瑜伽師地論科句披尋記卷第六十一

                        彌勒菩薩說
                        唐三藏沙門玄奘奉詔譯
                        韓清淨科記
攝決擇分中有尋有伺等三地之四
 決擇〈有尋有伺等三地〉,在卷58~60已將此三地中的界建立、及煩惱、業、生三種雜染建立決擇圓滿。現在是決擇〈有尋有伺等三地〉的第四個部分,引用佛陀在經中所說例舉種種譬喻以證成雜染過失及施戒修的功德,又以諸王德失差別、諸苦諦相差別、補特伽羅下中士差別三方面決擇,以導引眾生的身語意三業趣向正行。
 決擇諸王德失,出自《出愛王經》,是玄奘大師譯的,在大正藏14冊,不空三藏翻譯的是《佛為優填王說王法政論經》。玄奘大師認為不空三藏譯的優填王是錯誤的,應該譯成「出愛王」。決擇諸苦諦相差別,說明八苦的相狀,是引《八苦經》所說。決擇補特伽羅差別,分兩段,一是三士建立諸門差別,約十一種情況來說明下中上三品人的差別,依《三士經》裡面節錄出來的。另一是十有情眾的愛樂差別,有十種有情眾生,愛樂十種法,是由十有情等各種經文引出來的。卷61等於在讀這三部佛經。
戊二、引經說3 己一、決擇諸王德失差別2 庚一、出愛王白佛2 辛一、述因緣3 壬一、由觀察2 癸一、於過失
 第二科引經說,引經所說,分三科;第一科決擇諸王德失差別,決擇諸王的功德過失差別,分二科;第一科出愛王白佛,出,梵語是嗢陀演那;愛,梵語稱為伐蹉,王,梵文稱為褐賴闍,又分二科;第一科述因緣,敘述出愛王向佛說這句話的因緣,分三科;第一科由觀察,由觀察知道德失,又分三科;第一科於過失,於他人呵諫不實過失心不生惱。在大正藏14冊裡面,有很多佛為國王說法的情況,可以從中學到很多智慧。大正藏14冊797頁到799頁有不空三藏譯的這部經,內容很像《出愛王經》,幾乎差不了多少,但是此處少了前文,也少了序,及後面勸說的部分,只引中間那一段。玄奘大師與不空三藏翻譯的有所差異,不是完全一樣,不過大部分是相同的。
復次,如佛世尊為出愛王所說經言:彼王一時往詣佛所,頂禮佛足,白言:世尊!有一沙門、若婆羅門來至我所,以不真實過失,現前呵諫於我,我於爾時,其心不生悔惱憂慼。何以故?觀此過失,於我自身都不見故。
 其次,如佛世尊為出愛王所說經上說:有一次國王去拜訪佛,到佛那裡向佛頂禮以後,告訴佛陀:世尊!若有一個出家人,或是有學問的婆羅門,來到這裡,以不真實的過失,現前呵斥勸諫於我。我並沒有造作這種過失,對方這樣呵斥、諫誨於我時,我的心並沒有後悔、也沒有懊惱、憂愁、悲慼。為什麼?因為觀察這種過失,在我身上都找不到。
癸二、於功德
 第二科於功德,於他人所讚不實功德心不生喜。
又有沙門、若婆羅門來至我所,以不真實功德,現前讚勸於我,我於爾時,心亦不生歡喜踊躍。何以故?觀此功德,於我自身都不見故。
 又有沙門或婆羅門來到我面前,以不真實的功德,現前讚歎勸勉我說:你很好啊!我在那個時候,心也不會歡喜踊躍。為什麼?因為觀察這種功德,在我身上找不到。修行人也一樣,如果有人忽然來毀謗自己,自己沒有這過失,是不用在意;如果有人忽然來讚歎自己,若是自己沒有功德,也不用高興。
壬二、由尋伺
 第二科由尋伺,由籌量尋伺功德過失。
彼諸沙門及婆羅門既退還已,我便獨處空閑靜室,生如是心籌量尋伺:我當云何了知諸王真實過失、真實功德?若我知者,當捨其失,當修其德。誰有沙門、或婆羅門,能了諸王真實過失、真實功德,亦能為我廣開示者?
 那個沙門及婆羅門回去以後,我就自己一個人在空曠寂靜的地方,心裡籌量思惟:我要怎麼樣才能知道諸位國王真實的過失及真實的功德?如果我知道的話,我應該捨掉各種過失,應該修習各種功德。到底有哪一個出家人,或哪一個婆羅門,他能夠真實了解什麼是為王的真實過失及真實功德,也能夠為我廣泛詳細的開示?
壬三、由作念
 第三科由作念,作念向佛請問功德過失之義。
既尋伺已,便作是念:唯我世尊一切知者、一切見者,定當了知諸王所有真實過失、真實功德,我今當往佛世尊所,請問斯義。
 經過籌量思惟後,就這樣想:只有佛陀具足一切種智是一切知者,具足五眼是一切見者,一定通達了知諸王的所有真實過失、真實功德,只有佛陀才能夠開導我這件事情,我應該去佛那裡請問這些道理。
辛二、請問義
 第二科請問義,請問功德過失的道理。
故我今者來至佛所,請決是義,唯願如來為我開示。世尊!云何諸王真實過失?云何諸王真實功德?作是請已。
 所以我現在來到佛的處所,請問決議其中的道理,希望佛陀為我詳細開示。慈悲偉大的佛!請問什麼是為王的真實過失?什麼是為王的真實功德?這樣請問佛陀。
庚二、佛告出愛王3 辛一、略標
 第二科佛告出愛王,佛開示出愛王德失的道理,分三科;第一科略標,要略標出德失的道理。
爾時,世尊告出愛王曰:大王!大王今者應當了知王之過失、王之功德、王衰損門、王方便門、王可愛法,及能引發王可愛法。
 那時,佛陀對出愛王說:大王!大王現在應當了知王的過失、王的功德、王的衰損門、王的方便門、王的可愛法,及如何能夠引發王的可愛法。佛將為他詳細的說明。
辛二、別釋6 壬一、王之過失2 癸一、徵
 第二科別釋,各別的解釋,分六科;第一科王之過失,說明王的過失相,又分二科;第一科徵,提問。
云何名為王之過失?
 什麼稱為王的過失?
癸二、釋3 子一、標成就
 第二科釋,解釋,分三科;第一科標成就,標出國王成就十種過失不可歸仰。
大王當知!王過失者略有十種。王若成就如是過失,雖有大府庫、有大輔佐、有大軍眾,然不可歸仰。
 大王你應當知道!王的過失要略而言有十種。如果一個國王有這十種過失的話,雖然擁有很多財物、兵甲,國庫充盈的大府庫;有很多賢良大臣的大輔佐;有很多強力勇猛的軍隊,可是不要去歸投依靠仰仗這位國王。
子二、列種類
 第二科列種類,列出十種過失。
何等為十?一、種姓不高,二、不得自在,三、立性暴惡,四、猛利憤發,五、恩惠奢薄,六、受邪佞言,七、所作不思不順儀則,八、不顧善法,九、不知差別忘所作恩,十、一向縱任專行放逸。
 什麼是王的十種過失?一、種姓不高,二、不得自在,三、立性暴惡,四、猛利憤發,五、恩惠奢薄,六、受邪佞言,七、所作不思不順儀則,八、不顧善法,九、不知差別忘所作恩,十、一向縱任專行放逸。這是先列出來十種王的過失,下面各別說明。
子三、隨別釋2 丑一、辨相10 寅一、種姓不高
 第三科隨別釋,各別的解釋,分二科;第一科辨相,說明這十種過失的相貌,又分十科;第一科種姓不高,家族種姓不高貴。
云何名王種姓不高?謂有國王,隨一下類王家而生,非宿尊貴;或雖於此王家而生,賤女之子,不相似子;或是大臣、輔相、國師、群官等子。如是名王種姓不高。
 什麼稱為國王的種姓不高?是指有位國王是隨吠舍、戍陀羅等其中一種低下種類的王家所生,不是高尚的王族所生,非宿尊貴,不是一向以來就很尊貴的傳承;或者他雖然是國王的孩子,然而卻是賤女之子,不是正妃所生。賤女所生之子,與國王不會很相似,如果是正妃所生的真命天子,從小在各方面都受到最好的栽培,形相相似,才稱為相似子;或是大官、宰相、國師、群官等的孩子。這些下類王家等出身的國王,稱作王種姓不高。
寅二、不得自在
 第二科不得自在,為諸大臣等所制不得自在。
云何名王不得自在?謂有國王,為諸大臣、輔相、國師、群官所制,不隨所欲作所應作,錫賚群臣;於妙五欲,亦不如意歡娛遊戲。如是名王不得自在。
 什麼稱作國王的不得自在?是指有一類國王,被他下面的大臣、輔相、國師、群官所控制,不能隨心所欲作他應該作的事情,不能隨意的賞賜群臣百官。「錫,賚」都是賞賜的意思。於微妙的五欲也不能如意盡情的享受遊戲。這種國王稱為王不得自在。
寅三、立性暴惡2 卯一、徵
 第三科立性暴惡,性情暴惡,分二科;第一科徵,提問。
云何名王立性暴惡?
 什麼稱作王的個性暴惡?
卯二、釋3 辰一、辨差別3 巳一、對面暴惡
 第二科釋,解釋,分三科;第一科辨差別,說明暴惡的差別相,又分三科;第一科對面暴惡,王喜歡當著群臣面前暴惡、生氣、發脾氣。
謂有國王,諸群臣類或餘人等,隨於一處現行少小不如意事,即便對面擯黜,發麤惡言,咆勃忿恚,顰蹙而住,時生憤發。
 如有一類國王,諸多群臣或者其他的人,隨在任何一處出現一點點少小不如意的事觸惱國王,國王立刻將他驅擯、罷黜到遠處或邊地塞外去,發出麤惡的言語,暴怒大叫、忿恨、瞋恚,皺眉蹙額愁容滿面,動不動發脾氣。這種國王是當面暴惡型。
巳二、背面暴惡
 第二科背面暴惡,背面向下屬作擯辱等事。
設不對面,背彼向餘而作於前擯辱等事。
 假設不當著大臣等面前擯黜等,也會在當事人背後,在其餘人面前作像前面所說的擯黜等事。這種國王是背面暴惡型。
巳三、懊恚暴惡2 午一、暫時暴惡
 第三科懊恚暴惡,懊惱憤恚的暴惡性,分二科;第一科暫時暴惡,不長時持憤恚心。
設不對面、亦不背彼向餘而作於前黜罵等事。然唯內意憤恚鬱怏,懷惱害心、懷怨恨心,然不長時持憤恚心相續不捨。
 假設不當著大臣等面前擯黜等,也不在背後,不在其餘人面前作黜罵等事,只是自己私下作黜罵等事,而有懊恚暴惡,這種國王是懊恚暴惡型。或只是內心憤恨不平,鬱鬱不樂。怏,是不滿、不服氣、不快樂的樣子。懷著惱怒傷害的心,懷著哀怨憤恨的心,想要找機會向令他不快樂的對象作報復。但是他這種不好的脾氣及怨恨心不會維持很久,他不會一直想這件事,也不會相續不捨,雖然很生氣,惱火一陣,一下子就放下了。這種國王是暫時暴惡型。
午二、長久暴惡
 第二科長久暴惡,長時持憤恚心。
復有內意憤恚鬱怏,懷惱害心、懷怨恨心,亦於長時持憤恚心相續不捨。
 還有一種國王,內心憤恨不平,鬱鬱不樂,懷惱害心、懷怨恨心,一直放在內心裡面相續不捨。這種國王是長久暴惡型。
辰二、結略義
 第二科結略義,要略歸納為立性暴惡。
由如是相對面暴惡、背面暴惡、懊恚暴惡、暫時暴惡、長久暴惡,如是名王立性暴惡。
 如上文所說所謂的「立性暴惡」有五種特徵,包括對面暴惡、背面暴惡、懊恚暴惡,暫時暴惡及長久暴惡,其中懊恚暴惡開成兩類,一類是暫時,一類是長久的暴惡,這些可統稱為王立性暴惡。
辰三、出大罪
 第三科出大罪,顯示屬於長久暴惡的大罪。
大王當知!長久暴惡名獲大罪,非是餘者。
 大王應當知道!如果國王有長久暴惡的話,他的罪過很大,這是王的最大過失,其他種暴惡還不算是很大的過失。
寅四、猛利憤發
 第四科猛利憤發,形容瞋心重,於臣等小過重罰。
云何名王猛利憤發?謂有國王,諸群臣等有小愆過、有少違越,便削封祿,奪去妻妾,或以重罰而刑罰之。如是名王猛利憤發。
 什麼稱作王猛利憤發?是指有一類國王,諸多大臣們等有小小過失、或有少許違越權責範圍,就將他的薪水削減或拿走了,而且將他的妻妾奪取為己有,或將她配嫁給他人,或以很重的刑罰來處罰他。這種稱為王猛利憤發。這種憤怒一發作起來是很強的,這種王的瞋恨心很重,一點點觸惱都不可以。古時候確實有這種暴君。
寅五、恩惠奢薄
 第五科恩惠奢薄,形容慳吝心重,酬賞過少、苛薄,不能圓滿。
云何名王恩惠奢薄?謂有國王,諸群臣等供奉侍衛,雖極清淨,善稱其心,而以微劣軟言慰諭;頒賜爵祿、酬賞勳庸不能圓滿,不順常式。或損耗已、或稽留已、或推注已、或怨恨已,然後方與。如是名王恩惠奢薄。
 什麼稱作國王的恩惠奢薄?指有一類國王,下屬們對他供奉侍衛,雖然很清淨,而且很善合他的心意,什麼事都聽國王的話,國王應該要獎賞他們。可是他僅以微劣的,少少一句安慰的話說:還好、還好;並沒有特別獎賞讚歎屬下說:很好、很好。他不會給下屬較高的爵位或很多的薪俸財祿、酬庸嘉賞有功勳的屬下事不能圓滿。例如應該予以記大功,結果王只給他記一個小功,不順常理。「或損耗已」,或者他要給屬下的東西是舊的,或是損耗以後再給屬下;或是該嘉獎、犒賞、贈勳、升官等先拖延一段時間再給,好的獎賞不會馬上給;「或推注已」,或令他受很大的辛勞後才給他,要給對方得個獎,還要他先去某處作什麼事後再給。這就是有一點奢薄,自己很捨不得。或者是遲遲不給對方,直到對方已經開始抱怨憤恨,看到不對勁,對方都快發脾氣了,然後才給。這種國王對下屬的恩惠吝嗇薄情,沒有給下面的人應有的好處,稱為王恩惠奢薄。
《披》或推注已或怨恨已者:謂或令彼受大劬勞,及或令彼心生怨恨故。
 這是王恩惠奢薄的一種型態,使令對方受到很辛苦的操勞,或是使對方心裡產生怨恨才給予獎賞。
寅六、受邪佞言
 第六科受邪佞言,接受邪執虛假的言論。
云何名王受邪佞言?謂有國王,諸群臣等實非聰叡,有聰叡慢,貪濁偏黨,不閑憲式,情懷謀叛,不修善政,聽受信用如是輩人所進諫議,由此因緣,王務、財寶、名稱、善政并皆衰損。如是名王受邪佞言。
 什麼稱作國王受邪佞言?是指有一類國王,他的群臣等並不是真實的聰明有智,自以為聰明有智,假裝聰明有智的樣子,貪心熾盛,染汙情形嚴重,彼此之間同流合污,相互偏黨,不熟悉法令,謀求背叛國王,不能妥善治理國政,但是國王聽納信受進用這類群臣等所提的不實勸諫提議,由於這類佞臣貪瀆的關係及影響,使得國王的政務、國庫財寶、好的名稱、及過去的善良德政都受到衰損。這類國王不能知人善任,聽受邪佞群臣的諫言,稱為王受邪佞言。佞言,是指不真實的、欺騙的話。閑,是熟悉。憲式是指法令,不閑憲式就是不熟悉法令。
寅七、所作不思不順儀則3 卯一、徵
 第七科所作不思不順儀則,國王的作為不經思考不順儀則,分三科;第一科,徵,提問。
云何名王所作不思不順儀則?
 什麼稱作國王所作所為沒有思惟,而且不順威儀軌則?
卯二、釋2 辰一、所作不思
 第二科釋,解釋,分二科;第一科所作不思,所作沒有仔細思擇觀察。
謂有國王,不能究察、不審究察、不能思擇、不審思擇諸群臣輩,於彼彼務機密事中,不堪委任而委任之,堪委任者而不委任;堪驅役者而不驅役,不堪役者乃驅役之;應賞賚者而刑罰之,應刑罰者而賞賚之。
 指有一類國王,不能探究觀察、對一般事務不去作一般的觀察與仔細的考察、不能思惟簡擇、不去作周延的思惟簡擇;對於任用的群臣也不能作仔細的思惟簡擇,對於諸事務有顛倒的看法,在各種政務及機密事務中,對所適任的群臣未能適當的委任,對於不適任的卻予以委任;對於可供驅使去辦事的對象不能適當的驅使,對於不能承擔供驅使的對象卻驅使對方去辦事;對於有功應予以獎賞的對象卻予以刑罰;對於有過應予以刑罰的對象卻予以獎賞。這類國王是太差了,沒有頭腦,這也是一個過失。
辰二、不順儀則
 第二科不順儀則,不順儀軌法則。
又於群臣,不善安處先王儀則;由此群臣處大朝會,餘論未終發言間絕,不敬不憚而興諫諍,不如旨教而善奉行,不正安住王之教命。
 第二種過失的情況是,國王沒有要求群臣遵守先王所設立的王臣朝會的儀式與規則,導致群臣在大朝會中不遵守開會應有的禮儀,其他人的話還沒有說完,臣子就打斷他的話,插嘴發言,對國王既不恭敬也不畏懼,任意提出進諫,繼而諍論。不依國王所下的旨令遵奉執行,也不正確安住於王的教導及命令。這是國王的管理不善,使得群臣不順儀則。
卯三、結
 第三科結,結語。
如是名王所作不思不順儀則。
 這樣稱作王所作不思不順儀則。任用臣民的時候,沒有用智慧思惟考察一下,沒有將適當的人放在適當的位置,也沒有要求群臣遵守先王所安立的軌範儀則及君臣禮儀,既無紀律也無效率,加上賞罰不明,使得朝政紊亂,不順儀則。
寅八、不顧善法
 第八科不顧善法,不在意、不尊重善法。
云何名王不顧善法?謂有國王,不信他世,亦不曉悟;由於他世不信不悟,便於當來善不善業、愛非愛果不能信解;不信解故,無有羞恥,隨情造作身語意業三種惡行,不能時時布施、修福、受齋、學戒。如是名王不顧善法。
 什麼稱作國王不顧善法?是指有一類國王,不相信有來生,不相信有後世,也不能覺悟也不能開示群臣;由於不相信有來生,對於所造作的善不善業,來生會感得可愛或不可愛的因緣果報,不能相信、也不能理解;由於對因果不信解的原因,而沒有羞恥心,就為所欲為,任性的造作身語意業三種惡行,也不能時時作好事,如常常布施窮困的人民、修作福報、受持齋戒、修學五戒十善。這種國王不能時時熏修善法,稱為王不顧善法。曉,是開示。悟,是覺悟他人。
寅九、不知差別忘所作恩3 卯一、徵
 第九科不知差別忘所作恩,不知群臣功過差別,忘記群臣所作恩德,分三科;第一科徵,提問。
云何名王不知差別忘所作恩?
 什麼稱作國王不知差別忘所作恩? 
卯二、釋2 辰一、不知差別
 第二科釋,解釋,分二科;第一科不知差別,不知群臣忠信、不忠信等差別。
謂有國王,於諸大臣、輔相、國師及群官等其心顛倒,不善了知忠信、技藝、智慧差別。以不知故,非忠信所生忠信想,於忠信所非忠信想;無技藝所生技藝想,有技藝所無技藝想;於惡慧所生善慧想,於善慧所生惡慧想。彼由如是心顛倒故,於非忠信、無有技藝、惡慧臣所敬重愛養,忠信、技藝、善慧臣所反生輕賤。
 是指如有一類國王其心顛倒,對於大臣、輔相、國師、還有群官等不能善巧正確的了知忠誠、信賴、技藝、才華、智慧的差別。由於不知道忠誠信賴等差別相,對於不忠誠、不可信賴者,認為是有忠誠、可信賴,對於忠誠、可信賴者,認為是不忠誠、不可信賴者;對於沒有真實技藝才華者,認為是有真實技藝才華者,有真實技藝才華者,認為是沒有真實技藝才華者;對於有惡慧者認為是良善有智慧者,對於良善有智慧者,認為是有惡慧者。由於心顛倒的原故,對於不忠誠、不可信、沒有真實才藝、有惡慧的臣子等予以恭敬尊重愛護長養,對於真正忠誠可信、有真實技藝、良善有智慧的臣子等反而生出輕賤的想法。這是國王不知道大臣是非善惡的差別,稱為王不知差別忘所作恩。
辰二、忘所作恩
 第二科忘所作恩,忘饋臣恩。
又諸臣等年耆衰邁,曾於長夜供奉侍衛,知其無勢、無力、無勇,遂不敬愛,不賜爵祿、不酬其賞;設被陵懱,捨而不問。
 這是說國王忘本,忘記老臣的恩德。又對於有些大臣等已經年老、衰弱、老邁者,他們年輕時曾經長時間的供養侍奉國王,當國王的侍衛,作很多事情,對國家及國王很有貢獻,為國奉獻一生。國王知道他們年邁,沒有威勢、沒有力量、沒有勇氣,不能再作什麼轟轟烈烈的事了,就不再敬愛這些已經退居的老臣,不給他們薪俸(退休金)、爵位、財祿,也不犒賞他們。如果退居的老臣被他人欺陵輕懱了,國王捨棄他們,也不聞不問、不理他們。這種國王忘饋臣恩,稱為忘所作恩。
卯三、結
 第三科結,結語。
如是名王不知差別忘所作恩。
 這是王的第九種過失,稱作王不知差別忘所作恩。這位國王不知道群臣的差別,並且不能飲水思源,忘本了,忘記曾經給他恩德的這些人。
寅十、一向縱任專行放逸
 第十科一向縱任專行放逸,一向放縱自己的貪瞋癡於五欲上。
云何名王一向縱任專行放逸?謂有國王,於妙五欲一向沈沒、耽著嬉戲、愛樂受行,不能時時勖勵方便作所應作,勞賚群臣。如是名王一向縱任專行放逸。
 什麼稱作國王一向縱任專行放逸?是指有一類國王,對於微妙的色聲香味觸五欲,長時沈沒在其中,耽溺執著嬉笑遊戲,愛樂受用五欲,不能時時勉勵,不能提起精神,精勤作國王應該作的事情,如應該賞賜辛苦的大臣們等,這樣稱作王一向縱任專行放逸。這是第十種作王的過失。
丑二、結攝2 寅一、結前
 第二科結攝,結攝十種過失,分二科;第一科結前,結前所說成十過。
若有國王成就如是十種過失,雖有大府庫、有大輔佐、有大軍眾,而不可歸仰。
 如果碰到的國王是有這十種過失,雖然國庫充足、有很多大臣,也有很多軍眾士兵,而是不可以歸投仰靠他。因為有這十種過失,國家必將衰敗,甚至導致滅亡。
寅二、略攝
 第二科略攝,要略攝十種過失為二種過失。
大王當知!此十過失,初一是王種姓過失,餘九是王自性過失。
 大王應當知道!這十種過失:
 第一種是王的種姓過失,就是他受生家世、種姓的過失;
 其餘九種是王的自性過失,就是缺少作一個王應有的德行,若是有不得自在、立性暴惡、猛利憤發、恩惠奢薄、受邪佞言、所作不思不順儀則、不顧善法、不知差別忘所作恩、一向縱任專行放逸的九種過失,是名王自性過失。
壬二、王之功德2 癸一、徵
 第二科王之功德,說明王的功德相,又分二科;第一科徵,提問。
云何名為王之功德?
