀法無我。
 如〈本地分‧聲聞地〉卷28,965頁有一一的各別詳細說明四念住,修證時能依文起觀。
 心的作意所緣名事邊際所緣作意,名為四定智。因緣所生法名事,即五蘊身。五蘊身的邊際有二種,一是盡所有性,一是如所有性。觀五蘊盡所有性是觀察所緣是五蘊的自性諸相,不出色受想行識這五種。觀五蘊如所有性是觀察所緣五蘊的共相,是無常、苦、空、無我。除了解各別自相,還要了解共相的道理,才能夠證得諸法實相的智慧。稱為四定智。
 所緣作意在〈本地分‧聲聞地〉卷28,957頁有詳細的解釋,所說的一切身、受、心、法所緣的邊際,所緣的範圍不會超過這些,過此更無身、受、心、法。
 在〈本地分‧三摩呬多地〉卷11,382頁也有詳細解釋。
 在〈本地分‧聲聞地〉卷26,903頁有解釋盡所有性及如所有性的體性。
亥二、舉略說2 天一、離蘊計我
 第二科舉略說,舉出略說執著增益有我的相狀,分二科;第一科離蘊計我,說明離開色受想行識執著有我。
又若略說,離彼諸蘊,生故、相故及業用故,別有我性不可得故。
 要詳細了解執有我者,必須去看〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷6,170頁的計我論,對破外道的執著,有詳細的說明。又若要略的說,遠離色受想行識五蘊,另外有個有生有滅相續流轉的法生起、具有相貌、業用、別有我的真實體性是不可得的,所以說離蘊無我。 
《披》又若略說離彼諸蘊等者:此中略說有三差別,當知且約計我於諸蘊中,如文可知。生、相、業用,唯於諸蘊可得,離彼諸蘊別有我性則不可得。有尋有伺地中,難彼於諸蘊中計我。若無常者,離蘊體外,有生有滅相續流轉法不可得,故不應理;是即我性生不可得。又難見者等與見等相無有差別;是即我性相不可得。又難彼見等法,為是我所成業?為是我所執具?是即我性業用不可得。如彼廣說應知。(陵本六卷十一頁437
 此處文中略說有三種差別,應當知道是約計著有我於諸蘊中,如文所說可以了知。剎那生滅、相、及業用,唯有色受想行識諸蘊可得,離開諸蘊外並無另有我性可得。在〈本地分‧有尋有伺地〉當中,難問外道在諸蘊當中計執有我。如果執著有我,而我是有生相,就是無常的,則離開五蘊以外,有生滅無常相續流轉的法,卻不可得,所以不合道理;這就是我的體性相狀不可得。也就是說離開五蘊以外,另外有一個生滅無常的我在那裡相續流轉,是找不到的。又有難問:因所見的事相與能見之人是相待假立,所以見者與見等相沒有分別,如果另假立我為能見之人是不合道理,因此我的體性相狀不可得。在〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷6,176頁裡面有破計我的執著。首先破執著五蘊中有我所成業,那是不可得。那理舉了四個例子。
 一、如我像一個種子,若可以生出五蘊,應該也是無常的,不合道理。
 二、如我像陶師一樣,作出不同的業用。也應該同陶師一樣是無常的,不合道理。 
 三、如我就像具有神通的人,能夠變化出種種的事物,也該同有神通的人是無常的,不合道理。
 四、如我可容納色受想行識就像虛空可以容納萬物。可是虛空中能起往來屈伸等業用,而我沒有此業用。 
 以上例子來破所計我非常非實,亦無業用。所以我所成業不合道理。再破執著五蘊中有我所執具,即我想作什麼就可以作什麼;或說我像一把鎌刀,可以割掉所有的東西,但是除刀子以外,其他工具也可以割斷;或說我就像火一樣,能夠將萬物燒掉。但火也可以自燃,像森林大火,只要天氣太乾燥,可能火就燒起來。五蘊中不用另有我在那裡主宰,只要因緣具足就可以發生作用。有我論用宗因喻,想證明其宗旨,可是所舉的譬喻不能成立,因此其所立的法就不能成立了。此難問破有我論的執著有我,因此離五蘊外有我在那裡主宰是不合道理的。
天二、我住蘊中
 第二科我住蘊中,說明執著我住蘊中的相狀。
又異彼相安住諸行所有我性,當知畢竟定無所有。
 又不同於諸蘊的生滅、相、業用之安住諸行,另有我性也是不可得的,這是指於蘊中計有我性也是沒有的。於五蘊身心諸行相裡面,計另有我的體性終究是沒有的,所以不應於五蘊中計著有我。
《披》又異彼相安住諸行所有我性等者:謂計我性安住諸行,然異彼相,此總計我。於諸蘊中,彼所計我為常無常皆不應理,由是說言畢竟定無所有。亦如有尋有伺地說。
 計著有我性安住在五蘊裡中,然而不同於諸蘊的生滅、相、業用等相,這是總說計我論者,執著我住在五蘊當中,他們所執著的我,不論是常或是無常,都是不合道理的,因為有常的我是不可得,有無常的我,也是不可得,所以說畢竟決定沒有我性。在〈本地分‧有尋有伺地〉裡面有詳細的解釋。離開五蘊以外執著有我是不可得的;在五蘊裡面,有與五蘊的相狀不同的我性也不可得,所以我只是假名安立的,並無真實義。 
戌二、常增益邊
 第二科常增益邊,說明常增益邊的相狀。 
又彼常性不應道理,當知如前已廣分別。
 對方所說的恒常性是不合道理的,應知已如前廣為分別說明。
《披》又彼常性不應道理者:此別計我。於諸蘊中,謂我是常,然常住我為諸苦樂之所損益,不應道理。若無損益,起法非法,不應道理。若不生起法及非法,應諸蘊身畢竟不起;又應不由功用,我常解脫。亦如有尋有伺地說。
 這是另外執著我,認為於五蘊身心中,有個常住不變的我,此常住我隨五蘊生滅變化而有苦樂的損益,這是不合道理。若不受苦樂的損益;若說此常住我不隨五蘊生滅變化而有苦樂的損益,卻會造作合法或不合法的業行,是不合道理的。痛苦時,有情想要遠離痛苦;快樂時有情希望多一點,就會去造業。如果不造作合法或不合法的業行,則五蘊身應究竟不生起;又應有常住我,不受苦樂損益,不用修行,恒常解脫。這在〈本地分‧有尋有伺地〉裡面有詳細的分別。
戌三、淨增益邊
 第三科淨增益邊,明淨增益邊的相狀。
又有六種不淨性,如聲聞地已廣顯示。
 又有六種不淨性,如聲聞地已詳細顯示。〈聲聞地〉說凡夫執著身體是清淨的,但事實不是清淨的,舉出六種不清淨。
《披》又有六種不淨性等者:聲聞地說:六種不淨。一、朽穢不淨,二、苦惱不淨,三、下劣不淨,四、觀待不淨,五、煩惱不淨,六、速壞不淨。(陵本二十六卷十九頁2229)其義應知。
 在〈本地分‧聲聞地〉卷26,909頁裡面說到六種的不淨。 
 一、朽穢不淨,即敗壞骯髒不清淨。依內身有髮、毛、屎、尿等三十六種不淨,依外身謂青瘀等都是不清淨的。
 六、速壞不淨。五取蘊及器世間是無常變壞的,是速壞不淨,青瘀、膿爛等九想,皆是朽穢不淨。
 二、苦惱不淨。順苦受觸時,身心會有不平等受,就會產生種種的苦惱。苦惱就是不清淨的。
 三、下劣不淨,在欲界中是三界中最下劣不淨,有欲是最下劣不淨的。
 四、觀待不淨。不淨是相待而有。觀待於色界,欲界是不淨的;觀待於無色界天,色界天又是不清淨的;觀待無漏的聖道,則無色界天也是不清淨的。因此只要在三界輪迴中都是不清淨的。
 五、煩惱不淨。三界中所有結、縛等煩惱,擾亂身心,令身心不淨。
 將不淨分成這六種,來開示眾生對五蘊身心不要執著它是清淨的。
戌四、樂增益邊
 第四科樂增益邊,說明樂增益邊的相狀。 
又有三種苦性,如有尋有伺地已廣顯示。
 又有三種苦性,包括壞苦、苦苦、行苦,如〈本地分‧有尋有伺地〉已有詳細顯示說明。通常有情都是要離苦得樂,貪愛追求樂受,因此會造作種種的業,所以佛開示諸受皆苦的道理。
《披》又有三種苦性等者:有尋有伺地說:三界有情所依之身,當云何觀?乃至廣說當知樂受,壞苦故苦;苦受,苦苦故苦;不苦不樂受,行苦故苦。(陵本五卷四頁329)如彼廣說三界有情受用種類應知。
 〈本地分‧有尋有伺地〉說:三界有情所依止的身心,應該如何觀察?應當觀之如毒熱癰。樂受為什麼是苦?由於無常變壞故苦;誰都了解苦受一定是苦,所以苦受是苦苦故苦。不苦不樂受為什麼說是苦?是由於遷流不息及無常壞滅的行苦故苦。如前〈本地分‧有尋有伺地〉卷5,132頁中有詳細說明三界有情受用苦、樂、不苦不樂等受用種類差別應當了知。
申二、損減邊4 酉一、標
 第二科損減邊,說明損減邊的相狀,分四科;第一科標,標示出來。
損減邊者,謂即於彼諸聖諦中,隨所安立諸諦相狀,執為無性、顯為無性。
 損減邊方面,是說外道們於這些諸聖諦中,隨佛所安立的諸諦相狀,執著是沒有的,顯示為無性。
酉二、徵
 第二科徵,提問。 
何以故?
 為什麼?
酉三、釋
 第三科釋,解釋。
若於諸諦起損減執,彼於三量亦生誹謗。謂現量、比量及聖教量。亦謗染淨。
 若是於四聖諦起損減執,對於現量、比量、聖教量三種量也會生出毀謗。眼前觀察確實是有苦、有集,確實有人由修道證得滅諦,這是現量。如果說沒有四諦這件事,則違背現量。比量是比較推理而得的量,藉由推理知道有苦;會有苦一定有原因的;得證入滅諦,一定是因為如理精進的修習道諦。如撥無四諦相,否定了現量、比量、及聖教量,也毀謗染淨因果。四諦的苦諦集諦是染的因果,滅諦道諦是淨的因果;所以說於四諦起損減執,同時也毀謗染淨因果。 
酉四、結
 第四科結,結語。
是故說此名損減邊。
 因此說於四諦起損減執名為損減邊。這也是應斷除的邊見。
《披》執為無性顯為無性者:謂彼外道起如是見,立如是論:謂沙門喬答摩種,為諸弟子施設諸諦,此定無有。如前迷諦煩惱中說。(陵本五十八卷十一頁4740
 外道生起這樣的思想,成立這樣的言論:認為佛為教導弟子所施設的四聖諦決定是沒有的。這是迷於四聖諦的煩惱的一種損減執。
 如前〈決擇‧有尋有伺等三地〉卷58,1933頁的迷諦煩惱中所說。
未二、釋遠離
 第二科釋遠離,解釋遠離增益與損減二邊。
若不墮在如是二邊,彼於諸諦能生信解,決定通達,漸次能證究竟清淨。
 學習佛法的佛弟子,如果不墮在增益邊及損減邊,便能於四聖諦生起決定信解,而後能夠證悟四聖諦,決定通達四聖諦,漸次圓滿清淨,成就無學果或無上菩提。因此由遠離二邊理門,可以通達諸法實相的真義理門。 
午二、廣四諦等4 未一、諦安立2 申一、出體性4 酉一、苦諦2 戌一、徵
 第二科廣四諦等,詳細說明四諦等的道理,分四科;第一科諦安立,說明四聖諦的安立,又分二科;第一科出體性,先解釋四聖諦的體性,又分四科;第一科苦諦,說明苦諦的安立,又分二科;第一科徵,提問。 
云何苦諦?
 什麼稱作苦諦?
戌二、釋2 亥一、指廣
 第二科釋,解釋,分二科;第一科指廣,指出如前廣說。
謂生苦等,廣說如前。
 苦有生老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦等八苦,或有苦苦、壞苦、行苦等三苦。如是種種的苦真實是苦,名苦諦。如本論前面已詳細說明。
亥二、舉略
 第二科舉略,舉出要略之義。 
若略說者,如說一切生雜染事,皆名苦諦。
 若要略來說,一切生雜染,生死流轉的雜染的五蘊事與煩惱相雜,都是屬於苦諦,也就是生命所有雜染都名為苦諦。
酉二、集諦2 戌一、徵
 第二科集諦,說明集諦的安立,分二科;第一科徵,提問。 
云何集諦?
 什麼稱作集諦?
戌二、釋2 亥一、舉一切
 第二科釋,解釋,分二科;第一科舉一切,舉出集諦的一切體相。
謂說一切煩惱雜染及業雜染,皆名集諦。
 三種雜染中,生雜染是苦諦,煩惱雜染及業雜染屬於集諦,因為有業雜染及煩惱雜染為因才會有生雜染的果。
亥二、顯最勝
 第二科顯最勝,顯出集諦中最勝的因。 
世尊就勝,唯顯貪愛。其勝因緣如前應知。
 所有煩惱都能感得生命的苦果,佛約最殊勝的、最強烈的、最能影響的因,開示貪愛是令有情生死流轉的主因。安立集諦最主要是由於貪愛。
《披》其勝因緣如前應知者:前說:唯說貪愛為集諦相。由二因緣。一者、貪愛是願不願所依處故;二者、貪愛遍生起故。如彼別釋應知。(陵本五十八卷十九頁4768
 前面說過:唯說貪愛為集諦的相貌,煩惱使有情感得生死果報,最勝的因緣就是貪愛,因此安立貪愛為集諦相。由二種因緣,一者、貪愛是願不願所依處。有情由有貪愛願意在三界裡面不斷有生命體相續,這是願所依;如覺得身體太苦了,不願意再有受果報,是不願所依,不願就是非有的乖離愛,也是一種貪愛。所以貪愛是願不願所依處故。二者、貪愛遍生起故。只要生起貪愛就能引發後有愛,生死流轉受苦不已,因此貪愛是集諦相。如〈決擇‧有尋有伺等三地〉卷58,1940頁各別解釋應當了知。 
酉三、滅諦2 戌一、徵
 第三科滅諦,說明滅諦的安立,分二科;第一科徵,提問。
云何滅諦?
 什麼稱作滅諦?
戌二、釋3 亥一、標永斷
 第二科釋,解釋,分三科;第一科標永斷,標出煩惱永遠斷除名滅諦。
所謂一切煩惱永斷。
 就是一切煩惱永遠斷除,名為滅諦。 
亥二、指前說
 第二科指前說,指出如前面已說。
又此永斷由八種相,如前應知。
 又此煩惱永遠斷除有八種相貌,如前面已經開示過了。
《披》又此永斷由八種相等者:本地分說:由四種寂靜,施設安立有餘依地。一、由苦寂靜故;二、由煩惱寂靜故;三、由不損惱有情寂靜故;四、由捨寂靜故。(陵本五十卷二十一頁4037)又說:無餘依涅槃界中,亦有最勝四種寂靜。一、數教寂靜,二、一切依寂靜,三、依依苦寂靜,四、依依苦生疑慮寂靜。(陵本五十卷二十三頁4047)如是八相應知。
 〈本地分〉說:由四種寂靜,施設安立有餘依地。
 一、由苦寂靜故。身體雖是苦果,如果永斷煩惱,不受後有就不會再到三界裡面受苦果了。所以不受後有是苦寂靜。
 二、煩惱寂靜故。五蘊身心貪瞋癡永遠斷除,完全沒有煩惱了。這是煩惱寂靜,是滅諦。
 三、由不損惱有情寂靜故。如果煩惱斷除,絕對不會再去損惱有情了,只會修習諸善不會去造惡。
 四、捨寂靜故。永斷煩惱,內心一切時安住最上捨,唯是不執著的捨受,名捨寂靜,亦名六恆受。 
 如〈有餘依地〉卷50,1674頁所說。又〈無餘依地〉說:當煩惱永遠斷除成就阿羅漢果,身體捨報以後,入無餘依涅槃有最殊勝的四種寂靜。 
 一、數教寂靜。入無餘依涅槃寂靜到什麼程度,是數目字不能表達的,又其境界是言教不可說的,名為數教寂靜。
 二、一切依寂靜。入無餘依地就沒有身體,一切依也都沒有了,稱為一切依寂靜。人活著要依靠八種事情才能存活。1. 施設依。依五取蘊,施設我、有情、命者等假名言說來表達,名施設依。2. 攝受依。人活著要有父母、妻子、奴婢僕使、朋友、官僚、兄弟眷屬、田宅邸肆事、福業事、還有方便作業事,以及庫藏事。如是攝受事,名攝受依。3. 任持依。依止段食、觸食、意思食、識食等四食,身體才可以繼續活下去,四食名任持依。4. 流轉依。有四種識住就是色受想行,因而有無明緣行乃至生緣老死等十二緣起。十二緣起,名流轉依。5. 障礙依。有五蘊魔、煩惱魔、天魔、死魔等障礙,名障礙依。6. 苦惱依。三界裡種種的憂悲苦惱,名苦惱依。7. 適悅依。對於禪定樂的執著,名適悅依。8. 後邊依。希欲後有相續諸蘊,名後邊依。
 三、依依苦寂靜。第一個依苦是指依止的身體所生的苦;第二個依苦是指內心的煩惱苦。依身體產生的苦惱及依內心的苦惱都沒有了,稱為依依苦寂靜。因為入無餘依涅槃,永遠不會再有三界的生命體。所以再也沒有身苦與心苦了。
 四、依依苦生疑慮寂靜。依於所依身心所生的苦惱,會產生種種的疑慮,如說成就阿羅漢,怎麼還會生病?說聖人還會有身苦及種種的苦惱嗎?這些疑慮的事情,進入無餘依涅槃界都沒有了。在〈無餘依地〉卷50,1677頁裡面有說到阿羅漢入無餘依涅槃時,其境界是不可說的,因為數教寂靜、一切依寂靜、依依苦寂靜、依依苦生疑慮寂靜等是唯證方知的。
亥三、隨別釋
 第三科隨別釋,接著各別的解釋。 
此中愛盡離欲者,此顯有餘依涅槃界。永滅涅槃者,此顯無餘依涅槃界。
 這其中貪愛斷盡而且離欲了,這是顯示有餘依涅槃界。經典上說永滅涅槃,這是顯示無餘依涅槃界。
酉四、道諦3 戌一、徵
 第四科道諦,說明道諦的安立,分三科;第一科徵,提問。
云何道諦?
 什麼稱作道諦?
