4. 受持成就：於一念間從一切佛所受一切法明而不失一句。
　第四受持成就，受持佛法也成就。一念間一切佛來為他說法，不會忘失一句話。像凡夫聽法有辨法這樣嗎？聽十句可以記得一二句也是相當不容易了，是說菩薩的念力很好了，連一句都沒有漏掉，每一句都記得。像是影印機一樣，像電腦全部複製一樣一個字都不差。說什麼全部接受。
　這四種功德成就名為持成就、說成就、問答成就、受持成就大法師。所以大法師不可以隨便稱。圓滿的大法師至少要九地菩薩，當然佛是更圓滿了，但是九地菩薩也名大法師了。當法王更難，佛才是法王。
申二、得三摩地及受灌頂
　第二科得三摩地及受灌頂，指九地菩薩成就了很多的功德，得三昧圓滿，能夠堪為法王。
得離垢等無量無數勝三摩地，
　得離垢等無量無數勝三摩地，稱為得三昧滿足分。
《披》得離垢等無量無數勝三摩地者：十地經說：離垢三昧有多差別，謂入法界差別三昧為初，乃至一切智智受勝位菩薩三昧為後。此應準知。
　在《十地經》說離垢三昧有九種差別，離八種垢故，分八種來說明。離垢是離煩惱垢，在三昧裡面沒有煩惱。一般世俗的禪定是有垢在裡面，煩惱的種子還在裡面，出世間相應的三昧名離垢三昧。九地菩薩的三昧沒有煩惱種子，是入法界差別三昧，也稱入密無垢，是法界相非常的深密，但是菩薩都能了解，由定力可以了解法界的差別相，是入法界三昧為初（第一離垢三昧），乃至一切智智受勝位菩薩三昧（第九）為後。這裡應該準照《十地經》那裏所說。
　一切智智是佛的一切種智，這有根本無分別智的智慧。受勝位菩薩三昧是已可以成為法王了，不過還是在菩薩的階段，所以名菩薩三昧為後。菩薩三昧他是滿分的，下一剎那就可以成佛了。
作彼所作一切智智殊勝灌頂後三摩地現在前故，
　九地菩薩能夠任運的現出三昧，因為一切智智殊勝灌頂，可以得到佛一切智智的頂，成就此三昧以後，種種的離垢三昧以後，會得到佛的灌頂，這是第一種解釋。
　第二種解釋是說，九地菩薩有成就一切智智的智慧了，只是現在是菩薩位的一切智智，會得到殊勝的灌頂。這是最後、最頂端、最圓滿的三摩地，是一切智智相應的三摩地現在前故，不由功力自然現前。這不由功力是由熟修梵行來的，不是自然就有的。
《披》作彼所作一切智智殊勝灌頂等者：此中一切智智殊勝灌頂後三摩地，即是經說最後一切智智受勝位菩薩三昧。此三摩地最為後邊，故名為後。離垢所得，名彼所作。不由功力自然現前，名現在前。
　此中一切智智殊勝灌頂後三摩地，是指一切智智受勝位菩薩的三昧也成功了。受勝位是灌頂，能夠被灌頂成為法王。成就了這三昧是最後的，是離煩惱垢所得，名為彼所作。得離垢等無量無數三摩地，作彼所作，彼是指離垢，離垢成就的三昧。不由功力自然現前，名現在前。
得一切佛相稱妙座、身諸眷屬，
　要成佛也有相對應的佛座，成佛時自然有微妙的大寶蓮花座的座位，而且還有十種相貌。得一切佛相稱座位，和他的身體是相稱，身旁邊也有很多的眷屬圍繞。
《披》得一切佛相稱妙座身諸眷屬者：大寶蓮華，名一切佛相稱妙座。菩薩昇此座時，其身姝妙，稱可華座。復有滿千三千大千世界微塵數等蓮華以為眷屬，一一菩薩坐於其上，圍繞瞻仰此受勝位菩薩，是名身諸眷屬。
　成就十地滿心時，這妙座是大寶蓮花座。用蓮花為座表示眾生也可以成佛，蓮花出淤泥而不染，眾生心也像蓮花一樣。菩薩昇到此座位時，身相是非常的殊妙，稱可華座，和他的身相非常的相稱合適。成佛也有成佛相應的器世間，依報也是要相應的，成佛要坐佛的座位，不再是凡夫的座位。還有充滿千三千大千世界微塵數等蓮華作為眷屬，其實它有十種相還沒說出來，這只是擷錄。一位位菩薩坐於蓮華座上，圍繞瞻仰此受殊勝位的菩薩，是名身諸眷屬。
得大光明，往來普照一切行相，
　菩薩得到智慧的大光明，有身光有智光，身體的光明是非常的廣大，心裡大智慧的光明也是非常的廣大，「往」是到第一義諦，「來」是到世俗諦，普遍照耀一切諸行的相狀，都照耀了。
《披》得大光明往來普照一切行相者：十地經說：是菩薩昇大寶蓮華王座，及眷屬菩薩坐蓮華座，入三昧已，爾時十方一切世界皆大震動，一切惡道皆悉休息，光明普照一切法界，一切世界皆悉嚴淨，皆得見聞一切諸佛大會。此應準知。
　《十地經》說：這位菩薩昇到大寶蓮華王座，及眷屬菩薩在他周邊坐在蓮華座，這時入三昧後，十方世界都有大震動，惡道的眾生都暫時休息不用受苦，菩薩身體的光明，心裡的智慧光明，能夠普遍照耀一切法界，這時一切世界都很莊嚴很清淨，都能夠見聞菩薩成佛的一切諸佛大會。這應準照那裡知道。
一切智智灌灑其頂。
　這時佛以法水，一切智智，以法的光明灌灑其頂。
《披》一切智智灌灑其頂者：十地經說：譬如轉輪聖王長子，女寶所生，具足王相，轉輪聖王令子在白象寶閻浮檀金座上，取四大海水，上張羅網，寶蓋、旛華、寶幢種種莊嚴，手執金鐘香水，灌子頂上，即名灌頂。剎利王數，具足轉十善業道，故得名轉輪聖王。如是佛子！彼菩薩從諸如來得受位已，名得智位，具足十力，墮在佛數。此應準知。
　《十地經》說：一切智智灌灑其頂，譬如轉輪聖王的長子，是轉輪聖王和玉女寶所生的孩子。轉輪聖王比喻大智慧，女寶是喻大慈悲，十地菩薩是大慈悲大智慧所生，大智慧大慈悲是成就的果。因為菩薩度化眾生上求下化，栽培了種種的善根，將來一定會成就阿耨多羅三藐三菩提，具足王的相貌，這時將要成熟成為王了。轉輪聖王令他的兒子，坐在白象寶閻浮檀金座上，取四大海水，上面張有羅網、寶蓋、旛華、寶幢種種的莊嚴。像受戒有受戒的台，灌頂有灌頂的台，如總統交接也要有一個場所，場所都特別莊嚴。手執黃金所做承酒的器具名金鐘，內有香水灌灑到長子的頭頂上，名為灌頂。灌頂以後就會宣佈說從此以後他稱作國王，眾人都要聽他的。