 什麼稱作王的功德?
癸二、釋3 子一、標成就
 第二科釋,解釋,分三科;第一科標成就,標出王成就十種功德。
大王當知!王功德者略有十種。王若成就如是功德,雖無大府庫、無大輔佐、無大軍眾,而可歸仰。
 佛對國王說,你應該知道,王的功德要略而言有十種。如果王成就這十種功德,雖然沒有充足的國庫,也沒有很多有力輔佐的臣子,也沒有很多的軍隊,但卻是可以被眾人所歸投仰靠。
子二、列種類
 第二科列種類,列出十種功德。
何等為十?一、種姓尊高,二、得大自在,三、性不暴惡,四、憤發輕微,五、恩惠猛利,六、受正直言,七、所作諦思善順儀則,八、顧戀善法,九、善知差別知所作恩,十、不自縱任不行放逸。
 是哪十種?一、種姓尊高,二、得大自在,三、性不暴惡,四、憤發輕微,五、恩惠猛利,六、受正直言,七、所作諦思善順儀則,八、顧戀善法,九、善知差別知所作恩,十、不自縱任不行放逸。這十種功德,剛好與前面所述的十種過失相反。接著又很詳細的解釋這十種功德。
子三、隨別釋2 丑一、辨相10 寅一、種姓尊高
 第三科隨別釋,各別的解釋,分二科;第一科辨相,說明十種功德的相貌,又分十科;第一科種姓尊高,家族種姓尊貴高尚。
云何名王種姓尊高?謂有國王,處在相似王家而生,宿世尊貴,是相似子。如是名王種姓尊高。
 什麼稱作王種姓尊高?是指有一類國王,形貌威儀等與父親相似、人人都很敬愛,對他不會有罵詈傷害的語言,處在相似王家,為皇族所生,從過去世到現在,家世一直都有很尊貴的傳承,是傳承相似尊貴王族之子。這種家世宿世尊貴的國王,稱為王種姓尊高。
寅二、得大自在
 第二科得大自在,於人於事所作自在。
云何名王得大自在?謂有國王,自隨所欲作所應作,勞賚群臣,於妙五欲歡娛遊戲,於諸大臣、輔相、國師、群官等所,凡出教命,宣布無礙。如是名王得大自在。
 什麼稱作王得大自在?是指有一類國王,能夠隨心所欲作應該作的事。能夠賞賜有功勞的群臣,能與大家歡娛遊戲享受五欲,對於大臣、輔相、國師、群官等部屬,凡是王發出宣教或命令,大家都會遵奉執行而沒有障礙,這樣稱作王得大自在。
寅三、性不暴惡2 卯一、徵
 第三科性不暴惡,心性不暴惡,分二科;第一科徵,提問。
云何名王性不暴惡?
 什麼稱作王的心性沒有暴惡?
卯二、釋2 辰一、辨差別
 第二科釋,解釋,分二科;第一科辨差別,說明差別。
謂有國王,諸群臣等隨於何處,雖行增上不如意事,性能容忍,不現擯黜,不發麤言,亦不咆勃,廣說乃至不生憤發,亦不背面而作前事,亦不內意祕匿忿纏,亦不長夜蓄怨憤心,相續不捨。
 有一類國王,若是下面的眾臣不論在什麼地方,雖然作了很多不如國王心意的事,由於國王心量很大,能夠容忍,既不會馬上就驅擯罷黜這類群臣、也不會發出麤惡的語言、皺眉頭、或是生氣大聲說話;不會在背面處理群臣以前發生的事;也不會在內心秘密藏著憤怒的煩惱;更不會長時間相續不捨的蓄積怨恨之心。
辰二、結略義
 第二科結略義,結說性不暴惡的要義。
不現暴惡、不背暴惡、不匿暴惡、不久暴惡。如是名王性不暴惡。
 這類國王不現前暴惡、不背面暴惡、不藏匿暴惡、不長久暴惡,剛好與前面所說的暴惡過失相反,顯示國王寬闊的心胸與修養的功德,稱為王性不暴惡。
寅四、憤發輕微
 第四科憤發輕微,指瞋心微小。
云何名王憤發輕微?謂有國王,諸群臣等雖有大愆、有大違越,而不一切削其封祿、奪其妻妾,不以重罰而刑罰之,隨過輕重而行黜罰。如是名王憤發輕微。
 什麼稱作王憤發輕微?是指有一類國王,大臣們雖然有大過失,有大違背或超越律法範圍的違犯,國王不會將他所封的臣位及薪俸全部取消,也不會奪走他的妻妾,也不會嚴重處罰他,而是隨對方所犯的過失輕重來執行處罰或罷黜。這類國王是很明理、很厚道的,稱為王憤發輕微。
寅五、恩惠猛利
 第五科恩惠猛利,適時獎賞部屬,廣施恩惠。
云何名王恩惠猛利?謂有國王,諸群臣等正直現前供奉侍衛,其心清淨、其心調順,於時時中,以正圓滿軟言慰諭;具足頒錫爵祿、勳庸,而不令彼損耗、稽留、劬勞、怨恨;易可供奉,不難承事。如是名王恩惠猛利。
 什麼稱作王恩惠猛利?是指有一類國王,當群臣等對他真誠現前供奉侍衛時,內心很清淨、又很調柔善順,他能夠常常對這些大臣給以正確、圓滿、柔軟的話來安慰鼓勵他們;能夠適時洽當且圓滿的頒賜給群臣官位、俸祿、功勳、酬庸。不會使令對方應得的獎勵有所損耗;也不會耽誤延遲或使令對方作很多事以後才給;也不會獎賞不公,使令對方心中產生怨恨才給;這類國王很容易供奉承事,很捨得犒賞群臣,稱作王恩惠猛利。
寅六、受正直言
 第六科受正直言,接受正直諫言。
云何名王受正直言?謂有國王,諸群臣等實有聰叡,無聰叡慢,無濁無偏,善閑憲式,情無違叛,樂修善法,聽受信用如是輩人所進言議,由此因緣,國務、財寶、名稱、善法皆悉增盛。如是名王受正直言。
 什麼稱作王受正直言?是指有一類國王,諸多群臣等真實有聰明智慧,也沒有因聰明智慧而高慢,心中沒有貪瞋染污,也沒有偏黨,對法令很熟悉,沒有任何叛逆的想法,好樂修習善法,他能聽受信用這類群臣所進諫的言論。由這樣好的因緣,使得國家的事務、財寶、名稱、善法都能增長強盛,名為王受正直言。
寅七、所作諦思善順儀則3 卯一、徵
 第七科所作諦思善順儀則,所作能仔細思考,善順儀則,分三科;第一科徵,提問。
云何名王所作諦思善順儀則?
 什麼稱作王所作諦思善順儀則? 
卯二、釋2 辰一、所作諦思
 第二科釋,解釋,分二科;第一科所作諦思,凡有所作,能仔細究察思擇。
謂有國王,性能究察、能審究察、性能思擇、能審思擇諸群臣等,於彼彼務機密事中,不堪委任而不委任,堪委任者而委任之;不堪役者而不驅役,堪驅役者乃驅役之;應賞賚者而正賞賚,應刑罰者而正刑罰;凡有所為,審思審擇,然後方作,而不卒暴。
 有一類國王,生性能探究觀察人事、對所屬的群臣能詳細探究觀察思惟了解、仔細探究思惟決擇後,對於所需交辦的機密事務,對不適當、不能勝任的對象不予委任,能適當、可以委任者才予以委任;不適於擔任供驅役的對象則不會去驅使勞役,能堪供驅使勞役的對象才使其驅使勞役;國王能善識群臣,而且賞罰分明,對於應予以獎賞的群臣能正確而適當適時的獎賞,對應予以懲罰的群臣能正確而適當的懲罰;凡是有所作為,都是審慎思惟決擇然後才作,不會匆忙草率而作決定。
辰二、善順儀則
 第二科善順儀則,凡有所作善順儀則。
又於群臣,能善安處先王儀則;由此群臣雖處宴會,終不發言間絕餘論,要待言終,恭敬畏憚而興諫諍,如其旨教而善奉行,能正安住王之教命。
 又對於群臣,能夠妥善管理安置他們,遵守過去先王所制訂的禮儀規則;使得眾多群臣雖然處在聚集的議事宴會中,都不會中間打閒岔,等到其他臣子說完,才會次第恭敬而敬畏的提出諫諍之言,國王所說的教化旨令,群臣都能夠妥善遵奉執行,並且能安住在國王的教化薰陶之下。
卯三、結
 第三科結,結語。
如是名王所作諦思善順儀則。
 如是稱為王所作諦思善順儀則。也就是王能有智慧觀察思惟決擇,知人善用,妥善管理群臣,善為順從儀則。這是王的第七種功德。
寅八、顧戀善法
 第八科顧戀善法,時時思擇修習善法。
云何名王顧戀善法?謂有國王,信知他世;由信知故,便於當來淨不淨業、愛非愛果能善信解;由信解故,具足慚恥,而不縱情作身語意三種惡行,時時思擇布施、修福、受齋、學戒。如是名王顧戀善法。
 什麼稱作王顧戀善法?是指有一類國王,知道有來生及善因樂果、惡因苦果的道理;由於深信了解因果,對將來由淨業能感得可愛果,由不淨業能感得不可愛果能夠圓滿信順理解;由於信順理解,具足慚愧心及羞恥心,而不會放縱自己的這一念心去造作身語意三種惡行,常常思惟決擇善、惡因果、並能行持布施、修福、受齋、持戒,受持這些善法。這類國王有因果正見,好樂行善,稱為王顧戀善法。
寅九、善知差別知所作恩3 卯一、徵
 第九科善知差別知所作恩,善知群臣德失差別及所作恩德,分三科;第一科徵,提問。
云何名王善知差別知所作恩?
 什麼稱作王善知差別,知所作恩? 
卯二、釋2 辰一、善知差別
 第二科釋,解釋,分二科;第一科善知差別,善知群臣忠信等差別。
謂有國王,於諸大臣、輔相、國師及群官等心無顛倒,能善了知忠信、技藝、智慧差別。若諸群臣忠信、技藝及與智慧,若有若無并如實知。於其無者輕而遠之,於其有者敬而愛之,而正攝受。
 如有一類國王,具有智慧的眼光,對於所屬諸大臣、輔相、國師、及群官等的各個能力都能正確而無顛倒的認識,群官等的忠誠、可信、技藝及智慧,具足與否他都如實了知。對於不具備忠信、技藝、智慧的人,國王就遠離這些人,對有具足忠信、技藝、智慧這些條件的人,則很尊敬愛護,也將他們攝受過來當他的大臣。
辰二、知所作恩
 第二科知所作恩,善知群臣昔日所作恩德,分賞無替。
又諸臣等年耆衰邁,曾於長夜供奉侍衛,雖知無勢、無力、無勇,然念昔恩,轉懷敬愛,而不輕賤,爵祿、勳庸分賞無替。
 又對於曾經長久供奉侍衛自己但已經年長力衰、老邁將退休的老臣們,雖然了知他們已經沒有勢力,也不再勇猛了,但是感念他們過去的努力、忠誠效力等恩惠,內心裡面懷著尊敬愛護他們的心情,不會輕賤他們;對所應頒發給他們的官位、財祿、功勳、酬庸等不會漏掉他們,假如有任何好處,總是會想到要分給這些大臣們一分。
卯三、結
 第三科結,結名善知差別知所作恩。
如是名王善知差別知所作恩。
 這是王知道群臣的差別,而且知道對於國家或社稷有恩的人,應該要回報恩德,名為王善知差別知所作恩。
寅十、不自縱任不行放逸
 第十科不自縱任不行放逸,不放縱自己於妙五欲,勤於作所應作。
云何名王不自縱任不行放逸?謂有國王,於妙五欲而不沈沒、耽著嬉戲、愛樂受行,能於時時勖勵方便作所應作,勞賚群臣。如是名王不自縱任不行放逸。
 什麼稱作王不自縱任,不行放逸?是指有一類國王,不會沈溺耽著於五欲與嬉戲玩樂、愛樂受行,能夠時常鼓勵下屬,作為王所應該作的事,對群臣該獎勵就獎勵,該賞賜的就賞賜,王具足這些優點,稱為王不自縱任不行放逸。
丑二、結攝2 寅一、結前
 第二科結攝,結攝成就功德,可作歸仰,分二科;第一科結前,結前所說可作歸仰。
若王成就如是功德,雖無大府庫、無大輔佐、無大軍眾,而可歸仰。
 若國王成就這十種功德,雖然沒有豐饒的國庫,沒有很多輔佐的大臣,也沒有很多的軍隊,但這是可以歸依投靠的國王。
寅二、略攝
 第二科略攝,要略歸納十種功德為二種。
大王當知!如是十種王之功德,初一名為種姓功德,餘九名為自性功德。
 大王應當知道!這十種王的功德,第一種稱作種姓的功德,就是他的家世背景的功德,是沒有辦法改變的,其餘九種是自性功德,是可以不斷改變增上的,是作為一個英明的國王應該具足的功德。
壬三、王衰損門2 癸一、徵
 第三科王衰損門,國王的衰敗與損壞,分二科;第一科徵,提問。
云何名為王衰損門?
 什麼稱作王衰損門?王會衰敗,國家會損壞,這種途徑是什麼?
癸二、釋3 子一、略說3 丑一、標
 第三科釋,解釋,分三科;第一科略說,先要略的說明,又分三科;第一科標,標出王衰損有五種。
大王當知!王衰損門略有五種。
 大王應當知道!王的衰損門要略而言有五種。
丑二、列
 第二科列,列出五種衰損門。
一、不善觀察而攝群臣;二、雖善觀察而攝群臣,無恩妙行,縱有非時;三、專行放逸,不思機務;四、專行放逸,不守府庫;五、專行放逸,不修法行。
 這五種王的衰損門是:
 一、不善觀察而攝群臣;
 二、雖善觀察而攝群臣,無恩妙行,縱有非時;
 三、專行放逸,不思機務;
 四、專行放逸,不守府庫;
 五、專行放逸,不修法行。
 下面各別解釋。
丑三、結
 第三科結,結說五種王衰損門。
如是五種皆悉名為王衰損門。
 以上這五種都稱為王的衰損門。
子二、廣釋5 丑一、不善觀察而攝羣臣3 寅一、徵
 第二科廣釋,詳細解釋五種王衰損門,分五科;第一科不善觀察而攝群臣,不能善觀察,而攝受群臣,分三科;第一科徵,提問。
云何名王不善觀察而攝群臣?
 什麼稱作王不善於觀察而攝受群臣?
寅二、釋2 卯一、明彼攝
 第二科釋,解釋,分二科;第一科明彼攝,說明國王不善觀察而攝群臣的情況。
謂有國王,於群臣等不能究察、不審究察、不能思擇、不審思擇,忠信、技藝、智慧差別,攝為親侍,加以寵愛,厚賜爵祿,重賞勳庸,最機密處而相委任,數以軟言現為慰諭。
 指有一類國王,對於所屬群臣的智慧、忠誠可信度、技藝等,不能探究觀察、不去仔細觀察及深入了解、不能思惟簡擇、不去詳細的思惟簡擇。由於識人不明,對於所任用的群臣都當做親信加以寵愛,而且賜予豐厚的爵位與俸祿,重賞獎勵於平庸者,甚至於將最機密事務予以委任對方,還常常以柔軟的話來安慰這些大臣。
卯二、成衰損
 第二科成衰損,成為衰損。
然此群臣,所付財寶多有損費。若遇怨敵、惡友、軍陣,彼先退敗,恐懼破散為他所勝,遲留人後,奔北無戀,矯行惡策,動虧王政。
 然而這些群臣,對於國王託付的財寶,多半有損失耗費。當國王遇到怨仇敵人、或是惡友、或是敵人陣隊,還未上陣就先喪失勇氣潰散退敗,由恐懼、破膽、驚心無法發揮應負責任,自己躲在後面無法身先士卒,背離國王的寵信,自顧奔走逃逸,這種掩飾的行為和惡劣的策略,虧損國家的政務。為他所勝,不能勝任國家給他的任務。
寅三、結
 第三科結,結說名王不善觀察而攝群臣。
如是名王不善觀察而攝群臣。
 如是名為王不善觀察而攝受群臣。指國王不懂經濟,也不懂軍事,又不能知人善用,派不適任的大臣掌管經濟,不適任的大臣掌管軍事,擔任邊防重任,導致王政虧損。
丑二、無恩妙行縱有非時3 寅一、徵
 第二科無恩妙行縱有非時,不能適時廣施恩惠,分三科;第一科,徵,提問。
云何名王雖善觀察而攝群臣,無恩妙行,縱有非時?
 什麼稱作王雖然能妥善觀察思擇而攝持群臣,但是卻恆常對有忠信、技藝、智慧的群臣慳吝賞賜,頒賜名位俸祿,即使有要獎賞的時候,已是為時已晚?
寅二、攝2 卯一、明彼攝2 辰一、無恩妙行
 第二科攝,說明所攝,分二科;第一科明彼攝,說明無恩妙行,縱有非時所攝,分二科;第一科無恩妙行,說明無恩妙行。
謂有國王,雖於群臣性能究察、能審究察、性能思擇、能審思擇,忠信、技藝、智慧差別,攝為親侍,而不寵愛,不如其量具賜爵祿,最機密處亦不委任,不數軟言現相慰諭。
 指有一類國王能夠仔細思惟、考察、簡擇屬下的群臣,能夠知道哪些人是有忠信、技藝、有智慧,能進用攝取作為親近侍從。可是他又不懂得愛惜人才,沒有以相應於對方所做的貢獻來賞賜對方爵位與俸祿;對於最機密的事也不信任或委託對方,對方做得很辛苦也有貢獻,也不常常用讚賞鼓勵的話語來慰問對方。
辰二、縱有非時
 第二科縱有非時,即使有善待屬下時,已是為時已晚,指不能適時施恩。
彼於一時,王遇怨敵、惡友、軍陣,廣說乃至大怖畏事命難現前,爾時於臣方行寵愛,廣說乃至數以軟言而相慰諭。
 什麼時候王才會真的重視這些大臣?當王遇到怨仇敵人、或是惡友、或是敵軍乃至有恐怖的事情,有命難要現前或王位不保時,這時對於大臣才開始寵愛,才懂得珍惜這些人才,乃至對他們以柔軟的話來安慰示諭,甚至好言籠絡討好他們。
卯二、成衰損
 第二科成衰損,成為衰損。
時群臣等共相謂曰:王於今者危迫因緣,方於我等暫行妙行,非長久心。知此事已,雖有忠信、技藝、智慧,隱而不現。
 這時大臣等共同在一起議論,認為:國王只有在很危險,自己已經王位不保的時候,才覺察到群臣們的重要性,才對眾臣們暫時好一點,他不是長久心的。知道這事以後,大臣們將他們的忠信、技藝、智慧,都隱藏起來,也不表現出來。
寅三、結
 第三科結,結語。
如是名王雖善觀察而攝群臣,無恩妙行,縱有非時。
 如此名為「王雖善觀察而攝群臣,無恩妙行,縱有非時。」雖然懂得用人,可是該賞賜群臣時,該對群臣好的時候,都沒做;即使再忠誠的部屬也會有怨,長時以往,導致士氣低落,不會真心作事,群臣不會效忠,這是第二種王衰損門。
丑三、專行放逸不思機務3 寅一、徵
 第三科專行放逸不思機務,國王整日在色聲香味觸裡面放逸,不思重要的政務,不作該作的事,分三科;第一科徵,提問。
云何名王專行放逸,不思機務?
 什麼稱為國王專行放逸,不思機務?
寅二、釋2 卯一、舉於應和好方便
 第二科釋,解釋,分二科;第一科舉於應和好方便,舉出應該跟大臣和好方便。
謂有國王,於應和好所作所成機務等事,而不時時獨處空閑,或與智者共正思惟、稱量、觀察和好方便。
 有一類國王,對於應該採取親和敦睦的所要作、所要成就的重要的事情,如國防、外交等,不常常在靜處思考,也不與有智慧的人共同正確的思惟、稱量、觀察,尋求執行親和敦睦的方法。
卯二、例於乖絕方便等
 第二科例於乖絕方便等,例舉出種種情況下,都不能善用方便。
如是於應乖絕所作所成機務等事,於應惠施所作所成機務等事,於應軍陣所作所成機務等事,於應攝受大力朋黨所作所成機務等事,皆不時時獨處空閑,或與智者共正思惟、稱量、觀察乖絕方便,乃至攝受彊黨方便。
 對於應該斷絕的所作所成機務等事,於應該惠施所作所成的機務等事,於應該布置軍陣所作所成機務等事,於應該攝受有大力量的朋友所作所成機務等事,都沒有時時在靜處獨自思考,或是與有智慧的人,共同正確的思惟、稱量、觀察去推動執行應該斷絕不作的事,乃至攝受強大邦交國的事。做了不該作的事,該作的事沒做,使得國務荒廢。
寅三、結
 第三科結,結語。
如是名王專行放逸,不思機務。
 這些都是國家的重要事情,國王忙著色聲香味觸五欲的事,沒有重視機要的政務,很多該作的事情都沒有作,稱為王專行放逸,不思機務。
丑四、專行放逸不守府庫
 第四科專行放逸不守府庫,專注在放逸揮霍,沒有看守好國庫。
云何名王專行放逸,不守府庫?謂有國王,寡營事業、拙營事業、不持事業、不觀事業,不禁王門、不禁宮門、不禁府庫,或於俳優、伎樂、笑弄、倡逸等所,或復耽樂博弈戲等,非量損費所有財寶。如是名王專行放逸不守府庫。
 什麼稱作王專行放逸,不守府庫?是指有一類國王很揮霍,不懂得愛惜國庫,不去經營事業,即使經營也很笨拙、沒有善巧、沒有智慧,對已有的事業也不能維繫、運作、繼續保持,也不觀察如何使事業轉好;也不管制王宮大門、府庫,又常常到後宮找人放逸,而後宮大門也是任人隨意進出;國庫有很多錢,他也不懂要節儉,拿來任意揮霍到唱戲的、歌伎、舞樂、嬉笑、滑稽藝人等娼蕩放逸的地方;或者下棋、賭博這些事情,大量的損耗所有的國庫財寶而不節制。這種國王,名為王專行放逸不守府庫。俳優,是古代的滑稽藝人。
丑五、專行放逸不修法行3 寅一、徵
 第五科專行放逸不修法行,專注於放逸事,而不修善法,分三科;第一科徵,提問。
云何名王專行放逸,不修法行?
 什麼稱作王專行放逸,不修法行?