戌二、釋2 亥一、舉一切
 第二科釋,解釋,分二科;第一科舉一切,舉出一切屬於道諦的體相。
謂資糧道、若方便道、若清淨道,如是一切總略為一,說名道諦。
 道,是修道,修道的事實包括:資糧道,積聚福智資糧的修行之道;方便道,是四加行煖頂忍世第一的修行之道;清淨道,包括見道、修道、無學道等的修行之道。這一切總略說為一,名為道諦。聖人之道,一定要先積聚資糧,然後再以方便,修得清淨,所以道諦分成三種道。
亥二、顯最勝
 第二科顯最勝,顯示道諦中最殊勝的道理來說。 
世尊就勝,依能攝受沙門果證,但略顯示八聖支道名為道諦。
 佛陀依最殊勝的道理來說,依止能攝受沙門果證的法門,只要略顯示八聖支道,名為道諦。其實資糧道、方便道都也是道諦,見道、修道、無學道也是道諦。佛是就最勝來說,只有開示八正道名道諦。
戌三、廣2 亥一、聲聞乘攝3 天一、資糧道
 第三科廣,詳細說聲聞乘和菩薩乘所攝的道諦,分二科;第一科聲聞乘攝,說明屬於聲聞乘所攝的道諦,又分三科;第一科資糧道,說明聲聞乘所攝的資糧道。
資糧道者,有十三種,如聲聞地已說應知。
 資糧道方面,修得聲聞菩提必須具足十三種資糧,如前面〈聲聞地〉卷21~25已經說過了。 
《披》資糧道有十三種等者:聲聞地說:若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若聞正法、若思正法、若無障礙、若修惠捨、若沙門莊嚴。如是等法,是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。(陵本二十二卷二頁1892)今於此中,聞思正法總合為一,故成十三。
 其實資糧道有十四種,聞正法與思正法合為聞思正法,因此合說十三種。〈聲聞地〉有四句頌說:「自他圓滿善法欲,戒根律儀食知量,悎寤正知住善友,聞思無障捨莊嚴。」顯示世間道與出世間道二道趣向離欲道的資糧。要得世間禪定必須修習這十四種資糧,要證得苦集滅道四諦出世聖道也必須修習這十四種資糧。
 一、自圓滿,自身圓滿必須具足善得人身、生於聖處、諸根無缺、勝處淨信、離諸業障五種條件。
 二、他圓滿,外緣必須具足諸佛出世、說正法教、法教久住、法住隨轉、他所哀愍五種條件。
 三、善法欲,內心有修學佛法的願望與意樂。廣義的說,願意修學佛法就是有善法欲了。
 四、戒律儀,包括六種:安住具戒、善能守護別解律儀、軌則圓滿、所行圓滿、於微小罪見大怖畏、受學學處。
 五、根律儀,從五處修根律儀:密護根門、防守正念、常委正念、念防護意、行平等位。
 六、於食知量,應從六處作意:由正思擇食於所食、不為倡蕩、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴食於所食,然食所食,為身安住、為暫支持、為除飢渴等。同時也思擇:受用、轉變、追求三種過患。修行的人如何受用飲食,根律儀、及戒律儀都說得很詳細。 
 七、初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽,著重在經行宴坐日間夜間如法修行的重點。初夜是六點到九點。中夜是九點到三點。後夜是三點到六點。從晚上六點鐘開始作晚課,開始修習悎寤瑜伽,時間到去睡覺,還修悎寤瑜伽。睡到半夜三點起來繼續靜坐修悎寤瑜伽。時間到必須趕快起來修止觀,或是趕快去念佛,如法作息、修行、寢寤,稱作悎寤瑜伽止觀。換句話說,二六時中都要將修行這件事放在心裡,這樣才能夠成就聖道。其實這也是通於大乘的無上菩提。如果要度化眾生,二六時中都要以眾生為所緣境,思惟及修習利益眾生的增上意樂。這是想法不同而已。但就是二六時中都要悎寤瑜伽,常常想的就是如何修止觀。
 八、正知而住,著重在於一切時的行住坐臥等能正知而住,包括往還、睹瞻、屈伸、食飲噉嘗、行住、解勞睡、持僧伽胝、及衣缽等正知住。
 九、善友性,要成就善知識的德相所具備的善友性,需要由八因緣,包括:安住禁戒、具足多聞、能有所證、為性哀愍、心無厭倦、善能堪忍、無有怖畏、語具圓滿;及能作五事,包括:善能諫舉、善作憶念、善能教授、善能教誡、善說正法。
 十、十一、聞正法與思正法,聽聞正法,聽聞以後還要如理思惟正法。
 十二、無障礙,沒有種種的障礙,包括:煩惱障、業障、報障,及修行的障礙:加行障、遠離障、寂靜障等也要去除。不可以住在有很多蚊蟲的地方,修道的地方也要選擇。修止觀時要去除五種蓋障、八種尋思、與十種亂相。
 十三、修惠捨,應以其性無罪,為莊嚴心,為助伴心,為資瑜伽,為得上義,三輪體空而修布施。
 十四、沙門莊嚴,由十七種相成就沙門莊嚴,包括具足正信、無有諂曲、少諸疾病、性勤精進、成就妙慧、少欲、喜足、易養、易滿、具杜多德、端嚴、知量、成就賢善士法、成就聰慧者相、堪忍、柔和、賢善。依住學處有十六相顯其沙門莊嚴:不樂利敬、不執邪見、不著世論、不畜長物、不習居家、樂近賢聖、不樂攝受、不著煩惱、不壞信施、不捨學處、不伺他犯、發露己惡、出離所犯、自作應作、不謗甚深、不著見取。
 這是二道資糧,世間及出世間的離欲,必須要準備這些資糧,然後才進入方便道。
天二、方便道
 第二科方便道,說明聲聞乘所攝的方便道。
方便道者,若就最勝,謂於煖、頂、忍、世第一法位中,所有一切諸念住等菩提分法。
 方便道方面,其中最殊勝的修道而言,是指於修煖、頂、忍、世第一四加行位中所有種種念住,也就是四念住、四正勤、五根、五力、七菩提分、八聖道分等菩提分法。
天三、清淨道2 地一、攝菩提分
 第三科清淨道,說明聲聞乘所攝的清淨道,分二科;第一科攝菩提分,清淨道含攝三十七菩提分法。
清淨道者,謂於見道、修道、究竟道中,即彼所攝所有一切菩提分法。
 清淨道方面,是指見道、修道、究竟道(無學道)中,所有一切三十七菩提分法的修行。因為已具有無漏的功德,可以證得諸法的實相,所以名為清淨道。
地二、引諸功德
 第二科引諸功德,說明清淨道所引發的各種功德。
究竟道中,所有能引諸功德道,彼亦皆入道諦數中。
 究竟道中,所有能夠引生種種的神通、無諍三昧、願智三昧、無礙解三昧等功德都是屬於道諦。
 以上是聲聞乘的道諦。
亥二、菩薩乘攝2 天一、舉所攝2 地一、方便道
 第二科菩薩乘攝,說明菩薩乘所攝的道諦,分二科;第一科舉所攝,舉出菩薩乘所攝,分二科;第一科方便道,說明菩薩乘所攝的方便道。
又諸菩薩方便道者,謂六波羅蜜多所攝。
 又諸多菩薩的方便道方面,是指:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六波羅蜜多的修習,成就無上菩提以前,必須修習這些資糧,是名方便道。
地二、清淨道
 第二科清淨道,說明菩薩乘所攝的清淨道。
清淨道者,謂般若波羅蜜多所攝。
 清淨道方面,大乘我空、法空二空的無漏智慧是般若波羅蜜多的智慧所攝,稱為清淨道。
天二、明所說
 第二科明所說,說明約最勝說菩薩乘所攝道諦。
此約最勝說,非不一切菩提分法皆遍修習。
 這是約菩薩道最殊勝的修道來說,所有的一切菩提分法全部要修習。非不,就是要,負負得正。聲聞要修的菩提分法菩薩都要修;但菩薩要修的,聲聞不一定要修。因為行者的種性及發願不同,選擇的是不一樣,一種是解脫道,一種是菩薩道。所以菩薩也要學習四念住、四正勤、五根、五力、七菩提分、八聖道分等三十七菩提分法。
申二、隨難釋
 第二科隨難釋,隨比較困難的地方作一個解釋。
如世尊言:略五取蘊皆名苦者。此五取蘊若廣分別,如前意地決擇蘊善巧中,應知其相。
 如世尊所說:要略而言五取蘊都稱為苦。這五取蘊如果詳細分別,如前面〈決擇‧五識身相應地意地〉卷53~卷56蘊善巧中,有詳細的說明,應當知道其中的相狀。
未二、諦差別2 申一、舉苦集諦2 酉一、三種
 第二科諦差別,說明四諦的差別,分二科;第一科舉苦集諦,舉出苦諦與集諦,又分二科;第一科三種,指苦諦與集諦有三種差別。
又苦集諦略有三種,謂欲、色、無色繫差別故。
 又苦諦與集諦,要略而言有三種,依繫屬欲界、色界、無色界煩惱的差別,所以苦諦、集諦各有三種。 
酉二、無邊
 第二科無邊,指眾生數量無邊及苦諦與集諦數量也是無邊的。
又於十方無邊世界有差別故,其量無邊。
 又於十方無量無邊的世界,有無量無邊的眾生,所以苦諦與集諦的數量廣說也是無量無邊的。
申二、例滅道諦
 第二科例滅道諦,例說滅諦、道諦的差別等如前二諦所說。
對治此故,應知滅諦、道諦差別。
 能對治苦諦與集諦,應當知道就是滅諦與道諦,如苦、集有三種,滅、道就有三種;苦集有無量種,滅諦與道諦就有無量種。
未三、諦次第
 第三科諦次第,說明四諦的次第。
又此諸諦建立次第廣分別義,如前應知。
 又四諦的建立次第安立詳細的說明,如前面〈攝決擇分〉有詳細的說明,應當了知。
《披》又此諸諦建立次第等者:前說諸諦建立次第。謂由此故苦,此為最初;如此故苦,此為第二;此二攝黑品究竟。由此故樂,此為第三;如此故樂,是為第四;此二攝白品究竟。(陵本五十五卷十五頁4450)復有差別,不更繁述。
 前文說諸諦建立的次第,是指由於此五取蘊是苦,因此以此五取蘊安立為第一個苦諦;由於有貪愛為因才有苦果,因此安立愛為第二個集諦,此苦諦與集諦含攝所有雜染的黑品究竟,這是世間的因果。眾生都喜歡離苦得樂,由此滅諦而得安樂,因此以此煩惱苦寂滅安立為第三滅諦;為得快樂,眾生會想要修行,就要有方法次第,由此修道而獲得煩惱苦寂靜之樂,所以由此修道安立為第四道諦。滅、道二諦這二種含攝一切清淨法的黑品究竟,這是出世間的因果。四諦都是先說果再說因,這是根據眾生的心理,佛這樣開示。如〈決擇‧五識身相應地意地〉卷55,1828頁裡面有詳細的分別及種種的差別說明,文繁不再多說。 
未四、諦所攝2 申一、總立一切補特伽羅3 酉一、標
 第四科諦所攝,說明四諦所攝有情及法,分二科;第一科總立一切補特伽羅,由四諦總相安立一切有情為十三種,又分三科;第一科標,標出十三種。
復次,即此諸諦為據、為依、為建立處,立十三種補特伽羅。
 其次,即以這四諦的自相為據、諸諦染淨為依、諸諦因果為建立處,安立十三種補特伽羅。四諦的自相前面說過。四諦是苦集滅道,苦諦行相是無常、苦、空、無我;集諦行相是因、集、起、緣;滅諦行相是滅、靜、妙、離;道諦行相是道、如、行、出。依據四諦的自相、染淨、因果來分別眾生,總共分成十三類。 
《披》即此諸諦為據為依等者:諸諦自相,此說為據。諸諦染淨,此說為依。諸諦因果,此說建立。即此安立補特伽羅,有十三種品類差別。
 依據四諦的自相、染淨、因果來分別眾生,總共分成十三類。諸諦自相是指四諦的十六行相,諸諦染淨是指苦集是染,滅道是淨。諸諦的因果,是指苦集是世間的因果,滅道是出世間的因果。窺基大師說:「為據、為依、為建立處」不用詳細分別,其實都是一樣。就是說以四諦為依據來分別十三種人。
酉二、徵
 第二科徵,提問。
云何十三種補特伽羅?
 是哪十三種補特伽羅?
酉三、列
 第三科列,列出來。
謂欲界異生、色界異生、無色界異生、欲界有學、色界有學、無色界有學、欲界無學、色界無學、無色界無學、欲界獨覺、欲界菩薩、色界菩薩、不可思議如來。
 欲界凡夫、色界凡夫、無色界凡夫、欲界有學、色界有學、無色界有學、欲界無學、色界無學、無色界無學、欲界獨覺、欲界菩薩、色界菩薩、不可思議如來總共有十三種。
 依四諦區分,欲界、色界、無色界的異生是屬於苦諦集諦;欲界、色界、無色界的有學及欲界菩薩、色界菩薩都還在清淨道裡修行是屬於道諦;欲界、色界、無色界的無學是屬於滅諦,欲界獨覺是辟支佛,算是滅諦,不可思議如來,是完全成就了,也是滅諦。共有十三種。
 多數的獨覺都是在欲界成就阿羅漢。所以沒有色界、無色界的獨覺。為什麼沒有無色界菩薩?因為無色界的眾生不可度。無色界眾生定深慧淺,一直在深定裡面,無法可度。色界眾生因為到四禪時定慧等持,還可以度,所以菩薩還會生到色界,多數菩薩願意來欲界當菩薩,欲界眾生,因為煩惱多,苦樂相雜,需要菩薩度化。
申二、別顯彼人諸所有法3 酉一、舉總略2 戌一、標自性
 第二科別顯彼人諸所有法,各別顯示十三種有情所攝的種種法,分三科;第一科舉總略,舉出總說及略說,分二科;第一科標自性,標出十三種有情所攝法的自性。 
又即如是補特伽羅,若造作、若障、若心、若煩惱、若業、若根、若界、若信解、若意樂、若隨眠、若生、若習氣、若聚,皆應了知。
 又即這十三類有情,包括造作相、障礙、有無障心差別、煩惱、業、善惡根性、界、信解、意樂、隨眠(煩惱種子)、無暇及有暇生習無間生習氣及前生習氣、邪性定聚、正性、不定聚等自相及差別相,都應該要了解。
戌二、釋差別10 亥一、造作2 天一、標
 第二科釋差別,解釋其中的差別,分十科;第一科造作,先說造作的差別相,又分二科;第一科標,標示出來。
復次,造作者,有十二種。
 其次,造作方面,有十二種。
天二、列
 第二科列,列出來。
謂善造作、不善造作、無記造作、出家造作、彼勝流造作、彼防護造作、生造作、離欲造作、解脫造作、練根造作、引發神通造作、發起他義造作。
 包括:善造作、不善造作、無記造作、出家造作、彼勝流造作、彼防護造作、生造作、離欲造作、解脫造作、練根造作、引發神通造作、發起他義造作,共十二種。
 一、善造作,善法的造作,內心有想要行善,稱為善造作。
 二、不善造作,不善的造作,惡業的造作。
 三、無記造作,不是善、也不是惡的造作。
 四、出家造作,出家也是一種造作,心裡想要出家,才能夠出家。
 五、彼勝流造作,勝是指涅槃。想要入涅槃必須親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行,如是造作名勝流造作。
 六、彼防護造作,持戒修戒律儀,守護根門修根律儀,防止保護內心不起煩惱不善法,不造惡業,稱為防護造作。
 七、生造作,是指為求可愛生,修五戒十善,如是造作稱為生造作。
 八、離欲造作,修世間道四禪八定離欲,如是造作稱為離欲造作。
 九、解脫造作,修四諦、十二因緣等等出世間道,名解脫造作。
 十、練根造作,是將無漏道與靜慮結合起來修,能使信進念定慧的善根更加成熟,如是造作稱為練根造作。
 十一、引發神通造作,指能引發神通修行的造作。 
 十二、發起他義造作,指發起令他人獲得義利的造作。如解脫後,為他人說法,是發起他義造作。
《披》彼勝流造作等者:謂出家者,聞他言音,如理作意,如是修集涅槃勝緣,名彼勝流造作。受戒律儀,修根律儀,善能防護惡不善法,名彼防護造作。求可愛生,名生造作。由世間道趣向離欲,是名離欲造作。由出世道趣求解脫,是名解脫造作。熏修靜慮,調練諸根,是名練根造作。修諸遍處,能引賢聖勝解神通,及與諸事轉變神通,是名引發神通造作。依解脫智,廣為他說宣揚開示,是名發起他義造作。
 出家的佛弟子,聽聞善知識的說法,如理作意,依此修集涅槃殊勝的因緣,名彼勝流造作。
 受戒律儀,再修六根的律儀,能夠妥善地防護惡不善法,名為彼防護造作。
 修五戒十善,求生人天可愛果報,名為生造作。
 由世間道修習禪定能夠趣向離欲,名為離欲造作。
 由修出世道趣向追求解脫,依止著禪定修四聖諦,名為解脫造作。
 熏修禪定,調伏鍛練諸根,使令信進念定慧的善根能夠更加增強,由鈍根轉成利根,名為練根造作。
 修習十遍處,地水火風、青黃赤白、空無邊處、識無邊處等所緣境修習神通後,能夠轉得賢聖勝解神通及發起種種變化的事情,名為引發神通造作。
 依止解脫的智慧,為了利益眾生,廣為他說宣揚開示,名為發起他義造作。
 這幾種造作,可以與十三種補特伽羅連在一起思惟。
 如說凡夫可能會有生造作、離欲造作、善造作、不善造作、無記造作。
 欲界、色界、無色界的異生都可能這樣。
 有學,可能是出家造作、彼勝流造作、彼防護造作、生造作等等。
 引發神通造作可能是無學、菩薩,或者不可思議如來。
 菩薩所有造作,是屬發起他義造作,如來無所造作也是恆常利益眾生,也可方便說為發起他義造作。
亥二、障2 天一、總標
 第二科障,說明障礙的差相,分二科;第一科總標,總相標出十二種。 
復次,障者,有十二種。
 其次,障礙,有十二種。
天二、列釋12 地一、業障
 第二科列釋,列舉出來解釋,分十二科;第一科業障,解釋業障的體相。
一、業障。謂作五無間業故。
 一、業障,是指有情造作了五無間業,包括殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血等造作業,一定會到地獄去無間斷的受苦。過去若有這種重業,會是修行及當世成就聖道的障礙。
地二、習氣障
 第二科習氣障,解釋習氣障的體相。
二、習氣障。謂先數習諸惡業故。
 二、習氣障,過去常常串習所造的種種惡業,現在會有等流造惡的習氣障。
地三、放逸障
 第三科放逸障,解釋放逸障的體相 
三、放逸障。謂大興盛現在前時,受用諸欲。
 三、放逸障。是指忽然得到很多錢財,或者是事業特別發達等大興盛事當前,受用種種欲樂事。如是能使令自己放逸懈怠,障礙修道。
地四、蓋障
 第四科蓋障,解釋五種蓋障的體相。
四、蓋障。謂五種蓋隨一現前覆蔽其心。
