瑜伽師地論科句披尋記卷第五十七

                        彌勒菩薩說
                        韓清淨科記
                        唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝決擇分中五識身相應地意地之七
 卷53-57詳細決擇六種善巧。蘊善巧是決擇五蘊的色法和心法,在卷53-56決擇有詳細的分別。接下來說的界善巧,就是十八界,只是一小段。處善巧也介紹過,也是很短一點,緣起善巧是從無明緣行、乃至生緣老死等,其中特別簡擇無明。
 現在這一科要說的是處非處善巧,處就是合因果道理的,非處就是不合因果道理的,這也是從另外一個角度看緣起善巧,其實說的都是緣起法。對於緣起法有正確的認識,符合因果道理,就是處,不合道理的就是非處。這個部分其實在〈聲聞地〉卷27已經讀過,其中也討論到用六善巧來修觀行,說到處非處善巧,就是緣起善巧的差別。如果通達處非處善巧,了知非不平等因果道理,面對人生繁雜多變的各種境界,不會非因計因、非果計果,生起不如理作意、或增上慢而造作惡行。
 說到處非處善巧,要進入本文以前,先說一個故事:有一次,有一位稱為淳陀的長者,來到佛陀的地方,佛陀問他:你比較喜歡哪一種的沙門和婆羅門呢?淳陀答:我現在聽到有一種沙門和婆羅門,他們奉事水,供養水,供養一種外道天,稱作毘濕波天,常會拿著一根拐杖,帶著罐子,裡面裝一些水,將手放進去洗乾淨,認為手洗乾淨就會清淨;還有一種說法,到恆河水去洗一洗就清淨了。諸如這一類的說法,善男子們每月十五日那一日,一大早就要用胡麻屑、還有一種稱為菴摩羅果的水果屑來洗頭,洗過頭以後,那一日要持齋,以及要用白㲲(印度人裹著身體類似沙龍的那種東西)披在新洗淨的長髮。這時必須將聖牛的糞塗滿地上,持齋那天早上起來時,必須跪下來拿著一些生草,用手摸著大地,一大早就對著天說:此地清淨,我清淨,我也是像地這麼清淨。他們說:如果能夠這樣修行的人就是清淨的,不能這樣做的修行人就是不清淨的。
 淳陀向佛陀報告後,就請問佛:如果像他們這樣做,真的是清淨的話,我會去供養他們,因為我喜歡清淨的修行人。佛陀告訴淳陀:這不是清淨,清淨不清淨要怎麼樣來決定呢?如果此人造作十善業,就是清淨;如果是造十惡業,就是不清淨。若心裡有很多貪瞋癡、殺盜淫妄的思想,不論此人有沒有拿牛糞、生草,不論對著天及大地怎麼說,都是不清淨的,都會得到黑業的果報,不淨業就會得到不淨果。如果做十善業,不論有沒有洗頭,十五日早上有沒有去摸地,有沒有這樣說,都是清淨的。
 在中國有時也有一些迷信,要怎麼樣做才清淨、怎麼樣做才不清淨,也是一樣,並沒有正確的決擇慧在其中。其實,真的清不清淨就是看自心三業,有沒有煩惱相應?作十善業或十不善業?有些人做很多善事,可是為什麼還會遇到不好的境界?經典上說,其實有的是過去的業力,不一定是今生的,還有做善事的動機也很重要。
 從果報上看,殺生的人,容易短命或多病。過去有偷盜的業,到人間來時,錢財多難。如果此人邪淫,則住處外多塵垢,妻不貞良。如果過去喜歡妄語,說話不實在,這一生容易被他人譏嫌、毀謗。如果過去喜歡兩舌,經典上特別說,此人跟你說,你又跟另一人說。傳此向彼,傳彼向此,兩舌語的人多分親友會乖離,親人不會與之和合,可能會被離間。如果是常惡口大罵的人會聽到不好的音聲。如果是綺語的人,這一生言無信用,常會說一些引起人貪瞋癡的話,說話沒有信用,他人不會相信。如果過去生貪欲、瞋恚、愚癡,或墮地獄,受生為人時,原有的貪欲、瞋恚、愚癡都會增加。由經中所說可以看出什麼是處非處的道理。
辛五、處非處善巧3 壬一、結前生後
 第五科處非處善巧,決擇處與非處的善巧,處是合因果道理,非處是不合因果道理,分三科;第一科結前生後,結束前文,生起後文。
如是已說緣起善巧。處非處善巧我今當說。
 如前面已經說過緣起的善巧,我彌勒菩薩現在要來說一說處非處善巧。
壬二、決擇一切3 癸一、舉頌標釋2 子一、嗢柁南標
 第二科決擇一切,正式決斷簡擇一切處非處善巧,分三科;第一科舉頌標釋,舉出頌文標出解釋,又分二科;第一科嗢柁南標,以偈頌標出。
總嗢柁南曰:
 體顯現初 門差別後
 總頌說:「體顯現初,門差別後」。先說處非處的體性,次說到顯現,再說明教起的因緣,最後以四門說明其中的差別。
子二、長行別釋3 丑一、出體性2 寅一、辨相2 卯一、處
 第二科長行別釋,以長行各別解釋,說明處非處的體性,分三科;第一科出體性,又分二科;第一科辨相,說明處非處的相狀,又分二科;第一科處,說明於彼彼事理無相違稱作處。
問:何等為處?答:於彼彼事理無相違。
 問:什麼是處?
 答:對於各式各樣的事情會這樣出現,完全符合「如是因而感得如是果」的道理,不違背因果道理,就是處。
卯二、非處
 第二科非處,說明於彼彼事理有相違,是非處。
問:何等非處?答:於彼彼事理有相違。
 問:什麼是非處?
 答:對各式各樣的事情出現,不符合因果道理,與因果道理相違背,因果不相稱,就是非處。
寅二、結名
 第二科結名,結說處非處的體性。
是名處非處體。
 這就是處非處的體性。
丑二、顯所為
 第二科顯所為,開顯聖教上為什麼要說處非處的道理。
問:何故世尊顯示處非處善巧耶?答:為欲顯示染汙、清淨正方便智無失壞故。
 問:為什麼佛陀要開顯示現處非處的善巧呢?
 答:為了顯示染汙法和清淨法的正方便智慧沒有失壞,染污的因就得染污的果,清淨的因就得清淨的果,對這些有正確的思惟所得到的智慧。希望佛弟子們不要失壞這樣的智慧,對緣起法有正確的因果觀,因此開示顯現處非處善巧。
丑三、門差別2 寅一、問
 第三科門差別,說明處非處有四門差別,分二科;第一科問,提問。
問:應以幾門觀察處非處耶?
 問:應該以幾個角度來觀察處非處呢?
寅二、答3 卯一、略標列
 第二科答,回答,分三科;第一科略標列,要略的標示列舉出四門。
答:四。由佛世尊但以四門宣說一切處非處故。何等為四?一、成辦門,二、合會門,三、證得門,四、現行門。
 答:四。佛陀是以四種趣入門來宣說一切處非處善巧。是哪四門?一、成辦門,二、合會門,三、證得門,四、現行門。
卯二、顯說意
 第二科顯說意,顯示佛說的意思。
問:何緣以此四門說處非處?答:為欲示現遍一切種差別門故。
 問:是什麼因緣,佛陀要以這四門來說處非處?
 答:佛陀是為了顯示遍一切法有各式各樣的差別,從各種趣入門,歸納成四種來說明,就可涵蓋緣起法中,合因果而事理不相違的處,及與事理有違的非處道理。
卯三、廣分別2 辰一、總徵
 第三科廣分別,廣泛說明這四門的內容,分二科;第一科總徵,全部歸納起來總問。
云何一切種差別?
 什麼是一切種差別?
辰二、別辨4 巳一、成辦門3 午一、標說
 第二科別辨,各別說明四門的內容,分四科;第一科成辦門,說明成辦門,又分三科;第一科標說,標顯出處非處一切差別門。
謂依初成辦門,彼所不攝餘差別相,我當顯示。
 因果相順,事情能夠成就,就是成辦門,又稱為處。不同於成辦門,也不含攝在成辦門中的其餘差別門,即非處,彌勒菩薩將詳細開顯說明,涵蓋處非處的一切差別門。
《披》依初成辦門彼所不攝餘差別相者:成辦所作,應知成辦門攝。若越所作,是名彼所不攝餘差別相。如是二相,別配處非處應知。
 此因能夠成就彼果,是成辦所作,應當知道這是屬於成辦門所含攝的範圍。若超越成辦門,不能成辦,不能做到的,因果不相稱的,稱為成辦門所不攝,其餘的差別相是指非處。這二種門的差別相貌可以配合處和非處來說,成辦門是處;彼所不攝的餘差別相就是非成辦門,屬於非處。
午二、廣釋2 未一、標列
 第二科廣釋,廣泛的解釋成辦門,分二科;第一科標列,標示列舉出三種差別相。
當知此差別略說有三種。一、諸根越所作故;二、大種越所作故;三、資生越所作故。
 這當中的差別,要略而言可以分成三部分來討論:
 一、諸根越所作故,說明超過五根能作的事,是不合道理。
 二、大種越所作故,說明超過四大種所能成辦的範圍。
 三、資生越所作故,資生是資養生命、生活所需的種種境界,說明超過資生能夠成辦的範圍。
 先顯示出不能成辦的是什麼,相反地可以顯示出什麼稱作成辦,舉相反的非處例子來印證、成就處的道理。
未二、隨釋3 申一、諸根越所作2 酉一、舉初眼根
 第二科隨釋,接著解釋,分三科;第一科諸根越所作,說明諸根越所作,又分二科;第一科舉初眼根,說明眼根。
諸根越所作者,謂無處無位眼能聞聲、齅香、嘗味、覺諸觸等,必無是處;能見諸色,斯有是處。
 超過諸根所能作的範圍,若說眼根能聞聲、能齅香、能嘗味、能覺觸,不論是在任何地方、任何時間,眼能夠聽到聲音,齅到香味、而且能夠嘗到味道、還能夠覺受諸觸等,一定沒有這種道理,這是不對的,這是非處。這是超越了眼根的功能,超越了眼所能作的事。沒有諸根可以超越所作功能的道理。眼只能見色,才合道理。將不合道理的舉出來,否定了不合道理的,其餘的是合道理的處。有人提出問題:聖人不是諸根可以互用嗎?諸根可以互用是怎麼回事?聖人的眼不止能見色,也能夠聽聲音等。
 在窺基大師《成唯識論樞要》中,對此問題有二種說法。有一位法師這樣說,有的禪師成就聖道時,六根沒有障礙,眼能夠聞聲、齅香、嘗味、覺觸。另一位法師不這樣解釋,認為:一一根處徧有諸根的大種,各自起用。聖人通達時,有一項特別的功能,在眼根裡面也有耳鼻舌身的淨色根,圍在眼根旁邊。不是一根就得一切境,因為諸根作用各徧一切法,稱為互用。如果在凡位,眼只能見色,耳只能聞聲,不這樣說的話,是會違背法相。唯聖人成就自在位的眼才能夠這樣作,其他的不能這樣作。有這二種說法,不過本論說,如果合道理的,眼只能見色,它不能聞聲、齅香、嘗味和覺觸。這是討論五根的處非處舉眼為例。
酉二、例餘色根
 第二科例餘色根,以眼根為例,其餘色根越用差別道理也一樣。
如眼根,如是所餘色根一一相望越用差別,如應當知。
 舉眼根為例,可知道其他的耳鼻舌身根,一個一個對望來說,超過根作用的差別相,如其所相應的,也可以推理知道。如說,不論如何耳能見色、齅香、嘗味、覺諸觸等,必定沒有這種道理;能聽聞到聲音,才是合道理的,乃至鼻舌身也是一樣。
申二、大種越所作2 酉一、舉地大
 第二科大種越所作,討論地水火風超越它功能所作的情況,分二科;第一科舉地大,舉出地大為例。
大種越所作者,謂無處無位地能造作水、火、風用,必無是處;能作地用,斯有是處。
 大種越所作,是指沒有哪個地方,不論是過去、現在、未來,地能夠造作出來水濕的功能、火暖的功能、風動的功能,一定沒有這種道理。地只能夠作地的作用才是合道理的。地能造作水火風的作用稱作非處,地只是能作地的作用,稱為處。
酉二、例所餘
 第二科例所餘,以地大為例,其它水火風的處、非處道理也是一樣。
如是所餘大種展轉相望越用差別,如應當知。
 舉出一個地大就可以推理其它水火風大種,它們展轉互相的對望,也沒有超過各別的作用差別,這些差別相,舉一反三可以知道,如其所相應的應該要了解。這是所謂的大種越所作。
申三、資生越所作5 酉一、約生芽辨
 第三科資生越所作,分五科;第一科約生芽辨,以生出芽來說明什麼稱作越所作,說明不合道理的情況是什麼。
資生越所作者,謂無處無位從餘類種餘類芽生,必無是處;唯自種類,斯有是處。
 資生越所作,是指從一個地方或從時間上來看,都沒有能從不同種子能轉變生出不同的芽來,例如瓜的種子不能生豆芽,豆種是瓜的餘類種,豆芽是瓜芽的餘類芽,種瓜得豆是不可能的,一定沒有這種道理。種瓜只能得瓜,只有自己的種類才能長出自己同一類的芽,以種生芽來說,種什麼因就得什麼果,因果相稱才合道理。這是以一般的生活情況,舉出的例子使人了解。如是因得如是果,因果是絕對不能互相違背的。
酉二、約出乳辨
 第二科約出乳辨,以能夠擠出牛乳的角度來看處非處。
無處無位𣪬牛角等而出於乳,必無是處;𣪬彼乳房,斯有是處。
 𣪬(音ㄍㄡˋ)是擠的意思,怎麼樣可以擠出牛奶呢?論師思考很細膩,所作的比喻很有趣,觀察世間的道理,舉出很多例子讓讀者了解因果的道理。如果擠牛的角怎麼擠都擠不出牛奶的,故說沒有哪個地方、哪個時間,擠牛角等而出於乳,一定沒有這種道理。一定要擠牛的乳房才會有牛奶出來,這才合道理。世間上沒有從牛角擠出牛奶的道理,這是以出乳來說明,因果不能相違背,如果違背稱為非處。
酉三、約出酥辨
 第三科約出酥辨,以牛奶可以變成酥說明處非處。
無處無位鑽搖水瓶而出生酥,必無是處;鑽搖於酪,斯有是處。
 沒有哪個地方、哪個時間,可以鑽搖水瓶而生出酥來,一定沒有這種道理。唯有從酪裡面可以鑽搖出來生酥,生酥是由酪變成的,這才合道理。
酉四、約出油辨
 第四科約出油辨,以能不能擠出油來說明處非處的道理。
無處無位壓沙出油,必無是處;壓苣蕂等,斯有是處。
 沒有哪個地方、哪個時間,可以用沙壓出油,一定沒有這種道理的;如果壓苣蕂等,苣蕂等是一種會出油的植物,壓一壓會出油,這才合道理。
酉五、約出火辨
 第五科約出火辨,以生出火來來說明處非處的道理。
無處無位鑽濕木等而出於火,必無是處;鑽於乾木,斯有是處。
 沒有哪個地方、哪個時間,鑽濕木想要有火是不可能,很乾的木頭摩擦才可以生出火,才是合道理的。
午三、總結
 第三科總結,總結由生活中,應當觀察初處非處門差別之相。
如是等類,應當觀察初處非處門差別之相。
 如上所說這些種類,應該觀察最初處非處門差別之相,以諸根、大種及資生觀察什麼是合因果道理,什麼是不合因果道理的差別相。中國人有一些諺語,像種瓜得瓜、種豆得豆,也是有這樣的道理,這都是屬於處非處的智慧。
 有些人很會說話,不合道理的事情,也可以將它說得很合道理,非處可以將它說成處,需要有智慧去分辨對方所說的道理是對或不對。古代有人很會辯論,可以將白的說成黑的,黑的說成白的,這就是非處。處非處提醒讀者要注意因果的道理,這是說到成辦門,以一件事到底能不能成就,來討論處非處。
巳二、合會門3 午一、徵
 第二科合會門,二件事情能和合在一起,稱為合會,以合會門說明處非處的道理,分三科;第一科徵,提問。
云何第二處非處門差別?
 什麼是第二處非處門的差別相?
午二、釋6 未一、約光明黑闇辨
 第二科釋,解釋,分六科;第一科約光明黑闇辨,以光明與黑闇來說明處非處。
謂無處無位光明、黑闇一時合會,無有是處;若有一處無第二生,斯有是處。
 沒有哪個地方、哪個時間,光明和黑闇能合會在一起的,沒有這種道理。只要有光明,就沒有黑闇;只要有黑闇,就沒有光明;光明、黑闇,這二法不能同時存在的,這才合道理。
 有人說,正義與邪惡是誓不兩立的。正義不能與邪惡合會在一起的。關於這一點,佛陀說有一種合會門,稱為相習,比如喜歡殺生的人,他的朋友也都是喜歡殺生的人;喜歡偷盜的人,他的朋友可能就是一些會偷盜的人。如果是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語的人,也喜歡彼此在一起。要能夠合會,必須應有一些共同的特質,大家才能夠在一起。如果見地不一樣,思想不同,很難在一起,這與光明、黑闇,二者不能在一起的道也理一樣。
未二、約麤分水火辨
 第二科約麤分水火辨,麤分是現在可以眼見、耳聞,或身體能夠覺觸的色法。以麤分水火說明處非處。
無處無位麤分水火一時合會,無有是處;隨有一種,斯有是處。
 沒有哪個地方、哪個時間,麤的水與火可以同時合會,沒有這種道理;只要有水就沒有火;有火就沒有水,水火不相容,才合道理。世間人彼此意見不同、感情破裂時,常常以水火不相容來形容,人與人到了水火不相容的程度,就無法共住了。
未三、約色聚極微辨
 第三科約色聚極微辨,色聚是指粗的色,極微是將粗色分析到最小的單位。以色聚與極微說明處非處。
無處無位二麤色聚同據一處,無有是處;
 沒有哪個地點、哪個時間,二種粗的色聚可以同據一處,沒有這種道理。例如看到地水火風的地,或是一張桌子放在這裡,就不可能再排上一張椅子,因為粗的色聚是有質礙的,所以沒有二種麤的色聚共同佔據一處的道理。這是約欲界麤色而言。
《披》無處無位者:遍一切處、遍一切時都不可得故。
 無處無位,是指徧一切空間和一切時間,過去、現在、未來都沒有這種道理。
若一極微,斯有是處。
 如果是極微色是可以,因為極微是色法最小的單位,可以與麤色和雜不相離。前面〈本地分‧意地〉卷3,82頁說:不相離有二種。
 一、自類大種極微與色香味觸等,於無根處(指器世間)有離根者,於有根處(內身所攝)有有根者,名同處不相離;
 二、即此大種極微與餘聚集,能造、所造色處俱故,名和雜不相離。此處論文依和雜不相離説明:二麤色聚雖和雜非不相離,唯大種極微可與麤色聚和雜不相離。
《披》若一極微斯有是處者:由一極微與餘麤色和雜不相離故,同據一處,斯有是處。意地中說:即此大種極微與餘聚集,能造、所造色處俱故,是名和雜不相離。(陵本三卷二頁188)此應準知。
 由一大種極微可以與其它的麤色和雜不相離,同據一處,這種說法合道理。例如地大種的極微,可以與其他水等麤色同據一處,和雜不相離。〈本地分‧意地〉卷3,83頁中說:即此大種極微能與其它麤色聚集在一起,也就是説,此大種極微與其餘不同類能造的大種與所造的色聚和合在一起,這是和雜不相離。此處應準照和雜不相離的解釋來了解。
未四、約同類心等辨
 第四科約同類心等辨,眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識,乃至阿賴耶識,都是心識,這裡只討論到意識,同類心說明處非處。
無處無位同一種類二心心法俱時合會,無有是處;
 沒有哪個地方、哪個時間,二個相同心心所法會同時合會在一起活動。譬如二個相同的眼識或眼識相應的心所法同時合會在一起活動,這是不合道理的,這是非處。
《披》同一種類者:此中種類,謂即眼識乃至意識。自類生時,同所依、緣,是故說彼同一種類。下皆準知。
 此處所說的種類,是指眼等六識,自類識生時,同依一個所依根,同緣一個所緣境,就是同一個種類,下文所說都是同樣的道理,可以準照此處所說而知。
一一而生,斯有是處。
 自類心法相續生時,要有等無間緣,由前一剎那識滅,讓出位置,後一剎那識才能夠生起,是一個一個生出來,才是合道理的。
《披》一一而生斯有是處者:謂心心法從自種生,自類相續,不同剎那,是名一一而生。不同色聚前後生時,有增有減,是故依此施設等無間緣。
 心心所法從自己那一類的種子所生,心是指從眼識乃至意識等,所依根、所緣境都是一樣稱為自類識,自類識生必須有等無間緣,前面一識滅了,後一識才能夠生起,自類識相續,在不同的剎那而生。例如前一眼識與後一眼識,是可以相續,但不是在同一時同時生,一剎那只有一個眼識,名一一而生。心法不同於色法,色法前後生時可以同時有增減的情況,可是心法在同一時間內,一定只有一個自類識生,前後相同,所以依此施設等無間緣。
未五、約同類善等辨
 第五科約同類善等辨,以同類善等說明處非處。
無處無位同一種類若善不善、若善無記不善無記、若苦若樂俱時合會,無有是處;隨有一種,斯有是處。
 這是以心所來分辨。沒有哪個地方或哪個時間,同一種類的善及不善的心所,或是善心所與無記的心所;或是不善心所與無記法心所;或是苦受與樂受,可以同時和合在一起,沒有這種道理;同一時,只能有善,或是不善,或是無記。只有苦,或是只有樂,這才合道裡。
《披》隨有一種斯有是處者:或善、不善、無記,或苦或樂,於一剎那隨一種生,斯有是處,相相違故。
 善、不善、無記,或苦或樂,同一剎那只有一種情況產生,才合道理,因為善與不善等的相貌是不同的,不能在同一時間內並存。
未六、約愛非愛果辨
 第六科約愛非愛果辨,以可愛與不可愛的果報能不能合會,說明處非處。
無處無位愛非愛果俱時合會,無有是處;若隨有一,斯有是處。
 沒有哪個地方,哪個時間,可愛的果報與不可愛的果報會同時在一起出現,沒有這種道理。可愛果是指人天的果報,不可愛果是指地獄、餓鬼、畜生的果報,一個人不可能同時是人,又是天;或同時是人,又是畜生,沒有這種道理;只有其中的一種,如果是人就不會是畜生,如果是畜生就不會是人,如果是天就是天,得果時,一次只能有一種,才合道理。
午三、結
 第三科結,結語。
如是等類,應當觀察第二處非處門差別之相。
 如上所說以麤分水火、光明黑闇、色聚極微、同類善等、同類心等、及愛非愛果等,應當觀察哪些情況符合因果道理,哪些情況不符合因果道理,這是第二以合會門觀察處非處門差別之相。
巳三、證得門3 午一、徵
 第三科證得門,以證得門觀察處非處門差別之相,分三科;第一科徵,提問。
云何第三處非處門差別?
 什麼是第三種處非處門差別之相?
午二、釋7 未一、約石女非石女辨
 第二科釋,解釋,分七科;第一科約石女非石女辨,以石女與非石女來說明處非處。石女,不是指石頭的女兒,是指女根壞掉,不能生孩子的女子。
謂無處無位石女生兒,無有是處;若非石女,斯有是處。
 沒有哪個地方,哪個時間,石女這樣的人能夠生孩子,沒有這種道理。如果是石女,是不能生孩子的,如果不是女根壞掉才能夠生兒育女,這樣才合道理。
未二、約半擇迦及丈夫辨
 第二科約半擇迦及丈夫辨,前面卷53中說到很多種半擇迦,以半擇迦及丈夫說明處非處。
無處無位生半擇迦能生男女,無有是處;若諸丈夫,斯有是處。
 天生的半擇迦,男根有損稱為生半擇迦。沒有在哪個空間,在哪個時間上,天生就是男根壞掉的男人能夠生男育女,沒有這種道理;如果男根正常,才能夠生兒育女,這樣才合道理。
未三、約根壞及根具辨
 第三科約根壞及根具辨,以六根壞掉及六根具足來說明處非處的道理。
無處無位盲眼見色、聾耳聞聲、鼻舌壞者齅香嘗味,無有是處;諸根不壞,斯有是處。
 沒有在哪個地方,在哪個時間,眼睛瞎的人能夠看到顏色;耳聾的人能夠聽到聲音;鼻根壞掉、舌根壞掉的人,能夠齅香、嘗味,沒有這種道理;必須根不壞,才能夠見色、聞聲、嗅香、嚐味、還有覺觸,這樣才合道理。
未四、約未具已具資糧辨
 第四科約未具已具資糧辨,以未具資糧與已具資糧來說明處非處的道理。
無處無位未具資糧,於現法中證學無學究竟解脫,無有是處;已具資糧,斯有是處。
 沒有在哪個空間,在哪個時間,沒有具足種種的資糧,聞思修沒有成就,戒定慧沒有成就,在現在的生命體當中,能夠成就初果向、初果、乃至四果向有學聖者的解脫或無學阿羅漢的究竟解脫,沒有這種道理;資糧不夠,不能證果,如果資糧具足了,才能夠證果,這樣才合道理。
未五、約未得已得聖道辨
 第五科約未得已得聖道辨,以沒有得到聖道與已得聖道,說明處非處的道理。
無處無位未得聖道能證涅槃,及證聲聞、獨覺菩提,若證無上正等菩提,無有是處;已得聖道,斯有是處。
 沒有在哪個空間,在哪個時間上,沒有得到聖道的人,能夠證得涅槃,證得聲聞、獨覺的菩提、或證得無上正等菩提,沒有這種道理。已得聖道的人,才能夠證得涅槃,證得聲聞、獨覺的菩提、或證得無上正等菩提,這才合乎道理。
未六、約諸界趣飲食辨
 第六科約諸界趣飲食辨,以諸界趣、飲食來說明處非處的道理。
無處無位人趣有情以傍生趣草等飲食以充節會,若諸天眾食人飲食,色無色界食諸段食,無有是處;與此相違,斯有是處。
 沒有在哪個空間或時間,人趣的有情以畜生趣的草等為飲食,來充飢維持生命,滋養肢節;若說諸天吃人的飲食;色、無色界天有段食,也沒有這種道理;與此不同,才合道理。
 節會是梵文翻譯,中文是指身體的肢節,飲食能滋生長養肌肉、骨骼、肢節,人有人的飲食,不能像牛一樣吃草,像雞一樣吃生米,沒有人會以畜生的飲食為食,以滋養肢節;就像天人不會吃人的飲食,因為在天人看來,人的飲食像糞穢一樣的臭穢,就像人看狗吃糞一樣,天人不會受用人的飲食,天人可以食用仙果、甘露。色界、無色界天的人,以禪悅為食,色界天人沒有香、味、鼻識、舌識四界,不用再受用段食了,色界天和無色界天的人都無段食,若說會像欲界人一樣食用三餐,沒有這種道理。
 人不食畜生的食物,天不食人間飲食,上二界天沒有段食,這樣說才合道理。其實天眾的飲食也是有差別,天眾的福報不同,從四天王天,到欲界第六天他化自在天,受用的飲食都不同。
 有個故事:阿闍世王要殺他的父親頻婆娑羅王,阿闍世王將他父親關起來,頻婆娑羅王在監獄裡很難過,心裡就想佛陀為什麼不來救我?佛陀知道他這個念頭,就派他的弟子大目犍連以神通飛到他住處。佛陀告訴目犍連:你告訴頻婆娑羅王,我應該要救他,能作的都已經作了,剩下的我不能作了。然後你再為他說法。
 大目犍連飛到頻婆娑羅王處,告訴他:佛說你不要抱怨,佛陀能替你作的,都已經作了,剩下的是你的業報,你必須得承受。大目犍連說完,他就同意了。他快要死了,因為他餓得發慌,頻婆娑羅王很想食用飲食,就問大目犍連:哪個地方的食物最好吃?大目犍連向頻婆娑羅王介紹四天王天的天人是食用什麼?帝釋天的天人食用什麼?欲界六天的天人食用的是什麼?都告訴他。他說完以後,頻婆娑羅王就一直想那些食物,大目犍連說諸法無常、苦、空、無我、無我所,頻婆娑羅王一點也聽不進。佛陀說本來因為頻婆娑羅王也有作一些善業,可以到兜率天去受生,可是頻婆娑羅肚子太餓,太想要食用飲食,結果只注意大目犍連所說關於毗沙門天王處的食物最好吃的部分,其它佛法的部分沒有聽進去。
 他聽完法以後就死了,死了急著去食用飲食,《大毗婆娑論》說中陰身是聞香為食,頻婆娑羅王本來應該要直接到兜率天去受生,因為他太餓了,經過毗沙門天,有的地方說是北方多聞天,那地方的食物特別香,他只記得目犍連說的飲食內容,由於聞到此香就去到那裡受生,沒到兜率天去受生。
 諸天眾的飲食是很香的,每個地方的飲食隨著各自的福報不同而有差別。人在餓時,食輪不轉,法輪難轉。沒有食用飽足,基本的飲食沒有飽足,要他修學佛法,追求生命的實相,是不可能的。各位能修學佛法都是有福報的,至少衣食要無憂。如果每日費很多時間去打拼,還要賺錢養家活口,是很難有時間來修學佛法的。
未七、約諸身形捨得辨
 第七科約諸身形捨得辨,以諸身形捨棄或是得到,來說明處非處的道理。
無處無位不捨那落迦所有身形而得人身,如是不捨所餘身形而得餘身,無有是處;捨已方得,斯有是處。
 沒有在哪地方,在哪個時間,在地獄中不捨棄地獄的身形,而得到人身,這是不可能的。必須將地獄的身形先捨除,才能夠到人間來受報,這才合道理。地獄眾生受報也是有時間性的,地獄報將要受盡時,據說如果將他投到灰河就酥掉了,不論將他放到刀山劍海或任何一處,一次就死,不會再活起來。若業報未盡,將他投到灰河,他一消融,又能夠再長成一個身體,然後繼續再被獄卒丟進去受苦,地獄眾生受報盡了以後,才能夠來得人身。
 《正法念處經》說到:地獄的人如果死了,要到人間受生時,有十七種中有的情況。現在是人,下一生要去地獄的話,先要捨人的果報身以後,才能夠得到另外一個果報,這樣才合道理。但是現法報就不一定了,等流果比較強的,有可能不需捨身形而得現報。 
午三、結
 第三科結,結語。
如是等類,應當觀察第三處非處門差別之相。
 如上所說以石女、非石女、半擇迦及丈夫、根壞及根具、未具已具資糧、未得已得聖道、諸界趣飲食及身形捨得等類,應當觀察什麼是合道理,什麼是不合道理,第三以證得門說明處非處差別之相。
巳四、現行門3 午一、徵
 第四科現行門,以現行法觀察處非處門差別之相,分三科;第一科徵,提問。
云何第四處非處門差別?
 什麼是由第四門觀察處非處的差別相呢?
午二、釋7 未一、約大種自相辨2 申一、舉地大
 第二科釋,解釋,分七科;第一科約大種自相辨,以地水火風四大種的自相說明處非處的差別相,又分二科;第一科舉地大,先舉出地大為例。
謂無處無位地捨自相成餘界相,無有是處;不捨自相,斯有是處。
 沒有在哪個空間,在哪個時間上,地大會捨棄堅硬的自相,而成為水、火、風的自相,沒有這種道理。以現行法這樣說:地堅,水濕、火煖、風動,諸法各守自相,不捨自相,才合道理。
申二、例餘大
 第二科例餘大,推例其它的水火風大也是一樣。
如地,如是餘大種,如應當知。
 如地大是這樣,其它的水大種、火大種、風大種,如其所相應的,也應該要如是了解。
未二、約諸根所行辨2 申一、舉眼根
 第二科約諸根所行辨,以六根所活動的範圍來說明,分二科;第一科舉眼根,舉出眼根。
無處無位生長欲界不得天眼見諸天色,無有是處;見人中色,斯有是處。
 沒有在哪個空間,在哪個時間,生在欲界的人沒有得到天眼時,而能夠看到諸天的色塵,沒有這種道理。正常的人,只能看到人間的色塵,不能看到天界的色塵,這才合道理。
申二、例餘根
 第二科例餘根,推例其它的根也是一樣。
如是餘根,如應當知。
 沒有得到天眼,不能見到天的色塵;如果沒有得到天耳,當然也是不能聽到天上的聲塵,其餘諸根也是如此。
未三、約有無三毒辨2 申一、舉貪
 第三科約有無三毒辨,以有無貪瞋癡說明處非處的差別相,分二科;第一科舉貪,舉出貪。
無處無位有貪愛者,貪愛覆蔽、貪愛未斷,而於財利心離染著,無有是處;與此相違,斯有是處。
 沒有在哪個空間,在哪個時間,一個有貪愛心的人,被貪愛煩惱覆蔽他的心,貪愛的煩惱還沒有斷除,而能遠離對於財產、金錢利益的染污執著,沒有這種道理;必須是沒有貪愛心的人,沒有被貪心覆蔽其心,或貪愛已經斷除,才不會貪著財利,這才合道理。
申二、例餘
 第二科例餘,推例其它的煩惱也是一樣。
如是瞋、癡,隨應當知。
 如是具有瞋心或癡心者,為瞋與癡的煩惱覆蔽他的心,瞋或癡的煩惱未斷,當遇到會產生瞋與癡的境界時,卻不會生起瞋心或癡心,是沒有這種道理的;相反的,沒有瞋心或癡心,不為瞋與癡的煩惱覆蔽其心,瞋或癡的煩惱已斷,遇到能生瞋與癡的境界時,就不會生起瞋心或癡心,這才合道理。
未四、約煩惱纏不斷斷辨2 申一、舉修念住
 第四科約煩惱纏不斷斷辨,以煩惱纏不斷與斷,來說明處非處的差別相,分二科;第一科舉修念住,舉出修四念住為例。
無處無位不斷貪等一切煩惱、隨煩惱纏,修四念住,無有是處;與此相違,斯有是處。
 約文字表面說:沒有在哪個空間,在哪個時間,修行人不斷貪瞋癡等一切根本煩惱,以及隨順貪瞋癡等根本煩惱而生起的小隨、中隨、大隨煩惱現行的纏擾,而修身受心法四念住,是不合道理的。修四念住要沒有煩惱現行時才能夠修,有煩惱現行時是修不來的。要斷除貪瞋癡的現行法,至少要伏斷這些煩惱,才能夠修四念住,這樣才合道理。
 此外約文字的義理說:修四念住能斷貪等一切煩惱、隨煩惱纏,斯有是處。不斷貪等一切煩惱、隨煩惱纏,無有是處。
申二、例修餘法
 第二科例修餘法,推例修其它的法也是一樣。
如修念住,如是所餘菩提分法,當知亦爾。
 約文字表面說,如修四念住,修其它的四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等其它的菩提分法,道理也是一樣。菩提是覺悟的智慧,分是指因,要修菩提分,令有情覺悟的種種法門,必須沒有煩惱現行時,才能夠修,有煩惱現行時是不能修的。
 此外約文字的義理說:修四念住以外餘菩提分法如四正勤等,能斷貪等一切煩惱、隨煩惱纏,斯有是處。不斷貪等一切煩惱、隨煩惱纏,無有是處。
未五、約諍見等不捨捨辨
 第五科約諍見等不捨捨辨,以諍與見等不捨或捨,來說明處非處的差別相。諍是煩惱的異名,或是身體的鬥爭,或是口角。有煩惱以後,身體會拿起刀杖殺人;憤怒時,說出令人難以忍受的話,引起口角的諍論,這些都是屬於諍。見是指邪見,等是指心。諍論是因為內心有種種堅固思想上的執著,還要有想要諍論的欲望,及有煩惱相應的心,這三法合說,才會有諍見。如果不捨除諍見等,不能見佛;如果捨除諍見等,才可以見佛。
無處無位於如來所不捨諍見、諍欲、諍心,若不開許,而能正面覩於如來,無有是處;
 沒有在哪個地方,在哪個時間,在佛的處所,已經學習佛法成為佛弟子,不捨棄引起諍論的邪見、諍論的欲望,諍論的煩惱心,這是佛所不開許的,未捨諍而能正面見到佛,沒這種道理。
 諍這種煩惱,〈本地分‧聞所成地〉卷15,541~543頁說人為什麼會有諍?有幾個原因?第一是依止欲望,一般在家眾,依諸欲生起諍論的因緣很多,比如自己的欲被他人侵奪,或自己所愛有情所攝的諸欲被侵奪,或自己想侵奪他人的欲時,乃至不能夠受用歌舞、戲笑時,也會引起諍論。第二是依惡行所起,愚癡無聞凡夫,內心有很多貪瞋癡,遇緣生起身語意惡行,他人來毀謗時,也會不甘願,互相譏毀,就引起諍論。第三是依諸見起,見解不同時,你支持合,他支持分,不同的見解也會引起種種諍論,又如外道有我見、斷見、無因見、不平等因見、常見等這些邪見,這些惡見,也是引起諍論的一大因緣。
 如果在佛的地方,已經學習佛法了,不捨佛所不許可的諍見、諍欲、諍心,這種人不能通達緣起法的實相,不能正面見於如來,不名為見佛。從《阿含經》到大乘典佛都是這樣說:見緣起即見法,見法即見佛,佛不開許以色見佛,以音聲求佛。
《披》於如來所不捨諍見諍欲諍心等者:謂如諍論,或依諸見所起,是名諍見;或依諸欲所起,是名諍欲;懷染汙心,發憤乖違,是名諍心。義如聞所成地中說。(陵本十五卷四頁1289)於如來所不捨如是等事,或復不為如來之所開許,能覩如來,無有是處。
 如果諍論是依諸見,種種思想上的不合引生,稱作諍見;如果依種種的欲,自己貪著色聲香味觸,或貪自己所愛人的種種欲,而引起的問題稱為諍欲;如果這種人有染污心,發起憤怒造作一些乖離違背因果的事情,生起身語意三業惡行,這種人有煩惱的心,稱為諍心。
 〈本地分‧聞所成地〉卷15,542頁裡面有一大段解釋此文。如果在佛的座下,大家來學習佛法,不棄捨這些諍見、諍欲和諍心,還有這種情況的話,就不能見佛;或這件事不能符順佛所說的真實見佛的道理,說能夠見到佛,這是不合道理的。
若捨若許,斯有是處。
 如果能夠捨除引起諍論的邪見、欲望,及煩惱,證得聖道,以勝義見佛或是佛所同意的以世俗肉眼、天眼見佛,才合道理。《大智度論》說,如果見佛,一切事情都解決了。因為行者只憑自己修行不能得力,佛一指點,馬上就能夠成就,能見佛很多問題都解決了。怎麼樣才能夠見佛?
 關於見佛,《金剛經》說:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」,這是說如果認為佛六十種美好的音聲就是佛,或是三十二相、八十種隨好就是佛,以色見佛,以音聲求佛,這樣的是人行邪道,並不了解佛法的道理,不能見如來。在〈本地分‧思所成地〉卷19,679~680頁有五個句子註解這一段文,分析得很清楚,說明什麼樣的人才能見佛,才稱作見佛?
 一、若以色量我 以音聲尋我 欲貪所執持 彼不能知我
 二、若於內了知 於外不能見 由內果觀察 彼音聲所引
 三、若於內無知 於外而能見 由外果觀察 亦音聲所引
 四、若於內無知 於外不能見 彼普障愚夫 亦音聲所引
 五、若於內了知 於外亦能見 英雄出離慧 非音聲所引
 第一個頌,佛開示弟子們怎麼樣才能夠見佛呢?第一段是說如果有一個凡夫,還沒有斷除虛妄分別的欲貪。看到佛的三十二大丈夫相,心裡這樣度量,這人一定是佛,徹底證悟緣起實相,成就一切種智,所說的法一定很微妙,佛所教的弟子一定也是修行善法。這稱作以色法量我,凡夫見到佛時,也知道是佛,當聽到佛六十種美好的音聲時,也覺得佛真是太偉大了,由於凡夫還有欲貪,現有的生活境界沒有符合自己的欲貪時,有某個因緣親近惡知識,聽到不正確的道理,還是會信順、歸依外道,被外道所引攝,甚至於毀謗三寶。
 凡夫看到佛相知道這是佛,如果不深入學習佛法,不懂什麼稱為佛法,只是拿香來拜拜而已,尤其是學佛以後遇到不順的因緣,就認為佛法不能給自己利益,覺得信佛並沒有什麼好處,這時如果有外道來幫助或引導時,可能就被外道所引攝,甚至反過來毀謗佛法。為什麼信仰三寶,看到佛以後,還不能相信三寶呢?由於他「不如實知如來法身」,沒有如實證得佛法。
 佛法的道理如果未真實證得,是很危險的,現在看起來好像可以,如果遇到不好的境界考驗時,或者可能信心不夠具足,也可能轉變的,所以這時候還不能見佛。這是凡夫的第一種情況,是「若以色量我,以音聲尋我,欲貪所執持,彼不能知我。」佛弟子要真的知道佛,也不簡單,要透過修行才能知道什麼稱作佛。
 第二頌,是第二種人,有一種凡夫,也通於外道,修禪定,入定時,所看的與一般的凡夫不一樣,當得到天眼通時,從遙遠的處所也可以看到佛陀。內心能夠看到佛,心裡就這樣想,這是佛。其他的就如同前面所說的。但是於外不能見,這種人這一生並沒有看到應化身的佛,佛在世時,沒有親近佛,可是修禪定看到佛了,這樣的情況也不穩固,還是被音聲所引。彼,是此修禪定的凡夫,有靜慮果的凡夫被外道的音聲所引,如果他人有更好的理論時,也很容易被打動的。第一種有欲貪的凡夫,不能真實見到佛;第二種離欲貪的凡夫,得到天眼,也不能真實見到佛。這見佛的第二個定義是,即使得到禪定,如果沒有佛法,也不能真實見到佛。
 第三頌,這種人於內無知,沒有禪定,但是他的肉眼能夠看到佛,由外相看到佛觀察佛,這樣的人,也會被外道的音聲、外道的理論所引攝,也可能被打敗了,也不能見到真實的佛。這種人是怎麼樣呢?有欲界果報的肉眼,看到佛,看了以後,心裡知道,這就是佛。可是後來有別的因緣遇到惡知識,也會為外道的音聲所引,還是可能不信佛法了。這是第三種人。
 第四頌,這種凡夫不但內心沒有禪定,不能看到佛,肉眼也沒有福報可以看到佛,什麼都看不到。這種凡夫,被障礙障住,業障太重了,連肉眼對應化身的佛都看不到,又沒有禪定,這種人有可能不信佛教,也可能被外道音聲所吸引,轉變自己的信仰。這樣的人不是真的見到佛。
 前四種人都不能見到佛了。什麼樣的人可以見到佛呢?若於內了知,已經有禪定,在禪定裡面可以與佛溝通,玅境長老常常說,得到未到地定以上,在禪定裡面就可以去兜率天向彌勒菩薩請教問題,看彌勒菩薩怎麼解答?賢聖的人,於禪定的境界能夠看到佛。於外亦能見,很有福報,也能看到佛的應化身,當然末法時,於外亦能見,也可以解釋說可以看到佛像。
 能看到佛像其實也不簡單,大家現在天天都看到,覺得很容易,有些人一生都沒看過,很難想像有些人連出家人都沒看過。有一次一位同學去加油,結果加油站的小姐稱呼旁邊的師父為小姐,她不知道要稱師父,她稱呼的時候也稱得很順。那位同學問她:你沒看過出家人嗎?她說她從來沒有看過。這個時代資訊這麼發達,還有人完全沒看過法師,更何況是佛。所以沒有福報的人,於外也看不到佛。
 「英雄出離慧」,努力修學聖道還沒有證果,內凡位的賢人及聖人,能夠調伏超越欲貪,具有清淨智慧眼光的賢聖之人稱作英雄,這樣的人有出離的智慧,有修有證,真實能夠見佛,對佛法的信心決定是堅固不移,不論自己的色身或心靈受到多大的創擊都不會退失對三寶的信心,再不會被外道或任何世間的道理引攝,非音聲所引。
 在佛陀時,有一位出家人信心很堅固,但是還沒有證果,他說他絕對相信三寶。他也有徒弟,有一次病太嚴重了,他說:你們將我抬出去,我要自殺了。我這一生病這麼重,又還沒證果,不如死掉好了,但是我對佛法的信心,絕對不會消失的。這樣要弟子將他抬出去時,有二位天人在那裡討論。一位天人說:這人太苦了,他對佛法有信心,所以想自殺;另一位天人說:這人能夠證得聖道。這二位天人看完,就到佛陀那裡報告,天人向佛陀報告時,佛陀的弟子們也聽到了,就請問佛:真的有這件事嗎?佛說:真的,你們趕快過去看看。佛的弟子們就去到這位出家人那裡,這出家人說他對佛法很有信心,可是重病不能修行,想自殺,臨終前努力觀想佛法僧三寶,加把勁很用心的觀察佛陀教他們修的無常、苦、空、無我觀,結果一下就證得初果,接著證得二果、三果、四果,證得阿羅漢後就自殺死了。
 自殺死了以後,佛弟子們看到他真的自殺死了就回來問佛陀:為什麼沒有阻止他自殺呢?佛陀答:有些人我會阻止,如果他沒有希望成阿羅漢的話,死後還要去受報,這時我會去阻止他,並教他佛法,如果有些人可以證涅槃,這件事不需要阻止,因為他已經有本事解脫。
 佛陀的態度是這樣。當然這不是鼓勵大家自殺,因為如果自殺時,不一定能證聖道。這人為什麼能證聖道,能夠成就阿羅漢果呢?因為他對佛法有不退轉的信心,不是一般的信心,至少有賢位的程度,應該是內凡位,也是有修行,只是來不及成就聖道就生重病。他想去掉身體,身體去掉以前根還很明利,知道這身體馬上要捨掉,於是趕快用功修行,所以他在那時候證得阿羅漢。如果不能證果,還是不能這樣作的。
 這裡於內了知,是一種賢聖的階段,當然最好是聖人的階段,這樣的人一定能夠如實了知如來的法身,以世俗肉眼或天眼見佛的人,雖名為見佛,但智慧不足,不能說真實見佛;只有證得第一義諦,修行證果以後,才能夠真的見佛,這才合道理,名處,相反的情況稱作非處。
《披》若捨若許斯有是處者:思所成地中說:觀見如來,略由二種。一、由勝義,二、由世俗。由勝義者,謂諸賢聖,除斷、調伏、超越欲貪,得聖慧眼。彼由如是聖慧眼故,於內證解如來法身。由世俗者,謂諸異生,或以天眼、或以肉眼觀見如來色身。(陵本十九卷四頁1625)此說若捨、若許,能覩如來,如次應知。
 〈本地分‧思所成地〉卷19,680頁裡面說到什麼情況能看道佛,就是所說的那五類的文句裡,要略而言有二種:
 一、由勝義,是前所說的最後一種,證得第一義諦有聖慧眼的人;
 二、由世俗,一般的人,依肉眼或是天眼,用世俗的眼光來看佛,就不決定,不一定能看到佛。
 由勝義見佛,是指賢人或聖人,除斷、調伏、或是超越內心的欲貪,得到聖人的智慧眼,於內心親證佛陀的法身,已經證得法性,見法即見佛。由世俗見佛,是指凡夫有靜慮以天眼,或以肉眼來觀看如來的色身。此處所說若捨諍見、諍欲和諍心見佛,即指由勝義見佛;若許天眼或肉眼來觀見如來色身,是指由世俗見佛,如其次第應當了知。
未六、約一切智所知所作辨
 第六科約一切智所知所作辨,以一切智所知所作,來分辨處非處的差別相。
無處無位一切智者、一切見者有所知境而不了知,或復失念作非一切智者所作,無有是處;與此相違,斯有是處。
 一切智者就是佛,佛才是一切智者。一般的聖人還沒有圓滿的智慧,不稱作一切智者。智與見有什麼差別?智、見的差別,在〈攝事分〉卷86,2567頁有九種解釋,舉其中的一種。智,是指照見過去、未來境界的智慧,見是指照見現在境界的智慧;智與見都屬於智慧的心所,一是知道過去、未來,一是知道現在。
 沒有哪個地方、哪個時間,一切智者、一切見者的佛,對於所知的境界不能了知,或說佛會失去正念,沒有這種道理;相反的,佛是正遍知,能遍知一切法,無法不知;佛有身語意三不護的功德,不用特別用心防護,任運自然的隨順佛法,清淨自在無有過失,這才合道理。
 《妙法蓮華經》卷5〈16 如來壽量品〉中佛說 :「我常知眾生,行道不行道,隨所應可度,為說種種法;每自作是意,以何令眾生,得入無上慧,速成就佛身。」
 佛是一切智者,一切見者,能遍了知眾生當中,誰用功行道,誰不行道,隨眾生根器說種種法,佛常常在想,用什麼方法幫助眾生成就聖道,迅速成就無上菩提。各位如果資糧具足,到最後一剎那不用擔心,雖然佛表面上看起來化身已經入滅,佛一定會助自己一把,一定能夠成就聖道,問題就是自己的資糧有沒有具足。佛常常在靈鷲山上等弟子們,常常在觀察此徒弟今天能不能證聖道?明天能不能證聖道?不能,佛出現就沒有意義;能證聖道的時候,佛一點弟子就通了。各位應該努力修學聖道,早日成就見佛的功德。
未七、約入地菩薩悲智辨
 第七科約入地菩薩悲智辨,以證入初地以上的菩薩,他的大悲與智慧都不一樣,來說明處非處的差別相。
無處無位已入大地諸菩薩等,於諸有情起故害心,或菩提心當有退轉,無有是處;與此相違,斯有是處。
 沒有哪個地點、哪個時間,已經證入初地到十地的菩薩,所積聚的功德像大地一樣,遍一切處,說菩薩對於有情會故意生起害心,或對於無上菩提,心還會退轉,沒有這種道理。相反地,已入大地的諸菩薩不會故意傷害有情,也不會退轉菩提心,這才合道理。
午三、結
 第三科結,結語。
如是等類,應當觀察第四處非處門差別之相。
 以上以大種自相、諸根所行、有無三毒、煩惱纏不斷斷、諍見等不捨捨、一切智所知所作及入地菩薩悲智等,應觀察什麼是合道理、什麼是不合道理,這是第四以現行門顯示處非處差別之相。
癸二、略更宣說2 子一、辨處非處2 丑一、略標
 第二科略更宣說,更簡要的說明處非處的道理,分二科;第一科辨處非處,說明處非處,又分二科;第一科略標,要略的標出又有四種處非處。
復次,略有四處四非處,依前所說觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理,應正觀察。
 其次,要略而言有四種處、四種非處,依前所說的觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理四種道理,應該正確觀察一切法的處非處的道理。
 四種道理在本論開始的「初發論端」說過。觀待道理,是指諸蘊的生起,要觀待諸因諸緣,諸蘊的施設要觀待名句文身。諸蘊是因緣生法,是相對待的法,稱為觀待道理。作用道理,是指眼能見色、耳能聞聲等,一切法各有各的作用,稱為作用道理。證成道理,是依現量、比量、和至教量,來證明佛說的無常、苦、空、無我等世、出世間的因果是真實的,稱為證成道理。法爾道理,是一切法本來如是,不可改變的法性,如地以堅為相、水以濕為相、火以煖為相、風以動為相,這種道理不要再問為什麼了,再想下去是沒有意義的。應該以這四種道理來觀察一切法,符合這四種道理稱作處,不符合這四種道理稱作非處。
《披》依前所說觀待道理等者:聲聞地中廣辯四種道理應知。(陵本二十五卷九頁2105
 在〈本地分‧聲聞地〉卷25,868頁已經詳細說過四種道理應當了知。
丑二、別辨
 第二科別辨,各別的說明什麼稱作處非處。
若於如是所說道理不相違背示現宣說,是名為處;若此相違示現宣說,是名非處。
 如果與前文所說四種道理不相違背,開示顯現宣說諸法,稱作處;如果與四種道理相違背的示現宣說,稱作非處。
子二、明總合說
 第二科明總合說,全部合起來有八種處非處善巧。
如是四處非處,并前所說,合成八種處非處善巧。
 如是以觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理四種處非處,還有前面成辦門、合會門、證得門、與現行門四門,以這八個角度來觀察蘊、界、處、緣起等一切法的處非處的道理,合起來共有八種處非處善巧。
癸三、問答差別2 子一、問
 第三科問答差別,以問答方式說明緣起善巧與處非處善巧的差別,分二科;第一科問,提問。
問:緣起善巧、處非處善巧何差別?
 問:緣起善巧和處非處善巧有什麼差別呢?