寅二、釋2 卯一、不能諮問
 第二科釋,解釋,分二科;第一科不能諮問,不能諮詢請問有智之人。
謂有國王,於世所知柔和淳質、聰慧辯才、得理解脫、巧便無害、樂無害法,所有沙門、若婆羅門,不能數往禮敬諮詢:云何為善?云何不善?云何有罪?云何無罪?作何等業能致吉祥,遠離諸惡?
 指有一類國王,對於世間人共同所知的具有柔和、淳淨、正質的心地、具有聰明智慧口才、知道解脫的道理、善巧無害輔佐國政的方法、好樂無害的善法的出家沙門或有學問的婆羅門等,國王不懂得常常去親近他們,向他們請問及諮詢請益:什麼是善法?什麼是不善法?什麼是有罪?如何作是沒有罪?該作什麼事情,才能夠導致吉祥,遠離種種的災難、惡法?這種國王不知禮遇賢士。
卯二、不能修行
 第二科不能修行,不修惠施等善法。
設得聞已,亦不勖勵如說修行,不能時時惠施、樹福、受齋、學戒。
 就算國王聽到出家眾或有學問的婆羅門指導他修善斷惡的方法,他也不如對方所指導的精進、如實修行,不能常常作大布施,樹立福德、受齋、學戒。
寅三、結
 第三科結,結語。
如是名王專行放逸,不修法行。
 這稱為王專行放逸,不修法行。
子三、結配2 丑一、結
 第三科結配,結語配成五種衰損門,又分二科;第一科結,結語。
若有國王成就如是五衰損門,當知此王退失現法、後法義利。
 如果有國王成就這五種衰損事情的話,當知這位國王就會退失現在的利益、安樂,還會失去來生的利益、安樂。
丑二、配
 第二科配,五衰損門配成二門。
謂前四門退現法利,最後一門退後法利。
 前面四門,對於:不善觀察而攝群臣、無恩妙行縱有非時、專行放逸不思機務、專行放逸不守府庫這四種事情,在現法當中就會退失現法利益而衰損了,最後的第五種門:專行放逸不修法行,會使他來生受到衰損。
壬四、王方便門2 癸一、徵
 第四科王方便門,王的善巧方便門,剛好與王衰損門相反,分二科;第一科徵,提問。
云何名為王方便門?
 什麼稱作王方便門?
癸二、釋5 子一、標
 第二科釋,解釋,分五科;第一科標,標出王方便門有五種。
大王當知!王方便門略有五種。
 佛陀告訴王說:大王應該知道!王的施政方便門,要略說有五種。
子二、徵
 第二科徵,提問。
何等為五?
 是哪五種方便門?
子三、列
 第三科列,列出五種方便門。
一、善觀察攝受群臣;二、能以時行恩妙行;三、無放逸,專思機務;四、無放逸,善守府庫;五、無放逸,專修法行。
 一、能善於觀察群臣,攝受有智慧的群臣;
 二、能在適當的時候,施恩給有貢獻的群臣,這樣群臣對王的恩德有信心,願意恆常忠誠效命,而不改心意;
 三、身心不放逸在色聲香味觸上,能專心處理國政,令國家安全;
 四、身心不放逸在色聲香味觸上,會將國庫照顧好,能夠善於經營事業,為國家賺進財富,使老百姓生活富庶;
 五、不會放逸,常常請問出家及在家的賢善知識,因此懂得如何斷惡修善,使他現在與來生都得到好處。
子四、釋5 丑一、能善觀察攝受羣臣
 第四科釋,解釋,分五科;第一科能善觀察攝受群臣,能知人善任。
云何名王能善觀察攝受群臣?謂有國王,於群臣等性能究察、能審究察、性能思擇、能審思擇,忠信、技藝、智慧差別,攝為親侍。如是名王能善觀察攝受群臣。
 什麼稱作王能善觀察攝受群臣?是指有一類國王,生性能探究觀察、能仔細探究觀察、生性能思惟、能仔細思惟決擇,慎選忠誠可信、有技藝、有才華、有智慧的群臣,作為親近的侍者,這稱作王能善觀察攝受群臣。
丑二、能善以時行恩妙行
 第二科能善以時行恩妙行,能適時施恩的妙行。
云何名王能善以時行恩妙行?謂有國王,於諸群臣善觀察已,攝為親侍,加以寵愛,隨其度量厚賜爵祿、重賞勳庸,最機密處而相委任,數以軟言現相慰諭。彼於一時,王遇怨敵、惡友、軍陣,大怖畏事命難現前,即便罄竭,顯示忠信、技藝、智慧。如是名王能善以時行恩妙行。
 什麼稱作王能善以時行恩妙行?是指有一類國王,對於群臣於善巧的觀察以後,就將忠誠可信、有才華,有智慧的群臣,攝受作為親近的侍者,加以寵愛,隨著群臣貢獻的程度來賞賜對方種種的官位、財祿,有功勳、或有功勞的,他都能夠重重的賞賜。勳,是功勳,較大的功勞;庸,是一般的功勞。對有智慧的臣屬,重要的事情會委託信任他們,跟他們商量,並且常常以讚美的話來鼓勵慰勉這些大臣,讚歎他們作得很好,很辛苦。如果某個時候,國王遇到敵人、或有大怖畏事、或命難現前的時候,這些大臣便會全力以赴,將自己所有的智慧才華、忠信、技藝、智慧完全的貢獻出來,甚至於犧牲生命來拯救大王。這稱為王能善以時行恩妙行。
丑三、無有放逸專思機務3 寅一、徵
 第三科無有放逸專思機務,不會放逸,而專心國政,分三科;第一科徵,提問。
云何名王無有放逸,專思機務?
 什麼稱作王能無有放逸,專思機務?
寅二、釋2 卯一、舉於和好方便
 第二科釋,解釋,分二科;第一科舉於和好方便,舉出不放逸而專思國防、外交等機務,能成就和好方便。
謂有國王,於應和好所作所成機務等事,能於時時獨處空閑,或與智者共正思惟、稱量、觀察和好方便。
 有一類國王,對於應該採取親和敦睦所應作、及所應成就重要、機密的國防、外交等事,能夠常常自己靜下來思考,或者是與有智慧的人,共同思惟、商量、觀察,如何執行親和敦睦的方法。
卯二、例於乖絕方便
 第二科例於乖絕方便,例舉出所不應作的也能不作的方便等。
如是於應乖絕所作所成機務等事,於應惠施所作所成機務等事,於應軍陣所作所成機務等事,於應攝受大力朋黨所作所成機務等事,皆能時時獨處空閑,或與智者共正思惟、稱量、觀察乖絕方便,乃至攝受彊黨方便。
 國王對於應該斷絕的所作所成機務等事,於應該惠施所作所成的機務等事,於應該布置軍陣所作所成機務等事,於應該攝受有大力量的朋友所作所成機務等事,都能時時在靜處獨自思考,或是與有智慧的人,共同正確的思惟、稱量、觀察去推動執行應該斷絕不作的事,乃至攝受彊大邦交國的事。
寅三、結
 第三科結,結語。
如是名王無有放逸,專思機務。
 這樣稱為王沒有放逸,專精思惟機要政務。
丑四、無有放逸善守府庫
 第四科無有放逸善守府庫,不放逸,能善守財庫。
云何名王無有放逸,善守府庫?謂有國王,廣營事業、巧營事業、善持事業、善觀事業,善禁王門、善禁宮門、善禁府庫,又於俳優、伎樂、笑弄、倡逸等所,不以非量而費財寶,亦不耽樂博弈戲等。如是名王無有放逸,善守府庫。
 什麼稱作王無有放逸,善守府庫?是指有一類國王,很有經濟才華,能夠妥善開源節流,可以廣泛的經營種種各式各樣的國營事業,也能夠很有智慧的經營事業、善於維持事業的正常運作,能夠觀察事業什麼時候該創新轉變,什麼時候該作,知道什麼時候該出門,什麼時候不該出門,什麼時候可以去後宮,什麼時候不要去,時間掌握得很好。對於國庫什麼時候該花,什麼時候不該花,能開源節流、防止貪污作得非常好。國家難免有歌笑舞樂、演戲的事情,但是不會花太多錢在這裡浪費國庫,也不會自己耽著、好樂在下棋、賭博這一類的事情當中。這稱為王無有放逸,善守府庫。
丑五、無有放逸專修法行3 寅一、徵
 第五科無有放逸專修法行,不放逸專修善法,分三科;第一科徵,提問。
云何名王無有放逸,專修法行?
 怎麼樣的情況是王無有放逸,專修法行?
寅二、釋2 卯一、能請問
 第二科釋,解釋,分二科;第一科能請問,能請教有聰明智慧的人。
謂有國王,於世所知柔和淳質、聰慧辯才、得理解脫、巧便無害、樂無害法,所有沙門、若婆羅門,而能數往禮敬諮詢:云何為善?云何不善?何等有罪?何等無罪?作何等業能致吉祥,遠離諸惡?
 有一類國王,對於世間人共同所知具有柔和、淳淨、正質的心地、具有聰明智慧口才、知道解脫的道理、善巧無害輔佐國政的方法、愛樂無害善法的出家沙門或有學問的婆羅門們,國王能常常去親近、禮敬、諮詢,向他們請益:什麼是善法?什麼是不善法?什麼是有罪?什麼是沒有罪?該作什麼事情,才能夠導致吉祥,遠離種種的災難、惡法?
卯二、能修行
 第二科能修行,能修布施等善行。
既得聞已,善能勖勵如說修行,亦能時時惠施、樹福、受齋、學戒。
 國王去請益以後,又能夠照善知識指導的方法,勉勵自他去做、如實修行,也能夠常常布施、修福、受齋、學戒。
寅三、結
 第三科結,結語。
如是名王無有放逸,專修法行。
 這樣稱為王無有放逸,專修法行。
子五、結配2 丑一、結
 第五科結配,結五方便門,配現法、後法義利,分二科;第一科結,結語。
若有國王成就如是五方便門,當知此王不退現法、後法義利。
 如果有國王能夠成就前面所說五種方便門,可知這位國王不會退失現法及後法的利益安樂。
丑二、配
 第二科配,五方便門配二義利。
謂前四門不退現法所有義利,最後一門不退後法所有義利。
 國王能做到前四點,在現法不會退失所有的利益安樂,如果做到最後一點,還懂行善,修福、受齋、學戒,來生也會得到利益安樂。
壬五、王可愛法2 癸一、徵
 第五科王可愛法,說明王的可愛法,分二科;第一科徵,提問。
云何名為王可愛法?
 什麼稱為王可愛法?
癸二、釋4 子一、標
 第二科釋,解釋,分四科;第一科標,標出五種王可愛法。
大王當知!略有五種諸王可愛、可樂、可欣、可意之法。
 佛告訴國王,大王應該知道!要略而言有五種是王可愛的、可樂的、可欣喜的、可意的,內心滿足的法。
子二、徵
 第二科徵,提問。
何等為五?
 是哪五種?
子三、列
 第三科列,列出五種王可愛法。
一、世所敬愛,二、自在增上,三、能摧怨敵,四、善攝養身,五、能往善趣。
 一、世所敬愛,世間人都很敬愛他,當然每個國王都希望受到老百姓的敬愛。
 二、自在增上,對於人事的安排建立能夠隨意而行,所發佈的命令大家都能奉行。
 三、能摧怨敵,能夠摧滅降伏與己方有怨恨敵意的國家、或是敵人。
 四、善攝養身,能善於保養身體,又很健康。
 五、能往善趣,來生能夠到人天善趣去。
子四、結
 第四科結,結語。
如是五種,是王可愛、可樂、可欣、可意之法。
 這五種是王的可愛、可樂、可欣、可意之法。第六科接著說明如何達到。
壬六、能引王可愛法2 癸一、徵
 第六科能引王可愛法,說明能引發王的可愛法,分二科;第一科徵,提問。
云何能引王可愛法?
 怎麼樣才能夠引出國王稱心如意的法?
癸二、釋5 子一、標
 第二科釋,解釋,分五科;第一科標,標出五種。
大王當知!略有五種能引諸王可愛之法。
 佛告訴國王,大王應該知道!要略而說,有五種能夠引發諸國王可愛的法。
子二、徵
 第二科徵,提問。
何等為五?
 是哪五種?
子三、列
 第三科列,列出五種王可愛法。
一、恩養世間,二、英勇具足,三、善權方便,四、正受境界,五、勤修法行。
 五種王可愛法是:恩養世間、英勇具足、善權方便、正受境界、勤修法行。由前引後,列出五種,接下來又詳細解釋。
子四、釋5 丑一、恩養世間2 寅一、徵
 第四科釋,解釋,分五科;第一科恩養世間,王能恩養世間,又分二科;第一科徵,提問。
云何名王恩養世間?
 什麼稱作王能夠恩養世間,使得他為世人所敬愛? 
寅二、釋2 卯一、舉正化2 辰一、辨3 巳一、不貪財寶
 第二科釋,解釋,分二科;第一科舉正化,舉出正確教化世間,又分二科;第一科辨,分別三種正化,又分三科;第一科不貪財寶,說明不貪財寶的美德。
謂有國王,性本知足,於財寶門為性謹慎,不邪貪著,如其所應積集財寶,不廣營求。
 有一類國王,生性就很知足,對於財寶的取得或積聚,內心很謹慎,不會心生邪念貪取愛著,不是該得的,不會去取得,應該得的才會去積集。
巳二、給施貧窮
 第二科給施貧窮,布施給貧窮者。
又有國王,性無貪吝,成就無貪白淨之法,以自所有庫藏珍財,隨力隨能,給施一切貧窮孤露。
 又有一類國王,本性沒有貪心、也不吝嗇,能成就無貪樂善好施的清淨之法,常常以自己私人的庫藏珍財,隨自己的力量,隨自己所能作的,布施給貧窮、孤苦、無父母照顧的人。
巳三、曉諭賞罰
 第三科曉諭賞罰,如理開導賞罰。
又有國王,柔和忍辱,多以軟言曉諭國界;於時時間,隨其所應分賞爵祿;終不以彼非所能業、惡業、重業役任群臣;諸有違犯可矜恕罪,即便矜恕,諸有違犯不可恕罪,以實、以時如理治罰。
 又有一類國王,性情很柔和,也能夠忍耐他人的羞辱、多數以柔軟好聽、慈悲的話,來開示告誡國人;於時時間,隨大臣們所貢獻的大小,能夠隨他們所應得的來賞賜官位,或者是財祿;不會以大臣們沒有辦法做到,或者是惡業,或者是很重的工作,要求大臣們去做。如果大臣們做出錯誤的事情,是可以憐憫饒恕的罪過,就予以憐憫饒恕。如果所違犯的事情,是不可以饒恕的罪,就以真實的情況,於恰當的時間,如事實的輕重來處罰違犯者。
辰二、結
 第二科結,結語。
如是名王以正化法恩養世間。
 這樣稱為王以正確教化的方法恩養世間。國王能以正法來教化,恩養世間,自然會被大臣與百姓所敬愛。
卯二、釋引果
 第二科釋引果,解釋正化所引果。
由王受行如是恩養世間法故,遂感世間之所敬愛。
 由於王做到不貪財寶、給施貧窮、曉諭賞罰,恩養世間法的三法,會感得世間人的敬愛。
丑二、英勇具足2 寅一、徵
 第二科英勇具足,具足英明,勇敢出眾,分二科;第一科徵,提問。
云何名王英勇具足?
 如何稱為王英勇具足?
寅二、釋2 卯一、舉英勇
 第二科釋,解釋,分二科;第一科舉英勇,舉出國王英明勇敢事蹟。
謂有國王,計策無惰,武略圓滿;未降伏者而降伏之,已降伏者而攝護之;廣營事業,如前乃至不甚耽樂博弈戲等;
 有一類國王,能夠精勤沒有怠惰的策劃國事,國家軍隊精良,武功戰略事業也處理得很圓滿,鄰國還沒有降伏的,能夠去降伏,已降伏的國家,能夠攝受保護他們;能夠廣營事業,如前所說乃至不甚耽樂下棋、賭博、歡娛、戲笑等,前面所說的種種好事都作了; 
《披》廣營事業如前等者:前說:寡營事業、拙營事業、不持事業、不觀事業,不禁王門、不禁宮門、不禁府庫,或於俳優、伎樂、笑弄、倡逸等所,或復耽樂博奕戲等,非量損費所有財寶。今此翻彼應知。
 如前面王方便門所說的寡營事業、拙營事業、不持事業、不觀事業,不禁王門、不禁宮門、不禁府庫,或於俳優、伎樂、笑弄、倡逸等所,或復耽樂博奕戲等,非量損費所有財寶等,國王都不會作這些不好的事情,而所作的事情,多為廣營事業、巧營事業等、善持事業、善觀事業、善禁王門、善禁宮門、善禁府庫,增加國家與人民的財富,乃至不會耽樂博奕戲,非量損耗國庫所有財寶等。
又善觀察應與不應與,勤於僚庶,應刑罰者正刑罰之,應攝養者正攝養之。如是名王英勇具足。
 又善能觀察賞賜應不應該給與賞罰,對於臣屬與百姓,應該刑罰的就正確的來處罰之,應該攝取養護的,就攝取養護。這類國王很有智慧、很有理性,能依理而行、如法而行,稱為王英勇具足。
卯二、釋引果
 第二科釋引果,解釋所引的果報。
由王受行如是英勇具足法故,遂能感得自在增上。
 由於國王深具智慧,不受人情關說的支配,因為無私無貪,能夠適當的支配國家的種種事業,與鄰國的關係也很好,臣子跟民眾的事情也處理得很好,因此能夠感得自在增上的可愛果報。
丑三、善權方便2 寅一、徵
 第三科善權方便,能夠善巧處理事情,分二科;第一科徵,提問。
云何名王善權方便?
 什麼稱為王善權方便?
寅二、釋2 卯一、舉方便
 第二科釋,解釋,分二科;第一科舉方便,舉出和好等方便。
謂有國王,於應和好所作所成機務等事,如前乃至於應攝受大力朋黨所作所成機務等事,能正了知和好方便,乃至攝受彊黨方便。如是名王善權方便。
 有一類國王,有善巧、有智慧,應該要作的事情能夠好好的處理,對於應該和好所作所成國防外交機務等事,如前所說乃至應該攝受社會資源、朋友、人力、財力所作所成機務等事,能夠正確知道如何採取親和敦睦的方法,乃至如何採取攝受社會資源、朋友、人力、財力的方法。稱作王善權方便。權,是指處理。
卯二、釋引果
 第二科釋引果,解釋所引的結果。
由王受行如是善權方便法故,遂能摧伏所有怨敵。
 由於國王善於治國,所面對的種種事務都能權宜優先次第及輕重緩急,處理得很好,所以與其有怨、有敵對的人,都能夠被其所摧伏攝受。
丑四、正受境界2 寅一、徵
 第四科正受境界,正確受用境界,分二科;第一科徵,提問。
云何名王正受境界?
 什麼稱作王正確受用境界?
寅二、釋2 卯一、舉受用2 辰一、辨2 巳一、列種種
 第二科釋,解釋,分二科;第一科舉受用,舉出受用境界,又分二科;第一科辨,說明,又分二科;第一科列種種,列出種種受用。
謂有國王,善能籌量府庫增減,不奢不吝,平等自處,清正受用、眾雜受用、勝妙受用、隨其時候所宜受用、與諸臣佐親屬受用、在於勝處而為受用、奏諸伎樂而為受用、無有愆失而為受用。
 有一類國王,能夠善巧的思惟、觀察考量國庫財富的增加減少,國庫充盈時不奢侈,國庫不足時,該用的花費也不會吝惜。王能夠很合適的處理自己的飲食,能清淨、正確的受用,不同種類的受用,與比較特殊的享受,隨適當的時間,該要受用什麼,能很合適的受用,能與大臣、輔佐、還有親屬等一起共同受用、在殊勝的地方受用,演奏歌舞伎樂使令大家心情放鬆愉快的受用,沒有過失的受用種種飲食,該吃的吃,不該吃的不吃,不多食、不少食、不非量而食。
巳二、釋無愆
 第二科釋無愆,解釋沒有過失的受用。
無愆失者,謂疾惱時,應食所宜,避所不宜;於康豫時,消已方食。若食未消,或食而利,皆不應食。應共食者正現在前,不應獨食精妙上味,詭擯餘人。
 沒有過失的受用,是指在有疾病苦惱時,應吃適宜的食物,避免所不宜的食物,以減食為良藥。於病康復痊癒時,前面吃下去的食物要消化後才再吃其它食物,如果吃下去的東西還沒有消化,或者吃下去不能吸收很快就排泄出來,這樣的食物都不應該吃。應該與群臣、百姓共同食用時,會跟群臣、百姓一起共同正確受用這些勝妙的食物,不應該獨自享用美好精妙的食物,詭異驅擯其他人,使他人不得受用。
辰二、結
 第二科結,結語。
如是名王正受境界。
 這樣稱為王正受境界。主要以受用飲食為例,王能於食知量,有好的食物,大家一起分享,不會將身邊的人遣走,再私下受用。
卯二、釋引果
 第二科釋引果,解釋所引的善果。
由王受行如是正受境界法故,遂能善巧攝養自身。
 由於王受用食物的時候,很細心注意種種的情況,心情放鬆,還照顧群臣、眷屬,吃的東西不會虛耗府庫,不會每日都十全大補,知道該吃什麼,能正確受用境界,能善巧攝持養護自身,使令自己身體健康。
丑五、勤修法行2 寅一、徵
 第二科勤修法行,勤修善法,分二科;第一科徵,提問。
云何名王勤修法行?
 什麼是一位王能夠勤修法行? 