 四、蓋障。是指惛沈睡眠、掉舉惡作、貪、瞋、疑五種蓋。睡眠太多不能修止觀,惛沈也是;坐在那裡就會打瞌睡,很難與法相應。掉舉是坐在那裡,心老是想著以前美好的事情。惡作是做過的事情老是後悔;作好的也後悔,作壞的也後悔,行者悔箭入心,心不寂靜是沒辦法修行的;貪欲、瞋恚都是障礙修行的染惱,使心不寂靜。疑,是懷疑,對於自己這樣修習自己佛法到底能不能成就聖道,這個方法可以嗎?心中懷疑,猶豫不決,就沒有辦法修習行;或者真的可以求生西方嗎?如果還是懷疑,就沒有辦法修了。五種蓋任隨一種現前,會覆蔽其心,成為蓋障。
地五、懈怠障
 第五科懈怠障,解釋懈怠障的體相。 
五、懈怠障。謂由懈怠少分煩惱纏擾其心。
 五、懈怠障。是指由於懈怠的少分煩惱現行,煩惱纏擾自己的心。已生的善法不繼續修,就是懈怠。懶惰跟懈怠有一點不同,懶惰是還沒有得到善法不去造作追求;懈怠是於已生善不願相續及不令增長。
 如已經研讀本論50卷了,不再研究下去,即是懈怠。如果從來沒有讀過,不去讀是懶惰。本論很詳細的分別懶惰與懈怠。如果功德事,有少許煩惱現行,來纏繞自己的心,就變成障礙,不再繼續維持,這就是懈怠障。
地六、障礙障
 第六科障礙障,解釋障礙障的體相。
六、障礙障。謂十二種障礙隨一現前。
 六、障礙障。十二種障礙其中有一個現前,就稱為障礙障。
地七、生障
 第七科生障,解釋生障的體相。
七、生障。謂生無暇處。
 七、生障。生在無暇處名為生障。沒有時間修行,或沒有人弘揚佛法的邊地,名無暇處。佛說八難處是無暇處,能障礙行者修行。
地八、不生障
 第八科不生障,解釋不生障的體相。
八、不生障。謂佛世尊不現於世。
 八、不生障。佛陀沒有出現在世間,名為不生障。
地九、信解障
 第九科信解障,解釋信解障的體相。
九、信解障。謂佛世尊雖現世間,而生邪見。
 九、信解障。佛陀已經出現在世間,可是有情還生起種種錯誤的邪見,名為信解障。不信佛而信聞天魔外道,就是信解障。
地十、煩惱障
 第十科煩惱障,解釋煩惱障的體相。
十、煩惱障。謂由彼故,說慧解脫心得解脫。
 十、煩惱障。由於煩惱障,是由愛見等煩惱所引起,所以說無明滅故慧解脫,愛滅故心解脫。無明是不如理作意,只要有智慧能如理作意就會滅掉無明,無明滅可得到智慧的解脫;慧解脫後,心接觸境界就不再有貪愛,心就解脫了。
地十一、定障
 第十一科定障,解釋定障的體相。
十一、定障。謂由彼故,說俱分解脫心得解脫。
 十一、定障。去除掉禪定的障礙,能得定,主要是指滅盡定。由此聖道得到無漏的智慧,名慧解脫;得定,名心解脫;心解脫,慧也解脫,稱為俱分解脫。心解脫通於凡聖;俱解脫只有聖人才俱有這種功德。
地十二、所知障
 第十二科所知障,解釋所知障的體相。
十二、所知障。謂由彼故,說諸如來心得解脫。
 十二、所知障。所知障是迷昧於所知境界,覆蔽法性。所知障及煩惱障都解脫了名為佛,故所知障滅,說諸如來心得解脫。十三種補特伽羅的障礙各有不同,凡夫的障礙是最多的,聖人的障礙在減少當中,佛是完全沒有障,而阿羅漢還有所知障。
亥三、心
 第三科心,解釋心的體相。
復次,心者,略有二種。一、有障心,二、無障心。
 其次,心,要略分成二種,有種種障礙的心,或者是沒有障礙的心。
 佛是完全無障心,其他眾生都是有障心。
亥四、煩惱
 第四科煩惱,說明煩惱的差別相。
煩惱者,亦略有二種。謂纏及隨眠。
 煩惱,也要略而言有二種,包括煩惱的現行及煩惱的種子。這凡夫都是有的。
亥五、業
 第五科業,說明業的差別相。
業者,亦略有二種。謂思及思已。
 業,也要略而言有二種,包括思業及思已業。依《俱舍論》卷13載,思有思惟思、作事思二種:一、預先思惟所應作之事,稱為思惟思。二、欲作其事之思,稱為作事思。此二者共稱為思業;若已發動身、語二業,則稱思已業。於此,思業同於意業,以心所之思為其體;思已業同於身、語二業,以色聲為其體。然經部與大乘唯識宗則皆以思為三業之體。
 據《成唯識論》卷1載,思有三種:
 一、審慮思,先對境取正因、邪因、俱相違等之相,加以審察考慮。
 二、決定思,審慮之後,決定其意。
 三、動發思,決定其意後,發動身、語二業,令發生作用。
 三種思同於〈決擇‧五識身相應地意地〉卷54所說之加行思、決定思、等起思。
 前二者相當於《俱舍論》之思惟思,後一者相當於作事思。然俱舍等主張思惟、作事二思以心所之思為體,別於以色聲為體之身語二業,而大乘則主張三業皆以思為體,是為二者相異之處。
 此外《大乘成業論》卷1說:「二業所謂思業及思已業。即前所說三種思(審慮思、決定思、動發思)中,初二種思名為思業,第三一思名思已業。」
 《大乘阿毘達磨雜集論》卷7〈1 諦品〉說:「思業云何?謂福業非福業不動業。思已業云何?謂身業語業意業。」大乘二乘對業的看法不同,因此於思業及思已業有不同的解釋。
亥六、根等2 天一、辨種類2 地一、舉根
 第六科根等,說明根等的差別相:根與界,分二科;第一科辨種類,分辨根等的種類,又分二科;第一科,先舉根,先舉出根的種類。
根者,亦略有二種。謂順淨分及順不淨分。
 根的種類,也要略而言有二種,包括順淨分與順不淨分。信進念定慧五善根是往好的地方,若是斷善根則是往不好的地方,因此有順淨分與順不淨分的差別。 
《披》謂順淨分等者:順解脫分,名順淨分;與此相違,名順不淨分。
 隨順解脫的善根,稱為順淨分;與此相反,隨順染汙,在三界裡面生死流轉的不善根名順不淨分。
地二、例界等
 第二科例界等,例舉十八界、信解、意樂等類。 
如根,如是界、信解、意樂,當知亦爾。
 如同根有二種的順淨分及順不淨分,如是十八界,種種的界;信解,對佛法的信解;或者是意樂,也是分為二種,應當知道也有順淨分及順不淨分。
天二、明差別
 第二科明差別,說明根等的差別相。
此中差別者,根是果性,界是因性,信解是因性,意樂是果性。
 在根、界、信解、意樂中的差別,信進念定慧善根是數數熏習的結果,根是果性;界是因性;信解是因性;意樂是果性。因為有信解以後,才會歡喜去作,所以信解是因,意樂是果。
亥七、隨眠
 第七科隨眠,說明煩惱種子的差別相。 
隨眠者,亦略有二種。謂可害及非可害。
 隨眠煩惱種子方面,也要略有二種,包括可害及非可害。可害是指煩惱種子可以斷除的。非可害就是煩惱種子不能斷除的。只有【唯識學】裡面分成這二類人。
《披》謂可害及非可害者:安住種性補特伽羅,彼諸隨眠名為可害。若無種性補特伽羅,彼諸隨眠名非可害。
 安住三乘聖道種性的有情,其煩惱種子是可以斷除,稱為可害隨眠。沒有聖道種性的凡夫,其煩惱種子不能斷除,稱為非可害隨眠。
亥八、生
 第八科生,說明生的差別相。
生者,亦略有二種。謂無暇生及有暇生。
 生方面,也要略可分二種,包括無暇生及有暇生。無暇是指沒有空閒學習佛法的生處。根據《長阿含經》卷9、《中阿含經》卷20的八難經及《長阿含經》的《十上經》裡面說到,所謂的八難,前三種是地獄、餓鬼、畜生。地獄日夜都在受苦;餓鬼是整日尋求食物;畜生不懂得語言,都無法學習佛法。第四種長壽天。長壽天有說是無想天;也有說包括非想非非想處天八萬大劫,無想天因無心意識可思惟,無法學習佛法;非想非非想處天心識不明了,無法學習佛法。第五種是北俱盧洲。北俱盧洲是邊地,那裡的人是很富有、活一千歲、沒有中夭,因為太幸福也沒有辦法學習佛法。第六種是盲聾瘖啞,六根不具足也很難學習佛法。第七種是世智辯聰。因太聰明了,不相信佛法只相信自己,很難修習佛法。第八種是生在佛前佛後,生於佛出世以前或滅度以後,也很難學習佛法。有暇生是生於有佛法處。
《披》謂無暇生及有暇生者:生於邊國及以達須、蔑戾車中,四眾、賢良、正至、善士不往遊涉,名無暇生。生於聖處,名有暇生。義如聲聞地說。(陵本二十一卷二頁1816
 生在邊地沒有佛法的地方。達須、蔑戾車是下賤種姓,是除糞家的梵文名,生如是下賤勞苦的家中,沒有辦法來學習佛法。四眾是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。賢良是佛弟子。正至,是已趣各別煩惱寂靜的聖人。若四眾、賢良、正至、善士不會去到那裡弘揚佛法,生於該處名無暇生。反之,生於有佛法弘揚處名有暇生。道理如〈本地分‧聲聞地〉卷21,762頁所說。 
亥九、習氣
 第九科習氣,說明習氣的差別相。
習氣者,亦有二種。謂無間生習氣及前生習氣。
 習氣方面,也有二種,包括無間生習氣及前生習氣。
《披》習氣亦有二種等者:謂此生中,由過去法因已受盡,自性已滅,無間為緣為生餘法,除阿羅漢最後心心所熏習相續,名無間生習氣。義如下說。(陵本六十六卷十四頁5294)過去生中所熏習氣,是名前生習氣。
 在此生中,由於是已過去的法,因已受盡,種子已經現行受報,自性已滅是法現行已後,隨即剎那滅去,雖然過去法自性已滅,但是所熏的習氣,是前一念滅,無間後一念生,除阿羅漢入無餘依涅槃時不受後有,前一念滅,後一念不生外,凡夫所熏的習氣都是前一念滅,後一念無間相續,稱為無間生習氣。道理如〈決擇‧思所成慧地〉卷66,2121頁所說。凡夫過去生中所熏的習氣,稱為前生習氣。
 在《瑜伽論記》提出三種解釋。
 一、景法師的解釋,現在世不斷在熏習名為無間生習氣。過去生所熏習的習氣,名為前生習氣。與這裡的解釋有點類似。
 二、三藏法師玄奘大師的解釋。有煩惱種子名為前生習氣,已經斷掉煩惱種子的聖人還有煩惱習氣,名為無間生習氣。這是指聖人的習氣。
 三、前生所生的習氣,名為無間生習氣,第三生以前的習氣,名為前生習氣。
 這是古德不同的解釋。《披尋記》的解釋:今生的習氣是前一生無間所產生,也就是前一生的等流;前生習氣就是過去生的習氣。玄奘大師的解釋也很好,因為將十三種補特伽羅都包括在內了,聖人也有習氣這件事也說出來了。
亥十、聚3 天一、標
 第十科聚,說明聚的差別相,分三科;第一科標,標示出來。
聚者,有三種。
 聚方面,也有三種。
天二、列
 第二科列,列出來。
一、邪性定聚,二、正性定聚,三、不定聚。
 有邪性定聚、正性定聚、不定聚這三種定聚,下面將分別解釋。
天三、廣3 地一、邪性定聚
 第三科廣,詳細的解釋,分三科;第一科邪性定聚,先說邪性定聚的種類。
邪性定聚復有二種。一、本性邪性定,二、方便邪性定。
 邪性定聚又有二種,包括本性邪性定、及方便邪性定。
《披》邪性定聚復有二種等者:不住種性補特伽羅,法爾不能趣入正性離生,名本性邪性定。造五無間業及與彼同分業,名方便邪性定。
 沒有三乘種姓的人,自然不能由遠離煩惱而證入諸法的實相,稱為本性邪性定。雖有三乘種姓,若造了五無間業,或者是與五無間業相同嚴重的業,稱為方便邪性定。若有二種邪性定任何一種,由邪性定的障礙,這一生是不能成就聖道的。
地二、正性定聚
 第二科正性定聚,說明正性定聚的種類。
正性定亦有二種。一、本性正性定,二、方便正性定。
 本性正性定是指具有三乘種姓的補特伽羅,有二種,包括見道以前的資糧位及加行位行者,其聖道還沒有被開發出來,稱為本性正性定。方便正性定是已經趣入正性離生,入見道位,煩惱已斷除,永遠不再墮入三惡道去,乃至可以入無餘依涅槃;經過現行方便,使令聖道的種子能夠現行,名為方便正性定。
《披》正性定亦有二種等者:謂住種性補特伽羅,名本性正性定。已得趣入正性離生,名方便正性定。
 住在有聖道種姓的有情,稱為本性正性定。已經證入見道趣入正性離生,稱為方便正性定。
地三、不定性聚
 第三科不定性聚,說明不定性聚的種類。
不定亦有二種。一、本性不定,二、方便不定。
 不定也有二種,包括一、本性不定,二、方便不定。本性不定,是指有三乘種姓的不定性人,在凡夫位時,不決定是聲聞、緣覺、或是菩薩種性;方便不定是指有三乘種性凡夫,先遇到聲聞的緣,修證為阿羅漢,若遇到菩薩的緣,證得無上菩提,依所遇的緣不同,成就不同種性。
 《瑜伽論記》卷18窺基大師說:已入聖道已。然始迴向大等入方便,相對於本性不定而言,名方便不定。
酉二、例別廣
 第二科例別廣,各別詳細的解釋。
復次,由造作等十三種法,應知廣說十三種補特伽羅,如其所應。
 其次,由造作等十三種法,應知詳細說十三種人,哪些人是具有哪些特性,須要經過思惟觀察。文中沒有詳細說出來,只說如其所相應的,可以觀察思惟十三種人所對應的十三種法的特性。 
酉三、問答辨2 戌一、依造作2 亥一、舉善2 天一、問
 第三科問答辨,提出問題回答辨明有情所攝法的差別,分二科;第一科依造作,依造作說明差別,又分二科;第一科舉善,舉出善法為例,又分二科;第一科問,先問。
問:若有善造作,彼一切不善造作不相應耶?設不善造作不相應,彼一切有善造作耶?
 問:如果有造作善法的人,那麼他就與一切不善造作不相應嗎?如果他與不善造作不相應,則他是與一切修善造作嗎?
天二、答
 第二科答,回答。
答:應作四句。或有善造作,非不善造作不相應,謂諸能造黑白黑白異熟業者所有善造作。或有不善造作不相應,非善造作,謂無記造作。或有善造作,亦不善造作不相應,謂能造作白白異熟業,及不黑不白異熟業,能盡諸業者所有造作。或有非善造作,亦非不善造作不相應,謂能造作黑黑異熟業者所有造作。
 答:應該作四句來解答這種情況。
 一、有善造作,非不善造作不相應,是指凡是能造作黑白黑白異熟業有情所有的善造作。意即凡夫造作福業的善事,但對不善造作並沒有不相應,也就是善中有惡,能造善惡夾雜的異熟業。凡夫所造的福業還有俱生及分別起的我執在裡面,所造的善中夾雜著惡法乃至不善業,因是黑白夾雜,果也是黑白夾雜,當來所感得的是欲界人天黑白黑白異熟果,因此名為黑白黑白異熟業。
 二、不善造作不相應,不是善造作,是指無記造作。這是指與惡法不相應,沒有作惡法,但是也沒有造作善法,所做是不屬於善也不屬於惡的無記造作。
 三、善造作,也是不善造作不相應,是純善法造作,意指有情所造的是能感得白白異熟業,即修四禪八定成就上二界定,因是白的,果也是白的,當來能到上二界受生的業,因此名白白異熟業;或不黑不白無異熟業,這是聖人造的出世間的無漏業,能夠將流轉生死的業都盡除,因不屬於黑白,不受後有,所以無異熟,名能盡諸業者所有造作。
 四、非善造作,所造的業不是善的,也不是不善不相應,意指能造作黑黑異熟業者的所有造作。這是指在欲界作五無間業,或是殺盜淫妄等十惡業,將來能感得那落迦果報的業。
亥二、例不善等
 第二科例不善等,例舉出不善無記等造作差別。
如是不善造作、無記造作,如其所應盡當知。
 如同這裡所舉出的善與不善業的造作,則不善法的造作與無記法的造作,以理類推,應該要明白。
戌二、依障2 亥一、問
 第二科依障,依障礙說明差別,分二科;第一科問,提問。
問:若成就業障,亦成就習氣障耶?設成就習氣障,亦成就業障耶?
 問:若行者成就業障時,也會成就習氣障嗎?假設成就習氣障,也會成就業障嗎?
亥二、答
 第二科答,回答。
答:應作四句。或有成就業障,非習氣障。謂如有一,於現法中,於五無間業亦作亦增長;於前生中,於此種類惡不善業不作不增長;彼現法中能障聖道。或有成就習氣障,非業障。謂與此相違。或有俱成就。謂於現法中,於五無間業亦作亦增長;於前生中,於此種類惡不善業亦作亦增長;彼現法中能障聖道。或有俱不成就。謂與此相違。
 答:應作四句回答。
 一、成就業障,不是習氣障。例如有一位行者,於現法中有殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血等五無間業,於此五無間業既造作又增長,因此成就業障;可是過去生中於這種五無間業並沒有造作或增長,因此沒有成就習氣障;今生所造業障,能障聖道,於此五無間業若不懺悔對治,來生會墮到地獄去。
 二、成就習氣障,不是業障。是指過去生有造作及增長不善業,因此成就習氣障;今生沒有造五無間業等,因此未成就業障。
 三、俱成就業障及習氣障。如有一種人,於今生現法中於五無間業既造作又增長,因此成就業障;於過去生於此類五無間業,也造作過也增長,因此成就習氣障;這種過去與今生所造的業於今生是能障聖道的。
 四、俱不成就業障及習氣障。如有一種人今生於五無間業沒有造及增長,因此沒有成就業障;於過去生於此五無間業也未造未增長,因此也沒有成就習氣障。
 一般說的業障重與此不同,這裡的業障是指造作五無間業,這是於今生障礙聖道,來生墮到三惡道去的業障。
巳二、非安立真實2 午一、徵
 第二科非安立真實,說明非安立真實的體相,分二科;第一科徵,提問。
云何非安立真實?
 什麼稱為非安立真實?
午二、釋2 未一、顯真實
 第二科釋,解釋,分二科;第一科,顯真實,顯示真實的道理。
謂諸法真如圓成實自性,聖智所行、聖智境界、聖智所緣。
 諸法的圓成實自性是諸法本來如是,圓滿成就的真實體性,這是聖人無分別的智慧所行、無分別智的境界、無分別智的所緣,稱為非安立真實。這是唯證方知,言語道斷的諸法真實性。
未二、明二邊2 申一、增益邊2 酉一、徵
 第二科明二邊,說明增益邊與損減邊,分二科;第一科增益邊,先說增益邊的相狀,又分二科;第一科徵,提問。
云何增益邊?