　灌頂了以後成為剎利國王位，成就了這一類王的數，真的成王了，成王時是圓滿的具足，能宣揚十善業道，因此名轉輪聖王，轉十善業道法輪的聖王。十地菩薩從佛那裡領受法王的位置以後名得智位，具足佛的十種智慧力，受灌頂以後墮在佛數。這裡應準照《十地經》所說轉輪聖王的灌頂來說的。
申三、得不思議諸殊勝事
　第三科得不思議諸殊勝事，十地菩薩得到不思議諸殊勝之事。在《十地經論》說到成就五種大。
　一、智大，智慧很廣大，主要的是依止正覺實智義，有七種廣大的智慧。
　二、解脫大，心有各式各樣的十種自在。
　三、三昧大，依止發心能成就一切事義，是定力三昧大，定力高深心想事成。
　四、陀羅尼大，依一切世間隨利益眾生義，能夠說法利益眾生。陀羅尼超越九地菩薩。
　五、神通大，神通廣大，堪能度眾生義，度眾生很方便。
　這都是他不思議的境界的殊勝事。這一段文裡面有此義。
既灌頂已，普能引導所化有情。於彼解脫方便佛事得如實智，逮得無量無邊解脫、陀羅尼門、大神通力，
　十地菩薩被灌頂了以後，普遍能夠成熟其他有情，以三乘聖道引導度化所化的有情。於彼解脫方便佛事，是三昧大；要成就眾生解脫，得如實智名智大；成就佛廣大的智慧，因為得如實智，普遍能夠引導所化有情，是解脫大；下面都是自成熟的部分，也是有無量無邊的陀羅尼門，名陀羅尼大；神通廣大，是有大神通力。
《披》逮得無量無邊等者：此說三種無量無邊。一、謂解脫，二、謂陀羅尼門，三、謂大神通力。
　這裡解釋有三種無量無邊。
　一、解脫。見到第一義諦，成就廣大的智慧，所以解脫廣大也是無量無邊的，在《十地經論》裡面說到十種，舉最後一種，是菩薩一時知無量世界眾生的心，心裡自在達到這種程度，也知一切法、一切種因緣集智，這些的智慧都成就了。
　二、陀羅尼門。這是總持的大念力，陀羅尼門也是無量無邊的。
　三、大神通力。定力廣大。
及此增上大念、大智增上引發訓辭安立，及大神通增上引發。
　由於這些解脫力、陀羅尼力、大神通力、智慧力，增上菩薩的大念力、大智慧，記憶力也是不得了，分析種種的智慧也是不得了。玅境長老認為大念大智也是成就這些力量的原因，可以展轉的互相增長。有大念大智也有增上力可以引發出來，解釋法的訓辭言詞，假名安立一切法，這樣的智慧都成就了，及廣大的神通，度眾生的神通，所作的事業，有強大增上的力量可以發出來。
《披》及此增上大念大智等者：此中大念、大智及大神通，由得無量無邊解脫、陀羅尼門、大神通力為其增上，名此增上。又此大念、大智，普於一切名句文身得隨所欲，於一切法正安立中皆得善巧，是名大念、大智增上引發訓辭安立。又大神通，隨於一切神通所作事業皆能起作，名大神通增上引發。此於無加行無功用無相住中已得自在，今此住中轉更增上、轉復微妙，故作此說。
　這其中的大念、大智、及大神通，是由得到無量無邊解脫、陀羅尼門、大神通力為其增上，名此增上。因為菩薩成就了無量無邊的解脫力、陀羅尼門力、大神通力為他的增上緣，所以名增上。
　十地菩薩的大念力、大智慧，普遍能夠對名句文身得以隨心裡所想要的，對一切法正確的名言安立中都能夠得到善巧的大智慧，所以名大念、大智增上引發訓辭安立。又大神通，這大神通在八地時的無加行無功用無相住已得自在了，在十地菩薩的此住當中，展轉的更加增上，展轉的又更加微妙，隨於一切神通所作事業都能夠起作，因此名大神通增上引發。
善根清淨、受生、威力諸殊勝事，一切如經，應知其相。
　關於十地菩薩的善根清淨，到哪裡去受生，還有威力，這些諸多殊勝的事，一切如諸《十地經》所說的應知他的相貌。因為九地菩薩要略的說過了，十地菩薩這裡就不說了，但披尋記引出來了。
《披》善根清淨等者：十地經說：譬如善巧金師，善治此金為莊嚴具，以無上末尼寶珠間錯其中，繫在自在天王若頸、若頂，其餘天人莊嚴之具無能及者。如是菩薩住此第十菩薩法雲地中，彼菩薩不可思議智行，一切眾生，一切聲聞、辟支佛，從初地乃至住第九地菩薩所不能及，乃至廣說。如是應知善根清淨。又說：菩薩住此地中，多作摩醯首羅天王，具足自在，善授眾生聲聞、辟支佛、菩薩波羅蜜行，乃至廣說。如是應知彼受生相。又說：以精進力故，於一念間得十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數三昧，乃至廣說能變身為十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數身，於一一身示十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數菩薩以為眷屬。如是應知彼威力相。
　《十地經》說：譬如善巧金師，能善巧的治煉此金作成莊嚴具，在莊嚴具中還有無上末尼寶珠間隔交錯崁在其中，前面九地還沒有說到有摩尼寶珠，只有本真金作莊嚴具。將莊嚴具繫在自在天王若頸上、或頂上，十地菩薩也是若頸若頂，頂是在頭頂上也有莊嚴具，所以三個地方不同哪三個？一有無上末尼寶珠、二是以自在天王為喻，其餘天人的莊嚴具沒有人能比得上的。