寅二、釋2 卯一、舉法行3 辰一、標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科舉法行,舉出法行,分三科;第一科標,標出法行。
謂有國王,具足淨信、戒、聞、捨、慧。
 有一類國王,具足、圓滿成就對於三寶清淨的信心,受學守持清淨的戒律,聽聞正法、修習惠捨,栽培智慧。
辰二、釋5 巳一、具足淨信
 第二科釋,解釋,分五科;第一科具足淨信,具足信解三世因果。
云何名王具足淨信?謂有國王,信解他世,信解當來淨不淨業,及愛非愛果與異熟。如是名王具足淨信。
 什麼稱為王具足淨信?是指有一類國王,相信有來生,而且相信淨業將來會感得可愛的異熟果,不淨業會感得不可愛的異熟果,對於這些事情都很相信,稱作王具足淨信,就是深信因果。
巳二、具足淨戒
 第二科具足淨戒,具足受持五戒。
云何名王具足淨戒?謂有國王,遠離殺生及不與取、婬欲邪行、妄語、飲酒諸放逸處。如是名王具足淨戒。
 什麼稱作具足淨戒?有類國王修十善法,遠離殺生、偷盜、欲邪行、妄語、飲酒諸放逸處及貪瞋邪見,不作十惡業,稱作具足淨戒。
巳三、具足淨聞
 第三科具足淨聞,具足清淨的聞慧。
云何名王具足淨聞?謂有國王,於現法義、於後法義,及於現法後法等義眾妙法門,善聽善受,習誦通利,專意研究,善見善達。如是名王具足淨聞。
 什麼稱為王具足淨聞?是指有一類國王,在聽聞佛法的時候,對現在的義利、來生的義利、以及於現在與來生都有義利的事,種種微妙的法門,能夠很專注、很圓滿的聽聞、領受,不斷的學習、讀誦直到通達明利,專心研究,善於觀察及通達所聽聞的法義,這樣稱為王具足淨聞。
巳四、具足淨捨
 第四科具足淨捨,具足清淨的布施。
云何名王具足淨捨?謂有國王,雖在慳垢所纏眾中,心恆清淨,遠離慳垢,而處居家常行棄捨,舒手樂施,好興祠福,惠捨圓滿,於布施時常樂平等。如是名王具足淨捨。
 什麼稱為王具足淨捨?是指有一類國王,雖然處在有慳貪、有煩惱所纏繞的大眾當中,心裡恆常保持清淨,遠離慳貪的煩惱;能以在家的身分,常行布施、棄捨財物,親手布施,喜歡發動祭祀、供養三寶、培養福報,布施圓滿,於布施時,常常歡喜平等普施。能做到這樣稱為王具足淨捨。
巳五、具足淨慧
 第五科具足淨慧,具足清淨的智慧。
云何名王具足淨慧?謂有國王,如實了知善不善法、有罪無罪、修與不修、勝劣黑白,於廣分別諸緣生法亦如實知;縱令失念,生惡貪欲、瞋恚、忿、恨、覆、惱、慳、嫉、幻誑、諂曲、無慚、無愧、惡欲、惡見,而心覺悟,并不堅住。如是名王具足淨慧。
 什麼稱為王具足淨慧?指有一類國王,能夠如實了知善不善法、不善法是有罪的,善法是無罪的、有沒有修行的差別、欲界是下劣,色無色界是殊勝的、有罪的黑業是或者是無罪的白業,能廣大詳細分別十二緣生諸法,也能如實了知緣生諸法;假使一時失去正念,生起惡心、貪欲、瞋恚、忿怒、結恨、覆藏、惱怒、慳貪、嫉妒、虛幻欺誑、諂媚歪曲、無慚、無愧、惡欲、惡見等,馬上能正知,能夠醒覺曉悟,不會一直陷在這些染污煩惱心所裡面。這樣稱為王具足淨慧。
辰三、結
 第三科結,結語。
如是名王勤修法行。
 這稱作國王能夠精進的修行佛法。
卯二、釋引果
 第二科釋引果,解釋所引的果報。
由王受行此法行故,能往善趣。
 由於王能常常注意因果事,也如實的了知緣生法,恆常修五戒十善,將來能夠到人天的善趣受果報。
子五、結配2 丑一、結
 第五科結配,結語配釋兩種利益,分二科;第一科結,結語。
如是五種能引發王可愛之法,能引諸王現法、後法所有利益。
 前面所說的五種能夠引發王可愛的法,能使國王得到現在世,或是來生所有的利益安樂。
丑二、配
 第二科配,五種王可愛的法配為兩種利益。
謂初四種能引發王現法利益,最後一種能引發王後法利益。
 前面說的恩養世間、英勇具足、善權方便、正受境界等四種,能夠引發國王現法的利益,最後一種勤修法行,能夠引發國王後法的利益。
辛三、結勸3 壬一、總勸修學
 第三科結勸,結語勸國王要這樣修,分三科;第一科總勸修學,總勸修學功德等法。
復次,大王當知!我已略說王之過失、王之功德、王衰損門、王方便門、王可愛法,及能引發王可愛法,是故大王應當修學。
 佛陀開示完以後,對國王說:大王應當知道!我已經要略的說明作國王的過失、作國王的功德、還有怎麼樣會使令國王衰敗損害,作國王的方法、作國王的可愛法,以及能夠引發王的可愛法,因此大王應該好好的修學。
壬二、別勸所宜
 第二科別勸所宜,各別勸說應該要作什麼。
王之過失宜當遠離,王之功德宜當修習,王衰損門宜當遠離,王方便門宜當修學,王可愛法宜當希慕,能引發王可愛之法宜當受行。
 佛陀再作一個結語:王的過失應該要遠離,王的功德應該要修習,王的衰損門應該要遠離,王的方便門應當要修學,王的可愛法應該要希望仰慕,能夠引發王可愛的法應該去實踐受行。
壬三、明獲利樂
 第三科明獲利樂,說明如說修行,當獲一切利益安樂。
大王若能如是修學,當獲一切利益安樂。
 大王,如果能夠照著這樣修學,現在可獲得利益,將來可獲得種種的安樂。在經文中說,佛陀說完以後,還勸告國王說:如上所說教導王的這些法,是秘密的王教,依之修行即名聖王,即名法王。國王,如果每日早晨都將這一段經文拿起來讀一讀,而且照著作,就稱作聖王,也稱作法王。國王如果能依教奉行,會感得諸佛菩薩、天龍八部,日夜加持,恆常護念;風調雨順,戰爭都沒有了,兵革止息;各國都會來進貢,不用去進貢他人,所得的福報無量無邊,作國王的時間也會無量無邊;國家安定,國土安寧,壽命長遠。以上說明如何作一個好國王,到這裡作一個結束。這是「引經說」,前一段是《出愛王經》,就是《佛為優填王說王法政論經》。現在是引《八苦經》而說。
己二、決擇諸苦諦相差別2 庚一、別辨八苦7 辛一、生苦2 壬一、徵
 第二科決擇諸苦諦相差別,決斷簡擇諸苦諦相的差別,這是引《八苦經》所說,《八苦經》又名《佛說五王經》,或《佛說五王八苦經》,分二科;第一科別辨八苦,各別說明八苦,又分七科;第一科生苦,說明生的苦,又分二科;第一科徵,提問。
復次,如說生苦,乃至略說五取蘊苦。
 其次,如是說生苦等八苦,要略歸納即是五取蘊苦,五蘊由取而來,又依五蘊生取,實是一切苦的所依。
壬二、釋2 癸一、標列
 第二科釋,解釋,分二科;第一科標列,標示列出生苦五相。
云何生苦?當知此苦由五種相。謂眾苦所隨故,麤重所隨故,眾苦所依故,煩惱所依故,不隨所欲離別法故。
 什麼是生苦?應當知道生苦由五種相貌所顯示。包括眾苦所隨故,麤重所隨故,眾苦所依故,煩惱所依故,不隨所欲離別法故。
癸二、隨釋5 子一、眾苦所隨故苦
 第二科隨釋,接著各別解釋,分五科;第一科眾苦所隨故苦,說明眾苦所隨故苦。
云何眾苦所隨故苦?謂生那落迦及一向苦餓鬼趣中,若於胎生、卵生生時,種種憂苦之所隨逐,故名眾苦所隨故苦。
 什麼稱為眾苦所隨故苦?是由苦惱的果報說生為苦,如生到地獄去,或者生一向是苦的餓鬼趣當中,不是有福德的鬼,包括一部分的畜生也是一樣,或者是胎生、或者是卵生,生的時候會有種種的憂苦之所隨逐,稱作眾苦所隨故苦。這是指苦惱的果報而言,《雜集論》說這是屬於異熟障麤重,在地獄或一向是苦的餓鬼趣,無論是胎生或是卵生,出生之後唯苦無樂,而且有眾多苦,因此稱生為眾苦所隨故苦。
子二、麤重所隨故苦
 第二科麤重所隨故苦,煩惱品種子的麤重所隨故苦。
云何麤重所隨故苦?謂三界諸行,為煩惱品麤重所隨,性不調柔,不自在轉,由此隨逐三界有情諸行生起,故名麤重所隨故苦。
 什麼稱為麤重所隨故苦?主要是指煩惱等麤重(種子)隨逐於心故,說生為苦。有情於三界果報有為諸法,有煩惱種子隨逐在阿賴耶識中,使心剛強不調柔,不能隨意自在,因此煩惱種子隨逐三界有情的心心所法生起,使心無堪能性斷除煩惱、成就聖道,這些都是從生而來,所以說生是麤重所隨故苦。麤重是一種繫縛,經論中說麤重有四種。
 一、現行有漏諸心心所。《雜集論》說有24種:
 1、一切遍行戲論麤重者,指執眼等諸法習氣,無始時來依附阿賴耶識相續不斷,名為戲論習氣,從此習氣眼等諸法及名言執數數生起。
 2、領受麤重者,指有漏諸受習氣。(未斷根本我執煩惱相應之三受)
 3、煩惱麤重者,指煩惱隨眠。(煩惱種子)
 4、業麤重者,指有漏業習氣。
 5、異熟麤重者,指異熟無堪能性。(果報上的無堪能性)
 6、煩惱障麤重者,指猛利長時煩惱性。
 7、業障麤重者,指能障道無間等業障性。
 8、異熟障麤重者,指與諦現觀相違,地獄等自體得。(三惡道果報)
 9、蓋麤重者,指能障礙善品方便盛貪欲等性。(五蓋)
 10、尋思麤重者,指能障礙欣樂出家欲尋思等性。(欲恚害等八種尋思)
 11、飲食麤重者,指極多少食於方便行無堪任性。(食不知量障礙修止觀)
 12、交會麤重者,指兩兩形交身心疲損性。
 13、夢麤重者,指睡眠所發身惛劣性。
 14、病麤重者,指諸界互違所發不安隱性。
 15、老麤重者,指大種衰變所起不隨轉性。
 16、死麤重者,指臨命終時諸根亂性。
 17、勞倦麤重者,指遠行等所作支體頓弊性。
 18、堅固麤重者,指無涅槃法者,如其所應,所有戲論麤重等性。
 19、麤麤重者,指欲界所有麤重。
 20、中麤重者,指色界所有麤重。
 21、細麤重者,指無色界所有麤重。
 22、煩惱障麤重者,指聲聞獨覺菩提所治。
 23、定障麤重者,指九次第定所發功德所治。
 24、所知障麤重者,指一切智性所治如是隨其所應。
 二、現行二障,指現行煩惱障和所知障
 三、二障種子,指煩惱障和所知障種子。
 四、二障習氣,指煩惱障和所知障習氣。
 詳細分別麤重有很多種,這裡特別指煩惱種子隨逐於身引發的苦惱。 
子三、眾苦所依故苦
 第三科眾苦所依故苦,衰老等眾苦所依故苦。
云何眾苦所依故苦?謂衰老等眾苦差別之所依故。
 什麼稱為眾苦所依故苦?這是由苦的現行故,說生是苦,因為老病死、愛別離、怨憎會、求不得等種種苦都是依止五蘊而生,如果沒有五蘊生,就沒有這些苦,因此說生是眾苦所依。
子四、煩惱所依故苦
 第四科煩惱所依故苦,對於愛境愛等煩惱所依故苦。
云何煩惱所依故苦?謂受生已,於愛境愛,於瞋境瞋,於癡境癡,由是因緣,住不寂靜惛蕩身心不安隱苦,故名煩惱所依故苦。
 什麼稱作煩惱所依故苦?這是由煩惱所依故,說生為苦,在三界受生以後,因為不知道一切法都是內心的分別,對於可愛的境界生起愛著,對於令心瞋怒的境界生起瞋心,對於令心愚癡的境界會有愚癡產生,由於這些因緣,內心永遠不能寧靜,總是有很多的煩惱引發身心種種不安隱的苦。這些苦惱都從生而來,因此稱生為煩惱所依故苦。
子五、不隨所欲離別法故苦
 第五科不隨所欲離別法故苦,生者皆會死故苦。
云何不隨所欲離別法故苦?謂諸有情生者皆死、生必殞歿,所有壽命死為邊際、死為終極,如是等事非其所愛,由此因緣,唯受眾苦,是以不隨所欲離別法故,說生為苦。
 什麼稱作不隨所欲離別法故苦?這是由死故,說生為苦,只要生、不要死,好生惡死,一切眾生都是這樣。所有的有情,有生就有死、有生必定會死,所有的壽命,死為邊際、死為終極,這些事情不是眾生有情所喜歡的,由此死歿因緣,領受眾多苦惱,不隨自己的希望遠離所愛的五蘊,這種離別法性,從生而來,因此說生就是苦。除了阿羅漢入無餘涅槃,不再到三界受生才沒有苦,只要到三界受生一定還有苦。雖一時沒有煩惱的現行,仍有煩惱的種子,終究會碰到苦,而且死苦最難忍受,所有的親屬財富等都要放棄,平常好好的時候覺得好像不怕死,真要死的時候,要到最後一口氣,恐怕會很不習慣,雖然已經死過很多次了,也會捨不得。這是說生苦。此處再作一個決擇。
辛二、老苦
 第二科老苦,說明老苦有五相。
云何老苦?當知亦由五相。謂於五處衰退故苦。一、盛色衰退故;二、氣力衰退故;三、諸根衰退故;四、受用境界衰退故;五、壽量衰退故。
 什麼稱作老苦?老苦也有五個相貌,在五種處所有衰老敗退的現象,所以很苦。
 一、盛色衰退,美好的容色由光澤明亮到髮白面皺,自已看了都難以忍受,所以世間人開設美容醫院,發明種種保養品,企圖挽救已逝的青春。
 二、氣力衰退,老的時候精氣體力都不再飽滿充足,不能像年輕時滿身是勁,有時連一碗飯都端不起來。
 三、諸根衰退,老的時候六根不再靈敏,兩眼昏花、兩耳重聽、鼻不知香臭、舌根不識美味,身根反應不敏捷,意根更是念慧衰退,更嚴重者還患上老人癡呆,迷迷糊糊,自他難辨。
 四、受用境界衰退,再也不能春天去郊遊,夏天去游泳等受用世間美好的境界,去唱歌、跳舞,聲音已是不一樣,如年輕人到處吃喝玩樂,都不能了。每個人到老時都會碰到,必定有這種苦。
 五、壽量衰退,這件事更苦,過一日少一日,六十歲以後一年不如一年,七十歲以後一個月不如一個月,八十歲以後一日不如一日,九十歲以後一小時不如一小時,頂多到百歲就準備要掛在牆上。
《披》謂於五處衰退故苦等者:此中五相,如本地分說老差別,隨應當知。(陵本十卷二頁732
 此中五種衰退相貌,如前面〈本地分〉卷10,304頁生雜染中所說的老差別,應當知道。前文所說老苦還有很多種,包括身老、心老、壽老、變壞老、自體轉變老等。《涅槃經》說老苦:「譬如燈炷唯賴膏油,膏油既盡勢不久停」。人也一樣,壯年如膏,壯膏既盡,衰老之炷怎能久住?又《出曜經》佛說老苦偈:「少時意盛壯,為老所見逼,形衰極枯槁,氣竭憑杖行」。《雜集論》說老也是一種麤重,障礙種種美好之事,障礙修道,老真是苦!
辛三、病苦
 第三科病苦,說明病苦五相。
云何病苦?當知病苦亦由五相。一、身性變壞故;二、憂苦增長多住故;三、於可意境不喜受用故;四、於不可意境非其所欲彊受用故;五、能令命根速離壞故。
 什麼稱作病苦?病苦也有五相。
 一、身性變壞故,身體變瘦等,美好的形相被破壞了。
 二、憂苦增長多住故,有病的時候,憂愁苦惱增長。
 三、於可意境不喜受用,對於可愛的境界不歡喜受用故。比如說感冒時,鼻根不靈,很香的東西聞起來也不會覺得香,生病時沒有力氣受用喜歡、可愛的境界。
 四、於不可意境非其所欲彊受用故,如說吃藥、開刀,這些不可愛的境界沒有人喜歡,當病非得開刀,非得吃藥,還是得勉強受用,這件事相當苦。
 五、能令命根速離壞故,生病以後加速命根遠離散壞,離死亡更近。
 這是病苦,苦惱其實很多,此處歸納成五種,《雜集論》說生病也是一種麤重,障礙身心不能受用盛境,不能精進修行。
辛四、死苦
 第四科死苦,說明死苦五相。
云何死苦?當知此苦亦由五相。一、離別所愛盛財寶故;二、離別所愛盛朋友故;三、離別所愛盛眷屬故;四、離別所愛盛自身故;五、於命終時備受種種極重憂苦故。
 什麼稱作死苦?死的時候也有五種苦的相貌。
 一、離別所愛盛財寶,家產財物,在眼明腳健之時,經營計較,慳吝守護,認為能受用百千萬年。誰知都是虛假的,死時再多財寶分文都帶不走。
 二、離別所愛盛朋友,死時再好的朋友,都必須說再見,這件事情也是很苦。
 三、離別所愛盛眷屬,死時必須遠離心所愛著的美好眷屬,陰陽兩隔,如割生肉,其苦無比。
 四、離別所愛盛自身,死時最痛苦的事情,是自己的身體馬上得放棄,習慣用使用的身體這麼多年,老是覺得它是我的,一下子完全沒有,很害怕,很不習慣,不知道下一次拿到的是什麼的外殼,拿到的是什麼身體,不知道是長毛的、光明的,還是蓮花?這些事情很苦。
 五、於命終時備受種種極重憂苦,前面〈本地分‧意地〉卷1,37頁讀過,除了有四種苦,無福的人命終時還有解支節苦,好像烏龜脫殼一樣,受種種極重憂苦。
 《涅槃經》說死苦:死時,好像於嶮難處沒有資糧、沒有人為伴,晝夜常行不知邊際,深邃幽暗沒有燈明,入無門戶而有處所,雖無痛處不可療治,去哪裡受生沒有人障礙,到目的地時不得解脫。又《無量壽經》說:人是獨自來受生獨自死去,獨來獨去,死時苦樂之地,自身承當,沒有人能夠有代替。與親愛的人,別離長久,道路不同,會見無期;與冤親債主,又得相遇。人生則喜,親族歡聚,盡慈愛之心,死則朝亡暮殯,恐怕畏懼分離。生者歌、哭相送,死者往往不知,回到以前舊住之處,空空蕩蕩沒人看見自己,存亡有無,變化實在太快。《出曜經》中,佛說了一個死苦偈:命如果待熟,常恐會零落,已生皆有苦,熟能致不死。
辛五、怨憎會苦
 第五科怨憎會苦,說明怨憎會苦五相。大家也會有經驗,不是怨家不聚頭,到那裡去,不想看到,卻偏偏碰到那個人。
云何怨憎會苦?當知此苦亦由五相。一、與彼會生憂苦故;二、治罰畏所依止故;三、惡名畏所依止故;四、苦逼迫命終怖畏所依止故;五、越正法惡趣怖畏所依止故。
 什麼稱怨憎會苦?應當知道與怨家、憎恨的人聚會在一起的痛苦,也有五個相貌。
 一、與彼會生憂苦故,與怨家聚會的時候,內心憂愁痛苦。
 二、治罰畏所依止故,與怨家在一起的時候,又恐怕被打、被罵,有這種被治罰恐懼的苦。
 三、惡名畏所依止故,如果碰到怨家,又怕被毀謗四處傳播。
 四、苦逼迫命終怖畏所依止故,怕被對方逼迫殺害,乃至有喪命的怖畏痛苦。
 五、越正法惡趣怖畏所依止故,跟怨家在一起有怨憎會,若造作不合正法的事情,作惡法就會到惡趣去,有墮三惡道的苦。
《披》越正法惡趣怖畏所依止故者:由怨憎恚引發惡行,當墮惡趣,故說為彼怖畏之所依止。
 越正法惡趣怖畏所依止,是指擔心碰到怨家,由怨憎聚會生起瞋恚之心作出不正當的行為,將來會墮到惡道,所以說為彼怖畏之所依止。《五王經》中,佛為五王說怨憎會苦,大意是:世人薄俗共居愛欲之中,爭不急之事,更相殺害,於是成為大怨。各自相避隱藏無地,各自磨刀錯箭,挾弓持杖,恐畏相見。但是冤家路窄,狹道相逢,彼此張弓澍箭,兩刃相向,不知勝負是誰,這時內心有無量怖畏惶恐。由此可知,怨憎會苦實在是很大的苦惱。
辛六、愛別離等苦2 壬一、舉愛別離
 第六科愛別離等苦,說明愛別離及求不得苦,分二科;第一科舉愛別離,舉愛別離五相。
云何愛別離苦?當知此苦亦由五相。謂不與彼會生愁惱故,由此因緣生怨歎故,由此因緣身擾惱故,念彼眾德思戀因緣意熱惱故,應受用等有所闕故。
 什麼稱作愛別離苦?這種苦也由五相。
 一、不能與可愛的人聚會,就會有種種相思的憂愁苦惱。
 二、由於不能同喜歡的人在一起,心生怨恨、悲歎。
 三、因為太愛著,身心生起很多的困擾、苦惱。
 四、當可愛的人別離時,思念戀慕他種種的好處,由此因緣使令心裡非常的熱惱。
 五、與親愛的人別離時,缺乏互相受用的歡喜快樂。
 《五王經》中,佛為五王說愛別離苦,大意是:室家內外兄弟妻子共相戀慕,一朝破亡為人抄劫,各自分張,父東子西,母南婦北,大家不能聚在一處。為人奴婢各自悲傷呼叫,心肉斷絕窈窈冥冥,後會無期。佛說有愛皆苦,恩愛別離實在是很大的苦惱。
《披》應受用等有所闕故者:本地分說:或有所餘種類歡樂。謂互相受用,受用境界,受諸快樂;或由同處,或因戲論,歡娛而住。所行事者,謂相執持手臂髮等,或相摩觸隨一身分,或抱或嗚,或相顧眄,或作餘事。(陵本十一卷七頁864)此中等言,等取彼彼差別應知。
 〈本地分〉說:或有其他種類歡樂,是指有情的根身可以互相受用,受用種種的境界,受用種種的快樂;大家住在一起嬉戲、玩樂,或者說一些無意義的話,快快樂樂的在一起。所做的事,包括相互執持手臂頭髮等,或肌膚相互摩擦接觸,或相互擁抱等,或相互回視,或作其他的事。在〈本地分‧三摩呬多地〉卷11,360頁曾說到世間男女受行的事,此處所說等字,包括〈三摩呬多地〉所說種種差別相應當了知。
壬二、例求不得
 第二科例求不得,例求不得苦五相,與愛別離苦相同。
如愛別離苦,求不得苦,當知亦爾。
 求不得苦也是一樣,很類似愛別離苦,所要追求的東西得不到,就會有所缺,生起愁惱、怨歎,熱惱,身心擾惱,應受用等有所闕之苦。
 《五王經》中,佛為五王說求不得苦,大意是:因為家內需要使用錢財,大官百姓希望得到富貴,汲汲營營,勤苦追求不能停止。為求財富,不惜以非法手段謀取,一旦東窗事發為人告訴,不但官位難保,甚至觸犯刑法,惹來殺身之苦。
 有求皆苦,中國古德說:人到無求品自高。求不得實在也是一大苦惱!