子二、答2 丑一、辨緣起善巧
 第二科答,回答,分二科;第一科辨緣起善巧,說明緣起善巧。
答:唯於因果生起道理正智顯了,名緣起善巧。
 答:對於因果生起的道理,以聖人的智慧開示顯了,這是緣起善巧。因為緣起善巧,說明緣起的道理,此有故彼有,此無故彼無;此生故彼生,此滅故彼滅。及緣生法相無明乃至老死等差別相,這是佛陀以聖人的智慧徹底通達緣起法性,才能將複雜多變的緣起法相及甚深的法性,觀察入微、如實體證而善巧安立世出世間的因果,所以說於因果生起道理正智顯了,名緣起善巧。
丑二、辨處非處善巧
 第二科辨處非處善巧,說明處非處善巧。
若於一切無顛倒理正智顯了,名處非處善巧。
 對於一切法無顛倒的道理包括觀待、作用、證成、法爾四種道理,一、何「事」是合於一切「理」的「處」,二、何「事」是不合於「理」(包括上述一切理)的「非處」,由聖人的智慧完全正確沒有錯誤的開顯發出來,稱為處非處善巧。
 緣起善巧在於能具智慧了知因果生起道理,處非處善巧在於能具智慧,辨別一切緣起法是否合道理。
壬三、略不說餘
 第三科略不說餘,處非處善巧要略說到這裡,不再多作分辨。
所餘處非處善巧決擇,文不復現。
 處非處善巧要略說到這裡,其餘處非處善巧的決擇文不再顯現了。
 下面開始說根善巧,根據《大毘婆沙論》卷142所說,佛為什麼要說二十二根?是因為觀所度化的有情,聽聞二十二根的法,可以得到利益,為了眾生可以聞法得益,還要再分別二十二根。這話怎麼說呢?因為當時印度有很多外道,對於根也有種種的想法,例如離繫外道施設生命體有一根,稱作命根,普遍於內外物都有命根,外道安立這樣的理論:凡是相信離繫外道的人,都不可以喝冷水,也不可以砍生草,因為冷水和生草都是有生命的,這是離繫外道的觀點。
 另有一些外道於外物執有意根;有些於外物執有命根;有些於外物執有業根、意根等。又如外道波羅設利說:眼不見色、耳不聞聲,名聖修根。波羅設利有一個弟子名嗢怛羅,有一次曾經來拜訪佛,佛就問他:你的老師波羅設利,為你們說過修根的方法嗎?他說:我的老師說,眼不要見色,耳不要聞聲,稱為聖修根,因為無所取故。佛就難問他說:如果是這樣,那麼盲人看不見應名聖修根,這時阿難在佛旁為佛搖扇,也立刻難問他說:聾子就是聖人了。
 又如勝論者安立鼻舌眼身耳五根;數論者說五覺根、五業根、意根十一根,又有說一百二十根,就是眼根、耳根、鼻根各有二,共有六根,加上舌根、身根、意根、命根,苦樂憂喜捨五受根,信進念定慧五根,總共有二十根。一個人身上有二十個根,天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生,六趣眾生都有二十根,加起來全部應該是有一百二十根。根也是主的意思,外道說有一百二十主,如天主、龍主、阿修羅主及人主等,要受這一百二十處勝妙之身才能夠得到解脫。
 以上都是外道的主張。因此,有外道來問佛:從一根到一百二十根,有種種說法,佛教到底安立幾根呢?佛陀說:我安立二十二根,就可以攝盡諸根,不增不減,攝諸根盡,多一個也不可以,少一個也不可以,就是這麼多,剛剛好二十二根。這是說到二十二根的緣起,這二十二根當然不是外道的境界,他們的說法都是不正確的。
 現在說的二十二根,是本論的解釋。關於裡面的定義解釋,有一些地方與《大毘婆沙論》、《俱舍論》、及《成唯識論》,有少許的差別,如果有興趣可以對照著來看。本論〈攝事分〉卷98有說到根相應的部分,可以參考;《大毘婆沙論》卷142~145,總共有4卷一大段文都是說二十二根,它是代表部派佛教的重要思想,也很值得參考,其中將緣起說得很清楚。還有《俱舍論》卷3到分別根品中也說到二十二根,《成唯識論》卷7也說到二十二根,也可以參考。
辛六、根善巧2 壬一、結前生後
 第六科根善巧,分二科;第一科結前生後,結束前文,生起後文。
如是已說處非處善巧。根善巧我今當說。
 已經說過處非處善巧,現在將說一說根善巧。
壬二、決擇一切2 癸一、嗢柁南標
 第二科決擇一切,決斷簡擇二十二根,分二科;第一科嗢柁南標,以偈頌標出決擇的要義。
總嗢柁南曰:
 初義意建立 廣分別為後
 總說根善巧的整個內容,以偈頌標列出來,分成四大部分;二十二根的名義、目的、建立、廣分別。
 初義是說到二十二根的名義;
 第二義是安立二十二根的目的;為什麼說二十二根?安立二十二根的因緣,是前面說的那一段義,答外道所問,安立不同於外道的二十二根;
 第三義是建立,說明如何建立二十二根;
 第四義是廣分別,廣泛分別二十二根的種種情況為後。
 總共分成四個部分來說明二十二根。
癸二、長行別釋4 子一、釋名義
 第二科長行別釋,用長行來各別解釋,分四科;第一科釋名義,解釋二十二根的名義,根的名字所含的義理。
問:何等是根義?答:增上義是根義。
 問:什麼是根的義呢?
 答:一件事對於另一件事有強大的影響力量,是另一法生起的強大助緣,以此為依,幫助另一法的生起,這是增上義。〈本地分‧聲聞地〉卷28,941頁說:「所趣義故、最勝義故,名為增上。」加強力量以助長趣向某種事物的生成或進展,名增上。以所趣義而言,如修淨戒能趣向於定,故名為增上戒學;又以修定心而趣向增上慧,故名增上心學;以修智見能趣向斷滅煩惱,名增上慧學。以最勝義而言,增上戒學、增上心學、增上慧學,唯獨於佛之聖教有這三種,不共外道,最為殊勝。
 據《阿毘達磨大毘婆沙論》卷142則提出八種根義,「問何故名根?根是何義?答:增上義是根義;明義是根義;現義是根義;憙觀義是根義;端嚴義是根義;最義是根義;勝義是根義;主義是根義。」
子二、顯所為
 第二科顯所為,長行別釋二十二根的第二科顯所為,說明開顯二十二根的目的。
問:為顯何義?答:為顯於彼彼事彼彼法最勝義。
 問:為了顯示哪種道理而開顯二十二根?
 答:安立二十二根是為了顯示二十二根在各式各樣的事情、各式各樣的法中是最殊勝、最有力量的,所以安立二十二根。
子三、明建立2 丑一、長行辨2 寅一、徵
 第三科明建立,說明二十二根的建立,分二科;第一科長行辨,以長行說明,又分二科;第一科徵,提問。
云何建立二十二根?
 怎麼樣來建立二十二根?
寅二、釋6 卯一、約作業差別辨6 辰一、眼等六根
 第二科釋,解釋二十二根分成六個部分,包括二十二根的作業差別、受用安立、依止差別、有情差別、施設差別、修行次第,分六科;第一科約作業差別辨,依根的不同作用將二十二根分為六類:六內根、男女二根、命根、五受根、五善根、三無漏根,又分六科;第一科眼等六根,先說六根的建立義。
謂能取境增上義故,建立六根。
 眼能取色境、耳能取聲境、鼻能取香境、舌能取味境、身能取觸境、意能取法境,以諸根對於取得各自的境界最有力量,所以建立眼耳鼻舌身意六根,這是以取境業用而建立六根。
辰二、男女二根
 第二科男女二根,說明男女二根的建立義。
安立家族相續不斷增上義故,建立二根。
 家族能夠相續不斷,力量最強的就是男根與女根,所以建立這二根。這是以傳宗接代、受孕生胎的功能而建立男女二根。
辰三、命根
 第三科命根,說明命根的建立義。
為活性命事業方便增上義故,建立一根。
 以作種種的事業為方便,為了使性命能夠存活相續,要生活下去,而建立命根。如果命都沒有,其他事情就不用談了。這是以存活性命事業的作用而安立命根。
辰四、苦等五根
 第四科苦等五根,說明苦等五根的建立義。苦、樂、憂、喜、捨,就是苦等五受根。接觸境界時,會有種種的感受;例如身根接觸境界時,有苦受、樂受、捨受;意根接觸境界時,會有苦、樂、憂、喜、捨的感受出現。通常說的苦根與樂根,是指前五識的感受;苦、樂、憂、喜、捨特別安立為第六意識相應受。
受用業果增上義故,建立五根。
 生命的一切現象都是業與業的果報,面對境界時,心裡生起種種的感受,覺得痛苦,或是快樂,這都是業果。例如,若造殺生業的人,就容易生病,苦果會多;如果受持不殺生戒,感得身體健康,色相端嚴;常常帶給人快樂,這一生就會活得很高興、很快樂;如果常常使他人憂傷,自己也很難不憂愁。生命中不如意或如意的境界都是業果,這些業果誰來受呢?就是由苦、樂、憂、喜、捨,五受根來受。因此以受用業果增上義而建立苦等五種受根。
辰五、信等五根
 第五科信等五根,說明信進念定慧五善根的建立義。
世間清淨增上義故,建立五根。
 對於成就禪定證得世間清淨,最有力的是信進念定慧五善根,由此能成就禪定證得世間清淨的增上義,而建立信等五根。其實信等五根不只通於世間清淨,也通於出世間清淨。修學世間禪定或出世間聖道,都要先對此善法有信心,才能生善法欲,精進修學。正修禪定或聖道時,對所緣境一定要有明記不忘的念力。及依止定力決斷簡擇諸法成就智慧,如此五種善根成熟,才能成就世間及出世間的清淨。信等五根於世間清淨有增上力,依此增上世間清淨的作用建立五善根。
辰六、未知欲知等三根
 第六科未知欲知等三根,說明未知欲知根、已知根、及具知根的建立義。
出世清淨增上義故,建立三根。
 對於成就出世聖道斷除煩惱種子獲得清淨,最有力量的是未知欲知根、已知根、及具知根這三無漏根。以成就出世間清淨的作用而建立三無漏根。
 〈攝事分〉卷100解釋預流果向名未知欲知根,見道十六心中前十五心是預流果向,是未知欲知根。未知是指未知道聖道,未知道法,未證得法;欲知是指想要證得佛法真理的善法欲;廣義的未知欲知根是指從初發心修行追求聖道,尚未成就聖道的人,都可以有未知欲知根,雖然還沒有真的無漏,也安立在三無漏根中,因為行者畢定會朝向證得無漏。已知根是指預流果以上,或者是初地以上,初果以上乃至四果向的人,都有已知根,就是已經證得諸法的實相的聖人有已知根。具知根,具是圓滿,圓滿證得諸法實相,以二乘來說就是阿羅漢,阿羅漢屬於具知根。
《披》云何建立二十二根等者:謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、男根、女根、命根、苦根、樂根、喜根、憂根、捨根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知欲知根、已知根、具知根,是名二十二根。此以六門明建立義,隨應配屬,如文可知。
 如前所列,眼根乃至具知根,稱為二十二根。以此眼等六根、男女二根、命根、苦等五受根、信等五善根、未知欲知等三無漏根共六個角度來建立二十二根,隨其所相應的來配屬,如前面的文所配屬;從能取境增上義建立眼等六根;安立家族相續不斷增上義建立男女二根、為存活性命事業方便增上義建立命根;受用業果增上義建立苦等五根;世間清淨增上義建立信等五根;出世清淨增上義建立未知欲知根等三根,以這樣來思惟,可以知道二十二根的建立義。
卯二、約受用安立辨2 辰一、第一義2 巳一、辨受用4 午一、眼等六根
 第二科約受用安立辨,以受用境界的不同來安立二十二根,有二種解釋,分二科;第一科第一義,先說第一種解釋,又分二科;第一科辨受用,以受用辨別二十二根的安立,又分四科;第一科眼等六根,說明眼等六根受用顯境增上義,而建立六根。
復次,受用顯境增上義故,建立六根。
 其次,受用色聲香味觸法等明顯的境界,最有力的是眼耳鼻舌身意六根,故安立眼等六根。
午二、男女二根
 第二科男女二根, 說明受用隱境增上義故,建立男女二根。
受用隱境增上義故,建立二根。
 受用看不到的境界最有力量的是男根和女根,所以建立男女二根。
午三、命根
 第三科命根,說明受用境界時分邊際增上義故,建立命根。
受用境界時分邊際增上義故,建立一根。
 受用境界時間的長短分量、邊際,最有力量的是命根,所以建立命根。
午四、苦等五根
 第四科苦等五根,說明受用境界發生雜染增上義故,建立苦等五受根。
受用境界發生雜染增上義故,建立五根。
 受用色聲香味觸法境界時,由於有苦樂憂喜捨等感受,而產生愛等種種的煩惱,對於引發煩惱雜染最有力量的是苦等五受,因此建立苦等五根。《長阿含經》卷10:佛告阿難,緣受有愛,假使一切眾生沒有樂受、苦受、不苦不樂受,就不會有愛的雜染。佛又告訴阿難,眾生緣受有愛,因愛有求,因求有利,因利有用,因用有欲,因欲有著,因著有嫉,因嫉有守,因守有護。阿難!由有護故,有刀杖、諍訟、作無數惡。《大智度論》卷98〈88 薩陀波崙品〉說:一切眾生皆求樂畏苦、貪愛其身,眾生受用境界時,為厭苦欣樂生起愛等煩惱雜染乃至生雜染,因為由愛有取,由取有有,由有有生,由生有老死憂悲苦惱純大苦聚,所以說苦等五受根對受用境界發生雜染最有力量,因此建立五受根。
巳二、明安立
 第二科明安立,說明安立信等五善根及三無漏根的八根。
安立清淨增上義故,建立八根。
 以對於證得禪定成就世間清淨,及證得聖道成就出世間清淨,最有增上力的是信進念定慧五善根,還有未知欲知根、已知根、具知根的三無漏根,而建立八根。信進念定慧是通世間、出世間清淨的資糧,有了信進念定慧為基礎,就能證入未知欲知根,以未知欲知根為依止能夠見道,以見道為依止,能夠證聖道果,成就已知根,以已知根為依止能夠令所修圓滿,證得具知根,這八根於安立清淨最為殊勝有力。
《披》受用隱境增上義故者:意地中說:由能感男女業故,一分有情男根生起,一分有情女根生起。遞相陵犯,起諸邪行,遂為他人之所訶訾,方造室宅以自隱蔽。(陵本二卷十三頁152)此說受用隱境,其義應知。
 〈本地分‧意地〉卷2,67頁中說:器世間成就後,劫初有情最初從光音天來到世間,人的身上都有光明,那時還沒有家宅以及聚落,一切地面都很平正,從此以後由於諸多有情福業的力量,地上長出地味。漸次地餅林藤,不種粳稻自然出現,這些稻米沒有米糠等粗穀,接著又有有米糠等粗穀(粳米)的稻子出現,最後處處粳稻叢生,於是有情才取來受用。由受用地味等資生因緣,有情之類惡色便起,光明就滅。多食地味的人惡色愈增,身極沈重,這些有情就互相輕視毀辱,惡法現行,由此因緣所有地味等漸漸隱沒於地。又從此緣諸有情類互相觀看,便心生愛染,又由能感男女的業力,一部分有情生起男根,一部分有情生起女根,遞相陵犯,造諸邪行,於是被他人訶斥毀呰,才建造房子隱蔽自身。此處說受用隱境,是指有情於隱蔽處受用男女之事。
辰二、第二義2 巳一、辨受用4 午一、眼等六根
 第二科第二義,第二種解釋,說明二十二根的建立,分二科;第一科辨受用,以諸根受用境界說明二十二根的建立,又分四科;第一科眼等六根,以內門受用境界增上義故,建立眼等六根。
復次,顯於內門受用境界增上義故,建立六根。
 其次,為開顯有情內身能夠受用境界,其中力量最強的是眼耳鼻舌身意六根,所以建立眼等六根。
午二、男女二根
 第二科男女二根,說明以外門受用境界增上義故,建立男女二根。
顯於外門受用境界增上義故,建立二根。
 為開顯有情向外受用色聲香味觸及他身等外塵,其中力量最強的是男根及女根,所以建立男女二根。
午三、命根
 第三科命根,說明以受用內身增上義故,建立命根。
受用內身增上義故,建立一根。
 為開顯有情受用內身,使身體能夠繼續存活,最有力量的是命根,所以建立命根。
午四、苦等五根
 第四科苦等五根,說明以外境及與內身發生雜染增上義故,建立苦等五受根。
受用外境及與內身發生雜染增上義故,建立五根。
 為開顯有情受用外境色聲香味觸法,及內身的六根,而生愛等雜染,所以建立苦樂憂喜捨五受根。
巳二、明安立
 第二科明安立,以對治雜染、安立清淨增上義故,建立信等五根及未知欲知根等三根。
對治雜染、安立清淨增上義故,建立八根。
 以能對治煩惱雜染,安立世間及出世間清淨,最有力量的是信進念定慧五善根及未知欲知根、已知根、具知根三無漏根,因此建立八根。
《披》顯於內門受用境界等者:眼等六根內六處攝,故名內門。思所成慧地決擇中說:若由此法增上力故,外色聲等處差別生,為所受用。如是名為由增上故,說名內法。(陵本六十六卷九頁5277)其義應知。
 眼耳鼻舌身意六根,是屬於內六處所攝,稱作內門。在〈思所成慧地〉的決擇文當中說:由於內六根需要受用境界的增上力,才會有外面的色聲香味觸法等差別相產生,為六根所受用,這是由增上故,說名內法,如〈決擇‧思所成慧地〉卷66,2115頁所說的道理,就可以知道。
卯三、約依止差別辨6 辰一、眼等五根
 第三科約依止差別辨,以所依身的差別相說明二十二根的建立,分六科;第一科眼等五根,以依止端嚴增上義故,建立眼等五根。
復次,依止端嚴增上義故,建立五根。
 其次,為了使身體看起來端正、莊嚴,力量最強的就是眼耳鼻舌身這五根。如果沒有眼睛、沒有耳朵,看起來就不漂亮、不好看,為了使令身相看起來端正莊嚴,所以建立眼等五根。
辰二、意根
 第二科意根,說明建立意根。
能令依止隨自在轉增上義故,建立一根。
 為了能使令身體隨著心自在運轉,最有力量的就是意根,所以建立意根一根。《俱舍論》引《契經》說:心能導世間,心能遍攝受,如是心一法,皆自在隨行。心能夠引導世間,也能夠普遍攝受一切法,心這一法能夠驅使所依身自在活動,由此增上義故,建立意根。
 此外,依止意根觸對法塵生起意識,由意識造作淨不淨業,能招感可愛及不可愛的果報,眾生所依的果報身隨意根所生意識的造作而有不同。
辰三、命根
 第三科命根,說明建立命根。
依止安住增上義故,建立一根。
 令有情依止的根身能夠安住一段時期,如五十年、六十年,或七十年等,最有力量的就是命根,由此增上義故,建立一根,即是命根。
辰四、男女二根
 第四科男女二根,說明建立男女二根。
依止出生增上義故,建立二根。
 依止出生有情身心,能夠傳宗接代等,最有力量的就是男女二根,由此增上義故,建立男女二根。
辰五、苦等五根
 第五科苦等五根,說明建立苦樂憂喜捨五受根。
依止損益增上義故,建立五根。
 能令所依止的身體受到損害或增益,最有力量的就是苦樂憂喜捨五受根,而建立五受根。喜、樂二受能令身體健康、心情快樂,對所依止的身體能得到增長利益;憂苦二受使人免疫力下降,生出種種疾病,有害身心;捨受通於二種,損與益裡面都有捨。
辰六、信等八根
 第六科信等八根,說明建立信進念定慧、未知欲知根、已知根、具知根等八根。
依止解脫增上義故,建立八根。
 能夠使令身心成就解脫的功德,使煩惱及苦果之身寂靜,最有力量的就是信等五善根及未知欲知等三無漏根,所以建立八根。
《披》能令依止隨自在轉等者:謂由意根能發淨不淨業,愛非愛果諸所依身隨彼轉故。
 依止意根觸對法塵生起意識,由意識造作淨不淨業,能招感可愛及不可愛的果報,眾生所依的果報身隨意根所生意識的造作而轉變,這是能令依止隨自在轉。
卯四、約有情差別辨2 辰一、第一義6 巳一、眼等六根
 第四科約有情差別辨,以有情的差別相說明二十二根的建立,有二種說法,分二科;第一科第一義,以第一種說法來分辨,又分六科;第一科眼等六根,建立眼等六根。
復次,顯有情事增上義故,建立六根。
 其次,為開顯有情三界五趣的果報體等種種事,最具有代表性的就是眼耳鼻舌身意六根,所以建立六根。
巳二、男女二根
 第二科男女二根,說明建立男女二根。
生有情事增上義故,建立二根。
 男女二根對於生出有情生命體數量增加這件事最有力量,所以建立二根。
巳三、命根
 第三科命根,說明建立命根。
令有情事若住、若沒增上義故,建立一根。
 能使有情果報體在世間能夠安住存活或死沒,力量最強的是命根,所以建立一根,就是命根。
巳四、苦等五根
 第四科苦等五根,說明建立苦樂憂喜捨等五根。
顯諸有情受用境界增上義故,建立五根。
 為開顯、最能夠表達出有情受用境界的就是苦樂憂喜捨等五受根,所以建立五根。
巳五、信等五根
 第五科信等五根,說明建立信進念定慧等五根。
顯諸有情勝生方便增上義故,建立五根。
 為了顯示有情成就一生比一生增上殊勝的生命,最有力量的是信進念定慧這五善根,所以建立五根。信進念定慧強的人,通常作善事多作惡事少,能夠使有情到人天領受好的果報,這是增上生,也名為勝生。
《披》勝生方便增上義故者:增上生道,是名勝生方便應知。
 增上生道是指人天的果報,一生比一生好,名增上生。例如說,這一生是人,發願再來人間行菩薩道,由於信進念定慧不斷的在增強當中,下一生來會更好,也可以稱為增上生。倒不一定唯指從人到天,才是增上生,只要一生比一生更好,就名增上生。信進念定慧有這種功能,令有情得到增上生,所以說顯諸有情勝生方便增上義故,建立五根。
巳六、未知欲知等三根
 第六科未知欲知等三根,說明三無漏根能令有情得到決定勝,建立三根。
顯諸有情定勝方便增上義故,建立三根。
 為開顯諸有情決定能夠趣證涅槃,不再領受生死苦果,成就決定殊勝的利益,最有力量的方法是成就三無漏根,因此建立三根。如果有了三界的果報,雖然是增上生,還是純大苦聚。如果能入涅槃了,再沒有三界的果報,就是決定勝。成就決定勝,最方便的、最重要的管道是漸次的修行,從資糧位、加行位、見道位、修道位,一直到無學位,因此以成就決定勝,最有力量的是三無漏根。
《披》定勝方便增上義故者:決定勝道,名定勝方便應知。
 決定勝是涅槃,道是方便、方法的意思。成就決定勝涅槃的方法,稱為定勝方便應當了知。
辰二、第二義5 巳一、眼等六根
 第二科第二義,以第二種說法,建立二十二根,分五科;第一科眼等六根,建立眼等六根。
復次,顯有情事增上義故,建立六根。
 其次,為顯示有情事增上義故,建立眼耳鼻舌身意六根。這與第一義一樣,不過下面有一點差別。
巳二、男女二根
 第二科男女二根,說明建立男女二根。
顯了有情增長增上義故,建立二根。
 為了顯示有情數量能夠增長,也必須有男女二根,由此有情增長增上義故,所以建立男女二根。
巳三、命根
 第三科命根,說明建立命根。
顯了有情壽漸損減增上義故,建立一根。
 為了顯示能令有情的壽命漸漸損減,最有力量的是命根,所以建立命根這一根。其它法都可能增增減減,但有情的命根從出生開始,唯減無增,過一天就少一天,過一小時少一小時,這是命根的特性。《法句譬喻經》卷3〈19 喻老耄品〉佛為比丘們開示說:「命欲日夜盡,及時可勤力,世間諦非常,莫惑墮冥中,當學然意燈,自練求智慧,離垢勿染污,執燭觀道地。」有情的生命正日夜遞減中,好時不多,應當及時精進修道,世間諸事無常,不要迷惑墮入生死輪迴的黑暗,應當學習如理作意,點燃智慧的光明,遠離煩腦的塵垢,不要生起染污,依止光明的智慧,修學聖道,成就超越三界苦果的涅槃決定勝道。
巳四、苦等五根
 第四科苦等五根,說明建立苦樂憂喜捨五根。
顯了有情興盛、衰損增上義故,建立五根。
 有情興盛時,有喜根與樂根的活動;衰損時,有憂根與苦根的活動,捨根是通於興盛與衰損的,因此能夠顯示有情興盛,對衰損最有力量的是苦樂憂喜捨五受根,因此建立五根。
巳五、信等八根
 第五科信等八根,說明建立信進念定慧及三無漏根等八根。
顯了有情功德、過失增上義故,建立八根。
 能夠顯示有情對治煩惱的功德,以及煩惱的過失,成就世間清淨的禪定及出世間清淨的聖道,最有力量的是信進念定慧五善根及三無漏根,因此建立八根。
《披》功德過失增上義故者:世出世間能對治道,是名功德。所治煩惱,是名過失。
 世間道與出世間道能夠對治煩惱,都是有功德的。世間道是指禪定,初禪、二禪、三禪、四禪,乃至空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定,這些定能夠對治降伏欲界、色界、無色界的煩惱;出世間道指無漏的聖道,能對治斷除煩惱種子,乃至不再輪迴三界,這二種都是有功德的,所被對治的煩惱,就是過失。
卯五、約施設差別辨2 辰一、在家品2 巳一、配建立4 午一、眼等六根
 第五科約施設差別辨,以名言施設差別說明二十二根的建立,分二科;第一科在家品,以在家眾說明二十二根的建立,又分二科;第一科配建立,將名言施設配合二十二根的建立,又分四科;第一科眼等六根,說明依名建立六根。
復次,依如是名,建立六根。
 其次,依眼耳鼻舌身意這些名言施設,來建立六根。眼耳鼻舌身意也是假名安立的,是依如是名,而建立六根。這是依胎生有情於六處位諸根圓滿時,建立六根。
午二、男女二根
 第二科男女二根,說明依種姓建立二根。
依如是種、如是姓,建立二根。
 依如是族姓,建立男女二根。《瑜伽論記》說,種姓是指父母種姓,即迦葉等種,剎帝利等姓,若以中國人的習慣,種類是指形相上的差別,族姓是張王陳李等姓。
午三、苦等五根
 第三科苦等五根,以受用四食的差別建立五受根。
依如是食、如是受苦樂,建立五根。
 依受用段、觸、思、識四食差別,能生喜、樂、憂、苦、捨等受,建立苦樂憂喜捨五受根。
午四、命根
 第四科命根,說明依壽量長短建立命根。
依如是長壽、如是久住、如是壽量邊際,建立一根。
 依壽量長短,有情是長壽、短壽、久住、或證得初果乃至阿羅漢等成就壽量邊際,依壽量差別來建立命根這一根。《瑜伽論記》卷9〈自他利品〉:圓測法師說:南閻浮提人五十歲以上名長壽,八十歲以上名久住,百歲以上名壽量邊際。
巳二、結明依
 第二科結明依,結束此十四根依在家品的施設建立。
當知此諸根,依在家品施設建立。
 應當了知以上所說眼等六根、男女二根、苦等五根及命根,這十四根,是依在家品施設安立。
 《瑜伽論記》卷16解釋這段文說:「這是依八施設句而建立六根,依如是名為第一,指名中有體;種姓為第二,指父母種姓即迦葉等種剎利等姓也;如是食苦樂為第三,指依好飲食則受喜樂,依惡飲食則受憂苦等;如是壽為四;如是住為五;如是壽量為第六。以上依在家品施設。」
《披》依如是名建立六根者:由六處滿,名有情身生究竟故。
 胎生有情在羯羅藍等處胎位時,眼等六處還沒有圓滿,等到六處圓滿時,即是有情果報身可受用究竟時,依眼等名建立六根。
辰二、出家品2 巳一、配建立
 第二科出家品,說明出家品之分二科二十二根,分二科;第一科配建立,依出家品說明二十二根中後八根的建立。
依如是信、如是精進,乃至如是慧、如是向、如是果,建立八根。
 依對佛法有清淨的信心,有向上向善的精進力,有專注所緣的定力,有明記不忘的念力,還有決斷簡擇的智慧等五種善根;又由初果向建立未知欲知根,初果以上到四果向建立已知根,阿羅漢果建立具知根,所以建立五種善根及三無漏根等八根。
巳二、結明依
 第二科結明依,結說明八根依出家品建立。
當知此諸根,依出家品施設建立。
 應當了知五種善根及三無漏根等八根,是依出家人修行的資糧及證果的次第而建立。
《披》如是向如是果者:依此建立後三根應知。
 依止初果向建立未知欲知根,初果以上到四果向建立已知根,阿羅漢果建立具知根,名如是向、如是果建立三無漏根。
卯六、約修行次第辨6 辰一、眼等六根
 第六科約修行次第辨,以修行次第說明二十二根的建立,分六科;第一科眼等六根,說明依修根律儀建立眼等六根。
復次,依修行者防護根門增上義故,建立六根。
 其次,佛陀常常告誡修行人,要防護眼根不要貪色、耳不要貪聲、鼻不要貪香、舌不要貪味、身不要貪觸、意不要貪法,依修根律儀防護根門最有增上力故,建立眼耳鼻舌身意六根。
 《瑜伽論記》卷16解釋這段文說:眼等六根能生各種過失,發起根律儀防護,這是由能防護安立所防護六法為根。
辰二、男女二根
 第二科男女二根,說明依男女二根正常,才能出家證沙門果,而建立二根。
堪得出家證沙門果增上義故,建立二根。
 要能夠出家修道證果,男根和女根必須正常,如果沒有男女根,在《大毘婆沙論》說,男女根都不具足的人,不但不能造善,修十善業;也不能造惡,不會作十惡業,乃至不能斷善根,大善大惡、都不能作。因此依堪得出家證沙門果增上義故,建立男女二根。
辰三、命根
 第三科命根,依壽命長有助於善品的積集建立命根。
積集善品增上義故,建立一根。
 生命在活的時候,才能夠積聚戒定慧等善品及修學世出世善,命不在的時候,不能積聚善品,依壽命長有助於善品的積集建立命根。《大方廣佛華嚴經》卷26〈入不思議解脫境界普賢行願品〉說:菩薩壽量具足故,能得長時無間修習,所有善根積集增長,能久住世自利利他,是為壽命圓滿之果。《成唯識論義蘊》卷1說:諸菩薩壽量具足,於長時無間積集善品,功德圓滿,不失正見,是名菩薩壽量具足果。可見命根長短也影響修行的成果。
辰四、苦等五根
 第四科苦等五根,說明建立五受根。
正知而行增上義故,建立五根。
 修行人如果具足正知,隨時正確的知道自己內心的苦樂憂喜捨受,則不會被受所轉而生愛等雜染。煩惱多數隨感受而生,要能不生煩惱,必須保持與佛法相應的正念,觸對境界陷入苦樂憂喜捨等種種的情緒當中時,馬上能覺察了知,就是正知,若能正知就能保持正念。〈五識身相應地意地〉卷54決擇說:正知是住律儀者、精進行者所依止處,而正知的對象最主要是五受根,因此說以正知而行增上義故,建立五根。
辰五、信等五根
 第五科信等五根,建立信進念定慧五善根。
證沙門果諸方便道增上義故,建立五根。
 對於證沙門果修學聖道,最有助益的是信進念定慧五善根,因此說以證沙門果諸方便道增上義故,建立五根。
辰六、未知欲知等三根
 第六科未知欲知等三根,建立三無漏根。
證沙門果增上義故,建立三根。
 以能夠證得聖道果,最有力量的是三無漏根。因為未知欲知根有助於見道位;已知根有助於修道;乃至到圓滿的具知根有助於現法樂住。所以以對於證沙門果增上義故,建立三根。
丑二、嗢柁南結
 第二科嗢柁南結,以偈頌總結前文所說。
中嗢柁南曰:
 隨境界轉等 由顯及內門 莊嚴二有情 假設防護等
 將前面六大科,以偈頌總結前文所說,由下之六類增上義,說明二十二根的建立。
 一、以諸根作業差別,取境增上(六根)、家族相續(男女二根)、為活性命(命根)、受用業果(五受根)、世間清淨(五善根)、出世清淨(三無漏根)等建立二十二根;
 二、以受用增上義,顯境(內門)(六根)、隱境(外門)(男女二根)、時分邊際(內身)(命根)、發生雜染(五受根)、安立清淨(五善根及三無漏根)等建立二十二根;
 三、以依止差別增上義:莊嚴(五根)、隨自在轉(意根)、安住(命根)、出生(男女二根)、損益(五受根)、解脫(五善根及三無漏根)等建立二十二根;
 四、以有情事差別有二義,其中第一義顯有情事(六根)、生有情事(男女二根)、若住若沒(命根)、受用境界(興衰)(五受根)、勝生方便(五善根)、定勝方便(三無漏根)等建立二十二根;第二義顯有情事增上義(六根)、顯了有情增長增上義故建立二根(男女二根)、顯了有情壽漸損減增上義故建立一根(命根)、顯了有情興盛衰損增上義故建立五根(五受根)、顯了有情功德過失增上義故建立八根(五善根及三無漏根)。
 五、以施設安立差別,依名(六根)、種姓(男女二根)、食、受苦樂(五受根)、長壽、久住、壽量邊際(命根)、出家修行所依五善根、向果(三無漏根)等建立二十二根;
 六、以修行次第,防護根門(六根)、堪得果(男女二根)、積集善品(命根)、正知而行(五受根)、方便道(五善根)、證沙門果(三無漏根)等建立二十二根。
子四、廣分別2 丑一、初嗢柁南攝2 寅一、長行辨8 卯一、作業差別6 辰一、眼等六根2 巳一、舉眼根
 第四科廣分別,詳細分別二十二根,分二科;第一科初嗢柁南攝,說明第一個偈頌所攝的內容,包括作業差別、假實差別、所攝差別、善等差別、異熟等差別、界繫差別、諸地差別、得捨差別八科,又分二科;第一科長行辨,以長行說明,又分八科;第一科作業差別,說明二十二根作業差別,又分六科;第一科眼等六根,先說明眼等六根作業,又分二科;第一科舉眼根,舉眼根為例。
問:眼根作何等業?答:於諸色境已見、今見、當見為業。
 問:眼根能夠作什麼事,有何作用呢?
 答:對於色的境界,過去已見,現在見到的,未來要見到的有見的功能。眼以見為業,前面說,眼識只能見現在色,不能見過去、未來色,此處是以眼根功能的範圍而言,過去的眼根能見過去色,未來的眼根能見未來色,就已見、當見。事實上,凡夫的眼根,只能緣現在的色法。
巳二、例餘根
 第二科例餘根,如眼根如是,其它的耳等根也是同樣的道理。
如是耳根乃至意根所有作業,如應當知。
 如眼根如是,耳於諸聲境,已聞、今聞、當聞為業;鼻於諸香境,已嗅、今嗅、當嗅為業;舌於諸味境,已嚐、今嚐、當嚐為業;身於諸觸境,已觸、今觸、當觸為業;意於諸法境,已了、今了、當了為業,可推理了知。
《披》於諸色境已見今見等者:謂過去法雖已謝滅,然彼無間為緣,熏習相續,能令當來餘法得生,由是義故,說彼眼根已見為業。又現在法能為現在眼識所依,由是說彼今見為業。又未來法因性未受,待緣當生,由是說彼當見為業。
 過去的眼根,雖然已消失、凋謝、滅除了,然而能無間為緣,由過去業力熏習到阿賴耶識的種子,使令眼根能夠繼續相續,將來還會生出另外一個眼根,由此道理,說眼根已見為業。又現在的眼根能為眼識所依,作眼識的增上緣,使眼識能了別色法為業用;又未來眼根雖然還沒有生起,可是已經有眼根的種子,只要有緣,就能為眼識所依了別色塵,故說當見為業。
辰二、男女二根
 第二科男女二根,說明男女二根令有情互相攝受為業。
問:男根、女根作何等業?答:父母、妻子、親戚、眷屬互相攝受顯現為業。
 問:男根、女根能夠作什麼業用?
 答:男女二根可以使父母,妻子、兒女、親戚,眷屬互相攝受顯現為業。由於有男女二根,使令有情互相攝受,繁衍後代,擴大家族成員。
辰三、命根
 第三科命根,說明命根能夠令諸有情繼續存活住持為業。
問:命根作何等業?答:令諸有情墮在存活住持數中為業。
 問:命根能夠作什麼業用?
 答:命根能夠令諸有情入於(墮)繼續存活、安住、持續、有生命的種類(數)為它的功能。
辰四、苦等五根
 第四科苦等五根,說明苦等五根能領納興衰為業。
問:受所攝根作何等業?答:令諸有情領納一切興盛、衰損為業。
 問:受所攝的苦樂憂喜捨五根,這五受根能夠作什麼業用?
 答:喜根與樂根令有情領納興盛為業;苦根與憂根令有情領納衰損為業;捨根是通於興盛與衰損,五受根能夠令諸有情領納一切興盛、衰損為其業用。
辰五、信等五根
 第五科信等五根,說明信等五根能生善趣及能圓滿涅槃資糧為業。
問:信等諸根作何等業?答:能生善趣及能圓滿涅槃資糧為業。
 問:信進念定慧這五善根能有什麼業用?
 答:有二個業用,第一增上生,五善根能使令有情生到人天的善趣;第二決定勝,能夠使有情修行圓滿涅槃的資糧,證得無漏的涅槃。
辰六、未知欲知等三根
 第六科未知欲知等三根,說明三無漏根能於現法趣證涅槃為業用。
問:最後三根作何等業?答:能於現法趣證涅槃為業。
 問:最後三無漏根能有什麼業用?
 答:能夠使有情於現在的色受想行識趣向或證得涅槃,令有情趣向於決定勝的涅槃。三無漏根的前二根未知欲知根、已知根,可使有情分證涅槃趣向圓滿證得涅槃,具知根使令有情圓滿證得涅槃,因為具知根是阿羅漢果。
卯二、假實差別
 第二科假實差別,長行解釋初嗢柁南的第二科,從假有與實有,來分別二十二根的假實差別。
問:如是諸根幾是實有?幾非實有?答:十六實有;餘非實有。
 問:這二十二根中,哪一些根是屬於實有?哪一些根是屬於假有的?
 答:有十六根是實有的;餘其六根不是實有。若是實有的色、心、心所法,是屬實有,若依諸實法分位假立,是假有的。二十二根中屬於實有的,總共有十六個,包括眼耳鼻舌身意六根、苦樂憂喜捨五受根、信進念定慧五善根。其它六個屬於假法,包括男女根、命根及三無漏根。男女根為什麼是假?因為它是依附身根的分位,所以是假有。命根是心不相應行法,依過去業力所招感時量決定,於色心相續的時間、數量、分位上而假安立,無實自體,所以是假。最後三無漏根是意根、信進念定慧、樂喜捨等九個根的分位,所以是假法。修行證聖道的人應該會很歡喜、安樂,所以有喜受、樂受;因為沒有煩惱,可以捨除煩惱,也會有捨受,這五受根中,一定是樂喜捨,加上意根的分位,一定要用意根來修行,如此共四個,再加上五善根信進念定慧就有九個,所以三無漏根是這九根的分位。
《披》十六實有等者:眼乃至意,苦乃至捨,信乃至慧,如是十六體是實有。男女二根,及與命根、三無漏根,皆唯假立,故非實有。義如下說。
 眼耳鼻舌身意六根,苦樂憂喜捨五受根及信進念定慧五善根,這十六個屬於實有。男女二根,不是實有,三無漏根是以喜樂捨意,與信進念定慧等九根為體,也是假立,不是實有,道理如下文所說。
卯三、所攝差別2 辰一、總明攝5 巳一、色所攝
 第三科所攝差別,說明二十二根攝屬色法、心法、心不相應行法、有為、無為、善法、不善法等範圍的差別相,分二科;第一科總明攝,先總說各類根由何法所攝,又分五科;第一科色所攝,說明眼耳鼻舌身及男女七根屬於色法所攝。
問:幾色所攝?答:七。
 問:二十二根中有哪些根屬於色法所攝?
 答:眼耳鼻舌身及男女二根,這七色根屬於色法所攝。
巳二、心所攝
 第二科心所攝,意根屬於心法所攝。
問:幾心所攝?答:一,三少分。
 問:二十二根中有哪些根屬於心法所攝?
 答:一意根全部屬於心法所攝,三無漏根少分屬於心法所攝,指意根名少分,因為意根是屬於心法所攝。三無漏根由九法所生,意根是心王所攝,其他八個(五善根及喜樂捨受)都是屬於心所法所攝。
巳三、心法所攝
 第三科心所法所攝,說明心所法所攝的根。
問:幾心法所攝?答:十,三少分。
 問:二十二根中有哪些根屬於心所法所攝?
 答:苦樂憂喜捨及信進念定慧十根全部屬於心所法所攝;三無漏根中的少分,指信進念定慧及喜樂捨八根屬於心所法所攝。
巳四、心不相應行所攝
 第四科心不相應行所攝,說明心不相應行法所攝的根。
問:幾心不相應行所攝?答:一。
 問:二十二根中有哪些根屬於心不相應行法所攝?
 答:命根一根,屬於心不相應行法所攝。
《披》幾色所攝等者:眼等五根及男女根,如是七種,皆色所攝。一意根全,三無漏根少分,皆心所攝。苦乃至捨,信乃至慧,如是十種及三無漏少分,心法所攝。命根一種,心不相應行所攝。
 眼等五根及男女根,這七色根都是色法所攝;一意根全部是屬於心法,三無漏根的少分,指意根都是心法所攝。苦樂憂喜捨與信進念定慧這十種及三無漏根的少分,指除掉意根以外,其它信進念定慧及喜樂捨八根屬於心所法所攝。命根這一種是屬於心不相應行法所攝。
巳五、有為所攝
 第五科有為所攝,說明有為法所攝的根。
問:幾有為所攝?答:一切是有為,無有根是無為。
 問:二十二根中有哪些根屬於有為法所攝?
 答:有為意指有所作為、有造作,由因與緣和合而成遷流不息的現象諸法。一切二十二根都是有為法,沒有任何一根是無為法所攝。這是總明攝,先依屬於色所攝、心所攝、心所法所攝、心不相應行所攝、或有為所攝作區分。唯識百法裡面有五門;色、心、心所法、心不相應行法、無為法,二十二根都是有為所攝,沒有無為法。
辰二、別料簡3 巳一、男女二根
 第二科別料簡,各別詳細思量簡別二十二根的特性,分三科;第一科男女二根,說明男女二根的特性。
問:男女二根何等根分?答:是身根分。
 問:男女二根是哪一個根的分位?
 答:是身根的分位。
巳二、未知欲知等三根
 第二科未知欲知等三根,說明未知欲知等三無漏根的特性。
問:最後三根何等根分?答:是九根分。所謂意根,信等五根,樂、喜、捨根。
 問:最後三無漏根是哪些根的分位?
 答:三無漏根是九根的分位,就是意根、信等五根,及樂、喜、捨根。修行一定要依意根生意識緣身受心法等,又因資糧要夠,一定具足信進念定慧五善根;聖道成就一定是歡喜快樂或寧靜的心情,所以一定有樂、喜、捨三根。
巳三、命根
 第三科命根,說明命根的特性。
問:命根何等根分?答:此無所屬。依先業所引時量決定而建立故,唯說假有。
 問:命根是哪一個根的分位?
 答:命根沒有所繫屬的根,是依過去的業力所引發今生壽量長短的定數,安住時量依業因長短而決定,屬心不相應行法,唯是假有。《瑜伽論記》卷16景法師說:
 一、命根是依阿賴耶識、意根建立,因此說無所屬。
 二、《成唯識論》說命根但依種子假立命根,不依現行,由此可知此文以非現行根所攝,所以說無所屬。
 三、命根非色心,所以說無所屬。
卯四、善等差別3 辰一、善
 第四科善等差別,以善、不善法、及無記法來分別二十二根,分三科;第一科善,說明善法所攝根。
問:幾善?答:或八;或五,及六少分。
 問:二十二根中哪一些是屬於善法?
 答:或八;或五,及六少分,有三個答案。
 一、或八,若假實合說,包括信進念定慧五善根,及未知欲知根、已知根、具知根三無漏根,八根全部屬於善法。
 二、或五,若唯取實法,包括信進念定慧五善根。
 三、及六少分:是指意根與苦樂憂喜捨等六根的少分狀況,屬於善法。比如因苦受或憂受或任何受,而發心修行是屬於善法,若因受而生雜染造業是屬於不善,意根與苦樂憂喜捨等六根,通於善與不善二種,此處說六少分,是五受根與意根少分屬於善法。
 或者也可以解讀成或八全及六少分;或五全,及六少分。
辰二、不善
 第二科不善,說明不善法所攝的根。
問:幾不善?答:六少分。
 問:二十二根中哪一些是屬於不善法?
 答:六少分;是意根與苦樂憂喜捨等六根的少分狀況,屬於不善法。若因為苦樂憂喜捨引起內心的煩惱而造業,屬於不善法。由此可知意根與苦樂憂喜捨等六根,少分是善,少分是不善。
辰三、無記
 第三科無記,說明無記法所攝的根。
問:幾無記?答:八,五少分。
 問:二十二根中哪一些是屬於無記法?
 答:八根全部及五根少分,屬於無記。八是指眼耳鼻舌身五根、男根與女根及命根。凡是屬於異熟果報的都是無記的;包括五根、男根與女根、命根。苦樂喜捨四個受根與意根這五根中少分是無記,五受根裡面除掉憂以外,因為憂只有善與不善,憂愁沒有屬於無記性的。其餘四受根與意根都通於三性,與善作意相應就屬於善;與不善作意相應就屬於不善;與無記作意相應就屬於無記。
 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷144說:問:為何沒有無記憂根?答:無記有二種,有覆無記和無覆無記。一、憂根沒有有覆無記,因為與欲界有身見(我見)及邊執見的斷常二見不相應的緣故。為什麼這麼說?因為行相不同,欲界有身見(我見)及邊執見歡行相轉,憂根慼行相轉,互相違背,法不相應故。二、憂根也不是無覆無記,因為不是威儀路、工巧處、異熟生所攝故。
 為何說憂根沒有有覆無記?約大乘道理而言, 憂受唯與意識相應,若是與意識相應分別起的薩迦耶見(我見),以及執常執斷的邊見都是不善所攝;而〈有尋有伺等三地〉卷58決擇上說:第七識與生俱來的薩迦耶見(我見),以及執常執斷的邊見,都是有覆無記所攝,此二見相應的苦受,自然是苦根,不是憂根所攝。所以論上說:憂根不是無記,而是染性。
 問:為何憂根不是威儀路所攝?答:憂根有分別轉,威儀路無分別轉。若威儀路有憂根者,假設有分別:我現在應作如是威儀,如佛世尊或如馬勝比丘,在分別時,就應該已經安住這種威儀。然而威儀路沒有這種分別,所以威儀路沒有憂根。
 問:為何憂根不是工巧處所攝?答:憂根有分別轉,工巧處無分別轉,若工巧處有憂根者,假設有分別:我現在應作如是工巧,如佛世尊,或如妙業天子,在分別時,應該已經成辦這類工巧,然而工巧處沒有這種分別,所以工巧處沒有憂根。
 問:為何憂根不是異熟生?答:憂根有分別轉,異熟生無分別轉。若異熟生有憂根者,假設有分別:我現在應受這種果報如佛世尊,或如轉輪聖王,在分別時,就應該現受這種果報,然而異熟生沒有這種分別,所以異熟生沒有憂根。
 有人說,由憂根生起加行,轉變異熟生,然而異熟生是過去業所引發,所以憂根不是異熟生。
 又有人說,憂根隨欲而轉,因為於一切亡失事中,有起憂根,有不起憂根,異熟生法不隨欲受而轉,是由業力而轉,所以憂根不是異熟生。
 又有人說,憂根若是異熟,應該重業但受輕報,因為若作無間業以後心裡便生憂愁憔悴,應該名為受無間業的異熟,這樣是重業但受輕報,這是不合道理的。
 又有人說,憂根離欲時捨,異熟生法離三界染仍然存在,所以憂根不是異熟生。因此憂根唯通善不善,不通無記。
《披》幾善等者:信等五根,三無漏根,八唯是善,當知此通假實為論。若唯取實,即信等五全,及意、五受六少分是善。又意、五受六少分是不善。眼等五根,男女二根,及與命根八全;五受除憂,所餘四受及意五少分是無記。
 信等五根,三無漏根這八根唯是善法所攝,這是通假實為論。若唯取實法,只有信等五根全屬善法,及意、苦等五受根這六根少分與善作意相應時是善。
 又意、苦五受根這六根少分與不善作意相應時是不善。眼等五根,男女二根,及與命根八全是無記,五受根中除憂,所餘四受及意根這五根少分與無記作意相應時是無記。
卯五、異熟等差別7 辰一、有異熟
 第五科異熟等差別,以有無異熟等差別相說明二十二根,分七科;第一科有異熟,說明有異熟之根。
問:幾有異熟?答:一,十少分。
 問:二十二根中有哪些是有異熟?
 答:憂根一根全部屬於有異熟,苦樂喜捨四受根、意根、及信進念定慧等十根少分與善惡作意相應時,屬於有異熟。如果此法屬於善或不善,令心造業,造業能感得當來異熟,就是有異熟。憂根一根不通無記,唯通善惡的有記性,而且是有漏法,所以能招感當來異熟之果;意與喜、樂、捨等四根的有記有漏性是有異熟;苦根的有記性是有異熟,無記性為無異熟;信、勤、念、定、慧等五善根能招感人天果報的有漏性是有異熟,所以說苦樂喜捨四受根、意根、及信進念定慧等十根少分屬於有異熟。
辰二、無異熟
 第二科無異熟,說明無異熟所攝的根。
問:幾無異熟?答:十一,十少分。
 問:二十二根中有哪些是無異熟?
 答:眼等五根、男女根、命根及三無漏根十一根全無異熟,苦樂喜捨四受根、意根及信進念定慧五善根這十根少分沒有異熟。眼、耳、鼻、舌、身、男、女、命等八根為無記性,未知當知、已知、具知等三根是無漏性,這十一根不會有當來異熟之果,所以為無異熟;意與喜、樂、捨等四根中的無記無漏性為無異熟,苦根的無記性為無異熟;信、進、念、定、慧等五善根的無漏性為無異熟,所以說十根少分無異熟。由此可知苦樂喜捨四受根、意根及信進念定慧五善根,這十根通有異熟、無異熟二性,全看境界出現時如何運用它?如果是與善法相應就會有異熟;如果是無記性的就沒有異熟;或無漏的情況下也沒有異熟。
辰三、有異熟助伴
 第三科有異熟助伴,說明有異熟助伴所攝根。
問:幾有異熟助伴?答:最後三,能助有可愛異熟法,令轉明盛,能感決定人天異熟。
 問:二十二根中有哪些是能招感異熟的助伴呢?
 答:最後三無漏根,能夠幫助修行人得到可愛異熟果法,令生命展轉更加光明殊勝,一生比一生更好,能夠感得決定人天異熟,不會墮到三惡道。
 如行者證入未知欲知根之初果向必定證入已知根之初果,決定不墮三惡道,若不入涅槃最多可以七返人天受可愛異熟法,令所依身漸漸增勝。證入已知根之二果、三果聖人,若不入涅槃,二果聖人可以一返人天、或一次於人或天中受可愛異熟法;三果聖人若不入涅槃則當來能生五淨居天,能受可愛異熟法;證入具知根之阿羅漢能以無漏邊際定力延於業報。由上可知最後三無漏根,能夠幫助修行人得到可愛異熟果法,令轉明盛,能感決定人天異熟。
《披》幾有異熟等者:一憂根全,不通無記,故有異熟。餘四受、意,及信等五十少分亦有異熟。於四受、意除其無記,於信等五除其無漏,故言一分。
 一憂根全有異熟,是說由於憂根不通於無記,不是善就是惡;心裡的憂愁不是造善就是造惡,會有來生的異熟。苦樂喜捨這四受,是餘四受。苦樂喜捨與意根,還有信進念定慧五善根,加起來共十根,這十根的少部分也有異熟,如果是屬於善或不善都會有異熟。十少分是指苦樂喜捨這四種受,還有意根,如果是無記的狀態是不感異熟的,信進念定慧這五根如果是屬於無漏的,沒有異熟,所以稱作一分。除掉無漏的部分,所餘有異熟稱作一分。
辰四、是異熟
 第四科是異熟,說明異熟所攝的根。
問:幾是異熟?答:一,九少分。
 問:二十二根中哪些是異熟?是異熟與有異熟不同,有異熟是指能令將來感得異熟果報;是異熟表示它本身就是異熟。
 答:命根全部都是異熟果報,眼等五根、男女二根、意根及捨根這九根的少部分是屬於異熟。〈決擇‧五識身相應地意地〉卷54說:色蘊由等流流、異熟生流、長養流三種流而相續流轉。七色根是色蘊,出生屬於異熟果報,出生以後有一部分還要後天的長養,必須靠受用飲食、睡眠、持戒、梵行、修禪定等長養諸色,才可以繼續維持下去,所以除去等流流、長養等流,其餘一少分是異熟。意與捨為什麼說少分是屬於異熟呢?《瑜伽論記》說因為意根包括八個心王,八個心王中全部屬於異熟的是阿賴耶識,也就是意根包括八個心王中的阿賴耶識,還有阿賴耶識相應受是捨受,屬於異熟,所以說意與捨的少部分是異熟,合說九根少分是異熟。
辰五、有種子異熟
 第五科有種子異熟,說明種子異熟所攝的根。
問:幾有種子異熟?答:一切皆有。
 問:二十二根中有哪些是有種子異熟?