　由於菩薩住在第十地菩薩法雲地中，菩薩不可思議的智慧心行，所有的眾生、一切聲聞、辟支佛聖者，從初地乃至第九地的菩薩者都不能及於這種境界，乃至詳細說。由此應該知道在菩薩當中善根是最清淨的。
　又說：十地菩薩住此地中，多作摩醯首羅天王，是第四禪天的大自在天王，前面都還是作大梵天王，這裡作到摩醯首羅天王。約十地菩薩的果報來說，多分都在大自在天那裡成佛。玅境長老也說過，十地菩薩修那麼多劫的菩薩道，是法身的菩薩，果報是特別的殊勝，在第四禪天大自在禪天那裡成佛，但是他的應化身是在人間成佛，這時有種種的自在，善於傳授教導眾生、聲聞、辟支佛、還有菩薩十波羅蜜的修行，乃至詳細說他受生的相貌，多分都是到四禪天作摩醯首羅天王，當然要到其它的地方受生也可以。
　又說：以精進力故，於一念間可以成就十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數三昧，乃至詳細說能變化為十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數身，於一一身示現十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數菩薩以為眷屬。如是應該知道十地菩薩的威力相，是更甚於九地菩薩的十阿僧衹百千佛國土微塵數，已經是無量難計了，十地菩薩的十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數，更是不可計數的威德。
未二、結
　第二科結，結語。
當知是名略說最上成滿菩薩住。
　應該知道這是要略的說明最上成滿菩薩住的相貌。
午二、廣指3　未一、指
　第二科廣指，詳細宣說，分三科；第一科指，指出來。
若廣宣說，如十地經法雲地說。
　若詳細的宣說，如《十地經‧法雲地》所說。
未二、釋2　申一、顯相2　酉一、喻能領受
　第二科釋，解釋，分二科；第一科顯相，顯示十地菩薩的相貌，立名的原因，安立名字在《地持經》還是十地經？裡面說到有三因緣，這裡說出二個，其實與三個的內容是一樣的，又分二科；第一科喻能領受，比喻能夠領受，領受佛的微妙法雨。在《十地經》裡面說，到得大念力能夠受諸佛雲雨說法，故名法雲地。諸佛的法雲下的法雨，十地菩薩都能夠接受，因為成就了大念力了。
是諸菩薩住此地中，諸菩薩道皆得圓滿，菩提資糧極善周備。從諸如來大法雲所，堪能領受其餘一切有情之類難可領受最極廣大微妙法雨。
　諸菩薩住此地中，諸菩薩道十波羅蜜都圓滿，尤其是智波羅蜜最增上，菩提資糧極圓滿周全完備，是成就菩提的因。從諸佛的大法雲那裡有堪能可以領受其餘一切有情之類難能領受最極廣大微妙的法雨。
　成就智慧力也是要有堪能性。有一次龍王帶龍樹菩薩到龍宮去，告訴他還有這麼多的經典在世間沒有讀，你可以拿回去，結果他要選很多的經典龍王說不行，你只要選這十萬字的《華嚴經》就好，世間人就已經受不了，沒有給他更大部。這樣說有意思，十地菩薩智慧力很高，有念力可以接受，其餘的有情沒有堪能性領受廣大的微妙法語。
　人的智慧是有差別的，要讀律師的人，念力也要夠強，要背多少戒律的條文，一方面要有興趣一方面複雜的戒律也要能領受。有一次去請問律師有關寺院法律的條文，他說你不要知道，你有事來找我，再告訴你就好，條文很複雜，他認為說了我們沒辦法接受，那些是很沒趣的，有事問我就好了。這是說領受佛的法雲，所以名法雲地。
酉二、喻能化導
　第二科喻能化導，譬喻能教化指導眾生息滅煩惱，使善根增長。
又此菩薩，自如大雲，未現等覺無上菩提。若現等覺無上菩提，能為無量無邊有情等雨無比微妙法雨，殄息一切煩惱塵埃，能令種種善根稼穡生長、成熟。
　此地的菩薩自己成就這些功德法雲，好像是大雲一樣，並未現等覺無上菩提。若是現等覺無上菩提，這二句話是形容十地菩薩有三心，一、入心，進入十地菩薩的心名入心；二、住心，安住在十地菩薩的心；三、滿心，成就圓滿名等覺菩薩。如來名妙覺，有的地方說等覺是佛，有的地方說等覺是菩薩，說法有所不同。未現等覺是指入心、住心這二種心，還沒有現出無上的正等正覺，若現等覺成為等覺菩薩，名十地滿心，滿心再上去是佛，下一剎那成佛名妙覺。若現等覺無上菩提，不論是住心或滿心，都能為無量無邊的有情「等雨」，平等的像天降無比微妙的法雨，能夠降甘露法雨，息滅煩惱塵埃，約法身普遍降注法雨滅煩惱塵。其次，還能夠令種種善根稼穡生長、成熟，下了法雨生長善根稼穡的善芽，像稻穀一樣會生長成熟，可以豐收。故名法雲。
申二、結名
　第二科結名，結說名稱。
是故此地名法雲地。
　所以此地名為法雲地，約二個或約三個來說，約二個來說是：第一能夠領受佛的法雲；第二是能教化眾生消滅煩惱增上善根，故名法雲。約自己成熟是自成熟，化導是成熟其他有情，也就是自利利他，自利利他圓滿到這程度普蔭一切眾生像法雲一樣，名法雲地。
未三、配
　第三科配，配說。
即由此義，當知復名最上成滿菩薩住。
　即由此義理，應當知道又名最上成滿菩薩住。菩薩達到最高的境界，成就了圓滿菩薩的境界，名菩薩住。安住在此功德裡面。
　菩薩十三住的別辨相，從勝解行住到最上成滿菩住，總共有十三住。〈住品〉到此結束。
　再來是要將這十三住的內容全部再作一個思惟簡別，稱總料簡。
子二、總料簡6　丑一、功德
　第二科總料簡，作一個整體的思惟簡別，分六科；第一科功德，說明菩薩的功德。