辛七、五取蘊苦
 第七科五取蘊苦,說明五取蘊苦五相。
云何五取蘊苦?當知此苦亦由五相。謂生苦器故,依生苦器故,苦苦器故,壞苦器故,行苦性故。
 什麼稱作五取蘊苦?五取蘊的苦也有五個相貌。
 一、生苦器,五取蘊是生苦的器具;或作所緣能生眾苦,名生苦器;或說依受此取蘊,能引來生以後眾苦
 二、依生苦器,依止五取蘊有種種的苦產生,五取蘊是種種苦的所依;或說依已成之蘊,為老、病等之所依止。
 三、苦苦器,五取蘊有老病死等粗重種子隨逐,是苦苦器。
 四、壞苦器,由五取蘊有樂受粗重種子隨逐,因此五取蘊也是壞苦器。
 五、行苦性,五取蘊不斷遷流不息,這件事就是一種行苦。
《披》依生苦器故者:老死等苦依生故有,故五取蘊亦名依生苦器。
 老病死等苦,因為有生才會有,所以五取蘊也稱為依生苦器。
庚二、廣取蘊苦2 辛一、出行苦2 壬一、引經問
 第二科廣取蘊苦,廣泛說明五取蘊苦的情況,分二科;第一科出行苦,說明什麼稱作行苦,又分二科;第一科引經問,先引出經典裡面佛說的話提問。
 在2000頁這裡,廣取蘊苦,詳細說明五取蘊苦,一直到2002頁,施設苦諦這裡。這一大段都是在說明五取蘊苦。從2000頁的第三行,一直到2002頁的第七行這一大段,原來在大正藏,以及在金陵刻經處,是在2107頁。2107頁是在卷66的第一段。那一大段本來是放在2107頁的第一段決擇〈思所成慧地〉之二的第一段。在卷61這一段沒有;大藏經也沒有,《披尋記》的作者韓清淨居士依讀書心得,覺得放在這裡,剛好可以將五取蘊苦作一個說明,就剪栽到這裡,剛好順著前文,能讓讀者明白五取蘊所生苦。
復次,如佛世尊說三苦性,此中云何為行苦性?
 其次,如佛說苦苦、壞苦、行苦三種苦性,什麼稱作行苦性?
壬二、依義答2 癸一、出體性2 子一、顯麤重
 第二科依義答,依它的道理來回答,分二科;第一科出體性,說明行苦的體性,又分二科;第一科顯麤重,顯示麤重是行苦性。
謂後有業煩惱所生諸行,於彼彼自體中,能隨順生一切煩惱及與眾苦,所有安立一切遍行麤重所攝,亦名麤重,是行苦性。
 招感來生異熟的後有業和愛取煩惱滋潤所引生的五蘊諸行,在各式各樣的生命體中,能夠隨順生出一切愛見煩惱及種種苦果,這是所有安立遍於一切樂受、苦受、不苦不樂受等諸行的遍行麤重:諸法遍計自性妄執習氣種子,這些遍計自性妄執習氣也名為麤重,是行苦性。不論到哪裡受生,都有這些遍計習氣所攝,稱作行苦性。
 遍行麤重,在決擇〈五識身相應地意地〉卷52,1740頁說:在阿賴耶識中,一切諸法遍計自性妄執習氣,名為安立種子。這種遍計自性妄執習氣,是實物有,是世俗有,對望諸法,不可一定說不同或相同,因此也稱為遍行麤重。
 《瑜伽論記》解釋這段文說:此處於感過去、現在及未來三時之業煩惱中只舉後有業及煩惱所生諸行是行苦體,事實上現生業惑所生諸行也是行苦。或者說此處根據因在前、果在後,說名為「後」,三時業惑所生諸行都名為後有,而說後有業煩惱所生諸行。具足而言,凡能生出業惑的所生諸行,都是行苦自體,此行由於挾帶麤重不調柔性,所以說行體不安,於諸行生起滅盡時不得自在,五取蘊有這種特性,因此稱為行苦。為何通約業惑說明行苦?如下決擇〈聲聞地〉卷67,2144頁文說:「諸是集諦者,皆是苦諦;或是苦諦,而非集諦。謂一切阿羅漢清淨相續中,所有若善、若無記一切世間法,一切異生身中所有果異熟攝無記諸法,一切現在士用所生若苦、若樂、若不苦不樂俱行無記諸行,當知唯是苦諦所攝。」
 又遍計自性妄執習氣,是指由虛妄分別執取諸法實我實法的習氣,本論卷74曾列舉遍計所執的五種業(大正30‧705c)︰一、能生依他起自性,二、即於彼性能起言說,三、能生補特伽羅執,四、能生法執,五、能攝受彼二種執習氣麤重。
子二、結取蘊
 第二科結取蘊,對五取蘊的結語就是苦。
依此行苦,佛世尊說:略五取蘊皆名為苦。
 依止行苦,佛世尊要說:諸苦都從五取蘊為依所生,總略而言即五取蘊苦。
《披》於彼彼自體等者:本地分說:一切種子識,隨所生處,自體之中,餘體種子皆悉隨逐。是故欲界自體中,亦有色、無色界一切種子。如是色界自體中,亦有欲、無色界一切種子。無色界自體中,亦有欲、色界一切種子。(陵本二卷一頁102)由是當知,三界自體差別非一,故名彼彼。即於其中,所有諸行性有漏故,能隨順生現在一切煩惱,及與當來生等眾苦,是故安立名麤重性。一切遍行麤重所攝,謂彼麤重遍行一切若樂受中、若苦受中、若不苦不樂受中故,即此建立為行苦性。
 前面〈本地分‧意地〉卷2,49頁說:一切種子識即阿賴耶識,隨有情所受生的地方,在阿賴耶識當中,都有其他界地的種子所隨逐。因此在欲界的生命體中,也有色、無色界一切種子。同樣的,在色界的生命體中,也有欲、無色界一切種子;無色界的生命體中,也有欲、色界一切種子。由此應當知道,三界的生命體有種種差別相,並不完全相同,因此稱為彼彼。在三界的生命體中,所有有為諸行體性是有漏所攝,能隨順生出現行一切煩惱,及當來生老死等眾苦,所以安立為麤重性。一切遍行麤重所攝,是指煩惱種子的麤重性遍於一切樂受、苦受、不苦不樂受中,依此建立為行苦性。
 此處對「遍行麤重」的詮釋不同於前面〈決擇‧五識身相應地意地〉卷52,1740頁中,于此謹隨順《披尋記》的文所釋。行苦性主要是說五蘊是有漏的,不論到哪一界去受生,因為煩惱種子沒有斷除,約麤重來說,體性就是苦。阿賴耶識中含藏煩惱種子,使令眾生在三界輪迴,遷流不息的生命就是苦,所以說五取蘊是行苦。
 《大乘阿毘達磨雜集論》卷5說:阿賴耶識相應不苦不樂受自相,及隨順此阿賴耶識相應受諸行,都是行苦。阿賴耶識相應不苦不樂受,不離苦苦、壞苦二種無常所隨,不能解脫苦苦、壞苦二苦,常不安隱,或者一時墮在苦位,或者於一時墮在樂位,並不是一切時唯不苦不樂位,因此說無常所隨不安隱,是行苦性。
 《雜集論》指五取蘊中,與阿賴耶識相應不苦不樂受,及隨順此受相應的二受,都可以說是行苦。
癸二、辨受俱2 子一、自性顯了不顯了別3 丑一、標相2 寅一、顯了
 第二科辨受俱,行苦遍於一切樂受、苦受、還有不苦不樂受當中,分二科;第一科自性顯了不顯了別,行苦的自性明顯或不明顯的差別,分三科;第一科標相,標出行苦的相狀,又分二科;第一科顯了,行苦的在不苦不樂受中自性明顯的情況。
又此行苦遍行一切若樂受中、若苦受中、若不苦不樂受中。然於不苦不樂受中,此麤重性分明顯現,是故但說不苦不樂受,由行苦故苦。
 所謂的行苦,遷流不息、輪轉生死的這種行苦遍行在一切樂受、苦受、不苦不樂受中。為什麼不苦不樂受沒有苦苦、壞苦,還說它苦?就是由於「行」,行是遷流不息。在不苦不樂受當中,煩惱的麤重性、無堪能性,能分明顯現,不苦不樂受時,沒有苦受、也沒有樂受,可是必定要往前走,還是會碰到樂受,苦受,行的遷流不息的特性,使令眾生不論在什麼狀態一定是苦。
寅二、不顯了
 第二科不顯了,行苦在苦樂二受中不明顯的相狀。
於樂受、苦受中,愛、恚二法擾亂心故,此麤重苦非易可了。
 無常性的行苦,在樂受、苦受當中,由於樂受時有愛著、於苦受時有瞋恚擾亂內心,由於愛著心與瞋恚心太明顯了,使令遷流不息的行苦不顯著,很少人會注意到。通常凡夫的心常在愛憎裡面,很少人會注意到生死流轉就是一種苦。這種生死流轉遷流不息的行苦,在樂受、苦受之下,多分的人沒有辦法了解行苦的麤重、無堪能性。由於煩惱,再來三界受生,這種麤重、無堪能性的苦,不是一般人能夠了解的,所以佛經說,這是勝義苦。聖人才知道行苦,凡夫不知道,凡夫能知道可意受沒有了是壞苦,苦苦也聽得懂,可是與遍計自性妄執習氣相應、流轉生死,遷流不息這件事情,才是真正的大苦所依止,就不容易明白。
丑二、引喻
 第二科引喻,舉一個譬喻。
譬如熱癰,若以冷觸封之,即生樂想;熱灰墮上,便生苦想;若二俱離,於此熱癰,爾時唯有癰自性苦分明顯現。
 以熱的膿瘡來比喻行苦。譬如身體有毒熱產生的瘡,因為體內很熱而生出皮膚的毛病,如果用冰冷的冰塊來觸它時,就會覺得很舒服;用熱灰放上去,就生出苦想,也會覺得更痛,這是比喻樂受與苦受。樂受時只是覺得很快樂,並沒有想到因為長了毒瘡碰到冷觸才會樂,其實本質是苦;苦受時只是覺得很苦,並沒有想到因為長了毒瘡碰到熱灰,才感覺痛苦,其實苦的根源來自毒瘡。只有當沒有苦苦、也沒有壞苦時,毒瘡本身的苦(隨逐於身中的煩惱種子粗重)就分明顯現了,因此行苦在不苦不樂受時,才能夠顯現。又如老子說的:吾有大患,為吾有身。
丑三、合法
 第三科合法,喻與法合說。
如是於業煩惱所生諸行,所有安立麤重所攝,猶如熱癰;行苦性中,所有樂受,如冷觸封;所有苦受,如熱灰墮;所有不苦不樂受,如離二觸癰自性苦。
 如是由業及煩惱所生的五蘊諸行,所有安立在阿賴耶識中的遍計自性妄執習氣所攝麤重,就好像皮膚上長了毒熱的膿瘡。在行苦性中,身體如同一個大毒瘡,所有樂受,好像冰塊觸到毒熱的膿瘡上面一樣;受到痛苦的時候,就好像有熱灰放到身上,使毒熱癰更苦;沒有苦受、也沒有樂受的時候,所有不苦不樂受,猶如遠離冷熱二觸,毒熱癰本身所生的自性苦才分明顯現。
 五取蘊裡面藏著無量無邊的業種子及遍計自性妄執習氣,如果沒有將遍計自性妄執習氣斷除,諸受生時皆苦。用熱癰之法來比喻行苦。
子二、煩惱隨增及生苦別2 丑一、別辨相2 寅一、辨隨增3 卯一、貪所隨增
 第二科煩惱隨增及生苦別,依煩惱隨順增長及受生的苦惱差別來說明行苦,分二科;第一科別辨相,各別說明煩惱隨增及生苦的相貌,又分二科;第一科辨隨增,說明煩惱隨增,又分三科;第一科貪所隨增,於樂受中貪所隨增。
又樂受中多生染著,是故說彼貪所隨增。
 又果報體如果得到樂受時,多分會生起染著心,貪心的種子力量加強,使得貪煩惱更加嚴重。
 隨增,據《阿毘達磨順正理論》卷53說:即隨順增長之意。煩惱於其所緣之境(即對境)中或於相應法(即心、心所法)中,皆互相順和、影響,並更增長其相互之力;前者即稱為所緣隨增,後者則稱為相應隨增。一般所謂之有漏法,即在諸漏(煩惱)之間,並具有此種互相隨增關係之法。
 又《大毗婆沙論》卷22,11頁云:尊者世友,作如是說:由四事故,說諸隨眠;有隨增義。一、墮惡意故。如大眾中,一人造惡,令彼多人,皆墮惡意。如是於一相應品中,起一隨眠,即令此品心心所法。皆墮惡意。二、如火熱故。如置熱鐵,小水器中,其器及水。無不皆熱。如是於一心品法中,起一煩惱,即令一切心心所法,皆成熱惱。三、如煙等故。如煙塵垢,所著衣服,皆成穢惡。如是心品,有一隨眠,皆成染汙。四、可毀厭故。如僧眾中,有一犯罪,眾皆受責。如是心品,有一隨眠,皆可毀厭。如於相應,有此四事,說名隨增;於所緣境,亦增此四;故名隨增。謂若所緣,增長此四;即說煩惱於彼隨增。問:過去未來隨眠,亦隨增不?答:彼亦隨增。若彼隨眠,不隨增者;不染汙心現在前位,應無隨眠。便違經說。如說:佛告結鬘母言:嬰孩小兒,仰腹而臥,尚不能了欲境勝劣;況復能起欲貪纏心。然被欲貪隨眠繫縛。問:過去、未來、既無作用;云何可說隨眠隨增?答:彼能起得,現在前故;如火不現,而能起煙。尊者妙音,作如是說:彼雖無有取境作用;而於所緣,及相應法,有如現在繫縛功能。故彼隨眠,有隨增義。尊者設摩達多說曰:由五事故,可說過去未來隨眠有隨增義。一者、彼因未盡故。二者、彼得未斷故。三者、未轉彼所依故。四者、未了彼所緣故。五者、未得彼對治故。
卯二、瞋所隨增
 第二科瞋所隨增,於苦受中瞋所隨增。
於苦受中多生憎恚,是故說彼瞋所隨增。
 在苦受的時候,有情多半多不願意接受,而有瞋恚生起,瞋心的種子力量加強,使得瞋煩惱更加嚴重,因此說苦受是瞋所隨增。
卯三、無明所隨增
 第三科無明所隨增,於不苦不樂受中無明所隨增。
於非苦樂之所顯現,麤重所攝,所有安立行自體中,於無常性計常顛倒,於眾苦性計樂顛倒,於不淨性計淨顛倒,於無我性計我顛倒,是故說彼不苦不樂受無明所隨增。
 在不苦不樂受時所顯現的,麤重所攝的、所有安立於五蘊果報中的遍計自性妄執習氣,由於遍計所執於無常性執著常的顛倒,於眾苦性執著樂的顛倒,於不淨性執著淨的顛倒,於無我性執著有我的顛倒,因此說不苦不樂受無明所隨增。
寅二、辨生苦3 卯一、依樂受2 辰一、出苦因2 巳一、生惡趣
 第二科辨生苦,說明生苦,分三科;第一科依樂受,依樂受生染,又分二科;第一科出苦因,說明生出苦的原因,又分二科;第一科生惡趣,生惡趣苦。
又諸愚夫,於樂受中多生染著,由是因緣,於現法中行身惡行、行語惡行、行意惡行,身壞命終廣說乃至生那落迦。
 又諸多愚痴無聞的凡夫在樂受當中多分會生起染著,為貪所隨增,由於這因緣,在現在的色受想行識生命體當中,造作種種的身語意惡行。這一生結束後,在五趣中受生,乃至生到地獄、餓鬼、畜生三惡道去受苦。
巳二、生餘趣
 第二科生餘趣,生到三惡趣以外的人天趣。
又由後有愛故,能感當來生等眾苦。
 又由於有後有愛的緣故,眾生都是貪生怕死,希望將來還能得到一個果報體,依此後有愛能滋潤其所造的業感得來生的果報,由此果報為依,還是有老病死等諸多苦惱。
辰二、結貪依
 第二科結貪依,結說貪所依止的結果。
如是樂受貪所依故,能生當來五趣等苦。
 在樂受時,凡夫多半有貪煩惱在裡面,若作善業將來能夠生到人、天,若作惡業則到地獄、餓鬼、畜生受生,如是由貪煩惱而到五趣裡面去受苦。這是在「辨生苦」裡面,依樂受來說。
卯二、依苦受2 辰一、出苦因
 第二科依苦受,依苦受所生苦,分二科;第一科出苦因,說明生出苦的原因。
又於苦受多起瞋心,不隨所欲,觸眾苦事,便生種種愁惱怨歎,乃至迷亂。由此因緣,行三惡行,墮諸惡趣。
 又面對苦受時多分生起瞋心,因為不隨內心所欲的,接觸到種種苦惱的事情,內心產生種種憂愁、苦惱、怨恨、悲歎,乃至迷惑散亂的事情。由這樣的因緣,造作身語意三種惡行,墮到三惡道去。樂受時,有貪心在裡面,招感到五趣受苦;苦受時,多分墮到惡趣去。
辰二、結瞋依
 第二科結瞋依,結說瞋所依止的結果。
如是苦受瞋所依故,能感現法、後法眾苦。
 如前面所說的苦受,有瞋煩惱在一起活動,能夠感得現在的身心諸苦,及來生的生死苦果。
卯三、依不苦不樂受
 第三科依不苦不樂受,依不苦不樂受所生苦。
又於不苦不樂受中,多生如上顛倒之心。於二種苦,謂依樂受貪所生苦,及依苦受瞋所生苦,生不捨思,起不捨行。
 又凡夫在不苦不樂受時,多生常樂我淨的顛倒心。對於苦苦及壞苦這二種苦,依止樂受有貪煩惱所生的苦惱,及依苦受有瞋所生的苦惱,會捨不得、不願意放棄果報體,還是寧願活在恩愛情仇,愛恨交織的果報中,因此說不苦不樂受是癡所隨增。
丑二、結建立2 寅一、煩惱隨增攝
 第二科結建立,結說建立三種根本煩惱,分二科;第一科煩惱隨增攝,煩惱隨增攝成三毒。
是故雖有眾多煩惱及隨煩惱,然佛世尊但立三種根本煩惱,謂貪瞋癡。
 因此雖然有很多的煩惱以及隨順煩惱產生的小隨、中隨、大隨煩惱,可是佛陀只有安立出三種根本的煩惱,就是貪瞋癡,稱為三毒。
寅二、生苦差別攝
 第二科生苦差別攝,生苦差別攝成三受。
依此密意,佛世尊說:應觀樂受是眾苦法,應觀苦受猶如毒箭,應觀不苦不樂受性是無常有壞滅法。
 佛陀想要顯示的道理,沒有詳細的說明稱作密意。依著這密意,佛陀說:應該觀樂受是眾苦法,因為會引起貪心造業或是變壞而引生五趣很多苦惱;應觀苦受猶如毒箭,被毒箭射到,苦附於身,就是很苦,乃至能生當來三惡趣苦;應觀不苦不樂受,它的體性是無常、敗壞,不安穩法,遷流不息,是諸苦所依,還有種種煩惱種子隨逐。
《披》應觀樂受是眾苦法等者:攝異門分說:云何當觀樂受為苦?謂由此受貪所隨眠,由隨眠故取當來苦,於現法中能生壞苦,如是當觀樂受為苦。云何當觀苦受如箭?謂如毒箭,乃至現前常惱壞故。非苦樂受,體是無常滅壞法者,謂已滅者即是無常,其未滅者是滅壞法。若無常者,從此復生若樂、若苦。滅壞法者,終不解脫苦樂二種。(陵本八十三卷十五頁6321)此應準釋。
 〈攝異門分〉說:為什麼應當觀察樂受是苦?因為有樂受的時候,會產生或增加很多貪煩惱,貪煩惱一動,會造不善業,也熏習成貪的種子,將來遇緣現行取得苦果,在現在的生命體當中,樂受如果變壞了就會苦,失去樂受當然就是苦,稱作壞苦,因此應該觀察樂受是苦。為什麼應當觀察苦受是苦?因為苦受就像一把毒箭射到身體,乃至現前常常苦惱、毀壞身心。不苦樂不受的體性本身就是無常、是滅壞法;還沒有滅的,將來必定會滅壞。不苦不樂受也是無常的,將來必定還要碰到壞苦、或者是苦苦。滅壞法,是指終究不能解脫苦苦、壞苦二種。這些道理在〈攝異門分〉卷83,2501頁有說,應依那裏的解釋了解。
辛二、明諦攝2 壬一、別辨四諦2 癸一、四諦現觀4 子一、苦聖諦2 丑一、標
 第二科明諦攝,依四諦來說明五取蘊苦,分二科;第一科別辨四諦,各別分辨四諦,又分二科;第一科四諦現觀,說明四諦現觀,又分四科;第一科苦聖諦,說明苦聖諦,又分二科;第一科標,標示觀無常性能斷一切顛倒。
若能如實觀無常性,漸次能斷一切顛倒。
 如果能如實觀察色受想行識的果報體是無常性的,能漸漸遏止貪、瞋、癡現行,漸漸地能斷除一切常樂我淨的顛倒。
 如果約三性道理而言,這是約遍計所執相說諸行無常,常的事物沒有稱無常,於五蘊上執常是遍計所執,因此依五事所不攝的相無自性性說等隨觀有無常。如本論卷73:問:世尊依何密意說等隨觀色乃至識有無常耶?答:依相無自性性說如是言。何以故?欲說等隨觀常無有故,說等隨觀有無常。
丑二、釋
 第二科釋,解釋。
如是諸行,是第一義苦聖諦事。一切聖賢聖智觀已,於第一有最極寂靜諸取蘊中,尚不願樂,何況弊下那落迦中。
 如是五蘊諸行,在勝義諦來看是苦聖諦事。正在加行位的人,可以稱作賢人。以聖人、賢人的智慧來看,深切的體認到行苦故苦,即使生到第一有:最極寂靜的非想非非想處天也是無常的,都不會希求好樂,何況是卑劣低下受到無量眾苦的地獄之中。因此聖人觀三界如火宅,視生死如怨家,不願意再到三界五趣取得果報。
子二、集聖諦2 丑一、舉一切
 第二科集聖諦,說明集聖諦,分二科;第一科舉一切,舉一切後有諸行業及煩惱名集聖諦。
復次,即此能生後有諸行業及煩惱,由相道理,是集聖諦。
 其次,即此能夠生起將來果報體的業及煩惱,由無明緣行乃至生緣老死等「緣生相」的道理,或業相及煩惱相的道理,說是集聖諦。或者說能生後有諸行業及煩惱種子是阿賴耶識種子相分所攝,所以說由相道理,是集聖諦。如本論卷16說:何等名為五種有性。一圓成實相有性、二依他起相有性、三遍計所執相有性、四差別相有性、五不可說相有性。其中第二是緣生相相。此處主要說明由惑業能招感生死苦果的緣生相相,因此說由相道理,是集聖諦。
 據《瑜伽論記》卷18解釋,由相道理,是集聖諦,有二說:
 一、道理集諦即是真如,但由詮(名言)相安立業惑名集聖諦,故云由相道理。意指道理上煩惱及業由因緣而生無實自體,當體即空即是真如,由詮(名言)相安立業惑名集聖諦,是安立諦所攝,因此說由相道理是集聖諦。這是由遍計所執相有性所作的說明。
 二、或可集起通名相道理。或說業及煩惱能集聚生起果報,通名相道理。
丑二、顯最勝
 第二科顯最勝,顯最勝道理唯愛為集聖諦。
世尊經中,據勝道理唯顯示愛。
 佛陀在經中,依據最明顯能招引果報的煩惱來說,只有開示愛是集諦。若根據煩惱與業相的道理,所有能夠引生取得後有諸行果報體的煩惱與業,都是集諦。
《披》由相道理者:謂廣建立業及煩惱相故。
 由廣大詳細的業及煩惱因緣相建立生死苦果稱為相道理。
子三、滅聖諦2 丑一、有餘依
 第三科滅聖諦,說明滅聖諦,分二科;第一科有餘依,依有餘依涅槃安立滅諦。
復次,此煩惱品麤重永滅,是有餘依涅槃增上所立滅諦。
 其次,三界愛見煩惱品種子永遠滅除,證得有餘依涅槃,約煩惱品麤重永滅名為滅諦,這是約有餘依涅槃的功德力增上,三界苦因已除,苦果還在,所安立的滅諦。