 什麼稱作增益邊?依三自性來討論一切法的真實相。如果遠離二邊,可以證得圓成實自性。遍計所執自性是屬於增益邊。
酉二、釋2 戌一、顯三自性3 亥一、標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科顯三自性,開顯諸法有三種自性,又分三科;第一科標,標示。
謂諸法自性略有三種。
 一切諸法的自性要略歸納起來有三種。
亥二、列
 第二科列,列出來。
一、遍計所執自性,二、依他起自性,三、圓成實自性。
 一切法可要略歸納成三種自性,包括遍計所執自性、依他起自性、及圓成實自性。
亥三、釋3 天一、遍計所執自性
 第三科釋,解釋,分三科;第一科遍計所執自性,解釋遍計所執自性。
遍計所執自性者,謂諸所有名言安立諸法自性,依假名言,數數周遍計度諸法而建立故。
 遍計所執自性,是指所有名言安立的諸法的特性,是依假立名字語言安立的,如說這是花、桌子等。凡夫一聽到這些依假安立的名言,會周全普遍的去計度比較,並執著諸法是真實的,這是遍計所執自性。凡夫都會普遍的執著這一切法的名言裡面有真實的境界,於他人所說出的話,凡夫都會執著所聽聞的話裡面有真實性;不知道名言是假安立的,是畢竟空的,很難逃過名言的陷阱。如有人說自己很笨,自己就會執著所說的笨是真實有的,因而不能忍受,然後生起衝突。這就是遍計所執自性。
天二、依他起自性
 第二科依他起自性,解釋依他起自性的體相。
依他起自性者,謂眾緣生他力所起諸法自性,非自然有,故說無性。
 依他起自性,是指眾緣所生法,由他力所起的諸法自性,是眾因緣所生,不是自己本有,因此說依他起自性是無性,也就是生無自性性。此處所說的眾緣,包括因緣、等無間緣、所緣緣及增上緣。色法成就因緣及增上緣,心法成就需要四緣。
天三、圓成實自性
 第三科圓成實自性,解釋圓成實自性的體相
圓成實自性者,謂如前說。
 諸法圓成實自性,是如前面所說的。〈決擇‧菩薩地〉卷73,2247頁說:云何圓成實自性?謂諸法真如,聖智所行、聖智境界、聖智所緣,乃至能令證得清淨,能令解脫一切相縛及麤重縛,亦令引發一切功德。
《披》謂如前說者:前說:諸法真如圓成實自性,聖智所行、聖智境界、聖智所緣。如彼應知。
 前所說的諸法真如的圓成實自性,是指聖智所行、聖智境界、聖智所緣的境界,如前所說應當了知。
 在《攝大乘論》裡面常以如夢喻來比喻這三性。有情作夢,這一念夢心是依他起,因緣而有的;會生起這樣的心情,作這樣的夢,一定由因緣而有的。在夢裡與他人在一起,或有很多的車子、房子等種種的境界,會執著夢裡一切都是真實的,是遍計所執自性。夢醒了什麼都沒有了,是圓成實自性。諸法實相,本來就畢竟空、無所有、不可得,名圓成實自性。
戌二、釋名增益3 亥一、標
 第二科釋名增益,解釋名增益邊的道理,分三科;第一科標,標示出來。
若於依他起自性、或圓成實自性中,所有遍計所執自性妄執,當知名增益邊。
 若是於依他起自性、或是圓成實自性中,所有普遍計度所執著自性實有的虛妄執著,應知名為增益邊。圓成實自性是本來清淨的,依他起自性是因緣而起的是如幻如化的,而遍計所執自性是於依他起自性或圓成實自性中妄計執著實有自性,這自性妄執稱為增益邊。
亥二、徵
 第二科徵,提問。
所以者何?
 為什麼這樣說?
亥三、釋2 天一、約自性辨
 第三科釋,解釋,分二科;第一科約自性辨,約三自性說明。
此自性中,彼自性有不應理故。此不應理,如菩薩地已略顯示,彼決擇中當廣分別。
 於諸法依諸因緣所生自體的依他起自性及諸法真如自體的圓成實性中,這二種都是性離名言,若隨起言說遍計執著增益依他起自性或圓成實自性有言說自性,是不合道理的。這種不合道理的原因,如〈本地分‧菩薩地‧真實義品〉已經有要略的開示,〈決擇‧菩薩地〉卷73真實義品的決擇文中還會詳細的解釋這三自性。
《披》如菩薩地已略顯示等者:菩薩地說:若於諸法諸事隨起言說,即於彼法彼事有自性者,如是一法一事應有眾多自性。乃至廣說種種不應道理,如彼當知。(陵本三十六卷十四頁2968)又彼決擇中說:若欲了知真實義者,於三自性復應修觀,乃至廣說。如是名彼廣分別義,至下當知。(陵本七十三卷十二頁5654
 〈菩薩地〉說:若於諸法諸事隨順生起言說,即於彼法彼事有真實自性,如是則一法一事應有眾多自性,這是多體相違失,乃至廣說種種都是不合道理的,如〈本地分‧菩薩地〉卷36,1194頁所說應當了知。又真實義品決擇中說:若欲了知真實義者,對於三自性又應該修習觀行,乃至依二個偈頌詳細說明三自性。如是名為三自性的廣分別義,到下文〈決擇‧菩薩地〉卷73,2245頁時就可以了解。
天二、約道理辨
 第二科約道理辨,由道理分辨。
又若略說,由三因緣不應道理。謂種種非一品類名言所安立故;若離名言,彼覺不生故;又彼名言依義轉故。
 又若要略歸納而說,由於三種因緣說諸法有真實的言說自性,是不合道理的。這段文是指「依他起自性」成為所遍計的認識境,是依虛妄分別而起的「遍計所執自性」的似義「顯現」;這似義顯現的遍計執性,由於三種因緣知它「非」是「稱」合依他起的法「體」。
 第一種因緣是「種種非一品類名言所安立故」,這是指如主張名言中有諸法體性,則一法應有多體,因為於一法上可安立眾多之假說名言而表顯之,一個法只有一個法體,不會因為多了一個名字就多一個體性,由此可知名言所詮義,乃事物之假立相,名言中並無事物之體性。例如張三,外號汝君,小名偉博,若多了一個名字就多一個體性,則張三應該有三個,一個張三、一個叫汝君、一個叫偉博,名字可以增加上去,可是名言所依的法體並沒有增加,若執著諸法隨言說而有自性,則有多體相違的過失,是不合道理的。
 第二種因緣是「若離名言,彼覺不生故」。如果沒有名字,不能生起對所緣境的覺知分別,所以說「若離名言,彼覺不生故」,這似義顯現,屬於遍計所執性。如心裡泛起茶杯的名言,才覺得這是茶杯;一般人覺得這茶杯(義)與茶杯的名言一致,其實不然。在沒有安立茶杯名言的時候,只能認識其他名言假立的形相,不能認識它是茶杯。若說名與義是稱合的,那在不知它名字的時候,也該覺知它是茶杯才對,在沒有「名」言以「前」,義「覺」就「無」能現起,名「稱」與義「體相違」,所以知道遍計所執性顯現不就是依他起性。
 名,義,都是意言安立的,因觀待不同,名與義沒有一定的關係;但遍計所執性顯現為義時,因無始熏習而有顛倒相現前;這似義的能遍計,也覺得它確乎如此,或者覺得它離名言而有,或者認為與名一致,不能正覺它唯識,唯是假立,與義體相違,有稱體相違的過失。
 第三種因緣「又彼名言依義轉故」,如果名言是依止所詮義而轉,先有所詮義,才有能詮的名言,則離色法等假說詮表,應即可生此是色法等之知覺,而事實上卻不然,所以執著諸法有真實的言說自性是不合道理的。例如初生之嬰孩等,初生等時,先見色性,後若依色性,制立假說者;此嬰孩兒,於色根法,於色根事,應起色覺而為色解;然而此嬰孩兒,僅覺色塵,並不生色塵名義之知覺,而起色解。由此可知彼名言依義轉故,先有色性。後依色性制立假說者,不合道理。
 由以上三種因緣可知諸法離言自性,諸法的言說自性唯假安立,似義顯現是遍計所執性,毫無實體,不是諸法的依他起性。
《披》又若略說由三因緣等者:此三因緣,即菩薩地已略顯示,隨應當知。
 這三因緣在〈本地分‧菩薩地〉卷36有要略的開示,主要是根據〈菩薩地〉所說多體相違、雜體相違、無體相違和稱體相違四種,將它歸納成三種。這是說增益邊,主要是指出有情執著名言有真實性;執著名言所詮的(義)境界有真實性,這是遍計所執,是有情所增益的。
申二、損減邊
 第二科損減邊,說明損減邊的體相。
損減邊者,謂於依他起自性及圓成實自性諸有法中,謗其自相,言無所有。
 損減邊方面,若有人說,一切名言都是假的,一切法都是空的;於如幻如化的因緣依他起自性,即因緣所生的法也空掉了,及對圓成實自性,諸法的真實體性的空性,我空跟法空性,也認為沒有了,這是謗離言的依他起因緣有與圓成實自性真實有,稱為損減邊。如果謗無所有,就不用修道,修行就沒有意義,因為一切都撥無所有了。若不執著遍計所執的名言的境界是真實有,就沒有增益邊;也不認為離言的依他起自性與圓成實自性都沒有自相,就沒有損減邊,必須遠離二邊才能契入諸法的真實義。
卯二、例餘理門2 辰一、顯隨應
 第二科例餘理門,例說其他理門互相配屬,分二科;第一科顯隨應,顯示隨其所相應的互相配屬。
如是真義理門,由遠離二邊理門應隨決了。如其所應,證得、教導二種理門,由後二種不可思議、意趣理門應隨決了。
 如是前面所說的真義理門,由遠離二邊的增益邊與損減邊、常邊與斷邊、苦邊與樂邊等的執著,就可以了解佛法所要表達的真實義理門。如其所相應的,證得理門,教導理門,二種理門,由後二種不可思議理門及意趣理門應可隨順決定明了。證得理門,指證得諸法實相的道理,要由不可思議理門契入。不可思議有六種,一是我,二是有情,三是世間,四是有情業果,五是諸修靜慮者靜慮境界,六是諸佛世尊諸佛境界不可思議。教導理門就是佛法,佛法要教導弟子們勤修戒定慧、通達佛法、契入實相,必須由深入佛法的意趣理門能夠隨順決定明了通達。這六種理門總攝佛法教理行果與所有教證,如果能全部通達六種理門,就能了解及體證佛法。這就是攝聖教義相,將佛所教導的都含攝在內,能使有情與法相應。 
辰二、釋別義2 巳一、問
 第二科釋別義,解釋各別的道理,分二科;第一科問,提問。
問:如前說別義相應意趣者,此有何義?
 問:佛法裡面有十六種意趣,如前面所說別義相應意趣方面,其中有什麼深義? 
巳二、答
 第二科答,回答。 
答:非如言音名身、句身、文身義相應意趣,但是除遣如言音等,其餘勝義,是名別義相應意趣。
 答:研究佛法時,必須通達其別義相應意趣,並不是像表面由語言、音聲、名身、句身、文身的一堆堆名字、句子及文字等組合在一起所顯示的相應意趣,也就是不只要了解文字的佛法而已,還要除遣如言音等言說自性的執著,契入言音之外其餘離言說的勝義,才能證得諸法的實相,就是依他起與圓成實自性的真實性,名為別義相應意趣。想要通達佛法必須特別注意這一點,使自己超越名言的境界而能證悟離言自性。佛法開示的教導理門,有十六種意趣。此別義相應意趣,特別決擇出來,可見是很重要。佛法是不能空說不練的。
《披》但是除遣如言音等其餘勝義者:此中勝義,謂即色等想法離言義性。如菩薩地說應知。(陵本三十六卷十八頁2985
 此處所說勝義,是指離色等名言相的真實義性,必須有無分別智,才能通達離言義性,如〈本地分‧菩薩地〉卷36,1203頁所說應當了知。行者通達文字的佛法,對於佛法所說的道理都沒有顛倒的了解,名為法住智。有了法住智,還是在凡夫階段,更要證得無分別智,通達離言自性,成就聖道,才成為聖人。佛希望凡夫成就聖道,才能夠遠離生死輪迴,乃至證得無上菩提。
寅二、明漸次
 第二科明漸次,說明六種理門配屬的漸次。
復次,此中於真義理門,由遠離二邊理門隨決了已,便能證得所應得義。由能證得所得義故,所餘證得理門,由不可思議理門亦隨決了;又復一切諸佛世尊教導理門,由意趣理門亦隨決了;如是一切隨其所應。
 其次,這其中於真義理門,由遠離斷見與常見、增益見與損減見、苦行與樂行等二邊的理門,能夠隨順決定明了,而通達佛法所應證得的真實義;也就是,遠離二邊才能夠依無分別智證得涅槃所應得義。由能證得所應得的真實義的緣故,其他的證得理門,由不可思議理門也可以隨順決定明了;知道諸佛境界甚深,是不可思議,難以思議,例如證得阿羅漢的聖人,就不會說沒有佛,因為知道有人境界比他更高,是甚深不可思議。又諸佛世尊所有的教導理門,由意趣理門也能隨順決定明了;如是一切隨其所相應的應當了知。
寅三、顯勝利2 卯一、標
 第三科顯勝利,說明通達六種理門的殊勝利益,分二科;第一科標,標出五種。
又若於彼真義理門隨決了者,當知能入五種離生。
 又如果對佛法的真義理門能隨順決定明了,應當知道能證得涅槃或聖道,能契入五種離生,遠離五種煩惱的產生。正性,是指涅槃或者是聖道;遠離煩惱的產生,稱為離生。下文有詳細的解釋。
卯二、列
 第二科列,列出五種。
一、能入未離欲離生,二、能入倍離欲離生,三、能入已離欲離生,四、能入獨覺離生,五、能入菩薩離生。
 一、能入未離欲離生,這是指聲聞的次第人,先在凡夫位,還沒有離欲的行者,名未離欲;現在獲得正性離生,證四諦現觀證,入見道位,至道類智證得初果。
 二、能入倍離欲離生,這是指聲聞的超越人,先在凡夫位,伏斷欲界六品修惑,名倍離欲;現在獲得正性離生,入見道至道類智,就超越預流而直證二果,稱為倍離欲離生。 
 三、能入已離欲離生,這是指聲聞的超越人,先在凡夫位,伏斷欲界九品修惑,名已離欲;現在獲得正性離生,入見道至道類智,就超越前二果而直證三果,稱為已離欲離生。此時行者決定沒有欲界的欲,只剩下色、無色定界的煩惱。
 四、能入獨覺離生,是指修獨覺道的行者獲得正性離生,而轉凡成聖證得沙門果。這類獨覺是指本論卷34所說第二種獨覺道,即指有一類行者,值佛出世,親近善士,聽聞正法,如理作意。於先所未起順決擇分善根,引發令起。謂煖頂忍。而無力能,即於此生,證法現觀得沙門果。復修蘊善巧,修處善巧,修界善巧,修緣起善巧,修處非處善巧,修諦善巧故;於當來世,能證法現觀,得沙門果。是名第二獨覺道。
 五、能入菩薩離生,是指修大小乘觀行的菩薩,入見道位時,證得我法二空真如,遠離分別起的煩惱所知二障,證得初歡喜地,稱為入菩薩離生。
《披》能入五種離生等者:此說能入正性離生,有五種人。初三聲聞,次一獨覺,後一菩薩。於聲聞中,若先未離欲界貪者,入諦現觀,得預流果,是名能入未離欲離生。若先倍離欲界貪者,入諦現觀,得一來果,是名能入倍離欲離生。若先已離欲界貪者,入諦現觀,得不還果,是名能入已離欲離生。義如聲聞地說應知。(陵本三十四卷二十頁2794
 此處說能入正性離生,得聖道遠離煩惱生,有五種人,前面三種是屬於聲聞,第四種是獨覺,後一種是菩薩。於聲聞行者中,若先在凡夫位時還沒有遠離欲界修所斷貪愛的煩惱,入諦現觀時,能夠現前體證諸法實相,得到初果(預流果),是名能入未離欲離生。
 若聲聞行者先在凡夫位時已經加倍的遠離欲,能夠以世間道斷除欲界的六品修惑,入諦現觀時,證得一來果,是名能入倍離欲離生。
 若聲聞行者先在凡夫位時,能夠以世間道證得根本靜慮伏斷欲界九品修惑,名已離欲;現在獲得正性離生,入見道至道類智,就超越前二果而直證三果,將欲界的九品修惑全部斷除,得到不還欲界的三果,是名能入已離欲離生。
 道理如〈聲聞地〉卷34,1111頁所說。
 以上是舉六種理門來攝聖教義相。
癸二、辨二諦相2 子一、顯因緣2 丑一、於非安立諦2 寅一、問
 第二科辨二諦相,辨明二諦的因緣相及所對治的麤重相,分二科;第一科顯因緣,顯示二諦的因緣相,又分二科;第一科於非安立諦,說明於非安立諦的因緣相,又分二科;第一科問,提問。
問:若安立諦建立為諦,何因緣故,更復顯示非安立諦?
 問:如果安立諦是名言所建立的真實,什麼因緣還要再顯示非安立諦離名言相的真實? 
寅二、答3 卯一、標
 第二科答,答覆,分三科;第一科標,標示出來。 
答:若離非安立諦,二種解脫不應道理。謂於相縛及麤重縛。
 答:如果遠離非名言相的真實,有二種解脫就不合道理。二種解脫是指解脫相縛及麤重縛。這一切有為法都是有名言相,有情執著名言相是真實就有相縛及煩惱生起而有煩惱種子的麤重縛。要證得離言的非安立諦,才能夠解脫名言相的繫縛及煩惱種子的麤重縛,因此必須再顯示非安立諦的真實。
卯二、徵
 第二科徵,提問。 
所以者何?
 為什麼這樣說?
卯三、釋2 辰一、明過失
 第三科釋,解釋,分二科;第一科明過失,說明其過失。
若有行於諸安立諦,彼一切行皆行有相;行有相故,於諸相縛不得解脫;於諸相縛不解脫故,於麤重縛亦不解脫。
 如果行者的心活動於名言安立的真實義,則一切心行都在有相的境界中,就會執著內心種種行相都是真實的而有相縛;如是心行在有相的境界中,對於種種法的相縛就不能解脫;如果不能解脫相縛,就不能解脫煩惱,不能解脫煩惱於煩惱種子的麤重縛也不能解脫;不能解脫相縛及麤重縛,就不能成就聖道成為聖人。所以一定還要再開示離名言相的非安立諦。
辰二、顯勝利
 第二科顯勝利,說明行於非安立諦的殊勝利益。
若有行於非安立諦,不行於相;不行相故,於諸相縛便得解脫;於諸相縛得解脫故,於麤重縛亦得解脫。
 如果行者行於非安立諦,能夠體證離名言相的境界,就不會執著心所顯現的名言相;由於不著名言相,心不行於有相的所緣,對於相縛就能夠解脫;如果於諸相縛能夠解脫,不再執著名言文字及名言文字所表達的境界,煩惱種子的麤重縛也就能夠解脫。因此非說非安立諦不可。雖然它不是文字所能安立,可是還是要再一次提醒佛弟子們修行必須超越假名。這件事相當難,不容易,如果超越了假名就是聖人了。 
丑二、於安立諦2 寅一、顯所為
 第二科於安立諦,說明於安立諦的因緣,分二科;第一科顯所為,顯示安立諦的功能。
問:若唯由彼非安立諦,於一切縛解脫清淨,何緣顯示安立諦耶?答:為令資糧及方便道得清淨故。
 問:若是只有離名言相的真實,才能使令有情於相縛及麤重縛能夠解脫清淨,為什麼還要開示語言文字的佛法,讓有情學習? 