如是所說後後住中支分功德，非前前住一切都無，然下品故不墮其數。當知即彼展轉修習成中上品，於餘後地證得成滿，方乃建立。
　這段話是因應有人提出來說：你們菩薩不是要八萬威儀四千細行，每一地菩薩不是都要修萬行嗎？為什麼初地以檀波羅蜜為主，十波羅蜜配十地菩薩，二地菩薩是戒波羅蜜，三地菩薩是心波羅蜜，乃至後面七八九十地各有不同，各各都有特殊的功德，其實菩薩每一種功德都有，下面解釋這些問題。
　在後後住中是更殊勝，一地一地往後，支分是一部分，後後住中的一部分的功德不是前前住中一切都沒有，前前住中沒有提出來的功德因為還是下品，所以不算這一類的功德。十地菩薩也是萬行，菩薩的萬行都修了。由於不斷的展轉努力修習，成就中品與上品，到了後地的境界，成就的功德圓滿才建立此功德的相貌出來。
《披》後後住中支分功德等者：謂極歡喜住為初，最上成滿菩薩住為後。一一住中所有功德，前能引後，後能淨前，故作是說。彼行狀相差別建立，如前已說，其義應知。
　極歡喜住的初地，到後面最上成滿菩薩住的第十地範圍，每一住中所有功德，前面住的菩薩功德能引發後住菩薩的功德，後住菩薩的功德能清淨前住的功德，所以作這樣說。菩薩的心行狀態相貌差別建立，如前面已說，每一地要往上時都有十種相貌，十種相貌每一地都有修，是在那一地成上品時特別提出來，它的義理應該要了解。
丑二、劫量2　寅一、總標
　第二科劫量，是成佛時間量，分二科；第一科總標，整體的標示出。
又即於此一一住中，經多俱胝百千大劫，或過是數方乃證得及與成滿。然一切住總經於三無數大劫，方得圓證。
　又在這十三住的一一住中，要經過很多的俱胝百千大劫，總之是很多，或超過這些數才能夠證得及成就圓滿。然而十三住加起來總共要經過三無數大劫才能夠圓滿的證得。
寅二、別釋2　卯一、明證得3　辰一、第一劫
　第二科別釋，各別的解釋，分二科；第一科明證得，說明證得的差別相，又分三科；第一科第一劫，第一大阿僧祇劫。
謂經第一無數大劫，方乃超過勝解行住，次第證得極歡喜住。此就恆常勇猛精進，非不勇猛勤精進者。
　要經過第一無數大劫，才能夠超過勝解行住，才次第證得極歡喜住。這是恆常勇猛精進行菩薩道的菩薩，不是不勇猛勤精進的菩薩。
　入第一大劫，在《攝大論》卷7有說到，清淨增上力，堅固心昇進，名菩薩初修，無數三大劫。清淨是指信進念定慧的善根，正念有力了，有能力調伏煩惱，內心常常清淨；而且是增上力，是有願力，發菩提心、發願要成佛，願力要很強，有願可以遇到善知識，善知識會幫助成就聖道；堅固要出家遇到善知識，他人不能破壞自己的無上菩提心，不動搖名堅固；還有內心能夠昇進，修學聖道是日日要用功，心不斷的在那裡向前進歩，不斷的精進。如果達到這種相貌，善根增長進歩名菩薩初修無數三大劫。可以檢討一下自己有沒有進入第一大阿僧祇劫？這是《攝大乘論》提出來，能知道第一無數大劫。
　當然要經過從初進入一直到第一大阿僧祇劫圓滿，才能超過勝解行住，勝解行住有下品中品上品，到上品再進歩後才能證得極歡喜地。
辰二、第二劫
　第二科第二劫，說明第二大劫。
復經第二無數大劫，方乃超過極歡喜住，乃至有加行有功用無相住，次第證得無加行無功用無相住。此即決定，以是菩薩得淨意樂，決定勇猛勤精進故。
　又經過第二無數大劫才能超過極歡喜住，不會在生死裡面空過，乃至有加行有功用無相住的七地都能超過，次第的證得無加行無功用無相住的八地。第二無數大劫是初地到八地，證到八地時才能夠決定無生法忍成就，不動地才決定。因為菩薩清淨的意樂成就了，決定不會退轉而且是勇猛精進的。初地菩薩也是樣，但是初地菩薩只是初斷分別起的俱生我法二執，還有俱生起的我法二執沒有斷，已能夠不歷僧祗獲法身（不必經歷三大阿僧祇那麼長的時間，頓悟真心乃是本具的法性身，分見如來藏心也。這是《楞嚴經》如來藏的說法。），比凡夫好用功，但還有些有所得。所以真的清淨的是八地，是真的無相住，經典比喻說八地真的是從大夢醒過來。
　第一大劫證得初地，第二大劫初地以上至七地也必須加工用行，第二大劫滿就證得八地。像證得初果時見道十五心名初果向，第十六心證到初果。第十六心以後名修道位，這是階段成就的說明而已，或說二地到八地也可以。其實初地開始即是向於二地。
辰三、第三劫
　第三科第三劫，說明第三大劫。
復經第三無數大劫，方乃超過無加行無功用無相住及無礙解住，證得最上成滿菩薩住。
　經過第三個無數大劫才能夠超越第八地菩薩無加行無功用無相住以及第九無礙解住境界，證得最上成滿菩薩住。
卯二、辨差別2　辰一、標列
　第二科辨差別，說明其中的差別相，分二科；第一科標列，標示列舉出來。
當知此中，略有二種無數大劫。一者、日夜月半月等算數方便，時無量故，亦說名為無數大劫。二者、大劫算數方便，超過一切算數之量，亦說名為無數大劫。
　先說大劫的算法有二種。第一是用日，是指日間，月是晚上，是約太陽的出沒來算。一月有三十日，半月有十五日，用凡夫的算數方法，時間是無量了，所以也稱無數大劫，要一日一日算是很久的時間。第二種時間的算法是大劫算數方便，成住壞空各二十中劫合起來是一大劫。如果用器世間的大劫來算，超過一切算數之量，也名無數大劫。因為也不知那時間到底多久。
辰二、料簡2　巳一、前說
　第二科料簡，再思惟簡別，分二科；第一科前說，前面的說法。
若就前說無數大劫，要由無量無數大劫，方證無上正等菩提。