丑二、無餘依
 第二科無餘依,依無餘依涅槃安立滅諦。
又因永斷,未來不生,及先世因受用盡已,現在諸行任運謝滅,是無餘依涅槃增上所立滅諦。
 又因為取得後有的因永遠斷除,不會再到三界取得果報,及由前世的煩惱業感得的現世的果報體,到業力受用盡時,前一念滅後一念不生,自然的就凋謝滅除,此時不能說其到東西南北任何一方去,證入無餘依涅槃。當證入無餘依涅槃的境界,不再有身體為依,是無餘依涅槃的功德力增上,苦因、苦果皆究竟斷除,所立的滅諦,這是第二種滅諦。有餘依涅槃是還在人間或天上,還有一個身體,只是他的煩惱品種子永遠斷除。以上是說明聖諦,滅諦有兩種,一是約有餘依涅槃來說,煩惱種子,三界苦因永遠斷除名為滅諦;二是約無餘依涅槃,三界苦因、苦果永不再現所得的滅諦,是真實的滅。
子四、道聖諦
 第四科道聖諦,說明道諦的體相。
復次,若能證解第一義諦所有正見,及正見為先一切聖道,是名道諦。
 其次,如果能夠證解,以根本無分別智證得及後得智勝解第一義諦所有的正見,及以正見為前導修習一切證得諸法實相的加行都是道諦,比如說四念處等三十七道品。由聞思修獲得正見有層次淺深的差別,從資糧位開始依止正見來修行,漸漸的進入加行位,乃至見道、修道、無學道,一路能幫助證得諸法實相的方法、加行都是聖道。道諦通於凡聖,通於有漏、無漏,約聲聞乘道理,所有以涅槃為上首的修行都屬於道諦。
癸二、諦建立2 子一、顯略
 第二科諦建立,說明諦相的建立,分二科;第一科顯略,要略顯示諸聖諦相。
復次,欲令於苦遍知、於集永斷、於滅作證、於道修習,故略建立諸聖諦相。
 其次,佛陀希望眾生對於苦:苦苦、壞苦、行苦,普遍能夠通達了解,對於所有取得後有諸行的業與煩惱永遠斷除,能夠證得有餘依涅槃,乃至這一生死了以後,能夠證入無餘依涅槃,能夠精進修習聖道,因此依言說要略建立四聖諦的相貌。
子二、指廣
 第二科指廣,指出廣建立相無量無邊。
若廣建立,當知其相無量無邊。
 四聖諦如果要詳細的說明,還有很多相狀,無量無邊是說不完的。
壬二、施設苦諦
 第二科施設苦諦,用名言來安立苦諦。
又令了知苦諦麤相以為依止,漸能趣入諦微細相,故先施設生等眾苦,後方顯示五取蘊苦。
 行苦是很細的相,生老病死是麤的相,乃至愛別離苦、求不得苦,都是苦諦的麤相,先了解麤相,才能夠漸漸的了解苦諦的微細相,苦的微細相就是五取蘊苦,換句話說,就是行苦,只要有煩惱種子,遷流不息,必定終究是苦。所以佛說法時,先告訴眾生生老病死、愛別離、怨憎會、求不得苦,最後才開示五取蘊苦,因為行苦不容易了解。以上先決擇行苦,再說聖人面對行苦的看法,這是第二大段「決擇諸苦諦相差別」,是依《八苦經》來說的。
己三、決擇補特伽羅差別2 庚一、三士建立諸門差別10 辛一、約自他利行辨2 壬一、標
 第三科決擇補特伽羅差別,決擇簡擇三界眾生的勝劣差別,分二科;第一科三士建立諸門差別,有三種眾生,下中上士,以十個角度來說明下中上三品人,分十大科;第一科約自他利行辨,約自他利行辨明下中上士,又分二科;第一科標,標出依行差別建立三士。
復次,依行差別建立三士,謂下中上。
 其次,依眾生自利利他的行為有種種的差別,建立下品、中品、上品三種人。
壬二、配
 第二科配,將自他利行配合三士解釋。
無自利行無利他行,名為下士;有自利行無利他行,有利他行無自利行,名為中士;有自利行有利他行,名為上士。
 下品人,不能自利,也不能利他,這是下士。只能利益一方,或者是只有自利不能利他,或者只有利他不能自利,這樣的人是中士。能夠自利利他的人,是上士。
 這是彌勒菩薩指出:應該要利他,也要自利,不要自己不能自利,只要利他,這樣子只是中士而已,因為總是會碰到苦惱。若完全沒有自利利他,當然是下士了。
 利,廣說包括世間善法及出世間善法的利益。又詳細說如〈本地分‧菩薩地〉卷35說:云何自利利他處?謂自利利他略有十種。一純自利利他、二共自利利他、三利益種類自利利他、四安樂種類自利利他、五因攝自利利他、六果攝自利利他、七此世自利利他、八他世自利利他、九畢竟自利利他、十不畢竟自利利他。‧‧‧等。
辛二、約行惡樂惡辨4 壬一、標
 第二科約行惡樂惡辨,約所作的是惡的行為,又是愛樂惡法者來分辨三士 ,分四科;第一科標,標出四種人。
復有四種補特伽羅。
 又有四種人對行惡行與愛樂惡法有不同的情形。
壬二、列
 第二科列,列出四種行惡樂惡的人。
或有行惡而非樂惡,或有樂惡而非行惡,或有行惡亦復樂惡,或非行惡亦非樂惡。
 第一種人,作惡事情可是內心並不好樂惡法;第二種人,好樂惡法,內心有貪瞋癡毒,可是沒有作惡的事情;第三種人,作惡事,而且內心也好樂惡法;第四種人,沒有作惡事,也沒有好樂惡法,這是最好的。
壬三、釋4 癸一、行惡非樂惡
 第三科釋,解釋,分四科;第一科行惡非樂惡,作惡事但不好樂作惡事者。
若信諸惡能感當來非愛果報,由失念故、或放逸故、近惡友故,造作惡行,是名行惡而非樂惡。
 如果知道也相信,作惡事將來會到三惡道招感不可愛的苦果,內心不是好樂作惡事,可是一時失去正念,或者一時放逸在色聲香味觸法中不能自拔,或者是親近惡知識被他人牽引去作惡事,因為這幾個原因造作惡行,稱為行惡而非樂惡者。這是第一種人。
癸二、樂惡非行惡
 第二科樂惡非行惡,喜歡惡法,但不作惡事者。
若先世來串習惡故,喜樂諸惡,惡欲所牽,彼由親近善丈夫故、聞正法故、如理作意為依止故,見諸惡行能感當來非愛果報,自勉自勵遠離諸惡,是名樂惡而非行惡。
 有一類人過去生作了很多惡事,內心愛樂惡法,為很多不善的欲望所牽制。可是這類人由於有福報,可能是親戚或朋友,帶領去親近善知識,有因緣接觸佛法,聽聞佛法。這是有理性的人,雖然過去生造很多惡,但是聽聞正法以後,以如理思惟為依止,知道如果作惡事能感得將來不可愛的果報,就自己勉勵自己,不要再作惡事,這種稱作樂惡而非行惡者。這是第二種人。
癸三、行惡亦樂惡
 第三科行惡亦樂惡,作惡事也好樂作惡事者。
若性樂惡而不遠離,是名行惡亦復樂惡。
 有一類人從過去到現在,一直喜歡惡法,也作惡事,不知道要遠離,這種人是行惡亦復樂惡者,是最不好的。這是第三種人。
癸四、非行惡非樂惡
 第四科非行惡非樂惡,不作惡事也不好樂作惡事者。
若有為性不樂諸惡,亦能遠離,名非行惡亦非樂惡。
 有一類人,天性就很善良不喜歡惡事,也不作惡事。這類人一生錯誤很少,這樣的人來修行很容易成就;因為惡業少,不用懺悔那麼多惡業,若有惡業會使令內心不清淨,不容易得定,也不容易開智慧。這是第四種人。
壬四、配
 第四科配,將四種人配三士解釋。
此中行惡亦樂惡者,是名下士;若有行惡而非樂惡,或有樂惡而非行惡,是名中士;若非行惡亦非樂惡,是名上士。
 以上所說歡喜惡法,也歡喜作惡行的人,是下品的下士。有一種人行惡,可是內心不喜歡惡法,是一時失去正念,或者放逸接近惡友而行惡,或是有一種人,歡喜惡法,可是現在聽到佛法以後,馬上就改正過來不做惡事,這兩種是屬於中品人,中士。若是從來都不作惡事,心裡也不喜歡惡事的人,當然是上品的上士。這是約惡法決擇,行惡或者是樂惡來分類。
辛三、約所重差別辨3 壬一、標
 第三科約所重差別辨,以內心所注重的事情來分別三士 ,分三科;第一科標,標出又有三士。
復有三士。
 還有另外三種人。
壬二、列
 第二科列,列出三士。
一、重愛欲,二、重事務,三、重正法。
 一、重愛欲,特別愛重色聲香味觸等五欲的人。
 二、重事務,特別愛重事業,事業心很強的人。
 三、重正法,特別愛重修行,喜歡學習佛法,重視修道及修心養性的人。
 這幾種人所注重的都不一樣。 
壬三、配
 第三科配,將所重差別配三士解釋。
初名下士,次名中士,後名上士。
 佛經裡面說,重愛欲、喜歡享受世間五欲快樂的人是下士;重事業的人,世間的企業家,他們重事業,這些人是中士;懂得斷煩惱、修行,學習佛法的人,是上品人,是上士。佛法分得很清楚,就這一點來說,大家都是上士,因為來讀本論的都是重視正法的。
辛四、約所事差別辨4 壬一、標
 第四科約所事差別辨,約所從事的事情,有各式各樣的差別分辨三士,又分四科;第一科標,標出又有三種人。
又有三種補特伽羅。
 再以另一個角度來說又有三類人。
壬二、列
 第二科列,列出三士。
一、以非事為自事,二、以自事為自事,三、以他事為自事。
 列出三種人:以非事為自事、以自事為自事、以他事為自事。
壬三、釋
 第三科釋,解釋。
若行惡行以自存活,名以非事為自事;若怖惡行,修行善行,名以自事為自事;若諸菩薩,名以他事為自事。
 有一種人作惡事,以從事殺盜淫妄這種惡法的方式來生存,稱作以非事為自事。
 第二種人怖畏惡行,自重自愛,能修行善行,稱作以自事為自事。
 第三種人是菩薩,所有的任務就是不斷的幫助其他有情。菩薩與眾生在一起,主要就是要幫助眾生,菩薩是以他事為自事,以他苦為自苦,以他樂為自樂,完全以他人為主,完全無我的這種人。
壬四、配
 第四科配,將所事差別與下、中、上士配起來說。
初名下士,次名中士,後名上士。
 作惡行的是下士,修善行的人,是中士;完全為了利益他人,是上品的上士,是菩薩的境界。
辛五、約國王圓滿辨3 壬一、標列
 第五科約國王圓滿辨,約國王的圓滿差別分辨三士,分三科;第一科標列,標列王有三圓滿。
又諸國王有三圓滿,謂果報圓滿、士用圓滿、功德圓滿。
 又諸多國王有三種圓滿,一種是果報的圓滿、一種是士用圓滿、一種是功德圓滿。
壬二、隨釋2 癸一、別辨相3 子一、果報圓滿
 第二科隨釋,接著解釋,分二科;第一科別辨相,各別說明它的相貌,又分三科;第一科果報圓滿,說明果報圓滿。
若諸國王生富貴家,長壽少病,有大宗葉,成就俱生聰利之慧,是王名為果報圓滿。
 若是有些國王由於過去生造了很多的善業,一出生就生在富貴家,是國王的相似子,真正有王族的血統;長壽並且很少生病,家族很大而且都很有成就;與生俱來就有先天的智慧。這樣的人,有聰明才智,長壽少病,有大宗葉,又生在富貴家,稱作王果報圓滿。
子二、士用圓滿
 第二科士用圓滿,形容士用發揮圓滿。
若諸國王善權方便所攝持故,恆常成就圓滿英勇,是王名為士用圓滿。
 若是有些國王能夠善巧權宜策劃各式各樣的國家大事,又能夠好好的執行,恆常成就圓滿、英明勇敢,策劃國家的事情,非常的精進,沒有懶惰;武功、策略都非常圓滿,沒有什麼缺失;能夠降伏過去所沒有降伏的國家,已經降伏的,能夠保護他們;而且能夠廣營事業,不會耽著在五欲上;又能善觀察臣下、幕僚和庶民,賞罰分明等,稱作英勇具足。作為一個國王的功能發揮到極點,稱作國王的士用圓滿。
子三、功德圓滿
 第三科功德圓滿,能任持及安住正法、修幅、持戒等功德圓滿。
若諸國王任持正法,名為法王;安住正法,名為大王。與內宮王子、群臣、英傑、豪貴、國人,共修惠施、樹福、受齋、堅持禁戒,是王名為功德圓滿。
 若是有些國王擔任住持正法,能持續的堅持依正法而行,這樣的人稱作法王;內心能恆常安住在正法上,稱作大王。這兩個有一點相似,「任持」是除了安住正法,還能夠繼續維持正法;安住正法,是能將心安住在正法,稱為大王。這樣的王,如果常常與內宮王子、群臣、英傑、豪貴、國人,共同布施、修福、受齋、堅守禁戒,稱作功德圓滿。國王及這些群臣們,由此善行將來會得到好的果報,因為自己是富貴的人,還懂得修行,這就更殊勝,可以影響很多人。
癸二、顯受果3 子一、果報圓滿
 第二科顯受果,顯示王所受用的果報,分三科;第一科果報圓滿,受用先世淨業果。
果報圓滿者,受用先世淨業果報。
 果報圓滿,是指正確受用過去世清淨善業所得的果報。
子二、士用圓滿
 第二科士用圓滿,指受用現法可愛果。
士用圓滿者,受用現法可愛之果。
 士用圓滿,是指國王今生能夠勤於國政,又能夠不放逸,賞罰分明,現在就會得到可愛的果報。
子三、功德圓滿
 第三科功德圓滿,受用當來圓滿淨業果。
功德圓滿者,亦於當來受用圓滿淨業果報。
 功德圓滿方面,是指國王栽培未來善業的果報,能夠布施、修福、受齋、持戒,這些都做得很好的話,下一生會受到很多圓滿善業的果報,可能還可以繼續當國王,或者是生在富貴家。以上是指三類國王。
壬三、別配
 第三科別配,將三種圓滿配三士解釋。
若有國王,三種圓滿皆不具足,名為下士;若有果報圓滿,或士用圓滿,或俱圓滿,名為中士;若三圓滿無不具足,名為上士。
 如果有一類的國王,在果報、士用、功德三方面都不具足,是下士。若國王有果報圓滿,或是士用圓滿,或是果報及士用都圓滿,這種國王是中品的,稱作中士。如果國王果報、士用、功德圓滿三方面都具足,是上品的國王,稱為上士。上品的領導人是這種情況,前生快樂,今生快樂,來生也一定受到快樂的果報,因為前生修淨業,今生也修淨業,下一生得到的也是樂果,三世都是好的,這種人稱作上士。以上第五科是約國王是不是圓滿來說明三士。
辛六、約諸臣差別辨2 壬一、標列
 第六科約諸臣差別辨,約諸臣差別辨別三士,分二科;第一科標列,標示列舉出三種大臣。
復有三臣。一、有忠信,無技能、智慧;二、有忠信、技能,無智慧;三、具忠信、技能、智慧。
 在國王下面的大臣也有三種人:
 第一種就是有忠心,值得信用,可是沒有技能、才華、智慧;
 第二種是忠心度、信用度很高,也有技能才華,但是沒有智慧,不能知道及決擇善惡因果;
 第三種是忠心誠實可靠,也有技能才華,還具足能夠分辨善惡,什麼是如理、什麼是不如理的智慧,用了這樣的大臣,國家就會興盛。
壬二、別配
 第二科別配,再以忠信,技能、智慧分別配釋上中下三士。
初名下士,次名中士,後名上士。若不忠信,無有技能,亦無智慧,當知此臣下中之下。
 第一種人有忠信,無技能與智慧,是下品的大臣,是下士。
 第二種人有忠信與技能,無善惡因果智慧的人,是中品的中士。
 第三種人忠實可靠,有才華,又有分辨及決擇善惡的智慧,是上品的上士,最上品的大臣是這一種人。
 第四種是「不忠信,無有技能,亦無智慧」,三種都不具足,又不可靠,也沒有才華,沒有智慧,不知道善惡業果,這種臣子是下品中更下品的。這是約大臣分別。
辛七、約諸語差別辨3 壬一、標列
 第七科約諸語差別辨,說話是因為有尋伺欲,欲界眾生一定要說話,說話裡面也有很多的差別,依說話的差別分辨三士,分三科;第一科標列,先標示列舉出四語。
又有四語。一、非愛似愛,二、愛似非愛,三、非愛似非愛,四、愛似愛。
 根據說話的動機與表達方式,有:非愛似愛、愛似非愛、非愛似非愛、愛似愛,四種語言。
壬二、隨釋4 癸一、初語
 第二科隨釋,接著解釋,分四科;第一科初語,第一種說話的方式是所謂的非愛似愛。
諸有語言辭句善順,然非所宜,是名初語。
 第一種語言是很可愛的,說話或者是寫文章時,用的辭句很好,也順暢,但是不是合適的,是不符合因果的,不是真心要對方離惡向善,或者不是向上的,不是警勸斷惡修善,只是順著對方的心意來說話,內涵是不可愛,但表面聽起來好像很可愛,會使人覺得所說的話,好像是很好的,可是所說的話實質上沒有幫助,不能提升向善向上的境界,不能增長心靈的境界,不是真實語,不能得到實際的受用。這是第一類語言。
癸二、第二語
 第二科第二語,第二種說話的方式:愛似非愛。
或有語言辭句勃逆,然是所宜,是第二語。
 或者對方說這句話,聽起來好像很兇暴,很違背、忤逆自己的喜好,可是對自己是很合適,剛好可以提升自己。比如說,老師罵一句:怎麼可以將手放在頭上?這句話聽了令人不悅,但是出於善意,能改正自己的威儀。又如父母對孩子破口大罵時,心裡是很愛護孩子,希望孩子轉好。父母愛孩子,師長責罰弟子,都是這種情況。或者禪師為了刺激弟子,對也三十棒、錯也三十棒,對也罵、錯也罵。這樣子來調教弟子,是為了使令弟子與法相應,動機是好的,是為了提升弟子,可是表現出來的語言行動讓弟子不高興,不隨順弟子,違背、忤逆弟子的心情。「愛似非愛」,是指動機是好的,可是表達的方式使人受不了。這是第二類語言。
癸三、第三語
 第三科第三語,第三種說話的方式:非愛似非愛。
或有語言辭句勃逆,亦非所宜,是第三語。
 或者有的語言辭句忤逆違背對方的心意,不隨順對方,說的話也很尖銳,純粹是為了罵人,動了瞋心口出惡語,這種是非愛似非愛,心裡並不是愛護對方,說出來的話也令人不舒服,這種是第三類的語言。
癸四、第四語
 第四科第四語,第四種說話的方式:愛似愛。
或有語言辭句善順,亦是所宜,是第四語。
 這是最好的,心裡很愛護對方,也希望對方成長,說的話又很柔軟,很善順,很美好,使人聽了很舒服,又很隨順對方的心裡,對方又能夠改正自己的錯誤。這樣的語言大家都喜歡,像春風拂面,聽起來也沒有什麼強烈的震擊,可是受教者內心會知道,馬上警覺到,就像良馬能夠見鞭影而行,鞭子輕輕地一舉起來,就知道往前走了。這種語言是最好,最巧妙,這是第四類語言。
壬三、別配
 第三科別配,各別配釋三士。
若有宣說非愛似非愛、非愛似愛語者,是下士;若有宣說愛似非愛語者,是中士;若有宣說愛似愛語者,是上士。
 若有人內心動機不是愛,表達的方式也是不可愛、令人受不了的話;或是心不愛護對方,表達的方式卻是可愛的好話,口蜜腹劍,這是下士。第二種人其實很愛護對方,內心是為了要對方好,不過出口比較粗暴,聽起來讓人不喜歡聽,覺得很刺耳,這是中品的語言,是中士。最高明、最好的,說的話是愛語,能夠提升聽者向善向上,是真實愛護眾生的心情,所說的話讓聽者覺得像春風拂面一樣,眾生都喜歡這種境界,這然是上品的,上士的語言。只有佛菩薩才能夠知道何時應該說苦切語,或是應該說可愛語,要觀眾生的根器來說話。不是每個人都適合接受軟言美語,有些人呵斥一聲,從此變得更好;有些人是欠罵的,有些人是欠鼓勵的,每個人根性不同,佛菩薩能應機說教,知道對眾生什麼時候應該說什麼話,才能真實令眾生獲得利益安樂。以上是約語言來分下中上士。
辛八、約受用諸欲辨3 壬一、標
 第八科約受用諸欲辨,約受用諸欲分辨三士,分三科;第一科標,標出三種受欲者。
復有三種受諸欲者。
 還有三種受用諸欲的人。
壬二、列3 癸一、第一人
 第二科列,列出三種受欲者,分三科;第一科第一人,非法受欲。
或有受欲,非法孟浪積集財寶,不能安樂正養己身及與妻子,廣說乃至不於沙門、婆羅門所修殖福田。
 第一種人受欲的人,用不合法、魯莽的方法積集財寶,不能安樂正確長養己身及妻兒子女,自己都得不到安樂,更何況妻兒等;也不懂得對出家的沙門、有學問的婆羅門行布施、修福、供養等福業事。這是第一種受欲的人。前面曾說過《中阿含經》中說有十種受欲者,在〈本地分‧意地〉卷3,98頁性類差別的善法中有提過。這是第一種人。
癸二、第二人
 第二科第二人,第二種人,法或非法受欲。
或有受欲,法或非法、孟浪或非積集財寶,能以安樂正養己身、妻子、眷屬及知友等,不於沙門、婆羅門所修殖福田。
 第二種受欲的人,以合法或不合法,魯莽或不魯莽的方法積集財寶。賺了錢,得到欲時能夠使自己平安快樂,也能夠長養自己的妻子兒女,使令眷屬也能夠獲得利益安樂,乃至能夠跟朋友分享,但是對出家的沙門、有學問的婆羅門沒有行布施,也不去供養,只是將自己、眷屬及朋友照顧得很好,一起受用諸欲。這是第二種受欲的人。
癸三、第三人
 第三科第三人,第三種人,如法受欲。
或有受欲,一向以法及不孟浪積集財寶,能以安樂正養己身,廣說乃至能於沙門、婆羅門所修殖福田。
 第三種人,一向是以合法及不魯莽的方式,規規矩矩的積集財寶;所賺的錢,不會粗心大意,隨便亂用,是很有智慧在受用這些欲,能夠自己受用,也能夠給妻子兒女受用,也願意給朋友受用,也能夠對出家的沙門、有學問的婆羅門行布施,也能夠修福,這樣的人是另一種受欲的型態。
壬三、配
 第三科配,再以積集財寶與運用的方式配釋上中下三士。
此三種中,初名下士,次名中士,後名上士。