 答:這是為使令資糧道及方便道的行者能得清淨,以利修行。資糧道是遠加行,方便道是近加行的四加行。資糧道是順解脫分善根的人,還在積集福慧資糧屬聞思階段,尚未入正式的修道;而方便道,是修四念住已經有煖頂忍世第一等四加行的善根;且至少有未到地定,能修止觀趣向聖道。若不認識佛法,如沒有名言的安立諦,就無法修行達到解脫。文字的佛法使令有情資糧道與方便道能夠清淨。
寅二、遮有過2 卯一、問
 第二科遮有過,遮止有相心行的過失,分二科;第一科問,提問。 
問:若即由彼行有相心,於二種縛解脫清淨,有何過失?
 問:如果行者修行的心是有相的,對於相縛及麤重縛的解脫清淨,有什麼過失?
卯二、答2 辰一、二縛不淨過
 第二科答,回答,分二科;第一科二縛不淨過,說明有相心不能斷二種繫縛而有不清淨的過失。
答:若有極善定心,依第四靜慮順決擇分善法中轉,緣諸諦境;彼諸行者,於二種縛應得解脫究竟清淨,然不清淨,故不應理。
 答:如行者有極為善好的定心,依止第四靜慮,隨順決斷簡擇諸法實相的順決擇分煖等四善根中修習止觀,緣苦集滅道四諦為境;這位行者,於相縛及麤重縛應該得解脫達到究竟清淨;然而因為行者的心還是有相的,有相就是心裡還有文字相,還沒有超越文字的繫縛,於二縛不能清淨解脫,雖然已到了加行位,還是凡夫,所以行者修行的心若是有相的,對於相縛及麤重縛的解脫,不能得到清淨;若佛只顯示有相的安立諦相,不再說離相的非安立諦,不合道理。 
辰二、二道無別過
 第二科二道無別過,認為世間道跟出世間道沒有差別的過失。如說文字與非文字的境界是一樣的,則二道應該是沒有差別,可是事實上是不然的。
又世間道、出世間道二種差別應不可立,然彼二道有相、無相有差別故,不應道理。
 又若說世間道、出世間道二種差別應不可以安立,然而此二道中,世間道有相、出世間道無相,二者是有差別的;因此若佛只顯示有相的安立諦有相,不再說離相的非安立諦,不合道理。 
 總之以上這一段文有三段問答,主要說明安立諦是名言所建立的真實,什麼因緣還要再顯示非安立諦離名言相的真實?
 第一段問答,說明若有行於諸安立諦,於諸相縛及麤重縛不能解脫,若有行於非安立諦才能究竟斷除相縛及麤重縛。
 第二段問答,說明安立諦是非安立諦的前方便,離名言相的境界雖非語言文字、非思惟所能形容,但也是需要語言文字為前方便,由有相進入離言無相的境界,因此沒有安立諦還是不可以的。
 第三段問答,說明有二義:
 一、若有聲聞之超越人,於凡夫位,依第四靜慮起煖等四善根時,作十六行觀安立諦,應如同依聖道斷二種縛極為清淨,然不清淨,因此有相心不能斷縛;
 二、若彼有相道能斷二縛者,即應與出世道沒有差別,然而是有差別的,因此佛必須說安立及非安立二種真實。
子二、釋麤重3 丑一、徵
 第二科釋麤重,解釋麤重的體相?分三科;第一科徵,提問。
云何麤重相?
 什麼是麤重的相貌?
丑二、釋
 第二科釋,解釋。
謂若略說,無所堪能不調柔相,是麤重相。
 若是要略的說,如果有煩惱的種子,使令行者的身心沒有堪能性、沒有調柔性修行,這是麤重相。
丑三、廣3 寅一、標
 第三科廣,詳細解釋麤種相,分三科;第一科標,標示出來。
此無堪能不調柔相,復有五相。
 這種無堪能性又不調柔的麤種相,又有五種相貌。
寅二、列
 第二科列,列出來。
一、沈重相,二、剛彊相,三、障礙相,四、怯劣相,五、不自在轉無堪能相。
 一、沈重相。身心惛沈,是沈重相。有煩惱種子,容易有惛沈睡眠。惛沈睡眠很重,身體會很麤重,因為心裡沒有力量,就沒有辦法修止觀。
 二、剛彊相。煩惱猛盛的剛彊相,是麤重相的一種。
 三、障礙相。心有無明是染汙的,心住於染汙稱為障礙相,也是麤重相的一種。
 四、怯劣相。有煩惱種子,認為自己沒有辦法修聖道,不自超舉,這是怯劣相。對於修行有所畏懼,認為自己恐怕不能。這也是一種麤重相。
 五、不自在轉無堪能相。有煩惱的種子,這種麤重會使令行者沒有辦法修善法。如發起脾氣來馬上就走人,本來想要做功德事也做不了。不自在轉無堪能相,是由於煩惱麤重障礙自己不能如心所欲去做。
寅三、釋
 第三科釋,解釋。
由有此相,順雜染品、違清淨品相續而住,是故說為無所堪能不調柔相。
 因為有這些種種的麤重相,隨順雜染品類,違背清淨的品類相續而住,因此總說麤重是無所堪能不調柔相。
《披》復有五相等者:初二種相順雜染品,後三種相違清淨品。身心惛沈,名沈重相。煩惱猛盛,名剛彊相。住染汙住,名障礙相。不自超舉,名怯劣相。無所能為,名不自在轉無堪能相。
 麤重五相中,初二種沈重相及剛彊相是隨順雜染品類,隨順生起煩惱,後三種障礙相、怯劣相、及不自在轉、無堪能相是違背清淨品類,障礙修習善法。修止觀時身心落入惛沈睡眠,稱為沈重相。煩惱猛烈強盛,稱為剛彊相。心裡有無明染污障礙,如前面說十二種障,會障礙修行得聖道,稱為障礙相。若自認為自己不行而不發心努力去做,稱為不自在轉無堪能相。 
 以上是決擇攝聖教義相的說明。
壬二、佛教所應知處相攝7 癸一、三種住3 子一、日別住攝5 丑一、標
 第二科佛教所應知處相攝,說明佛教所應知處相所攝的內容,分七科;第一科三種住,說明三種住的體相,又分三科;第一科日別住攝,說明每日各別的安住的體相,又分五科;第一科標,標示出日別住的因緣。
復次,有五諸根大種長養。
 其次,有五種因緣可以長養有情的眼耳鼻舌身等諸根大種。
丑二、列
 第二科列,列出五種。
謂食長養、夢長養、避不平等長養、梵行長養、等至長養。
 前面也說過,不過這裡再決擇一番。
 一、食長養。食是指段食、觸食、意思食、識食四食,由此四食使有情的諸根大種能夠長養安住,稱為食長養。
 二、夢長養。夢長養是指睡眠,由此有情睡眠能長養有情的諸根大種,及恢復疲勞、養護身心;例如若沒有睡眠眼睛就會瞎掉等。
 三、避不平等長養。避免身心處於不平等的狀態,不使四大不調及情緒失控等,可以長養諸根大種。例如不吃太多、不吃太少、不太晚睡、不太早睡、不喝酒、不抽煙等,由此四大安和,可以長養諸根大種;或不使自己長期處於憂悲憤恨的情緒中,保持心平氣和,心調身則調適,由此也可以長養諸根大種。
 四、梵行長養。梵行是指修八聖支道,遠離煩惱,及與遠離非正梵行習婬欲法,由此可以長養有情的諸根大種。
 五、等至長養,是指修禪定。禪定也可使五根受到長養,使壽命安住。
丑三、攝
 第三科攝,說明五種長養由二種長養所攝。
即此長養略有二種。一、任持長養,二、不損害長養。
 這五種長養可要略歸納成二種。一、任持長養,二、不損害長養。
丑四、配
 第四科配,五種長養與二種長養配合起來說。
此中最初是任持長養,後四是不損害長養。
 這其中最初的食長養是任持長養,四食是任持有情的身體能夠存活,名任持長養;後面四種,睡眠長養、避不平等長養、梵行長養、及等至長養,這些是不損害有情的生命,名不損害長養。
丑五、廣
 第五科廣,再詳細的說明。 
任持長養略有四種。一、變壞任持,二、喜悅任持,三、希望任持,四、攝受執取任持。
 任持長養要略歸納起來有四種。
 一、變壞任持,是指段食。段食以香味觸三塵為體,入腹變壞,資益諸根,因此說段食是變壞任持。
 二、喜悅任持,是指悅意觸食。由有雜染的根、境、識和合所生之柔軟細滑冷煖等觸,對其所取之境產生喜樂等覺受,而攝益心、心所,由之長養諸根大種,名喜悅任持。 
 三、希望任持,這是意思食。第六識思於可愛之境,生希望意,而能潤益諸根,如人飢渴,至飲食處,望得飲食,而身不死,因此名希望任持;或者說有漏的意業與欲望俱轉,而生希望之念,能招引當有之果,使有情滋長相續,因此名希望任持。
 四、攝受執取任持,是指阿賴耶識執持根身,有情才能夠活著。如果阿賴耶識離開了,身則滅懷而死。識食主要說的是阿賴耶識,依段食、悅意觸食、意思食勢分所資長的阿賴耶識,能執受諸根,因此說識食為攝受執取任持。
《披》任持長養略有四種等者:謂即四食,名四任持應知。
 所謂段食、觸食、意思食、識食四食,名為四任持應該知道。
子二、盡壽住攝
 第二科盡壽住攝,說明盡壽住所攝的諸行。
復次,有五種行。一、身行,二、語行,三、意行,四、業行,五、壽行。
 其次,有情在這生命體壽盡以前,會有五種行,五種有為法。
 一、身行,是出入息及身體的行住坐臥四威儀活動,有情只要還有壽命時,都會有出入息等身行。
 二、語行,有情只要還活著就會有尋伺,由此而有語業來表示心裡的活動,稱為語行。
 三、意行。有情只要還活著,就會有受想行識等意業活動,稱為意行。
 四、業行。有情盡壽住時,依身語意造作種種的淨不淨業行,感得當來世可愛、不可愛果。這些淨不淨業的造作,稱為業行。
 五、壽行,是有情的命根。有情生命還沒有結束以前,壽命繼續在活動,稱為壽行。另外一種解釋,如阿羅漢想要延壽只要修一點點福業,就可將福業轉成壽量,使令壽命延長;或他的邊際定力使令壽命增長,也可以稱為壽行。
《披》業行壽行者:能感愛非愛果淨不淨業,是名業行。於三界中所生自體,所有住時限量勢分,是名壽行,亦名命根。
 清淨的善業能夠感得可愛的果報,不善業感得不可愛的果報,稱為業行。有情在三界當中所感得的果報體,所有安住的時間、分量、限度、勢力,名壽行,也稱為命根。
子三、善法可愛生展轉住攝3 丑一、標
 第三科可愛生展轉住攝,說明善法可愛生展轉住所攝法,分三科;第一科標,標出五種。
復次,有五種不放逸。
 其次,有五種不放逸。這五種不放逸能使令有情善法不斷的增長,將來能夠感得人天善趣,得到可愛生展轉住。
丑二、列
 第二科列,列出來。
一、依在家品不放逸,二、依出家品不放逸,三、能遠離不善不放逸,四、能攝受諸善不放逸,五、修習相續不放逸。
 五種不放逸,包括一、依在家品不放逸,二、依出家品不放逸,三、能遠離不善不放逸,四、能攝受諸善不放逸,五、修習相續不放逸。
 依《顯揚聖教論》卷1〈1 攝事品〉說:「不放逸總攝無貪無瞋無癡精進為體,依此能斷惡不善法,及能修彼對治善法斷放逸障為業。如經說所有無量善法生起一切皆依不放逸根。」要略而言,能精進斷惡修善,名不放逸。
丑三、釋5 寅一、依在家品
 第三科釋,解釋,分五科;第一科依在家品,說明依在家品不放逸的相狀。
依在家品不放逸者,復有五種,如前已說。
 依在家的有情修不放逸,必須作到五點,如前面已經說過。
《披》如前已說者:前說求財不放逸、守財不放逸、護身不放逸、護名不放逸、行法不放逸。(陵本五十七卷十八頁4649)唯約諸受欲者為論,有此五種,故是在家品攝。
 前面說受欲的在家居士,有五種不放逸。
 一、求財不放逸。於求財時能遠離貪瞋癡,心不放逸。
 二、守財不放逸。有財產以後,也不能因為財產去作放逸的事情。
 三、護身不放逸。保護自己的身體健康有力時不要放逸。
 四、護名不放逸。保護自己的名聲不要放逸,因為放逸,會破壞自己的名聲。
 五、行法不放逸。做各式各樣的善法或修行,或做各式各樣的事業都不要放逸,名行法不放逸。由此就可以有善法可愛生展轉住。
 如是五種不放逸,總有五種力量,能生吉祥。一、善尸羅力、二、善朋友力、三、無弊吝力、四、可委信力、五、法力。吉祥,也有五種。一、眾所愛樂、二、富貴自在、三、怨敵退伏、四、饒益所依、五、往諸善趣。前四種力,總能生起四種吉祥,第五一力,能生第五種吉祥。
 如〈決擇‧五識身相應地意地〉卷57,1898頁裡面已經說過。
寅二、依出家品
 第二科依出家品,說明依出家品不放逸的相狀。
依出家品不放逸者,復有十種,如聲聞地決擇毗奈耶相應中,我當廣說。
 依出家品的不放逸,又有十種,如〈決擇‧聲聞地〉毗奈耶相應法中,會再詳細說明。
《披》復有十種等者:毗奈耶決擇中說:於毗奈耶勤學苾芻,依於十時,應不放逸,乃至廣說。(陵本六十八卷十頁5404)即出家品十不放逸應知。
 於律的決擇當中說:勤於修學戒律的比丘,在十種時候應該不能放逸。在〈決擇‧聲聞地〉卷68,2158頁會詳細說。出家以後,不可以放逸的十種時候是:
 一、依犯時,是指比丘應當修五支所攝不放逸,即前際俱行、後際俱行、中際俱行、先時所作、俱時隨行不放逸行等,避免自己犯戒。
 二、依修定時。修定時不應該放逸,於五蓋生起時應棄捨、除遣、變吐,又於已得三摩地中,不生愛味、不起顧戀、無有貪染、無著而住。
 三、依正時,是指比丘於臨命終時其心猛利,發起如是正加行心,自己提起正念緣佛緣法緣僧正念而死,以緣善法善心而死,善守護心,正念現前,使自己能賢善死、賢善夭沒、賢善趣於後世。正要死時,要有正念,不可以放逸。這點很重要,要緊記。
 四、依乞食時。比丘外出托缽乞食時,於六根接觸六境時,應當觀察內心的染淨差別,若有染汙的貪瞋癡等應精進斷除,若有善法生起,應令善法增長廣大等。
 五、所作時。在做種種的事情時,如於鉢作業、於衣作業、於諸智者同梵行所看侍作業、或復於餘所有作業時都不放逸,使所作隨順世間、隨順毘奈耶所有軌則。
 六、依受用利養恭敬時,隨所獲得利養恭敬,於所獲得不染著、耽湎等(耽湎指沉迷,一般常用耳部,不用虎視眈眈虎的眈),深見過患,善知出離而受用之,不因所得利養恭敬心住憍傲,由此住不放逸。
 七、依求多聞時,於追求多聞的功德時,應當棄捨世間所有諷誦綺飾詞論、絢藻文章,隨順世間相應多聞,而以涅槃為上首,為調伏自心煩惱而聽聞、受持、讀誦通利純熟究竟。
 八、依思惟正法時,應做到〈思所成慧地〉所說「思所應思,離不應思」等九相,令所思惟正法獲得清淨。
 九、依遠離時,於身心遠離修止觀時,應當遠離在家及出家眾共相雜住等各種障道因緣。
 十、依思惟通達究竟時,於有如實知有,於非有如實知非有,乃至離增上慢等。
 論主提出來出家人於十種時不放逸,才能夠有善法的可愛生展轉住,其善法才能夠不斷的增長。
寅三、能遠離惡
 第三科能遠離惡,說明能遠離惡法的不放逸。
能遠離不善不放逸者,當知即是前二正斷。
 能遠離不善及不放逸,應當知道就是四正斷中的前二正斷。前二正斷是指已生不善法令斷,未生不善法令不生;已經生出來的不善法要將它斷除,還沒有生出來的不善法使令不生,這樣就是遠離不善的不放逸。
寅四、能攝受善
 第四科能攝受善,說明能攝受善法的不放逸。
能攝受諸善不放逸者,當知即是後二正斷。
 能攝受諸善不放逸,應當知道就是四正斷中的後二正斷。後二正斷,是指於已生善法令增長,未生善法令生;於已經有的善法,要使令它增長,還沒有得到的善法,如無分別智,要努力修行;或者是聞思修,若慧不具足,必須趕快加強。佛弟子們應當努力修善功德,而且要如理作意,不要使不善法產生。
寅五、修習相續
 第五科修習相續,說明修習相續不放逸。
修習相續不放逸者,謂於善法無間、殷重精勤修習。
 修習相續不放逸方面,是指於修善法或聞思修時,要能不間斷,殷重精勤修習。無論什麼事情,都要相續不間斷,如果沒有相續則不能成就,修福修慧都一樣,要相續,才會有力量。
癸二、二世間法2 子一、名所攝
 第二科二世間法,說明二種世間法,分二科;第一科名所攝,說明名所攝五種法。
復次,名有五種。一、心,二、心所有法,三、善,四、不善,五、無記。
 其次,名是心法,有五種:
 一、心,是指八識心王,包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、及阿賴耶識。
 二、心所有法,包括作意觸受想思等從心而起,繫屬於心,與心相應的五十三種心所法。
 三、善,指無貪無瞋無癡等世間、出世間善法。
 四、不善。指貪瞋癡等不善法。
 五、無記,於五遍行、五別境心所及悔、眠、尋、伺四種不定心所,通一切善惡無記心起,其善、惡、或不善不惡,是根據它們所相應的心來說的,即與善心相應的為善心所,與不善心相應的為不善心所,與無記心相應的為無記心所。此處指與無記心相應的為無記心所。
 總之名代表心法,有這五種。心法主要的體性是心及心所有法,它的特性有三種,包括善、不善、無記。
子二、色所攝
 第二科色所攝,說明色法所攝的五種法。
色有五種。一、諸大種,二、大種所造,三、有見有對,四、無見有對,五、無見無對。
 色法有五種。
 一、諸大種。地水火風四大種,稱為諸大種。
 二、大種所造。依四大種所造的色。如眼耳鼻舌身等。
 依諸大種與大種所造色的差別性,色法也有:有見有對、無見有對、無見無對三種差別。
 三、有見有對,有見,指肉眼可見者;有對,指具有質礙性者,也就是指色境。
 四、無見有對,是不可見但是有質礙者,包括眼等五根與聲等四境可以感覺得到但看不到。
 五、無見無對,是不可見也無質礙者,為第六意識所緣的律儀色、不律儀色等法處所攝色。