　前面是根據有情的時間觀念來說無數大劫，有情的時間觀來說要經過無數的大劫，要有無量無數的大劫才能成就無上正等菩提。
巳二、後說2　午一、明不過量
　第二科後說，後面的算法，約器世間大劫來算，分二科；第一科明不過量，說明不會超過三大阿僧祗劫的量。
若就後說無數大劫，但經於三無數大劫，便證無上正等菩提，不過此量。
　若就後面成住壞空的大劫來算，經過三無數大劫，可以成就無上正等菩提，不會超過此數量。
午二、明轉不轉
　第二科明轉不轉，說明是有沒有經過這些時間，是明轉或不轉。
若正修行最上上品勇猛精進，或有能轉眾多中劫，或有乃至轉多大劫，當知決定無有能轉無數大劫。
　如果能夠正確的修行最上上品的勇猛精進，或有的人可以超越經過眾多中劫（是超越人，因為這類菩薩正修行最上上品勇猛精進，所以不用再轉多大劫了），就可以成佛，或有人更精進，乃至轉多大劫，地水火風的災中大劫火水風大三災嗎？，是最多能夠超越中劫或大劫，決定不會超過無數大劫，最上上品勇猛精進也沒辦法一下超過無數大劫。換句話說，最上上品勇猛精進，可以超越加快，不用到三大無數大劫，就可以成就無上正等菩提。
　「轉」的解釋，如果說超越轉，可以超越很多劫成佛，可是要超越無數大劫就很難了。另外一個解釋，玅境長老說經過名轉，經過眾多的中劫可以成佛。或經過多大劫可以成佛，因為那麼努力，一定不會超過三無數大劫成佛。
丑三、修斷2　寅一、總標
　第三科修斷，修行斷除煩惱，這裡是粗說，若要細說還要看別的經論，分二科；第一科總標，整體的標示。
又由如是所說十二諸菩薩住，經三無數大劫時量，能斷一切煩惱障品所有麤重，及斷一切所知障品所有麤重。
　前面所說的十二諸菩薩住，除了種性住以外，其它的十二諸菩薩住，經過三個無數大劫的時間數量，能夠斷除一切愛見煩惱障礙品類，麤重是指無堪能性，或說煩惱種子名麤重，以及斷一切所知障品類的所有麤重，有障礙的法執，名麤重。
寅二、別顯2　卯一、正斷麤重2　辰一、煩惱障品2　巳一、標
　第二科別顯，各別的顯示，分二科；第一科正斷麤重，正確的以聖道來斷除麤重，又分二科；第一科煩惱障品，斷煩惱障品，又分二科；第一科標，標示出來。
於三住中，當知能斷煩惱障品所有麤重。
　煩惱麤重有上中下品，上品是最粗的，中品是中等的，下品是微細的。要分三階段才能將它全部斷完，在三住當中可以斷除煩惱障品所有麤重。
巳二、釋3　午一、於極歡喜住
　第二科釋，解釋，分三科；第一科於極歡喜住，於初地的極歡喜住。
謂於極歡喜住中，一切惡趣諸煩惱品所有麤重皆悉永斷，一切上中諸煩惱品皆不現行。
　證到初地的菩薩，一切到三惡道去相應的煩惱品種子，都已永遠斷除了。分別起的煩惱是由分別心來的，分別的我法二執，來源有二，一是由於外道惡知識所教的，一是由修行時自己引發出來的分別我我所的我法二執。
　到三惡道的煩惱都斷除，凡夫遇到境界時，心還是會跟煩惱相應，所以還是會到三惡道去，菩薩不像凡夫，分別心不會跟煩惱相應，就不會到三惡道去。
　前面是分別起的煩惱，主要是見煩惱，包括現行、種子、以及習氣全部斷除，但是還有俱生起的愛見煩惱，這些上品中品的煩惱也不會現行了，因為調伏了，行者是能恆時作意的，能調伏煩惱，但是沒有斷除煩惱種子，所斷除的是感三惡道與十惡業相應的分別起的煩惱種子。分別起的種子斷了，俱生起的上中品不現行，微細的仍會現行。
午二、於無加行無功用無相住
　第二科於無加行無功用無相住，到八地時又有要斷除的煩惱。
於無加行無功用無相住中，一切能障一向清淨無生法忍諸煩惱品所有麤重皆悉永斷，一切煩惱皆不現前。
　於無加行無功用無相住的八地中，一切能障礙一向清淨無生法忍的諸煩惱品所有麤重都已永斷，一切煩惱都已不會現前。八地菩薩捨蟲身證法性生身（《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷10：基撰，八地以去捨虫身而得變易。我們都是蟲身。），一切時能夠與無相相應，一切俱生起的下品煩惱也不現行了。這是指現行，不是指種子，種子要到十地菩薩才斷除。
《披》一切能障一向清淨無生法忍諸煩惱品所有麤重者：前說有加行有功用無相住中，非有煩惱，非離煩惱。一切煩惱不現行故，希求佛智猶未得故，由是能障一向清淨無生法忍。今即說彼諸煩惱品所有麤重應知。
　前面說有加行有功用無相住中的七地菩薩，不能說他有煩惱，也不能說他遠離煩惱。到第七地菩薩時，愛見煩惱都不會現行，所追求的成佛的智慧還沒有得到，由此在第七地時還是有能障礙一向清淨無生法忍的粗重。這裡說的是七地的諸煩惱品所有粗重應該知道。
　這類粗重，會障礙無相第一義諦，一切時都是無加行無功用無相住，一切時都能夠在諸法如那裡，到八地菩薩才完全去除，由此才能無加行無功用無相住。在七地以前還是有障礙的，雖然煩惱沒有現行，但是種子會障礙，要有加行有功用。種子有一種力量會障礙七地菩薩不能無加行無功用的得到無相的功德。
午三、於最上成滿菩薩住
　第三科於最上成滿菩薩住，十地菩薩又是一階段，能將種子也斷除。
於最上成滿菩薩住中，當知一切煩惱習氣隨眠障礙皆悉永斷，入如來住。
　最上成滿菩薩滿心，在金剛喻定時，所有愛見煩惱的習氣（種子），是強調薰習的作用，還有隨眠（也是種子），都永遠斷除了。阿羅漢還有煩惱習氣，但不障礙了脫生死，但是習氣對菩薩是障礙成佛的，習氣應該是偏向聖人的煩惱習氣，習氣種子的障礙也都斷除，能證入如來住。