 第一種人是最不好的,是非法孟浪積集財寶,以不合道理,而且以很魯莽的方法獲得這些財物,又不能安樂正養自己,也不長養妻子兒女,更不布施修福,這種受欲者是下品的下士。另外一種人有時以合法,有時以不合法的方式積集財寶,也能夠使令妻子兒女跟朋友一同享受欲樂,可是不布施修福,這是中品的中士。第三種人以合法、不魯莽、不粗暴的方式積集財寶,能夠安樂正確長養自己、妻子兒女、朋友,乃至能夠布施、修福,用來修行,這種人是上品的上士。共分成這三類人。
辛九、約受用飲食辨3 壬一、標
 第九科約受用飲食辨,以受用飲食分辨三士,分三科;第一科標,標出三種人。
復有三人。
 還有另外三種人,是約受用飲食的方式來說明。
壬二、列3 癸一、第一人
 第二科列,列出受用飲食的三種人,分三科;第一科第一人,第一種人,貪染而食。
一者、有人貪染而食,愛著、饕餮乃至耽湎,不見過患、不知出離。
 第一種人,貪心染著受用飲食,對於飲食十分愛著、貪得無厭,吃的時候很貪心,吃完了還想帶著走,耽溺沈湎在好的食物裡面,不知道貪吃、吃太多也會有種種的壞處,不知道出離貪食的煩惱。
 古神話說:饕餮是一種貪殘的惡獸,有頭無身,後來的人就引喻貪財稱作「饕」,貪吃稱作「餮」。現在人引喻所有貪吃的人,都稱作饕餮。在語言上有些演變。
癸二、第二人
 第二科第二人,第二種人思擇而食,於此食未斷未知。
二者、有人思擇而食,不染不著,亦不饕餮、吞吸、迷悶、堅住、耽湎,深見過患,善知出離,而於此食未斷未知。
 第二種是修行人,經過思惟簡擇之後才受用飲食,不會飢不擇食,為了大悲心而吃素,不執著食物,不會貪吃,受用飲食時,不會迫不及待的樣子,不會迷惑,不會憂愁,不會將心全部放在食物上執著而不知道出離,也不會耽溺沈湎在好的食物上;能知道貪食會有種種的過失災患產生,因為藉由段食長養六根及心心所,增益悅意觸食及意思食,由此三食滋潤識食,使得生死輪轉不休,已能知道應當出離貪食、貪心的過患、貪心的種子;但是道力不足,還沒有辦法在定裡修觀,不能證得諸法實相,只是調伏貪食的煩惱,不能正知貪食的煩惱種子還未斷除,不是真實知道貪食的過患。不過,已經能夠調伏自己,因為已經有思擇力了。
癸三、第三人
 第三科第三人,第三種人思擇而食,於此食已斷已知。
三者、有人思擇而食,不生貪染,廣說乃至深見過患,善知出離,又於此食已斷已知。
 第三種人能思惟簡擇而食,不會生貪心染著,能深見貪食的過失災患,知道四食使眾生輪迴生死,知道出離食的過患,受用食物完全為了修行,已經斷除貪煩惱種子,真正如實知道貪食的過患,是得聖道的人。這是第三類人。
 又貪食是屬於修惑所攝,若約聖人斷見惑與修惑差別,也可相對說,第二種人是初果聖人,第三種是三果以上聖人。
壬三、配
 第三科配,再以貪食、出離食、斷貪食種子配釋上中下三士。
初名下士,次名中士,後名上士。
 第一種人是一般人,是下品的下士;第二種人是修行人,已知道食的過患了,不再染著,可是還沒有斷除煩惱種子,這是中品的中士;第三種人是得聖道了,已經斷除貪食的煩惱種子,而且也知道食的過患,這是上品的上士。
辛十、約施戒修辨3 壬一、施所攝3 癸一、依施物建立3 子一、標
 第十科約施戒修辨,約布施、持戒、修福來說明三士,分三科;第一科施所攝,說明布施所攝三士,分三科;第一科依施物建立,依所施的物品建立三士,分三科;第一科標,先標出依施物說三種人。
復依施物說有三人。
 依止所布施的物品來說,有三種人。
子二、列
 第二科列,列出三種人。
一者、有人所施之物,但具妙香,不具美妙味之與觸;二者、有人所施之物,具妙香味,而無妙觸;三者、有人所施之物,具足美妙香味與觸。
 第一種人,有人所布施的物品,只有具足美妙香味,但沒有很美妙的味道,接觸時也不是那麼柔軟、細滑、舒服。
 第二種人,所布施的物品,有微妙的香,也有微妙的味道,吃起來也很好,但是沒有妙觸,身根接觸到的時候不會覺得很舒服。
 第三種人,所布施的物品,具足美妙的香、味、觸,柔軟度也很夠,除了有美妙的香,味道很好,香氣很好,也很柔軟。
子三、配
 第三科配,再以布施物品的香、味、觸之具足與否來配釋上中下三士。
初名下士,次名中士,後名上士。
 第一種人所布施的物品,只有美妙的香氣,沒有美味,也沒有美好柔軟的觸,稱作下士。
 第二種人所布施的物品,有美妙的香與味,但沒有柔軟的觸,這是中士。
 第三種人所布施的物品,同時具有美妙的香、味、觸,這是上士。以上是約布施的物品來建立三士。
癸二、依施田建立2 子一、標列
 第二科依施田建立,約所布施的福田來說明三士,分二科;第一科標列,標示列出依施田說有三人。
又依施田說有三人。一者、有人於愛於恩而行惠施;二者、有人於貧苦田而行惠施;三者、有人於具功德最勝福田而行惠施。
 又約所布施的福田來說,有三種人:
 第一種人,對所喜愛的妻子兒女,及對己有恩的父母師長,能夠施行恩惠布施。
 第二種人,對於貧苦的眾生,有病的、有苦的眾生,施行布施。
 第三種人,對於具足聖道功德及最勝福田之三寶處能夠施行布施。
子二、別配2 丑一、第一義
 第二科別配,各別配屬三士,分二科;第一科第一義,約第一種道理來說三士。
初名下士,次名中士,後名上士。
 第一種布施者是下品的下士;第二種是中士;第三種是上士。
丑二、第二義
 第二科第二義,約第二種道理來說三士。
復有差別。施於所愛名為下士,施於有恩名為中士,施於貧苦、具德勝田名為上士。
 又有不同的道理說明三士。布施給所喜歡的人,容易做得到,是下士。布施給於己有恩的人,知道感恩,這種人是中品的中士。布施給貧苦的人,對方真的很需要這些財物,能做應時布施,還有布施給具足聖道功德及最勝福田之三寶處,稱作上士。這是兩種分類法。
癸三、依施心建立3 子一、標
 第三科依施心建立,約布施時的心念、意樂來建立三士,分三科;第一科標,標出依施心說有三人。
又依施心說有三人。
 又布施的時候心念也不斷的運轉,依布施時的心念說有三種人。
子二、列
 第二科列,列出依施心的三人。
一者、有人將欲惠施,先心歡喜,正惠施時心不清淨,惠施已後尋復追悔;二者、有人先心歡喜,施時心淨,施已追悔;三者、有人先心歡喜,施時心淨,施已無悔。
 第一種,有人想要布施以前,心裡很歡喜,真正要將錢或食物拿出來時,又有點捨不得,所以不清淨,布施以後還有一點後悔。
 第二種,有人布施以前很高興,布施時心裡很清淨,布施以後,就開始後悔了。
 第三種,還沒有布施以前很高興能作這種布施的功德,深切的了解今日自己有能力,才能夠修布施的功德,如果今日自己很貧苦,就變成要被布施的對象,能夠布施表示自己也有一點善業,才會有這種福報可以作這件事;布施的時候,心裡很清淨,也很恭敬,沒有一點捨不得的狀況產生,也不會輕懱他人,不認為對方是接受自己布施的人;布施以後就不會再追念後悔這件事,因為布施這種事,能使令自己功德圓滿,福德增長,這是第三種人。
子三、配
 第三科配,再以布施時的心念來配釋上中下三士。
初名下士,次名中士,後名上士。
 第一種人是下品的,本來很高興,可是布施時又有點猶豫,布施以後又後悔了。
 第二種人是中士,布施以前很高興,布施時心也清淨,也能夠很謙虛的布施,但布施以後又後悔了,這是中士。
 第三種人,不但布施以前滿心歡喜;布施時,心裡很清淨、很誠懇,布施以後也不會再後悔,這是上士。
 以上是約所布施的物品、所布施的福田對象、布施的心情來分辨下中上三品人。
壬二、戒所攝7 癸一、依福業事建立2 子一、總標
 第二科戒所攝,約持戒的情況來辨明三士,分七科;第一科依福業事建立,依福業事建立三士,又分二科;第一科總標,總相標出於受持戒福業事建立三人。
復於受持戒福業事建立三人。
 又依受除淨戒的福業事,也可以建立三種人。持戒能遠離惡法,內心清淨獲得今生的快樂及來世快樂的果報,名持戒福業事。
子二、列配
 第二科列配,列出三種受持淨戒福業事配釋三士。
一者、有人但離一分,非一切時常能遠離,唯自遠離,不勸他離,亦不讚美,見同法者心不歡喜,是名下士。二者、有人離一切分,一切時離,唯自遠離,不勸他人,亦不讚美,見同法者心不歡喜,是名中士。三者、有人一切俱現,是名上士。
 第一種持戒修福的人,只有遠離一分不善,只持一部分的戒,不是全部受持,某一些戒能持,某些戒不能持;也並不是一切時常能遠離惡法;而且持戒只是自己持,看到他人行惡法不作持戒福業事的時候,也不會勸他人遠離惡法;他人真的有持戒福業事,不能讚歎,心裡也不高興,可能有比較的心情,有一種嫉妒的心情;看到同受戒者作持戒福業事時,也不懂得隨喜,這種人稱作下士,是持下品戒者。
 第二種持戒修福的人,一切不善的部分都能夠遠離,因為持戒是要制惡,能夠完全遠離不善;而且不是偶而持,是一切時都是持戒清淨;但是只有自己遠離惡法;不會勸他人來持戒修福;也不讚美他人持戒修福;見到同受戒者持戒修福,心裡也不是很高興,這是中士。
 第三種人是最好的,自己完全具足持戒清淨福業事,完全遠離不善;能夠勸他人也持戒修福;看到同受戒者持戒修福,也非常的歡喜讚歎;這種人有隨喜功德,又沒有嫉妒心,這種人是上士。
 這段文可以參考卷53,1747頁,由百行所攝而受律儀,「約少分遠離、多分遠離、全分遠離」;「少時遠離、多時遠離、盡壽遠離」;「唯自遠離,勸他遠離」;「稱讚遠離、慶悅遠離」等十種,說明持戒得福的差別。
癸二、依禁戒處所建立3 子一、標
 第二科依禁戒處所建立,約出家人受持禁戒來分三士,分三科;第一科標,標出三人。
又於受持禁戒處所建立三人。
 又於受持禁戒的作法不同建立三品人。
子二、列
 第二科列,列出三種受持禁戒者。
一者、有人住惡說法毗奈耶中受持禁戒;二者、有人住善說法毗奈耶中受持禁戒,而有闕漏;三者、有人即住於此受持禁戒,而不闕漏。
 第一種人住在外道惡說法及律中,外道也有外道法及律,此人受持外道的禁戒。
 第二種人是在佛善說法律中,受持佛所制定的戒律,可是沒有圓滿,有缺陷、有遺漏,不是完全持得非常清淨。
 第三種人是安住佛善說法律中,受持佛所制定的戒律,持戒完全沒有缺失,沒有遺漏,是圓滿的境界。這是三種人。
子三、配
 第三科配,以持戒的圓滿或缺失配釋下中上士。
初名下士,次名中士,後名上士。
 第一種持外道戒的人是下士;
 第二種人受持佛法的戒律,但是沒有圓滿,是中士;
 第三種人受持佛法的禁戒,又完全圓滿沒有缺失遺漏,是上士。
癸三、依受持戒心建立3 子一、標
 第三科依受持戒心建立,約受戒時的動機分辨三士,分三科;第一科標,標示出三類人。
又於受持戒心建立三人。
 又以受持淨戒的動機建立三類人。
子二、列
 第二科列,列出三種受戒心者。
一者、有人為活命故,受持禁戒;二者、有人為生天故,受持禁戒;三者、有人為涅槃故,受持禁戒。
 第一種人,為了活命而受持禁戒,在世間沒有辦法生存,而出家受戒,受戒後,接受供養能夠活下去;
 第二種人,為了將來能夠生天(增上生)而受持禁戒;
 第三種人,為了追求涅槃(決定勝),發出離心以涅槃為上首而受持禁戒。
子三、配
 第三科配,以受戒的動機配釋下中上士。
初名下士,次名中士,後名上士。
 第一種人,純粹為活命來受戒的是下士;
 第二種人,為了生天來受戒的,是有所求的,是中士;
 第三種人,發出離心為了涅槃而持戒,是上士。
癸四、依別解脫律儀建立3 子一、標
 第四科依別解脫律儀建立,依別解脫律儀建立三士,分三科;第一科標,標出三種人。
又於受持別解脫律儀說有三人。
 又受持別解脫律儀,就是具足戒,也可以建立三種人。律是佛說的禁制,儀就是行依律制,身口意依照禁制而行,稱為儀。律儀簡單說就是戒律,佛制的一條一條戒,若一條一條遵守,能得到各別各別的解脫,稱為別解脫律儀
子二、列
 第二科列,列出三種受持別解脫律儀。
一者、有人唯能受持近住律儀;二者、有人亦能受持近事律儀;三者、有人亦能受持苾芻律儀。
 一、有人只能受持近住律儀,一日一夜的八關齋戒,稱作近住律儀。
 二、有人也能受持近事律儀,就是優婆塞、優婆夷受的戒,主要是指五戒,廣說包括在家菩薩的四重二十八輕戒。
 三、有人也能受比丘戒、比丘尼戒,這是第三種人。雖然只有說苾芻(比丘),也包括比丘尼。
子三、配
 第三科配,以受戒的種類配釋下中上士。
初名下士,次名中士,後名上士。
 第一種人,只能受八關齋戒的人是下士,因為只有一日一夜,時間很短。
 第二種人,能受八關齋戒,也能受持在家居士的五戒,這種人是中士,因為其盡形壽都要持這種戒。
 第三種人,能受八關齋戒、在家居士的五戒、也能受持具足戒,盡形壽受持,乃至受菩薩戒,盡未來際都持菩薩戒,這種人是上士。
 因為一個層次比一個層次更嚴格,要做到並不容易。
癸五、依苾芻律儀建立3 子一、標
 第五科依苾芻律儀建立,依受比丘戒辨別三士,分三科;第一科標,標出三種人。
又於受持苾芻律儀說有三人。
 又以出家受具足戒的人來說,也有三種人。此處是依比丘戒為例,比丘尼戒也包括在裡面。
子二、列
 第二科列,列出三種受持苾芻律儀者。
一者、有人唯能成就受具足支,無受隨法諸學處支,亦無隨護他人心支,亦無隨護如先所受諸學處支。二者、有人成前三支,無後一支。三者、有人具成四支。
 第一種人只能成就受具足支一種。出家以後去受具足戒,經過律師們一白三羯磨後,成為真正的比丘,「安住具戒」,稱作成就受具足支;但是沒有受「隨法諸學處支」,比丘應學的250條戒,名隨法諸學處支,雖然得到比丘戒體,可是沒有繼續學習受持別解脫戒,沒有「善能守護別解脫律儀」;也沒有受「隨護他人心支」,不能做到「軌則圓滿、所行圓滿」,不能夠受持譏嫌戒。不能做到軌則圓滿,是指於生活當中,行住坐臥等威儀路、搭衣持缽等所作事、或於正法受持讀誦乃至靜坐修止觀等善品加行處所,不能成就軌則,隨順世間,不越世間,隨順毗奈耶,不越毗奈耶;不能做到所行圓滿,是指不能做到不前往一、唱令家,二、婬女家,三、酤酒家,四、國王家,五、旃荼羅、羯恥那家等五種不應該去的處所。也沒有「隨護如先所受諸學處支」,是指不能「於犯微小罪見大怖畏、受學學處」,因此而不違犯;或是犯戒後能懺悔清淨。在日常持戒、修行及所作事當中,因為知道於微小罪生起大怖畏,能護持戒律不犯戒,或者是已經犯了,但是能夠慚愧,懂得懺悔,稱為「隨護」。做不到「隨護」,就是因為沒有「受學學處」。
 第一種受戒的人是這樣,只做到「安住具戒」,不具足「善能守護別解脫律儀、軌則圓滿、所行圓滿、於犯微小罪見大怖畏、受學學處」。只是一個正式的比丘,其他對於戒條沒有去研究,沒有學習受持,對於日常生活當中行住坐臥,沒有做得很好,做錯了也不懂得懺悔,這是第一種人。
 第二種人,做到「安住具戒、善能守護別解脫律儀、軌則圓滿、所行圓滿」,不具足「於微小罪見大怖畏、受學學處」。「是正式的比丘,250條戒非常地明白,也能夠受持,在食衣住行這些事情都符合戒律,不該去的地方不去,入聚落的時候要注意哪些事情,也很清楚,但是做錯時不懂得懺悔,也不懂得千萬不要犯戒,沒有這種智慧知道業果的關係,因此沒有後一支。
 第三種人,做到「安住具戒、善能守護別解脫律儀、軌則圓滿、所行圓滿、於犯微小罪見大怖畏、受學學處」。四支(廣說包括六支)具足,是正式的比丘,對於250條戒很清楚,也充分的學習,又能受持,行住坐臥,不論出去、在寺裡都能夠護持譏嫌戒,各方面都做得很好,很謹慎護持所受的戒,也懂得護持他人的心,如果做錯時會即時懺悔,是一個名符其實的比丘。這是第三種人。
子三、配
 第三科配,以持戒的種類配釋下中上士。
初名下士,次名中士,後名上士。
 第一種人是下士,第二種人是中士,第三種人是上士,上士於受具足戒等四支(廣說包括六支)都能守護清淨。
《披》唯能成就受具足支者:此中四支,如前已說應知。(陵本五十三卷六頁4226
 此中所說的四支,在決擇〈五識身相應地意地〉卷53,1750頁裡面已經說過應當了知。〈五識身相應地意地〉卷53所說的四支,即卷22戒律儀所說六支。四支中第一支是「受具足支」,即「安住具戒」;第二支「受隨法學處支」,即「善能守護別解脫律儀」;第三支「隨護他心支」,即「軌則圓滿、所行圓滿」;第四支隨護如所受學處支,即「於犯微小罪見大怖畏、受學學處」。
癸六、依成就三種律儀建立3 子一、標
 第六科依成就三種律儀建立,依成就別解脫戒、定共戒或道共戒分辨三士,分三科;第一科標,標出三類人。
又有三人。
 又依成就三種戒說有三種人。
子二、列
 第二科列,列出成就三種律儀者。
一者、有人唯成別解脫律儀;二者、有人成別解脫、靜慮律儀;三者、有人成別解脫、靜慮、無漏三種律儀。
 一、有的人只有成就別解脫戒,能夠受持比丘250條戒、比丘尼348條戒,外表清淨,但沒有修得禪定,內心不是那麼寂靜,還不完全清淨。
 二、有的人除了成就別解脫戒以外,還時常修定降伏欲界的欲恚害尋思,證得禪定成就定共戒。定共戒有調伏內心煩惱的力量,有定的時候,欲界煩惱不現行,戒更清淨。
 三、有人成就別解脫戒、定共戒及道共戒。這只有聖人才能做到,其別解脫戒圓滿,也有禪定能調伏煩惱,還能夠成就聖道,斷除煩惱的種子,使令所持的戒真實究竟清淨。這是聖人的戒,聖人的戒最清淨,三種都具足。
子三、配
 第三科配,以持戒的種類與斷煩惱的差別配釋下中上士。
初名下士,次名中士,後名上士。
 第一種,只有成就別解脫律儀的人是下士;
 第二種,成就別解脫戒與定共戒,具足這二種是中士;
 第三種,三種律儀都具足的人,是上士,上品的持戒。
癸七、依成就一切所受律儀建立3 子一、標
 第七科依成就一切所受律儀建立,約成就一切所受的律儀分辨三士,分三科;第一科標,標出三種人。
又有三人。
 又依成就一切所受的律儀說有三種人。
子二、列
 第二科列,列出三種成就所受律儀者。
一者、有人唯能成就非律儀非不律儀攝所受戒律儀;二者、有人亦能成就聲聞等相應所受戒律儀;三者、有人亦能成就菩提薩埵所受戒律儀。
 一、有人只能成就既不是佛教律儀之極善,也不是不律儀之極惡所受的戒律儀。能夠有世間的道德,世間道德也是一種戒。所持的世間戒律儀,不是極善,也不是極惡,能夠謹守身口意三業而行布施等,但力量不大。非律儀非不律儀是指既非佛教律儀之極善,也不是不律儀之極惡,而是隨緣應時而生起之善惡,即處中之善與處中之惡,這種善、惡之勢力很小,因此稱為處中之善惡。
 二、有人能夠成就聲聞乘相應的戒,包括在家居士的五戒,出家比丘戒、比丘尼戒等別解脫戒,直到盡形壽,死的時候就沒有了。
 三、有人能夠除了受別解脫戒還能受菩薩戒,菩薩戒是盡未來際都發願要持戒。不論在家、出家,如果能夠成就菩提薩埵所受的戒律儀,下一生再來,還會想起、憶起所受的菩薩戒,乃至經典裡面說,如果那時根本沒有佛法,也沒有戒師,自己自然就得到戒體。「薩埵」是有情,「菩提」是覺悟,菩提薩埵合起來稱為覺有情。
子三、配
 第三科配,以世間凡夫、聲聞、菩薩所受律儀的種類差別,配釋下中上士。
初名下士,次名中士,後名上士。
 第一種,世間的戒律儀是下士;
 第二種,能夠成就聲聞別解脫戒是中士;
 第三種,受菩薩戒,發願成佛的這種人是上士。
 依所成就與所受的律儀來說,建立這三種人。這是約戒律來說,分七大科來說明三種人。
壬三、修所攝4 癸一、修習思惟方便建立3 子一、標
 第三科修所攝,約修止觀分辨三士,分四科;第一科修習思惟方便建立,約內心修止觀時思惟的方法、過程來建立三士,分三科;第一科標,標出三人。
復依修習思惟方便建立三人。
  又依止修習思惟止觀的過程方法,建立三種人。
子二、列
 第二科列,列出三種修習思惟方便者。
一者、有人唯得勵力運轉思惟;二者、有人有間運轉,設得無間,要作功用方能運轉;三者、有人已得成就任運思惟。