癸三、二種雜染根本2 子一、無明
 第三科二種雜染根本,決擇二種雜染根本的體相,分二科;第一科無明,說明無明的體相。
復次,有五無明。一、義愚,二、見愚,三、放逸愚,四、真實義愚,五、增上慢愚。
 其此,有五種無明。〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷9,295頁有說到十九種無明,又可分成五種。
 一、義愚,對一切所知境界有所愚癡,稱為義愚。
 二、見愚,邪解為依,推求分別,於三世無我,內外等無我、及染淨因、平等因的無知,名見愚。
 三、放逸愚,希求生天,不修正行,於業果道理無知,名放逸愚。
 四、真實義愚,不正通達三寶、四諦,是名真實義愚。
 五、增上慢愚,顛倒妄計得靜慮為得沙門果等,是名增上慢疑。
 義愚是通攝一切無明,即十九種無明。 
《披》有五無明等者:本地分說十九無知,與此五愚相攝。謂見愚,攝前六及於因所生法無知;放逸愚,攝於業、異熟、俱無知;真實義愚,攝於佛等乃至道諦無知;增上慢愚,攝最後無知;當知義愚,通攝一切。(陵本九卷十八頁712)其義應知。
 〈本地分〉所說十九種無明,與此五種愚互相含攝。
 見愚,含攝十九種無明的前六種及於因所生法無知;前六無明是指前際執著有我、後際執著有我、前後際執著有我,以及於內根身分別我怎麼樣、於外器世間認為是我所、於內外有情認為我跟他是什麼關係,再加上對於因緣所生法的染淨因果無知,這些屬於見愚。
 放逸愚,含攝業、異熟、業異熟俱無知三種;這是對於造業及造業所得異熟果及業與異熟果關係的業異熟等三法無知,名為放逸愚。
 真實義愚,含攝於佛等乃至道諦無知;這是對於佛法僧三寶及苦集滅道四諦等無知,名為真實義愚。不能於六觸處如實通達,名為增上慢愚。
 增上慢愚,含攝最後於六觸處無知;這是當六根接觸六境生六觸時,覺有所得,不知道實相是無我的、是空的、是無常的,這樣容易有增上慢愚。
 義愚,通攝一切無明;這是對於所知境界有所愚癡,就是無明,所以義愚通攝一切。如〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷9,295頁所說,其義理應當了知。
子二、愛
 第二科愛,說明愛的體相。
復次,有五種有愛。一、法性愛,二、誓願愛,三、愚癡愛,四、厭離愛,五、思擇愛。
 其次,有五種色有之愛。
 一、法性愛,於住劫之末,法爾愛生上界;
 二、誓願愛,非住劫之末,其餘時間生上界之愛;
 三、愚癡愛,外道等執著生上二界為涅槃;
 四、厭離愛,一般凡夫厭下界愛上界之愛;
 五、思擇愛,生色界之上流般三果聖者,如理思擇能次第離下地欲直到證得涅槃。
 以上是依窺基大師所作的解釋。
《披》有五種有愛等者:此五種愛即五有求,如前已釋。
 這五種愛就是五種有求,如前文已有解釋。
 一、法性愛,是法爾求。當人世間將壞時,其中的有情自然的生到第二禪天去,其他的有情也跟著隨學習修禪定,然後也生到二禪天去。這稱為法爾求,即法性愛。
 二、誓願愛,是祈願求。自己發願往生到色、無色界等上界,稱為誓願愛。
 三、愚癡愛,是愚癡求。認為生到色、無色界天就是涅槃,就是解脫了,稱為愚癡愛。
 四、厭離愛,是厭患求。因為厭下苦粗障,欣上淨妙離,求生上地色、無色界,稱為厭離愛。
 五、思擇愛,是思擇求。雖還有煩惱愛,但是能如理思擇能正離欲,稱為思擇愛。
 以上解釋是依《披尋記》作者韓清淨居士的心得,將五種愛引釋為五種求,在本卷的2050頁有說過。但在《瑜伽論記》窺基大師於這五種愛,又有另外一種解釋。
 一、法性愛就是任運愛。任運愛是第七識緣阿賴耶識為我,這種愛也稱為法性愛。凡夫在沒有斷煩惱以前都有法爾如是的任運愛。
 二、誓願愛。發願想要自己決定當來得如是如是身等的愛著心,稱為誓願愛。
 三、愚癡愛。無明增上所生愛。如外道求生天,認為生天就可以解脫,這種無明愛是會導致生死流轉的,如是無明愛,稱為愚癡愛。
 四、厭離愛。厭離戒法重回五欲的境界,稱為厭離愛。捨戒不作出家人,不當佛弟子了,這是厭離愛。
 五、思擇愛。思擇人天是殊勝的,所以決定要生到人天的善道去,稱為思擇愛。不像上述思擇求將如理思擇能證離欲稱為思擇愛。
 於五種愛總共有三類解釋,行者可以如理取捨。
癸四、二種違順正行2 子一、舉無慚愧
 第四科二種違順正行,說明二種違順正確修行的體相,分二科;第一科舉無慚愧,舉出無慚愧的五種相貌。
復次,由五種相,當知建立無慚無愧。一、於染汙現行無有羞恥;二、於善不現行無有羞恥;三、於捨法受無有羞恥;四、親近惡友無有羞恥;五、於所作不能成辦無有羞恥。
 其次,由五種相貌,應當知道建立無慚無愧。無慚無愧能違背正確的修行,有五種相貌:
 一、於染汙現行無有羞恥。當有煩惱現行時,自己不覺得羞恥,不知道煩惱、無明這件事是很羞恥的,就違背正行了。
 二、於善不現行無有羞恥。於現在沒有善法現行,沒有修福修慧,沒有精進聞思修,這些事情自己沒有感得羞恥,這樣就會違背正行。
 三、於捨法受無有羞恥。捨法,就是捨戒。對於捨戒還俗這件事情,不感覺羞恥;例如對於不當佛弟子,捨掉五戒,捨掉菩薩戒等,沒有羞恥心,這是違背正行。
 四、親近惡友無有羞恥。對於自己所親近的是惡知識,不知道慚愧,這樣會違背正行。顯示自己沒有羞恥心。
 五、於所作不能成辦無有羞恥。修行了很久,到現在一事無成,不能成就聖道,而無有羞恥,這也是無慚無愧。
子二、翻例慚愧
 第二科翻例慚愧,反過來舉出五種有慚愧心的相貌。
當知與此五相相違五種妙相,建立慚愧。
 應當知道與無慚無愧的五相相違的五種妙相,以此建立慚愧。有慚愧心的人一定可以成就聖道。有二種好的佛弟子:
 第一種是受已不犯,這是最好的佛弟子。
 第二種是犯了能夠趕快的懺悔,有慚愧心,這也是好的佛弟子。
 五種妙相建立慚愧包括:
 一、有染汙現行要有慚愧,才能隨順正行。
 二、有善法不能現行自己要有慚愧心,為何到現在還不能往上進步?
 三、自己一定要持戒,對不能持戒要感到羞恥。
 四、要親近善知識,如果現在還不知道遠離惡友,要感到慚愧。
 五、現在還沒有成就聖道,自己應該感覺非常的慚愧,應當繼續努力。
《披》於捨法受無有羞恥者:捨所受戒,名捨法受應知。
 捨掉所受的五戒或是菩薩戒等,卻沒有羞恥心,稱為捨法受應當了知。
癸五、建立善惡說者及友2 子一、舉惡2 丑一、惡說者
 第五科建立善惡說者及友,建立善惡說者及善惡友的差別,分二科;第一科舉惡,先舉惡說者及惡友,又分二科;第一科惡說者,先說建立惡說者的體性。
復次,由五種相,當知建立惡說者性。一、無行故;二、邪行故;三、不忍故;四、無羞恥故;五、不律儀故。
 其次,由五種相,應當知道建立惡說者性。
 一、無行故。沒有正行,沒有正確的修行及行為。
 二、邪行故。不但沒有正行,還有錯誤的行為、錯誤的修行。
 三、不忍故。對於佛法沒有勝解。
 四、無羞恥故。對於行不正法,沒有羞恥心。
 五、不律儀故。沒有持戒。
 符合這些條件的是惡說法者。 
《披》無行等者:無正行故,說名無行。無勝解故,說名不忍。餘文易知。前說種性諸婆羅門,勝解過失染汙其心;依第一義,彼皆墮在非梵志數。(陵本五十五卷二十頁4469)此說不忍,準彼應釋。
 沒有正行,說名無行,也就是沒有親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行等;或沒有密護根門,沒有時時勤於供養三寶等正行。對於佛法沒有殊勝的理解,沒有強而有力的認識,說名不忍。其他的文容易明白,所以不另解釋。前面說種姓婆羅門有語言過失、憍慢過失、及對於法的勝解過失,這些過失可以染汙他的心。如依第一義殊勝的道理,都不屬於修行人,是墮在非梵志數。
 此處說不忍,應當準照〈決擇‧五識身相應地意地〉卷55,1835頁裡面所說解釋。因為不能忍可佛法的道理,沒有勝解,是惡說者性。
丑二、惡友
 第二科惡友,建立惡友的體相。
由五種相,建立惡友。一、無羞恥,二、有邪見,三、有懈怠,四、有邪行,五、性怯劣。
 由五種相,建立惡知識的體相。
 一、沒有羞恥心。對於染汙現行、善不現行、捨法受、親近惡友、所作不能成辦等沒有羞恥。
 二、有邪見。有我見、有常見、斷見,有無因見等邪見。
 三、有懈怠。很懈怠,不能精進斷惡生善。
 四、有邪行。有顛倒錯誤的身語行為。
 五、性怯劣。心性下劣,不想修行;認為自己不能成就聖道,所以一直不努力。這樣也是不可以,這是惡知識。
子二、例善
 第二科例善,例說善說者及與善友的體相與惡說者及與惡友相反。
當知與此五相相違五種妙相,立善說者及與善友。
 應當知道與此惡說者及惡友的五種相違反的五種妙相,安立善說者及以善友相。一個善說者,必須是有行故,正行故,忍故,有羞恥故,律儀故;善友,必須是有羞恥,有正見,有精進,有正行,還有性勇猛,不怯劣等。
癸六、止觀2 子一、止
 第六科止觀,說明止觀的建立,分二科;第一科止,說明止的建立。 
復次,由五種相立奢摩他。一、近分定所攝世間奢摩他,二、根本色定所攝世間奢摩他,三、根本無色定所攝世間奢摩他,四、聲聞、獨覺作意所攝出世奢摩他,五、菩薩作意所攝出世奢摩他。
 其次,由五種相貌,建立奢摩他。
 一、近分定所攝世間奢摩他,這是指未到地定。
 二、根本色定所攝世間奢摩他,就是初禪、二禪、三禪、四禪。
 三、根本無色定所攝世間奢摩他,就是空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定等四無色定。
 四、聲聞、獨覺作意所攝出世奢摩他,這是聲聞與獨覺的作意所攝出世間道的定。此作意在〈聲聞地〉及〈獨覺地〉裡面有說到。聲聞的出世作意主要是四諦。獨覺的出世作意主要是十二緣起。
 五、菩薩作意所攝出世奢摩他。在〈菩薩地〉裡有說到,主要是四尋思四如實智。
子二、觀
 第二科觀,說明觀的建立。 
復次,由五種相,當知建立毗鉢舍那。一、盡所有性毗鉢舍那,二、如所有性毗鉢舍那,三、有相毗鉢舍那,四、思求毗鉢舍那,五、觀察毗鉢舍那。
 其次,由五種相,應當知道建立毗鉢舍那。
 一、盡所有性毗鉢舍那。觀的內容是盡所有性,即周遍簡擇諸法的自性,稱為盡所有性毗鉢舍那。如觀蘊善巧,必須觀色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊,除了五蘊以外,並沒有其他可得。如是將蘊的特性都觀察到了,這種毗鉢舍是盡所有性的毗鉢舍那。
 二、如所有性毗鉢舍那。必須觀察諸法共相,即無常、苦、空、無我,真實不會改變的。經過如是最極簡擇,通達諸法實相,這種毗鉢舍那稱為如所有性毗鉢舍那。 
 三、有相毗鉢舍那。這種觀是於所緣有分別的作意,稱為有相毗鉢舍那。
 四、思求毗鉢舍那。這種觀是於所緣普遍的尋思尋求的觀察,稱為思求毗鉢舍那。
 五、觀察毗鉢舍那。這種觀是於所緣更詳細周遍的觀察推求諸法實相,稱為觀察毗鉢舍那。
 依觀的程度差別,它的內涵可以分成這五種。
癸七、三漏3 子一、欲漏
 第七科三漏,說明三漏的建立,分三科;第一科欲漏,說明欲漏的建立。
復次,略由五相,建立欲漏。一、不定地事生隨眠故;二、隨順惡行故;三、善相違故;四、耽著諸欲故;五、能生壞苦、苦苦果故。彼諸煩惱,說名欲漏。
 其次,要略由五種相,建立欲漏。欲的煩惱流漏稱為欲漏,這有五種相貌。
 一、不定地事生隨眠故。不定地是沒有禪定的境界,就是欲界。欲界有色聲香味觸等五欲塵境,由追求五欲而產生煩惱所熏成的煩惱種子,稱為不定地事生隨眠故。
 二、隨順惡行故,有欲的煩惱流漏,就會隨順煩惱習氣,去造作惡行。
 三、善相違故,有欲的煩惱流漏,就會使所做的事情與善法相違。
 四、耽著諸欲故,有欲的煩惱流漏,就會耽溺執著色聲香味觸、貪瞋癡男女等欲。
 五、能生壞苦、苦苦果故,有欲的煩惱流漏,令心變壞能生壞苦之果,由欲的煩惱流漏產生苦惱而有苦苦之果。
《披》不定地事生隨眠故者:謂不定地諸有漏事為所緣時,彼諸煩惱轉隨增故。
 不定地是指欲界。當欲界種種有煩惱流漏的事情,為內心所緣之時,欲界的煩惱,就會展轉隨順增加,而產生隨眠。如心去緣欲境,有愛樂心時,會熏成煩惱的種子。
子二、有漏
 第二科有漏,說明有漏的建立。 
略由五相,建立有漏。一、能生劣界諸煩惱,二、能生中界諸煩惱,三、能生妙界諸煩惱,四、能生無欲樂有諸煩惱,五、能生有欲樂有諸煩惱。
 有漏是三有的煩惱。要略而言由五種相貌,建立有漏。
 一、能生劣界諸煩惱,能到欲界受生的各種煩惱,是執著欲界諸欲所生的煩惱,屬於欲有的煩惱。
 二、能生中界諸煩惱,能到色界受生的各種煩惱,是執著禪定的喜樂受等,而修習靜慮,希求色有的果報體,由此就會有色界的煩惱,屬於色有的煩惱。
 三、能生妙界諸煩惱,能到無色界受生的各種煩惱,這是邪梵行求者,以四無色天為解脫,追求無色有的果報體,由此就會有無色界的煩惱,屬於妙界的煩惱。
 四、能生無欲樂有諸煩惱。這無欲樂有是指無有愛。因為覺得在三界裡受生是不好的,所以不想再有三界的果報體,於是追求無有愛。如果沒有佛法的正見,將會變成斷滅論或增上慢。所以追求無有愛,可能有斷滅的邪見及增上慢,此錯認消息的邪見,能引生無欲樂有諸煩惱。另《瑜伽師地論略纂》卷16窺基大師說:惡趣名無欲樂有煩惱,或上二界名無欲樂煩惱。
 五、能生有欲樂有諸煩惱,是有後有愛。所有的後有愛都會產生各式各樣的煩惱。
 如是,舉出這五個相貌來建立有漏。另《瑜伽師地論略纂》卷16窺基大師說:善趣名有樂有煩惱,生彼有樂煩惱故;或欲界名有欲樂煩惱。
《披》能生無欲樂有諸煩惱等者:苦受為緣,生無有愛、求無有時,即便發起出離惡見、定期惡見,及此二種所依惡見,如緣起初勝法門經說,是名能生無欲樂有諸煩惱。樂受為緣,生後有愛,愛為緣故,便起於取,是名能生有欲樂有諸煩惱。
 以苦受為緣,可以生出無有愛,由此厭離俱行非理所引厭離相應,依止此愛,不正方便追求無有時,即便發起出離惡見、定期惡見,及此二種所依惡見。依《緣起初勝法門經》說,如是惡見稱為無欲樂有諸煩惱。樂受為緣,可生出後有愛,不論貪愛欲有的樂受或色有的禪定樂受,都會因貪愛而取著境界,如是愛取能生後有愛,是名能生有欲樂有諸煩惱。
 無有愛,如《阿毘達磨集異門足論》卷4說:欣樂無有者,於無有中諸貪等貪,執藏防護耽著愛染,名無有愛。如有一類有情怖畏所逼、怖畏所惱、憂苦所逼、憂苦所惱、苦受觸故,作是念言:如何當令我身死後斷壞無有、永絕眾病,豈不樂哉?彼欣樂無有愛的有情,認為我身死後斷壞無有能得解脫,這種不正確的出離思想,名為出離惡見。依此出離惡見,堅持決定如是執行,名定期惡見。
子三、無明漏
 第三科無明漏,說明無明漏的建立。 
略由五相,立邪解脫欲無明漏。一、有想論者,由有想論門生起無明;二、無想論者,由無想論門生起無明;三、非有想非無想論者,由非有想非無想論門生起無明;四、斷見論者,由斷見論門生起無明;五、現法涅槃論者,由現法涅槃論門生起無明。
 要略而言由五種相,安立邪解脫欲無明漏。邪解脫欲無明漏是指由錯誤的解脫願望產生的無明煩惱。論主只有舉出四十四見,這是外道六十二見裡面緣後際我見生起的四十四種見。其實六十二見都是屬於無明漏。無明漏主要是依止我見而生起的,有五種相:
 一、有想論者,由有想論門所生起的無明漏。有想論,是外道執著後際的有想見,有十六種。無明在〈決擇‧五識身相應地意地〉卷55、卷56、卷58都有說到六十二見。有想論十六見包括:
 1. 我有色,死後有想。執著色、色身是我,其他的受想行識是我所有,我死了以後還會有想。
 2. 執著是我無色,死後有想。執著無色為我,就是執著受想行識為我,色身是我所有的。我死了以後,將來也會有想。
 3. 執著我亦有色亦無色,死後有想。執著色受想行識都是我。死了以後還會有想。
 4. 執著我非有色非無色,死後有想。執著我不是有色也不是無色,死後有想。
 5. 執著是我有邊,死後有想。執著我是有邊際,死後有想。
 6. 我無邊死後有想。執著我是沒有邊際的,死後有想。
 7. 我亦有邊亦無邊,死後有想。執著我是亦有邊亦無邊,死後有想
 8. 我非有邊非無邊,死後有想。執著我是非有邊非無邊,死後有想。
 9. 我有一種想。因為有一種工巧智,就認為我有一想。
 10. 執著是我有種種想。因有種種工巧智,就認為我有種種想。
 11. 我有小想。是指欲界身,依止小身,緣少境故,所以我有小想。
 12. 執著我有無量想。有禪定以後,能夠緣無量的境界,就執著我有無量想。