辰二、所知障品3　巳一、標
　第二科所知障品，以所知障斷除來說，分三科；第一科標，標示出。
當知一切所知障品所有麤重，亦有三種。
　對所知障這些法執，麤重無堪能性，有三種。
巳二、列
　第二科列，列舉出。
一者、在皮麤重，二者、在膚麤重，三者、在肉麤重。
　法執的麤重，也是由淺到深，一是在皮的麤重，二是在膚麤重，三是在肉麤重。
巳三、釋
　第三科釋，解釋。
當知此中，在皮麤重，極歡喜住皆悉已斷；在膚麤重，無加行無功用無相住皆悉已斷；在肉麤重，如來住中皆悉已斷，得一切障極清淨智。
　應當知道，在皮麤重，是分別起的法執，在初地已完全斷除；在膚麤重，是有所得的俱生法執，在八地菩薩也完全斷除了；在肉麤重，雖然法執在八地菩薩已斷除，但是還有習氣，有習氣是還有影響力，威儀會不圓滿；在肉麤重，在成佛時完全斷除。成就一切障極清淨智，煩惱障所知障已圓滿清淨了。
卯二、修斷資糧
　第二科修斷資糧，修行斷除煩惱、所知二障的資糧。
於三住中，煩惱、所知二障永斷；所餘諸住，如其次第，修斷資糧。
　在這三住當中，煩惱、所知二障永斷，初地是一部分，斷到三惡道去的煩惱與業；八地斷了障礙證得無生法忍的煩惱障麤重；十地菩薩將煩惱習氣也斷除。所知障，在皮麤重是初地斷，在膚麤重是八地斷，在肉麤重是十地菩薩成佛的時候才斷。
　在這三住當中，成就煩惱所知二障永遠斷除，其餘的住是一個過程，如他的次第修斷資糧。因為所斷還沒有究竟，必須修行斷二障的資糧，還要修奢摩他毗婆舍那，繼續修行名修斷資糧。是還在勝進道，還沒有到解脫道。
丑四、清淨2　寅一、標
　第四科清淨，說明有十一種清淨，分二科；第一科標，標示出。
即於如是十三住中，當知略有十一清淨。
　即是在十三住當中，要略有十一種清淨。
寅二、列11　卯一、種性清淨
　第二科列，列舉出來這十一種清淨，分十一科；第一科種性清淨，說明種性清淨。
謂於第一種性住中，種性清淨。
　在第一住的種性住中，有情有成佛的種子，有菩薩種性，是種性清淨。
　有六種白法顯現，還沒有到佛門裡面可是六波羅蜜的相貌，隱隱約約在他的身上可以看到。
卯二、信解清淨
　第二科信解清淨，對大乘佛法的信解和信心是很清淨的。
於其第二勝解行住，信勝解淨。
　第二勝解行住中，有上中下品，來到佛門開始學習大乘佛法，相信佛法而且有殊勝的理解清淨。這還是解門上的理解，還沒有修證，還沒證得無分別智。
卯三、意樂清淨
　第三科意樂清淨，初地菩薩的勝義發心，證無分別智了。
於其第三極歡喜住，勝意樂淨。
　第三極歡喜住菩薩，殊勝的意樂，意樂是上求下化，慈悲眾生。初地得到十五種慈悲眾生的意樂，這裡面包括上求下化的意樂。這些殊勝的意樂清淨，因為與無分智相應，前面還不清淨，還很多煩惱，無分別智還沒有成就，還是凡夫，只能達到信勝解淨。這裡是勝意樂清淨。
卯四、增上戒清淨
　第四科增上戒清淨，說明二地菩薩的持戒清淨。
於其第四增上戒住，增上戒淨。
　持戒很有力量，可以增上所修的定，輕重等持，而且圓滿了，這是二地菩薩，也是四住增上戒住。
卯五、增上心清淨
　第五科增上心清淨，說明三地菩薩的定清淨。
於其第五增上心住，增上心淨。
　第五增上心住，是第三地菩薩，發光地。發光地菩薩是定清淨，增上心清淨。
卯六、無倒智清淨
　第六科無倒智清淨，說明四、五、六地菩薩的無顛倒智清淨。
於其第六、第七、第八增上慧住，無顛倒智發起清淨。
　第六覺分相應增上慧住、第七諸諦相應增上慧住、第八緣起流轉止息相應增上慧住，是第四地、第五地、第六地的菩薩，是毗婆舍那智慧特別的強大名增上慧住。他們對緣起有無常苦空無我、我空法空真實的智慧，不會再有常樂我淨的顛倒，所以名無顛倒智發起清淨。當然前面的菩薩也是，不過這裡是特別的殊勝，將特別殊勝的地方提出來。
卯七、有加行圓滿清淨
　第七科有加行圓滿清淨，說明七地菩薩的有加行圓滿清淨。
於其第九有加行有功用無相住，有加行行圓滿清淨。
　第九有加行有功用無相住，是第七地菩薩，所修的無相住是要加功用行的，但是也可以常在無相住裡。這時的有加行行是圓滿清淨了，必須要以無相為所緣，安住在無相的境界加行以達到圓滿清淨，名有加行圓滿清淨。
卯八、真智神通引發清淨
　第八科真智神通引發清淨，說明八地菩薩的真智神通引發清淨。
於其第十無加行無功用無相住，真智神通引發清淨。
　第十無加行無功用無相住，是第八地菩薩，能任運安住在無加行無功用的境界，他的神通道力是千處祈求千處現，由真實智慧所引發的神通力，神通能任運的引發出來，非常的清淨。
卯九、無礙解清淨
　第九科無礙解清淨，說明九地菩薩的無礙解清淨。
於第十一無礙解住，能正為他宣說法義無礙解淨。
　第十一無礙解住，是九地菩薩，成就了四無礙解的智慧，能夠正確的於聖道相應為有情宣說能詮的法及所詮的義。對佛法的法義沒有障礙的勝解清淨，名無礙解清淨。
卯十、妙智清淨
　第十科妙智清淨，說明十地的妙智清淨。
於第十二最上成滿菩薩住中，入一切種一切所知妙智清淨。
　第十二最上成滿菩薩住，是第十地菩薩，證入佛的一切種一切所知的身受心法、有情世間器世間微妙的智慧清淨，名妙智清淨。
卯十一、究竟清淨
　第十一科究竟清淨，到佛地是究竟清淨的。
於第十三如來住中，一切煩惱及所知障并諸習氣究竟清淨。