 答:一切二十二根都有種子異熟。
 《瑜伽論記》卷16三藏法師說:種子在異熟識中持故,一切種子都為名異熟。又解釋說:現在根據相續者名異熟,一切種子都相續故,皆名異熟。文備法師和景法師說:因為一切種子同阿賴耶,名為異熟故,從異熟種生二十二根,都名異熟生。此文說無漏種子依附於阿賴耶識也名為異熟,因為離阿賴耶識沒有別體無漏種子,所以說三無漏根名異熟生。現在準唯識說:無漏種子功能轉增,假名異熟。據《成唯識論》卷2說,於阿賴耶識中,能同時生起七轉識諸法現行之果,又具有令自類之種子前後相續不斷之功能;即能生一切有漏、無漏、有為等諸法之功能者,都稱為種子。種子是本識中親生自果差別功能,阿賴耶識是異熟識,擁有一切種子,異熟是面對前生的善惡業,至今已化為現實存在的意思說的;而「擁有一切種子」則是從它的內部構造上說,賴耶與種子非一非異,不可分割。若依每一個根都由種子所生,則答案應該是一切二十二根都有種子異熟。
《披》幾是異熟等者:一命根全,唯是異熟。眼等五根、男女二根,及與意、捨九種少分亦是異熟。除長養等流流故。
 命根一根全部唯是異熟。眼等五根、男女二根,及與意、捨九種少分也是異熟,因為除去長養等流流的緣故。
辰六、非異熟
 第六科非異熟,說明非異熟所攝的根。
問:幾非異熟?答:十二,九少分。
 問:二十二根中哪一些根是非異熟?
 答:苦、樂、喜、憂,及信等五善根、三無漏根,十二根全部不屬於異熟,眼等五根、男女二根,及意、捨根,九根少分屬於非異熟。苦樂憂喜是由現在的境界產生的,所以不算異熟,信進念定慧也是必須很用功,要精進,才會有信心、念力、禪定、智慧;三無漏根,也是要經過修行才有,所以這十二根全部都不是異熟。九根少分不是屬於異熟,是眼耳鼻舌身五根及男女二根,如果是屬於長養等流流的部分應簡除,不能算是異熟;意根、捨根,如果是前七識相應的捨,有一部分也是現法才引起的,有一部分不是異熟。
《披》幾非異熟等者:苦、樂、喜、憂,及信等五、三無漏根,十二全非異熟。眼等五根、男女二根,及意、捨根,九少分非異熟。簡取長養等流流故。
 非異熟的根,包括苦、樂、喜、憂及信進念定慧等五善根、三無漏根,十二根都不是異熟。眼等五根、男女二根,及意、捨根,九少分不是異熟,因為這九根若屬長養等流流,就非異熟。
辰七、異熟生
 第七科異熟生,說明從異熟阿賴耶識種子所生的法。
問:幾是異熟生?答:亦一切,種子所攝異熟所生故。
 問:二十二根中哪一些根是異熟所生?
 答:一切二十二根都是阿賴耶識的種子所生。〈思所成慧地〉卷66決擇說:若從一切種子異熟,除其已斷未得之法,餘自種子為因所生,若善不善或復無記,如是一切當知皆名異熟生法,所以說一切二十二根都是阿賴耶識異熟所生。
卯六、界繫差別4 辰一、欲界繫
 第六科界繫差別,說明繫屬三界及不繫屬於三界諸根差別,分四科;第一科欲界繫,先說明欲界繫諸根。
問:幾欲界繫?答:四,十五少分。
 問:二十二根中哪一些是屬於欲界繫?
 答:男女二根、苦根及憂根,這四根全屬於欲界繫,欲界眾生有男女差別,並且多分有憂苦,所以唯這四根屬於欲界。十五根中少分屬於欲界;十五根是指眼等五根,喜樂捨三根、意根、命根及信進念定慧五根。眼等五根通於欲界與色界,色界眾生也有;初禪、二禪都有喜根、樂根,三禪有樂根、四禪有捨根,四空天也有捨根,喜樂二根通於欲界與色界,捨根通於三界;意根通於三界乃至不繫,命根通於三界;信進念定慧這五善根,通於三界乃至不繫,所以說這十五根中少分屬於欲界。
辰二、色界繫
 第二科色界繫,說明色界繫諸根。
問:幾色界繫?答:十五少分。
 問:二十二根中哪一些是屬於色界繫?
 答:十五根中少分屬於色界,就是眼耳鼻舌身五根,喜樂捨三根、意根、命根,還有信進念定慧五根,這十五根如果生到欲界是屬於欲界繫,如果生到色界是屬於色界繫。
辰三、無色界繫
 第三科無色界繫,說明無色界繫諸根。
問:幾無色界繫?答:八少分。
 問:二十二根中哪一些是屬於無色界繫?
 答:捨根、意根、命根、及信進念定慧五善根,這八根少分屬於無色界繫。
辰四、不繫
 第四科不繫, 說明不繫諸根。
問:幾不繫?答:三,九少分。
 問:二十二根中哪一些是屬於不繫?不繫意指無漏。
 答:未知欲知根、已知根、及具知根三根全部是不繫,意樂喜捨與信進念定慧這九根少分與無漏聖道相應時也是不繫。
《披》幾欲界繫等者:男女二根,及苦、憂根,四全唯欲界繫。眼等五根,喜、樂、捨根,意根、命根、信等五根,十五少分隨欲界生,亦欲界繫。又此十五少分隨色界生,即色界繫。無色界生,於十五中,除五色根及喜樂根,所餘捨根、意根、命根,及信等五,八少分無色界繫。三無漏全,唯是不繫。意、樂、喜、捨,及信等五,九少分亦是不繫。
 男女二根,及苦、憂根,四根全部唯是欲界繫。眼等五根,喜、樂、捨根,意根、命根、信等五根,這十五根少分隨欲界生,也屬欲界繫。又此十五根少分隨色界生,就屬色界繫。在這十五根中,除去五色根及喜樂二根,所餘捨根、意根、命根,及信等五,這八根少分屬無色界繫。三無漏根全部是不繫。意、樂、喜、捨,及信等五根,這九根中少分也是不繫。
卯七、諸地差別2 辰一、明可得6 巳一、未至地2 午一、略標數
 第七科諸地差別,說明未至地到非想非非想處地諸地所攝的根,分二科;第一科明可得,說明諸地可得之根,又分六科;第一科未至地,未至地所攝根,又分二科;第一科略標數,要略標出所攝根的數目。
問:未至地幾可得?答:十一。
 問:未到地定,有幾根可得?
 答:意根、喜根、捨根,信等五根,及三無漏根,十一根。
 《成唯識論疏抄》卷9,有人問:何故未至定中,只說成就十一根,不說成就餘五色根及命根等呢?
 答:根本定中,即有二種:一者意,即得彼根本定的根;二者生,即身生彼根本地中故;因此根本定即得成就五色根、命根等。若未至地中,唯得有定,不得身生未至定中故;因此未至定中,唯成中一意根。不得身生未至地中故,無五色根色(及命根)。
 又大乘,下三禪,若根本定近分定,皆通起捨受也。若薩婆多,一切未至定心,皆是捨受故。若大乘。初禪未至定,即屬初禪攝,乃至上地皆然。若成實論師,是經部師宗,主張:初禪未至,即欲界攝,第二禪未至,即初禪攝,乃至已上地皆然。大乘二乘法等對論說:初禪未至定,能離欲界染,上地斷下地染法。既汝初禪未至,即欲界攝,如何欲界自地法,能離欲界自地染?故知不是。因此初未至定中,即有十一根,十一根,指謂信等五根,三無漏根,意喜捨三根。
《披》未至地幾可得等者:意、喜、捨,信等五,及三無漏,十一根未至地可得,由於彼地通漏無漏故。
 意根、喜根、捨根,信進念定慧五善根及三無漏根,這十一根未至地可得。未至地若是有漏時除三無漏根,有八根可得;若依未至地引發證無漏證聖道,此時諸根轉成無漏,加上三無漏根有十一根,由於未至地通有漏無漏,合說未至地有十一根。
 《成唯識論述記》卷5說:《瑜伽師地論》卷57說未至地也有喜、樂等,為何此處說有喜根,不說有樂根?《顯揚聖教論》卷2說,初禪定的近分有喜、樂,為何初禪近分定不說有離生喜樂?這並非近分定中不許有如上所説樂,因為此時如上所説樂受少,相不明顯,所以不說。
午二、問答辨2 未一、釋差別
 第二科問答辨,以問答說明若未到地定有喜根,說到功德支時為什麼不像初禪建立喜為功德支呢?分二科;第一科釋差別,解釋未到地定與初禪的差別。
問:若未至地有喜根者,何故不如初靜慮地建立喜耶?答:由於彼地喜可動故。
 問:若未到地定有喜根,說到功德支時,為什麼不像初禪建立喜為功德支呢?
 答:因為在未到地定時,喜根不堅固能被動搖。修到未到地定的人,還有一點少分的欲,會被欲界的境界風所動,所以不立喜為功德支。
 雖然在未到地定時,已有相似初禪之離生喜樂,但樂受不明顯,喜受較明顯,所以只針對喜根討論。
未二、引教證2 申一、問
 第二科引教證,引經教所說證明,分二科;第一科問,提問。
問:喜於彼有何教為證?
 問:未至地雖有喜根,但不像初靜慮地建立喜為功德支,有何經教可以證明呢?
申二、答2 酉一、舉教
 第二科答,回答,分二科;第一科舉教,舉出經典所說。
答:如世尊言:如是苾芻!離生喜樂滋潤其身,周遍滋潤、遍流、遍悅,無有少分不充不滿,如是名為離生喜樂。
 答:如世尊說:這類比丘,於加行究竟作意時最初證得未到地定,有相似之離生喜樂滋潤其身;當證入初禪離生喜樂地時,已經獲得加行究竟果作意,遠離欲界欲恚害煩惱,由此為因、為緣,無間所生喜樂,滋養、潤澤整個身體、全分遍滿喜樂的滋潤、全身細胞流動著喜樂的感受無所不至、滿滿的喜樂歡悅,沒有少分不充分不圓滿之處,這種境界名為離生喜樂。這就是未到地定與初禪的差別,也是回答前面那個問題。
酉二、釋說
 第二科釋說,解釋說明初門的未至位,後門的根本位。
此中初門說未至位,後門說根本位。
 這句話中初門是指離生喜樂時滋潤其身,最初得未到地定,將證得根本定前,未到地定就有相似初禪之離生喜樂了,但是沒有周遍;後門是指得到初禪,不但離生喜樂時滋潤其身,遠離欲界的煩惱,並且周遍滋潤、遍流、遍悅,沒有少分不充不滿,這是證得初禪根本位時,全身充滿喜樂,說明未到地定與初禪喜樂的差別相。以上是根據《瑜伽論記》卷16解釋。
 《瑜伽論記》卷16:「初門說未至地位者,謂離生喜樂滋潤其身是,周遍以下為後門是根本位。初唯潤其意俱,後方遍悅身等故。後勝前劣。」
 若據《顯揚聖教論》卷2〈1 攝事品〉所說則有所不同:「建立近分及根本者。如經中說:所謂此身離生喜樂之所滋潤,遍滋潤遍適悅遍流布者,是謂初靜慮近分。如經又說,即此身中一切處無有少分離生喜樂所不遍滿者,是謂初靜慮根本。」意指離生喜樂滋潤其身,周遍滋潤、遍流、遍悅,屬於初門未到地定,無有少分不充不滿,屬於後門初靜慮根本位。
巳二、初二靜慮地2 午一、舉初靜慮
 第二科初二靜慮地,說明初禪與二禪所攝的根,分二科;第一科舉初靜慮,舉出初靜慮所攝根。
 問:初靜慮地幾根可得?答:十八。
 問:初禪的人有幾根可得?
 答:有十八根。包括眼等五根、意根、命根、喜樂捨三根、信等五善根、及三無漏根。二十二根中,初靜慮地,除去男、女、苦、憂根等四根,還有十八根可得。初禪也通有漏無漏,合說有十八根可得。
午二、例第二靜慮
 第二科例第二靜慮,以初禪為例,第二靜慮也與初靜慮地一樣。
第二靜慮地亦爾。
 第二靜慮與初靜慮地一樣,也是這十八根,是扣掉男女根,苦根與憂根以外,其他的十八根是第二靜慮地所攝,即眼等五根、意根、命根、喜樂捨三根、信等五善根、及三無漏根。
巳三、第三靜慮地
 第三科第三靜慮地,說明第三靜慮地所攝根。
問:第三靜慮地幾根可得?答:十七。
 問:第三靜慮地有幾根可得?
 答:十七根,三禪只有樂受,沒有喜受,因為喜太湧動,已遠離喜的過患,將初、二靜慮地十八根中的喜根除去,成十七根,包括眼等五根、意根、命根、樂根、捨根、信等五善根、及三無漏根。
巳四、第四靜慮地
 第四科第四靜慮地,說明第四靜慮地所攝的根。
問:第四靜慮地幾根可得?答:十六。
 問:第四靜慮地有幾根可得?
 答:四禪的人還要再去掉樂根,四禪的人覺得樂太粗糙了,離喜妙樂這件事也不好,就將樂去掉。十八根去掉樂與喜,剩下十六根,包括眼等五根、意根、命根、捨根、信等五善根及三無漏根。
巳五、空無邊處等地2 午一、舉空無邊處地
 第五科空無邊處等地,說明空無邊處等地所攝的根,分二科;第一科舉空無邊處地,舉出空無邊處地。
問:空無邊處地幾根可得?答:十一。
 問:空無邊處地有幾根可得?
 答:有十一根可得。因為空無邊處地是無色界沒有色根可得,將四禪十六根,除掉眼耳鼻舌身五根,就剩下十一根。包括,意根、命根、捨根、信等五善根、及三無漏根。
午二、例識無邊處等
 第二科例識無邊處等,以空無邊處地攝為例,識無邊處地、無所有處地,也一樣有十一根。
如空無邊處地,識無邊處地、無所有處地,應知亦爾。
 如空無邊處地,其他的識無邊處地、無所有處地也是一樣,也有十一根可得,包括意根、命根、捨根、信進念定慧與三無漏根。《瑜伽論記》卷16,景法師說,有人問:三無色地為何得有現行未知當知根呢?如〈攝事分〉卷100,2936頁說:「復有九依,能盡諸漏,何等為九?謂未至定,若初靜慮,靜慮中間,餘三靜慮,及三無色,除第一有。」除了第一有的非想非非想處定,其餘九種定都可斷除煩惱種子證得無漏,所以這九依得有現行未知當知根。
巳六、非想非非想處地
 第六科非想非非想處地,說明非想非非想處地所攝的根。
問:非想非非想處地幾根可得?答:八。
 問:非想非非想處地有幾根可得?
 答:有八根可得,就是信進念定慧,還有意根、命根和捨根,不含三無漏根。以上所說但就現行法而言,若以種子,凡聖通論,一切地中都有二十二根可得。
《披》初靜慮地幾根可得等者:於二十二根中,初靜慮地,除男、女、苦、憂根,十八可得。第三靜慮地中,更除喜根,十七可得。第四靜慮地中,更除樂根,十六可得。空無邊處地中,更除眼等五根,十一可得。非想非非想處地中,更除後三,八根可得,以於彼地無無漏故。此約種類為論,非約相續,義如下說。
 於二十二根中,初禪的人沒有男根、女根、也沒有苦根與憂根,只有十八根,包括眼耳鼻舌身、命根、意根、樂喜捨三根、信進念定慧五根還有三無漏根。如初禪的人有十八根,二禪也是一樣。三禪的人,十八根除去喜根,只有十七根。四禪的人將樂根也去除,有十六根。空無邊處地因為是無色界,沒有色身,更除去眼耳鼻舌身五根,十六根再去掉這五根,就剩下十一根。非想非非想處地中,除去三無漏根,只有八根可得,因為非想非非想處地中,禪定內心暗昧,不能修無漏的聖道。這是以定地的種類來討論,不是以有情的情況來說,下面還會解釋。
辰二、簡差別2 巳一、舉有漏無漏2 午一、初靜慮等地所攝2 未一、舉初靜慮
 第二科簡差別,思惟簡別初禪等所攝諸根有漏、無漏的差別,分二科;第一科舉有漏無漏,舉有漏無漏來說,又分二科;第一科初靜慮等地所攝,說明初靜慮等地所攝,又分二科;第一科舉初靜慮,舉初靜慮地所攝諸根有漏無漏的差別。
問:初靜慮地所攝諸根,當言有漏?當言無漏?答:當言二種。
 問:初靜慮地所攝諸根,應當說是屬於有漏,還是無漏呢?
 答:應當說有二種。若屬於無漏時,不但令根轉成無漏,再加上三無漏根,則具足十八根。若屬於有漏時,只有十五根,則十八根除去三無漏根。
未二、例餘隨應
 第二科例餘隨應,以初禪為例,其他二禪、三禪、四禪,隨所相應的也是一樣通於二種。
如初靜慮所攝諸根,乃至無所有處地所攝諸根,當知亦爾。
 如初禪所攝諸根,如是二禪、三禪、四禪,空無邊處、識無邊處、無所有處三空定,這七地所攝的諸根也是一樣,都通於有漏與無漏。
午二、非想非非想處地2 未一、約種類辨
 第二科非想非非想處地,說明非想非非想處地所攝根有漏、無漏的差別,分二科;第一科約種類辨,以得定的種類來說明。
非想非非想處地所攝諸根,當言有漏。此約種類。
 非想非非想處地所攝諸根,有八根,應當說是有漏的。這是以得定的種類來說明。
未二、約相續辨
 第二科約相續辨,以有情身來分別。
若約相續,當言二種。又由煩惱解脫故,令彼諸根成無漏性。
 若以有情身來說,通有漏無漏,又由煩惱解脫故,諸根就成為無漏的。《瑜伽論記》卷16說,這是根據阿羅漢遠離非想非非想最後一念心的俱生我執,諸根解脫名為無漏,阿羅漢依非非想地心入於滅盡定,滅盡定是無漏,所以知道非想也可以是無漏的。神泰法師說這段文有二種解釋:
 一、若以種類自性解脫,非想唯有漏;若以在已得解脫聖人身中,當說通於二種;
 二、若以理觀無漏種類非想則無,所以應當說有漏;若以後得智理觀相續,應當說通於二種。
 窺基大師說:種類是指非想非非想地沒有斷煩惱那種無漏種類自性解脫,又由煩惱解脫所以名無漏,這是指聖人的後得智。若以非想非非想處的性質而言,則是唯有漏;若是已得解脫之聖者入非想非非想處,可以是無漏的。由此而知,非想非非想處通於有漏、無漏二種。
巳二、例應斷不應斷等
 第二科例應斷不應斷等,以有漏無漏為例,其他應斷不應斷、世間出世間也是同樣的道理。
如有漏無漏,如是應斷不應斷、世間出世間,當知亦爾。
 如同諸根有漏無漏的情況是這樣,如是應斷除,或不應該斷除,屬於世間法所攝,或出世間法所攝,道理也是一樣。
《披》此約種類等者:依地差別,名約種類。依補特伽羅差別,名約相續。謂若異生生彼地中,當言有漏。諸阿羅漢煩惱解脫,雖生彼地,當言無漏。由是義說,當言二種。
 依所屬於三界中界地的差別,這是以種類來說。非想非非想處定的人,是不能修得無漏聖道,因為此類人的心太昧劣了。依補特伽羅差別,稱為約相續來說。相續就是補特伽羅,又名有情,又名眾生,又名數取趣。若凡夫生到非想非非想地,就稱為有漏。
 諸阿羅漢煩惱解脫,不受後有,不會在非想非非想處受生,非想非非想處是八難之一,初果以上聖人就不會到那裡受生。《披尋記》文「諸阿羅漢煩惱解脫,雖生彼地,當言無漏」,此處應依《瑜伽論記》卷16說,這是根據阿羅漢遠離非想非非想最後一念心的俱生我執,諸根解脫名為無漏,阿羅漢依非想地心入於滅定,滅定是無漏,由此而知這種情形非想也有無漏的。因此以有情的相續而言,有有漏、無漏二種的差別。
卯八、得捨差別2 辰一、明成就3 巳一、生欲界2 午一、總說
 第八科得捨差別,說明眾生於三界所得根,及分別死生得捨所攝的根,分二科;第一科明成就,說明生三界所得根,又分三科;第一科生欲界,說明生欲界所得根,又分二科;第一科總說,總說生欲界二十二根都可能出現。
問:若生欲界,當言成就幾根?答:容有一切。
 問:生到欲界的眾生,可以成就幾根?
 答:總說二十二根都可能成就。
午二、別辨2 未一、生那落迦等2 申一、舉那落迦2 酉一、問
 第二科別辨,各別的說明,分二科;第一科生那落迦等,生到地獄、餓鬼、畜生三惡道等處所得根,又分二科;第一科舉那落迦,先以生到地獄眾生為例,又分二科;第一科問,提問。
問:生那落迦成就幾根?
 問:生到那落迦(地獄)的有情,在二十二根中可以成就幾根?
酉二、答3 戌一、現種皆得成就
 第二科答,回答,分三科;第一科現種皆得成就,說明現行與種子都可能成就的情況。
答:八,現行、種子皆得成就。
 答:生到地獄的眾生,眼耳鼻舌身五根、命根、意根及苦根這八根的現行和種子都能成就,因為惡業令五根門恆受苦,所以一定有五根具足受報;有命才能夠領受苦果,所以有命根;一定也有意根;受苦無窮,所以有苦根。
 《瑜伽論記》卷16景法師及窺基大師說,關於八根的種子及現行皆得成就,有二種解釋:
 一、說眼等五根命意及苦根,這是以六識為論,本論文中沒有明顯說出,《披尋記》也採用這種解釋。
 二、除苦根取捨根,這是以八識為論,如《成唯識論》卷5所說。景法師說,三藏法師,採用第一種解釋,戒賢論師同此,窺基大師也認為第一種解釋較為殊勝,因為捨受雖然與第八識俱恒現行而為苦受所映奪。
戌二、現種或成就或不成就2 亥一、總標簡
 第二科現種或成就或不成就,以現行或種子不一定有成就或不成就的差別,分二科;第一科總標簡,全部標示出來其餘十一根的現行或種子。
除三,所餘或成就、或不成就。
 除三無漏根,地獄的有情一定沒有三無漏根,這三無漏根決定是現行不成就,而種子或成就或不成就,所以將它除掉了;所剩餘的根,包括男女根、喜樂捨憂根、信等五根等十一根,有可能成就,有可能不成就;其餘的根包括其信等五根.男女二根,或現行不成就,指斷善根者,若不斷善根者有男女二形差別故。
 喜樂憂喜四受,據《成唯識論述記》卷5說有二種主張:
 一、主張喜樂捨三根,現行不成就,種子決定成就,名為「除三」。以憂根為第八根現行定成就,苦根入不定中,捨根入三種現行不成就種子決定成就中(如下說),因為客捨受彼地獄的有情一定沒有的緣故。
 二、主張喜樂憂三根,現行不成就,種子決定成就,名為「除三」。因為捨根入第八識,與七.八識相應故,苦根入現行不定中,因為彼苦根於受生、命終等時,有成就.不成就時,以憂根入三種現行不成,而種子決定成就中。是故證此地獄餘三(喜樂憂),現行不成就,種子決定成就,故知意有苦,鬼.畜一分也一樣。
 此處《披尋記》採用第一師的主張解釋,認為:除了上面所說的八根之外,除後所說喜樂捨三根沒有現行,只有種子;其餘的十一根有時有,有時沒有,這是說男女根、憂根、信進念定慧五根及三無漏根有時有,有時沒有。若以現行不決定有或沒有的,是指男女根、憂根。若以種子不決定有或沒有的,是信進念定慧五善根及三無漏根,而三無漏根的體性是信進念定慧五根及意喜樂捨等。如果有涅槃種性的人就有信進念定慧五善根及三無漏根這八根的種子;沒有涅槃法種性的人則沒有這八根的種子。下文解釋三無漏根的現行不成就,而種子或成就或不成就,文中雖然沒有說,應當知道通說信進念定慧這五善根。喜、樂、捨三根,前面說除後說三,地獄的眾生是沒有喜受、樂受與捨受,這三受根的現行不能成就,種子成就,因為生到地獄中的眾生,只有苦受所逼,所以這樣說。
亥二、隨難釋
 第二科隨難釋,隨著比較困難的地方解釋一下,接著說明現行不成就,種子或成就或不成就。
三,約現行不成就,約種子或成就,謂般涅槃法;或不成就,謂不般涅槃法。
 前文所說三,是指三無漏根,地獄的有情三無漏根的現行一定不會成就,但是三無漏根的種子可以成就,這種情況是指有般涅槃法,有三乘無漏種姓的人,在地獄不可能修行,所以決定沒有三無漏根的現行,稱為現行不成就,但是因為這種人是有三乘無漏種姓的人,無漏的種子是成就的。若是沒有三乘無漏種姓的人,當然到地獄去也不會有三無漏根的現行,也沒有種子,這種情形是現行與種子皆不成就。所以說除三,所餘或成就、或不成就。
戌三、現不成就種成就
 第二科現不成就種成就,說明現行一定不會成就,但是種子一定會成就。
餘三,現行故不成就,種子故成就。
 剩餘的三根,據《成唯識論述記》卷5說有二種主張,第一種主張是喜根、樂根與捨根三根現行必定不成就,種子一定成就;第二種主張喜根、樂根與憂根三根現行必定不成就,種子一定成就,因為到地獄受苦不會有歡喜、快樂、或憂愁的分別覺受,因此喜、樂、憂三根的現行必定不成就,可是阿賴耶識中一定有喜樂憂的種子,將來苦報受盡生到人天,一定還會有喜樂憂這三根,所以種子一定成就。這是現行不成就,而種子成就的情形。此處《披尋記》採用第一師的解釋。
申二、例生傍生餓鬼2 酉一、例同
 第二科例生傍生餓鬼,以地獄有情所攝的根為例,分二科;第一科例同,推理可知生到餓鬼或畜生也是一樣。
如生那落迦趣,於一向苦傍生、餓鬼,當知亦爾。
 如生到地獄中的有情是這樣的,生到一向有苦的畜生道、餓鬼道當中,也是同一種情況,就不再多說。
 完全是苦的稱為一向苦,傍生道或餓鬼道隨各人業力,種類也有很多種的不同,有些福報差,完全是苦受,有些福報大,苦樂雜受,不一定完全是苦受。以畜生為例,有一種無人飼養的流浪狗,三餐不繼,露宿荒野,一向是苦;有些名牌狗,不只吃昂貴的飼料,有人洗澡、化妝,還有狗房子、狗醫生,狗美容、狗旅館,甚至得到主人的遺產,終生有人服侍,可以說狗比人嬌,這種狗是苦樂雜受;以餓鬼道為例,常饑虛名餓,恐怯多畏名鬼,有福報的鬼,如福德正神,或被人類祭拜的神、或夜叉鬼、羅剎等鬼具大威德力者,這類鬼屬於苦樂雜受,而羸瘦醜惡,見者皆生畏懼,窮年卒歲不遇飲食,或居海底,或近山林,而壽長劫遠的鬼,則一向受苦。
酉二、顯別
 第二科顯別,各別顯示出差別相,地獄中無苦樂雜受處,唯傍生、餓鬼中有。
若苦樂雜受處,後三種亦現行成就。
 如果是苦受與樂受雜處的地方,也可能有喜樂捨三受,所以後三種根也可以現行成就。此處與《成唯識論》卷5的說法不同,那裡說地獄八根的種子與現行皆成就是指眼等五根、命根、意根及捨根,此處後三種亦現行成就是指喜樂憂三根,關於這段文的解釋可以參考《成唯識論音響補遺》卷5所說。
《披》生那落迦成就幾根等者:眼等五根、命根、意根、苦根,此八現行、種子皆得成就。除後說三,現行故不成就,種子故成就。所餘或成就、或不成就,謂男女根、憂根、信等五根、三無漏根,如是一切說名所餘。彼現行或成就、或不成就,謂男女根、憂根。彼種子或成就、或不成就,謂信等五根、三無漏根,以三無漏體即信等故。下釋言三,約現行不成就,約種子或成就、或不成就,當知其義通說信等。喜、樂、捨三,是前所除,名為餘三。此現行不成就,種子成就。由生那落迦中,唯苦受逼,故作是說。成唯識論略釋此文,義有差別,今不依之,唯約麤顯而建立故。
 生到地獄的有情都有眼等五根、命根、意根及苦根,有這八根的現行與種子。除了上面所說的八根之外,除後所說喜樂捨三根沒有現行,只有種子;其餘的十一個根,包括男女根、憂根、信進念定慧五根及三無漏根有時有,有時沒有。若以現行不決定有或沒有的,是指男女根及憂根,據《成唯識論述記》卷5說信等五根、男女二根,或現行不成就,指斷善根者,若不斷善根者有男女二形差別故。
 若以種子不決定有或沒有的,是指信進念定慧五善根及三無漏根,而三無漏根的體性是信進念定慧五根等。如果有涅槃種性的人就有這八根的種子;沒有涅槃法種性的人就沒有這八根的種子。下文解釋三無漏根的現行不成就,而種子或成就或不成就,文中雖然沒有說,應當知道通說信進念定慧這五善根。喜、樂、捨三根,前面說除後說三,地獄的眾生是沒有喜受、樂受與捨受,這三受根的現行不能成就,種子成就,因為生到地獄中的眾生,只有苦受所逼,所以這樣說。
 《成唯識論》要略解釋這段文,文義與此處有差別,現在不依止《成唯識論》的解釋,只是以略麤顯的解釋。
未二、生人趣等2 申一、總說2 酉一、舉人趣
 第二科生人趣等,說明攝屬於人趣的根,分二科;第一科總說,總合起來說,又分二科;第一科舉人趣,以人趣為例。
問:若生人趣成就幾根?答:容有一切。
 問:若生人趣成就幾根?
 答:全部二十二根都有可能成就。
酉二、例天趣
 第二科例天趣,以人趣成就二十二根為例,推理天趣也一樣。
如生人中,生天亦爾。
 如生人趣二十二根都有可能成就,生到欲界的天人也一樣。因為前面的文說過,色界天初禪、二禪的人有十八根,三禪有十七根,四禪有十六根,三空天有十一根,非想非非想天有八根。
申二、別辨6 酉一、闕根具根等差別3 戌一、闕根
 第二科別辨,各別的說明人趣的諸根差別,分六科;第一科闕根具根等差別,又分三科;第一科闕根,先說闕根。
問:諸闕根者成就幾根?答:除五,容有餘。
 問:闕根的人,成就幾根?
 答:除了沒有男女根及三無漏根,其餘眼等五根、意根、命根、信等五善根、苦等五受根,這十七根都可能現行成就。沒有男女根的人,不能修學聖道,絕對沒有三無漏根。
《披》除五容有餘者:除男女根及三無漏,容有所餘。由不得丈夫身、或得女身,名闕根者。爾時雖有般涅槃法,決定不能善根成熟,漸次乃至得般涅槃,是故此五皆是所除。
 除男女根及三無漏根,其餘十七根都可能現行成就。由於沒有正常的男性身或女身,名為闕根者。即使是有法爾無漏的種姓,也一定不能令善根成熟,更不能漸次得入涅槃,都是由於男女根及三無漏這五根闕不現前的緣故。
戌二、具根
 第二科具根,說明具根者指有正常男女根的人,所成就根。
問:諸具根者成就幾根?答:容有一切。
 問:諸具根的人成就幾根?
 答:具根者是指有正常男女根的人,二十二根都可能現行成就。
戌三、半擇迦
 第三科半擇迦,說明半擇迦,指不具男根或男根不完整者。
問:諸半擇迦成就幾根?答:除五,容有餘。
 問:諸半擇迦是不具男根或男根不完整的人成就幾根?答:除男女根及三無漏根五根,其餘十七根都可能現行成就。
酉二、女男等差別3 戌一、女
 第二科女男等差別,說明女眾與男眾的差別,分三科;第一科女,說明女眾所成就根。
問:女成就幾根?答:容有二十一。
 問:女人可以成就幾根呢?答:除了男根以外,其餘二十一根都可能現行成就。
戌二、男
 第二科男,說明男眾所成就根。
問:男成就幾根?答:亦容有二十一。
 問:男人成就幾根?答:除掉女根以外,也有二十一根可能現行成就。
戌三、二形生
 第三科二形生,說明一身中同時有男女根之二形生者所成就根。
問:諸二形者成就幾根?答:容有十九。
 問:諸二形者,同時有男女根的人,成就幾根?答:除三無漏根,其餘十九根都可能現行成就。由於二形者有男根,也有女根,但是不能修行證聖道,因此沒有三無漏根。
《披》容有十九者:除三無漏,容有所餘,說有十九。以諸二形生者,定不成就無漏根故。
 除三無漏根,其餘諸根都可能現行成就,因此說有十九。因為同時有男根與女根的人,一定不能成就無漏根,所以去掉三無漏根,剩下十九根。
酉三、斷善根等差別2 戌一、斷善根
 第三科斷善根等差別,說明斷不斷善根者所成就的根差別,分二科;第一科斷善根,說明斷善根者所成就的根。
問:斷善根者成就幾根?答:除八,容有餘。
 問:斷善根這一類的人,成就幾根?
 答:除去信進念定慧及三無漏八根,其餘十四根都可能現行成就。本論卷1說;斷善根者是利根的人,成就上品諸惡意樂現行法;信順惡友;這類人的邪見煩惱極重圓滿到究竟;於一切惡現行中毫無畏懼;毫無哀愍;令善法不能現行名斷善根。《俱舍論》卷17記載,起上品之邪見,否定因果之理時,僅斷欲界與生俱有之善根,且九品(九階段)之善根係由九品邪見逆順相對,漸次而斷,並非一時之間頓斷,須彌四洲中,除北俱盧洲之外,其餘三洲之人皆有此斷善根。善根有五種是信進念定慧,三無漏根是五善根之果,除信進念定慧及三無漏八種,其餘十四根都可能現行成就。
《披》除八容有餘者:謂信等五及三無漏,是此所除。由斷善根者,現行善根相違相續,名斷善根。以是不能生起聖道,是故除之。
 信進念定慧這五根,還有三無漏根,是此處所除之八根。由於斷善根的人,沒有現行的善根,善根也不能相續,名為斷善根。由於不能生起聖道,所以將信進念定慧五善根及三無漏根簡除掉。
戌二、不斷善根
 第二科不斷善根,說明不斷善根者所成就根。
問:不斷善根者成就幾根?答:容有一切。
 問:不斷善根的人成就幾根?答:二十二根都可能現行成就。
酉四、凡聖差別2 戌一、異生
 第四科凡聖差別,說明凡聖所成就根的差別,分二科;第一科異生,先說凡夫成就根,異生就是凡夫,凡夫的思想不同,相貌也不同。
問:諸異生成就幾根?答:十九,除後三。
 問:諸凡夫成就幾根?答:諸凡夫有十九根現行成就,除後面三無漏根。
戌二、見諦
 第二科見諦,說明見諦者所成就根。
問:諸見諦者成就幾根?答:容有一切。
 問:諸見諦的人成就幾根?答:二十二根都可能現行成就。諦是諸法如,諸法的實相名為諦。見到諸法實相的人,是見諦者,一切聖人可以通名見諦者,這裡諸見諦者,所成就根容有一切是總說,下面是別說。
酉五、學無學差別2 戌一、有學
 第五科學無學差別,說明四向三果之有學聖人及四果無學阿羅漢所成就根的差別,分二科;第一科有學,說明有學聖者。
問:有學成就幾根?答:容有二十一。
 問:有學聖者成就幾根?答:除了具知根,二十一根都能現行成就。
《披》容有二十一者:謂除具知根故。
 除具知根外,只有二十一根現行成就。
戌二、無學
 第二科無學,說明阿羅漢所成就的根。
問:無學成就幾根?答:容有十九。
 問:無學聖者成就幾根?答:除未知欲知根、已知根及憂根這三根之外,十九根都可能現行成就;包括眼等五根、男根、或女根、意根、命根、苦樂喜捨四受根,五善根及具知根。男女眾都能修學聖道證阿羅漢果,又因圓滿斷除三界愛見煩惱,三無漏根圓滿名為具知根。阿羅漢不會再造感得人天果報的善業,也不造感得三惡道的不善業,功德圓滿也不會有出離欲俱行憂,所以阿羅漢除掉憂根,唯有苦樂喜捨四受根,加上意根、命根及五善根、七色根及具知根,容有十九根都可能現行成就。
《披》容有十九者:謂除未知欲知根、已知根,及憂根故。
 容有十九根是指除掉未知欲知根、已知根及憂根三種,所以說只有十九根。
酉六、沙門果向差別4 戌一、預流果向
 第六科沙門果向差別,說明初果、二果、三果、四果及初果向、二果向、三果向、四果向聖者所成就根的差別,分四科;第一科預流果向,先說明預流果向的聖者成就根。預流是入於聖流,加入聖人的流類成為聖人這一類的初果聖人。初果向是指證入初果之前,正向於初果的聖人。
問:預流果向成就幾根?答:容有二十。
 問:初果向的聖人成就幾根呢?答:因為已知根是指初果以上的聖人,具知根是阿羅漢。除掉已知根與具知根外,眼等五根、男根、或女根、意根、命根、苦等五受根,信等五善根及未知欲知根,容有二十根都能現行成就。
《披》容有二十者:謂除已知根、具知根故。
 容許有二十根現行成是指除已知根和具知根的緣故。
戌二、預流果等2 亥一、舉預流果
 第二科預流果等,說明從初果到四果向聖者所成就的根差別,分二科;第一科舉預流果,舉初果聖者所成就根為例。
問:預流果成就幾根?答:亦容有二十。
 問:初果的聖者成就幾根?答:總說容有二十根能現行成就,除了未知欲知根與具知根,其餘眼等五根、男根、或女根、意根、命根、苦等五受根,信等五善根及已知根二十根都能現行成就。
亥二、例餘隨應
 第二科例餘隨應,以初果聖者所成就根為例,隨其他乃至三果向聖人也是一樣。
如預流果,一來果向、一來果、不還果向,當知亦爾。
 如初果聖者成就二十根,一來果向,是二果向的聖人;一來果就是二果,因為一來人間天上往返一次,就可以證阿羅漢果,所以稱一來果;向於三果的不還果向聖人,也是一樣,總說容有二十根都能現行成就。
《披》亦容有二十者:謂除未知欲知根、具知根故。
 也容許有二十根現行成就,是指除掉未知欲知根及具知根的緣故。
戌三、不還果等2 亥一、舉不還果
 第三科不還果等,不還果是指斷盡欲界九品修惑,不來欲界受生的三果聖人。說明三果聖人及阿羅漢向所成就的根差別,分二科;第一科舉不還果,舉三果的聖者所成就根為例。
問:不還果成就幾根?答:容有十九。
 問:不還果的聖者成就幾根?
 答:除掉未知欲知根、具知根及憂根不可得。其餘的眼等五根、男根、女根、意根、命根、苦樂喜捨四受根,信等五善根及已知根十九根都能現行成就。初果向的聖者才有未知欲知根,不還果的聖者超越未知欲知根,而尚未成就阿羅漢,所以沒有具知根,又因為完全斷除欲界分別起與俱生起的欲,因此也沒有憂根,因此去掉這三根,剩下十九根,這是三果聖人的境界。
亥二、例阿羅漢向
 第二科例阿羅漢向,阿羅漢向聖者也一樣。
如不還果,阿羅漢向亦爾。
 如同不還果成就十九根,四果向的聖者也一樣,也是沒有未知欲知根、具知根,以及憂根,只有十九根。
《披》容有十九者:謂除未知欲知根、具知根,及憂根故。
 容許有十九根,是指除未知欲知根、具知根,及憂根的緣故。
戌四、阿羅漢果
 第四科阿羅漢果,說明阿羅漢果所成就的根。
問:阿羅漢果成就幾根?答:容有十九。
 問:阿羅漢果成就幾根?
 答:除未知欲知根、已知根,及憂根不可得,有眼等五根、男根、女根、意根、命根、苦樂喜捨四受根,信等五善根及具知根等十九根能現行成就。因為阿羅漢已經超越未知欲知根及已知根,也絕對沒有欲界的憂了,所以除掉這三根,其餘十九根都能現行成就。
《披》容有十九者:謂除未知欲知根、已知根,及憂根故。
 容許有十九根,是指除未知欲知根、已知根及憂根的緣故。
巳二、生色界
 第二科生色界,說明生到色界的人所成就根。
問:若生色界成就幾根?答:容有十八。
 問:若生到色界的人,能夠成就幾根?
 答:除掉男根、女根、苦根、憂根,色界的人,有十八根,包括有眼等五根、意根、命根、樂喜捨三受根,信等五善根、未知欲知根、已知根及具知根。
《披》容有十八者:謂除男、女、苦、憂根故。
 容許有十八根,是指除男、女、苦、憂四根的緣故。
巳三、生無色界
 第三科生無色界,說明生無色界天的人所成就根。
問:生無色界成就幾根?答:容有十一。
 問:生無色界的人成就幾根?
 答:無色界的人只有十一根,包括意根、命根、捨根、信等五根、未知欲知根、已知根及具知根。因為無色界的人無業果色,所以除去七色根,又因只有捨受相應,所以再除去苦、樂、喜、憂四受根,唯有十一根能現行成就。
《披》容有十一者:謂除眼等五根,及男、女、苦、樂、喜、憂根故。
 容許有十一根,是指除掉眼耳鼻舌身、男根、女根等七色根,苦樂喜憂四受根的緣故。
辰二、明捨得2 巳一、約欲界沒生欲界辨2 午一、問
 第二科明捨得,說明眾生死時及受生時得根的差別相,分二科;第一科約欲界沒生欲界辨,說明欲界眾生死了捨棄哪些根,以後又生到欲界時得到某些根的情況,又分二科;第一科問,提問。
問:若欲界沒欲界生時,當言捨幾根,得幾根?
 問:若欲界眾生死了又生到欲界時,應當說捨幾根,得幾根? 
午二、答5 未一、色根2 申一、具闕得捨
 第二科答,回答,分五科;第一科色根,先說色根,又分二科;第一科具闕得捨,說明具足色根或闕色根者,得捨諸根的情形。
答:且約色根容有而說。或捨闕諸根,得闕諸根;或捨闕諸根,得具諸根;或捨具諸根,得具諸根;或捨具諸根,得闕諸根;
 答:以這人有色根來說,有四種情形:
 一、是捨棄所闕諸根,又得到闕根的情形;比如這人在欲界時,色根有缺,可能眼根或耳根不具足,死後下一生再到欲界來受生時,也是缺諸根,下一生還是一樣色根不具足。
 二、是捨棄所闕諸根,得到色根具足;比如這人在欲界時,色根有缺,死後下一生再到欲界受生時,是色根具足。
 三、或捨棄圓滿具足的色根,又得到圓滿具足的色根;比如這人在欲界時,色根具足,下一生再到欲界受生時,也是色根具足。
 四、是捨棄圓滿具足的色根,得到闕根的果報。比如這人在欲界時,色根具足,下一生再到欲界來受生時,得到闕根的果報,色根不具足。他可能是做了一些惡事,如殺盜淫妄等,尤其是殺生,或是斷了某個動物的手與腳,可能下一生自己也會得這種果報,他捨掉圓滿具足的色根,得到缺諸根的果報。
 這是以欲界異熟果報所得色根的捨與得而言,廣說通於善惡趣眾生。
申二、勝劣得捨
 第二科勝劣得捨,說明得捨諸根的殊勝或下劣差別。色根比較殊勝或是比較差。有的地方解釋,殊勝的五根是指人天善趣的五根,三惡趣的五根就比較下劣,事實上同一趣眾生諸根也有勝劣差別。
或捨劣諸根,得劣諸根;或捨劣諸根,得勝諸根;或捨勝諸根,得劣諸根;或捨勝諸根,得勝諸根。
 得捨諸根的勝劣差別有四種情形:
 一、捨劣諸根,得劣諸根:今生死時捨掉品質比較差的五根,下生還是得到品質差的五根;
 二、捨劣諸根,得勝諸根:譬如捨惡趣牛或狗的五根,下生再來欲界人天受生,得到殊勝的五根;
 三、捨勝諸根,得劣諸根:捨棄欲界人天殊勝的五根,死後到三惡道受報,得到下劣的五根;
 四、捨勝諸根,得勝諸根:本來是人天的諸根,死後到人天繼續去受報,得的也是殊勝的色根。
未二、意根命根
 第二科意根命根,說明意根與命根得捨的情況。
意根、命根勝劣得捨,當知亦爾。
 意根是有情的心,命根是有情的壽命。意根、命根勝劣得捨,也與前面一樣,或從劣到劣,或從劣到勝,或從勝到劣,或從勝到勝。
未三、受根2 申一、例隨應
 第三科受根,說明受根勝劣得捨差別,分二科;第一科例隨應,以色根為例,受根隨其相應的也一樣。
若諸受根勝劣得捨,隨其所應亦爾。
 若諸受根勝劣得捨,隨其受生處所相應的情形也同色根一樣;或從劣到劣,或從劣到勝,或從勝到劣,或從勝到勝。如果生到人天有殊勝的喜樂根;如果到三惡趣,有下劣的憂苦諸根。勝劣得捨,是以喜樂憂苦來說,隨眾生受生處所相應的捨與得的情況,得的感受也不一樣。
申二、釋差別
 第二科釋差別,解釋受根的差別。
此約異熟果故有差別。
 這是以異熟果說有差別。如果等流果就不一定了,人天也有可能有劣的感受,畜生也有可能殊勝的感受,譬如說有福報的畜生,牠也有可能有樂受與喜受,前面曾分析過了。這裡是指異熟果,是以整體的總果報來說,若人天應是殊勝的;如果三惡趣則是下劣的。
《披》此約異熟果故有差別者:謂受差別,唯約業生異熟及異熟所生而為論故,非餘一切。
 受的差別,這裡是指業所感生的三界五趣的異熟果,還有異熟果所生的受而言,不是指現前的境界所產生的苦樂憂喜捨。感生的異熟果就是阿賴耶識,異熟所生指阿賴耶識所生的五蘊。
未四、信等五根2 申一、捨劣得勝
 第四科信等五根,說明信進念定慧五根勝劣得捨差別,分二科;第一科捨劣得勝,捨下劣的信等五根,得殊勝的信等五根。
若諸善根約等流果,捨前前劣,得後後勝,非由生故。
 若信進念定慧五種善根,以等流果來說,若曾熏習過佛法,栽培過信進念定慧,每熏習一次,善根就增強一次,雖然隔生,只會生生增上,一生比一生殊勝,捨前前劣,得後後勝,這不是以業生異熟果來說,是以等流果來說。
申二、捨勝得劣
 第二科捨勝得劣,信等五根也有捨勝得劣的情況。
捨勝得劣,後邪方便乃有斯義。
 信等五根捨勝得劣的人,是因為有邪方便,就是斷善根的情況才有這種道理,不然的話,應該是捨前前劣,得後後勝;還有一種情況就是他本來是人或天,後來到三惡趣受生也有可能捨勝得劣,使他的信進念定慧不能增長。
未五、最後三根
 第五科最後三根,說明三無漏根的情況。
最後三根,於一切位與生相違,是故不說。
 最後三無漏根於一切狀態,能令有情不再流轉生死,與受生相違,所以這裡不說這件事情。
巳二、約欲界沒生色界等2 午一、略說一切2 未一、舉從欲界沒生色界
 第二科約欲界沒生色界等,以從欲界五趣死的眾生,生到色界天或無色界天諸根得捨差別,分二科;第一科略說一切,要略說明一切,又分二科;第一科舉從欲界沒生色界,說明從欲界死生到色界天的情況。
問:從欲界沒色界生時,捨幾根,得幾根?答:容捨下地一切,容得上地一切。
 問:從欲界死的有情,生到色界時,會捨掉幾根,得到幾根呢?
 答:總相來說,捨掉下地一切諸根,前面說欲界有二十二根;容得上地一切諸根,上地是指色界,初、二禪天有十八根,三禪天有十七根,四禪天有十六根。
未二、例於欲界沒生無色等
 第二科例於欲界沒生無色等,以欲界沒,生色界為例,欲界沒,生無色界等也一樣。
如欲界沒色界生時,從欲界沒無色生時,從色界沒無色生時,當知亦爾。
 如在欲界死的有情生到色界去,或從欲界死以後,生到無色界天;或是從色界天死後生到無色界的情況,也是一樣。捨下地一切的根,得上地一切的根。生到那裡,隨著自己的業果,會具足所生那一地的根,捨下地一切諸根,得上地一切諸根。
《披》容捨下地一切等者:前說若生欲界,容有一切根成就。若生色界,容有十八。此二一切,如彼當知。生無色界,容有十一。得彼一切,當知亦爾。
 前文說若生到欲界二十二根都可能成就,若生色界天有十八根。前面曾討論過,初禪天、二禪天有十八根,三禪天有十七根,如果生到四禪天有十六根。如果生到無色界天的空無邊處、識無邊處、無所有處,這三處裡面有十一根;如果生到非想非非想處天,只有八根。捨下地一切根,得到無色界天一切諸根,道理應當也是一樣,對照前文所說就知道情況。
午二、簡後三根2 未一、簡無異熟
 第二科簡後三根,簡別後三無漏根,分二科;第一科簡無異熟,簡別三無漏根沒有異熟果。
最後三根,由證沙門果方便而得,不由沒生。
 最後三無漏根是從哪裡得到?未知欲知根、已知根及具知根,是由於修行人證得成就沙門果的方便而得,經過沙門果的修行而得到這三無漏根。不會因為死亡以後而產生這些根,這三無漏根不是異熟所產生的,不是一種果報,是修行證果得來的無漏根。
未二、顯彼增上2 申一、於等流果
 第二科顯彼增上,開顯三無漏根也會增上,分二科;第一科於等流果,於等流果能增上。
先修習力所任持故,後等流果轉盛而生。
 就等流果來說,因為過去的修習力,不斷的修習聖道所保任執持的緣故,後等流果,下一次再修行時,會展轉的強盛。例如若不斷的靜坐,或不斷的研讀經論,會一次比一次更加的進步,一次比一次更加的好。這是由先修習力所任持故,使後平等流類的等流果轉盛而生。
申二、於異熟果
 第二科於異熟果,對於異熟果來說也有差別。
又能為緣,生異熟果,令轉明盛。
 因為有未知欲知根、已知根等三無漏根,一定不會到三惡道受生,一定會得到人天增上生的異熟果,因此三無漏根能為緣,生異熟果,令果報更加的光明殊勝。
寅二、嗢柁南結
 第二科嗢柁南結,中間舉出偈頌,將前面所說的諸根差別作一個總結。
中嗢柁南曰:
 業實有色等 善等異熟等 若界若諸地 及死生得捨
 中間的偈頌說:業、實有、色等,善等、異熟等、若界、若諸地,及死生得捨,總結共有八個部分已經討論過了;所對應的是指作業差別、假實差別、所攝差別、善等三性差別、分別異熟等差別、界繫差別、諸地差別、死生得捨差別,現在用簡單的幾個字,將前面所分析的結果表達出來。以上是以分八門來討論二十二根。
丑二、第二嗢柁南攝2 寅一、長行辨6 卯一、境義差別3 辰一、總顯2 巳一、有義非有義
 第二科第二嗢柁南攝,廣分別的第二嗢柁南攝,分二科;第一科長行辨,以長行來說明第二個偈頌,內容有境義差別、依處差別、證得等差別、相攝差別、長養差別、諸句差別,又分六科;第一科境義差別,首先說明境義差別,又分三科;第一科總顯,總合起來顯示,又分二科;第一科有義非有義,說明什麼是有義?什麼是非有義?《瑜伽論記》說有義是有境界;非有義是無境,說明有境、無境的差別。
問:幾根由境界義名有義?幾非耶?答:二十一名有義,一非。
 問:二十二根中有哪幾根,是由境界的義理,稱作有義?哪幾根不是?