 13. 執著我純有樂。得到初禪、二禪、三禪,就執著我純粹是有樂。
 14. 執著我純有苦。看到有情一切時都處痛苦的時候,執著我純有苦。
 15. 認為我有苦有樂,看到畜生、鬼、人、或欲界天的人有苦有樂,就執著我是有苦有樂的。
 16. 執著的我是無苦無樂。從第四禪以上乃至四無色定,執著我是無苦無樂。
 這十六種有想論是依於我生起的執著,執著想是我,這是有想論者,由有想論門而生起的無明。
 二、無想論者,由無想論門生起的無明漏。執著我是無想,有八種:
 1. 執著我有色,死後無想。無想論者認為色是我,死了以後我會生到無想天去,所以我死後無想。
 2. 執著我無色,死後無想。
 3. 執著我亦有色亦無色,死後無想。 
 4. 執著我非有色非無色,死後無想。
 5. 執著我有邊,死後無想。
 6. 執著我無邊,死後無想。
 7. 執著 我亦有邊亦無邊,死後無想。 
 8. 執著我非有邊非無邊,死後無想。
 總之執著我是無想,因為得到無想定以後,就認為死後是可以無想的。
 三、非有想非無想論者,由非有想非無想論生起的無明漏。這是執著我不是有想也非無想,有八種:
 1. 我有色,死後非有想非無想。
 2. 我無色,死後非有想非無想。我是無色,受想行識是我;死後下一生是非有想非無想。
 3. 我亦有色亦無色,死後非有想非無想。
 4. 我非有色非無色,死後非有想非無想。
 5. 我有邊,死後非有想非無想。
 6. 我無邊,死後非有想非無想。
 7. 我亦有邊亦無邊,死後非有想非無想。
 8. 我非有邊非無邊,死後非有想非無想。 
 四、斷見論者,由斷見論門生起無明。認為死後就一切都沒有了,名為斷見論。也有七種執著:
 1. 執著由四大種所造色身是我,死後斷滅,畢竟無有。
 2. 執著我欲界天死後斷滅,畢竟無有。
 3. 執著我色界天,死後斷滅,畢竟無有。
 4. 執著我空無邊處天,死後斷滅,畢竟無有。
 5. 執著我識無邊處天,死後斷滅,畢竟無有。
 6. 執著我無所有處天,死後斷滅,畢竟無有。
 7. 我非想非非想處天,死後斷滅,畢竟無有。
 這是執著禪定,因為得到欲界定,或色界定,或四空定,認為就是生死輪迴的頂端,如果死後到那裡受生,下一生就完全沒有了。
 總之斷見論主要的重點,是認為生命體,不論是這一生或下一生,死了以後都不會再有果報體了。
 六十二見的內容,是根據《大毘婆沙論》卷199到200,整理出來的。這是根據那裡的文將外道的六十二見作了一個整理。本論沒有詳細列,只列總綱而已。
 五、現法涅槃論者,由現法涅槃論門生起無明。認為現在的色受想行識裡面就有涅槃,稱為現法涅槃論。有五種:
 1. 執著現受用妙五欲。認為現在享受微妙的色聲香味觸就是涅槃。這是一種錯誤的思想。
 2. 執著現安住初靜慮。現在安住在初禪,就是現法涅槃。
 3. 執著現安住第二靜慮是現法涅槃。
 4. 執著現安住第三靜慮是現法涅槃。
 5. 現安住第四靜慮是現法涅槃。
 執著四禪就是四種涅槃,再加上受用五欲是一種涅槃,名為五種現法涅槃論。這些都是無明,因為這些都是由依於我見而發起的解脫論,稱為邪解脫。因為沒有我而執著有我,依止我見有錯誤的解脫的想法。這種邪欲解脫是無明漏。
 窺基大師解釋邪解脫欲無明漏,是因希望下一生還有我存在,就舉出計後際計我論者,有四十四種為邪解脫欲無明漏。事實上包括計前際計我,就是過去生有我,或是計前後際計我即現在生有我,這些邪見都屬於無明漏。如果執著有我,不論於過去世、現在、或未來,執著我有各式各樣的型態,認為我會怎麼樣,都是錯的,稱為無明漏。
 總結錯誤的根本就是執著有我,由於執著有我就是根本的無明,就會有邪解脫欲無明漏。執著我將來會怎麼樣,是有想,或者是無想,或者是非有想非無想;或是將來都沒有的斷見論;或是現在就是受用涅槃;或說我安住在初禪等就是涅槃,都是根據有我論產生的無明,這些都是無明漏。
 依〈本地分‧聞所成地〉所說,因明是指於觀察義中諸所有事。要略而言包括論體性、論處所、論所依、論莊嚴、論墮負、論出離、論多所作法等七種。
 以下這一段文要決擇因明中的一、五種比量攝,二、論體性攝,三、論莊嚴攝,共三個部分。
庚二、因明3 辛一、五種比量攝3 壬一、標
 第二科因明,決擇因明中的要義,分三科;第一科五種比量攝,說明五種比量所攝,又分三科;第一科標,標出五相。
復次,略由五相,應知諸法差別道理。
 其次,要略由五種相貌,應該知道諸法種種的差別道理。差別是因為比較而來的,現量是不比較,由直接觀察得到的知識;比量是有比較,由比較就會有差別,由差別當中可以觀察出種種的相貌。
壬二、列
 第二科列,列舉出來。
一、由相故;二、由體故;三、由業故;四、由法故;五、由因果故。
 一、由相故,由諸法的相狀;
 二、由體故,由諸法的體性及差別;
 三、由業故,由諸法的業用;
 四、由法故,由諸法的染、淨,及世俗、勝義;
 五、由因果故,由諸法的近、遠,及愛非愛果。
 由如是等五種相,來推理諸法的差別性。
壬三、釋5 癸一、相
 第三科釋,詳細解釋這五種相,分五科;第一科相,解釋相比量。
相者,謂由所依故,及行、住故。
 相比量方面,是由所依諸法相及法相現行、或住於先所見相而推度故,使自己於所認知諸法的相貌有所不同。《披尋記》作者的解釋與古德的解釋有點不同。《瑜伽論記》中景法師解釋:
 一、所依,是指所依根。由所依根不同,所緣的相也會不同,所以會有種種的相。
 二、行,是指識的相貌,就是心行。因為心識了解的不同,所看到的相也會不同。
 三、住,是指六塵,色聲香味觸法。
 由六根六識六塵等十八界而有不同相狀,因此說由相故有諸法差別。不同的人依根緣境和合生識時,是各各不同的,於觀察法界,就有種種的差別的相狀出現。
癸二、體
 第二科體,解釋體比量。 
體者,謂由自體相故,及差別相故。
 體比量方面,是由自體之相,及差別之相推度所得。每一法都有自己的體相以及差別相,因而有種種的差別。如說同樣是桌子的體相,看到它就知道是桌子,由於桌子有不同的相貌,有長桌子、有圓桌子,有會議桌,還有辦公桌,當看到這些種種的差別相,可以得到正確的知識,知道桌子是什麼樣的桌子,如是名為體比量。所以體比量,必須要經由觀察自體相及差別相,才會有正確的知識。
癸三、業
 第三科業,解釋業比量。
業者,謂由自作用故,及邪、正行故。
 業比量方面,是由諸法各自的業用及邪、正業行推度所得。業用是一種功能作用;如說水有水的功能,火有火的功能,由它的功能,來推度它到底是什麼東西,就會得到正確的知識。由邪、正業行,錯誤或正確的行為,就知道造業者是哪一種人。如說看到那個人懂得頂禮,可以推度說那個人可能是佛教徒。如看到那個人,吃豬肉不吃牛肉,可推知一定不是回教徒。如是依據業行為正或邪,或者業的功能作用,可推度得到正確的知識,來了解法界的種種現象,這是由業比量。
癸四、法
 第四科法,解釋法比量。
法者,謂由染、淨故,及世俗、勝義諦故。
 法比量方面,是由法的染、淨及世俗諦或勝義諦推度而得的知識。世俗諦是由語言文字顯示的境界;勝義諦是超越語言文字的殊勝的境界。由染汙、清淨及由世俗、或是勝義諦來觀察一切法,可以得到法的比量,對法會有正確的認識。
癸五、因果
 第五科因果,解釋因果比量。
因果者,謂由近、遠故,及愛非愛故。
 因果比量,是說由近的因果、或遠的因果,及可愛或不可愛的因果推度而得的知識。要推度是善因或樂果;是惡因或苦果,有二種重點:一種由近與遠,就是過去、現在、未來三世的觀察。過去、未來都是遠,現在是近的。從現在果報,可以觀察過去是造了什麼業;由現在業行,可觀察未來將會得到什麼果報。這是由近、遠來了解因果。另一種是由愛非愛果的觀察。觀察現在得到可愛的果報,或得到不可愛的果報,可以推理過去造了怎麼樣的業。所以由近、遠及愛非愛果可以得到因果比量,對於因果法就會有正確了解。
 以上是說到五種比量。 
《披》由所依故及行住故等者:此說相比量應知。本地分說:謂隨所有相狀相屬,或由現在,或先所見,推度境界,名相比量。(陵本十五卷十一頁1316)當知於中說諸法相,名由所依。依現見相,或先所見而推度故,說諸補特伽羅,名由行、住,以彼若行、若住而為推度故。如相比量,如是體、業、法,及因果比量,亦如本地分所說諸相,隨應當釋。
 量有三種,包括:現量、比量、至教量。現量,有三種:
 一、非不現見;
 二、非已思應思;
 三、非錯亂境界所得的知識。
 如果究竟來說就是無分別的正智,對於色聲香味觸法能夠沒有分別,由現前的觀察得到的。比量是藉眾相而觀察義理,稱為比量。正教量就是佛說的道理。
 此處是說相比量應該知道。〈本地分〉說:一切法的相狀,有互相繫屬的種種的關係,由隨所緣事所有的相狀與所相關相屬的事,或是由現在,或是由先前所見,由是推論比度境界,稱為相比量。比如說過去曾看過貓,現在一看到貓,就知道這是貓;或見煙知有火,因過去知道燒火時,就會有煙。所以由種種的相,會產生種種的智慧。相比量是比較推理的結果,由此有一種正確的知識產生。
 在〈本地分‧聞所成地〉卷15,553~556頁有一大段文,都是在說比量。
 應當知道其中所說的種種法相,名為由所依。依現前所見相,名「行」,或是先前所見相,名「住」,而由推察計度的方式,說各個有情的行與住,名為由行、住,以這些有情若行、若住而做為推度。如同相比量是如此,其他的包括體的比量、業的比量、法的比量,及因果比量,隨所相應的也可以推理解釋而知。
辛二、論體性攝3 壬一、第一三論3 癸一、標
 第二科論體性攝,說論體性所攝種類,分三科;第一科第一三論,說明第一種三論,又分三科;第一科標,標示出來。
復次,有三種論。
 其次,有三種論。前面〈本地分‧聞所成地〉卷15,541頁說論有六種:
 一、言論,指世間的一切語言;
 二、尚論,指合於常理的言論;
 三、諍論,指與所立的言論相互違反;
 四、毀論,指以憤怒、粗惡語互相毀謗的言論;
 五、順正論,指順應佛法正理之論;
 六、教導論,指依佛之教理以教導人之言論。
 這六種又可歸納成三個三種。三個三種論都是一樣的,只是名稱不同。
癸二、列
 第二科列,列舉出來。
一、聽聞究竟論,二、諍訟究竟論,三、正行究竟論。
 第一種三論,包括聽聞究竟論、諍訟究竟論、正行究竟論。
癸三、釋3 子一、聽聞究竟論
 第三科釋,接著解釋,分三科;第一科聽聞究竟論,解釋聽聞究竟論。
聽聞究竟論者,謂婆羅門諸惡呪術。
 聽聞究竟論方面,是指婆羅門外道的各種惡咒術;認為只要聽聞咒的音聲,不用知其義理,就能解脫究竟,名為聽聞究竟論者。
子二、諍訟究竟論
 第二科諍訟究竟論,解釋諍訟究竟論。
諍訟究竟論者,謂諸外道因明論。
 諍訟究竟論方面,是指諸外道的因明論。因明本來開始於外道,陳那論師為了降伏外道,也造了佛法的因明。現在說的諍訟究竟論,是外道因諍論、辯論各自宣說自己的法是最究竟的而起各種爭執。由於外道的意見是不正確的,而且有漏洞;所說的法是有缺陷的,無法出離三界;所討論的法不能使令有情出離煩惱,而是要追求對方的過失,是希望將對方打敗,因此一定會引起爭執。
子三、正行究竟論
 第三種正行究竟論,解釋正行究竟論。
正行究竟論者,謂佛聖教。
 正行究竟論方面,是指佛法的聖教。因為佛法可以提供行者正確的修行,達到涅槃的彼岸,所以佛的聖教是正行究竟論。
壬二、第二三論
 第二科第二三論,說明第二種三論。
復有三論。一、無義論,二、邪義論,三、第一義論。此三如前,隨其所應。
 又有第二種三論,這三種論是配合前面第一種三論說的:
 一、無義論,指聽聞究竟論。因為它不能引生有情的義利,對有情沒有什麼好處。
 二、邪義論,指諍訟究竟論,是錯誤的道理,如外道的因明等邪義論。
 三、第一義論,是正行究竟論,這是最殊勝第一義諦的道理,是佛的聖教。
壬三、第三三論
 第三科第三三論,說明第三種三論。
復有三論。一、矯詐論,二、虛偽論,三、出離苦果論。如是三論,應知如前,隨其所應。
 又有第三種三論,也是配合前面第一種三論說的:
 一、矯詐論,是聽聞究竟論,所謂婆羅門的惡咒術,受持惡咒術將會得到惡果,所以是矯詐論。
 二、虛偽論,指外道的因明論,是錯誤不真實的推度。
 三、出離苦果論,指佛法,能使令有情出離三界的苦果。
《披》矯詐論虛偽論者:此矯詐論,謂婆羅門諸惡呪術。此虛偽論,謂諸外道因明論,由彼虛妄推度故。義如顯揚論說。(五卷一頁)
 此處所說矯詐論,是指外道婆羅門的諸惡呪術。此處所說虛偽論,是指外道的因明論,是由虛妄推度所產生。因為根本沒有我,但依止著我而作種種的推度,得到的知識當然是錯誤的,所以說是虛偽論。
 以上是將論的體性所作的決擇。
辛三、論莊嚴攝2 壬一、於應造論3 癸一、要禮二師2 子一、標
 第三科論莊嚴攝,決擇論莊嚴所攝的內容,分二科;第一科於應造論,對於所應造論的莊嚴,又分三科;第一科要禮二師,於造論時,要禮敬二位尊敬的師長,又分二科;第一科標,標示出來。
復次,若欲造論,當先歸禮二所敬師,方可造論。
 其次,若要造論,應該要有恭敬心,一定要先歸敬禮拜二位應該尊敬的師長,才可以造論。
子二、釋
 第二科釋,解釋。
恭敬法故,先應歸禮論本大師;恭敬義故,復應歸禮開闡義師。
 由於恭敬佛法,第一先應歸禮論本的大師:本師釋迦牟尼佛,只有如來才是大師,大師就是佛,一定要先歸敬佛。第二由於恭敬義理,又應歸禮開闡義師。
 佛法是佛說出來的,義是佛法所表達的道理;法是能詮的,義是所詮的。開闡義師是聖者菩薩,能開發闡明佛法的義理,如彌勒菩薩等。如說要造《瑜伽師地論》,第一個要歸敬的是本師釋迦牟尼佛;再來要歸敬的是開闡義師彌勒菩薩,應該這樣歸敬。在〈攝異門分〉83卷說有三種老師,大師是立聖教者,紹師是傳聖教者,襲師是隨聖教者。襲師是隨順佛的聖教修行的善知識。
《披》先應歸禮論本大師者:此中大師,所謂如來,即是立聖教者。如攝異門分說應知。(陵本八十三卷一頁6276
 此處文中所說的大師,所說的如來,就是建立聖教的人,依佛弟子而言,是指本師釋迦牟尼佛。在〈攝異門分〉卷83,2485頁說有三種老師應當了知。第一位是大師,就是佛。第二位是紹師,繼續宣揚佛法的人。如佛的大弟子尊者舍利弗、迦葉等,或是開闡佛法義理的諸菩薩,如彌勒菩薩、龍樹菩薩等都是造論的紹師。第三位是襲師,就是軌範師,或親教師。能夠開示佛法,使令有情能夠憶念佛法的老師或是善知識,稱為襲師。
癸二、要具六因2 子一、標
 第二科要具六因,動機必須要符合六種原因才可以造論,分二科;第一科標,標示出來。
欲造論者,要具六因,乃應造論。
 想要造論的人,要具有六種原因,也就是具足六種動機,才可以造論。
子二、列
 第二科列,列舉出來。
一、欲令法義當廣流布;二、欲令種種信解有情,由此因緣,隨一當能入正法故;三、為令失沒種種義門,重開顯故;四、為欲略攝廣散義故;五、為欲顯發甚深義故;六、欲以種種美妙言辭莊嚴法義,生淨信故。
 想要造論的六種原因,包括:
 一、為使能詮的法、所詮的義,能夠廣泛的流布;也就是使令法義能夠流傳出去,才造論。
 二、為幫助相信理解佛法的有情,由此造論的因緣,隨其中任一位有情將來能夠契入正法,得到諸法的深義而造論。
 三、為使令已經失落隱沒的種種法義,能夠重新開發顯示出來而造論。
 四、為了要略攝受或廣泛開演已散失的義理,略廣整理重要的法義,使學習者完整了知諸法廣略之義而造論。歸納綱要義理名為略;彙整廣泛散失的義理使之完備名為廣。
 五、為開示顯發佛法甚深的義理而造論。如要造一部論來闡揚唯識甚深的義理等。
 六、為以種種美好的言詞來莊嚴佛法的義理,使有情產生清淨的信心而造論。
 行者應該具足這六種動機,才可以造論。 
癸三、要住四德3 子一、標
 第三科要住四德,造論的人自己要安住四種德行,分三科;第一科標,標示出來。
將造論時,要以四德先自安處,乃可造論。
 將要造一部論時,或者是與他人辯論,應該以四種道德來安處自己,才可以造論。
子二、列
 第二科列,列出來。
一、於昔諸師應離憍慢;二、於有情類當起大悲;三、於同法者深生敬愛;四、不欲彰己有勝技能。
 要安住的四種德行,包括:於昔諸師應離憍慢、於有情類當起大悲、於同法者深生敬愛、不欲彰顯自己有勝技能。要具足這四種功德,然後才可以造論。這是列示出來,下文將會解釋。
子三、釋4 丑一、於昔諸師應離憍慢3 寅一、徵
 第三科釋,解釋,分四科;第一科於昔諸師應離憍慢,對於過去的師長們應遠離憍慢,又分三科;第一科徵,提問。
云何於昔諸師應離憍慢?