　到第十三如來住中，成佛時一切所有的煩惱障及所知障現行與種子及諸習氣都已斷除究竟圓滿清淨。以上是約清淨來分別十三住。菩薩有十二住，第十三住是佛，由淺到深各各不同。
丑五、相攝2　寅一、標指
　第五科相攝，說到前面卷46〈菩薩功德品〉所說的八法能攝大乘，與十三住相攝的相貌，分二科；第一科標指，標示指出功德品說過的八法與十三住相攝。
如前菩薩功德品中所說八法能攝大乘，當知在此十三住攝。
　如前面功德品中所說八法成就能含攝所有大乘佛法，應當了知全部含攝在十三住裡面。
寅二、配釋5　卯一、初二住攝
　第二科配釋，與十三住配合起來解釋，分五科；第一科初二住攝，解釋初二住所攝。
謂於第一、第二住中，於菩薩藏生信、勝解、聽受、思惟；
　第一住是種性住，第二住是勝解行住。這二種仍在凡夫位的菩薩，對於菩薩的經律論，生起信心及勝解，在這二階段還必須聽聞菩薩藏和思惟，聽聞領受思惟菩薩藏的道理。
《披》於菩薩藏生信勝解等者：此於八法攝其前四應知。
　這第一、第二住，在菩薩功德品所說八法當中攝前四種應該知道。
　這是在〈菩薩地‧功德品〉卷46說，有八種法能具足攝一切大乘。第一是菩薩藏教，八法可以含攝所有的大乘。菩薩藏教是屬於菩薩藏的經律論，這種乘教是屬於大乘，初發心種性住菩薩及勝解行住的菩薩，必須要學習聽聞思惟。
　第二是即於如是菩薩藏中顯示諸法真實義教，大乘的經律論中顯示緣起有、自性空、或是依他緣生無自性、三自性三無性的道理，這些說明諸法的真實義、我法二空真如的道理，也是種性住及勝解菩薩住的菩薩應該要學習思惟的。
　第三是即於菩薩藏教顯示一切諸佛菩薩不可思議，最勝廣大威力之教。是在菩薩藏教之中，顯示出一切諸佛菩薩不可思議最殊勝的廣大威力教導。前面的〈威力品〉有提到菩薩的聖威力、法威力、還有俱生威力。〈菩薩地〉還說到佛的威力，卷49、50都說到佛的十力、四無所畏、十八不共法。這些顯示出來佛菩薩的廣大威力，也是凡夫菩薩應該仰信學習的。
　第四是於上所說如理聽聞，對上面大乘經律論所提到佛菩薩的境界、諸法的真實義、大乘十波羅蜜的這些道理，一定要如佛所說的真理攝心聽聞。
卯二、第三住攝
　第二科第三住攝。解釋第三住極歡喜住的初地菩薩所攝。
第三住中，得勝意樂，趣向前行勝修行相；
　第三住是指初地菩薩的極歡喜住，得到殊勝上求下化的十五種意樂，有七相憐憫眾生，現在已經趣向前行，是有殊勝修行的相貌。菩薩得到這種可以證入菩薩大地的功德是從如理思惟為先，前面的凡夫菩薩是如理聽聞，進一歩如理思惟，能成就思慧乃至修慧，無漏的修慧成就了，所以能趣向殊勝的意樂。
《披》趣向前行勝修行相者：此攝第五應知。
　這裡第三極歡喜住的初地菩薩，得到殊勝上求下化的十五種意樂，趣向前行殊勝修行的相貌，攝八法中的第五是如理思為先，趣勝意樂，應該知道。
卯三、次六住攝
　第三科次六住攝，解釋次六住，二地到七地菩薩所攝。
於餘一切乃至有加行有功用無相住中，得修廣大；
　從第二地離垢地的增上戒住開始，一直到有加行有功用有相住，是到第七地修行菩薩的意樂，內容非常的廣大。
《披》得修廣大者：此攝第六應知。
　二地到七地菩薩的得修廣大，攝八法中的第六是趣向勝意樂為先，入修行相。先成就了初地的趣勝意樂為基礎，上求下化的心都是清淨的，所以名勝。與凡夫最大的不同是清淨、是無漏相應，有勝意樂。都是無漏勝意樂相應的修行，證入修行相貌，所以修行的深度廣度都非常的廣大。
卯四、次三住攝
　第四科次三住攝，解釋次三住，指八地到十地菩薩所攝。
於上三種淨行所攝菩薩住中，修果成滿；
　上面三種淨行所攝菩薩住，包括：無加行無功用無相住、第十一無礙解智、第十二最上成滿菩薩住，這三住的菩薩都是清淨的修行，內心更加的清淨，一切時都是安住在無相的境界。這些菩薩住中，修行的成果可以說達到圓滿了，菩薩道的修行，因果來說，果已成滿，成就圓滿。
《披》修果成滿者：此攝第七應知。從無加行無功用無相住，乃至最上成滿菩薩住，名上三種菩薩住。望餘下住，名為上故。
　這三種菩薩住修果成滿，是含攝八法中的第七，入修行相為先，修果成滿，應該知道。從無加行無功用無相住，乃至最上成滿菩薩住，名上三種菩薩住。相對於下住名為上住。第七的入修行相為先修果成滿，最圓滿的當屬最上成滿菩薩住，十地菩薩，因為他一切時都能在無相當中，所以八地以上的菩薩，是修果成滿了。如同一個人從無明的大夢中醒過來，醒過來就不再昏睡了，一切時都是於無相相應，所以名修果成滿。
卯五、如來住攝
　第五科如來住攝，解釋佛住所攝，佛攝大乘相應的第八相。
如來住中，當知獲得究竟出離。
　在如來住中，應當了知是獲得了究竟出離的功德。
《披》究竟出離者：此攝第八應知。
　第八是由如是修果成滿究竟出離，佛是究竟圓滿的出離三界，成就了不住生死不住涅槃的大般涅槃，而且一切時住盡未來際任運無功用的利益眾生，這是如來住攝。
　以上是說到相攝，十三住與其面的八法相攝，八法能攝大乘，於相攝的情形作一個分別。
丑六、類聲聞住2　寅一、標
　第六科類聲聞住，是初果二果三果四果的情形成相似名類，類聲聞的境界這樣安住，分二科；第一科標，標示出。
當知菩薩十二種住，隨其次第類聲聞住。
　應當要知道菩薩的十二種住，安住在十二種功德的境界，隨它的次第相似於聲聞安住的境界。
　有關聲聞成就與菩薩十二種住，請看（連結：聲聞成就與菩薩行位別）.