 答:二十一根;二十二根中除了一個命根。命根不是有境界的,命根是由過去業力所引的,不能說是有境界。其他的都與受用境界有關,是由境界義名有義。
《披》由境界義名有義等者:謂若由根增上,能受用境,根望彼境,得有義名。命根一種,由依先業所引時量決定而建立故,唯是假有,故說一非。
 若由根的增上力量,能受用境界,根相對於這些境界,能攝受境界,稱為有義。命根這一根是由過去生的業力所引生,有決定的時間、數量而建立,是五十歲、六十歲或七十歲等,命根是假有法,命根沒有境界,不是有義。眼耳鼻舌身根可以接觸境界,男女根一定有境界義;苦樂憂喜捨也是因為與境界接觸;信進念定慧是在善法境界上的種種情況,未知欲知根是趣向無分別的境界,已知根與具知根也是一樣,只有命根沒有境界,所以總說二十一根名有義。
巳二、色非色助伴2 午一、色於非色為助伴
 第二科色非色助伴,說明色法與非色法的助伴,是能幫助它生起的,稱為助伴,分二科;第一科色於非色為助伴,說明色法於非色法為助伴。
問:幾於非色助伴義轉?答:七色根。
 問:二十二根哪些是非色法的助伴,能夠這樣現前?
 答:七色根,就是眼耳鼻舌身,還有男女二根,這七色根是其他非色法的助伴。
《披》幾於非色助伴義轉等者:此中助伴,謂俱有相應,非同行相應,其義應知。眼等五根,男女二根,名七色根。此與非色心心所法俱有而轉,名於非色助伴義轉。
 此處助伴是指七色根與非色等俱有相應,不是指同時和合運轉的心心所法之同行相應,因為心心法於同一所緣展轉同行名同行相應,它的道理應當了知。眼耳鼻舌身五根,還有男根、女根,這是七色根。這裡的非色法包括意根,苦樂憂喜捨,信進念定慧這些心所法,還有三無漏根。七色根與這些非色法的心心所法同時一起活動,稱為助伴。
 俱有相應,依《大乘阿毘達磨雜集論》卷5〈3 相應品〉:「俱有相應者,謂一身中諸蘊界處,俱時流轉同生住滅。… 同行相應者,謂心心法於一所緣展轉同行。」。《雜集論述記》卷7:「俱有相應者一身五蘊同起盡故、或四大相、或剎那相,諸有為五蘊是起盡必同,必無心法正生,色法正滅,必無此事,勢用等故,極迅速故」。本論卷1:「彼助伴者,謂彼俱有相應諸心所有法。所謂,作意觸受想思,及餘眼識俱有相應諸心所有法。又彼諸法同一所緣,非一行相,俱有相應,一一而轉。」
 俱有相應是指諸法同時和合運轉,如前所舉五蘊同時生滅名俱有相應;又如〈五識身相應地〉卷1所舉五識助伴(心所與五識和合運轉)名俱有相應。同行相應是指心和心所法於一所緣展轉同行相應,如卷1,10頁所説「又彼諸法同一所緣,非一行相,俱有相應,一一而轉。」即是指心和心所法於一所緣展轉同行相應。然同行相應復有多義,由是再說非一行相、俱有而轉、一一而轉。
午二、非色於色為助伴
 第二科非色於色為助伴,說明非色法對於色法也有助伴義。
問:幾色非色為助伴耶?答:餘有義根。
 問:二十二根中哪些非色法,是色法的助伴呢? 
 答:其他有境界的根。命根不是有義根,不在這裡討論。除掉七色根以外,其他意根、苦樂憂喜捨、信進念定慧、還有未知欲知根、已知根與具知根,都有可能為色根的助伴。
《披》幾色非色為助伴等者:此中問意,謂幾非色為色助伴。是故答言:餘有義根。於二十一名有義中,除七色根,簡取餘根,名餘有義根故。
 此處所問的是:哪些非色法是色法的助伴呢?回答說:除了命根外,其他的有義根。在二十二根中,除了命根、七色根以外,簡取其他的根,都是有義的非色根。二十一有義根中除掉七色根,還有十四根是所餘的有義根,能作為色根的助伴。以上是先總說。
辰二、別辨12 巳一、五色根
 第二科別辨,各別說明諸根所取的境界,分十二科;第一科五色根,說明五色根。
問:五色根何義?答:色等五各別境。
 問:五色根為何說是有境界,是什麼義理?
 答:色聲香味觸的五境,是眼耳鼻舌身根各別緣取的境,五色根是以色聲香味觸這五塵,各別為境。
巳二、第六根
 第二科第六根,討論第六意根的境界。
問:第六根何義?答:一切法。
 問:第六根,第六意識依止的意根,以什麼境界?
 答:意根以有為、無為等一切諸法為境界。
巳三、男女根
 第三科男女根,討論男女根的境界。
問:男女根何義?答:因欲相應,即觸所攝。
 問:男女根為何說是有義?答:因為與欲相應,是屬於觸所攝。
《披》因欲相應即觸所攝者:謂男女根依身所觸,名為有義,由是說言即觸所攝。此觸復以分別欲貪為因,是故說言因欲相應。
 男女根是依著身根的相觸而有的境界,名為有義,因此說是屬於觸所攝。會相觸是以分別的欲貪為因,所以說因欲相應。
巳四、五受根
 第四科五受根,討論五受根所取的境界。
問:五受根何義?答:隨順苦、樂、憂、喜、捨處,即六根義。
 問:五受根是以什麼為境界?
 答:由六根接觸色聲香味觸法,隨順於有苦、有樂、有憂、有喜、有捨的境界,會生起苦樂憂喜捨五種受,所以五受根就是六根的境界。苦、樂、捨是前五根的境界,五受是意根的境界
巳五、信根
 第五科信根,討論信根的境界。
問:信根何義?答:應得應捨所有境界。
 問:信根是什麼境界?答:信根是以應得善、應捨惡所有的境界。
巳六、精進根
 第六科精進根,討論精進根的境界。
問:精進根何義?答:即於二種若得、若捨俱無所憚。
 問:精進根是什麼境界呢?答:二種,是指善或惡,希望得到善捨掉惡,或是得到惡捨掉善,很勇猛都沒有害怕,這是精進根。通常精進根是以得善捨惡來說,才是正精進,如果是邪精進,就是得惡捨善。
巳七、念根
 第七科念根,說明念根的境界。
問:念根何義?答:於聞思修憶持不忘。
 問:念根的境界是什麼?答:對於聞思修的佛法能在心裡憶念、受持、明記不忘,就是念根。
巳八、定根
 第八科定根,討論定根的境界。
問:定根何義?答:奢摩他、毗鉢舍那。
 問:定根的境界是什麼?答:奢摩他的止和毗鉢舍那的觀 ,都是屬於定根的境界。
 《雜阿含經》卷17:說修習於止,終成於觀,修習觀已,亦成於止,聖弟子止、觀俱修,得諸解脫界。
巳九、慧根
 第九科慧根,討論慧根的境界。
問:慧根何義?答:所知真實。
 問:慧根的境界是什麼?
 答:所知真實是慧根的境界。慧根能通達第一義諦諸法實相的境界,這是所知真實。真實由淺到深有四種:一、世間極成真實,二、道理極成真實,三、煩惱障淨智所行真實,四、所知障淨智所行真實。
巳十、未知欲知根
 第十科未知欲知根,討論到未知欲知根的境界。
問:未知欲知根何義?答:修諦現觀者,從善法欲已去,於一切方便道中,即彼五根義當知是此義。
 問:未知欲知根是什麼樣的境界?
 答:想要轉凡成聖,必須修諦現觀,修行人從有善法欲、發出離心,想出家修行開始,修五停心觀、別相念住、總相念住,乃至三十七道品等一切方便道中,所有的信進念定慧,都屬於未知欲知根的境界。
《披》即彼五根義當知是此義者:由前已說最後三根是五根分,故五根義即是此義。
 由於前文說最後三無漏根,是信進念定慧的分位,因此信進念定慧的境界,是未知欲知根的境界,是相同的。
巳十一、已知根
 第十一科已知根,討論已知根的境界。
問:已知根何義?答:從預流果乃至金剛喻定,即彼五根義當知是此義。
 問:已知根是什麼境界?
 答:證得從預流果一直到四果向金剛喻定之間,所成就的信等五善根的境界,都屬於已知根的境界。具已知根的聖人與未知欲知根都是信進念定慧五根,只是強度不同。金剛喻定,是指能破除最微細的煩惱的禪定,此定如同金剛能摧斷一切物,稱為金剛喻定。
巳十二、具知根
 第十二科具知根,討論具知根的境界。
問:具知根何義?答:從初無學道乃至無餘涅槃界,即彼五根義當知是此義。
 問:具知根的境界是什麼?
 答:從初證入阿羅漢果一直到入無餘依涅槃以前,信進念定慧等五善根的境界,就是具知根的境界。
 以下以諸門分別二十二根的差別相,若能掌握〈決擇‧五識身相應地意地〉卷56,1841頁諸蘊分別中所說二十九法,包括:有色、有見、有對、有漏、有為、有諍、有愛味、依耽嗜、世間、墮界、過去、現在、未來、內、外、麤、細、劣、妙、遠、近、三界繫、三性、學、無學、非學非無學、見所斷、修所斷、無斷等的定義及解釋,就能幫助理解此處問答的義理。
辰三、料簡2 巳一、約諸門辨7 午一、有色有見有對等3 未一、有色等3 申一、有色為義
 第三科料簡,詳細思考簡別二十二根的差別相,分二科;第一科約諸門辨,以七個角度來說明二十二根的差別相,分有色有見有對等、有漏有為有諍等、過去現在未來、三界繫及不繫、善不善無記、學無學非學非無學、及見斷修斷非斷七科,又分七科;第一科有色有見有對等,又分三科;第一科有色等,以有色有見有對等分別,又分三科;第一科有色為義,又以有色等分別,說明有色根及以有色根為義者。
問:幾有色,有色為義?答:七。
 問:二十二根中哪一些是屬於有色法,以有色為境界?
 答:眼耳鼻舌身五根及男女二根,是屬於有色法的七根,以有色為境界。
申二、有色無色為義
 第二科有色無色為義,說明無色法以有色無色為境界。
問:幾無色,有色無色為義?答:除命根,餘一切。
 問:二十二根中哪一些是屬於無色法,以有色法與無色法為其境界呢?
 答:除掉命根與七色根外,還剩下十四根,包括意根,苦樂憂喜捨五受根,信進念定慧五善根,未知欲知根、已知根及具知根是屬於無色法,這些無色根是以有色法與無色法為它的境界。
申三、非有色非無色為義
 第三科非有色非無色為義,說明非有色非無色法以非有色非無色為境界。
問:幾非有色非無色,非有色非無色為義?答:即此命根,是假法故。
 問:二十二根中哪一些是屬於非有色非無色,它不是屬於色法,也不是屬於無色,但也是以非有色非無色為它的境界呢?
 答:就是命根這一法,命根是依色無色法安立的假法。
《披》幾有色有色為義等者:謂七色根有色為義。一切無色以有色無色為義。二十二中除七色根,復除命根,名為餘故。
 七色根是眼耳鼻舌身根還有男女根,本身是有色,而且是以有色法為它的境界。第二個問題是問幾無色?一切無色法所緣的境界可以包括有色法與無色法。二十二根裡面除了七色根與命根之外,剩下的十四根是無色根,說名為餘,是以有色無色為境界。
未二、有見等
 第二科有見等,說明有見法以有見為義。
問:幾有見,有見為義?答:一切非有見。一有色以有見為義;及餘非有色一分。
 問:二十二根中哪些是屬於有見,是以有見為其境界? 
 答:這裡分為依勝義與依世俗二種方式回答。一切非有見,是依勝義道理回答,因為一切法現前,如眼見色等,要由眾緣所生,現行之後剎那就滅,沒有真實的作用,無有一法真實存在過,不能說是眼根見色,還是眼識見色,故說一切非有見。
 若依世俗道理回答,眼根乃至意根等於見色乃至知法等是最主要的助緣,故可安立是眼見色。眼根所取、眼識所緣的色塵境界,就是有見義。因此安立眼根一有色,能夠以有見(可以看得見)的色塵為它的境界,及於諸無色法中一分與眼根一起活動的眼識(意根所攝)等也是以有見色為境界。
 依〈決擇‧五識身相應地意地〉卷56,1855頁所說可為引證:「問:如說眼見諸色乃至意了諸法,此為眼等是見者乃至是了者耶?為彼識耶?答:約勝義道理,非是眼等,亦非彼識。何以故?諸法自性眾緣生故,剎那滅故,無作用故。約世俗道理,眼等最勝,故可於彼立見者等。何以故?若有眼等諸根,識決定生,無所缺減」。
 及餘非有色一分,廣說指14非色根中一分與眼根一起活動者,也是以有見為義。
《披》幾有見有見為義等者:此中問意,謂幾根能見,名幾有見。彼所行境,亦名有見,由是復言有見為義。思所成地勝義伽他中說:諸行皆剎那,住尚無況用。即說彼生起,為用為作者。眼不能見色,耳不能聞聲,鼻不能齅香,舌不能嘗味,身不能覺觸,意不能知法。於此亦無能,任持驅役者。(陵本十六卷七頁1389)由是當知,約勝義諦,眼尚不能見色,何況餘根。是故答言:一切非有見。唯說眼根以有見為義,如是眼根,名一有色。又於諸無色中,簡取一分與眼根俱有轉者,名餘非有色一分,此與眼根同所行境,是故亦說有見為義。思所成慧地決擇有見諸法差別,亦說眼識所緣故。(陵本六十五卷九頁5180
 此處問題的意思,指能見的根有幾個?彼所活動的境界,也稱作有見。因此又説以有見為義。〈本地分‧思所成地〉卷16,586頁的勝義伽他偈頌說:一切有為法都是剎那生、剎那滅,根本就不能安住,何況能有什麼作用呢?依世俗假說法的生起,假說有此作用,是此作者。然而,單獨只有眼根一法不能看到色塵;單獨只有耳根一法也不能聽聲音;單獨只有鼻根一法不能齅香;單獨只有舌根一法不能嘗味;單獨只有身根一法不能覺觸;單獨只有意根一法不能知法。在見色聞聲乃至了法時,眼等根不能單獨發生作用,也沒有另外的主宰者,驅使眼去見色等。由此可知,以聖人智慧所緣境界的真實義而言,眼根尚且不能見色塵,何況是其他的根呢?因此回答說:一切根都不是有見。
 以世俗諦而言,只說眼根以有見為境界,眼根稱為一有色,因為它本身也是色法。又於中非有色法,簡取其中一分與眼根同時活動的眼識(意根所攝)等,說名餘非有色一分,也與眼根同在一個境界上活動,所以也稱彼為有見為義。〈思所成慧地〉卷65,2084頁決擇有見諸法的差別中說:眼識所緣的境界,也名為有見法,與眼根同在顯色、形色、表色上活動所以眼識也以有見為義。
未三、有對等
 第三科有對等,說明二十二根中屬於有對有質礙的色法,及以有對質礙的色法為境界者。
問:幾有對,有對為義?答:七有色及餘無色無對一分。
 問:二十二根中哪些是屬於有對質礙的色法,及以有對質礙的色法為境界?
 答:眼耳鼻舌身及男女根等七有色根,屬於有對礙的色法,以有對礙的色法為境界;及於無色無對法中,簡取其中一部分的五識(意根所攝)與七色根一起活動時,稱為相屬有對,也以有對礙的色法為境界。
《披》幾有對有對為義等者:七有色根是有對,以有對為義。又無色無對法中,簡取一分與七色根俱有轉者,名餘無色無對一分。由與色根俱有而轉,是故亦說有對為義。思所成慧地決擇有對諸法差別,亦說一切皆為依清淨色識所緣故。(陵本六十五卷十頁5181
 眼耳鼻舌身與男女根這七色根,是屬於有對有質礙的色法,以有對有質礙的色法為境界。又無色無對法中,簡取與七色根同時活動的識,也是以有對有質礙的色法為境界,稱為餘無色無對一分。由於無色無對法之諸識等與有色根同時活動,所以也說以有對為義。〈思所成慧地〉卷65,2084頁決擇當中說到有對諸法的差別時,也說一切依止清淨色根所產生的五識所緣慮的色境,名有對法。所以說無色無對法一分,與七色根同時活動時,也是以有對質礙的色法為境界。
午二、有漏有為有諍等3 未一、有漏等2 申一、問
 第二科有漏有為有諍等,說明二十二根中屬於有漏有為有諍法,及分別以有漏有為有諍法等為境界者,分三科;第一科有漏等,說明二十二根中屬於有漏法及以有漏法為境界者,又分二科;第一科問,提問。
問:幾有漏,有漏為義?如是等。
 問:二十二根中哪些是屬於有漏法,以有漏法為境界?如是等,包括其它三個問題是:哪些屬於有漏無漏,以有漏無漏為境界?哪些屬於有漏無漏,以有漏為境界?哪些屬於有漏,以有漏無漏為境界?
申二、答2 酉一、標差別4 戌一、有漏以有漏為義
 第二科答,回答,分二科;第一科標差別,標出四種差別,又分四科;第一科有漏以有漏為義,說明二十二根中哪些是屬於有漏法,以有漏法為境界?
答:唯七。
 答:唯眼耳鼻舌身男女七色根是有漏法,也是取有漏法為境界。
《披》幾有漏有漏為義等者:此中問意,謂幾唯有漏,唯以有漏為義。是故答言:唯七。謂七色根唯是有漏,唯取有漏為境故。於此問中,例後幾學,學為義等問,應置如是等言。以下所答,非唯分別幾有漏,有漏為義故。餘諸問中,隨其所應,例知亦爾,不復重述。
 此處問題的意思是:二十二根中哪些屬於有漏,而且是以有漏法為境界的呢?回答說:只有七種,唯七色根屬於有漏,也是取有漏法為境界。在此問題當中,還有三個問題沒有提出來,所以一直到問幾學,學為義等,都以「如是等」帶過,後面的問題就省略不說,因此安置「如是等」這句話。因為下面的回答不只包括幾有漏,有漏為義,還包括有漏無漏,以有漏無漏為義;有漏無漏,以有漏為義;有漏,以有漏無漏為義。其餘諸問題中,隨其所相應的,可以有二個、四個乃至很多個問答,來如理思惟,推例到後面,也是如此,則不再重述。
戌二、有漏無漏以有漏無漏為義
 第二科有漏無漏以有漏無漏為義,說明二十二根中屬於有漏無漏,以有漏無漏為境界者。
除最後二及苦、憂根,餘有漏、無漏,以有漏、無漏為義。
 除了最後的已知根、具知根,這二根全部都是無漏的之外,剩餘的再除去苦根、憂根,苦根及憂根有另外特別的情況;再簡除唯有漏的七色根及假安立的命根,其餘的意根、喜樂捨三受根、信進念定慧五善根及未知欲知根共十根通於有漏、無漏,以有漏、無漏法為境界。
《披》除最後二及苦憂根等者:此中為顯體通有漏、無漏,通有漏、無漏為義諸所餘根,是故說言除最後二及苦、憂根。由最後二體唯無漏,唯以無漏為義故,及苦、憂根亦非具通二種故,義如下說。當知諸所餘根,謂即意、樂、喜、捨,及信等五、未知欲知根;除七有色、後二無漏,及苦、憂根,名為餘故。命根非有義,此不應說之。
 此處為了顯示哪些根的體性通於有漏法與無漏法,以有漏法、無漏法為境界的諸根。必須除去最後二個無漏的已知根、具知根,因為最後這二根,唯以無漏法為境界;還要除去苦憂根,由於苦根與憂根不是通於有漏無漏的,苦根有漏、無漏,以有漏為義,憂根有漏,以有漏、無漏為義,道理下面還會再說;又除掉有漏的七有色根,總共除掉了十一根。命根是假法,所以不列進去考慮。應當了知其餘諸根是意根、樂根、喜根、捨根,及信等五善根,還有未知欲知根這十根是通於有漏、無漏,又以有漏、無漏的境界。命根是假有,沒有所緣境界,於此處不應當說之。
 上文《披尋記》說最後二體唯無漏,唯以無漏為義故,若根據下文1886頁最後一行說:二不繫,一切繫不繫為義,也就是後二根體唯無漏,以有漏、無漏為義,與《披尋記》此處解釋不同。
戌三、有漏無漏以有漏為義
 第三科有漏無漏以有漏為義,說明二十二根中屬於有漏無漏,以有漏為境界者。
當知苦根有漏、無漏,以有漏為義。
 應當了知凡夫的苦根,自性唯是有漏,在阿羅漢身中的苦根通於無漏,合說苦根的自性通有漏無漏,以有漏法為境界。苦根是五識相應受,是果報體所產生的苦受,凡夫身體有病或被外物、或其他有情傷害時,苦受現前,不但有法執,還會對不可意境產生瞋等煩惱,故自性唯是有漏,以有漏法為境界。阿羅漢證有餘依涅槃,前一生有漏業所感得的果報體還在時,身體有病或被外物、或其他有情傷害時,苦受現前,如目犍連尊者被外道打爛身體,苦受還會生起,但是內心已不執取如幻五蘊為我我所,不會生起任何愛見煩惱,故說阿羅漢的苦根通於無漏,以有漏法為境界。
戌四、有漏以有漏無漏為義
 第四科有漏以有漏無漏為義,說明二十二根中屬於有漏,以有漏無漏為境界者。
憂根有漏,以有漏、無漏為義。
 與第六意識相應的憂根屬有漏法,以有漏法及無漏法為境界。緣有煩惱境界時能令人心中憂愁,出家人放棄世間的五欲來修行,尚未成就聖道,此時緣聖道無漏法為境界,心裡會有一種出離欲俱行憂,擔心自己什麼時候才能夠證得聖道轉凡成聖,所以說憂根也以無漏法為境界。不過以無漏法為境界所生的出離欲俱行憂,是件好事,能令行者愛惜光陰精進修行。
《披》當知苦根有漏無漏等者:苦根自性,唯是有漏,無學身起,義通無漏。五識相應,身受攝故,唯以有漏為義。憂根不爾,不在無漏,身起故唯有漏。亦於無上思慕愁慼,求欲證故,通以有漏、無漏為義。
 苦根的自性屬於有漏,在無學阿羅漢身上生起時,可以不受身受影響,能以無漏慧面對根,所以說通於無漏。苦根是五識相應的身受所攝,唯以有漏法為境而生。憂根就不是這樣,不會在無漏身上生起,無學身上不會再有憂了,其實三果以上的聖人就沒有憂了。凡夫因為對涅槃或無上菩提聖道的思求愛慕,心裡憂慮愁慼,希望證得涅槃或無上菩提,這是出離欲俱行憂相,是一種善法,所以說憂根通以有漏無漏為境界。
酉二、隨難釋
 第二科隨難釋,隨著比較困難的地方再解釋一下。
未知欲知根,若遠沙門果,世間行所攝,是有漏;若近沙門果,出世行所攝,是無漏。
 從初善法欲以去,一直到成就聖道以前,都可以稱為未知欲知根,如果是距沙門果尚遠,包括資糧位及加行位的行者所修的戒定慧,離證果解脫還很遠時,屬於有漏;如果已接近沙門果,出世聖道所攝,如見道十五心時,是屬於無漏的範圍。
未二、有為等
 第二科有為等,說明二十二根中屬於有為法,以有為法為境界者。
問:幾有為,有為為義?如是等。答:一切是有為。八有為為義,餘有為、無為為義。
 問:二十二根中哪些屬於有為法,以有為法為境界?如是等,若依前推理應當還有三個問題,舉一句就可以了解二種狀況,所以不再多說。
 答:一切二十二根都是有為。其中眼耳鼻舌身男女的七色根及苦根,這八根都是以有為法為境界;其餘非色根,包括意根,還有樂喜憂捨,五善根,與三無漏根,這十三個根是以有為、無為為境界。〈決擇‧五識身相應地意地〉卷56,1842頁說:「從因已生及應生義名有為。」從種子生現行,及有所造作而熏習成種子,現在雖然還沒有現行,將來因緣具足一定會現行,也屬於有為法,命根是假法,屬不相應行法,也可以攝在有為裡面,所以說二十二根都是有為法。
《披》八有為為義者:謂七色根及與苦根應知。
 七色根及與苦根,是以有為法為境界應當了知。
未三、有諍等2 申一、舉有諍
 第三科有諍等,說明二十二根中屬於有諍等,以有諍等為境界者,分二科;第一科舉有諍,舉有諍為例。
問:幾有諍,有諍為義?如是等。答:如說有漏,當知此亦爾。
 問:二十二根中哪些屬於有諍法,以有諍法為境界?能夠引起有情瞋心的,都可以屬於有諍。如是等類。
 答:如說有漏法,有四種情況,有諍也與有漏法同樣的道理,就不再說了。
申二、例有愛味等
 第二科例有愛味等,以有諍為例,其他還有二十四種解釋,包括有愛味等道理也一樣。
如說有諍,當知有愛味、依耽嗜、世間、出世間等亦爾。
 如說有諍法與有漏法同樣的道理,應知有愛味、依耽嗜、世間、出世間等依理類推,也是一樣,都可以比照安立。
午三、過去現在未來3 未一、在過去過去為義2 申一、問
 第三科過去現在未來,說明二十二根中屬於過去現在未來,以過去現在未來為境界者,分三科;第一科在過去過去為義,先說二十二根中屬於過去,以過去境界者,又分二科;第一科問,提問。
問:幾過去,過去為義?如是等。
 問:二十二根哪些是過去,以過去為境界?如是等類,還可以再詳細思惟其他各種問題。
申二、答2 酉一、過去為義
 第二科答,回答,分二科;第一科過去為義,說明屬於過去,以過去為境界者。
答:除有色根及苦根,餘有義一分。
 答:除掉七有色根與苦根,剎那生滅,屬於過去,七有色根與苦身根只能取現在境,不是以過去為境界;除去假法的命根,其餘有十三個非有色根,就是意根、樂喜憂捨根、五善根及三無漏根,這十三個非有色根是心心所法,可以緣過去、現在、未來三時境。現在所說是屬於過去,以過去為境界的,只是這十三根中,以三時中過去為境的這一分。五受根中唯苦根體是以有漏有為為境,其餘四受根可以與意識相應,以有漏無漏、有為無為為境。當意識以無漏無為為境時,唯苦根不與相應,因此將苦根與性質相同以有漏有為為境之七有色根合說。
 《瑜伽師地論略纂》卷15中有人問:為何根境同在現在能夠緣境,根住現在境先入過去嗎?窺基大師說:現在色塵先入過去,未來眼根入於現在。現在眼根入過去已,不能緣過去,又現在無識之根與色俱入過去,不能緣過去境。故七有色根及苦根,只能取現在境,不是以過去為義。
酉二、非過去為義
 第二科非過去為義,說明屬於過去,不是以過去境界者。
若有色根及苦根在過去,非過去為義。
 其中七有色根,還有苦根剎那滅已名為在過去,只能取現在境,不是以過去為義。
《披》幾過去過去為義等者:此中問意,謂有幾根體在過去,以過去為義。七有色根及與苦根剎那滅已,名在過去。然非過去為義,以彼行境唯現在故,是故除之。所餘非色意相應法,於去來今通緣三世,今說彼在過去,過去為義,名餘有義一分。
 這是在問二十二根中有幾根的體性已經過去,已經受用過因果了,而且以過去為它的境界呢?七有色根的眼耳鼻舌身男女根,還有苦根,剎那生、剎那滅,剎那滅以後,就是過去,但不是以過去為境,因為七有色根與苦身根活動的境界,只能緣取現在境,所以將它除去。命根是假法不算在內,所餘不屬色法與第六意識、意根相應的五善根、四受根及三無漏根等十三根,可以通緣過去、未來、現在三世境,現在色塵先入過去,未來意根入於現在,現在意根能緣過去,不同前面七色根及苦根已入過去,未來眼根入於現在,只能緣現在境,不能緣過去境,故與第六意識、意根相應的五善根、四受根及三無漏根等,是此處所說的根是已過去,又能夠以過去為境界,就是這裡所說的餘有義一分。
未二、在過去現在為義等2 申一、問
 第二科在過去現在為義等,說明二十二根屬於過去,能以現在為境界,分二科;第一科問,提問。
問:幾過去,現在為義?如是等。
 問:二十二根中哪些流落到過去,屬於過去,能以現在為境界?如是等類。
申二、答2 酉一、指前說
 第二科答,回答,分二科;第一科指前說,指前文所說。
答:即如所說一分。
 答:就如前文所說除七有色根及苦根,除命根是假法不算在內,所餘不屬色法與第六意識、意根相應的信等五善根、樂喜憂捨四受根及三無漏根,流落到過去,屬於過去,因為意識可以通緣過去、未來、現在三世境,這裡所說的一分是能以現在為境界的這一分。
《披》即如所說一分者:謂如前說除有色根及苦根,餘有義一分當知。
 如前文所說除七有色根及苦根,餘有義一分,即意根、信等五善根、樂喜憂捨四受根及三無漏根等十三根,如前解釋應當知道。
酉二、例當知
 第二科例當知,以前文所說推理即可了知其他狀況。
當知即此在過去,以未來為義。又即此在現在,以過去、未來為義。
 應當了知,就是與意識、意根相應的樂喜憂捨四受根、信等五善根、三無漏根等十三根,體性是在過去,而以未來為境界,道理也是一樣。又這些與意識、意根相應的樂喜憂捨四受根,信等五善根、三無漏根等十三根,體性是在現在,能以過去、未來為境界。唯識學說,過、未不真實,現在才是真實。
 《瑜伽論記》的解釋緣於過去,是指根在現在緣慮過去,稱為在過去。由於有色根本身不可能緣慮過去,所以說七色根跟苦根,就不能以過去為境界。這裡要強調的是七色根只能緣現在境;而意根是以過去、現在、未來為境界,因此與第六意識、意根相應的信等五善根、樂喜憂捨四受根及三無漏根可以是在過去,以過去為境的這一分;在過去,以現在為境的這一分;在過去,以未來為境的這一分;在現在,以過去、未來為境。由此簡別出七色根及苦根這八根與意根相應的只有以現在法為義,有這樣的差別。
《披》當知即此在過去等者:謂如前說,一分在過去,亦以未來為義。此并前說在過去,過去為義;在過去,現在為義;當知非有色根於過去世三世為義可得。如是於現未世,當知亦爾,如下自說。即此在現在,以過去、未來為義,亦以現在為義。又在未來,以過去、未來為義,亦以現在為義。又在未來,以過去、未來、現在為義。總略而言,非有色根於去來今通緣三世,非七色根及與苦根。由七色根唯取現境;及彼苦根唯與五識相應,亦取現境故;不應說過去、未來為義。於三世分別中,唯許現在為義,如下自說應知。
 如前文已說,與意根相應的非有色根於過去,以未來為境界為一分,加上前面說的在過去,以過去為境界為一分;在過去,以現在為境界的一分;當知非有色根在過去時,能夠以過去、現在、未來三世為境界。如是在現在世或在未來世都是一樣,下面還會再說。這些與意根相應之非有色根,在現在能夠以過去、未來為境界,也能夠以現在為境界。如果是在未來,也可以以過去與未來,還有現在的法為境界。總體概要來說,非有色根這些法,不論是在過去、現在、或未來,都能夠緣慮過去、現在、未來三世的法。但是通緣三世不是七色根的眼耳鼻舌身、男女根與苦根的境界,因為這七色根只能取得現在的境界。苦根一定只是與眼耳鼻舌身五識相應,也是只取現在的境界。所以苦根與七色根,都不能說以過去、未來為境界,在過去、現在、未來三世中,只能准許以現在為境,如下文所說可以了解。
未三、在現在現在為義等2 申一、問
 第三科在現在現在為義等,說明二十二根中在現在,以現在為境界,分二科;第一科問,提問。
問:幾現在,現在為義?如是等。
 問:二十二根中哪些是屬於在現在,以現在為境界呢?如是等,下面就不再多說。
申二、答2 酉一、明現在
 第二科答,回答,分二科;第一科明現在,說明現在。
答:一切有色根及苦根,并前所說一分。
 答:一切有色根及苦根,還有前面所說的與意根相應之非有色根一分,都可以說是在現在,以現在為境界。
酉二、例未來2 戌一、約無色諸根辨
 第二科例未來,以現在為例,未來也是一樣,分二科;第一科約無色諸根辨,先說無色諸根。
又此一分在未來,以過去、未來、現在為義。
 又此與意根相應之非有色根,如果在未來將會現起時,能夠以過去、未來、現在為境界。文非常詳細說這件事情,其實只有一個道理。就是非色的意等根在三世可以緣三世義,不論是過去、現在、未來的情況都能夠緣過去、現在、未來。這七色根與苦根,只能於現在以現在為義。
戌二、約有色及苦根辨
 第二科約有色及苦根辨,其次以有色根與苦根來說明。
若諸色根在未來,非未來為義。苦根亦爾。
 七色根如果在未來才會現行,也不能以未來為境界,苦根也是一樣。其實唯識學都是站在現在說的,一般人的想法就將它跳過去說,在現在現在為義,應該也可以在過去過去為義,因為過去與過去,就是現在與現在,一樣的意思。可是這裡不是這個意思。
 《瑜伽論記》解釋緣於過去,稱為在過去;根緣過去、現在或未來,稱為在過去、在現在、或在未來。它的重點在以後面來解釋前面,若就過去、現在或未來為義而言,唯與意根相應之非有色根一分,七色根與苦根只能在現在、以現在為義。
午四、三界繫及不繫2 未一、問
 第四科三界繫及不繫,說明二十二根中三界繫及不繫,以三界繫及不繫為境界等,分二科;第一科問,提問。
問:幾欲界繫,欲界繫為義?如是等。
 問:二十二根中哪些是屬於欲界繫,而且以繫屬於欲界的法為境界?如是等類,省略不再說。
未二、答7 申一、苦憂男女四根
 第二科答,回答,分成七個部分,現在只有問一個問題,如是等下面還有六個問題沒有提出來,不過文都回答出來了,分七科;第一科苦憂男女四根,說明苦根、憂根、男根與女根,這四根是欲界繫,而且以欲界繫為境界。
答:四。
 答:有四個;苦根、憂根、男根與女根這四根繫屬於欲界,也是以欲界的色聲香味觸為境界。
申二、鼻舌二根
 第二科鼻舌二根,說明鼻舌二根。
二,欲、色界繫,欲界繫為義。
 第二問題是:二十二根中哪些是通於欲界的眾生及色界的眾生,也是以欲界繫為它的境界的呢?答:鼻根與舌根這二根,欲界有情與色界有情都有,只有欲界有情是以欲界的香與味為境界,色界天人雖然有鼻根與舌根,不過他們不用的。
申三、眼耳身三根
 第三科眼耳身三根,說明眼耳身三根。
三,欲、色界繫,欲、色界繫為義。
 第三個問題是:二十二根中哪些是欲界與色界有情都有,而且在欲界與色界都能夠有作用,以欲色界繫為境界呢?答:眼、耳、身這三根,欲界與色界有情都有,《八識規矩頌》說:眼耳身三二地居。在五趣雜居地、離生喜樂地,這二地的有情都有眼、耳、身三根,也都有作用。色界天人五根具足,但唯有初禪離生喜樂,眼、耳、身三根才有作用,二禪以上都是意識相應。
申四、喜樂二根
 第四科喜樂二根, 說明喜樂二根。
二,欲、色界繫及不繫,欲、色、無色界繫及不繫為義。
 第四問題是:二十二根中哪些屬於欲、色界繫、及不繫屬於三界,以欲、色、無色界繫及不繫為境界?答:喜根與樂根,欲界的有情也有,色界初禪、二禪、三禪的有情也有,無漏聖道相應時也有喜根與樂根,能夠以欲界、色界、無色界,還有不繫為境界。
申五、信等五及意捨七根
 第五科信等五及意捨七根,說明信等五善根及意捨七根。
七,欲、色、無色界繫及不繫,彼義亦爾。
 第五個問題是:二十二根中哪些屬欲、色、無色界繫、及不繫,以欲、色、無色界繫、及不繫為境界?答:信等五善根及意、捨,這七根屬欲、色、無色界繫,能夠以欲、色、無色界繫及不繫為境界。前文說喜與樂,屬欲、色界繫,捨根的範圍包括最廣,因為無色界有情尚未出離捨根(意識相應捨受),所以說無色界眾生也有捨根。
申六、未知欲知根
 第六科未知欲知根,說明未知欲知根。
一,色界繫及不繫,一切繫不繫為義。
 第六個問題是:二十二根中哪些屬於色界繫及不繫,一切繫不繫為境呢?答:前文說修諦現觀者從善法欲已去名未知欲知根,這是通取遠近方便說。從發善法欲順解脫分的行者就有未知欲知根,此處就近方便順決擇分以後說,修諦現觀者入順決擇分時,至少有未到地定才能引發無漏聖慧,所以說未知欲知根屬色界繫及不繫,能以一切繫不繫為境界。
 關於未到地定是屬於哪一界地?若大乘,初禪未至定,即屬初禪攝,乃至上地皆然。若成實論師,是經部師宗,主張:初禪未至,即欲界攝,第二禪未至,即初禪攝,乃至已上地皆然。大乘小乘法等對論說:初禪未至定,能離欲界染,上地斷下地染法。既汝初禪未至,即欲界攝,如何欲界自地法,能離欲界自地染?故知不是。
申七、已知具知二根
 第七科已知具知二根,說明已知根與具知根這二根。
二,不繫,一切繫不繫為義。
 第七個問題是:二十二根中哪些屬於不繫,一切繫不繫為境呢?答:已知根與具知根二根屬於無漏法,能以三界繫及不繫為境界。初果以上的有學聖人及初地以上的諸菩薩有已知根,阿羅漢或佛有具知根,可以緣於三界有漏的境界,也可以緣於無漏的境界。
《披》幾欲界繫欲界繫為義等者:男、女、苦、憂四根,欲界繫,欲界繫為義。鼻、舌二根,欲、色界繫,欲界繫為義。眼、耳、身三,欲、色界繫,欲、色界繫為義。喜、樂二根,欲、色界繫及不繫,欲、色、無色界繫及不繫為義。信等五根、意根、捨根,如是七根,欲、色、無色界繫及不繫,亦以欲、色、無色界繫及不繫為義。初一無漏根,色界繫及不繫,一切繫不繫為義。後二無漏不繫,一切繫不繫為義。
 男、女、苦、憂四根,是欲界繫,以欲界繫為境,這是第一個答案;第二個答案是鼻、舌二根屬於欲界、色界繫,以欲界為境界;第三個答案是眼、耳、身三根屬於欲界、色界繫,是以欲、色界繫為境界;第四個答案是喜、樂二根是屬於欲界、色界繫及不繫,是以欲界、色界、無色界繫及不繫為境界;第五個答案是信進念定慧五善根及意根、捨根,這七根屬於三界繫及不繫,所緣境也通於三界繫與不繫;第六個答案是未知欲知根屬於色界繫與不繫,以一切三界繫與不繫為境界;第七個答案是最後二無漏根,已知根與具知根屬於無漏法,體性是不繫,以三界繫及不繫為境界。
 《品類足論》卷6,7頁說:不繫法云何?謂一切無漏法。
午五、善不善無記2 未一、問
 第五科善不善無記,說明二十二根中屬於善法、不善法、與無記法,以善法、不善法、與無記法為境界等差別,分二科;第一科問,提問。
問:幾善,善為義?如是等。
 問:二十二根中哪些屬於善法,以善法為境界?如是等類,下面就省略不問。
未二、答5 申一、信等五及三無漏八根
 第二科答,回答,分五科;第一科信等五及三無漏八根,說明信等五善根及未知欲知根、已知根、與具知根八根以善、不善、無記為義。
答:八,唯善,善、不善、無記為義。
 答:信等五善根及未知欲知根、已知根與具知根這八根唯屬善法,以善、不善、或是無記三性為境界。
申二、苦樂喜捨及意五根
 第二科苦樂喜捨及意五根,說明苦樂喜捨及意五根以善、不善、無記為境界。
五,善、不善、無記,善、不善、無記為義。
 苦樂喜捨及意這五根通於善、不善、無記三性,也以三性法為境界。
申三、憂根
 第三科憂根,說明憂根以善、不善、無記為境界。
一,善、不善,善、不善、無記為義。
 憂根一根通於善、不善,沒有無記,以善、不善、無記為境界。
申四、鼻舌身男女五根
 第四科鼻舌身男女五根,說明此五根以無記為義。
五,無記,無記為義。
 鼻舌身男女這五根是無記,而且以無記為境界。
申五、眼耳二根
 第五科眼耳二根,說明眼耳二根以善、不善、無記為境界。
二,無記,善、不善、無記為義。
 眼根與耳根二根屬於無記,以善、不善、無記三性為境界。
 據《瑜伽論記》卷16,窺基大師說:這是根據表業假法而言。
《披》幾善善為義等者:信等五根、三無漏根,如是八根唯善,善、不善、無記為義。苦、樂、喜、捨及意五根,善、不善、無記,善、不善、無記為義。憂受一根唯善、不善,不通無記,善、不善、無記為義。鼻、舌、身、男、女五根無記,無記為義。眼、耳二根無記,善、不善、無記為義。
 信等五根、三無漏根,這八根全部都是純善,屬於善法,不論是世間清淨或出世間清淨都有,以善、不善、無記為境界;苦、樂、喜、捨及意五根通善、不善、無記三性,以善、不善、無記三性為境界;憂受一根只有通於善與不善,不通無記,但是也是以三性為境界;鼻、舌、身、男、女五根屬於無記,以無記為境界;眼、耳二根是無記,無記是根據表業來說的,表業是假法,是心動了,然後才眼見耳聞,所以說是無記,眼耳通於善、不善、無記三性為境界。
午六、學無學非學非無學2 未一、問
 第六科學無學非學非無學,說明二十二根中屬於學、無學、非學非無學,以學、無學、非學非無學為境界等差別。〈決擇‧五識身相應地意地〉卷56,1844頁中說,學是方便善義,無學是究竟善義,非學非無學是離前二種所有善、染汙、無記法,分二科;第一科問。
問:幾學,學為義?如是等。
 問:二十二根中哪些屬於有學,以有學為境界呢?如是等類,底下很多的問題省略,以回答方式反顯可知。
未二、答6 申一、意喜樂捨及信等五九根
 第二科答,回答,分六科;第一科意喜樂捨及信等五九根,說明意、喜樂捨三受及信等五善根,總共有九根,以三種為義。
答:九,學、無學、非學非無學,以三種為義。
 答:意、喜樂捨三受根及信等五善根,共有九根屬於學、無學、非學非無學,以此三種為境界。
申二、眼等七色根
 第二科眼等七色根,說明眼耳鼻舌身及男女根等七色根,以非學非無學為境界。
七,非學非無學,即以此為義。
 眼耳鼻舌身及男女根等七色根屬於非學非無學,也是以非學非無學為境界。
申三、苦根
 第三科苦根,說明苦根以非學非無學為境界。
一,通三種,非學非無學為義。
 苦根通於有學、無學、非學非無學,因為唯凡夫會因苦根而生貪瞋癡,聖人則不會再因苦根而生貪瞋癡,因此苦根以非學非無學為境界。
申四、憂根
 第四科憂根,說明憂根,以三種為境界。
一,學、非學非無學,以三種為義。
 憂根通於有學、非學非無學,以有學、無學、還有非學非無學三種為境界。初、二果的有學聖者的憂根是指出離欲具行憂,擔憂自己不能證得涅槃,所以說憂根通於有學及凡夫以三種為境界。
申五、未知已知二根
 第五科未知已知二根,說明未知、已知二無漏根,以三種為境界。
二,學,以三種為義。
 未知欲知根、已知根這二個無漏根屬於有學,以有學、無學、還有非學非無學三種為境界。
申六、具知根
 第六科具知根,說明具知根,以三種為義。
一,無學,以三種為義。
 具知根是無學,以有學、無學、和非學非無學三種為境界。
《披》幾學學為義等者:意、喜、樂、捨,及信等五,如是九根,學、無學、非學非無學,以三種為義。七有色根,非學非無學,即以此為義。苦受一根,通學、無學、非學非無學,非學非無學為義。憂受一根,學、非學非無學,以三種為義。初二無漏是學,以三種為義。後一無漏是無學,以三種為義。
 意根、喜根、樂根、捨根,還有信進念定慧,這九根是通於有學、無學、非學非無學,而且以三種學為境界;眼耳鼻舌身、男女這七色根,屬於非學非無學,也以非學非無學為境界;苦受一根與五識相應,通於有學、無學、和非學非無學,都是以非學非無學為境界;憂受一根,通於有學與非學非無學,以三種學為境界;初二無漏就是未知欲知根及已知根是有學,以三種學為境界;後一無漏具知根是無學,以三種學為境界。
午七、見斷修斷非斷2 未一、問
 第七科見斷修斷非斷,以下是三斷門,說明二十二根中屬於見斷、修斷、非斷,以見斷、修斷、非斷為境界的差別相,分二科;第一科問,提問。
問:幾見所斷,見所斷為義?如是等。
 問:二十二根中哪些屬於見道所斷,而且是以見道所斷為境界呢?如是等類,底下很多的問題省略,以回答方式反顯可知。
未二、答2 申一、標差別3 酉一、七色五受及命意十四根
 第二科答,回答,分二科;第一科標差別,標出種種差別,又分三科;第一科七色五受及命意十四根,說明七色根、五受根,還有命根與意根,這十四根一分見所斷,一分修所斷。
答:十四,一分見所斷,一分修所斷。
 答:七色根、五受根、命根及意根,這十四根一部分是屬於見道位所斷除;一部分是修道位所斷除。七色根與命根,如果是惡趣根是見道位所斷除的,因為見道位以上就不到三惡道去了;如果是善趣根是修道位要斷,修道位要入無餘依涅槃才究竟圓滿,所以即使生到人天善趣也應該斷除。五受根苦樂憂喜捨及意根,如果是惡趣因,或是惡趣果,也是見道位所斷的,善趣因或善趣果,就是修道位所斷。
酉二、五受意信等五未知欲知十二根2 戌一、標
 第二科五受意信等五未知欲知十二根,說明五受根、意根,信進念定慧五善根與未知欲知根十二根,一分修所斷,一分非所斷,分二科;第一科標,先標出來整個意思。
十二,一分修所斷,一分非所斷。
 有十二根一部分是修道要斷除,一部分是不再需要斷除的。
戌二、釋
 第二科釋,解釋十二根。
謂即十四中六及餘六。
 即前十四根中的意根及五受根,以及其餘的六根,就是信等五善根,還有初無漏未知欲知根,合有十二根一部分是修道要斷除,一部分是不再需要斷除的。
酉三、已知具知二根
 第三科已知具知二根,說明已知根和具知根。
餘二非所斷。
 餘二的已知根與具知根,初果以上的已知根,還有阿羅漢的具知根,都屬於非所斷的範圍。
申二、釋略義
 第二科釋略義,要略的解釋其中的義理。
此中有色諸根,見、修所斷為義;無色諸根,三種為義,謂見、修所斷,非所斷義。
 這當中有色諸根是通於見道位和修道位所應該斷除的境界;無色諸根,通於見道、修道,還有非所斷。有色諸根若惡趣根是見道位所斷,若善趣根是修道位所斷;無色諸根中五受根的苦根,如果是惡趣苦根是見道所斷,善趣苦根是修道所斷;無學身中的苦根是非所斷;不善憂根與見惑相應是見所斷,善憂根與修惑相應是修所斷;喜樂捨根與意根,與見惑相應是見所斷,與修惑相應就是修所斷;信進念定慧五根與未知欲知根,有漏的是修所斷,無漏的就是非所斷,已知根與具知根都是非所斷。
《披》幾見所斷見所斷為義等者:七有色根、意根、命根,及五受根,如是十四,一分見所斷,一分修所斷。即十四中,意及五受六根,并餘信等五根及初無漏,如是十二,一分修所斷,一分非所斷。後二無漏唯非所斷。為義差別,如文易知。於為義中,應不說有命根,以彼命根非有義故。
 七色根、五受根、命根及意根,這十四根中有一部分屬於見所斷,一部分屬於修所斷。其中七色根與命根,一分惡趣根是見所斷,一分善趣根是修所斷。五受根與意根,惡趣苦根是見所斷,善趣苦根是修所斷。十四根中的意根及五受根,這六根加上信進念定慧五根,與最初的未知欲知根,總共有十二根,有一部分是修道位要斷除的,一部分是非所斷,是不必斷除的。已知根與具知根,是屬於非所斷的範圍。為見、修或非所斷的境界,有種種的差別,如文很容易就明白了。於有境界當中,不應該說有命根,因為命根是假有法,是前生的業力所招感的異熟住時壽量,沒有所取的境界差別,所以命根不在討論的範圍。
巳二、約斷知辨3 午一、雜染捨所顯
 第二科約斷知辨,知道觀察雜染的過失,才能斷除雜染,說明二十二根中雜染捨所顯、顛倒差別及觀察義過失等,分三科;第一科雜染捨所顯,說明二十二根中屬於應捨之雜染。
問:幾根於義雜染捨所顯?答:除諸善根,以諸善根於義清淨捨所顯故。
 問:說明二十二根中哪些於境界雜染捨所顯?雜染的意思就是不清淨。雜染不淨是要將它捨除、捨棄的,是所應棄捨的對象。雜染共有三種,包括煩惱雜染、業雜染、與生雜染。
 答:除信進念定慧五善根及三無漏根,這些善根是屬於清淨的境界,能夠捨除雜染,而且能夠對治雜染。除掉這八善根,還有十四個屬於雜染捨所顯,包括眼耳鼻舌身五根及意根六根、男女根、五受根及命根。
《披》除諸善根者:除信等五及三無漏應知。
 除諸善根,是指除了清淨的信等五善根及三無漏根應當了知。
午二、顛倒差別攝4 未一、顛倒義
 第二科顛倒差別攝,說明二十二根種種顛倒差別所攝,分四科;第一科顛倒義,說明顛倒的境界。顛倒是碰到境界時,生出常樂我淨或貪瞋癡等染著心。
問:幾根顛倒義?答:除諸善根,所有六根義。
 問:二十二根中哪些能於境界生起顛倒,屬顛倒的境界所攝呢?
 答:除了上面所說的這八種善根以外,意根與五受根這六根,能於境界生起貪瞋癡等染著心。意根與五受根也可能與善根相應,除掉與八種善根相應的意根與五受根之外,一分不與善根相應的就是顛倒的境界。
《披》除諸善根所有六根義者:此中六根,謂意、五受應知。由除善根相應一分,是故說彼顛倒為義。
 此處所說的六根,是指意根與五受根,除掉與八種善根相應時外,其他時候於境界不應貪而貪,不應瞋而瞋與顛倒相應,稱為顛倒為義。
未二、顛倒所依
 第二科顛倒所依,說明生起顛倒的依止處。
問:幾根顛倒所依?答:七色根。
 問:二十二根中哪些是生起顛倒的依止處?答:眼耳鼻舌身及男女二根,是生起顛倒的依止處。
未三、顛倒自性
 第三科顛倒自性, 說明顛倒的自性。
問:幾根顛倒自性?答:六少分。
 問:二十二根中哪些是顛倒的自性?
 答:意根與五受根除掉與八種善根相應外,這六根少分與貪瞋癡等雜染相應時,名顛倒自性。
《披》六少分者:謂除善根相應意及五受一分應知。
 六少分是指除與善根相應外,意根與五受根一分與貪瞋癡等雜染相應時,就屬於顛倒自性,應當了知。
未四、顛倒對治
 第四科顛倒對治,說明能對治顛倒之善根。
問:幾根顛倒對治?答:八根。
 問:二十二根中哪些能對治顛倒?
 答:信等五善根及三無漏根八根能對治顛倒。
《披》幾根顛倒對治等者:謂信等五及三無漏,如是八根,能為一切顛倒對治應知。
 信等五及三無漏,這八根能對治一切顛倒,應當了知。
午三、觀察義過失2 未一、略標舉
 第三科觀察義過失,說明二十二根中哪些能觀察一切有為法的境界有過失,生起厭離心,分二科;第一科略標舉,要略的標示列舉出來。
問:幾根觀義過失?答:或八、或五、或一。
 問:二十二根中,哪些能觀察一切有為法的境界有過失,而生起厭離心?