 怎麼說對於過去的師長,應該遠離憍慢心?
寅二、釋
 第二科釋,解釋。
謂造論時,無如是心:古昔諸師尚能造論,況我今者當不造耶。
 是指造論時,不能生起這種憍慢心:認為古代的大師尚且能造論,何況我現在不能造?他能造論,我也能造。不應與以前的師長比較。如說,彌勒菩薩能造論,無著菩薩也能造論,龍樹菩薩也造論,提婆菩薩也造《百論》;這些菩薩都能造論,他們是佛弟子,我也是佛弟子,為什麼我不能造?不可以有這種高慢心,要謙虛一點,動機是為了前面的六種原因才造論。
寅三、結
 第三科結,結語。
要離如是憍慢染心,乃應造論。
 要遠離這種高慢的染汙心,才應該、才可以造論。
丑二、於有情類當起大悲3 寅一、徵
 第二科於有情類當起大悲,對於有情應生起大悲心,才可以造論,分三科;第一科徵,提問。
云何於有情類當起大悲?
 什麼是對於有情應生起大悲心?
寅二、釋2 卯一、觀他退失
 第二科釋,解釋,分二科;第一科觀他退失,觀見如果沒有造論,諸有情可能對於善法會退失,所以才造論。
謂造論時,作如是觀:若不造論,無量有情於諸善法定當退失,又餘情類墮生老病,乃至廣說。
 是指造論時,應作這樣觀察:如果這部論不造出來,很多的有情對於佛所教導的善法,一定會退失,又其他的有情,因為沒有造論,未能看見善法,會繼續墮落到生老病死的輪迴中,乃至廣說受種種生死之苦。因此為利益有情,應當生起慈悲心來造論。
卯二、觀他利樂
 第二科觀他利樂,觀見因造了論,有情能夠依教奉行,必獲廣大義利安樂才造論。
是諸有情因我造論,若能解了乃至一句善說妙義,如是如是當奉行者,彼於長夜必獲大義利益安樂。
 如是諸多有情,因為我造了這部論,如果能夠了解其中乃至一句佛說的微妙義理,而且能夠依教奉行,這位有情必然就能在生死輪迴的無明長夜當中,獲得廣大的義利、安樂。
寅三、結
 第三科結,結語。
要發如是增上心已,乃應造論。
 這是造論第二個理由。必須對有情生發起令有情獲得廣大的義利、安樂的增上心,憐憫有情相續墮到生老病死苦海而不知道出離,所以應當造論。
《披》墮生老病乃至廣說者:謂墮生老病死,不如實知彼出離故。
 起大悲心造論,是為了悲憫有情,利益有情。如果不造論,恐怕有情會退失善法,因而墮到生老病死的輪迴中;因為有情不如實知道如何出離生死的方法,所以應當造論。
丑三、於同法者深生敬愛
 第三科於同法者深生敬愛,對於同法者要深刻生起恭敬愛護之心,才能造論。
云何於同法者深生敬愛?謂造論時,作如是觀:若不造論,為欲利他諸同法者,於利他事定當退失。
 什麼是於一起修行的同法者,從心裡深刻的生起恭敬愛護的心?在造論時,要這樣觀想:如果自己不造這部論,對於一起修學佛法的同行善知識,於利他事會退失,就不能利益他人了。為了利益同法者,有助於同法者修學佛法及利他事,才要造論。 
丑四、不欲彰己有勝技能
 第四科不欲彰己有勝技能,不是為彰顯自己有殊勝技,才能造論。
云何不欲彰己有勝技能?謂造論時,無如是心:當令世間咸謂於我聰叡明哲,能造論者、開闡義者,深生淨信,因此多獲利養恭敬。但為自他善根增長,以無染心,乃可造論。
 什麼是不為彰顯自己有殊勝的技能而造論?是指在造論時,不要生起這樣的心:希望世間人因為看了自己造的論以後,都認為自己聰明叡智、明智賢哲,認為自己是能造論者、能開顯闡明佛法義理者,對自己深生淨信,因此多獲各種利養恭敬。造論只是為了培養自己及他人的信進念定慧善根,不斷的有所增進、有所成長,因此要以無貪瞋癡無染汙的心,才可以造論。以上是說到莊嚴造論時,要具足六種因,及安住四德,才可以造論。
壬二、於莊嚴經3 癸一、標
 第二科於莊嚴經,說明莊嚴經的體性,分三科;第一科標,標示出來。
復次,此中如實開示如來所說經義,名莊嚴經。
 其次,論是解釋經的,是幫助眾生能理解經的意義,能如諸法的真實來開示如來所說經中的義理,稱為莊嚴經。所以論的另外的一個名字是名莊嚴經。例如無著菩薩造了一部《大莊嚴經論》。
癸二、釋2 子一、舉喻5 丑一、紅蓮喻
 第二科釋,解釋,分二科;第一科舉喻,舉出譬喻說明為什麼論稱為莊嚴經,又分五科;第一科紅蓮喻,用紅蓮花來譬喻論能莊嚴經。
譬如紅蓮,其花未開,雖生歡喜,不如敷榮。
 譬如紅色的蓮花,當花含苞未開時,雖然心生歡喜,但不如花開時,榮茂漂亮。花苞比喻佛的經,開花比喻論。論能將佛經的義理開演出來,所以名為莊嚴經。 
丑二、真金喻
 第二科真金喻,以真金來比喻論能莊嚴經。
又如真金,未為嚴具,雖生歡喜,不如成辦。
 又如同真金,原狀是金塊,當還沒有作成莊嚴具,雖然心生歡喜,但不如將它作成金的項鍊、金的手環等飾品,可以穿戴在身上,作為莊嚴具。論就像已經過加工的真金,變成很漂亮的裝飾品可令眾生受用。佛說的經義是真金,由論加工成辦而能受用,所以論名為莊嚴經。
丑三、美膳喻
 第三科美膳喻,用美食來比喻論能莊嚴經。
又如美膳,未及得食,雖生歡喜,不如已食。
 又好像美好的食物,沒有吃到時,雖然心生歡喜,可是不如已經吃到口腹,可受用它的香與味及飽足那樣的歡喜。佛說的經這麼美妙,就好像美好的食物,卻吃不到它的法味。只有論將它開發出來以後,才能夠吃到佛經的法義及法味。真正嚐到法味時會很高興的,所以論名為莊嚴經。
丑四、慶書喻
 第四科慶書喻,以慶書來比喻論能莊嚴經。
又如慶書,未暇開覽,雖生歡喜,不如披閱。
 又如慶書,慶書是指善書,一本好的書,若沒有時間將它打開來閱覽研讀,雖然很歡喜,不如披覽閱讀而受用無窮。書若放在經櫥中不讀,就得不到書中智慧善法的啟發而有益身心,論就像將經書打開閱覽、研讀,能使有情實際受用經中的智慧,所以論名為莊嚴經。
丑五、珍寶喻
 第五科珍寶喻,以珍寶來比喻論能莊嚴經。
又如珍寶,未得現前,雖生歡喜,不如已得現前受用。
 又如珍寶,還沒有得到現前時,雖然很歡喜,不如它已經現在面前,可以好好受用。如知道哪裡有珍寶很高興,可是拿不到,不如已經拿到手可以受用。論能使有情現前受用佛法義理的功能,所以論名為莊嚴經。
子二、合法
 第二科合法,喻與法合說。
如是如來所說經義若未顯發,雖生歡喜,不如開示。
 如是佛所說經的道理,如果沒有顯示開發出來,雖然心裡很歡喜,但不如論能將佛經義理開示出來,能遍嚐它的法味那樣欣喜。
癸三、結
 第三科結,結語。
故說造論名莊嚴經。
 以這五個比喻,因此說造論稱為莊嚴經;因為論可以使經更加的莊嚴。
《披》雖生歡喜不如成辦者:此中成辦,謂即工巧智為先,隨彼勤劬為建立,工巧業處眾具為和合故,工巧業處辦。義如本地分有尋有伺地說。(陵本五卷九頁352
 此處文中所說成辦是指成就辦理,也就是這件事圓滿完成了。以工巧為例,這其中的成辦,必須先要有工巧智慧,知道怎麼去做,要勤勞的去作,還要有成就這類工巧業處的眾工具為和合,才能使工巧處成辦,將事情圓滿成就。如〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷5,141頁所說。
 以上是因明的決擇。
庚三、聲明2 辛一、標列通達
 第三科聲明,決擇聲明的體相,分二科;第一科標列通達,標示列舉出來有七種通達。 
復次,略有七種通達。一、字通達,二、字義通達,三、能取通達,四、能取義通達,五、繫縛通達,六、解脫通達,七、法性通達。
 其次,要略而言有:字、字義、能取、能取義、繫縛、解脫、法性等七種通達。
辛二、隨釋七種5 壬一、字通達
 第二科隨釋七種,接著解釋七種通達,分五科;第一科字通達,說明字的通達。
字通達者,通達為常。
 字的通達方面,是指通達字為恆常。於名句文三法中是指文,也就是文字。
 《阿毘達磨俱舍論》卷5說:「文者謂字,如說阿(a^)、壹(i)、伊(i^)等字。
 《俱舍論光記》卷5說:梵云惡剎羅,唐言字,是不流轉義,指不隨方流轉改易,也就是此處所說通達字為恆常。
壬二、字義通達
 第二科字義通達,說明的字義通達。
字義通達者,達為無常。
 字義通達方面,是指通達依字所詮釋的道理或境界,可以轉變,因此是無常的。如《俱舍論光記》卷5說:「字無詮表,但為名、句所依,有詮表者即是名、句,但是名句所依能顯彼名句二種所表達的義。」而依字所詮釋的道理或境界,並不是固定不變,從不同的面向觀察會有不同的安立,如眼名為眼,又名為照了等,因此說字義是無常。
壬三、能取等通達2 癸一、舉能取
 第三科能取等通達,說明能取等通達,分二科;第一科舉能取,舉出能取通達。
能取通達者,謂根識等,達安立諦或非安立。
 能取通達方面,是指能取的六根六識,依六根六識與所緣六塵境界三和合生識時,能夠通達語言文字建立的真實是安立諦及離言的真實是非安立諦。應該要去通達、修證這二件事。能取通達換句話說,是指通達能取,依能取諸法的根識通達安立安立或非安立真如,也就是通達了別真如。
癸二、例能取義
 第二科例能取義,例說能取義通達,也是如能取通達一樣。
如能取通達,能取義通達,當知亦爾。
 如同能取根識等通達安立諦及非安立諦,能取義的通達,也是如此,也要通達語言文字建立的真實境界是安立諦及離言的真實境界是非安立諦。能取義換句話說,於一切諸識境界,唯識影相如實覺了,也就是通達相真如。
壬四、繫縛等通達2 癸一、舉繫縛
 第四科繫縛等通達,說明繫縛與解脫通達,分二科;第一科舉繫縛,舉出繫縛的通達。
繫縛通達者,通達相縛、或麤重縛。
 繫縛通達方面,是指通達了知相縛或麤重縛,也就是於相縛及麤重縛如實覺了。有情若執取安立的語言文字就有相縛,通達了知文字只是假立不具有真實性,名為通達相縛。麤重縛是煩惱種子,有無所堪能的麤重、不自在轉的麤重,具足沈重相、剛彊相、障礙相,怯劣相、不自在轉等種種的麤重相,通達了知煩惱無體性、不具真實性,名為通達麤重縛。
癸二、例解脫
 第二科例解脫,例說解脫通達。
與此相違,當知說名解脫通達。
 與相縛及麤重縛相反,應當知道說名解脫通達,也就是於相縛解脫及麤重縛解脫如實覺了。能夠解脫名言相的繫縛,能如實覺了知道名言安立的一切法是畢竟空不可得,斷除煩惱種子,就能去除相縛及麤重縛,而證得無分別智,名為解脫通達。
壬五、法性通達
 第五科法性通達,說明法性通達。
法性通達者,謂能通達法性安住、法界安住,非從自在、自性、士夫中間等有。
 法性通達方面,是指能通達諸法的體性本來如是安住、以法性為因所現的種種法界安住,因緣所生諸法,不是從大自在而來、不是從自性(冥性)所生、不是從士夫而來,不是哪個人來創造這個世間、不是得中間定之大梵天等所創造,而是不論佛有沒有出現在世間,法性本來就是這樣。《顯揚聖教論》卷3說:於繫縛解脫無始世來諸行緣起,及彼寂滅真如法性,如實覺了,名法性通達。
 再詳細說,通達法性安住,是指通達諸法無始時來理成就性,即緣起性,一切法如是因、如是果,就是一切法的法性;不論佛有沒有出現在世間,法本來就是這樣,善因樂果,惡因苦果;一切法的理則、本來的特性,名為法性。
 通達法界安住,是指以法性為因,就會現出種種的法界,例如自己造作人的業,就會到人的法界來;如果造了三惡道的業,就會到三惡道去受生;如果透過戒定慧的修習通達緣起,可以成為聖人,進入聖人的法界。因此由於法性為因,造成了十法界,包括地獄、餓鬼、畜生乃至佛種種的法界。
 通達法性安住、法界安住,就能通達一切法的因果性,一切法不是從大自在天而來的,也不是自性所生,自性是指冥性,外道說一切法從冥性來,這是自性見;也通達諸法不是從士夫而來,不是哪個人來創造這個世間;也不是中間所創造,不是由大梵天所創造。中間是大梵天的意思,因大梵天在初禪與二禪的中間。
 通達法性安住、法界安住及一切法的因果性,就不會有不平等因的邪見,如是合名為法性通達。
 以上是聲明要略的決擇,在〈聞所成地〉裡面聲明說得也不是很多,因此決擇也不多。 
戊二、聞圓滿2 己一、標
 第二科聞圓滿,說明聽聞佛法圓滿的體相,分二科;第一科標,標示出來。
復次,由十相故,具足多聞。
 其次,由十種相貌,於佛法能善受持,言善通利、意善尋思、見善通達,可以具足多聞。由多聞就能了知佛法、遠離惡法、捨棄無義之法、乃至證得涅槃的功德。 
己二、釋2 庚一、說正法圓滿
 第二科釋,解釋,分二科;第一科說正法圓滿,解釋說正法圓滿的相狀。
謂善說者說故,顯了文句說故,盡其所有、如其所有義說故,安樂方便加行說故,離眾苦說故。如是五種。
 說正法圓滿的五種相貌包括:
 一、善說者說故,說法的內容是佛所說的正法,而不是世間綺麗詩詞、文章、學問或外道邪說。又於說佛法時,若能以趣涅槃宮為上首、聲音清美如羯羅頻迦音、文句善巧、文句易解、引法義故令眾生好樂聞法、不依希望他人相信自己而說、知量而說、並且廣大善巧故,令有情獲得增上生及決定勝,乃至究竟成佛,這是說正法圓滿的第一種相。
 二、顯了文句說故,能將佛所說的文句說得很顯了、很容易明白,這是說正法圓滿的第二種相。
 三、盡其所有、如其所有義說故,能說出一切法的盡所有性、如所有性,這是說正法圓滿的第三種相。
 四、安樂方便加行說故,為令眾生獲得世間及出世間涅槃究竟安樂的方法與加行而說,這是說正法圓滿的第四種相。
 五、離眾苦說故,為使有情遠離種種的苦惱而說,這是說正法圓滿的第五種相。
 說法者若具足這種五種相就是說正法圓滿,唯有佛能說正法圓滿,佛弟子們也應該學習佛說法,令自己也能說正法圓滿。
庚二、聞正法圓滿
 第二科聞正法圓滿,解釋聽聞正法圓滿的相狀。
復有五種。謂不求過失而聽法故,但求涅槃而聽法故,善聽法故,諦聽法故,於名句文身義審諦觀察而聽法故。
 又有五種聽聞正法圓滿。於現世有善知識,如佛或其他的聖弟子們宣說佛法時,聽聞法者,應該要具有足五種聽法的意樂:
 一、不求過失而聽法故,不要追求法的過失或說法者的過失而來聽聞佛法。
 二、但求涅槃而聽法故,唯是為了追求涅槃或無上菩提,遠離貪瞋癡,而來聽法。
 三、善聽法故,法師開示時,聽者能夠心清淨、專注、恭敬、不分黨類、了解並聽懂所說的道理。
 四、諦聽法故,聽法時要認真、仔細的將說法者的話聽進去並思惟其義。
 五、於名句文身義審諦觀察而聽法故,對於名句文身所表達的法義,要仔細的、真實的觀察而來聽聞佛法。
《披》不求過失而聽法故等者:謂聽法時,恭敬正法、恭敬說法補特伽羅、不輕正法、不輕說法補特伽羅,由是其心遠離輕慢雜染,於法及說法師不求過失,是第一相。又聞正法,唯以涅槃而為上首,唯求涅槃、唯緣涅槃而聽聞法,不為引他令信於己,不為利養恭敬稱譽,是第二相。專心一趣,領解文句差別,名善聽法,是第三相。屬耳而聽,了知音韻差別,名諦聽法,是第四相。於一切心無不繫念,為欲無間領解音韻文句義故,無不了知、無不通達而空過者,名於名句文身義審諦觀察,是第五相。
 聽聞佛法時,應該要恭敬正法,因為這是佛所說的法,是百千萬劫難遭遇;還要恭敬說法的人;不輕視正法;不輕視說法的法師,這樣心才能夠遠離輕慢的雜染,而且對於法與說法師不求過失,是聞正法圓滿的第一相。
 又聽聞正法時,唯應以涅槃為上首而聽聞正法,唯求證得涅槃、唯緣離相無漏無分別的涅槃而聽聞正法,不是為了引起他人相信自己,也不是為了得到利養恭敬、稱讚名譽來聽聞正法,這是聞正法圓滿的第二相。
 聽聞時要令心專注在正法中,才能夠領會理解文句的各種差別義,如是名為善聽法,這是聞正法圓滿的第三相。
 耳朵專注於說法者及法義上面,屬耳而聽,了知音韻的差別,名為諦聽法,這是聞正法圓滿的第四相。
 於聽法的每一個剎那,心都要繫念在所聞法上,為使自己無間領會理解音韻及文句的法義,於音韻及文句無不了知,無不通達,如是名為於名句文身義審諦觀察,這是聞正法圓滿第五相。 
 由說正法圓滿及聞正法圓滿十種相貌,可以具足多聞,使聞慧圓滿成就。
丁三、略不說餘
 第三科略不說餘,其他的決擇文就略而不說了。 
於此地中餘決擇文,更不復現。
 在〈聞所成慧地〉當中,其他決斷簡擇的文章,不會再重複出現。
 以上是卷64聞所成慧的決擇。
瑜伽師地論科句披尋記卷第六十四