 約於作意初修業者,初修欲界九心住時的狀況而言:
 第一種人,只能勵力運轉思惟。修習止觀時要很努力才能使不斷向外攀緣的心安住在所緣境上,約九心住來說,這是內住、等住的境界。
 第二種人,成就有間斷運轉作意,修習止觀時雖然能夠安住在所緣境上,可是有時候又被色聲香味觸,貪瞋癡男女間斷,生起妄想,打斷所緣,使心沒有辦法完全安住在所緣境上,假設想得到沒有間斷的運轉作意,必須很努力才能夠成就。約九心住來說,安住、近住、調順、寂靜及最極寂靜時,內心還會有打閒岔的現象出現,還不是完全的沒有間斷得到止,屬於有間運轉作意;專注一趣屬於無間運轉作意,此時欲界定還沒有圓滿,對於所緣境還要有功用,要很努力才能夠專注一趣。
 第三種人,已經成就任運思惟。約九心住來說,這時心平等、心正直、心無功用住,成就等持的功德,此時若有輕安相應即成就未到地定,這時屬於任運思惟。這是約內心修止時的狀況建立三種人;修觀的道理從淺到深也是一樣。
子三、配
 第三科配,以修止、修觀成就的差別配釋下中上士。
初名下士,次名中士,後名上士。
 第一種是下士;第二種是有間運轉,就算得到無間運轉,也必須有功用才能夠運轉,是中士;第三種人成就等持,欲界定已經圓滿又成就未到地定,這種人是上士。
《披》唯得勵力運轉思惟等者:此中差別,如本地分別釋應知。(陵本十一卷十七頁922
 唯得勵力運轉思惟等者,其中的差別,如〈本地分‧三摩呬多地〉卷11,385頁那裡有各別解釋,參考那裡所說就可以了解。
癸二、依已得修差別建立3 子一、標
 第二科依已得修差別建立,依已經得到止觀差別觀分辨三士,分三科;第一科標,先標出三種人。
又依已得修差別故建立三人。
 依已經得到止、或者是得到觀這種人來建立三種人。已得修習禪定,成就修所成地。修是指內心要有定了,稱為修。如果散亂心修,都還不算是修行,因為沒有定力,專注力不夠,觀慧力量還不夠斷除煩惱,甚至調伏煩惱都沒有辦法。
子二、列
 第二科列,列出三種已得修者。
一者、有人已得內心奢摩他定,未得增上慧法毗鉢舍那;二者、有人已得增上慧法毗鉢舍那,未得內心奢摩他定;三者、有人俱得二種。
 一、有人已經成就內心根本奢摩他定,但是觀還不熟悉,毗鉢舍那還沒有成就。以「定」為依止修毗鉢舍那觀,能夠成就智慧,這種觀慧能幫助斷除煩惱,成就解脫,因此稱為增上慧。這種人是止強觀弱。
 二、有一種人的根性不同,適合修觀。觀慧已經成就,但是還沒有完全得到根本定,這是觀強止弱。這是以未到地定修四聖諦,未得根本定的初果聖人。
 三、有一種人止觀兩種都成就了。若是成就出世道的止觀雙運,就是三果聖人。
子三、配
 第三科配,以得到止或是得到觀的成就差別,配釋下中上士。
初名下士,次名中士,後名上士。
 第一種,是下士,只有止、沒有觀,調伏煩惱的力量如石壓草,但是還是不錯,是下士;
 第二種,稱作中士,已經有觀,依止觀慧調伏煩惱的力量特別強。觀是智慧,止是定心,慧心所跟定心所不一樣,約智慧來說,第二種人的般若高一點,是中士;
 第三種,止觀雙運以後,行者的定力夠、智慧也高,這種人是上士。
癸三、依已得定地差別建立3 子一、標
 第三科依已得定地差別建立,約已得定地差別建立三士,分三科;第一科標,標出三種人。
又有三人。
 又有三種人。
子二、列
 第二科列,列出三種已得定地差別者。
一者、有人已得有尋有伺三摩地;二者、有人已得無尋唯伺三摩地;三者、有人已得無尋無伺三摩地。
 一、有人已經得到初禪有尋有伺三摩地。
 二、有人已經得到初禪與二禪中間的中間定即無尋唯伺定,成就大梵天王的定。
 三、有人已經得到二禪以上的無尋無伺定,這是第三種人。
子三、配
 第三科配,以得到禪定的成就差別,配釋下中上士。
初名下士,次名中士,後名上士。
 第一種,成就初禪有尋有伺三摩地的人,是下士;
 第二種,成就介於初禪和二禪中間定即無尋唯伺三摩地的人是中士;
 第三種,成就二禪以上無尋無伺三摩地的人是上士。
癸四、依住修差別建立3 子一、標
 第四科依住修差別建立,依住修差別建立三士,分三科;第一科標,標出三種人。
又依住修差別建立三人。
 又依止「住」,安住在內心禪修中的差別,建立三種人。
子二、列
 第二科列,列出三種住修差別者。
一者、有人住染汙靜慮;二者、有人住世間清淨靜慮;三者、有人住無漏靜慮。
 一、有人安住在染汙靜慮中,雖得到禪定,內心還有種種愛見慢疑無明的染汙心。
 二、有人安住在世間的清淨靜慮,能夠調伏愛見慢疑無明的煩惱,可是沒有根本斷除煩惱種子。
 三、有人安住在出世間的無漏靜慮,不但成就靜慮,更將愛見慢疑無明的煩惱種子也斷除,成就沒有煩惱流漏的靜慮,這是聖人的禪定。
子三、配
 第三科配,以禪定的有無染污,及煩惱種子有無斷除差別,配釋下中上士。
初名下士,次名中士,後名上士。
 第一種,成就染汙靜慮的人,外道也可能得到這種靜慮,這是下士。
 第二種,成就世間清淨靜慮,是佛法的內道,離欲得到禪定,但是還沒有完全斷除煩惱種子的人,是中士。
 第三種,佛法中的聖人,已完全斷除煩惱種子,成就無漏靜慮,是上士。
 以上是依十大科,建立下中上三士差別。
庚二、十有情眾愛樂差別2 辛一、辨差別2 壬一、總標
 第二科十有情眾愛樂差別,約十種有情所愛樂的對象不同建立三士,分二科;第一科辨差別,說明愛樂差別,又分二科;第一科總標,總相標出於十種法愛樂喜悅。
復次,有十種有情眾,於十種法愛樂喜悅。
 其次,有十種有情眾,對於十種法非常愛樂、非常喜悅。
壬二、別列2 癸一、十法
 第二科別列,各別列出十種所愛樂法,分二科;第一科十法,十種法。
何等十法?一、壽,二、色,三、財,四、友,五、戒,六、聞,七、梵行,八、慧,九、法,十、生天。
 是哪十種法?一是壽命,歡喜長壽;二是姿色,喜歡容色光彩;三是財,金錢財物;四是友,歡喜朋友;五是戒,歡喜持戒;六是聞,歡喜聽聞佛法;七是梵行,歡喜修定,或是修無漏的聖道,這是屬於梵行;八是慧,歡喜世出世智慧,尤其是出世智慧;九是法,歡喜佛法;十是生天,歡喜將來能夠生天。
癸二、十眾
 第二科十眾,十種有情眾生愛樂這十種法,雖然是這樣配,其實也不決定,是以多分來說是這樣。
何等名為有情十眾?一、傍生,二、母邑,三、受用欲者,四、求所作者,五、出家者,六、多聞為命者,七、入證者,八、尋思者,九、勤苦者,十、棄身者。
 哪些稱為有情十眾?
 一、畜生,畜生喜愛自己的壽命,畜生貪生怕死,人也是一樣,不過是相對來說。
 二、母邑,女人,女人喜歡外貌、容色美麗,所以女人喜歡色。
 三、受用欲,受用色聲香味觸五欲的人,需要很多金錢,因此愛樂、貪著財富。
 四、求所作者,想要有所作為,要作事業的人必須有朋友、同僚、屬下來幫助,因此愛樂喜悅朋友。
 五、出家者,愛樂持戒,出家基本上就是要持戒離欲。
 六、多聞為命者,有些人歡喜學習佛法,以聽聞佛法為生活重心,歡喜愛樂聽聞佛法,以此為基礎能成就、增長法身慧命。
 七、入證者,歡喜修止觀,喜歡梵行、離欲及斷除煩惱的境界。
 八、尋思者,歡喜思惟觀察,一切法都要思惟觀察,喜歡智慧的境界。
 九、勤苦者,這是精進的人,歡喜佛法,對於一切世出世間的善法都很歡喜,很精進學法,又能身體力行,依法而行的人。
 十、棄身者,希望自己壽終以後可以生天,包括外道的邪梵行求,愛樂喜悅生天的法。
 以上是十種有情眾生,對於這十種法,有愛樂喜悅。這是配著說的,當然這裡面也有各式各樣的差別。
辛二、隨料簡2 壬一、簡相違3 癸一、聞相違4 子一、標
 第二科隨料簡,接著將重要的地方再思量簡別一番,分二科;第一科簡相違,簡別相違的情況,又分三科;第一科聞相違,聽聞佛法時,不應該作的事情,又分四科;第一科標,標出聞法者六種煩惱過失。
復次,聽聞正法者,略有六種煩惱過失。
 其次,聽聞佛法時,要略歸納起來有六種煩惱的過失。
子二、列
 第二科列,列出六種煩惱過失。
謂憍慢過失、不欲過失、不信過失、身心損惱過失、散亂過失、迷惑過失。
 聽聞正法有六種煩惱過失。
 一、有憍傲、高慢的心,我慢高山法水不入,看不起說法師,法不能入心。
 二、不欲過失,只是聽聞,不想要深入學習佛法,不想依教奉行。
 三、不信過失,聽聞佛法了以後不相信,沒有生起信心。
 四、身心損惱過失,聽聞佛法了以後身體不舒服,心裡也不愉快,有種種的損惱,身麤重、心麤重。身心損惱過失也是聽聞正法中一種要避免的過失。
 五、散亂過失,聽聞佛法時不能很專注。
 六、迷惑過失,沒有分辨清楚,有疑,稱作迷惑過失。
 聽聞正法有疑,應當前往善知識處諮詢請問,有疑沒有問,心裡還是不能決定,聽了佛法以後不知道怎麼樣實踐,也是一種過失。接下來還會解釋。
子三、釋
 第三科釋,解釋。
由如是等諸過失故,不能恭敬殷重聽法,廣說如經。
 有這些過失的時候,不能恭敬、誠懇、殷切尊重的聽法,如經典裡面有詳細說明這些過失。
子四、廣2 丑一、散亂
 第四科廣,再詳細說明煩惱過失,分二科;第一科散亂,散亂過失有二種。
散亂煩惱過失復有二種,謂說時散亂、說已散亂。
 聽聞佛法生出散亂過失又有二種:
 一、說時散亂,是指法師說法時,內心不能專注,向外攀緣散亂。
 二、說已散亂,說完以後,聽者內心也不會繼續思惟所學習到的佛法,聽完以後不再複習,聽過就算了,沒有放在心裡,不當一回事,這時候是說已散亂。
 如何聽聞正法,請參考〈本地分‧菩薩地〉卷38,菩薩云何無雜染心及無散亂心聽聞正法共有十六相。
丑二、迷惑
 第二科迷惑,迷惑過失是顛倒。
迷惑者,謂顛倒。
 迷惑過失方面,是指顛倒。聞法者還不止是疑,更嚴重的是:當說法者說無常,聞法者聽成常;說苦,聽成樂,剛好聽錯了,稱作顛倒,這是迷惑過失。顛倒了,也會有疑惑,因此說迷惑,是指顛倒。
癸二、梵行相違2 子一、略標列
 第二科梵行相違,與梵行相違的過失,分二科;第一科略標列,要略標示出三種煩惱發業。
復次,煩惱發業略有三種。一、相應發,二、親生發,三、增上發。
 其次,煩惱發業,要略而言有三種。
 一、相應發,造業剎那與煩惱同時發動,稱作相應發,造了業,障礙修習梵行。這是說造業的同時心有煩惱相應。
 二、親生發,煩惱引起發業,稱作親生發。煩惱是發業的近因,發起造作身口業。窺基大師說,身語意業一剎那與煩惱相應,稱作相應發。親生發,是指由煩惱發起身語意業。這是從因果說明,發業的因是煩惱,煩惱是因,發業是果。
 三、增上發,煩惱發起身語意業後,還繼續引發其他的煩惱,再發動其他的業。這是煩惱發業的延續力,用現代化說猶如蝴蝶效應,煩惱發業後能引發其他的煩惱,再發動其他的業,影響範圍很大。
子二、隨難釋
 第二科隨難釋,隨著解釋較困難的地方。
引餘煩惱而發起故。
 這是說明增上發,能引發其餘煩惱又發起諸業。例如本來只有瞋心,看到別的境界,又生起嫉妒心等,引發其他的煩惱又發起諸業,稱作增上發。
 以無明為例,第一種相應發是無明,無明與業同時生起,身語意業同時與無明在一起,稱作相應發。
 第二種親生發,親生發不是同時,是前一念的無明引生後一念的業,因為這樣想,接著就這樣作,稱作親生發。第一種情況是作的時候就有相應無明;第二種是先有煩惱,再發動行為,由煩惱而造業。
 增上發,是無明發出業以後,還引起其他的煩惱又發起諸業,本來是只有一種煩惱,無明相應發以後,造業時引生其他的貪瞋癡慢等煩惱,又再發起其他惡業。修梵行的人,是不應該有煩惱,也不應該再發業,要制伏煩惱,因此於此處安立煩惱發業為梵行相違。
癸三、法相違2 子一、略標列
 第三科法相違,法相違過失,分二科;第一科略標列,要略標示出六種非所愛法。
復次,非所愛法略有六種。一、怨敵,二、疾病,三、不可愛境,四、生等諸苦,五、苦辛良藥,六、非串習善。
 其次,眾生所不喜歡的法有六種。
 一、怨敵,怨敵聚會能生憂苦、治罰畏、惡名畏、傷害自己的生命、引發自己造惡墮三惡道等不可愛法,所以說怨家及敵人是非所愛法,所有眾生都不喜歡怨家及敵人。
 二、疾病,疾病能令身性變壞、憂苦增長多住、於可意境不喜受用、於不可意境非其所欲強受用、能令命根速離壞等不可愛法,沒有人喜歡生病,因此疾病也是眾所不喜歡的法。
 三、不可愛境,色聲香味觸如果不可愛的、下劣的能令人生瞋,大家都不喜歡。
 四、生等諸苦,生老病死、愛別離、怨憎會苦等諸苦如前文所說,沒有一個眾生喜歡。
 五、苦辛良藥,又苦又辣的藥,能夠治病,以世間法來說,良藥苦口能治病。世間人又說良言苦口,話很難聽,可是真實語,可以改善自己的煩惱習氣,這也是苦辛良藥。以出世間來說,佛法可對治不良的習氣,以前習慣貪瞋癡,現在對治貪瞋癡,也是很苦,要吃佛法的藥也蠻苦的,完全依教奉行有時也會覺得很拘束,對有漏的凡夫來說,是一種苦辛良藥。佛法能夠治療煩惱病、心病,因此是良藥。良藥苦口,對有情而言是不可愛法。
 六、非串習善,止觀、戒定慧、聞思修,都不是眾生常常學習的善法,凡夫內心並不是常常安住正念裡面,稱為非串習善。非串習善不能引發可愛果,能令有情感得不可愛果。
子二、釋隨應
 第二科釋隨應,解釋應該要怎麼樣做。
前四應遠離,後二應修習。
 前四種非可愛法應該要遠離,怨敵應該遠離;疾病也應該遠離,身體健康才能夠修行;不可愛境也應該遠離,以免生起瞋惱;生等諸苦也應該遠離。生,無知的凡夫還會喜歡,學了佛法就知道有生皆苦,老病死大家也不喜歡,因此生等諸苦也要遠離。後二是苦辛良藥的佛法與非串習善,應該要常常修習。若沒有修止觀,不能斷煩惱,應該常常聞思修,常常串習戒定慧這些善法。以上是「隨料簡」的第一科「簡相違」。
壬二、辨受欲4 癸一、種類2 子一、標
 第二科辨受欲,說明領受色聲香味觸欲的情況,分四科;第一科種類,受欲的種類,又分二科;第一科標,標出受欲有五種。
復次,受用諸欲略有五種。
 其次,受用諸欲要略而言有五種。
子二、列
 第二科列,列出五種受用。
一、領納受用,二、攝喜受用,三、尋思受用,四、貪彼受用,五、攝自受用。
 一、領納受用,領取納受境界。
 二、攝喜受用,攝取諸欲,歡喜受用。在受用欲境時,心情很愉快。
 三、尋思受用,經過觀察思惟以後,再受用欲的境界。
 四、貪彼受用,受用欲的時候,心裡有貪愛。
 五、攝自受用,凡夫總是攝受諸欲為自己所受用。
癸二、過失2 子一、標
 第二科過失,說明欲有種種的過失災患,分二科;第一科標,標出欲過八相。
復次,諸欲過失略有八相。
 其次,諸欲的過失災患,要略歸納有八種相貌。
子二、列
 第二科列,列出欲的八種過失相。
一、少味多苦多過患相,二、他所逼切苦因緣相,三、雜染受用勝因緣相,四、墮諸惡趣苦因緣相,五、尋思擾亂苦因緣相,六、受用磨滅勝因緣相,七、喪身磨滅勝因緣相,八、能障善法勝因緣相。
 一、少味多苦多過患相,色聲香味觸五欲沒有什麼滋味,反而引生很多痛苦,所以說諸欲是少味多苦多過患相。例如食物吃下去,入口三寸即成糞,吃錯了,又會生病,有很多過患相。
 二、他所逼切苦因緣相,為了得到欲,拼命去賺錢求得諸欲。求欲時,與他人之間,錢流來流去時,會有被逼切的痛苦;或是為了追逐男女之事,也會有彼此互相逼切苦,乃至衍生其他種種的苦,所以說諸欲是他所逼切苦的因緣相。
 三、雜染受用勝因緣相,受用諸欲時,能於色聲香味觸引起貪心、瞋心、乃至愚癡心等煩惱雜染,因此諸欲是雜染受用的勝因緣相。
 四、墮諸惡趣苦因緣相,因受用諸欲也會造種種的惡行,若造殺盜淫妄的業來取得諸欲,來生要到三惡道去受報,所以說諸欲是墮諸惡趣苦的因緣相。
 五、尋思擾亂苦因緣相,受用諸欲時有種種尋思擾亂內心的苦,有了欲等尋思障礙,使自己不能得定生慧,所以說諸欲是尋思擾亂苦的因緣相。
 六、受用磨滅勝因緣相,諸欲是無常的,受用諸欲也是無常的,無常來時,自身或諸欲變壞,就不能再受用殊勝的妙欲,所以說諸欲是受用磨滅的勝因緣相。
 七、喪身磨滅勝因緣相,為了追逐諸欲,有可能造惡業,與他人結仇,導致喪失生命,或過度受用也會導致早夭,所以說諸欲是喪身磨滅的勝因緣相。例如俗話說人為財死,鳥為食亡,形容眾生為了食、為了財等諸欲,會喪身磨滅。
 八、能障善法勝因緣相,受用諸欲障礙修止及修觀。為了受用諸欲,忙著賺錢、忙著享受,也捨不得布施,不能潔身自愛、節儉受用,更沒有時間去聽聞、思惟佛法、修學止觀,因此說受用諸欲是能障善法的勝因緣相。
 多過患相是說欲能招感很多過患,苦因緣相是說欲是招苦的因緣,由此生出種種苦相;勝因緣相是說欲是導致某類法的最主要因緣,如文中說受用磨滅、喪身磨滅、能障善法等主要是由諸欲引發。
癸三、變壞2 子一、標
 第三科變壞,說明欲的變壞相,分二科;第一科標,標出六種。
復次,諸欲因緣略有六種變壞。
 其次,各種欲的因緣,要略而言有六種變壞。
子二、列
 第二科列,列出六種變壞。
一、他所逼切變壞,二、諸界互違變壞,三、所愛有情變壞,四、身變壞,五、心變壞,六、無常變壞。
 一、他所逼切變壞,諸欲為外力所逼迫而變壞,例如為欲而追求、積集、守護,會有地震、水火風災,及鬥爭偷盜搶騙等逼迫。
 二、諸界互違變壞,所受用的色聲香味觸是色法,是由地水火風所構成的,地水火風有變化,色聲香味觸也會有變壞。如同一個美女地大不調,可能就變胖、變壞,不再那麼美了。好的食物,若水分太多,容易發霉,也使令食物不再美好。
 三、所愛有情變壞,欲包括男女的欲,所愛的有情也會變壞,隨著時間、境界,身體生病,心情改變,移情別戀,種種的情況,使所愛的有情變壞。
 四、身變壞,身體變壞時,使令受用磨滅、或喪身磨滅,而不能受用諸欲。
 五、心變壞,受用欲時,使令心裡煩惱,稱作心變壞。
 六、無常變壞,由於無常、或是墮諸惡趣等種種的情況,而不能常常受用諸欲。總之欲是無常變化,不是一直那麼美好的,也不是一直能夠得到的。
癸四、異名2 子一、標
 第四科異名,欲的另外一個名稱,分二科;第一科標,標出異名為稠林。
復次,當知諸欲由五種相似法故,得稠林名。
 其次,應當知道諸欲由有五種相與世間稠密的樹林很像,因此諸欲另外一個名字稱作「稠林」。「稠林」是形容眾生內心的欲望和所受用的諸欲百味雜陳,像稠密樹林的花草樹木一樣,密密麻麻,不可計數。
子二、列
 第二科列,列出五種相似法。
一、由眾多相似法故;二、由雜穢相似法故;三、由養育眾生相似法故;四、由藏竄相似法故;五、由險難相似法故。
 一、由眾多相似法故,欲有很多種,如同稠林有很多花草樹木。
 二、由雜穢相似法故,受用欲時有很多種染污煩惱夾雜在一起,如同骯髒雜亂的稠林。
 三、由養育眾生相似法故,欲能夠養育各式各樣的眾生,在欲界裡的眾生都要有欲才能活下去,乃至禪定也是一種欲,是高級一點的欲。無色定也是一種欲,欲愛、有愛、無有愛,這些欲,三界眾生都還有,只是對象不同,層次不同,如同稠林能養育各種不同的動物。此處特別是指欲界諸欲。
 四、由藏竄相似法故,欲在三界眾生內心隱藏、跳動著,有欲在內心時,會有各式各樣的尋伺,使令心如小鹿般不斷地跳動,不斷地尋伺欲,如同諸多動物在稠林內隱藏、跳動一樣。
 五、由險難相似法故,受用欲時,會有種種的危險,要跟他人競爭,有可能作惡業,墮到惡趣,乃至喪身磨滅,是險難相似法,如同稠林裡有各式各樣的毒蛇禽獸,到稠林去有很多危險災難。
丁三、略不說餘
 第三科略不說餘,〈有尋有伺等三地〉要略決擇至此,餘決擇文不再出現。
我已略說有尋有伺等三地決擇,其中處處餘決擇文,更不復現。
 我(彌勒菩薩)已經要略說明〈有尋有伺等三地〉的決擇。三界眾生各式各樣的情況,包括界施設建立,及三種雜染的煩惱雜染、業雜染及生雜染,已經作了要略的決斷簡擇,其他決斷簡擇的文章不會再重複出現了。彌勒菩薩只說到這裡為止。
瑜伽師地論科句披尋記卷第六十一