 答:假法與實法通論的話,或八是指信等五善根及三無漏根;或五是就實法為論,指信等五善根;或意根一根是就勝為論。
《披》或八或五或一者:謂信等五及三無漏,是名或八。唯信等五,是名或五。唯取意根,是名或一。
 假法與實法通論的話,信進念定慧與三無漏根,能夠使令有情在心裡厭離這一切有為法,是名或八。就實法來說只有信進念定慧這五善根,是名或五。或一是意根,因為意根最強,修行要從意根下手,依意根生意識,能觀察一切有為法的境界有過失而生起厭離心。
未二、釋妨難4 申一、舉難問4 酉一、標
 第二科釋妨難,解釋外道的妨礙難問,分四科;第一科舉難問,舉出外道的難問(外道對佛教的說法有一些微詞),又分四科;第一科標,標示出。
問:若彼諸行亦有四德相應可得,云何唯觀為過失耶?
 問:如果遷流不息的有為法,有四種殊勝的德行相應,不應該說有為法都是有過失,應該也有好處與功德,為什麼只有觀全部都是過失呢?所謂的功德,是指常樂我淨。
《披》若彼諸行亦有四德相應等者:此中四德,如次配屬常、樂、我、淨應知。
 這個四種殊勝的功德,如其次第配屬常樂我淨,應當了知,常樂我淨稱為四德。
酉二、徵
 第二科徵,提問。
何者四德?
 是哪四德?
酉三、釋
 第三科釋,解釋。
一、堅住德;謂如一蘊住經百年,若正將御,或有過者。二、勢力德;謂能生樂,及現清淨。三、轉變德;謂牽引、修治、受用、棄捨自在轉故。四、可樂德;謂依彼處生種種著故。
 一、堅住德,是常德。外道這樣認為,譬如說色蘊,好好照顧身體,每天注意飲食、運動等,可以安住經百年之久,才滅壞御除,甚至超過百年,這就是堅住,佛法怎麼說是無常的呢?
 二、勢力德,是執著有樂德。外道執著色受想行識如果緣取好的色聲香味觸,也能夠產生快樂,這種樂受在現法裡面就是一種清淨,認為有為法也是有樂,有使令快樂的勢力功德。
 三、轉變德,就是執著有「我」德,外道執著有「我」牽引這個身體,牽引自己的心去造作種種的業,可以修治身與心:保養自己的身體、修禪定使令心裡快樂,修治以後,可以受用快樂的境界,受用完以後,也可以棄捨掉,可以自在運轉,就是執著有「我」,認為「我」是可以轉變身心,有為法也有可以自在運轉的功德。
 四、可樂德,執著所依境界清淨有淨德。依止各式各樣的境界,產生種種相似清淨快樂的感受,或認為禪定就是清淨的,認為有為法的另外一種功德,稱為可樂德。
酉四、結
 第四科結,結說外道計著諸行有四德相。
是名諸行有四德相。
 這就是外道計著這一切有為法,也有四種功德的相貌。
《披》牽引修治等者:謂於諸行計我自在。能牽引彼,或復修治,能受用彼,或復棄捨,隨欲轉故。
 對於這一切有為法,外道計著有我能在自在運轉,能牽引身心,或修治身心,也能受用身心,不要也可以棄捨,能隨我內心的欲望,想要怎麼樣就怎麼樣,佛法怎麼會觀察有過失呢?
申二、釋義答
 第二科釋義答,解釋觀察諸行過失的道理。
答:雖有世間於彼諸法取為功德,然彼一切皆諸過失之所隨逐。
 答:雖然有世間的人,對一切有為法認為有功德,可是一切有為法,都有種種的過失所隨逐。
申三、更徵問
 第三科更徵問,再細問過失義。
問:何等名為諸過失耶?
 問:哪些法名為種種的過失呢?
申四、別辨答2 酉一、辨4 戌一、無堅住德
 第四科別辨答,各別辨明回答,分二科;第一科辨,說明,又分四科;第一科無堅住德,佛法主張一切有為法沒有堅住的功德。
答:雖少時住,非究竟故,愛變無常現可得故,死沒無常現可得故,當觀諸行離初功德。
 答:雖然這一切有為法雖有少時間可以安住,但不是究竟可以安住,總是要死,活到一百歲也要死。有人說彭祖活到八百歲,也是要死。可愛的事物很快的就變化、就無常了,現前都可以觀察得到。死的無常,也都很容易可以觀察得到,所以不論是愛變無常或死沒無常,由種種的無常,可以知道這一切有為法是沒有堅住功德的。
《披》愛變無常現可得故者:聲聞地說,內事變異有多差別,或有顯色所作變異,或有形色所作變異。顯色所作變異者,謂自或他,先有妙色,肌膚鮮澤;後見惡色,肌膚枯槁。形色所作變異者,謂如顯色前後變異無常,如是形色由肥瘦故,應知亦爾。(陵本三十四卷四頁2743)此應準知。
 〈聲聞地〉卷34,1094頁說,根身內事有種種的變化差異,或有青黃赤白等顯色所作變異,或有長短方圓等形色所作變異。顯色所作變異,是指自己或他人,原先妙色端嚴,肌膚鮮白潤澤,後來或因病因老而轉成惡色,肌膚變成枯黃憔瘁。形色所作變異,是指如自己或他人,顯色前後變異無常,有時候原本高挑挺直的身形,也會產生變異,變成彎腰駝背、腦滿腸肥或瘦骨嶙峋的樣子,道理也是一樣。由此說有為法性不堅住,如〈本地分‧聲聞地〉卷34,1089~1103頁說十種無常行,應可了知。
戌二、無勢力德
 第二科無勢力德,有為法並沒有令有情快樂的勢力功德。
又能發生種種苦惱現可得故,種種不淨現可得故,當觀諸行離第二德。
 又這一切有為法,能夠使令發生種種的苦惱與種種不淨,現前可得故,並沒有外道所說的勢力德,不能令有情常常快樂,而是常常令生起苦惱,常常不淨。由此應當觀察有為法,沒有第二種令有情快樂的勢力功德。
戌三、無轉變德
 第三科無轉變德,有為法沒有自在轉變的功德。
又於老病死等不隨所欲現可得故,當觀諸行離第三德。
 在《志公禪師勸世念佛文》中說:生老病死苦,為人哪個無。這世上沒有人喜歡老病死苦,可是誰也不能避免這種苦,有為法遷流不息,逼得人不得不老病死,不能隨心所欲,這是眼睜睜的事實,應當觀察有為法沒有自在轉變的功德。
戌四、無可樂德
 第四科無可樂德,有為法沒有清淨可令人樂著的功德。
又諸糞蟲及豬犬等亦極樂著糞穢不淨現可得故,當觀諸行離第四德。
 這個譬喻很實際,人就像糞裡面的蟲,還有豬與狗這些畜牲,也是很歡喜糞穢、不清淨的境界,現前就可以觀察得到。應當以此方法來觀察一切有為法都是不清淨的,沒有外道所執著的清淨可令人貪樂耽著的功德。
酉二、結
 第二科結,結說有為法只有過失,沒有四種功德。
由彼諸行離諸功德,是故一切過失相應,故應觀彼具諸過失。
 由於這一切有為法遠離四種功德,與一切過失相應,應該觀察它具足種種的過失。
卯二、依處差別3 辰一、明為依13 巳一、眼根
 第二科依處差別,分三科;第一科明為依,說明二十二根為其他法的所依,又分十三科;第一科眼根,說明眼根為見色依處。
問:眼根誰所依處?答:見色依處。
 問:眼根是誰的依止處?
 答:眼根是見色的依止處。所依根、所緣境、空間、光明、種子、作意、分別依、染淨依、根本依,此九緣具足時,眼識依止眼根能了別色塵,所以說眼根是眼識見色的依止處。
巳二、耳鼻舌身意根
 第二科耳鼻舌身意根,其他耳鼻舌身意根也是一樣,能夠為聞聲、嗅香、嚐味、覺觸、知法等的依處。
問:乃至意根誰所依處?答:各取自境之所依處。
 問:耳鼻舌身乃至意根是誰的所依處呢?
 答:各別取相對應的自境之所依處。耳根為耳識聞聲的依止處,鼻根是鼻識嗅香的止依處,舌根是舌識嚐味的依止處,身根是身識觸境的依止處,意根是意識知法的依止處。
巳三、男女二根
 第三科男女二根,說明男女二根為習欲依處。
問:男女二根誰所依處?答:習欲依處。
 問:男女二根是誰的所依處?
 答:男女二根是世間人習近男女欲的依止處。
巳四、命根
 第四科命根,說明命根為生有與本有的依止處。
問:命根誰所依處?答:乃至死有,為前時有之所依處。
 問:命根是誰的依處呢?
 答:命根是死有之前,生有與本有的依止處。剛投生時那一剎那是生有,生有以後的第二剎那一直到死有以前是本有,正在死時,這時的五蘊稱作死有。因此命根是死有之前,生有與本有的依止處。
《披》為前時有之所依處者:死有以前,本有乃至生有,名前時有應知。
 應當了知死有以前的本有,以及生有,稱為前時有。投胎那一剎那是生有,從投胎的第二剎那以後都是本有,生有與本有都是依止命根而有的,如果沒有命根,五蘊就就不能存活。
巳五、五受根
 第五科五受根,說明五受根是於可意、不可意的境界,若愛、若恚等的所依處。
問:諸受根誰所依處?答:於諸境界可意、不可意,若愛、若恚等之所依處。
 問:五受根是誰所依處?
 答:五受根是對於境界可意或不可意,產生貪愛或瞋恚的依止處。一般沒有修行的人於可意境,容易生起喜樂二受,而引發內心的貪愛;於不可意境,容易生起苦憂二受,而引發內心的瞋恚;遍於苦樂憂喜時都有捨受,因此說五受根是於諸境界可意、不可意,若愛、若恚等之所依處。
巳六、信根
 第六科信根,說明信根是趣入善法之所依處。
問:信根誰所依處?答:趣入善法之所依處。
 問:信根是誰的所依處?
 答:信根是趣入善法的依止處。《大乘起信論義疏》卷1說:「若有信人,入佛法寶,隨分修行得解脫樂。若無信人,雖遇佛法,空無所獲。」信為道源功德本,有信才能夠趣入善法,所以說信是趣入善法之所依處。我們能夠修學善法也是因為對於佛法有信心,對於善法有信心,才能夠修學善法。信很重要,一直到成就聖人以上才能夠得到四證淨(四不壞信),是永遠不會退轉的清淨信心,大乘菩薩稱為清淨增上意樂。
巳七、精進根
 第七科精進根,說明精進根是恆常修習善法之所依處。
問:精進根誰所依處?答:已入善法,恆常修習之所依處。
 問:精進根是誰的依止處?
 答:要進入佛法的大門先要有信,信了以後,才能契入善法,以後還要恆常精進修習,所以說精進根是恆常修習善法的依止處。
巳八、念根
 第八科念根,明記是念,修學佛法明記不忘很重要,說明念根是正知而行之所依處。
問:念根誰所依處?答:正知而行之所依處。
 問:念根是誰的依止處?
 答:念根是正知而行的依止處。對身語意三業正在作什麼,都能夠明明白白、正確的了知,要有明記不忘的念力。如果懈怠忘聖言,就不能正知而行。佛很久以前作的事情、說過的話,想過的念頭永遠都記得。凡夫很快就忘記,這是由於念力還不夠。如果常常有正念的人,會記得什麼時間作過什麼事情,隨時都知道,隨時都能夠安住在當下,這都是念根的力量。
巳九、定根
 第九科定根,說明定根是智見清淨之所依處。
問:定根誰所依處?答:智見清淨之所依處。
 問:定根是誰的依止處?
 答:定根是明白過去、未來、現在諸法實相的智見清淨的依止處。《大智度論》卷17〈1 序品〉說:「常樂涅槃從實智慧生,實智慧從一心禪定生。譬如燃燈,燈雖能照,在大風中不能為用;若置之密室,其用乃全。散心中智慧亦如是,若無禪定靜室,雖有智慧,其用不全;得禪定則實智慧生。」又〈本地分‧修所成地〉卷20說:「定心中慧於所知境清淨轉故。」依止禪定修毗鉢舍那能引發無漏智見,令智見清淨,因此定根是智見清淨的依止處。
巳十、慧根
 第十科慧根,說明慧根是煩惱永斷之所依處。
問:慧根誰所依處?答:煩惱永斷之所依處。
 問:慧根是誰的所依處?
 答:慧根是永斷煩惱的依止處。若只有定不能斷煩惱,要有智慧才能夠斷煩惱。定與慧這二種修法是不同的,印順法師說依定發慧,並不是說只要得定就有智慧,假如這樣說,外道很多都有得定,為什麼沒有無漏的智慧?他們還有種種的邪見,是因為沒有修毗鉢舍那的觀慧,沒有修慧根。真正能斷煩惱,要學習佛法,有了定為基礎,還要在定裡面修觀,觀是毗鉢舍那的智慧,才能將煩惱永遠斷除,因此說慧根是煩惱永斷之所依處。
巳十一、未知欲知根
 第十一科未知欲知根,說明未知欲知根是證初、第二、第三沙門果之所依處。
問:未知欲知根誰所依處?答:證初、第二、第三沙門果之所依處。
 問:未知欲知根是誰的所依處?
 答:未知欲知根是證得初果、二果、三果的依止處。未知欲知根,是指從初發心善法欲之後到見道十五心時,還沒有證得初果之前,修諦現觀者所攝根,通取遠近方便、有漏無漏道。在未到地定中修諦現觀的行者有二類人,第一類人就是在未到地定修毗鉢舍那時證得見道十五心,下一剎那證得初果,這是一種人,屬於漸次的、比較鈍的根器;第二類比較利根的,或者是超越的,在未知欲知根時,直接證入第二果,或者是三果,這種稱為超越人。在經典上常常會看到超越人,超越人就是直接跳級,跳上去直接證果,超過初果,一證就證到二果,或是證到三果。未知欲知根有這二類人,依止未知欲知根可以證得初果、或者二果、或三果。
《披》證初第二第三沙門果之所依處者:由入諦現觀者,或證預流、或證一來、或證不還,故說未知欲知根為彼依故。
 由證入諦現觀的修行人,或證預流的初果、或證一來的二果、或證不還的三果。未知欲知根是證初果、二果、三果的所依處。於四諦真理、諸法的實相能夠現前現量觀察,稱為諦現觀。現在雖然學了很多法空、唯識所現、唯識無義的道理,還是覺得有義,覺得心外有境,真實相還沒有現前,還不能現前觀察,不能入諦現觀。入諦現觀的人就是聖人,通常是形容初果。
巳十二、已知根
 第十二科已知根,說明已知根是乃至金剛喻定、無學沙門果證之所依處。
問:已知根誰所依處?答:乃至金剛喻定、無學沙門果證之所依處。
 問:已知根是誰的依止處?
 答:證初果,或證初地以上的修行人的依止處,是已知根,一直到金剛喻定以前,比喻像金剛一樣那樣的定,是非常的堅固強而有力,決定不會被破壞,一定證得無學阿羅漢果,這樣證得阿羅漢果以前的依止處,就是已知根。這已知根的範圍很廣,從初果以上,初果、二果、三果,都是已知根,到四果向以前,或者說初地、二地、三地,一直到證得佛果無上菩提以前,都是屬於已知根。
《披》乃至金剛喻定等者:謂齊金剛喻定以前,諸沙門果阿羅漢向皆已知根之所依處,是故於彼金剛喻定、無學沙門果證置乃至言。
 乃至金剛喻定等,是指到金剛喻定以前,諸沙門果,初果、二果、三果以及阿羅漢向,都是屬於已知根的依止處。於彼金剛喻定、無學沙門果證安置乃至這個詞,是涵蓋四果向以前的聖者。
巳十三、具知根
 第十三科具知根,說明具知根是無間煩惱永斷作證、現法樂住、所依永滅之所依處。
問:具知根誰所依處?答:無間煩惱永斷作證、現法樂住、所依永滅之所依處。
 問:具知根是誰的依止處?
 答:具就是圓滿、完全。有具知根者有三類人,聲聞是阿羅漢果,緣覺是辟支佛果,大乘就是佛。具知根能為三種依處:
 一、有學聖人在金剛喻定正斷煩惱之後證得盡智、無生智時;
 二、阿羅漢於有餘依涅槃成就禪定現法樂住;
 三、阿羅漢入無餘依涅槃所依三界身永滅時的依止處。
《披》無間煩惱永斷作證等者:此說具知根能為三種依處。一、無間煩惱永斷作證,二、現法樂住,三、所依永滅。言無間煩惱永斷作證者,此即金剛喻定之所證得。聲聞地說:從此金剛喻三摩地,無間永斷一切煩惱品麤重種子,其心於彼究竟解脫,證得畢竟種性清淨。(陵本三十四卷二十四頁2807)其義應知。言現法樂住、所依永滅者,此即無學沙門果證,有餘依、無餘依二種差別應知。
 具知根能為三種依處:
 一、無間斷除煩惱後證得涅槃時;
 二、成就禪定現法樂住時,或阿羅漢於有餘依涅槃時,現在的色受想行識能夠安樂住;
 三、阿羅漢入無餘依涅槃時,三界所依永遠滅除時,這三種功德的依止處。
 說無間煩惱永斷作證,是指入金剛喻定時,能夠沒有間斷永遠斷除一切煩惱品麤重種子,內心於煩惱麤重種子究竟解脫,證得畢竟種性清淨,這是〈本地分‧聲聞地〉卷34所說,無間煩惱永斷作證的道理由此可知。現法樂住、所依永滅,是說現法樂住是無學聖者證得有餘依涅槃,所依永滅是無學聖者證入無餘依涅槃,有這二種差別應當了知。
 以上說明二十二根為諸法業用的依止處,這是第一大科;第二大科引經,引十種經解釋二十二根,其實只有十九根,因為未知欲知根、已知根、具知根等於前面信進念定慧五善根。至於所引是什麼經,根據〈修所成慧地〉卷67決擇說這是引自《伐地迦經》的文。
辰二、釋經言11 巳一、七色根攝2 午一、舉經問
 第二科釋經言,引十種經以解釋十九根的體相,分十一科;第一科七色根攝,說明七色根所攝,又分二科;第一科舉經問,舉出經典所問,世尊依何根處說這樣的話。
問:世尊依何根處說如是言:此身有色,麤滓所成,四大所造,父母不淨和合所生,種種飲食之所長養,常假覆蔽、沐浴、按摩,斷截、破壞、散、滅之法?
 問:佛陀是依止哪一個根處說這些話:這個身體是色法,麤滓所成,物品提出精華以後,所剩下來的廢物就是麤滓。吃了食物後,這個色身就取其中一些營養,有的變成血,有的變成肉,稱作麤的渣滓所成。欲界有情色身是四大地水火風所造的,而且是父母不淨和合所生的,需要段食、觸食、意思食、識食種種飲食之所長養,寒冷時需要有衣服穿,熱時需要沐浴,疲勞時需要按摩。有時候碰到被用手、刀杖等破壞砍斷的情況,於壽終時色身終究要離散、消滅的。
《披》常假覆蔽沐浴按摩等者:聲聞地決擇中說:若於寒時,為治寒苦,追求覆障以為對治;若於熱時,為治熱苦,追求沐浴以為對治;涉路、作業有劬勞者,為治勞苦,求按摩等以為對治。手塊杖等之所觸對,破壞法故;刀所觸對,斷壞法故;若終沒已,埋於地故,或火燒故,或為種種傍生諸蟲所食噉故,或即於彼為諸風日所暴燥故,皆是敗壞磨滅法性。(陵本六十七卷十二頁5350)此應準釋。
 在〈聲聞地〉卷67,2140頁決擇的文中,有這麼一段:如果冷時,為了對治寒冷苦,會追求覆障,可能是棉被、或是衣服,乃至要食用一些有熱量的食物,來對治寒冷;人在熱時,要沐浴沖涼來消暑氣,馬來西亞人說沖涼,這句話很有意思,很熱時沖一沖水真的會比較涼;走路走很遠,或是工作很疲勞時,為了治療肌肉因疲勞引起的僵硬疼痛,要用按摩來放鬆肌肉甦緩疲憊以為對治;活著時,色身被手、石塊或是木杖等打到時,身體出現紅腫、破皮、流血等被破壞受傷;刀子如果砍到身體,會將身體砍壞;人死了以後,埋到土地裡面、或是焚化、或是天葬被昆蟲鳥獸所吃、或是暴露在野外被風吹日晒,終歸離散,過去現在未來色身都是敗壞、磨滅法性,此處應準照〈決擇分〉所說。
 《佛說轉女身經》卷1以十七句觀察此身:「1、當觀自身及侍立眷屬,猶如機關木人,筋牽屈申,舉下而已;2、此身虛偽,血肉所成,不久壞滅;3、此身如廁,九孔流出種種不淨;4、此身愚小之人於中起著,而恒四大所成;5、此身諸陰猶如怨家;6、此身虛偽中無堅實,如空聚落;7、此身無主,從父母生,復以行業而嚴飾之;8、此身不淨,純盛臭穢;9、此身即是屎尿之器,不久棄捐,無可貪處;10、此身歸死,出息、入息必當斷故;11、此身無我,如草木、瓦石;11、此身無作者,從因緣生;12、此身是眾鳥、狼、狗、野干之食,棄塚間故;13此身是苦聚,四百四病之所困故;14、此身恒為風寒、冷熱等分眾病之所壞散,恒以藥力得存立故;15、此身不知恩,以飲食養之無止足故;16、此身無知,內無作者故;17、此身是後邊,必當死故。」如佛所說觀察此身,修行人如果常常親近聖教,能生厭離心,修行善法,還有什麼看不破或放不下的?
午二、依義答2 未一、標
 第二科依義答,說明佛依止什麼根來作這樣的說法,分二科;第一科標,標出依七色根而這樣說。
答:依七色根作如是說。
 答:依眼耳鼻舌身與男女二根七色根,佛陀說了這麼一段話。
未二、釋2 申一、總明繫
 第二科釋,解釋這一段話,分二科;第一科總明繫,先總說明這是繫屬於欲界眾生的情況。
當知此中,略說欲界有色諸根。
 佛陀說明說這一段話時,是在說明欲界有情的有色諸根,眼耳鼻舌身與男女根。
申二、別辨相5 酉一、共相
 第二科別辨相,各別說明五種相,可以與以下這幾個相來配對,分五科;第一科共相,說明共相。欲界有色諸根的共相,就是色法。
初句說彼共相。
 初句此身有色,說欲界眾生有色諸根的共相,就是色法。
酉二、自相
 第二科自相,說明欲界眾生有色諸根的自相。
第二句說彼自相。
 第二句麤滓所成,說明欲界眾生有色諸根的自相。欲界眾生有色諸根,由吃下去的東西消化過的麤滓滋養而成。
酉三、因相
 第三科因相,說明欲界眾生有色諸根的因相。
次有三句說彼因相。所謂依因、生因、生已增長因。
 接下來有三句說到因相,有依因、生因及增長因,才能使此生命繼續成長。所謂依因是指四大所造,身體是地水火風所造的,依止地水火風色身能夠存活,這是欲界有情色身的依因;再就是生因,七色根是誰生的呢?是父母不淨和合所生,這是說生因;生了以後要種種飲食之所長養,這是增長因。
酉四、轉變相
 第四科轉變相,欲界眾生有色諸根的轉變相,身體碰到天氣冷熱或疲勞時還會有所轉變。
次有三句說彼轉變相。謂寒所作、熱所作、勞倦所作。
 接下來有三句話說身體還會有所轉變相,包括寒所作、熱所作、勞倦所作。常覆蔽是寒所作;沐浴是熱所作;按摩是勞倦所作。
酉五、變壞相
 第五科變壞相,欲界眾生有色諸根的變壞相。
後有四句說彼變壞相。謂初二句活位逼損所作,後二句死後所作;他故、自然故變壞應知。
 後面有四句說欲界有情有色諸根種種的變壞相,初二句的斷截、破壞,是指活著時,被逼迫、被損害,後二句散滅在形容人死了以後,四大離散、磨滅之法性;初二句由其他有情所作,後二句自然變壞應當了知。
《披》初句說彼共相等者:前說此身有色,是名初句。麤滓所成,是第二句。四大所造,父母不淨和合所生,種種飲食之所長養,名次三句,說彼因相。常假覆蔽、沐浴、按摩,名次三句,說彼轉變相。斷截、破壞、散、滅之法,名後四句。於此四中,斷截、破壞,是初二句,此由他故變壞應知。由為刀所觸對,名為斷截。手塊杖等之所觸對,名破壞故。散、滅是後二句,此由自然故變壞應知。散謂離散,昔會今乖故。滅謂磨滅,散已變壞,最後都盡故。
 前文說此身有色是在說第一句,欲界有情的共相。七色根的自相,是怎麼樣形成的呢?就是麤的渣滓所成,是第二句。再來說到四大所造,父母不淨和合所生,種種飲食之所長養,是所謂的依因、生因及長養因,名次三句,說它的因相。接下來常需覆蔽、沐浴、按摩,名次三句,說其轉變相。斷截、破壞、散、滅之法,稱為後四句,說其變壞相。於此四句中的前二句是斷截、破壞,是由於他人來破壞這七色根,活著時,可能被斷截、被破壞,變壞應當了知。被刀子所觸對時,就是斷截,手塊杖等觸對時,是破壞。散、滅是後二句,散是一句,滅是一句,散掉,離散,磨滅,這是自然變壞的,自然就會離散,人死了必定四大就離散了。過去合會如今乖離,這四大毒蛇凝聚在這一身,死後就全都離散了,這是散。滅就是磨滅。散已變壞,最後化成一堆灰,灰以後,乃至灰都不可得了。到土裡長出另外一棵樹,就沒有了。有的人死後,從埋葬處那長出一隻蝴蝶,一棵樹。地水火風轉變了,最後磨滅了,都沒有了,就轉化成另外一個生命的身體去了。這是說到經典裡面介紹的七色根的情況。
巳二、意根攝2 午一、舉經問
 第二科意根攝,說明經中解釋意根時所說,分二科;第一科舉經問,舉出經中所說提出問題。
問:世尊依何根處說如是言:遠行及獨行,無身寢於窟耶?
 問:佛陀依何根處說:「遠行及獨行,無身寢於窟?」在〈本地分‧思所成地〉卷19有一個偈頌:「心遠行獨行、無身寐於窟、能調伏難伏、我說婆羅門」。
午二、依義答2 未一、標依
 第二科依義答,依著經文的意思來回答,分二科;第一科標依,標出依意根處而說這些話。
答:依意根處。
 答:依止意根佛說遠行及獨行,無身寢於窟這句話。
未二、釋義4 申一、遠行
 第二科釋義,解釋心是遠行及獨行,無身寢於窟的意思,分四科;第一科遠行,先解釋遠行。
由於前際無始時故,遍緣一切所知境故,名為遠行。
 由於心由前際無始時來,遍緣一切所知境故,名為遠行。
申二、獨行
 第二科獨行,說明獨行。
諸心相續一一轉故,無主宰故,名為獨行。
 有情都認為這個心是我的心,文說不是,而說諸心相續,一個一個現前,一剎那一剎那現前,並沒有人在那裡主宰,稱作獨行。這一段文是因為有一些吠世師的外道,認為我是主宰,營役於心而行境界,為要說服他們,就告訴他們心是沒有主宰的。碰到境界就生起這樣的心,連自己都不能控制。明明不要想,不要貪瞋癡,碰到境界就貪、就瞋、就癡,這是意根的習性,實際並沒有一個人在那裡主宰。
申三、無身
 第三科無身,說明心也稱無身。
無色、無見亦無對故,名為無身。
 心是無色的,也不是色法;無見,也見不到;也沒有質礙,名為無身。
申四、寢於窟
 第四科寢於窟,說明心也稱寢於窟。
依止色故,名寢於窟。
 心依止在色身中,如同睡在洞窟中,稱為寢於窟。
《披》諸心相續一一轉故等者:緣境界心有多差別,謂或善心、或不善心、或無記心。如是等類,是名諸心。於一剎那不并生故,說彼相續一一而轉。無有任持驅役者故,說無主宰。即由是義,名為獨行。
 緣著境界的這種心,有各式各樣的差別。有時生起善心,有時生起不善心,有時生起無記心。如是這些善心、或不善心、或無記心,是名諸心。在一個剎那不會有二個心並生,所以說心是相續一一而轉。心並沒有一個人在那裡主導,驅策,役使它,要心要這樣,要那樣,所以說心沒有主宰。心是隨境轉,碰到什麼境界時,就現出怎麼樣的心,由於這種道理說是獨行。因為不能主宰,可以被修正,當心碰到境界時,將心訓練成另外一種反應,它就改變了,這就是所謂的修行。如果意根真的被他人控制的話,所有權在他人身上,就不能轉變過來,由於心沒有所有權者主宰,所以可以調整它。
巳三、男女二根攝2 午一、舉經問
 第三科男女二根攝,介紹男女二根,分二科;第一科舉經問,舉經裡說到男女二根是如何說的。
問:依何根處說如是言:由八處所男為女縛,謂舞、歌、笑、睇、美顏、妙觸、祇奉、成禮?
 問:依止哪一個根處,佛在經裡這樣說:由八種地方,男眾會被女眾所繫縛,包括舞、歌、笑、睇、美顏、妙觸、祇奉、成禮這八個。第一是舞,身體跳舞;第二是唱歌;第三是笑;第四是睇,是眼睛在笑,眼目舒悅,眼睛也會說話,稱作睇,這些都是會繫縛他人的;第五是美顏,美麗的形貌;第六是妙觸,接觸時;第七是祇奉,是供事;第八是成禮,完婚,這八種都是男女接觸時,女眾能吸引男眾的地方。
午二、依義答2 未一、標依
 第二科依義答,依止裡面的義理來回答,分二科;第一科標依,標出依止。
答:依男女二根。
 答:這是依男女二根,佛陀說這樣的話。
未二、明處2 申一、辨時分
 第二科明處,說明男女根被繫縛處所的相貌,分二科;第一科辨時分,說明在什麼情況下被繫縛。
於遊戲時,由四處縛;於受用時,亦由四處。
 在遊戲時,被四處所繫縛;在彼此受用時,也是由四處所繫縛。
申二、配釋相
 第二科配釋相,將二種四處配合八種相貌解釋。
於遊戲時,身、語、面門、眼目舒悅;於受用時,妍容、軟滑、恭事、童分。
 於遊戲時,身配合舞、語配合歌、面門配合笑、眼目舒悅配合睇;於受用時,美麗的形貌(美顏)、身體的柔軟細滑(妙觸)、或是恭敬承事(祇奉),或是童分(成婚、成禮),這些事也會有觸,也會多少變成一種繫縛。
巳四、命根攝2 午一、舉經問
 第四科命根攝,經裡面也說到命根,分二科;第一科舉經問,舉出經中所問。
問:依何根處說如是言:眾生存活、住、持、安隱?
 問:依止哪一個根處,佛在經裡這樣說:眾生存活、住、持、安隱?
午二、依義答2 未一、標依
 第二科依義答,依止義理來回答,分二科;第一科標依,標出依命根而說這句話。
答:依命根說。
 答:佛陀是依著命根來說這一句話,在經典中看到眾生存活、住、持、安隱,就知道佛陀是依著命根來說這句話。
未二、釋義5 申一、眾生
 第二科釋義,解釋裡面的道理,分五科;第一科眾生,說眾生。
有諸氣息,故名眾生。
 唯識學的定義都很精準,若有人問,什麼稱作眾生?回答說,有氣息就是眾生,有一口氣在,能夠活下去就是眾生。文是這樣解釋。從以前到現在,討論到什麼是眾生?有的人說眾生,就是心外的這些你我他這些眾生。
 在《六祖壇經》六祖惠能大師說眾生就是心裡的眾生,心的煩惱一個一個出現就是眾生,這大家都了解。此處說,有氣息就是眾生,只要有一口氣在就可以活下去,有命根就能夠生存,稱作眾生。
申二、存活
 第二科存活,說明存活。
思慮相應,故名存活。
 有思考,還能夠想,表示有情還存在活著。
申三、住
 第三科住,說明住。
等餘而住,故名為住。
 餘是指過去生的業力。由過去生所造的業力,使令眾生平等而住,這是住。過去生造了八十歲的業力,今生就有活八十歲的果報,就是住。
申四、持
 第四科持,說明持。
增上而轉,故說名持。
 命根能夠有力量使五蘊相續而轉,因此說名持。
申五、安隱
 第五科安隱,說明安隱。
無有病惱,故名安隱。
 沒有病痛苦惱,就是安隱。經典裡說,眾生存活,住、持、安隱,經文都有解釋。
《披》等餘而住者:等謂平等,餘謂先業。隨先引業所有差別,所生自體住時限量勢分亦有差別故。
 等是指平等,餘是指過去生的業。隨著過去生所造的引業有差別,所生的生命體,安住的時間,它的限度、數量、勢分勢力、分位也是有差別的。
巳五、五受根攝2 午一、舉喜樂根2 未一、舉經問
 第五科五受根攝,說明五受根,分二科;第一科舉喜樂根,舉出喜樂根,又分二科;第一科舉經問,舉出在經典上佛怎麼說?
問:依何根處說如是言:平正受,受所攝?
 問:在經典上,佛陀是依止哪一個根說:平正受,受所攝呢?平正是內心如果有喜樂時,對於身體沒有損害,感覺很平隱,這是平正受。受所攝,是與受在一起活動的,或是身、或是心、或是其他的心所法等,都是受所攝。
未二、依義答
 第二科依義答,下面正文依止義理回答。
答:依喜、樂根說,望所餘受自相、共相、依止相所顯故。
 答:依喜、樂根說有平正受,喜樂根對身體有益,能使身體平正,對望所餘苦受、憂受、及捨受,喜樂受是顯示平正受的自相;受的共相是指心心所共同運轉的相狀,喜樂受不能單獨生起,由其他心心所法與喜樂受相應和合運轉時顯其共相;三禪以下眾生才有喜樂受生,所以喜、樂受是當有喜樂受時的有色依身及所依心所顯。
午二、例苦等根
 第二科例苦等根,以喜、樂根為例,苦根與憂根、捨根,也是同樣的道理。
如平正等,如是不平正等、非平正非不平正等,如應當知。
 如平正受、受所攝是喜樂根自相、共相、依止相所顯;如是不平正受、受所攝,是指憂受與苦受的自相,與憂苦受和合相應的心心所法名共相,依止身心而有憂苦受名依止相。共相、依止相所顯的稱為受所攝。非平正非不平正受、受所攝,是指的捨受,與捨受和合相應的心心所法名共相。依止身心而有捨受名依止相。共相、身心依止相所顯的稱為受所攝,如諸受所相應的,依理類推就可以了知。
《披》望所餘受自相共相等者:受有二種,謂身及心。或復說三,謂苦、樂、捨。或復說五,謂苦、樂、喜、憂、捨。當知苦、樂、喜、憂,相望各別,自相所顯;彼相應法,共相所顯;所依身心,依止相所顯。喜、樂自相,名平正受。彼相應法及所依止,名受所攝。如是憂、苦,名不平正受,受所攝。捨根,名非平正非不平正受,受所攝。皆依自相、共相、依止相所顯應知。
 受有身受、心受二種,或是說有三種:苦受、樂受、或捨受。或是開成五種的苦、樂、喜、憂、捨五受。苦樂憂喜捨相互而言,各各不同,這是自相所顯;與諸受相應的其他心所法是共相所顯;所依止的身心,稱為依止相所顯。喜、樂自相,稱為平正受,與喜、樂相應的種種心心所法,及所依止的身心,都是受所攝。如果是憂、苦,就是不平正受,受所攝。捨根,稱為非平正非不平正受,受所攝,都是依止自相、共相,還有身心依止相所顯應當了知。
巳六、信根攝2 午一、舉經問
 第六科信根攝,說明信根所攝,分二科;第一科舉經問,舉出經典所說來問。
問:世尊依何根處說如是言:於如來所淨信深固,根生建立,
 問:佛依止哪一個根處說這樣的話:在佛的地方應該要有清淨、深刻、決定堅固的信心。由世間淨信,世間信根生起,逐漸提昇,建立出世間的淨信,成就出世間的信根。
《披》淨信深固根生建立者:如下自釋,淨信深固,是其標句;根生建立,是其釋句。言根生者,謂由世間淨信。言建立者,謂由出世淨信。
 淨信深固根生建立,如下文自有解釋。淨信深固,是標出主題的句子;根生建立,是解釋所標示的句子,稱為釋句。說根生,是指世間的淨信是出世間淨信的根本;說建立,是指出世間的淨信。因為出世間的淨信,對於佛法僧戒有不可動搖的勝解,能夠建立對於佛真正清淨的信心。出世的勝解,能夠建立出世的淨信,這種勝解是從學習佛法所得來的。
一切世間若諸沙門、若婆羅門、若天魔梵,無有如法能引脫者。
 沙門是泛指各宗教的出家人。如果對於佛有淨信深固,而且已經根生建立了,不但有世間淨信,也有出世間淨信時,一切世間上若諸沙門,各種有智慧的出家人,不一定是指佛教,若主祭祀的婆羅門、若六欲天魔、若初禪最高天的梵天王等,這些人就算是變成佛菩薩來考驗對佛有淨信者,要他不要相信佛法,也不能使令其遠離對佛法的信心,無法動搖他對佛法的信心。
 說到這裡,想到有一位師兄曾說,他出家越久,越有信心,但不知道他的信心到什麼程度?他說,如果有人變作釋迦牟尼佛或藥師佛,來告訴他說,你不要出家,他都不會相信,釋迦牟尼佛要他不要出家,他也不會不出家,他一定要出家。這位師兄是將他妻子、孩子三個全部都帶出來出家。他對出家很有信心,好像發願要度一百個人出家,不過都不是自己當師父,都度來給我師父當徒弟,或是給提倡《孔雀明王經》的那位見如法師當徒弟。他度的人是給他人當徒弟,自己不當師父,可是他要度他人出家。如果看到有居士來,稍微有點出家的意願,他可以二十四小時不眠不休,由今日談到明日,只是為了要使對方出家,他還常常請同梵行者陪同度很多人出家,這是他對出家很有信心的表現。
《披》一切世間等者:此中沙門、婆羅門,謂人世間。此說希求魔梵而修行者,唯世間攝。若魔、若梵,謂天世間。如是天人,名一切世間。
 這段文中說的沙門是指出家人,有學問有智慧的人,稱為婆羅門,這些都是屬世間一方之主,說話都很有力量,若是來勸自己不要相信佛法,自己會不會動搖呢?尤其是信了佛法,遭遇到不如意事,有些人喜歡敲邊鼓說不要相信佛法,為什麼信佛生意還失敗?還有不如意的事呢?有些人會這樣。這段文中說希求魔、梵而修行,追求成為魔王或梵天王,唯是世間所攝。六欲天的魔王,或是初禪天的梵王,這都是天世間。人世間與天世間,稱為一切世間。總之,不論誰來勸自己,自己都不會被動搖或移轉,這時才是淨信。
午二、依義答2 未一、標依
 第二科依義答,依經裡的道理來回答,分二科;第一科標依,標出來所依根。
答:依信根說。
 答:佛說這一句話時,是在解釋信根。
未二、釋義2 申一、第一義2 酉一、釋淨信
 第二科釋義,解釋義理,分二科;第一科第一義,以第一種義理來說,又分二科;第一科釋淨信,解釋什麼稱為淨信。
此顯其信,於聞思修勝解堅固義。
 這是顯示他的信心,由於精進修學聞慧、思慧、修慧,產生勝解,使令信心堅固的意思。
酉二、釋堅固
 第二科釋堅固,解釋淨信深固的相貌。
又此堅固隨所信解方便顯示,謂智、生、主、淨最勝之者,尚不能動,何況凡流。
 怎麼樣的情況,信心算堅固?就是當有智慧的出家人(泛指一切外道的修行人);或是生於最高的種姓的婆羅門;或是天魔:六欲天的大自在天王,是欲界天主;或是離欲清淨的梵天王,這些有力量的人,智慧很高的,或者是種姓很高的,或者是天魔,或者是梵王,如果來勸化自己不要信佛法,都不能動搖,何況凡夫之流的普通人來要勸自己不要信佛法,自己是不會相信他的,信能達到這樣的程度,能算有堅固的信解。
申二、第二義3 酉一、標差別
 第二科第二義,第二個義理,解釋淨信深固,分三科;第一科標差別,標出差別。
又堅固義復有差別。
 又信心堅固裡面的道理也有種種的差別。
酉二、釋次第
 第二科釋次第,解釋堅固的次第。
謂其信深固,由世間善決定勝解為出世勝解根本故,又由出世清淨勝解所建立故。
 信心很深刻堅固的次第,是由對世間人天五戒十善都能夠相信、決定,深信善有善報、惡有惡報,有強而有力殊勝的理解,這是加行智相應的淨信;又由於加行智相應的世間善決定勝解,是出世無漏勝解的根本,這是第一個次第。再來是又由出世清淨勝解,與無分別智相應時,無漏聖道所建立的信心特別深刻堅固,所以名不動,或名不壞信。
酉三、明句義
 第三科明句義,說明淨信深固,根本與建立這二句的道理。
當知最初是標句,後二是釋句。
 應當了知淨信深固是標示句;後面根本與建立是解釋句。
《披》智生主淨等者:人世間中,若諸沙門,名智最勝;若婆羅門,名生最勝。天世間中,若魔,名主最勝;若梵,名淨最勝。此說最勝,唯約世俗,由是說彼尚不能動。
 人世間中,諸沙門就是出家人,智慧是最殊勝。為什麼?出家人棄捨世間俗事出家修行,爭取很多時間修行,所以說沙門稱為智最勝;若是婆羅門在印度來說,是最高的種姓,出生最勝;天世間中,欲界最高的大自在天,也稱為天魔,是欲界天主,稱為主最勝;若是梵天王,離欲清淨,稱為淨最勝。這裡的最勝,是以世俗來說,並不是出世間,由於此人的信心尚且不能被世間最殊勝的人所動搖,稱為淨信深固。
巳七、精進根攝2 午一、舉經問
 第七科精進根攝,說明精進根所攝,分二科;第一科舉經問,舉出經典裡面所說的來問。
問:世尊依何根處說如是言:住有勢、有勤、有勇健、堅猛,於諸善法中常不捨善軛?
 問:佛陀依止哪一個根說這樣的話,安住在有勢力;有勤,指方便、精進;有勇健,勇敢強健;還有很堅定勇猛,於各種善法中,常常不離開善法的車軛呢?
午二、依義答2 未一、標依
 第二科依義答,依義理回答,分二科;第一科標依,標出依精進根說。
答:依精進根說。
 答:這句話是依止著精進根來說的。
未二、釋相
 第二科釋相,解釋精進根的相貌。
此精進根,略顯其相差別有五。謂被甲精進、方便精進、不下精進、無動精進、無喜足精進。
 此精進根,要略顯示它的差別相有五種,包括:被甲精進、方便精進、不下精進、無動精進、無喜足精進。
 被甲精進是形容這個人精進的相貌,就像打仗時身披甲冑,預防敵人的進攻。當修行人修習止觀,準備要跟煩惱作戰也是一樣。這裡說有勢力精進的相貌稱為被甲精進。
 有勤是指開始行動之後,有加行,就是方便精進。
 有勇健是指對於廣大善法沒有怯劣,又稱為不下精進。譬如說要成佛,這件事很難,要三大阿僧祇劫才能做到,阿彌陀佛五大阿僧祇劫成就極樂世界,對於這麼廣大的善法中,覺得自己也可以成就,就是不下精進,又名有勇健。
 堅猛是無動精進,不為寒熱,蚊虻等外境所動搖,天氣冷也可以靜坐,熱時也可以靜坐;有蚊子也可以靜坐,沒有蚊子也可以靜坐;空氣好與不好時都可以靜坐,這個人修行時不為外界所動搖,就是無動精進,也名堅猛。
 於諸善法中常不捨善軛,這是無喜足精進,對於所成就的小小善法,不會得少為足,認為這樣就夠了,稱作於諸善法中常不捨善軛,就是無喜足精進。佛說的是這五種精進的相差別。
巳八、念根攝2 午一、舉經問
 第八科念根攝,解釋明記不忘的念根所攝,分二科;第一科舉經問,舉出經中所說提問。
問:世尊依何根處說如是言:念、等念、隨念、別念、不忘念、心明記、無失、無忘、無失法?
 問:世尊依止哪一個根處說這樣的話:念、等念、隨念、別念、不忘念、心明記、無失、無忘、無失法?
午二、依義答2 未一、標依
 第二科依義答,依義理回答,分二科;第一科標依,標出所依之根。
答:依念根說。
 答:這是依念根來說。
未二、指釋
 第二科指釋,指出參考〈攝異門分〉的解釋就可了知。
此差別義,如攝異門分應知。
 這些念的差別義,如〈攝異門分〉卷83,2497頁那裡所說應當了知。其實這是在說九心住。九心住在〈本地分‧聲聞地〉卷30,1005~1006頁已經學過了。念就是等於內住;等念就是等住;隨念就是安住,別念就是近住;不忘念就是調順;心明記就是寂靜;無失,就是最極寂靜;無忘,就是專注一趣;無失法,就是等持,這是配合九心住說的。在〈攝異門分〉卷83中還會說到。
《披》如攝異門分應知者:攝異門分說:所言念者,謂住其心故。言等念者,謂等住其心故。如是廣說,應隨九種心住差別,如聲聞地當知其相。(陵本八十三卷十一頁6310
 在〈攝異門分〉卷83,2497頁說:所謂的念就是生出安住這樣的心,稱作念。等念是指平等的安住在這樣的心念;譬如說現在要數息,生出這樣的心,就是數息念。第二個層次等念,就是心平等安住於息上,名為等念;隨念就是安住,雖然平等相續,不能一直安住,有時候心流散到別的地方去了,能覺知再收回來安住;別念就是近住,指親近這個息,安住在息上;不忘念就是調順,不會被色聲香味觸、貪瞋癡男女等相所擾動,保持在所緣境上;心明記就是寂靜,去除貪欲、瞋恚等五蓋及欲恚害等八種惡尋思,能使令心寂靜;無失就是最極寂靜,相續安住在寂靜的狀態;無忘,就是專注一趣,專注在一個所緣境而不散亂;無失法就是等持,心不昏沈不散亂,平等正直而住在所緣境。九種念的道理詳細說明,應隨九種心住的差別相來解釋,如〈本地分‧聲聞地〉卷30,1005頁所說,可以了知它的相貌。在〈攝異門分〉卷83,2497頁也有解釋九心住。這是修行的九種次第,很重要,如果要修止觀,應該常常去複習,去熟悉,來觀察自己九種心住修到什麼程度了?
巳九、定根攝2 午一、舉經問
 第九科定根攝,說明定根所攝,分二科;第一科舉經問,舉出經中所問。
問:世尊依何根處說如是言:令心住、等住、安住與近住、調、寂靜、寂止、一趣、等持性?
 問:世尊依止哪一個根處說這樣的話:令心住、等住、安住與近住、調、寂靜、寂止、一趣、等持性?
午二、依義答2 未一、標依
 第二科依義答,依義理回答,分二科;第一科標依,標依定根說。
答:依定根說。
 答:這是依定根說。
未二、指釋
 第二科指釋,指出如〈聲聞地〉的解釋應當了知。
此差別義,如聲聞地應知。
 此中令心住等差別的道理,如〈聲聞地〉的九心住所說應當了知。初修憶念善法明記不忘稱作念,念久能專注一境名定,念是修定方法。
《披》如聲聞地應知者:聲聞地說九種心住,一一差別,如彼廣釋應知。(陵本三十卷九頁2511
 〈聲聞地〉說九種心住,一一差別相,如〈本地分‧聲聞地〉卷30,1005頁詳細的解釋可知。得定,必須有念,要明記不忘所緣境,才能夠得定。依著不被外境所干擾,不被色聲香味觸、貪瞋癡男女,不會被貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋,這些種種的蓋障所障,欲、恚、害、國土、親里、不死、輕懱相應、家勢相應等八種惡尋思所干擾,最後心能夠專注一趣、等持,這是世尊說這些話的意思。前面曾經讀過,不再詳細解釋。
巳十、慧根攝2 午一、舉經問
 第十科慧根攝,說明慧根是四種毗鉢舍那所攝,分二科;第一科舉經問,舉出經中所問。
問:世尊依何根處說如是言:簡擇法、極簡擇、遍尋求、遍伺察?
 問:世尊依哪一個根來說這樣的話:簡擇法、極簡擇、遍尋求、遍伺察?
午二、依義答2 未一、標依
 第二科依義答,依義理回答,分二科;第一科標依,標示依慧根說。
答:依慧根說。
 答:這是依慧根來說的。
未二、指釋
 第二科指釋,指出如〈聲聞地〉的解釋應當了知。
此差別義,亦如聲聞地應知。
 簡擇法等這些差別的道理,也如〈聲聞地〉的解釋應當了知。
《披》亦如聲聞地應知者:聲聞地說四種毗鉢舍那,如彼一一別釋應知。(陵本三十卷十一頁2518
 〈聲聞地〉說四種毗鉢舍那觀的方法,有一個一個各別的解釋應當了知。在〈本地分‧聲聞地〉卷30,1007頁中說到四種毗鉢舍那。簡別決擇諸法,配合四種毗鉢舍那的第一種「正思擇」,包括淨行所緣,善巧所緣,淨惑所緣,對這些所緣境要正確的,循著佛所說的法來思惟、簡擇盡所有性;極簡擇是配合第二種「最極思擇」,是非常認真、詳細的簡別決斷所緣法的如所有性;徧尋求是配合第三種「周徧尋思」,簡取諸法的相狀周徧,沒有漏掉任何一個法來追求、來思惟盡所有性、及如所有性,這是有分別作意;徧伺察是配合第四種「周徧伺察」,對於所緣境還要詳細的、再深刻的推求盡所有性、及如所有性,稱為周徧伺察,這是配合四種毗鉢舍那來說的四種慧行。
巳十一、未知欲知等根攝
 第十一科未知欲知等根攝,說明三無漏根所攝。
所餘善根,信等攝故,其差別義無復可得。
 所餘善根,包括未知欲知根、已知根及具知根,屬於信進念定慧五種善根所攝,差別的道理與五善根一樣,別無它相可得,就不再多說了。
《披》所餘善根等者:此中善根,謂三無漏應知。
 所餘善根是指未知欲知根、已知根、具知根三無漏根應當了知。
辰三、配建立5 巳一、依念住辨4 午一、身念住
 第三科配建立,配合四念住、四諦、三業、惑業、吉祥等建立,分五科;第一科依念住辨,依四念住分辨,又分四科;第一科身念住,依身念住配二十二根。
問:於幾根處立身念住?答:七。
 問:於哪幾根處安立身念住?
 答:於眼耳鼻舌身及男女等七色根,修身念住就是緣著色法。
午二、受念住
 第二科受念住,依受念住配二十二根。
問:於幾根處立受念住?答:五。
 問:於哪幾根處安立受念住?
 答:以苦樂憂喜捨五受根安立受念住。
午三、心念住
 第三科心念住,依心念住配二十二根。
問:於幾根處立心念住?答:一。
 問:於哪幾根處安立心念住?
 答:於意根處安立心念住。
午四、法念住
 第四科法念住,依法念住配二十二根。
問:於幾根處立法念住?答:最後八及命根。
 問:於哪幾根處安立法念住?
 答:於最後信等五善根與三無漏根八種根及命根處安立法念住。
《披》於幾根處立身念住等者:依七色根,立身念住。依五受根,立受念住。依一意根,立心念住。依最後八及命根,立法念住。由信等五及與命根,法處攝故。三無漏根,信等攝故。
 依眼耳鼻舌身及男女根,安立身念住。依苦樂憂喜捨五受根,安立受念住;修受念住時,是安住在種種的受,觀察苦樂憂喜捨受。依一意根,安立心念住;修心念住就是觀察這一念心,就是意根。依最後八根及命根,安立法念住;修法念住是觀察信進念定慧五善根、未知欲知根、已知根、具知根三無漏根與命根。因為信等五善根及與命根,屬於法處所攝。三無漏根,屬於信等五善根所攝的緣故。
巳二、依四諦辨4 午一、苦諦
 第二科依四諦辨,依四諦來分辨與二十二根的關係,分四科;第一科苦諦,說明苦諦與二十二根的關係。
問:幾根最勝苦諦依處?答:九。
 問:二十二根中哪幾根是苦諦的最勝依處?
 答:七色根,意根、還有命根這九根,這都是生死苦果的依止處。
午二、集諦
 第二科集諦,說明集諦與二十二根的關係。
問:幾根最勝集諦依處?答:五。
 問:二十二根中哪幾根是集諦的最勝依處?集是愛,為什麼會有愛憎呢?因為有感受。
 答:五,是五受根,領受生死苦果報的就是這些受,由這些受引起有情種種的愛憎煩惱,然後造業。
午三、滅諦
 第三科滅諦,說明滅諦與二十二根的關係。
問:幾根滅諦依處?答:一切。
 問:二十二根中哪幾根是滅諦的依處?
 答:一切都是滅諦的依止處。滅諦包括見所斷、修所斷、非所斷,前面十四個染著的根(七色根、意根、命根、五受根),一部分屬於見所斷,一部分屬於修所斷。十四根中的意根及五受根,加上信進念定慧五根,再加上未知欲知根,總共有十二根,一部分有漏屬於修所斷,一部分無漏屬於非所斷。已知根與具知根,屬於非所斷的範圍。二十二根全部都是滅諦的依止處,所以說一切都是滅諦的依止處。
午四、道諦
 第四科道諦,說明道諦與二十二根的關係。
問:幾根道諦依處?答:最後八。
 問:二十二根中哪幾根是道諦的依處?
 答:最後八個是道諦的依處,能滅的道是信進念定慧五善根與三無漏根未知欲知根、已知根、具知根。
《披》幾根最勝苦諦依處等者:七有色根、意根、命根,此九最勝苦諦依處,由說六處能為眾苦引因依處故,命根能引自體相續住故。男女二根,身根所攝,如彼應釋。五受根最勝集諦依處,緣起經說受緣愛故。一切根為滅諦依處,由彼一切或見所斷、或修所斷、或非所斷故,義如前說。
 七有色根、意根、命根,這九根是最勝的苦諦依處,這是生死苦果最顯著的一個依處,因為眼耳鼻舌身意內六處,是能夠為眾苦引因所依止的地方;命根能使令身體相續而住,三界生命(命根)的本身就是一種苦;男女二根,屬於身根所攝,身根是苦果,如彼處解釋應當了知。五受根是最勝集諦依處,《緣起經》說受緣愛故,因為有受,而有種種愛,包括憎,愛憎都是因為有感受。一切根為滅諦依處,因為其中前面十四個染著的根一分是見道所應該要斷除的,一分是修道所應斷除的,最後五善根與三無漏根八個清淨的根,若是有漏,就是修道所要斷除的,若是無漏的就不用斷除。道理如前文所說應當了知。
巳三、依三業辨2 午一、舉善思等3 未一、善思所思
 第三科依三業辨,說明身語意三業與二十二根的關係,分二科;第一科舉善思等,又分三科;第一科善思所思,先說善思所思與二十二根的關係。
問:依幾根處善思所思?答:九。
 問:依幾根處是善思所思相應呢?
 答:九根,善思所思的九根是:五善根、三無漏根及意根。
 《瑜伽論記》卷16景法師說:善思所思九根,指信等五、三無漏根及意。也可取信等五根、意、喜、樂、捨以通無漏能善思量故。
未二、善說所說
 第二科善說所說,說明善說所說與二十二根的關係。
問:依幾根處善說所說?答:十。
 問:依幾根處與善說所說相應呢?
 答:十根,要思才能夠說,說話需要舌根,如上所說九根(五善根、三無漏根及意根)再加上舌根,就是十根。
 《瑜伽論記》卷16說善說所說十根,指於前九上加憂根。因為善憂根能起說故。
未三、善作所作
 第三科善作所作,說明善作所作與二十二根的關係。
問:依幾根處善作所作?答:十六。
 問:依幾根處與善作所作相應?
 答:十六根,除了如上所說善思所思相應的九根外,要加上眼、耳、身三根,樂憂喜捨四種感受,都能夠善作所作。
 《瑜伽論記》卷16說善作所作十六根,是指除五受根及命根餘十六根。問:男女二根云何名善作所作?答:以有男女根故,能斷惡修善。三無漏根雖在於定,然是出世法故亦名作所作。又說指眼等五根、意根、命根、信等五根,及喜樂捨憂根。
午二、例惡思等
 第二科例惡思等,如善思所思等,如是惡思所思等依理類推可知。
如是惡思所思、惡說所說、惡作所作,如應當知。
 如善思所思等,如是惡思所思、惡說所說、惡作所作推理應可以知道。
《披》依幾根處善思所思等者:依信等五、三無漏及意,九根善思所思。前說九根,更復增舌,如是十根善說所說。前說九根,增眼、耳、身、樂、喜、憂、捨,如是十六善作所作。惡思所思,依一意根。惡說所說,依意及舌。惡作所作,依眼、耳、身、苦、樂、憂、喜及男女根。如是差別應知。
 依信等五善根、三無漏根及意根,這九根可以善思所思;如前說九根,再加上舌根,如是十根善說所說。如前說九根,再加上眼、耳、身、樂、喜、憂、捨,這十六根善作所作。惡思所思,依止一個意根就可以了;惡說所說,依止意根及舌根;惡作所作,依眼、耳、身、苦、樂、憂、喜及男女根九根,應該要加一個意根,因為身語意三業都不能離開意根,所以應該要加上意根,沒有意根,不能分別是不會去作惡事的,這些差別應當了知。
巳四、依惑業辨3 午一、辨最勝
 第四科依惑業辨,辨別煩惱、業與二十二根的關係,分三科;第一科辨最勝,說明最殊勝的惑業依處是哪幾個根?
問:幾根最勝惑業依處?答:九。
 問:哪幾根是惑業的最勝依處?
 答:七色根、意根及命根這九根,如果沒有這些根,是不會起惑造業的。這是強調依處(所依的果報),強調整個生命體。
午二、辨生起
 第二科辨生起,說明幾根生起煩惱及業。
問:依幾根處起煩惱業?答:五。
 問:依幾個根處生起煩惱造業?
 答:就是五受根。這是強調能生起煩惱造業的因。
午三、辨能斷
 第三科辨能斷,說明幾根能斷煩惱及業。
問:依幾根處斷煩惱業?答:最後八。
 問:依幾根斷煩惱及業?
 答:最後信進念定慧五善根與三無漏根,這八根能夠斷除煩惱與惡業。
《披》幾根最勝惑業依處等者:眼等六根、男根、女根、命根,此九最勝惑業依處。依五受根起煩惱業。依信等五、三無漏根斷煩惱業。
 眼耳鼻舌身意六根,還有男根、女根、命根,這九根是煩惱和業的最勝依止處;依五受根生起煩惱和業;依信等五善根及三無漏根能斷煩惱與業。
巳五、依吉祥等辨2 午一、略辨相3 未一、領納吉祥
 第五科依吉祥等辨,分辨吉祥與二十二根的關係,分二科;第一科略辨相,要略說明吉祥的相貌,又分三科;第一科領納吉祥,說明領納吉祥與二十二根的關係。
問:由幾根故,領納一切世出世間所有吉祥?答:除二。
 問:由幾根故,可以領納一切世出世間所有吉祥的事?
 答:受以領納為相,若就受的自相而言除去苦與憂二個根,只有喜樂捨三根,能領納一切世出世間所有吉祥。
未二、領納吉祥敗壞
 第二科領納吉祥敗壞,說明領納吉祥敗壞與二十二根的關係。
問:由幾根故,領納一切吉祥敗壞?答:十一。
 問:由哪幾根領納一切吉祥敗壞?
 答:由七色根、意根、命根,還有憂根與苦根,這十一根領納一切吉祥敗壞。
未三、能引吉祥
 第三科能引吉祥,說明能引吉祥與二十二根的關係。
問:幾根能引所有吉祥?答:最後八。
 問:哪幾根能引發所有吉祥?
 答:最後八個,那是肯定的。信進念定慧五善根與三無漏根,能成就世間與出世間清淨,決定是吉祥的。
《披》領納一切世出世間等者:於五受中,除苦、憂二,餘喜、樂、捨通漏無漏,唯說自相領納一切世出世間所有吉祥。即前所除苦、憂二種不通無漏,兼說所依,領納一切吉祥敗壞,故成十一。謂彼苦根眼等為依,憂根以意為依,異熟生苦命根為依,男女二根身根所攝,亦說為苦所依故。信等五根、三無漏根,能引所有吉祥。於此三問答中,初答除二,當知謂三,義如前釋。次答十一。後答謂八。如是分別二十二根,數無減增,故作斯釋。
 於五受根中,除苦、憂二根,其他的喜樂捨根通於有漏與無漏,這是就受的自相說領納一切世出世間所有吉祥。除前所說苦、憂二種不通無漏,兼說所依七色根、意根及命根,有十一根能領納一切吉祥敗壞;苦是色身的問題,依止著五根而有,憂根是心裡的問題,依止意根而有,果報體的苦,以命根為依止,男女二根是屬於身根的一種,也是苦根所依止,當領納吉祥敗壞時,是這十一根。信進念定慧這五善根,還有三無漏根,能引發世間與出世間所有吉祥之事。在這三個問答中,第一個問題,回答除苦憂二根,受以領納為相,若就受的自相而言有喜樂捨三根,能領納一切世出世間所有吉祥,道理如前所說;其次回答十一根,能領納一切吉祥敗壞;最後回答八根能引發世間與出世間所有吉祥之事,這樣分別二十二根,在三個問答中,數目不增不減剛好二十二個,所以這樣解釋。
午二、廣釋經3 未一、引經言
 第二科廣釋經,詳細解釋經中所說的吉祥法,分三科;第一科引經言,引經所說。
復次,如世尊言:諸受欲者,略有五種作吉祥法。謂忍辱、柔和、觀人而捨、行賢善行,及不放逸。
 其次,如佛所說:諸多受用欲塵的有情,要略而言有五種作吉祥法:一、忍辱,二、柔和,三、觀人而捨,四、行賢善行,五、不放逸,要有這幾個條件才有吉祥。
未二、別釋義4 申一、忍辱柔和2 酉一、辨行相2 戌一、忍辱3 亥一、徵
 第二科別釋義,各別解釋經中所說的道理,分四科;第一科忍辱柔和,又分二科;第一科辨行相,說明忍辱柔和的相狀,又分二科;第一科忍辱,說明忍辱的相狀,又分三科;第一科徵,提問。
云何忍辱?
 什麼稱作忍辱?
亥二、釋3 天一、標
 第二科釋,解釋,分三科;第一科標,標出忍辱有三種行相。
謂由三種行相應知。
 忍辱有三種行相應該了知。
天二、列
 第二科列,列舉出來忍辱的行相。
一、不忿怒,二、不報怨,三、不懷惡。
 第一不忿怒,碰到任何人事的境界都不會憤怒;第二是不報怨,有人對自己不好,自己不會報復,沒有報復的心情;第三不懷惡,不會懷惡心或不懷好心。這是忍辱的行相,這樣的人就有忍辱,應觀察自己作到幾點?
天三、廣
 第三科廣,廣泛的分別。
若別分別,乃有十種。一、已受怨害忍,二、現前怨害忍,三、慮恐怨害忍,四、饒益怨憎忍,五、損害親友忍,六、一切怨害忍,七、一切因怨害忍,八、受教怨害忍,九、擇力怨害忍,十、自性怨害忍。
 若各別分別,忍辱的行相有十種:
 一、已受怨害忍:過去受的怨害能夠忍。於過去受到人、事的怨害,能夠有忍辱。
 二、現前怨害忍:於現前的怨害,自己能夠忍辱。
 三、慮恐怨害忍:擔憂恐懼未來可能會有怨害,對自己有所不利,明知會這樣,也能夠忍辱。
 四、饒益怨憎忍:對方去利益自己所不喜歡、怨恨的人,也能夠有忍辱心,稱為饒益怨憎忍。
 五、損害親友忍:有人損害自己所愛的親友,能夠忍下來,這也是一種忍辱。
 六、一切怨害忍:這是約果相說,只要有怨害,不論誰加諸怨害都能夠忍,稱為一切怨害忍,逢怨就是忍。前面五種忍是別說,此處是總說。
 七、一切因怨害忍:這是約因相說,是想要修怨害忍的正念之心。不敢生起一念想害人的心。菩薩畏因,知道起怨害心,異熟果報是不得了的。或者說凡有想要忍的事中都能忍,也可名一切因怨害忍。
 八、受教怨害忍:受到他人法的教導,佛法告訴我們要忍辱,因此忍這個怨害,由聞慧勤修法受,稱作受教怨害忍。
 九、擇力怨害忍:有思惟簡擇力,能夠思惟簡擇不與他人結怨,學佛的人要廣結善緣,未成佛道先成佛緣,思擇力能夠使令我們忍辱。由思慧勤修法受,稱作受教怨害忍。
 十、自性怨害忍:有修慧相應時,才能有自性怨害忍。即是自性堪忍怨害,遍於一切皆悉堪忍、 普於一切皆能堪忍。由無染心,純悲愍故,能有堪忍。
 在〈本地分‧菩薩地〉卷42曾說到這一段話。
亥三、結
 第三科結,結名耐違害忍。
如是一切,總說名為耐違害忍。
 以上能夠忍耐他人違害,總說稱為耐違害忍。
《披》饒益怨憎忍等者:於己怨憎他作饒益能堪忍故,名饒益怨憎忍。於己親友他為損害能堪忍故,名損害親友忍。於怨親中、劣等勝品、有樂有苦、具德具失諸有情所,能忍一切怨害之苦,名一切怨害忍。本地分說:菩薩了知不忍非愛異熟,由怖畏故,勤修行忍。於諸有情有哀憐心、有悲愍心、有親愛心,由親善故,勤修行忍。於其無上正等菩提猛利欲樂,為圓滿忍波羅蜜多,由是因緣,勤修行忍。(陵本四十二卷十二頁3451)是名一切因怨害忍。又說:如世尊說:夫出家者,具忍辱力。由是因緣,不應出家受具足戒而行不忍,由法受故,勤修行忍。是名受教怨害忍。又說:知一切法遠離有情,唯見諸法無戲論性,諦察法故,能修行忍。是名擇力怨害忍。又說:種性具足,先串習忍,於今現在安住自性,故能修忍。是名自性怨害忍。
 〈本地分‧菩薩地〉中菩薩怎麼樣修六度,裡面分別得很清楚,要作菩薩也不容易,若未認清楚,有時覺得自己很忍辱,其實沒有在忍。對於與自己有怨憎關係的人,他人利益他,這個也要忍耐,稱為饒益怨憎忍。
 眼看仇人得到殊勝的利益,自己能夠忍辱嗎?心裡高興嗎?能夠隨喜嗎?如果對方得到好處,自己也能夠隨喜,就很有忍辱心了。能真誠的祝福他過著幸福快樂的日子。他人來損害自己的親友,自己也能夠忍耐、忍辱,稱為損害親友忍。這個很難,不過經典上有教導這樣想:不要認為這一生的父母親、或者兄弟姐妹,才是自己的父母親與兄弟姐妹,如以無始劫來說,哪一個不曾是自己的父母親與兄弟姐妹呢?為什麼只認今生,不承認前生與以後的呢?如果這樣想,較能夠作到損害親友忍,不然會覺得只有這一生的親友是自己的親友,這一生的父母親才是自己的母親、父親,其他的人都不是。《菩薩戒經》裡說,一切男子是我父,一切女人是我母。同樣是父親傷害父親,就只好忍了,如果認為這是我的父親,那不是我的父親,這人害了那人,就不能忍。經典上是有這樣提到,修忍的方法有很多,可以再參考不同的說法。
 對於與自己有怨、有親或非怨非親的有情,條件比自己下劣、相等、或殊勝的有情,福報大有樂受、或福報小有苦受的有情,具足功德或具諸過失的有情,沒有分別對象,能忍耐以上所說各類有情一切怨害之苦,稱為一切怨害忍。
 〈菩薩地〉卷42說:菩薩了知不忍非愛異熟。菩薩知道不忍會得到不可愛的果報,由於害怕得到不可愛的果報,不但不能修行,不能布施,也不能作種種的功德,所以菩薩畏因,就要修行忍。菩薩對於有情真實的有哀憐心、有悲愍心、有親愛心,由於親愛有情,能夠很精進的修習忍。菩薩對於無上正等菩提有猛利欲樂,為了圓滿忍波羅蜜多,由於這個因緣精勤修行忍辱,在〈本地分‧菩薩地〉卷42,1426頁中有廣說這一段,稱為一切因怨害忍。
 又如佛說:出家的人要有忍辱的功德力,由此因緣,出家受具足戒當了比丘、比丘尼,不應該行不忍。由於受教於佛法,應該精進修行忍辱,稱作受教怨害忍。
 又說:知道一切法遠離有情,根本沒有真實的有情存在,能見到諸法無戲論性,仔細真實觀察諸法唯識無義,觀察依他起、法非實有非全無、如夢幻泡影、如露亦如電等,而見到諸法無戲論性,由於這個因緣,能夠修行忍辱,由思擇力,稱為擇力怨害忍。
 又說此人過去生有修,一次又一次的修習忍,具足忍辱的種子,現世不用特別修行,也能夠忍辱。有些人一點點不如意境就不能忍,有些人天生就比較忍辱,受得了很多不如意境,這種自性怨害忍也是過去修來的。
 忍辱可以引導自己有吉祥,一個忍辱的人就會有吉祥。
戌二、柔和2 亥一、徵
 第二科柔和,說明柔和的相貌,分二科;第一科徵,提問。
云何柔和?
 什麼稱為柔和?
 〈本地分‧聲聞地〉卷25說:「謂如有一於大師等,具足成就慈愍身業,具足成就慈愍語業,具足成就慈愍意業。與諸有智同梵行者,和同受用應所受用,凡所飲食無有私密,如法所獲如法所得,墮在鉢中、為鉢所攝而為受用,同戒同見成就如是六種可樂、可愛、可重、無違諍法,易可共住,性不惱他,與諸有智同梵行者,共住一處常令歡喜,是名柔和。」
亥二、釋2 天一、標義
 第二科釋,解釋,分二科;第一科標義,標出柔和的道理。
謂性賢善,由身語意將護於他,令無惱害。
 這人的心性賢善,很賢能,很善良,身語意三業都要保護他人,使他人不受惱害,稱作柔和。
 〈本地分‧聲聞地〉卷25說:「謂如有一遠離顰蹙、舒顏平視、含笑先言、常為愛語、性多攝受善法同侶、身心澄淨、是名賢善。」
天二、辨相
 第二科辨相,說明賢善的相狀。
若他所有無罪喜樂,未生令生,生已隨護;有罪憂苦,若未生者遮令不生,若已生者方便令脫。
 柔和的人心性賢善,對於他人所有的沒有罪過的喜樂(善的喜樂),如修行五戒十善乃至修戒定慧,於此未生的善法能令其生起,已生起的善法能鼓勵他繼續保護它,繼續增長;於造惡所引生有罪的憂苦,如果還沒有產生,遮止它令不生起,如果已經產生了有罪的憂苦,能透過懺悔等方法令其解脫,這樣的人稱為柔和。
酉二、簡差別
 第二科簡差別,簡擇柔和與忍辱的差別。
此中忍辱,耐他違害;柔和,於他不作違損。如是名為二種差別。
 在這當中忍辱是被動的,就是能夠忍耐他人的違害;柔和是主動的,對於他人不作違損的,而且能夠保護他人令無惱害。總之,自己對於他人不惱害稱為柔和;自己能夠忍辱他人惱害,稱為忍辱,這是二種差別。柔和的人,大家都喜歡跟他在一起,因為知道他一定不會作違損事的。
申二、觀人而捨2 酉一、觀人2 戌一、標列二時
 第二科觀人而捨,領納吉祥的第三個方法稱為觀人而捨,分二科;第一科觀人,觀察他人,又分二科;第一科標列二時,標列二個時候觀察他人。
當知觀人二時差別。一、攝受時,二、處置時。
 應當了知觀察他人有二種時間不一樣,第一種是攝受時,以無染及慈悲心,無有顛倒,與作依止,稱為攝受,菩薩初發心時,就頓攝一切眾生為自己的親友,稱為攝受時;第二種是處置時,對方是屬於哪一類的人,就將他安排在哪一類的有情當中,稱為處置時。
戌二、別辨五相2 亥一、於攝受時2 天一、標
 第二科別辨五相,各別說明五種相狀,是以五種相貌觀察他人,然後再來攝受他,分二科;第一科於攝受時,說明如果要攝受某人時要如何觀察他,又分二科;第一科標,標出以五相觀察其人,然後攝受。
於攝受時,應以五相觀察其人,然後攝受。
 於攝受眾生時,應該以五種相貌來觀察,然後才來攝受他。
天二、列
 第二科列,列出五相。
一、由歸誠,二、由技能,三、由智慧,四、由行跡,五、由廉儉。
 一、由歸誠:觀察這個人是否能對三寶歸敬忠誠;
 二、由技能:觀察這個人的技藝才能;
 三、由智慧:觀察這個人的智慧;
 四、由行跡:觀察這個人的行為跡象;
 五、由廉儉:觀察這個人的是否清廉節儉。
 如果一個人能對三寶歸敬忠誠、有特殊技藝才能、有智慧、行為端正、不貪而且勤儉,就可以攝受這個人。
《披》由行跡者:謂能行履正行跡故,離邪行故。
 行跡是指觀察對象所作的事情都是符合佛法五戒十善的正行,遠離邪惡的行為,這樣的人可以攝受。
亥二、於處置時2 天一、標
 第二科於處置時,處置人時,也用五種相貌來觀察,分二科;第一科標,標出以五相觀察其人,然後處置。
於處置時,亦以五相觀察其人,然後處置。
 要安排處置人時,也要由五種相貌來觀察對象,然後才做安排處置。
天二、列
 第二科列,列出五相。
一、堪處事業,置事業中;二、堪處思業,置思業中;三、堪處和業,置和業中;四、堪處護身財業,置護身財業中;五、堪處法業,置法業中。
 一、堪處事業,置事業中,如果這人能夠承辦事情,就請他去管事;
 二、堪處思業,置思業中,如果這人能夠善於思考,有需要思考的事情,就請他去作;
 三、堪處和業,置和業中,這人善於處理他人的煩惱,能夠令人和合,就請他作知客師或公關;
 四、堪處護身財業,置護身財業中,他能夠保護身體、財產,就安排他作醫生、護士或掌管財產作會計等;
 五、堪處法業,置法業中,這人能夠修學佛法,喜歡聽經、念佛、靜坐,就護持他,專門讓他去修戒定慧。
《披》堪處事業等者:功用所作,是名事業。思量所作,是名思業。修和敬業,是名和業。法隨法行,是名法業。
 由人有承辦事情的功用所作,稱為事業;思考衡量事物的作用稱為思業;修身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均之六和敬業,是名和業;修八正道趣向涅槃的法隨法行,是名法業。
酉二、捨3 戌一、標數
 第二科捨,說明捨的相貌,分三科;第一科標數,標出數目。
捨略有五。
 捨,要略而言有五種。
戌二、列類
 第二科列類,列出五種。
一、田地捨,二、財物捨,三、隨宜捨,
 第一種是田地捨,將田地捨出來;第二種是財物捨,施捨財物;第三種是隨宜捨,就是在適當時,布施應該要布施的東西。
《披》隨宜捨者:謂所宜物,隨應施與故。
 對方最需要什麼,隨所相宜的物品,應時布施。比如對方最需要錢財,就給他錢財;這時對方需要一個微笑,給他一個微笑就是布施;這時對方需要的是問候,就去問候他,稱為隨宜捨。
四、飲食捨,五、最勝捨。
 第四種是飲食捨,對方沒有東西吃,給他食物;第五種是最勝捨,布施最殊勝的物品或法給對方。
《披》最勝捨者:謂捨金銀等珍寶故。
 《披尋記》解釋最勝捨是指捨金銀等珍寶物;但是《瑜伽論記》解釋是法施才是最勝捨,因為法施可以改變人的思想,思想改變,身語意業就改變,才能夠得到究竟的快樂,所以法施才是最勝捨;窺基大師認為,最勝捨就是布施自己的身體,稱為最勝捨,因為這一種布施最難。同一個簡短的文,因為玄奘大師沒有再翻譯,裡面沒有解釋,學習者的解釋都不一樣。
戌三、釋名
 第三科釋名,解釋捨的名字。
此中捨相、捨具名捨。
 這當中捨的相狀、捨的資具,稱為捨。〈聲聞地〉卷25說無貪俱行思,造作心意業,及此所起身業、語業,稱為捨相。有了無貪俱行思就能發動身語二業,做種種布施成就捨相;捨具是指捨的內容物,如前面所說的田地捨、財物捨、隨宜捨、飲食捨、最勝捨。
《披》此中捨相捨具名捨者:聲聞地說何相施、用何施,如彼別釋應知。(陵本二十五卷十五頁2131
 〈本地分‧聲聞地〉卷25,875頁說何相施,就是無貪俱行思,造作心意業,及此所起身業、語業,稱為捨相;用何施,用什麼物品布施,用有情如奴婢、牛羊、男女、自己的頭目手足等布施給他人,或者是無情的物品,如穀米、茶杯等布施給他人,這稱作用何施,如〈聲聞地〉卷25中所解釋應當了知。
申三、行賢善行2 酉一、總標舉
 第三科行賢善行,說明行賢善行,分二科;第一科總標舉,總相標示舉出行賢善行的相貌。
賢善行者,為性於他無所違負、無所欺誑。
 有賢善行的人,心性對於他人,既不會違背辜負,也不會欺騙誑惑他人。
酉二、隨難釋
 第二科隨難釋,困難的地方再說明一下。
無所違負,復有五種。一、無顛倒違負,二、無委信違負,三、無承事違負,四、無契約違負,五、無他方便違負。
 不違背辜負他人,有五種情況。
 一、無顛倒違負,《瑜伽師地論略纂》卷15窺基大師說:「詐取他物,執為己有名顛。」也就是不會用矯詐欺騙的方法,將他人寄托自己的東西,占為己有;
 二、無委信違負,不會違背辜負人委託信用於己的事物;
 三、無承事違負,不會本來答應要恭敬承事他,要伺候他,結果說一說又沒作了;
 四、無契約違負,不會違背辜負與人訂下的契約,不會說契約只是一張紙,事後不認帳;
 五、無他方便違負,不會想出其他各種方法來違背辜負他人。能做到這樣的人就是賢哲善良行的人。這個文寫得很好,無他方便就將所有其它的情況,沒有說的都包括在裡面,有各式各樣的情況。
申四、不放逸2 酉一、總標舉
 第四科不放逸,說明不放逸的相貌,分二科;第一科總標舉,總相標示舉出不放逸的相貌。
不放逸者,謂修習諸善法,防護不善心。因果相屬故,俱應為彼相。
 什麼稱為不放逸?不放逸是精進的修習種種善法,防護不善心,例如修戒、根律儀等。以斷惡修善為因,能成就可愛的果報,因果相屬,都屬於不放逸的相貌。
酉二、廣種類
 第二科廣種類,說明不放逸的種類。
此復有五種應知。一、求財不放逸,二、守財不放逸,三、護身不放逸,四、護名不放逸,五、行法不放逸。
 不放逸又有五種應當了知:
 一、求財時不要放逸;
 二、守財時,也不可以放逸,不可以有惡心,而且要正正當當;
 三、護身不放逸,保護自己的身體也不能太過放縱;
 四、護名不放逸,為保護自己的名譽而修不放逸;
 五、行法不放逸,不斷精進修習善法,維持無貪、無瞋、無癡的善心而修不放逸。
未三、顯力能2 申一、標列2 酉一、五力
 第三科顯力能,開顯忍辱等五法的力用功能,分二科;第一科標列,標示列舉出五力能生吉祥,又分二科;第一科五力,說明五力。
如是一切,總有五力能生吉祥。一、善尸羅力,二、善朋友力,三、無弊吝力,四、可委信力,五、法力。
 如上所說忍辱、柔和、觀人而捨、行賢善行、不放逸五法,總共有五種力量能夠產生吉祥:
 一、善尸羅力,忍辱柔和能成就戒的善尸羅力;
 二、善朋友力,由善觀察能成就善知識的善朋友力;
 三、無弊吝力,由捨能成就沒有弊下慳吝的無弊吝力;
 四、可委信力,由行賢善行有可值得委託信賴的可委信力;
 五、法力,由不放逸能具足各種善法的法力。
《披》總有五力能生吉祥等者:當知此中,善尸羅力,由忍辱柔和故有;善朋友力,由觀人故有;無弊吝力,由捨故有;可委信力,由行賢善行故有;法力,由不放逸故有。
 總共有五種力量能夠產生吉祥:
 一、善尸羅力,就是戒的力量,是由忍辱與柔和能夠作到的;
 二、善朋友力,會觀察人,能夠有善朋友力,如果有好的朋友能夠使令產生吉祥;
 三、無弊吝力,沒有慳貪就是捨,捨的力量能使人產生吉祥;
 四、可委信力,是行賢善行會吉祥。此人可以委託、可以信得過,這是可委信力;
 五、法力,由善法力能生吉祥。善法力是從不放逸來,說這人法力高強,因為他非常不放逸,才會法力高強。
酉二、吉祥
 第二科吉祥,解釋五種吉祥的相貌。
當知吉祥亦有五種。一、眾所愛樂,二、富貴自在,三、怨敵退伏,四、饒益所依,五、往諸善趣。
 應當了知吉祥也有五種:
 一、眾所愛樂,大家都歡喜好樂親近;
 二、富貴自在,饒具財富身心自在;
 三、怨敵退伏,怨家敵人能退開降伏;
 四、饒益所依,能令所依身心獲得利益;
 五、往諸善趣,來生不墮惡趣,能到人天善趣。
申二、配釋
 第二科配釋,配合五力解釋吉祥。
前四種力,總能生起四種吉祥;第五一力,能生第五。
 前四種力,包括善尸羅力、善朋友力、無弊吝力,還有可委信力,這四種力都能夠得到四種吉祥,就是眾所愛樂、富貴自在、怨敵退伏、饒益所依;第五種善法力能夠往諸善趣。 
卯三、證得等差別2 辰一、略配屬3 巳一、由為緣4 午一、先煩惱業為緣
 決擇根善巧,廣分別第二嗢柁南,以長行解釋,其中的第三科證得等差別,說明證得等與二十二根相應的差別相,分二科;第一科略配屬,先略配屬,而後再廣決擇,略配屬是略說明煩惱業等與二十二根的配屬,又分三科;第一科由為緣,說明由什麼為緣產生二十二根,又分四科;第一科先煩惱業為緣,說明七色根與命根八根由先煩惱業為緣。
問:幾根先煩惱業之所感得?答:八。
 問:哪幾根是過去的煩惱與業所感得的呢?
 答:有八根,由過去生的煩惱業為緣,產生現在的七色根與命根。
午二、名色為緣
 第二科名色為緣,說明意根以名色為緣。
問:幾根名色為緣?答:一。
 問:幾根是以名色為緣?
 答:意根一根。
午三、觸處為緣
 第三科觸處為緣,說明五受根以觸緣。
問:幾根觸為緣?答:五。
 問:幾根以觸為緣?
 答:苦樂憂喜捨這五受根。
午四、策勵為緣
 第四科策勵為緣,五善根與三無漏根以策勵為緣。
問:幾根策勵為緣?答:八。
 問:幾根以策勵為緣呢?
 答:信進念定慧,與未知欲知根、已知根、及具知根這八根;五善根與三無漏根要靠後天的努力才能夠得到的,由策勵精進的修道才能夠得道,因此是以策勵為緣。
《披》幾根先煩惱業之所感得等者:七有色根及與命根,如是八根,先煩惱業之所感得,以彼一切異熟攝故。意根一種,名色為緣。苦等五根,由觸為緣。最後八根,策勵為緣。
 七有色根及與命根,這八根是過去煩惱業所感得的,屬於變異成熟的果報所攝。意根一種是以名色為緣。苦等五受根是以觸為緣。最後信進念定慧五善根與三無漏根八根,必須精進修行才有,所以是策勵為緣。
巳二、由應修4 午一、應防護
 第二科由應修,幾根應修防護等,分四科;第一科應防護,七有色根與命根應防護。
問:幾根應防護?答:八。
 問:哪幾根是應該要防護的?
 答:七有色根與命根這八根要防護它,不要讓它去攀緣外境;命根也要保護好,才能夠修行,這是應防護的。
午二、應調靜
 第二科應調靜,說明幾根能調伏、遠離煩惱,令心寂靜。
問:幾根應調靜?答:一。
 問:幾根應該要調靜的?
 答:意根一,不要讓意根一直心猿意馬,到處亂跑,應調伏意根,使遠離煩惱令心寂靜。
午三、應寂止
 第三科應寂止,說明幾根應該寂止。
問:幾根應寂止?答:五。
 問:哪幾根應該寂靜、止息? 
 答:五受根,若無苦樂憂喜捨的干擾,能令心常處於寂靜、止息,不會產生喜怒無常而造業,所以應該寂止這五受根。
午四、性調順等
 第四科性調順等,幾根自性是調順等。
問:幾根自性調順、寂靜、寂止,復能調伏、寂靜、寂止?答:八。
 問:哪幾根自性是調順、寂靜、寂止,又能調伏、寂靜、寂止?
 答:有八根,就是五善根與三無漏根。當修行人內心不被色聲香味觸貪瞋癡男女等十相所干擾,呈現調順時,或遠離五蓋、八種尋思的障礙,趣向寂靜的禪定,乃至心住一趣而寂止得定時,才能成就五善根與三無漏根的功德,所以說這八根的自性是調順、寂靜、寂止,又能調伏、寂靜、寂止。
《披》幾根應防護等者:此中或八、或一、或五、或八,例如前說應知。
 此處文中所說或八、或一、或五、或八,可以如前所說例推應當了知。
巳三、由類別2 午一、有漏攝4 未一、捨
 第三科由類別,二十二根捨等有漏無漏的種類差別,分二科;第一科有漏攝,說明有漏所攝,又分四科;第一科捨,諸根捨的相貌。
云何諸根捨?謂同分界地諸根滅,餘生起。
 什麼是諸根捨呢?這個人在同分界地的諸根滅了,在另一個同分界地的諸根又生起了。如欲界有情死歿後,屬於欲界的諸根滅,在欲界又生起另外一個果報體的諸根,可能是人,可能是畜生,可能是餓鬼,仍是在同一個欲界內,這是同分界地。
未二、棄
 第二科棄,棄捨諸根。
云何諸根棄?謂不同分界地諸根滅,餘生起。
 什麼是諸根棄呢?就是這個人在一個界地的諸根滅了,而另一個不同分界地的諸根生起了。譬如說在欲界死歿,欲界的諸根滅了,感生到色界或者無色界果報的諸根生起,這是棄捨前一個界地的諸根,而生起其餘不同界地的諸根。
未三、斷
 第三科斷,諸根斷。
云何諸根斷?謂斷彼繫縛一切煩惱。
 什麼是諸根斷呢?是指斷除繫縛諸根的一切煩惱。
未四、退
 第四科退,諸根退。
云何諸根退?謂世間興盛若定、若生所有失壞。
 什麼稱為諸根退呢?世間的興盛、富貴吉祥、或者得到禪定、或者是生到色界天去等,如果又再退失了,這是諸根退。
 以上是解釋捨棄斷退的定義,這些都屬於有漏的種類。
午二、無漏攝2 未一、問
 第二科無漏攝,以下屬於無漏的情況,分二科;第一科問,提問。
問:聲聞、獨覺、菩薩諸根,有何差別?
 問:聲聞、獨覺、菩薩的諸根有什麼差別?
未二、答2 申一、標列
 第二科答,回答,分二科;第一科標列,標列出五種差別。
答:當知差別略有五種。一、品類差別,二、任持差別,三、羂索差別,四、正行差別,五、證得差別。
 答:應當知道聲聞、獨覺與菩薩的諸根差別,要略而言有五種:
 一、品類差別;
 二、任持差別;
 三、羂索差別,羂是束縛,拘束。羂索,被繩索或它物束縛於某處義。
 四、正行差別;
 五、證得差別。
申二、隨釋5 酉一、品類差別
 第二科隨釋,接著解釋,分五科;第一科品類差別,解釋品類差別。
品類差別者,諸菩薩根,其性上品;聲聞、獨覺所有諸根,軟品、中品。
 品類差別是指菩薩的根器是屬於上品,聲聞是軟品的根器,獨覺是中品根器。以根性的不同,說明品類差別。
酉二、任持差別
 第二科任持差別,說明任持差別。
任持差別者,諸菩薩根,一切明處善巧任持;聲聞、獨覺所有諸根,一分明處善巧任持。
 一切明處就是五明,包括內明、因明、聲明、工巧明、還有醫方明。菩薩於一切明處都有善巧的智慧,都能任持具足;而聲聞、獨覺所有諸根,只要將五明中的內明一分,做好即可以,他的大事已畢,不要學那麼多,不像菩薩要法門無量誓願學。
酉三、羂索差別
 第三科羂索差別,說明羂索差別。
羂索差別者,諸菩薩根,大悲所羂;聲聞、獨覺根不如是。
 羂索差別方面,是指菩薩的根性為大悲所羂,羂在哪裡?羂在眾生的生死中,菩薩發願無量劫中在生死度眾生,這是菩薩的根性。聲聞、獨覺則不是,他們希望早入無餘依涅槃;這世間太苦,不想再來,想要早點離去。
 菩薩有二種:一、發願生生世世再來人間,為佛法的正覺之音而努力,為了度眾生,願意繼續再來人間受生,很多團體也有這樣提倡。二、像中國佛教,有一大部分提倡到極樂世界,成就不退轉功德,再回來度眾生,也還是不離生死。
酉四、正行差別
 第四科正行差別,說明正行差別。
正行差別者,諸菩薩根,自利利他正行現前;聲聞、獨覺所有諸根,自利現前。
 正行差別是指菩薩的根性,不但要自利也要利他。以自利利他而言分為三種人:上品人能夠自利利他;中品的人只有利他;下品的人是只有自利。
 菩薩是自利利他正行現前;聲聞、獨覺所有諸根,急求了脫生死苦惱,能很快的了生死,自利現前。這是正行的差別。
酉五、證得差別
 第五科證得差別,說明證得差別。
證得差別者,諸菩薩根,證得無上大菩提果;聲聞、獨覺所有諸根,證得下中二菩提果。
 證得果位的差別;菩薩諸根證得無上大菩提的佛果,是最圓滿的;聲聞的諸根證得阿羅漢是下品的菩提果,獨覺證得辟支佛是中品的菩提果。這是分別菩薩與聲聞獨覺證得果位差別。
 以上是說明證得等差別的略配屬,以下是廣決擇。
辰二、廣決擇2 巳一、清淨諸根攝2 午一、約諸根體業辨2 未一、唯辨喜根2 申一、問
 第二科廣決擇,詳細廣泛的決擇清淨與雜染諸根證得差別,分二科;第一科清淨諸根攝,先說清淨諸根所攝證得差別,又分二科;第一科約諸根體業辨,以諸根的體性與功能來說,又分二科;第一科唯辨喜根,只說明喜根,再說其他諸根,又分二科;第一科問,提問。
問:若補特伽羅依未至定修諦現觀,彼得果時,起初靜慮喜根現前,為不起耶?
 問:若有一類人依止未到地定,修四諦現觀,在證果時,會不會有初靜慮的喜根現前呢?還是喜根不生起呢?
《披》依未至定修諦現觀等者:初靜慮近分,未至定所攝。唯此近分能為依止,修諦現觀,得沙門果,非餘上地諸近分定,由是依此偏問喜根。然復當知,喜有多別。謂如經說:此身離生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍充滿、遍適悅、遍流布者,是名初靜慮近分。又如經說:即此身中一切處,無有少分離生喜樂所不遍滿者,是謂初靜慮根本。今此問義,謂此根本之所攝喜,為起不起,非彼近分。
 初靜慮的近分是屬於未至定所攝。近分就是靠近,四禪八定都有近分定,只有初禪前的未到地定才能夠直接修諦現觀證得沙門果,並非其他上地(二禪、三禪、四禪)的諸近分定可以證得沙門果,因此依止這個情況來問喜根。然而應當知道,喜有很多種差別。
 如經上說:離欲界煩惱生出歡喜快樂,身體為歡喜快樂之所滋養潤澤,而且歡喜快樂徧身滋潤、徧身充滿、徧身適悅、徧身流布,這是初靜慮的近分。
 又如經典上說:就在此身體上沒有一個地方不被離欲界煩惱生出的喜樂所徧滿的,這是指得到初禪時。現在是問初禪的喜有沒有生起?並不是指近分定的喜。只是要討論此人依未到地定修諦現觀,證果時,初禪的喜根會不會現前?
申二、答2 酉一、標差別
 第二科答,回答,分二科;第一科標差別,標示出差別。
答:有一能起,有一不起。
 答:有的人能生起喜,有的人不能。
《披》有一能起有一不起等者:此中答意,謂有差別。非定不起,亦非定起。由有一類利根能現起故,一類鈍根不能起故。顯揚論說有四種行,謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。苦遲通行者,謂鈍根者,未得現法樂住,為盡諸漏若道若行。苦速通行者,謂利根者,餘如前說。(顯揚論二卷十七頁)此說有一能起,謂即苦速通行。有一不起,謂即苦遲通行。如是差別應知。
 此處的回答,是指這裡面有差別,不是決定喜不會生起,也不是決定生起。有一類利根的人如果這樣修,能夠現起初靜慮喜根;有一類鈍根的人就不能生起。
 《顯揚聖教論》卷2說有四種修行的狀況;苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行,修行人分成四大類。苦是指沒有得到根本定者,身心未能領受樂受;樂是指已得到根本定者,能領受樂受;遲是指信進念定慧屬鈍根者;速是指信進念定慧屬利根者;通是通達,通達諸法實相。
 苦遲通行,是指沒有得到初禪以上,只有得到未到地定,善根屬於鈍根性者,為斷盡各種煩惱的聖道修行,在這較低的定中修無漏的四諦觀而見諦;
 苦速通行是指沒有得到根本靜慮,只有得到未到地定,卻是利根的這一類的人;
 樂遲通行是指有初靜慮等根本靜慮的鈍根行者;
 樂速通行是指有得初靜慮等根本靜慮,而且也是利根的行者。
 此處說有一類人能生起初禪的喜根,是指苦速通行的利根行者,有一類人不能生起初禪的喜根,是指苦遲通行的行者。這是苦遲通行與苦速通行的差別。
酉二、釋因緣
 第二科釋因緣,解釋因緣。
若有利根,眾多善本之所資助;彼能現起,非餘。
 若是利根的行者,有眾多信進念定慧的善根、二道資糧圓滿為本做為資助,所以能夠現起喜,其他鈍根的人就不能。
《披》眾多善本之所資助者:謂如成就戒律儀、成就根律儀、於食知量、初夜後夜悎寤瑜伽、正知而住,如是乃至成就所有沙門莊嚴,如是種種定資糧法應知。
 在〈本地分‧聲聞地〉的卷21與卷22說到修行的情況,卷22,799頁有二道資糧的偈頌:自他圓滿善法欲,戒根律儀食知量,悎寤正知住善友,聞思無障捨莊嚴,這幾樣事情都作到,這個人就是利根,積聚了很多的資糧。
 修行人若自身的內緣圓滿,外善知識外緣圓滿,有善法欲出家修行,持戒清淨有戒律儀,也有根律儀、於食知量,飲食是為了修行,知道什麼該食,什麼不該食,有悎寤瑜伽,悎就是覺悟,隨時想要起來,二十四小時都想要修行,連睡覺也是正知而住,隨時身語意三業作什麼,都明明白白的。而且具備善知識、善友性的多種功德、能聽聞佛法,思惟佛法,並且沒有煩惱障、業障,報障,還能夠布施,又成就沙門莊嚴的功德,這些資糧條件都具足了,在未到地定修毗鉢舍那,證果時,會有喜根現前。
未二、通辨諸根2 申一、配屬證得2 酉一、證得諸定3 戌一、初二靜慮2 亥一、舉初靜慮
 第二科通辨諸根,通說二十二根的證得與業用,分二科;第一科配屬證得,將二十二根配屬諸定及聖果證得,又分二科;第一科證得諸定,二十二根配屬諸定,又分三科;第一科初二靜慮,說明幾根入初、二靜慮,又分二科;第一科舉初靜慮,舉初禪為例。
問:幾根入初靜慮?答:八。後三,一分能入,一分不能。
 問:二十二根中有哪幾根可以入初禪?
 答:有八個根可以入初禪,就是意根、喜根、樂根、還有五善根。後三是三無漏根,這是意根、喜根、樂根、捨根、信等五善根這九根的分位,其中一部分能入初禪,這一分是意樂喜與信進念定慧可以入。一部分不能入的就是捨根,由於初禪沒有捨的功德。
亥二、例第二靜慮
 第二科例第二靜慮,以初禪為例,二禪也一樣。
如初靜慮,第二亦爾。
 如初靜慮如是,第二禪也是一樣。也是八根能入,捨根不能入於二禪。
戌二、第三靜慮
 第二科第三靜慮。
第三亦爾,然非即彼。
 第三禪也一樣有八根能入,但與前有所不同。三禪的功德是捨、念、正知、樂與心一境性,而無喜根,一分不能入的就是喜根。一分能入是其他的意根、樂根、捨根、還有五善根八根可以入三禪。
戌三、第四靜慮及無色定
 第三科第四靜慮及無色定,說明第四靜慮及無色定。
第四靜慮及無色定,七根能入。
 第四禪及無色定,信進念定慧五善根與意根、捨根七根能入。後三無漏根的九根分位中,有一分不能入的就是喜根與樂根,其餘能入的是指信進念定慧,還有意根與捨根。
《披》幾根入初靜慮等者:謂意、喜、樂及信等五,如是八根入初靜慮。後三無漏,即九根分,除其捨分,餘分能入,是名一分能入;捨不能入,是名一分不能。第三靜慮亦八根入,故言亦爾。然應除喜取身,說非即彼,由於彼地離喜寂靜,領受身樂故。第四靜慮及無色定,唯信等五及與意、捨七根能入。
 入初靜慮與二靜慮時,是信進念定慧,還有意根、喜根、樂根是這八根的作用。後三無漏就是未知欲知根、已知根與具知根,這三根是意根、樂根、喜根、捨根及五善根等九根的分位,除了捨根,因為初禪沒有捨的功德,初禪是尋、伺、喜、樂、心一境性。
 第二靜慮是內等淨、喜、樂、心一境性,四支中捨的功德也還沒有,所以捨根不能入,除掉捨根,其餘八根能入,稱作一分能入;捨不能入,稱作一分不能入。
 第三靜慮也是八根能入,應該除掉的是喜根,因為三禪是離喜妙樂地,有念、正知,樂、捨、心一境性五支功德,遠離二禪喜的踴動,領受身樂的緣故。
 第四靜慮以上與四空定,只有信進念定慧五善根、意根與捨根七根能入,因為這時最寂靜,樂也沒有了只有捨受,故說七根能入。  
後三,有一能入,有一不能。
 後三無漏根的支分中,有一類聲聞能入,即信進念定慧五善根、意根與捨根七根能入。有一分不能,是指若入定深慧淺的無色定,難以增長與修行信等五善根、意根與捨根,此時一類菩薩七根不能入。
《披》後三有一能入有一不能者:此中唯約入無色定為論。一類聲聞,於後三中七根能入。一類菩薩不能。由諸菩薩住菩薩法,性遠離無色修靜慮故。義如顯揚論說。(三卷十五頁)
 此處唯就入無色定而說,一類聲聞人於後三無漏根中七根能入。一類菩薩不能,因為諸菩薩安住菩薩法,不修無色定,因為無色定的人定深慧淺,根本不可能修學佛法,義理如《顯揚聖教論》3卷15頁所說。
酉二、證得聖果3 戌一、初二果2 亥一、辨差別2 天一、預流果
 第二科證得聖果,以證得聖果來說二十二根,分三科;第一科初二果,先說初果與二果,又分二科;第一科辨差別,說明證得聖果的差別,又分二科;第一科預流果,說明幾根得初果。
問:幾根得預流果?答:或一、或八。
 問:哪幾根得預流果?
 答:或者有一個未知欲知根,這是約假法而說的;或是八個,是五善根,加上意根、樂根及捨根,這是約實法而說的。
天二、一來果
 第二科一來果,說明成就幾根得二果。
或二、或九得一來果。
 約假法而言,有未知欲知根與已知根這二根;或是約實法而言,有意根、樂根、捨根、五善根及未知欲知根、已知根其中一個,這二種情形可以得二果。
亥二、簡取捨
 第二科簡取捨,簡別取捨。
憂根雖道所依,非道攝故,此中不取。喜根非堅住故,此亦不取。若通取者,當增其數。
 擔心修行沒有成就恐怕墮落,有出離欲俱行憂時而精進修行,此時憂根雖然是修道所依,可是不是聖道所攝,所以不將憂根算在裡面;若在未到地定證得聖道,喜根是不堅住的,像有一類鈍根,得到初果但沒有喜,此處也不將喜根算在裡面;如果要通取憂根與喜根,應當增加根數。這裡是將憂根與喜根簡別掉,這是簡取捨,簡別哪些要取,哪些要捨。
戌二、不還果
 第二科不還果,說明不還果。
問:幾根得不還果?答:或十一、或二。憂根道理,如前應知。
 問:二十二根裡面有哪幾根是得不還果?
 答:或是十一根;意根、樂根、喜根、捨根、信等五善根、未知欲知根、已知根;或二根就是未知欲知根與已知根,憂根不算在內的道理如前文所說。
戌三、阿羅漢果
 第三科阿羅漢果,說明幾根成就阿羅漢果。
問:幾根得阿羅漢果?答:或一、或十。
 問:哪幾根得阿羅漢果?
 答:或是具知根一根;或是十根;意根、樂根、喜根、捨根、信等五善根這九根,再加上具知根。
《披》幾根得預流果等者:或說一根得預流果,謂未知欲知根。或說八根得預流果,謂意、樂、捨及信等五。未知欲知根中,除喜分故。或說二根得一來果,謂未知欲知根及已知根,頓漸差別容有二故。或說九根得一來果,初二無漏隨應或一,及意、樂、捨并信等五,總合說故。或說十一根得不還果,謂意、樂、喜、捨,及信等五,并未知欲知根、已知根,頓漸種類總合說故。或說二根得不還果,謂未知欲知根及已知根。或說一根得阿羅漢果,謂具知根。或謂十根得阿羅漢果,謂具知根、意、樂、喜、捨及信等五,總合說故。當知此中,分別諸根或假或實、或別或合、或減或增,義不齊等。言假實者,三無漏根非實有法,是名為假;所餘諸根實有法故,是名為實。言別合者,或假實法差別為論,如於初預流果;或復總合為論,如後三果。一來果中,隨取一未知欲知根或已知根,亦名為別;不還果中,兼取二根,亦名為合。言減增者,謂彼喜根,初二果中不取,於不還果則復取之,是名減增。此復云何?由前已說,未知欲知根,證初、第二、第三沙門果之所依處。若依初靜慮近分證彼果時,喜根有動,名非堅住,由或能起、或不起故。今約彼類,是故不取,然不應說唯初二果。若依初靜慮根本證彼果時,喜根堅住,應皆取之,此亦不應唯說不還。今於文中,不取或取差別為論,義非決定,或減或增,隨應說故。
 或說一根得預流果,是指未知欲知根。或說八根得預流果,是指意樂捨根,與信進念定慧五根。未知欲知根中,除喜的部分,因為喜根唯利根的初果聖者才有。
 或說二根得一來果,是指未知欲知根及已知根,由於有頓證與漸證的差別,有些人在未知欲知根就頓證二果,乃至也有頓證三果的;或者說九根得一來果,指未知欲知根與已知根隨其所相應的其中一根,頓證者取未知欲知根,漸證者取已知根,加上意、樂、捨及信進念定慧這八根,總合說有九根。
 或說十一根得不還果,是指意、樂、喜、捨,及信等五善根與未知欲知根、已知根,將頓證與漸證的人合起來說,有十一根得不還果;或約假法說二根得不還果,包括未知欲知根及已知根,頓證者取未知欲知根,漸證者取已知根,這是頓證與漸證的人合起來說。
 或說一根得阿羅漢果,就是具知根;或說十根得阿羅漢果,指具知根,加上意、樂、喜、捨及信等五善根,總說與別說合起來說。其實具知根的成分也是意、樂、喜、捨,與信進念定慧五善根。
 這裡分別諸根假與實;有時分別說、有時合起來說;有時減、有時增,涵義不齊等。說到假實,三無漏根不是真實有的,而是假有,是九根的分位;其他的根是實有法。
 分別說或合起來說,是指假法與實法差別為論,如於初預流果,說或一未知欲知根得預流果,這是以假法而言;若依實法而說,則為八根,指意樂捨根與信進念定慧五根,未知欲知根中,除喜的部分;若將假法與實法合起來說,如後面三個果,二、三、四果;一來果當中,後面或九,隨取其中的未知欲知根或已知根之一,也稱為別說;不還果中,將未知欲知根或已知根二種合在一起都算在內,稱作合說。
 說到減或增是指喜根,初、二果中不取喜根,在不還果時增加上去,有減有增,稱作減增。這又怎麼說呢?因為前面有說,在未知欲知根可以證初果、二果,還有三果,如果依初靜慮近分定證果時,喜根就有動,不是堅住的,因為利根的人喜根能起,鈍根的人喜根不起;現在以那個種類的喜根有動所以不取,然而不應該說唯初、二果有無喜根的情況;若是依初禪根本定證果時,喜根堅住,都應該將喜根放進去,這裡不應該只有將喜根算在不還果中。在文裡面這樣不取或者是取,依種種的差別而論,道理並不決定,到底是減或增,根數有多少,要隨其所相應的來解釋。
 此處韓居士說:若依初靜慮根本證彼果時,喜根堅住,應皆取之,此亦不應唯說不還。韓居士這句話應當修正,因為依根本定入諦現觀應直證三果,所以本論原文所說還是對的。《阿毘達磨大毘婆沙論》卷25說:「見道依九處身,謂人三洲除北俱盧及六欲天,此九皆能入見道故。」意指唯依欲界人天能入見道證初果。
 (連結:二十二根區分與諸差別相對照表
申二、建立業用2 酉一、憂根攝3 戌一、引經
 第二科建立業用,建立二十二根的作用,分二科;第一科憂根攝,介紹憂根所攝,又分三科;第一科引經,引經典上所說。
如經言:於上解脫希、求、憂、慼。
 如經上說:有情對於能夠解脫煩惱這一件事情,心裡希望、追求、憂慮、悲慼。
戌二、釋名4 亥一、希
 第二科釋名,解釋希、求、憂、慼的名相,分四科;第一科希,說明希的相貌。
云何希?謂修行者作如是念:是處眾聖能具足住。
 什麼是希?修行人心裡這樣想:涅槃是所有的聖人都能夠圓滿安住的處所,希望自己也能夠成就解脫的功德。
亥二、求
 第二科求,說明求的相貌。
求云何?謂修行者作如是念:我於是處當具足住。
 什麼是求?修行人心裡這樣想:我應該具足安住到無住涅槃,應該努力追求解脫。
亥三、慼
 第三科慼,說明慼的相貌。
慼云何?謂於下劣不生喜足。
 什麼是慼?修行人對所證得的下品境界心理憂慼不生歡喜滿足,覺得只有這樣修行還不夠,不會得少為足。
亥四、憂
 第四科憂,說明憂的相貌。
憂云何?謂於無上心生思慕。
 什麼是憂?修行人對於最圓滿的,不能再超過了的境界,如大乘人對於成佛,小乘人對於得阿羅漢果,心裡生出思惟仰慕,擔心自己不能成就。
《披》是處眾聖能具足住者:本地分中修所成地說:為趣究竟,於現法中心極思慕。彼由如是心生思慕,出離樂欲數數現行。謂我何當能具足住如是聖處,如阿羅漢所具足住。(陵本二十卷二十三頁1797)此應準知。
 〈本地分‧修所成地〉卷20,753頁說:為了到達究竟圓滿,在現在的色受想行識當中,心裡非常的思惟仰慕究竟圓滿,由於有這種思惟仰慕,出離的樂欲會數數現行,心想:我什麼時候能夠具足安住在這聖境之中,如阿羅漢所具足安住的一樣。如卷20所說,可以準照那裡解釋了解。
戌三、料簡2 亥一、初二果
 第三科料簡,思惟簡別初、二、三果憂根的差別相,分二科;第一科初二果,說明初果與二果。
此中,預流、一來,於一切種皆圓滿故,建立憂根。
 在這當中,初果與二果都有希、求、憂、慼的心情,而建立憂根,又稱為出離欲俱行憂。
亥二、不還果
 第二科不還果,說明不還果之憂根。
若不還果,雖有初二,餘二無故,不立憂根,唯善法欲。
 如果是不還果,為什麼不立憂根?因為三果聖者希望、追求成就阿羅漢果,但是已經離欲界欲,不會有憂,自知只要願意努力就可以很快證得阿羅漢果,所以沒有慼,也不會憂,因此不立憂根,只有善法欲。
《披》於一切種皆圓滿者:此一切種,謂即前說希、求、慼、憂一切差別應知。
 此一切種,是指前文所說希、求、慼、憂這四種心情差別應當了。
酉二、喜等根攝2 戌一、辨依捨3 亥一、喜為依
 第二科喜等根攝,說明喜等根所攝,分二科;第一科辨依捨,分別辨明依捨,又分三科;第一科喜為依,說明以喜為依。
問:頗有依止喜根,能捨喜根、憂根、捨根耶?答:有。謂依出離喜根為依止故,捨依耽嗜三根。
 問:有沒有依止喜根,能捨喜根、憂根,還有捨根呢?
 答:有,如果有出離心為依,所生起的依出離喜,就可以捨離愛著五欲引起的依耽嗜喜、依耽嗜憂及依耽嗜捨三根。
亥二、憂為依
 第二科憂為依,以憂根為依。
問:頗有依止憂根,捨憂根耶?答:有。謂依出離為依止故,捨依耽嗜。
 問:有沒有依止憂根捨離憂根呢?
 答:有,就是以出離心為依止,能捨離愛著五欲引起的依耽嗜憂。
亥三、捨為依2 天一、問
 第三科捨為依,以捨根為依,分二科;第一科問,提問。
問:頗有依止捨根,捨捨根耶?
 問:有沒有依止捨根來捨離捨根?
天二、答2 地一、依一性捨
 第二科答,回答,分二科;第一科依一性捨,說明依止一性來捨種種性。
答:有。謂依一性捨為依止故,捨依種種性捨。
 答:有,就是依四空定來捨除色界種種捨。空無邊處定只有緣空為境界;識無邊處定以識為境界;無所有處定以無所有為境界;非想非非想處定就是去除無所有再往上,這四種定稱為一性捨。依一性捨為依止故,捨離色界色乃至法等種種性捨。窺基大師說:無色界捨唯緣法塵,名一性捨。色界境多,名種種捨。緣無心,名無所依捨。緣有心,名一性捨。
地二、依無所依捨
 第二科依無所依捨,無所依層次更高了,就是真的出離了捨。
無所依捨為依止故,捨依一性捨。
 以出世間無所依捨為依止,能捨離依一性捨。捨的層次有很多種,就世間而言,最高的就是依四空定的一性捨。若就出世間而言,依無相心三摩地或是滅盡定就是無所依捨,可以捨離四空定的一性捨,究竟出離捨根。
戌二、簡差別2 亥一、未知欲知根攝
 第二科簡差別,無所依捨的差別,分二科;第一科未知欲知根攝,說明未知欲知根所攝。
得預流果時,未知欲知根亦滅亦捨,非起而棄,非斷非退。
 修行人證初果時得到已知根,未知欲知根就滅了,也捨了;得到已知根以後,未知欲知根不會再現起,這是非起而永遠的棄捨;證初果並不是說將未知欲知根斷除了,只是轉變而已,由於已成就另一個不同的境界,未知欲知根也是信進念定慧,意、樂、喜、捨九根的分位,與已知根的內容是一樣,只是層次不同,所以也不會退失,因為已經證得擇滅了,證得諸法實相以後,所有的善根都不會退失。
亥二、已知根攝
 第二科已知根攝,已知根的情況也是一樣。
得阿羅漢果時,已知根道理,應知亦爾。
 得阿羅漢果時,已知根亦滅亦捨,非起而棄,非斷非退的道理,應當知道也是一樣。其實三無漏根內容都是一樣,只是層次不同,轉變得更圓滿而已。
《披》依一性捨等者:謂依虛空無邊處,乃至依非想非非想處,是名依一性捨。若依於色,乃至依於法,是名依種種性捨。義如顯揚論說。(五卷十二頁)
 依虛空無邊處,乃至依非想非非想處,稱為依一性捨;若是依於色聲香味觸法所生的捨,是名依種種性捨。道理如《顯揚聖教論》卷5所說。
午二、約補特伽羅辨2 未一、根性差別2 申一、聲聞2 酉一、明練根2 戌一、辨有無2 亥一、問
 第二科約補特伽羅辨,約人的根性差別及圓滿差別與二十二根的關係,分二科;第一科根性差別,說明根性差別,又分二科;第一科聲聞,說明聲聞的情況,又分二科;第一科明練根,說明什麼是練根,又分二科;第一科辨有無,分別有沒有練根的情況,又分二科;第一科問,提問。
問:幾補特伽羅有練根耶?
 問:哪一些人有練根呢?
亥二、答2 天一、標有
 第二科答,回答,分二科;第一科標有,標出有學及五種無學都有練根。
答:一切有學;及無學五,退、思、護、住、堪達種性。
 答:一切有學的初果、二果向、二果、三果向、三果及四果向的聖者,及五種鈍根無學聖者;退法、思法、護法、住法、堪達種性之無學都有練根。見道及不還果之人之「欲界經生」者等,則無練根之義。此因見道係速疾而不修加行,故不須修練根;而「欲界經生」之聖者等既已究極其根性而熟習,故亦不修練根。修行人藉由道力的熏修,令善根相續,或捨下品而得中品,或捨中品而得上品,漸次增勝,稱為練根。
 《成唯識論疏義演》卷8說:大乘中練根通於有漏無漏。於有漏練根中,若過去是鈍根就多修學法義,令善根純熟;也有言語遲鈍之類就學習論議決擇,或聽聞法義披尋經論,都名為練根;於無漏練根類,以無漏道熏有漏定,使定根由下、中根轉成上品,或從有漏定轉成無漏定。
 本論說阿羅漢有二類,一類鈍根者,要有好的條件才會解脫,就是時解脫阿羅漢,又分為退法、思法、護法、住法、堪達種性五種;另一類利根者,不論哪一個時間,不限於哪一個地點,哪種情況都可以成就解脫,稱為不時解脫阿羅漢,又名不動法阿羅漢。阿羅漢既已斷除三界愛見煩惱,為什麼還要練根,練什麼根呢?阿羅漢的聖道不會退,但這五種鈍根的阿羅漢他的禪定還會退失,所以必須再修練根,常常以無漏道夾雜熏修禪定,練習入住出禪定,不然禪定也會退,所以此處說無學五,退、思、護、住、堪達種性有練根。
《披》退思護住堪達種性者:阿羅漢果根有鈍利,成六差別。一、退法,二、思法,三、護法,四、住不動,五、堪能通達,六、不動法。如顯揚論別釋應知。(三卷十二頁)此中前五,皆鈍根攝,是故說彼有練根義。
 阿羅漢果根有鈍有利,有六種差別。一、退法,二、思法,三、護法,四、住不動,五、堪能通達,六、不動法。
 《顯揚聖教論》3卷12頁有各別解釋。前五種都屬鈍根,鈍根阿羅漢才需要練根,如果根性已經很利,就不用再練根了,如第六種不動法阿羅漢是利根,能不退現法樂住。
天二、簡無
 第二科簡無,簡除獨覺、菩薩因為利根所以沒有練根。
非諸獨覺,亦非菩薩,性利根故。
 不是獨覺,也不是菩薩有練根,因為獨覺與菩薩是利根,不用修練根。
戌二、辨修證2 亥一、預流2 天一、得證一來果
 第二科辨修證,分別修證的情況,分二科;第一科預流,說明初果聖人練根的結果,又分二科;第一科得證一來果,說明初果聖人練根以後,能證一來果。
問:若預流者修練根時,既得練根,亦證一來果耶?答:證。
 問:如果初果聖人修習練根,既然能夠練根,能不能證得二果呢?
 答:可以證得二果。
天二、不證不還果
 第二科不證不還果,說明初果聖人修習練根,不能證不還果。
問:亦證不還果耶?答:不證。對治難得故,所應得義極廣大故。
 問:初果聖人修習練根以後,也證不還果嗎?
 答:不會證三果,由於欲界的貪欲與瞋恚很難對治,要證得三果的聖道很廣大,不容易斷欲瞋證得,因此初果聖人修了練根以後,最多證二果,不能證三果。若已對治欲界的貪欲與瞋恚就可證得三果。
《披》對治難得等者:此中對治,謂修四無量定,由能永斷欲界貪欲及與瞋恚,故名難得。言得義者,略有二種。一者、證得沙門果義,二者、證得聖神通義。如本地分思所成地中釋。(陵本十八卷十三頁1574)今說不還,名應得義。證八解脫,離諸愛味,名極廣大。
 此處所說的對治,是指慈悲喜捨四無量定,由於修了慈悲喜捨四無量定,能夠永遠斷除欲界的貪欲與瞋恚,因此說難得。所謂的應得義,要略而言有二種,一者、證得聖道果,二者、證得聖人的神通境界。如〈思所成地〉卷18,659頁中所解釋。現在說不還果,名為所應得義。證得八解脫,成就四禪八定及滅盡定,遠離欲界、色界、無色界愛味,稱為極廣大,這不是初果修練根就可以得到的。
亥二、不還2 天一、得進離欲
 第二科不還,分二科;第一科得進離欲,說明不還果的聖人修練根的情況,能進一步離欲。
問:若不還者修練根時,既得練根,亦進離欲耶?答:進。
 問:若三果聖人修練根時,既然能夠練根,也能夠進一步離欲嗎?
 答:可以。這是指依未到地定修聖道證得三果的人,假如繼續修,一定可以離欲得到禪定的。
天二、不證阿羅漢果2 地一、問
 第二科不證阿羅漢果,不還果的聖人修練根不能證阿羅漢果,分二科;第一科問,提問。
問:亦證阿羅漢果耶?
 問:也可以證得阿羅漢果嗎?
地二、答2 玄一、由前因
 第二科答,回答,分二科;第一科由前因,由於前因。
答:不證,由前因故。
 答:不能證得阿羅漢果,是由於前面的原因,什麼原因呢?因為要對治最微細的非想非非想處下下品的我執煩惱,這是很難成就的,所應成就的阿羅漢果及六種神通內容非常廣大,若沒有金剛喻定不能成就。
《披》由前因故者:謂住有學位中,金剛喻定猶未生故。
 由於住有學位三果時,尚未成就能斷最後一品我執煩惱的金剛喻定,所以不能證得阿羅漢果。
玄二、明當證
 第二科明當證,說明轉根以後可以證得。
轉根已後,一切皆證。
 若修成功以後,轉變根器,就能夠證得阿羅漢果。
酉二、明轉根
 第二科明轉根,說明轉根的相貌。
問:何故轉根?答:於薄少昇進不生喜足故,為植引發勝定力故,為植多聞力故,為植論議決擇力故,為植觀察甚深法忍力故。
 問:為何能夠轉根?
 答:
 一、對於鈍根少許昇進不生喜足;
 二、為了培植引發殊勝的禪定;
 三、為栽培多聞力的緣故,所謂的練根,還包括多聞不忘。《瑜伽論記》說:閱讀經律論三藏也是練根,使令根器能夠轉利,可見多聞熏習能夠轉根;
 四、為了栽培論議決擇的能力,成就辯才無礙,也必須練根;
 五、為培植觀察甚深法的勝解力,也就是為了觀察甚深的法性,成就忍可的智慧,必須修練根。
 三果聖人修練根,若成就這五種功德,轉變善根能證得阿羅漢果。
申二、菩薩2 酉一、問
 第二科菩薩,說明菩薩三無漏根,分二科;第一科問,提問。
問:諸菩薩未知欲知等三根,云何建立?
 問:諸菩薩的未知欲知根、已知根、與具知根,如何建立?
酉二、答3 戌一、建立初根
 第二科答,回答,分三科;第一科建立初根,建立未知欲知根。
答:於勝解行地,建立初根。
 答:在勝解行地,還在加行位,建立未知欲知根。
戌二、立第二根
 第二科立第二根,建立已知根。
於淨增上意樂地等,立第二根。
 淨增上意樂地就是初地以上到十地菩薩,因為已經證得出世聖道,內證清淨意樂的緣故,建立第二根已知根。
戌三、立第三根
 第三科立第三根,建立第三具知根。
於如來地,立第三根。
 成佛就是證得具知根了,這是菩薩無漏的第三根具知根。
未二、圓滿差別2 申一、有學2 酉一、問
 第二科圓滿差別,圓滿的差別,分二科;第一科有學,說明有學的初果到四果向,又分二科;第一科問,提問。
問:由幾種滿,名學滿耶?
 問:有幾種圓滿稱為有學的圓滿呢?
酉二、答2 戌一、略標
 第二科答,回答,分二科;第一科略標,要略標出有三種圓滿。
答:由三種滿。
 答:有學的聖者有三種圓滿。
戌二、列釋3 亥一、根滿
 第二科列釋,列出三種並解釋,分三科;第一科根滿,說明根滿。
一、根滿,謂利根。
 一、根滿,利根的有學是第一種圓滿。
亥二、定滿
 第二科定滿,說明定滿。
二、定滿,謂八解脫定。
 二、定滿,成就八解脫定的有學聖者,禪定的功德才圓滿。八解脫定就是得到四禪八定及滅盡定,其實最重要的是指滅盡定,如果得到滅盡定,才是定滿。
亥三、果滿
 第三科果滿,說明果滿。
三、果滿,謂不還果。
 三、果滿,是指得不還果。初果、二果、三果的有學聖者,最高的果位就是三果。得了三果的聖人可以稱為有學果滿,得了三果永遠不會退失到欲界來了。
申二、無學2 酉一、明得有
 第二科無學,說明無學阿羅漢的圓滿,分二科;第一科明得有,無學阿羅漢得有二滿。
若諸無學,得有二滿。一、根滿,謂不動法。二、定滿,如前應知。
 若諸無學阿羅漢有二種圓滿, 第一是利根的不動法的無學聖者,稱為根滿;第二是定滿,已得八解脫,成就四禪八定及滅盡定的阿羅漢,稱作定滿,如前文所說應當了知。
酉二、顯得名
 第二科顯得名,顯示一切無學都是果滿。
一切無學,皆由果滿說名為滿。
 一切無學都由果滿說名為滿,因為是聲聞乘最高果位。
《披》若諸無學得有二滿等者:義顯無學,但由果滿說名為滿。根、定二滿義亦得有,然不由此說名為滿。
 說無學得有二種圓滿,意思顯示阿羅漢由果滿說名為滿。但是不能說根滿與定滿二種是滿,最圓滿的還是果滿。
 以上是以清淨諸根來分別二十二根,接下來是要分別雜染諸根。
巳二、雜染諸根攝2 午一、簡方便2 未一、不調伏2 申一、舉經問
 第二科雜染諸根攝,說明凡夫的境界的雜染諸根,分二科;第一科簡方便,簡別調伏與不調伏的方便,又分二科;第一科不調伏,說明不調伏,又分二科;第一科舉經問,舉經典上說的不調伏相而問。
問:如說諸根不調、不守、不護、不防,亦不修習,此差別名有何義耶?
 問:如經典上說:凡夫的六根不調、不守、不護、不防,亦不修習,這麼多不同的名字有什麼不同的道理嗎?
申二、釋義答2 酉一、標
 第二科釋義答,解釋道理回答,分二科;第一科標,標示出。
答:略說由四因緣,諸根名不調伏。
 答:要略而言,根不調伏有四種因緣。
《披》略說由四因緣等者:此四因緣,謂即前說不守、不護、不防,亦不修習,有是四種,總名不調。
 這四種因緣,是前文所說不守、不護、不防,亦不修習,有這四種,總名不調伏。
酉二、釋2 戌一、舉調伏2 亥一、依簡擇力2 天一、守
 第二科釋,解釋,分二科;第一科舉調伏,舉出調伏的相狀,又分二科;第一科依簡擇力,說明依簡擇力能守護諸根,又分二科;第一科守,說明守。
謂簡擇力為依止故,於諸境界,若不應縱諸根之者,便起加行令不縱逸。
 簡擇力是聞思慧的境界,聞思慧中主要是思慧,不過要經過聞慧才有思慧,以聞思慧的簡擇力為依止,對於境界,能夠簡擇得失,若不應該放縱六根時,就能如理作意,使六根不攀緣六塵,守住六根不令放縱奔逸於五欲中。
天二、護
 第二科護,護的相貌。
若應縱者,便起加行縱彼諸根,護諸煩惱令不現起。
 心境相對,若可以縱許六根去緣取六境時,應當如理作意之後,再令六根去緣取六境,保護這一念心,不要生起煩惱。為什麼有時候要縱許六根去緣取六境呢?有時俗務纏身應當暫時的縱許自己的六根去見聞覺知,但在見聞覺知時,不要讓自己生起煩惱,這是保護諸根。
 《瑜伽論記》卷16說:若久防護根,多生勞倦,暫時的縱許自己的六根去見聞覺知,應當防護煩惱不令現起,是名保護諸根。
 總之依簡擇力能夠守護諸根,守是內斂的,防守諸根不要去接觸外境;護就是於諸根去接觸外境時,保護這念心不要生起煩惱。
亥二、依斷對治力
 第二科依斷對治力,依止能斷煩惱的修慧,修慧才能夠斷除煩惱。
斷對治力為依止故,即於如前所說境界,為性無著,為性煩惱不復現行。
 依止修慧斷除對治煩惱,面對色聲香味觸法的境界,能夠防護諸根,心不執著境界;由修慧斷除煩惱的種子,自然就會有根律儀,使得煩惱不再生起現行,這就是修諸根。
戌二、成不調
 第二科成不調,對於諸根沒有守、護、防、修,稱為諸根不調。
若無是四調諸根者,當知彼根名不調伏,由不守故、不護故、不防故、不修故。
 若沒有運用守、護、防、修這四種方法,令諸根不攀緣外境,或緣取境界時不生煩惱,此時諸根就是不調伏,這是由於不守持、不保護、不防止、不修習諸根的緣故。
未二、善調伏
 第二科善調伏,說明善調伏諸根。
若有是四調諸根者,當知與彼四種相違,名為調伏乃至修習。
 若能善於運用守、護、防、修這四種方法,令諸根不攀緣外境,或緣取境界時不生煩惱,若與前文所說的沒有用四種方法調伏諸根的情形相反,就稱為於諸根善調伏、善防守、善保護、善防止、善修習。
《披》於諸境界等者:謂於境界根不應縱,能令不縱,名守諸根。若應縱者,雖縱諸根,煩惱不起,名護諸根。如是二種,當知由簡擇力,此即資糧道攝。聲聞地說念防護意,及於非理分別起煩惱意能善防護。如彼別釋,應知其根。(陵本二十三卷二頁1946)又於境界為性無著,名防諸根。為性煩惱不復現行,名修諸根。如是二種,當知由斷對治力,此即離欲地攝。聲聞地說:於境過患,除遣斷滅。又說:由修習力所攝根律儀故,於所緣境,煩惱隨眠不復生起、不復現前;一切時分,依附所依所有隨眠,亦能斷除、亦能永拔。(陵本二十三卷七頁1962)此說為性無著,為性煩惱不復現行,如次配釋應知。
 對於境界,不應使令六根放縱在色聲香味觸法上,稱作守諸根。若身不由己,必須去面對色聲香味觸法境界時,守護令心不生起煩惱,就是護諸根。由聞思慧的簡擇力才能夠守持諸根與保護諸根,在資糧位的人是可以做得到的。〈本地分‧聲聞地〉卷23,810頁說到念防護意,及於非理分別所起煩惱,意能善防護,如文有詳細的解釋,再讀一讀應該可以了解防護的相貌。該處文說:依於正念防護自己的心意,不要去放縱諸根,稱為念防護意。有時縱許諸根去接觸境界,不要有不如理分別生起煩惱,稱為善防護。對於境界,心沒有執著,這是防諸根。令煩惱種子不起現行,稱為修諸根,由離欲地有禪定功夫的斷對治力,即能防護諸根與修習諸根,應當了知。
 〈聲聞地〉說:面對境界內心生起的煩惱,要知道這是有過失災患的,因此能夠除遣斷除消滅內心生起的煩惱;又說:由於有修慧的正念力,成就根律儀,對於所緣的色聲香味觸法境,煩惱種子不再生起,不再現前。一切時分,也能夠永遠拔除依附在阿賴耶識的所有煩惱種子。此處所說的性無著,如〈本地分‧聲聞地〉卷23,815頁所說次第配合起來解釋就可以知道。為性無著,可以配斷對治力所攝根律儀,是指於境過患,除遣斷滅;為性煩惱不復現行,可以配一切時分,依附所依所有煩惱種子,也能斷除、永拔。
午二、辨得果2 未一、不調伏攝2 申一、徵
 第二科辨得果,說明諸根不調伏與諸根調伏的人得到的果報差別,分二科;第一科不調伏攝,說明諸根不調伏的情況,又分二科;第一科徵,提問。
云何不調伏者能引眾苦?
 為什麼說六根不調伏的人能引生種種的眾苦?
申二、釋2 酉一、標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科標,標出能生六種苦。
謂能生六種苦故。
 如果不調伏六根,會有六種苦果。
酉二、列
 第二科列,列出六種苦。
一、擾惱住所生苦,二、他所擯黜苦,三、他所譏毀苦,四、追悔所生苦,五、往生惡趣苦,六、生等諸苦。
 不調伏六根的六種苦果:
 一、擾惱住所生苦:諸根不調,心裡有很多擾動煩惱產生的苦;
 二、他所擯黜苦:諸根不調造作惡事,有被他人擯出罷黜出去的苦;
 三、他所譏毀苦:諸根不調沒有修行的道味,有被他人譏嫌嘲笑的苦;
 四、追悔所生苦:諸根不調做錯事了,有常常令自己有追憶後悔的苦;
 五、往生惡趣苦:諸根不調造作惡業,來生還有墮到三惡道去的苦;
 六、生等諸苦:諸根不調不能斷除煩惱出離生死,會有愛別離苦生老病死等輪迴六道之苦。
未二、善調伏攝
 第二科善調伏攝,說明諸根善調伏者的結果。
若有諸根善調伏者,當知與此相違,斷六種苦,引諸快樂。
 若有人能夠守護防修諸根的話,應當了知與諸根不調者相反,能夠斷除以上所說的六種苦,引生種種的快樂。
卯四、相攝差別6 辰一、約三聚有情辨2 巳一、問
 決擇根善巧,廣分別第二嗢柁南,以長行說明,其中的第四科相攝差別,說明二十二根與其他法的相攝差別,分六科;第一科約三聚有情辨,以欲界、色界、無色界三聚有情分別,又分二科;第一科問,提問。
問:十四種根、三聚有情,為十四攝三,三攝十四耶?
 問:二十二根中,如果除掉信進念定慧五善根與三無漏根,剩下十四根。十四種根及三聚(界)有情,是十四根攝三聚有情,還是三聚有情攝十四根呢?意指這十四根與三界的有情,三界的範圍廣,還是這十四根的範圍廣呢?如果範圍廣的,就能夠含攝另外一法。
巳二、答2 午一、標攝不攝2 未一、標簡
 第二科答,回答,分二科;第一科標攝不攝,標出攝與不攝,又分二科;第一科標簡,簡別出某一個部分攝,某一個部分不攝的差別。
答:三攝十四,非十四攝三。
 答:是三聚有情含攝這十四根,不是十四根含攝三聚。
未二、徵釋
 第二科徵釋,以問答的方式解釋。
不攝何等?謂外處少分。
 為什麼說不是十四根攝三聚,不攝是什麼意思?三界中的器世間,並沒有攝在十四根中,這是外處少分。所以說三聚有情含攝這十四根,不是十四根攝三聚。
午二、隨釋三聚
 第二科隨釋三聚,接著解釋三聚有情。
三聚有情者,謂欲界、色界、無色界。
 三聚有情是指欲界、色界、無色界的有情。
《披》十四種根等者:二十二根中,除信等五、三無漏,所餘諸根總有十四。由彼繫屬三聚有情自體,由是故說三聚攝彼。然三聚中,外器世間諸所有色,此望有情自體,說名外處少分,由是說彼不攝十四。
 二十二根中,除信進念定慧還有三無漏根,信進念定慧是通於有漏無漏,三無漏根唯是無漏,所餘諸根全屬於世間法的有十四個;七色根、意根、命根還有苦樂憂喜捨五受根,加起來有十四根。這十四根是屬於三界有情的自體,因此說三聚攝彼;然而三界當中的外器世間所有的色法,相對有情本身,是外處少分,因此說外處不含攝在這十四根中。
辰二、約三受辨
 第二科約三受辨,以苦受、樂受、捨受分別二十二根。
問:五根、三受,為五攝三,三攝五耶?答:更互相攝。
 問:苦、樂、憂、喜、捨的五受根及苦、樂、捨的三受,是五受根含攝三受呢,還是三受含攝五受根呢?答:五受根與三受的範圍其實是一樣,只是開合不同,稱為更互相攝。
《披》五根三受等者:此說五根,謂苦、樂、憂、喜、捨。三受,謂苦、樂、捨。開合無異,故互相攝。
 此處說五根是苦樂憂喜捨,三受是苦、樂、捨。諸受若開展而說就成五種,若合起來說就成三種,其中苦包括憂,樂包括喜,開合不同,因此說三受或五受都是一樣的,所以說更互相攝。
辰三、約三十七覺品法辨2 巳一、問
 第三科約三十七覺品法辨,說明三十七菩提分法與二十二根相攝的情形,分二科;第一科問,提問。
問:五根、三十七覺品法,為五攝三十七,三十七攝五耶?
 問:信進念定慧五根與三十七菩提分法,是五根攝三十七菩提分法,或是三十七菩提分法攝五根呢?
巳二、答2 午一、標攝不攝2 未一、標簡
 第二科答,回答,分二科;第一科標攝不攝,標出攝不攝,又分二科;第一科標簡,標示簡別。
答:三十七攝五,非五攝三十七。
 答:三十七菩提分法可以含攝信進念定慧五善根,並不是信進念定慧五善根含攝全部的三十七道品。
未二、徵釋
 第二科徵釋,以問答的方式解釋。
不攝何等?謂語、業、命、喜、安、捨。
 為什麼說非五善根攝三十七菩提分法,不攝是什麼?三十七道品中的八正道有正語、正業、正命,還有七覺支的喜、安、捨,這六個是信進念定慧五善根所不攝,因此說三十七菩提分法攝五善根,而不是五善根含攝三十七菩提分法。
午二、隨釋開合
 第二科隨釋開合,接著解釋開合的情形。
如是或六、或四,彼所不攝。
 三十七菩提分中的正語、正業、正命、喜支、安支、捨支,這六個不攝屬於五善根;若將喜、安、捨歸屬於受,加上正語、正業、正命,成四個都不攝屬於五善根。
《披》五根三十七覺品法等者:此中五根,謂信等五。覺品法寬,故說攝五。然三十七覺品法中,正語、正業、正命、喜支、輕安支、捨支,彼六、或四不攝信等五根。言或四者,謂喜、安、捨同受所攝,總為一故。
 此處所說的五根是信進念定慧五法,三十七菩提分法的範圍比較寬,可以含攝五善根。但是三十七菩提分法中,正語、正業、正命,還有喜支、輕安支、捨支,這六種、或合起來為四種,不攝屬於信進念定慧的五根。若說四種,是以受含攝喜、安、捨,總合為一個受,加上正語、正業、正命三個,合稱為四。
辰四、約三無漏根辨2 巳一、問
 第四科約三無漏根辨,說明三無漏根與二十二根相攝的情形,分二科;第一科問,提問。
問:五根、三根,為五攝三,三攝五耶?
 問:五善根及三無漏根的相攝情況,是五善根含攝三無漏根,還是三無漏根含攝五善根呢?
巳二、答2 午一、標簡
 第二科答,回答,分二科;第一科標簡,標示簡別出來。
答:三攝五,非五攝三。
 答:是三無漏根含攝五善根,不是五善根含攝三無漏根。
午二、徵釋
 第二科徵釋,提出問題答釋。
不攝何等?謂意、樂、喜、捨根。
 為什麼說不是五善根含攝三無漏根,不攝是什麼意思呢?因為三無漏根的體性就是意、樂、喜、捨以及信進念定慧。意、樂、喜、捨根不攝在五善根內,所以說是三無漏根含攝五善根,不是五善根含攝三無漏根。
《披》五根三根等者:此中五根,謂信等五。三根,謂三無漏。三根寬故,說三攝五。然三根中,意、樂、喜、捨非信等分,說彼不攝。
 此處所說五根是信進念定慧五法,三根是三無漏根。由於三根範圍較寬廣,所以說三攝五,但是在三無漏根中,意、樂、喜、捨這四根,不是信進念定慧五根的分位,所以說五善根不含攝三無漏根。
辰五、約九遍知辨2 巳一、問
 第五科約九遍知辨,說明九種遍知與二十二根相攝的情形,分二科;第一科問,提問。
問:九遍知幾根攝?
 問:九種遍知與二十二根中是哪幾根相攝? 
巳二、答2 午一、標非根攝
 第二科答,回答,分二科;第一科標非根攝,標非二十二根所攝。
答:此九遍知,斷遍知攝故,非根所攝。
 答:這九遍知不是屬於二十二根所攝,因為九遍知是屬於斷煩惱成就的智慧所認知的對象,所以說不是根所攝。
午二、釋九遍知2 未一、別辨相2 申一、徵
 第二科釋九遍知,解釋九個遍知,分二科;第一科別辨相,各別說明九遍知的相狀。斷除三界見道、修道所斷的二種煩惱,而安立為九種智慧。遍知是指周遍了知四諦之境而斷惑,雖然以智慧為其體性,依此智慧而斷煩惱,名斷遍知,又分二科;第一科徵,提問。
 依《佛光大辭典》:遍知,完全盡知之謂。原意係指周遍了知四諦道理之無漏智;吾人如能透徹了解周圍之一切現象,則可得無漏智。後稱如是周遍了知之智為「智遍知」,另又別立一「斷遍知」,謂斷遍知係以智遍知為因而斷除煩惱,以擇滅為體。此乃遍知之果,係藉其因為名,故稱為遍知。亦即以周遍了知之智來斷除煩惱之過程,稱之為遍知,通常特稱為「遍知所緣斷」,意謂執著於所緣之境,原本是人之常情,然若能徹底解脫此種執著,即是遍知之真義,故《阿含經》亦說「遍知即貪、瞋、癡之滅」,且所謂「遍知」一語,最初即含有實踐之意。
 又依《佛學大辭典》(丁福保 編)說:九遍知是見修無學之三道中,特於見修道所斷煩惱等之斷,建立九種之區別也。蓋遍知為於四諦之境周遍知之之意。雖以智為其性,然今非稱智為遍知。乃以因此遍知而斷煩惱之故,於果附以因之名,名斷為遍知。所謂斷遍知是也。
 《俱舍論光記》二十一云:「斷遍知,謂諸斷擇滅為體。遍知是智,即是斷因。斷是智果,體非遍知。而是名遍知者,此於果上假立因名。」即其意也。
何等為九?
 哪些是九遍知?
申二、釋9 酉一、初遍知
 第二科釋,解釋,分九科;第一科初遍知,說明初遍知。
謂欲繫苦集見所斷斷,是初遍知。
 修行者通達了知欲界的苦集二諦,於見道位斷除了繫屬於欲界苦集諦中分別起的煩惱,這就是第一個遍知。
酉二、第二遍知
 第二科第二遍知,說明第二遍知。
色無色繫苦集見所斷斷,第二遍知。
 修行者通達了知色界與無色界的苦集二諦,於見道位斷除了繫屬於色界與無色界苦集諦中分別起的煩惱,是第二個遍知。
酉三、第三遍知
 第三科第三遍知,說明第三遍知。
欲繫滅見所斷斷,第三遍知。
 修行者通達了知欲界的滅諦,於見道位斷除了繫屬於欲界滅諦下分別起的煩惱,是第三遍知。
酉四、第四遍知
 第四科第四遍知,說明第四遍知。
色無色繫滅見所斷斷,第四遍知。
 修行者通達了知色界與無色界繫的滅諦,於見道位斷除了繫屬於色、無色界滅諦下分別起的煩惱,是第四遍知。
酉五、第五遍知
 第五科第五遍知,說明第五遍知。
欲繫道見所斷斷,第五遍知。
 修行者通達了知欲界的道諦,於見道位斷除了繫屬於欲界道諦下分別起的煩惱,是第五遍知。
酉六、第六遍知
 第六科第六遍知,說明第六遍知。
色無色繫道見所斷斷,第六遍知。
 修行者通達了知色無色界的道諦,於見道位斷除了繫屬於色界與無色界繫的道諦下分別起的煩惱,是第六遍知。
酉七、第七遍知
 第七科第七遍知,說明第七遍知。
下分結斷,第七遍知。
 下有二義:
 一、指見道是修道的下分,分別起的邊執見、薩迦耶見、邪見、見取、戒禁取與疑,於見道位證預流果時能夠永斷;
 二、是指欲界是色無色界的下分,欲界俱生起的貪欲、瞋恚,於證不還果才能夠永斷。
 此處論文應是依第二義詮述。修行者於修道位斷除欲界的修惑,欲界愛煩惱斷盡時,稱為第七遍知。
酉八、第八遍知
 第八科第八遍知,說明第八遍知。
色愛盡,第八遍知。
 修行者於修道位斷除色界的修惑,色界俱生起的愛見煩惱斷盡時,稱為第八遍知。
酉九、第九遍知
 第九科第九遍知,說明第九遍知。
無色愛盡,第九遍知。
 修行者於修道位斷除無色界的修惑,無色界俱生起的愛見煩惱斷盡時,稱為第九遍知。
未二、明建立2 申一、標列
 第二科明建立,說明遍知的建立,分二科;第一科標列,標示列舉出由二緣建立遍知。
當知遍知略由二緣而得建立。一、通達諦斷故;二、永度界斷故。
 應當了知遍知要略而言由二種因緣而得建立:
 一、通達三界四諦的道理,證得諸法實相時,斷分別所起煩惱;
 二、永遠超越三界俱生起的煩惱,屬於修所斷的煩惱斷了。
《披》通達諦斷等者:見所斷斷,名通達諦斷,由是建立初六遍知。修所斷斷,名永度界斷,由是建立後三遍知。
 見道所斷分別起的煩惱斷,稱為通達諦斷,這是通達四諦的道理,於諦現觀,證得諸法實相時所斷的煩惱,由此建立最初六種遍知。修道所斷的俱生起的煩惱斷了,稱為永度界斷,行者持續修行斷除三界俱生起的愛見煩惱,由此建立後面三種遍知。
申二、配釋2 酉一、通達諦斷攝2 戌一、初二遍知
 第二科配釋,將見道所斷與修道所斷配合通達諦斷與永度界斷解釋,分二科;第一科通達諦斷攝,通達諦斷與永度界斷所攝,又分二科;第一科初二遍知,說明最初二遍知。
由相同分、界不同分及同分故,立二遍知。
 第一遍知斷見道所斷欲界苦集諦中分別起的煩惱;
 第二遍知斷見道所斷色界與無色界苦集諦中分別起的煩惱。
 這二遍知都是斷除苦諦與集諦所隸屬的煩惱,同屬於有漏有為法,因此說相是同分;但是所斷的煩惱繫屬的界地不同,這是界不同分。
 第二遍知斷的是色無色界的苦集,二界合立一遍知,同是上界,因此稱為界同分。
 以所斷除的煩惱相屬於同分,而界不同分,安立這二遍知。
 又將斷除上二界的苦集合立一遍知,同是上界,而安立第二遍知。
《披》由相同分等者:苦、集二諦,名相同分,有為有漏,其相同故。欲、色、無色由下上別,欲繫名下,色無色繫名上。如其次第,界不同分及與同分差別應知,由是建立初二遍知。
 苦諦與集諦這二種煩惱,都是有為有漏,相狀相同,稱為相同分。欲界與色無色界有下上之別,欲界繫是屬於下分,色無色繫是上分,界地有下上之別,又欲界繫煩惱不與上界的煩惱一起斷,稱界不同分。第二遍知是色、無色界二界合起來一起斷煩惱,這是界同分,由此建立第一和第二遍知。
戌二、次四遍知
 第二科次四遍知,說明次四個遍知。
相不同分、界不同分及同分故,立四遍知。
 接下說如何安立下面四遍知,從第三遍知開始到第六遍知。
 第三遍知是斷見道所斷欲繫滅諦的煩惱;
 第四遍知是斷除見道所斷色無色繫滅諦的煩惱;
 第五遍知是斷除見道所斷欲繫道諦的煩惱;
 第六遍知是斷除見道所斷色無色繫道諦的煩惱;
 雖然這四種遍知都是要證得無為,但滅諦是無漏無為的境界,道諦是無漏有為的境界,它們的體性有異,所以說相不同分。
 界不同分與同分的解釋與前面一樣,欲界是下界,色無色界是上界,界地有下上之別。又欲界繫煩惱不與上界一起斷,稱作界不同分。
 色、無色界都屬上界,它們的煩惱合在一起斷,就是界同分。
 依止這樣的標準,分別為相不同分,界不同分及界同分,而安立這四種遍知。
《披》相不同分等者:滅、道二諦,無為有為其相異故,是名相不同分。由此二種界不同分及與同分,建立次四遍知。
 滅諦是無為,道諦是有為,相狀有不同,因此說相不同分。由此滅諦再分成上界與下界的不同,說安立第三及第四遍知;
 同樣道諦也分成上界下界的同分,而安立第五及第六遍知。
 又將色、無色界合在一起成為上界的同分,安立第四及第六遍知。
 按照這個次第,安立四種遍知。
酉二、永度界斷攝3 戌一、第七遍知
 第二科永度界斷攝,說明永度界斷所攝,分三科;第一科第七遍知,說明第七遍知。
永度劣界故,立一遍知。
 劣界是指欲界。將欲界所有修所斷的煩惱都斷除了,安立一種遍知,是第七遍知。
戌二、第八遍知
 第二科第八遍知,說明第八遍知。
永度中界故,立一遍知。
 色界就是中界,將色界修所斷的煩惱也斷除了,安立第八遍知。
戌三、第九遍知
 第三科第九遍知,說明第九遍知。
永度妙界故,立一遍知。
 無色界就是妙界,最微妙的地方,就是只有心,沒有色法的干擾。將無色界修所斷的煩惱斷除了,安立一遍知,是第九遍知。
《披》永度劣界等者:此中劣界、中界、妙界,即欲、色、無色界繫差別異名應知。
 此處所說劣界、中界、妙界,各別是指欲界、色界、無色界繫;應當了知劣界是指欲界,中界是指色界,妙界是無色界。
 在經典上遍知有很多不同的安立方法,有時是二種,有時是三種、五種、六種、七種、九種,或是十種,各有不同。
 這裡安立的是九種,是以所斷煩惱的情況來說明遍知,所以遍知不攝在二十二根之內。
辰六、約不共佛法辨8 巳一、諸相隨好2 午一、問
 這是相攝差別的最後一科,第六科約不共佛法辨,分辨佛所成就不共二乘的一百四十種特殊的功德與二十二根相攝的情形,分八科;第一科諸相隨好,說明諸相隨好與二十二根相攝的情形,又分二科;第一科問,提問。
問:諸相、隨好、力、無畏等不共佛法,幾根攝耶?
 問:佛的三十二相、八十種好、十力、四所畏,等字是指還有十八不共法、三念處、三不護、大悲、無忘失法、一切種妙智,永害習氣,四一切種清淨,加起來總共有一百四十種不共二乘的佛法,是幾根所攝呢?
午二、答2 未一、標所攝
 第二科答,回答,分二科;第一科標所攝,標出舌根與身根、男根、眼根、舌依處所攝。
答:諸相、隨好,舌根及四根依處所攝。
 答:佛的三十二相、八十隨形好是舌根及身根、男根、眼根及這四根依處的扶塵根所攝。
 佛的三十二相中,廣長舌相,從口出舌,可盡覆其面。
 佛具足種種的口才,於諸味中得最上味相,是以舌根為依,由於內心沒有貪瞋癡的關係,任何東西到佛的嘴裡,都變成最好吃的;甚至有毒的食物也沒有毒,都變成甘露了;
 又佛的眼睛是紺青色,這是以眼根的扶根塵而言;
 佛的馬陰藏相,是約男根的扶根塵而言;
 出舌覆面遍大千界等,是以舌根的扶根塵而言;
 頂上肉髻、眉間白毫、足下安平、臆如師子、垂手過膝、七處圓滿、足趺高隆如鹿王腨、身毛上靡、一孔一毛有千輻輪、皮膚金色等,這是指身根的扶根塵而言。
未二、隨難釋
 第二科隨難釋,隨著比較困難的地方提出來解釋。
何等為四?謂身根、男根、眼根、舌根。
 是哪四根呢?身根、男根、眼根及舌根。八十隨形好是依三十二相而有,所以佛的相好雖然很多,是為身根、男根、眼根、舌根四根之依的扶根塵所攝。
巳二、十力
 第二科十力,說明諸佛十力,屬於如來身中慧根及具知根所攝。
諸佛十力,如來身中慧根所攝,及具知根。
 諸佛十力,是如來身中慧根及具知根所攝。道理上佛的十力不只是慧,也同時取信等五善根,因為以慧照境功能殊勝,故就勝說慧;十力屬於無學位,是屬具知根攝。
巳三、四無所畏等2 午一、舉無畏
 第三科四無所畏等,說明四無所畏等與二十二根相攝的情形,分二科;第一科舉無畏,舉四無所畏與二十二根相攝的情形。
四無所畏,五根所攝,及即此一。
 佛的四無所畏功德是五善根所攝,及具知根所攝。佛的四無所畏:
 一、所知障永遠解脫,佛徹底斷除所知障,對於一切法已經完全覺悟,這是不共於聲聞的功德,聲聞不知道的佛也知道,這一點佛是沒有什麼可以畏懼的;
 二、煩惱障永遠解脫,證得漏盡智,與聲聞一樣,這是第二種無所畏;
 三、為了求解脫的有情超越眾苦,說出離道,佛說的苦集滅道這些道理,佛提出來的出離方法,四念處、四正勤、五根、五力、七菩提分、八正道分,沒有人能夠攻擊,也沒有什麼可畏懼;
 四、對於能出離道的障礙應該遠離,也是沒有什麼可以畏懼。佛說的法能令三乘眾生成就三種菩提,只要能依教奉行,絕對沒有錯。
 四無所畏,是具知根所攝之一。
午二、例不護
 第二科例不護,如四無所畏,佛的三不護也是信進念定慧五根及具知根所攝。
如無所畏,不護亦爾。
 如四無所畏,佛的身語意三種,不必特別去保護,永遠不會有過失,這是三不護,佛的三不護也是信進念定慧五善根與具知根所攝。
巳四、三念住
 第四科三念住,佛的三種念住與二十二根相攝的情形。
三種念住,非根所攝,然六根所引無貪、無瞋所攝。
 佛有三種念住,不是根所攝,是信等五善根及具知根所引發的無貪無瞋二種善法。這三種念住是指佛對三種有情平等無二:
 第一種念住:有的人對佛說所說的法,心生歡喜,與佛很相應,也很認真用功,譬如佛告訴他要用功修行,他就真的去用功修行,這時佛對這個眾生也沒有貪心。
 第二種念住:有一類眾生不但調皮搗蛋,還有毀謗佛陀,像提婆達多,佛對他也沒有瞋心。
 第三種念住:有一種人是中等根性,有時相信佛,有時毀謗佛,佛對這樣的眾生,也是沒有貪瞋的心。這種人信佛時,佛並沒有特別愛護他;不喜歡佛時,佛也不會特別討厭他。
 佛度眾生的心情是弟子們應該要學習的,佛對待任何一類眾生,平等無二不生貪瞋癡,稱為三念住,這是由信等五善根及具知根所引發無貪、無瞋二種善法所攝。
巳五、大悲
 第五科大悲,佛的大悲與二十二根相攝的情形。
大悲,亦彼所引無瞋、無癡所攝,非根所攝。
 佛的大悲心也是信進念定慧與具知根六根所引發的無瞋、無癡所攝,不屬於諸根所攝。
巳六、無忘失法
 第六科無忘失法,佛的無忘失法與二十二根相攝的情形。
無忘失法,如力應知。
 佛在一切處所,所做的一切事,於一切時分,常住正念,都不會忘記,名無忘失法。如十力一樣,佛的無忘失法也是慧根與具知根所攝。
巳七、一切種妙智
 第七科一切種妙智,一切種妙智與二十二根相攝的情形。
佛一切種妙智亦爾。
 佛的一切種妙智也是屬於慧根與具知根所攝。
巳八、永斷習氣2 午一、略標簡
 第八科永斷習氣,永斷習氣與二十二根相攝的情形,分二科;第一科略標簡,先要略標示出簡別永斷習氣非根所攝。
永斷習氣,非根所攝,然是六根所證煩惱永斷所攝。
 佛除了斷盡煩惱,連煩惱的習氣都已永斷,佛永斷習氣的不共法不屬於二十二根所攝,是五善根與具知根這六根所引發,而證得煩惱的永斷。
午二、問答辨2 未一、問
 第二科問答辨,以問答分別二種麤重,分二科;第一科問,提問。
問:諸煩惱品所有麤重,阿羅漢等永斷無餘;復有何品麤重,阿羅漢等所未能斷,由斷此故,說名如來永斷習氣?
 問:阿羅漢及辟支佛永遠斷除煩惱的麤重,但還有哪一品類的麤重是阿羅漢及辟支佛所未能完全斷除的,若斷除以後,才是如來永斷習氣呢?如來永斷的習氣中,有哪一類是阿羅漢及辟支佛所未能完全斷除的呢?
未二、答
 第二科答,回答。
答:異熟品麤重,阿羅漢等所未能斷,唯有如來名究竟斷。
 答:果報體上的麤重,是阿羅漢及辟支佛所未能完全斷除的,只有佛才究竟的斷除。窺基大師說:阿羅漢等所未能斷的是法執種子。以唯識學來說,阿羅漢沒有斷法執,法執種子沒有永遠斷除,只有佛才能夠究竟斷,所以說佛習氣永斷。
《披》異熟品麤重等者:從漏所生、漏所熏發,本所得性、不安隱性、苦依附性,名異熟品麤重,亦名有漏麤重。有尋有伺等地決擇中說:又此有漏麤重名煩惱習,阿羅漢、獨覺所未能斷,唯有如來能究竟斷,是故說彼名永斷習氣不共佛法。(陵本五十八卷十七頁4762)其義應知。
 從煩惱所生,煩惱所熏發,不斷的熏習成為習性,一出生就有的不安隱性,有苦依附在果報體上,這是異熟品麤重或說是有漏麤重。〈決擇‧有尋有伺等地〉卷58,1937頁決擇中說:有煩惱的麤重,又稱為煩惱習氣,阿羅漢與獨覺不能斷,只有佛才能夠究竟斷,所以說為永斷習氣不共佛法。如卷58所說應當了知。譬如說這個瓶子裝了一些香,將裡面的香全部拿起來,瓶子裡面還有一些香氣,這是習氣。香氣還沒有散掉,比喻阿羅漢尚未斷除習氣,連香氣也都沒有了是比喻佛的永斷習氣。
卯五、長養差別2 辰一、略說2 巳一、舉經問
 決擇根善巧的廣分別第二嗢柁南,以長行來說明,其中的第五科長養差別,說明四食長養諸根大種的差別相,分二科;第一科略說,要略的說明,又分二科;第一科舉經問,舉出經典裡面的文來問。
問:如經言:有四種食,皆能長養諸根大種。云何四食?云何長養諸根大種?
 問:如經典上說:有四種食,都能夠長養諸根,以及諸根的地水火風大種。什麼是四食?四食是怎麼樣來長養諸根大種的?
巳二、標義答2 午一、出四食
 第二科標義答,標出義理回答,分二科;第一科出四食,標出義理來回答,將四種食的名字列出來。
答:段食、觸食、意思食、識食。
 答:段食、觸食、意思食、識食這四種食,欲界眾生需要這四種食物才能夠活下去。
午二、出諸根大種
 第二科出諸根大種,說明諸根大種。
由此四種,長養五色根及意根,并根所依所有大種。
 由這四種食,長養眼耳鼻舌身五淨色根與意根,以及諸根所依止的扶根塵的所有的地水火風四大種。
辰二、別辨3 巳一、通說四食2 午一、明廢立2 未一、辨食非食2 申一、舉段食
 第二科別辨,各別說明,分三科;第一科通說四食,通說四種食,又分二科;第一科明廢立,說明廢立,又分二科;第一科辨食非食,辨別食非食的體性,又分二科;第一科舉段食,說明食非食,舉段食為例。
問:云何段食?答:諸所食噉,若能長養諸根大種;與此相違,當知非食。
 問:什麼稱為段食?答:一段一段分段所食用的食物,如果能夠長養六根,以及長養地水火風四大種,這就是食;如果不能長養諸根大種的就是非食。若吃下去的食物,令有情生出苦觸、憂苦相應思及無漏識等都屬於非食。大乘主張大地獄中香味觸等都是非食,鐵丸洋銅增長苦受不能攝益身心,也是非食,但《瑜伽論記》中說聲聞乘主張:鐵丸洋銅雖然增加苦受,但能破壞映蔽飢渴,也名為食。
申二、例餘食
 第二科例餘食,如段食,例餘三種食也一樣。
如段食,餘食、非食,應知亦爾。
 如段食是這樣的定義,能夠長養諸根大種的才是段食,其餘的食是悅意觸食、意思食與識食的定義,也與段食一樣的道理;要成為食物必須有長養諸根大種的功能,如果沒有長養的功能就不是食。
未二、明立不立2 申一、明建立2 酉一、別辨相2 戌一、問
 第二科明立不立,說明建立及不建立食的原因,分二科;第一科明建立,說明建立為食的原因,又分二科;第一科別辨相,各別說明四食的相狀,又分二科;第一科問,提問。
問:段食云何能作食事?乃至識食亦爾?
 問,為什麼段食能夠成為食的事情呢?乃至識食也稱為食事?
戌二、答2 亥一、辨4 天一、段食
 第二科答,回答,分二科;第一科辨,建立為食的原因,又分四科;第一科段食,說明段食。
答:若諸段食,能攝益識令其彊盛;由此長養諸根大種,亦令彊盛。
 答:三餐一段一段,分段所吃的食物,稱為段食,能夠幫助心識彊盛;營養好,體力好,頭腦也會好一點。段食的營養,有助於眼耳鼻舌身識和意識,令諸識彊盛,眼耳鼻舌身根這些地水火風也會比較彊盛。段食要成為食,是由於食物嚼碎變壞消化後能長養諸根大種,因此稱為食。
天二、觸食
 第二科觸食,說明觸食。
觸能攝受若喜、若樂、若捨一分,由此復能攝益諸識;由攝益故,復能長養諸根大種。
 觸能夠攝取領受歡喜、快樂,以及捨受的一分即色無色定相應捨,除掉一分無漏觸相應捨。由此喜樂捨觸能夠攝受增益諸識,又能長養諸根大種,因此說觸也是一種食。觸食要成為食,是依可愛境觸,攝益所依身心而成食義。
天三、意思食
 第三科意思食,說明意思食。
意思為欲證得可愛境界相故,依正方便,起染不染希望喜根,緣未來境攝益於識,由此長養諸根大種。
 與意識相應的思心所,為了希望將來得到可愛的境界相,以正確的方法,令內心生起了有染著或沒有染著含有希望的歡喜心,也能夠長養諸根大種,意思也是一種食。意思要成為食,是由於繫意於希望得到未來可愛事的力量,攝受長養增益所依止的身心,所以稱為食。
《披》起染不染希望喜根者:喜有二種,謂依耽嗜及依出離。如其次第,名染不染。
 喜有依耽嗜及依出離二種,如其次第,依耽嗜喜名染,依出離喜名不染。對於可愛的欲境耽嗜愛著所生的希望心、歡喜心稱為依耽嗜喜,這是與煩惱相應的喜,是染;觀察諸欲過患,進而生起厭患乃至出離的希望心、歡喜心,稱為依出離喜,這是能令內心遠離煩惱相應的喜,是不染。
天四、識食
 第四科識食,說明識食。
如是三食攝益其識,由體增盛及緣現在、未來生故,識復長養諸根大種。
 這裡解釋的識食指阿賴耶識,由於前面三種的段食、觸食、意思食,能攝受增益識食:段食能令識體彊盛,悅意觸食緣現在可愛境生,意思食緣未來可愛境生,也能攝受增益識食,由於識體彊盛,又能長養諸根大種,所以這三食與識食展轉互相攝益。
亥二、結
 第二科結,結語。
故立四食。
 因此安立四種食。
《披》由體增盛等者:謂諸段食,令體增盛。觸食領納,緣現在生。思食希望,緣未來生。義如前知。
 段食能令身體強盛;觸食領納緣現在的可愛境而生;思食是緣未來的可愛境而生,道理如前所說。這三種食能長養諸識,使令增盛,識增盛以後,又能夠長養諸根大種,因此識食還要依靠前三食的支持。
酉二、隨釋難2 戌一、問
 第二科隨釋難,隨著解釋外人的難問,分二科;第一科問,提問。
問:云何識與意根為食?
 問:為什麼說識能夠與意根為食?
戌二、答
 第二科答,回答。
答:由三資持所任持故,能與後後為增盛因,令彼得生。
 答:由段食、觸食與意思食三食的資養及任持的緣故,段食能令身體強盛;觸食領納緣現在的可愛境而生;思食是緣未來的可愛境生,這三食滋潤阿賴耶識,使後後識的現行增長強盛,而識的現行要依意根,所以說識能夠與意根為食。
申二、簡不立2 酉一、簡眠夢等2 戌一、問
 第二科簡不立,簡別不安立為食的情形,分二科;第一科簡眠夢等,簡別眠夢等不立為食,又分二科;第一科問,提問。
問:何故眠夢、梵行、等至皆能長養諸根大種,而不立食?
 問:為什麼睡眠、梵行及禪定,都能夠長養諸根大種,卻不安立為食?
戌二、答2 亥一、略標列
 第二科答,回答,分二科;第一科略標列,要略的標列出來,具足二種長養才能立為食。
答:有二種長養。一、攝受別義長養,二、令無損害長養。
 答:有二種長養:
 一、攝受別義長養,能攝益諸識及攝受諸根大種各別義利的長養。
 二、令無損害長養,不損減傷害諸識及諸根大種。
 具足這二種長養才能安立為食。
亥二、明不立
 第二科明不立,說明不立的原因。
眠夢等法,於後長養雖能長養,於前即非,是故不立。
 眠夢、梵行、等至等,這些是屬於令無損害長養,對有情身體沒有損害,可是不能有如前所說攝益諸識及攝受諸根大種的攝受別義長養,因此眠夢、梵行、等至不安立為食。只有段食、觸食、思食及識食,才能夠有攝受別義長養及令無損害長養的作用,才能安立為食。
《披》攝受別義長養者:段、觸、思食,能攝益識,識復長養諸根大種及與意根,是名攝受別義,非唯令自無損害故。
 段食、觸食、思食,這三種食能攝受增益諸識,識又能長養眼耳鼻舌身諸根大種及意根,稱作攝受別義,不只是對身體沒有損害的長養。
酉二、簡命根
 第二科簡命根,簡別命根不安立為食,因為命根不能長養根身。
問:何故命根能任持身,而不立食?答:若離於食,彼終不能長養身故。
 問:為什麼命根能保任支持生命活下去,而不安立為食?
 答:因為若離四食,命根就不能相續,命根終究不能長養根身,因此不安立命根為食。
午二、辨差別2 未一、約麤細辨2 申一、段食攝2 酉一、麤
 第二科辨差別,分辨食的粗細差別,分二科;第一科約麤細辨,約麤細來分別,又分二科;第一科段食攝,說段食攝,又分二科;第一科麤,麤的段食。
問:何等段食名麤?答:若非天所食。
 問:哪一種段食稱為麤呢?
 答:不是欲界天人的食物,都屬於麤的段食。
酉二、細
 第二科細,說明細的段食。
問:何等名細?答:諸天所食。由彼食已,即於身中便自消化,非漸次故。
 問:哪一種段食稱為細呢?
 答:欲界諸天吃的甘露段食就是細食,諸天受用甘露後立刻能被身體消化吸收,不是漸漸的被消化吸收,也沒有剩餘的排泄物,因此不用上廁所,天界是沒有廁所的。
申二、觸意思識食攝2 酉一、麤
 第二科觸意思識食攝,分辨觸、意思、識食之麤細,分二科;第一科麤,說麤食。
問:何等觸、意思、識食名麤?答:若在欲界。
 問:哪一類的觸食、意思食與識食是麤食呢?
 答:欲界眾生多分向外攀緣取著欲境,因此欲界的悅意觸食、意思食與識食都很麤劣的。
酉二、細
 第二科細,說明細食。
問:何等名細?答:若在色無色界。
 問:哪一類的觸食、意思食與識食是細食?
 答:若在色界、無色界,不向外緣取欲境,以禪悅為食,他們的悅意觸食、意思食與識食都很微細的。
未二、約有情辨2 申一、出種類2 酉一、已生有情
 第二科約有情辨,約有情辨四食,分二科;第一科出種類,說出有情眾生的種類,又分二科;第一科已生有情,說明已生有情的種類。
問:何等名為已生有情?答:若於現在已生增長。
 問:什麼是已生的有情?
 答:若於現在的生有與及已生增長的本有這二種生命的形態,都可稱作已生有情。
酉二、求有有情
 第二科求有有情,說明求有有情的種類。《大毘婆沙論》說是中有。
問:何等名為求有有情?答:若有希求未來諸有。
 問:什麼是求有有情?
 答:若有希求未來諸有的有情,名為求有有情。如中有。
申二、辨長養2 酉一、名差別2 戌一、住
 第二科辨長養,分辨什麼是長養,分二科;第一科名差別,說明名義的差別,又分二科;第一科住,說明住。
問:何等名住?答:若無損害長養。
 問:什麼是住?
 答:如沒有損害的長養,是住。這是解釋經中的四個句子,住、安,然後安住。
戌二、安
 第二科安,說明安。
問:何等名安?答:若攝受長養。
 問:什麼是安?
 答:若是能夠攝受又能夠長養,是安,也就是前文所說的攝受別義長養。
酉二、相差別2 戌一、安住
 第二科相差別,說明相的差別,分二科;第一科安住,說明安住。
問:已生有情,云何由食而得安住?答:如前所說道理應知。
 問:已生有情如何由這四種食而能安住?
 答:由於四食能攝受長養諸識、諸根及大種,又具無損害長養的功能,所以說已生有情由食而得安住。應當了知如前文所說道理。
《披》如前所說道理應知者:謂如前說:若諸段食,能攝益識令其彊盛,乃至廣說識復長養諸根大種。安住道理,應如是知。
 前面說過,段食能夠攝益諸識令其彊盛,乃至廣說諸識又能長養諸根大種。攝受長養名安,無損害長養名住,應當如是了知安住的道理。
戌二、攝受2 亥一、問
 第二科攝受,說明求有有情由食攝受,分二科;第一科問,提問。
問:求有有情,云何由食攝受?
 問:求有有情的中有,如何由食來攝受?
亥二、答2 天一、初三食
 第二科答,回答,分二科;第一科初三食,說明初三食。
答:由三門故,二種雜染增長。謂業、煩惱二種雜染,依識而有。
 答:由段食、觸食和意思食三門的緣故,而有業及煩惱二種雜染的增長,二種雜染都是依識而有的。
天二、第四食
 第二科第四食,說明由識食攝受餘有。
由三門、雜染資長識故,諸求有者,於無間生攝受餘有。
 由於段食、觸食、意思食三門以及雜染增長諸識,使令求有的有情,無間去取得另外一個生命體。《楞伽阿跋多羅寶經會譯》卷3,佛說:執著境界相是識,不執著境界相是智;根塵識三和合相應生是識,無礙相應自性相是智;有得相是識,無得相是智。又說採集業為識,不採集為智,觀察一切法,通達無所有,逮得自在力,是則名為慧。食是內心的分別,前三種食能增益攝受諸識,其實所有食都是內心的分別執取,當根塵和合生識時,識於食生貪等煩惱,又能採集造作諸業,造業之後又在三界五趣感得苦果,因此生死輪轉不休。有智慧的人應當觀察,受用段食就好像在曠野中不得已而吃自己孩子的肉,內心厭惡而不生樂想;觀觸食如被剝皮的牛為無量虫之所唼食;觀意思食如大火聚燃身;觀識食猶如三百矛鑽身,於食終不生貪樂想,才能出離三界,進一步觀四食由識所生,識依他緣生,空無所有,就能自在無礙,成就聖智。
巳二、別廣段食2 午一、問
 第二科別廣段食,各別廣泛解釋段食的體相,分二科;第一科問,提問。
問:段食何時建立為食?
 問:眾生分段而食的段食,什麼時候才能夠建立為食?
午二、答4 未一、標簡時
 第二科答,回答,標出段食於變壞時建立為食,分四科;第一科標簡時,簡別受用時不名段食,而名觸食。
答:於變壞時。若受用時,建立觸食。
 答:食物嚼碎變壞進到胃裡面消化以後,才稱為食。若正在吞嚥受用時,是觸食,而不是段食。
未二、出彼體
 第二科出彼體,說明段食的體性。
由彼攝受方得增益,
 由於有情在食物嚼碎變壞消化以後,能夠被攝受成營養,才能使令有情諸根大種獲得增益。
《披》若受用時建立觸食者:謂諸段物,於吞咽時,令心歡喜,諸根悅豫,當於爾時不名段食,但名觸食。
 於分段受用食物,在吞嚥時,心裡很歡喜,諸根喜悅安樂,這時不是段食,而是觸食。
是故段食三處所攝,謂香、味、觸建立為食,不立色處。
 所以說段食是香、味、觸三處所攝。以香、味、觸三法建立為食,不立色處為食。
 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷130:「問何故色處不立為食?
 有作是說:無食相故。
 有說:色處取時麁重,若於取時細輕者名食,要微細轉滋養身故。
 有說:色處不至而取,食唯至取,非身不合成食事故。
 有說:色處至變壞位食事方成,謂水所浸爛,火所熟變,風所動搖,然後方成食。所作事,非色未變得名為食,故色非食,香等不爾。
 有餘師說:若色是食,眼見色時應除飢渴,若然施主所費則為唐捐。
 有餘復言:若色是食,諸出家者眼見色時應犯遠離非時食法。
 或有說者:若色是食,則色界天應受段食,取諸色故。
 當知後三所說乖理,香觸亦有如斯過故,應知前四所說者好。
 問:若色非食經云何通?
 如世尊言:長者汝所施食,色香味具甚為妙好。
 答:色雖非食,為欲發起施主思故佛作是說。謂佛讚美所施食時,施主便發殊勝思願,快哉如來讚受我食,我當必獲殊勝福利。
 問:若讚色具色非食者,亦讚香等俱應非食,彼既是食此亦應然。
 答:佛於此中不欲簡別是食非食,但欲發起施主思願說此契經,若此讚說即是食者,觸非所讚,便應非食。」
未三、明損益2 申一、總標
 第三科明損益,說明段食的損害或利益,分二科;第一科總標,總相標出段食於變壞後,才對身體有所損益。
由彼要至味勢熟等變壞之位,方損益故。
 為什麼段食到變壞後,才算是食呢?因為要等到食物嚼碎,香、味、觸變壞以後,才能被消化受用,方能有增益或損害身體的作用。
申二、別辨2 酉一、攝益
 第二科別辨,各別說明損益的相狀,分二科;第一科攝益,說明攝益身心的段食。
或有段物,於受用時有所損害,於變壞時方能攝益,如苦辛等。
 有些食物,在受用時感覺不好吃,可是吃下去變壞後就有好處。如苦辛等的藥,在吃藥時感覺很苦不好吃,但是吃下去以後病會好,這是對身體有好處的;若是比較不好吃的食物,但是對身體有幫助,也是要吃。
酉二、損害
 第二科損害,說明損害身心的段物。
或有段物,於受用時暫為攝益,於變壞時乃為損害,如有甘美所不宜物。
 有些段食,在受用接觸時,很可口很高興,可是變壞受用時,對身體有損害,如糖或可樂,雖然甘美但對身體有所不宜。
未四、結建立
 第四科結建立,結說段食於變壞時才建立為食。
故變壞時方立為食,非受用時。
 段食變壞後才建立為食,不是受用時建立為食。受用時,覺得好吃,不一定對身體有益。食物吃下去後能攝益增長諸識及諸根大種,才安立為食。因此對於食物的選擇不要以口味為重,應以能不能攝益身心為標準。
《披》謂香味觸建立為食等者:思所成慧地決擇中說:此中段食,當言香、味、觸處所攝。何以故?由香、味、觸,若正消變,便能長養;不正消變,乃為損減。色等餘法無有長養、損減消變,是故說彼非段食性。(陵本六十六卷四頁5259)此應準知。
 〈思所成慧地〉決擇中說:此處文中所說段食,應當說是香味觸處所攝。為什麼呢?由於有香、味、觸才受用這些食物,要等到食物正在被嚼碎變壞消化後,才能長養根身,如果不能消化、不能變壞,就會對身體有所損減。色與聲這二法對於身體沒有長養、損減、消變的功能,因此不說色與聲是屬於段食。在卷66,2109頁有說到這一段,可以參考能了解。
巳三、簡不說餘2 午一、問
 第三科簡不說餘,簡別不說其他令生命安住的因緣,分二科;第一科問,提問。
問:更有所餘眾多行法住因可得,謂生、先業、神通、因緣合會、離障;何故但說此四為食?
 問:更有其他有為法能夠令生命安住的因緣,如出生、過去世的業力、神通、因緣合會、遠離種種的障礙,為什麼只有說這四種是食?
《披》謂生先業神通等者:思所成慧地決擇中說:有七因緣,任持諸行,令住不壞。今此除彼命根及食,故唯說五。彼云:生是諸行住因。由諸行生,方得有住,無有無生而有住者。又云:由善、不善、無記作意引發先業,能牽諸行令住不絕。所謂外分,共不共業之所生起。又云:心自在通。由彼勢力,增諸壽行,或住一劫、或住劫餘。又云:因緣和合是諸行住因。謂善、不善、無記諸法,乃至因緣猶未散壞,於爾所時相續而住,無有斷絕。又云:無諸障礙是諸行住因。由此能令諸行生時無障因緣,諸行生已相似相續而住,遠離相違敗壞因緣。(陵本六十六卷三頁5254)此說五種,一、生,二、先業,三、神通,四、因緣合會,五、離障,如彼應釋。
 〈決擇‧思所成慧地〉卷66,2107頁決擇中說:有七種因緣任持一切有為法,使一切有為法安住不壞。現在除了沒有說到命根與食之外,只說到其中五種。那裡的文說到:出生是諸行安住的原因,沒有未出生而有安住的道理。
 又說:由於善法、不善法或是無記法相應的作意心所,引發過去生所造的業力現前,使令自業引生的生命體,以及共業所引生的器世間相續不絕。
 又說:如果有禪定心自在得到神通,由於神通的力量,也會使壽命增加,可以住世一劫,或者超過一劫以上,或多劫以上。
 又說:因緣和合是這一切有為法安住的原因,由於有善法、不善法、或無記諸法,這些因緣還沒有散失破壞,在這些時候,有為法諸行能夠相續而住,無有斷絕。
 如卷66,2107頁又說:沒有障礙是一切有為法安住的原因,由此能令諸行生時沒有障礙的因緣,諸行生了以後能夠相似相續的安住,遠離相違的因緣而暫時不會敗壞。這裡說五種是指:一、生,二、先業,三、神通,四、因緣合會,五、離障。如彼卷66決擇所說,應當如此解釋。
午二、答2 未一、略標義
 第二科答,回答,分二科;第一科略標義,要略標出道理。
答:以多分故,易覺知故,於諸念住易趣入故,於日日分易資養故,唯此四種應顯為食。
 答:有這麼多原因可以使五蘊的生命體安住,為什麼只有說四食能夠令生命體相續安住呢?對於已經存在的生命體而言,四食是能夠使生命體安住的主要的因緣,而且容易感覺得到,於四念住中也容易趣入,因為依身念住觀段食,受念住觀觸食,法念住觀思食,心念住觀識食,每天都能夠資養諸識及諸根大種,因此唯此四種應當開顯為食。
《披》以多分故等者:謂此四食是諸行住多分因緣,由種種門,能令諸行相續而住。又此諸食,能令有情相續而住,易取易入,乃至愚夫嬰兒等類亦能隨覺,非所餘法。又此諸食,令易入道,能修身等四種念住。謂一切有情食所住故。又有長壽諸有情類,若不得食,非時中夭。亦如思所成慧地決擇中說。(陵本六十六卷四頁5256)此中四種,如彼應釋。
 這四種食是使五蘊身心能夠安住的主要的因緣,由種種方式,能令五蘊身心相續而住。又這四種食能令有情相續而住,容易取得及受用消化,乃至凡夫或者是嬰兒等類也知道要有食,不是要有其他的法。嬰兒什麼都不懂,就知道要吃,凡夫更是民以食為天,以食物滋養生命是有情的共業。又從觀察這四種食也容易入道,能夠修身、受、心、法四念住,身念住可以觀段食;受念住觀觸食,因為由觸生受,心念住觀識食,識就是心的別名,法念住要觀思食;又因為一切有情由食而得安住,所以依四種食修四念住,可以斷除煩惱出離生死。長壽的有情,如果沒有得到食物也會非時中夭,如〈決擇‧思所成慧地〉卷66,2108頁決擇中說,這四種食,應以該處所說而解釋。
未二、別簡非2 申一、簡非多分
 第二科別簡非,各別簡除沒有段食的情況,分二科;第一科簡非多分,簡別不是多分。
那落迦中無有段食,定地諸天亦復如是。
 地獄中的有情沒有段食。還有有禪定的諸天,色界天以上的天人,也是一樣沒有段食,他們以禪悅為食。
申二、簡非易知
 第二科簡非易知,簡別不容易了知。
諸那落迦,多由先業力所任持而得久住,雖有廣大諸根大種損害因緣,而不能死。然彼亦有諸微細風隨入身分,以之為食;難可了知,是故不說。
 種種的地獄中的有情,多數由過去生的業力所任持而能久住,雖然有廣大的諸根大種受到損害的因緣,卻不能使他死掉。然而他的腑臟裡面有微動風,有這個風吹入他的身體,以之為食,只是微動風難可了知,所以不說有段食。
《披》諸微細風隨入身分等者:本地分中有尋有伺地說:於那落迦受生有情,有微細段食。謂腑藏中有微動風,由此因緣,彼得久住。(陵本五卷五頁335)此應準知。
 〈本地分‧有尋有伺地〉卷5,135頁說:在地獄受生的有情,有微細的段食,因為他的腑藏中有微動風,由這個因緣,使他們能夠久住,此處應該準照卷5的解釋而知。 
卯六、諸句差別2 辰一、約所依辨2 巳一、依差別2 午一、問
 決擇根善巧,廣分別第二嗢柁南,以長行來說明,其中的最後一科,第六科諸句差別,依二句、三句、四句等諸句問答決擇諸根的差別,分二科;第一科約所依辨,以所依身及諸受說二十二根的諸句差別,又分二科;第一科依差別,約所依差別說,又分二科;第一科問,提問。
問:諸根依身轉,亦依境界耶?設依境界者,亦依身轉耶?
 問:二十二根是依止著身而現前,還是依止著境界才會現前?或是依止境界,也依止身轉呢?
午二、答2 未一、略標簡
 第二科答,回答,分二科;第一科略標簡,要略標示出來簡別。
答:若根依境界,必依身而轉。或有依身轉,而不依境界。
 答:如果根是依止著境界而活動時,還必定要依止著身而轉,因為根是依附在身體上的。或者有時候這個根是依止於身體上,在身體上相續活動,而不在境界上活動,不是依止境界的。
未二、隨難釋
 第二科隨難釋,接下來將困難的地方解釋一下。
謂諸有色彼同分根,以諸大種為依止故,說彼依身。
 根依止在身體上繼續現前,而不依止於境界,這是什麼情況?這是指諸有色根沒有識的作用,如於靜坐時眼根沒有識的作用,或視而不見,這時的眼根稱為彼同分根,只是有色根依止於地水火風四大種上,相似相續的現前,但沒有識的作用,因此說根依止於身;又由於沒有取境的功能,所以說不依境界。
《披》謂諸有色彼同分根者:如前已說:有識眼界,名為同分;所餘眼界,名彼同分。如眼界,乃至身界亦爾。(陵本五十六卷九頁4514)今說有色彼同分根,即彼無識諸界應知。
 如前面卷56,1851頁決擇已經說過,有識一起活動的眼界,稱為同分;其餘眼界,沒有識一起活動,稱為彼同分。如眼界如此,耳鼻舌身也是一樣。現在說有色彼同分根,是沒有識一起活動的眼界應當了知。
巳二、依多寡2 午一、問
 第二科依多寡,說明依多寡,分二科;第一科問,提問。
問:若諸根有所依而轉者,彼一切皆一依耶?
 問:若是諸根有所依止而能夠現前的話,這一切都是一種依止的情況嗎?
午二、答3 未一、一依
 第二科答,回答,分三科;第一科一依,有一依、二依及三依的情況,舉出有色根只有一種依止的情況。
答:或有一依,謂諸有色彼同分根。
 答:或者只有一種依止的情況;眼耳鼻舌身男女根,沒有與識一起活動,又稱為彼同分根,只有依止身而轉。
未二、二依
 第二科二依,有色根有二種依止的情況。
或有二依,謂即有色同分諸根。
 或有二種依止的情況,有色根是依止於身及境界;當眼耳鼻舌身男女根與識一起活動,稱為同分諸根,這時諸有色根就依止於身及境界。
未三、三依2 申一、出於有色
 第三科三依,無色根有三依或二依,分二科;第一科出於有色,諸根在欲界和色界有三依。
或有三依,所謂意根及餘無色心法諸根,在有色界。
 或有三依的情況,意根與其餘無色的心所法諸根,如五受根、五善根的作用都是依止於心的。因此在有色的欲界和色界,意根及餘心法諸根必須依止身、境界、及心才能生起。
申二、簡於無色
 第二科簡於無色,簡別於無色界。
若於無色,即此諸根唯有二依。
 意根及餘心法諸根,如果在無色界只有二種依,依止著心、與境界。
《披》或有一依等者:謂依身轉,名有一依。依身、境界,名有二依。在有色界,意根及餘無色心法諸根,依身、境界及與心轉,名有三依。若於無色,即此諸根唯依於心及境界轉,名有二依。言餘無色心法諸根者,謂苦、樂、喜、憂、捨,及信等五應知。
 諸根如果依止著身而活動的話,稱作一依。依止著身及境界,稱作有二依。在有色界,意根及餘無色心法諸根,如五受根及五善根,依身、境界及與心轉,稱為有三依。若是在無色界,意根及餘無色心法諸根只有依止著心與境界轉,稱為有二依。說其餘無色心法諸根,是指苦、樂、喜、憂、捨五受根,及信進念定慧五善根應當了知。
辰二、約諸受辨2 巳一、辨苦合等2 午一、問
 第二科約諸受辨,以諸受分別二十二根,分二科;第一科辨苦合等,分別苦合等,又分二科;第一科問,提問。
問:諸根是苦者,一切苦相合耶?設苦相合者,一切是苦耶?
 問:二十二根中有一些是苦根,一切苦根都是與苦相合的嗎?假設與苦相合的根,都是苦根嗎?
午二、答4 未一、是苦非苦相合
 第二科答,用四句來回答,分四科;第一科是苦非苦相合,第一句是有苦根非苦相合。
答:或諸根是苦,而非苦相合,謂樂根、喜根。
 答:或者有根的體性是苦,可是不與苦相合,這是樂根與喜根是屬於五受根,樂根通於五識、六識,喜根唯第六識相應。佛說諸受皆苦,受的體性是苦,可是樂根、喜根的相又不是與苦相合。所以樂根、喜根是苦,非苦相合。
未二、是苦亦苦相合
 第二科是苦亦苦相合,第二句是苦也與苦相合。
或有是苦,亦苦相合,謂苦根、憂根。
 或者有是苦,也與苦相合,這是苦根、憂根本身是苦,也是苦的相貌。
未三、是苦非苦樂相
 第三科是苦非苦樂相,第三句是苦非苦樂相。
或有是苦,非苦樂相,謂捨根。
 或者有一種根是苦,非苦樂相,這是捨根。
未四、非苦亦非苦相
 第四科非苦亦非苦相,第四句非苦也不是苦相。
或有非苦,亦非苦相,謂後三根,苦對治故。
 或者有一種根,體性不是苦,也不是苦相,是後三無漏根,未知欲知根、已知根及具知根,這三根能夠對治苦。
巳二、辨引樂等2 午一、問
 第二科辨引樂等,分別能引生快樂等根的性質,分二科;第一科問,提問。
問:諸根是善,彼根引樂耶?設根引樂,彼根是善耶?
 問:有一些根,本身體性是善的,這些根能夠引生快樂嗎?若是能夠引生快樂的根,這些根是屬於善性嗎?
午二、答4 未一、是善不引樂
 第二科答,用四句回答,分四科;第一科是善不引樂,第一句是善根但不能夠引生快樂。
答:或根是善,而不引樂,謂憂、苦俱而修梵行,彼諸善根於現法中不能引樂。
 答:或有一種情況,這些根的體性是善,可是不能引生快樂,那是心中有憂受、苦受,而修清淨的梵行,這時的信等善根於現在的生命體不能引生快樂。
未二、引樂非是善
 第二科引樂非是善,有一種根能夠引生快樂,可是不是善根。
或根引樂,而非是善,謂諸無記及不善根,於現法中能引無記及染汙樂。
 或者有一種根能夠引生快樂,可是它不是善根,是指無記的根及不善相應的根,如無記的七色根或意根及五受根一分與不善法相應,在現在的色受想行識當中,能引生無記的快樂與染污的快樂。
未三、是善亦引樂
 第三科是善亦引樂,有一種根是善,也能夠引生快樂。
或根是善,亦能引樂,謂喜、樂俱修諸梵行所有善根,於現法中能引其樂。
 或者有一種根是善,也能引生快樂,就是有喜、樂受相應修種種梵行的所有善根,在現在的生命體中能夠引生快樂。在欲界修梵行通常比較憂苦,如果得定以後,就有喜樂相應,身心自然輕快,這樣的善根,能夠引生快樂。
未四、非善不引樂
 第四科非善不引樂,有一種根體性不是善,也不能引生快樂。
或根非善,亦不引樂,謂諸無記及不善根,於現法中能引諸苦。
 或者有一種體性不是善,也不能引生快樂,這是指種種的無記根及不善根,在現在的生命體中能引生諸苦。如無記的七色根或意根及五受根一分與不善法相應而有所造作,又能引生種種痛苦時。
寅二、嗢柁南結
 第二科嗢柁南結,用一個偈頌再將前面決擇過的幾科合起來作一個總結。
中嗢柁南曰:
 義依處證得 攝食由諸句
 這一大段文中間的偈頌說:義依處證得,攝食由諸句。分成六科;第一科決擇諸根境義差別,第二科決擇諸根依處差別,第三科決擇諸根證得等差別,第四科決擇諸根相攝差別;第五科決擇諸根由攝食所長養差別說明,第六科決擇諸根諸句差別。用義依處證得,攝食由諸句,就能了解所研習的二十二根的各種情況。
 卷51-57決擇〈五識身相應地〉、〈意地〉,分成五個部分,《披尋記》的作者分成五大科來討論,第一科是阿賴耶識;第二科是識身差別;第三科是三世四緣;第四科是心不相應行等;第五科是六善巧。六善巧又分成三科;第一科是指前生後;第二科是別釋一一。別釋一一又分二科;第一科是廣建立,是將蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧與根善巧,很廣泛的說明了,直到上面的嗢柁南結為止,六善巧已經全部決擇過了,下面是第二大科略攝義。
庚二、略攝義2 辛一、別辨安立3 壬一、名義差別6 癸一、蘊3 子一、第一義
 第二科略攝義,要略攝取六善巧的名義等差別,及總觀六善巧所攝的殊勝利益,分二科;第一科別辨安立,各別說明六善巧的安立,又分三科;第一科名義差別,說明六善巧能詮的名差別與所詮的義差別,又分六科;第一科蘊,說明蘊善巧的蘊的名義差別,又分三科;第一科第一義,以第一個義理說明蘊的名義。
復次,具足攝持一切行義;具足攝持一切行義,是故名蘊。
 其次,蘊具備圓滿攝持一切遷流不息的有為諸行的體性,因為具備圓滿攝持一切遷流不息的有為諸行的體性,所以說名為蘊。《瑜伽論記》說,重複二次這樣的句法,第一句是說蘊的體性,就是蘊本身的體性是這樣,這是以蘊的義而言;第二句是以蘊的名而言,因為這樣所以才稱為蘊。韓清淨居士解釋,以勝義諦而言一切諸法都沒有真實的體性,然而以世俗諦,為了方便讓世間人認識分別,簡別餘法而假名安立自性;由這種道理,說五蘊具足攝持一切行義為其自性,由自性義安立蘊的名稱。為了顯示這種道理,所以重說一次。第一句是以世俗諦中蘊的自性而言,第二句是由這個自性義,安立蘊的名稱。
子二、第二義
 第二科第二義,以第二義理說明蘊的名義,是以蘊能積聚增長諸業煩惱,能攝苦集而安立的。
又有別義。常能增長諸業煩惱;常能增長諸業煩惱,是故名蘊。
 蘊又有第二義,蘊的體性就是常常能夠增長種種的業及煩惱;又因為蘊能常常能夠增長種種的業及種種的煩惱積聚,假名安立為蘊,這都是以世俗諦而言。由於蘊是前生顛倒分別所生的顛倒境,依此顛倒境能生虛妄分別,生起種種煩惱而造業所生的果報。若以勝義諦而言,蘊及業、煩惱等都是內心的虛妄分別,了無實體可得,所以無蘊可得。
子三、第三義
 第三科第三義,以第三義理說明蘊的名義,是以蘊能常有所為及速滅壞而安立的。
又有別義。常有所為及速滅壞;常有所為及速滅壞,是故名蘊。
 蘊又有第三義,又因為蘊的體性就是常常有所造作,又很快的消滅破壞,這樣的無常法,假名安立為蘊,這是以世俗諦而言。若以勝義諦而言,蘊是內心的虛妄分別所現,如幻的心念是內心的造作,說名常有所為,如幻的心剎那無常,說名速滅壞。諸法本不生,眾緣生諸法,此有故彼有,此無故彼無,所以無蘊可得。
 以上蘊的第一種義說明蘊是有為法,蘊的第二種義說明蘊是有漏法,蘊的第三種義說明蘊是無常法,所以蘊能總攝有為、有漏、及無常三義。
癸二、界
 第二科界,說明界的名義。
發起諸法;發起諸法,是故名界,是牽引義。
 就世俗諦而言,界就是種子,由界才能夠現起種種的法,所以假名安立為界。又種子具有牽引諸法現行的作用,假名安立為牽引義。就勝義諦而言,種子是假安立法,由緣所生,本身了不可得,所以界不可得。
癸三、處
 第三科處,說明處的名義。
能生能廣諸心心法;能生能廣諸心心法,是故名處。
 處,梵文原意是指「所進入的場所」即內六根,及「進入的事物」即色、聲、香、味、觸、法外六塵。 內六根又稱為六內處,外六塵就是六外處,內外各六處,合為十二處。依六根觸對六塵,能生起六識及相應心所,所以就世俗諦而言,處的體性就是能生長、增廣種種的心王與心所法,由於處能生長、增廣種種的心王與心所法,假名安立為處。就勝義諦而言,處是內心的虛妄分別唯識所現,識是依他緣生無實自性,所以處不可得。
癸四、緣起
 第四科緣起,說明緣起的名義。
由眾緣故速壞集起;由眾緣故速壞集起,故名緣起。
 就世俗諦而言,緣起的體性是依眾緣而生起,眾緣離散時法就立即壞滅,諸行壞滅後由於未斷無明和愛等煩惱,所以還會集聚下一期眾緣所生的苦果生起,假名安立為緣起。就勝義諦而言,眾緣無實自性,所以緣起的實性不可得。
癸五、處非處
 第五科處非處,處就是合於因果的道理;非處就是不合因果道理,說明處非處的名義。
等起理趣;等起理趣,是故名處。若非理趣,說名非處。
 就世俗諦而言,處的體性就是諸法的生起符合因果的道理,假名安立為處,如說善因得樂果,惡因得苦果等。如果不符合因果的道理,就稱為非處,如說善因得苦果,惡因得樂果等。就勝義諦而言,一切法本不可得,處非處亦不可得。
癸六、根
 第六科根,說明根的名義。
於見等事自在相應;於見等事自在相應,是故名根。
 根,梵語indriya,音譯因姪唎焰,具有最勝、自在、光顯、增上等義。
 此處所說於見等事自在相應,是說:
 一、眼根於見色之事最為自在有力,能與眼識見色所依、作事相應,同取色境為事(《大乘阿毘達磨集論》卷3:於一所作事展轉相攝,名作事相應。);
 二、耳根於聞聲之事最為自在有力,能與耳識聞聲所依、作事相應,同取聲境為事;
 三、鼻根於臭香之事最為自在有力,能與鼻識臭香所依、作事相應,同取香境為事;
 四、根於嘗味之事最為自在有力,能與舌識嘗味所依、作事相應,同取味境為事;
 五、身根於覺觸之事最為自在有力,能與身識嘗味所依、作事相應,同取觸境為事;
 六、七、男女二根於習欲之事最為自在有力,主要能與身識習欲所依、作事相應,同取欲境為事;
 八、意根於了法之事最為自在有力,能與意識了法所依、作事相應,同取法境為事;
 九、命根於令五蘊存活之事最為自在有力,能與本有、中有、生有所依,與五蘊存活時,和合相應;
 十~十四、苦等五受根於領納可意等境、引生愛恚等事最為自在有力,能與可意等境、愛恚等煩惱所依,與六根六識六觸作事相應,同取六境為事;
 十五~十九、信等五根於趣入善法等事最為自在有力,信根能與趣入善法所依、進根能與恆常修習善法所依、念根能與正知而行所依、定根能與智見清淨所依、慧根能與煩惱永斷所依,與意根意識作事相應,同取三寶、四諦、三學等境為事;
 二十、未知根通於有漏無漏,於趣入出世間善法之事最為自在有力,能與證初、二、三果所依,與意根(意識、根本智、後得智)、樂喜捨三根及五善根作事相應,同取四諦之理為事;
 二十一、已知根於趣入修道證果之事最為自在有力,能與修道乃至金剛喻定所依,與意根(無分別智、後得智)、樂喜捨三根及五善根作事相應,同取一切繫不繫法為義、為所作事;
 二十二、具知根唯是無漏,於趣入修道證果之事最為自在有力,能與無間煩惱永斷作證、現法樂住、永滅所依,與意根(根本智、後得智)、樂喜捨三根及五善根作事相應,同取一切繫不繫法為義、為所作事。
 如是二十二根隨其所對應的法都具有自在有力、功能相應的作用,因此名為「根」。這是約世俗諦而言,若約勝義諦而言,根是唯識所現,識又依他緣生,無實自性,所以根不可得。
《披》具足攝持一切行義等者:此中蘊義,略由三種。一、由有為,二、由有漏,三、由無常。由有為者,謂彼五蘊通漏無漏,具足攝持一切行義,即由此義是故名蘊。由有漏者,謂五取蘊常能增長諸業煩惱,此唯有漏,即由此義是故名蘊。由無常者,有漏五蘊生滅無常,常有所為及速滅壞,即由此義是故名蘊。依勝義諦,一切諸法皆無自性,然約世俗,為簡餘法假立自性;由是道理,說彼五蘊具足攝持一切行義為其自性,即由如是自性義故,安立蘊名。為顯此義,是故重說。又有別義,及餘界、處、緣起、處非處、根,一切重說,道理亦爾。言是牽引義者,謂自種子能為牽引因故。能生能廣諸心心法者,謂是生長門義故。言由眾緣故速壞集起者,十二有支前為後緣,是名眾緣,由是積集純大苦蘊,生滅無常故。言於見等事自在相應者,如前已說二十二根建立。謂能取境增上義故,建立六根;乃至廣說出世清淨增上義故,建立三根。(陵本五十七卷五頁4576)此總顯彼,故作是說。
 此處所說蘊義,要略而言有三種。一、由有為,二、由有漏,三、由無常。由有為,是指五蘊通有漏與無漏有為,具備圓滿攝持一切諸行的道理,由這種道理稱為蘊。由有漏,是指五取蘊常常能夠增長種種的業和煩惱,這是指有漏五蘊,由這種道理,稱為蘊。由無常,是指有漏的五蘊常常生滅無常,常有所作為及迅速滅壞,由這種道理,稱為蘊。
 以勝義諦來說一切諸法都沒有真實的體性,然而以世俗諦,為了方便讓世間人認識分別,簡別餘法而假名安立自性;由這種道理,說五蘊具足攝持一切行義為其自性,由這個自性義,安立蘊的名稱。為了顯示這種道理,所以重說一次,而且還有其他的道理,其餘界、處、緣起、處非處、根,一切重說,道理也是一樣。
 說牽引的意思,是指自種子,能牽引諸法生起的緣故。說能生長增廣諸心心所法,是生長門的意思。說由眾緣故速壞集起,是指十二有支,前支為後支的增上緣,稱為眾緣,由此積集純大苦蘊,生滅無常。說能於見等事自在相應,如前已說的二十二根建立,各有各的作用,以有能力取得各種相應境界,建立六根,乃至廣說出世清淨增上力的緣故,建立三無漏根。如前本卷中的根善巧決擇,明建立科下,作業差別辨眼等六根所說,這是總相顯示那裡的道理,簡單的作這樣歸類。如本卷1873頁所說。
壬二、立因差別2 癸一、標
 第二科立因差別,說明安立蘊、界、處、緣起、處非處善巧的原因不同,分二科;第一科標,標示出。
當知蘊等略由六因而得建立。
 應當了知蘊、界、處、緣起、處非處及根善巧,這六種善巧要略而言由六種原因而建立。
癸二、列
 第二科列,列出六種原因。
謂身體建立、彼因建立、身者建立、彼轉方便建立、即於彼轉勝劣方便建立、即彼受用增上建立。
 身是積聚義,由依有情五蘊身的體性建立蘊善巧;以眼耳鼻舌身意等種子為因,而建立界善巧;身有內身義,由依身(五色根)、身者(染污意根)、受者識(無間滅意根)等六內處(六根)能領受外六處生長六識心心所,而建立處善巧。由於有情依眾緣流轉生死,建立緣起善巧;針對流轉因果法則有符不符合事理的勝劣差別,建立處非處善巧;針對有情受用境界的增上力,而建立根善巧。
《披》略由六因而得建立等者:此中六因,如次配釋蘊乃至根。言身者建立者,攝大乘論說:身、身者、受者識,應知即是眼等六內界。(攝論二卷一頁)依此建立諸處善巧,由世俗諦義可得故。
 此處所說六因,如其次第配蘊乃至根。說身者建立,《攝大乘論》卷2說:身(五色根)、身者(染污意根)、受者識(無間滅意根)等六內處,應當知道就是指眼耳鼻舌身意等六內界,由此能生能長諸心心所,因此依此建立諸處善巧,這是以世俗諦的道理而安立。
壬三、遣執差別3 癸一、標
 第三科遣執差別,安立六善巧為了去除不同的執著,分三科;第一科標,標出顯示六種善巧,為遣六種邪執。
復略顯示六種善巧,當知為遣六種邪執。
 其次,要略的顯示六種善巧,應當了知是為了遣除六種不正確的執著。
癸二、徵
 第二科徵,提問。
何等為六?
 是哪六種?
癸三、列
 第三科列,列舉出來。
一、依止邪執,二、自性自在等不平等因邪執,三、能持依止我邪執,四、彼死生轉邪執,五、彼淨不淨方便邪執,六、彼愛非愛境界受用主宰邪執。
 一、依止邪執:依止的是身體,對身體有錯誤的執著,認為那是我,所以安立蘊善巧,使有情通達有為、有漏、無常諸蘊是唯識所現,依他緣生,無實法實我,而破除依止邪執;
 二、自性自在等不平等因邪執:為了對治外道執著一切法由大自在天等不平等因所生的邪執,而安立界善巧,說明一切法由種子所生,十八界是諸法的正因,去除不平等因見,建立正確的因果觀;
 三、能持依止我邪執:為對治外道執著有我依根緣境生識,而安立處善巧,說明一切心法現前只是根境和合生識的作用,並沒有我住在根身中操作一切法,由此遣除能持依止我邪執;
 四、彼死生轉邪執:為了對治外道執著有情前八萬劫的生死是有始,後八萬劫的生死是有終,而安立緣起善巧,說明眾緣具足而有惑業苦的流轉,眾緣唯識所現,無實自性,流轉也無先後性,由此悟入真如,遣除外道對死生流轉的邪執;
 五、彼淨不淨方便邪執:淨就是正確的因果,不淨就是不正確的因果;淨就是處,不淨就是非處。為了對治外道執著不正確的因果,以為用不正確的方法修行可以出離生死輪迴,而安立處非處善巧,由此建立正確的因果觀,用正確的方法修行出離生死,遣除外道淨不淨方便邪執;
 六、彼愛非愛境界受用主宰邪執:為了對治外道執著有我主宰受用可愛的境界或不可愛的境界,而安立根善巧,說明於受用境界增上說名為根,是根在受用境界,不是我在受用境界,根也是唯識所現,無實無我,由此遣除外道愛非愛境界受用主宰邪執。
 總之,眾生由於有種種徧計所執,而於諸法執著有實法實我,為了對治眾生的執著,佛菩薩慈悲從於我法二空真如相應之勝義智,依世俗諦善巧安立蘊、界、處、緣起、處非處善巧及根善巧,為眾生解粘去縛,遣除種種邪執。
《披》當知為遣六種邪執等者:此中六種邪執,依六善巧,如其次第能正除遣,故作是說。
 此中所說六種邪執,應知依止六種善巧,能夠次第的、正確的除遣這六種邪執,所以這樣說。
辛二、總觀勝利2 壬一、問
 第二科總觀勝利,總觀六善巧殊勝的利益,分二科;第一科問,提問。
問:觀幾勝利,分別建立簡擇諸法、修習善巧?
 問:由觀察修習六種善巧而分別、建立、簡擇諸法,有哪些殊勝的利益呢?
壬二、答3 癸一、標
 第二科答,回答,分三科;第一科標,標出有十種好處。
答:略有十種。
 答:要略而言有十種好處。
癸二、列4 子一、蘊界處善巧攝4 丑一、離增益執
 第二科列,分四科;第一科蘊界處善巧攝,列出蘊界處善巧所攝四種勝利;離增益執、離損減執、除自他疑、令教久住,又分四科;第一科離增益執,先說離增益執。
謂當遍知薩迦耶見,分析一合之想。
 薩迦耶見又譯作有身見,或譯作虛偽身見、移轉身見,是在自身五蘊和合之體上,執著我及我所的妄見。若通達蘊界處善巧,知道這個身體是五蘊的和合體,雖然五蘊的體性相狀各個不同,都是由阿賴耶識中前生所造業種子遇緣所生的現行,由眼等六內處執取外六處,才有種種受用境界,其中並沒有任何我的體相可得,我是自己的虛妄分別增加上去的執著,如此分析五蘊與我只是一合之想,其實五蘊中無我無我所,由此遠離增益執,斷除薩迦耶見,這是第一種勝利。
丑二、離損減執
 第二科離損減執,第二種勝利是離損減執,知道於蘊等中沒有我,惟因緣所生的蘊、界、處還是存在的。
於有法現有諦故、住故,便不誹謗。
 對於因緣所生的如幻的有法,現在是存在著,安住在這裡,因此就不會撥無因果。若通達蘊、界、處可以使令離損減執,這是第二種勝利。一切法依勝義是不真實的,可是依世俗並不是說完全沒有法,空不是沒有。空是一種很重要的智慧,唯識學為了避免有情執取斷滅空,而說:此中無有彼物稱為空,這裡沒有那件事情,稱為空,不是連這裡都沒有,不然就不用討論空了。
 《小空經》裡面說,鹿子母堂裡面,有比丘在這裡,可是沒有牛與羊,以鹿子母堂裡面沒有牛與羊,稱為空,不是說這裡什麼都沒有,稱為空。因此雖然說我是沒有,可是緣起的如幻的有法如蘊、界、處,因緣具足還是有的。
丑三、除自他疑
 第三科除自他疑,第三種勝利能除自他之疑。
自無疑惑,善答他問。未信令信,已信令增。
 如果通達蘊、界、處善巧,能令自己沒有疑惑,也能夠善巧回答他人的問題,遣除自己與他人的疑惑。使原來不相信佛法的人,能令其能相信佛法,已經相信佛法的人,會更加增長其信心。
丑四、令教久住
 第四科令教久住,第四種勝利能令聖教久住。
亦令如來聖教久住。
 學習蘊、界、處善巧或任何佛法,將來有機會可以弘揚佛法或者自修,都可以使如來聖教長久住世。以上是蘊、界、處善巧的四個好處。
子二、緣起善巧攝
 第二科緣起善巧攝,說明緣起善巧所攝的殊勝利益。
又當悟入緣起道理,能了釋、梵、世主、自性及士夫等非作者,無實性。
 又應該悟入緣起的道理,了知無明緣行乃至生緣老死等,惑業苦的輪轉道理,就不會認為帝釋天、梵天王、世主:大自在天及士夫等,是創造出生命體的主宰者。生命只是惑業苦的輪轉,也沒有真實的體性,沒有所謂創世主的存在。
子三、處非處善巧攝
 第三科處非處善巧攝,說明處非處善巧所攝的殊勝利益。
又令慧根增長廣大,於善不善如實了知,廣說乃至緣生差別。
 又通達處非處善巧,可以使令慧根增長廣大,對於善法與不善法,善因樂果,惡因苦果,能夠如實正確的了知,廣說乃至因緣所生法有種種的差別,因為有處非處善巧的智慧,就能夠正確的決擇通達。
子四、根善巧攝4 丑一、當善住念
 第四科根善巧攝,根善巧所攝的殊勝利益有四:當善住念、證心一境、生起聖慧、隨證漏盡,分四科;第一科當善住念,先說當善住念。
又於善不善法廣說乃至緣生差別,當善住念。
 又研讀根善巧,對於善不善法,與種種因緣所生的差別法,是染、是淨,是聖、是凡,就能善於安住正念,這是根善巧所攝的第一種殊勝利益。
丑二、證心一境
 第二科證心一境,第二種殊勝利益,就是能證得禪定心一境性的境界。
由有法隨法行故,即以住念為依止、為建立,當證善心一境之性。
 由於有法隨法行,法就是涅槃,隨法就是三十七道品,能知道最終的目標是什麼?也知道怎麼修行,就安住在正念中,以此正念能為依止、為建立,就能證得與善法相應的心一境性,成就禪定的功德。又在定中修觀,才能斷除煩惱。
丑三、生起聖慧
 第三科生起聖慧,第三種殊勝利益,就是能生起聖慧。
又即以此心一境性為依止、為建立,令聖慧根當得生起。
 又以此心一境性,為依止、為建立,在定中修毗鉢舍那,使令不共於外道、無漏的聖慧可以生起。
丑四、隨證漏盡
 第四科隨證漏盡,第四種殊勝利益,就是能永斷顛倒,隨證漏盡。
依聖慧根,永斷顛倒,隨證漏盡。
 依止無漏的聖慧,能永遠斷除常樂我淨的顛倒,將無始劫來,執著諸法有我及諸法是實的煩惱種子斷除,隨順證得煩惱完全斷除的功德。
癸三、結
 第三科結,結語。
由觀如是諸勝利故,分別建立簡擇諸法、修習善巧。
 由於觀察蘊等善巧有這麼多殊勝的利益,應該分別、建立、簡擇諸法,修習這六種善巧。
《披》略有十種等者:謂蘊、界、處三種善巧,總說有四勝利;緣起善巧有一勝利;處非處善巧有一勝利;根善巧有四勝利。如判應知。
 蘊、界、處三種善巧有離增益執、離損減執、除自他疑、令教久住四種勝利;緣起善巧有一種了知緣生與惑業苦輪轉道理,諸法沒有真實體性的勝利;處非處善巧有令慧根增長廣大的一種勝利;根善巧有當善住念、證心一境、生起聖慧、隨證漏盡的四種勝利,總共十種,就像文中所分科判定的這樣應當了知。
丁三、略不說餘
 第三科略不說餘,〈五識身相應地〉、〈意地〉決擇要略說到此,不再多說。
已略決擇五識身地、意地,於二地中餘決擇文,更不復現。
 已經要略決斷簡擇〈五識身相應地〉與〈意地〉,於這個二地中其他決斷簡擇的文,不會再出現了。彌勒菩薩所說的,對我們學習來說很長很難,對佛菩薩來說,只是一點點而已。玅境長老常常鼓勵我們說:你們要修定,因為得了未到地定以後,記憶力跟一般人就不一樣了,如果得了陀羅尼,記憶是一片的,就是很快就記得。沒有定的人,心很散亂,記一點點都很難。這是我們的境界。本論是一部大的無我觀,大家在這裡學習,在每一段文中,藉由佛菩薩的聖慧,善巧觀察諸多緣起法的自相與共相,若能依教奉行,如理思惟、觀察、勤修止觀,對於諸法實相的通達,應當是指日可待。
瑜伽師地論科句披尋記卷第五十七