寅二、配10　卯一、初住
　第二科配，將諸聲聞與菩薩住配合起來說明相似的情形，分十科；第一科初住，說明初住。
如諸聲聞，自種性住，當知菩薩初住亦爾。
　如諸聲聞，還在自己的種性住當中，有聲聞聖道的種子，出離心的種子還沒有遇到佛法，如同菩薩在種性住時也有六波羅蜜白法的種子，有一些白法顯現，但是還沒有來到佛法裡，所以這二種是相似的。
卯二、第二住
　第二科第二住，指第二住的勝解行住。
如諸聲聞，趣入正性離生加行住，當知菩薩第二住亦爾。
　像諸聲聞一樣，趣入到佛法裡面開始發心，栽培信進念定慧的信根名趣入，前面〈聲聞地‧趣入地〉卷21提到善根成熟的情況。正性離生的正性是指涅槃，離生是遠離煩惱生，是證入初果。剛開始在真如理上與我空真如相應時，名正性。這時已遠離三惡道的煩惱。
　正性離生的加行住還是在加功用行時，還沒有證入初果，菩薩第二住勝解行住也是一樣，有下中上品，都趣向於初地的淨勝意樂，情形是相同的。
卯三、第三住
　第三科第三住，指第三極歡喜住的初地菩薩。
如諸聲聞，已入正性離生住，當知菩薩第三住亦爾。
　如諸多的聲聞，已經入正性離生，從見道位開始，見道十五心乃至第十六心證入初果，到初果都算是聖人了，這也像第三住的極歡喜住初地菩薩一樣。所以聲聞的初果類似於菩薩的初地。
卯四、第四住
　第四科第四住，指第四增上戒住的二地菩薩。
如諸聲聞，已得證淨聖所愛味，為盡上漏增上戒學住，當知菩薩第四住亦爾。
　如諸多有學聲聞，已經成就了四證淨聖所愛味，佛法僧戒四證淨，初果時成就即有這種功德眷屬相應，對佛法僧三寶及戒產生堅固不壞的淨信，是聖人所愛清淨無漏的境界，及歡喜持戒。初果以上有學聖人也是喜歡戒，斷分別起的我執，還有俱生的我執還沒有斷，為了盡除色無色界的煩惱名上漏，戒可以幫助定慧，還要學習增上戒使令他的戒更清淨，這時的聲聞也稱增上戒學住。初果以上的聖人，戒是逐漸的清淨了，應當知道第四住的二地菩薩也是一樣的，持戒最為清淨。
卯五、第五住
　第五科第五住，指第五增上心住的三地菩薩。
如諸聲聞，依增上戒學引發增上心學住，當知菩薩第五住亦爾。
　如諸聲聞人，是依增上戒學引發增上心學，引發禪定，能夠成就初禪二禪三禪四禪，四禪八定，應當知道菩薩的第五住也是一樣，第三地的菩薩，發光地禪定穩定了，四禪八定，三昧特別殊勝。聲聞可以證得初禪以上，又能斷除欲界的煩惱，九品修惑斷除即成就三果，但是這裡沒有特別說三果聖人，只是這樣比喻而已。
卯六、第六七八住
　第六科第六七八住，是指第六、七、八增上慧住的第四、五、六地菩薩。
如諸聲聞，如其所得諸聖諦智增上慧學住，當知菩薩第六、第七、第八住亦爾。
　如諸多的聲聞，如所成就的，這一定是三果聖人以上，前面的第五住已相當於三果聖人，三果聖人在奢摩他裡繼續修四聖諦道理，成就四聖諦的智慧也是特別的殊勝，增上慧學住，能幫助解脫乃至成就阿羅漢果的功德，這相當於菩薩第六住的覺分相應增上慧住，還有第七的諸諦相應增上慧住，以及第八緣起相應增上慧住。
卯七、第九住
　第七科第九住，指第九有加行有功用無相住的七地菩薩。
如諸聲聞，善觀察所知無相三摩地加行住，當知菩薩第九住亦爾。
　如諸多的聲聞，善於觀察所知的身受心法，成就了無相三摩地，但還在有加行有功用無相住，這相當於菩薩的第九住，是第七地有加行有功用無相住。
卯八、第十住
　第八科第十住，指第十無加行無功用無相住的八地菩薩。
如諸聲聞，成滿無相住，當知菩薩第十住亦爾。
　前面的第九住，相當於四果向，這第十住相當於四果阿羅漢。聲聞成滿了無相住，也就是成就了圓滿的無相住，即是阿羅漢果。這相當於菩薩的第十住，即是第八地菩薩。
卯九、第十一住
　第九科第十一住，指第十一無礙解住的九地菩薩。
如諸聲聞，從此出已，入解脫處住，當知菩薩第十一住亦爾。
　如諸多的聲聞，從此無相住出來，證入解脫處住的境界，阿羅漢當然解脫了，有慧解脫、有心解脫，這菩薩的第十一住也是，第九地菩薩的無礙解住，相當於阿羅漢證得的解脫。
《披》入解脫處住者：謂證慧解脫、心解脫故。
　慧解脫在《顯揚聖教論》裡面說，是已得無漏無餘滅盡，未得八解脫身證具足住。是將愛見煩惱都滅除了，但還沒有證得八解脫，四禪八定加上滅盡定，名八解脫。慧解脫阿羅漢智慧很強大，在未到地定裡面就可以斷除愛見煩惱。
　心解脫的意思是心裡已沒有貪瞋癡的煩惱，名心解脫。這是相對於慧解脫，原始的本意是心由一切的束縛當中解放，解脫的當體就是心，所以叫解脫，所以有的佛學辭典就直接說心解脫就是慧解脫。成就慧解脫或俱解脫的阿羅漢二種人心都有解脫，他們的心都已沒有貪瞋癡的煩惱。
　俱解脫是斷除煩惱，也斷除定障，有情有煩惱障、定障、所知障這三種障，俱解脫的阿羅漢有八解脫，成就四禪八定及滅盡定，將三界的愛見煩惱斷除，煩惱障解脫了、定障也解脫了，名俱解脫。慧解脫沒有解脫定障，禪定還不是很高的，只有慧解脫。
　心解脫是通於二種，不論俱解脫或慧解脫，都可以名心解脫。原來的本意是這樣，但是到了後世，將它術語化，定義改變了。無明滅名慧解脫，貪愛滅名心解脫。心解脫強調的是定，依定而解脫定障，於無貪相應的名心解脫。依慧而解脫煩惱障於無癡相應，名慧解脫。這二種心與慧同時解脫名俱解脫。後來的說法，心是強調禪定，與原來的意思有一點不同，所以會看到很多不同的解釋。
　阿羅漢的解脫一般都分為二類，慧解脫跟俱解脫。玅境長老有提到三種阿羅漢，其實阿羅漢有九種，九種的阿羅漢名九無學，也有幾類的分別。先說三種阿羅漢，這是在《成實論》裡面，還有《中阿含經》卷30有提到。阿羅漢一般是有慧解脫及俱解脫阿羅漢，再加一個無疑解脫阿羅漢，為什麼稱沒有懷疑？是任何人問他問題，他都能夠幫他釋疑，因為他在俱解脫當中通達一切文義，成就四無礙解智，是願智三昧成就了，如果想知道佛法的問題，入定一下就可以解答。有的阿羅漢也知道有大乘佛法，可以解除眾生的問題，這是無疑解脫阿羅漢，名三種阿羅漢。
　阿羅漢說起來最多的是九種阿羅漢，是約根器的利鈍與解脫的障礙來分。約根器的利鈍，鈍根的阿羅漢有五種，退失護住進。一、退法阿羅漢，如果有疾病或某些因緣會退失禪定。本論說聖道不退禪定會退，這是退法阿羅漢，是鈍根的。二、失法阿羅漢，是怕自己退失所得的法，因為常常的退禪定，想要自殺保任所得的禪定，現在已經成就，由於怕退失甘脆將自己殺掉，保護所得名失法阿羅漢，屬鈍根的阿羅漢。三、護法阿羅漢，對所成就的聖道果還有禪定，一定要保護不退失，如果有懶惰就趕快要保護，還有退失的恐懼，名護法阿羅漢。四、住法阿羅漢，也稱安住法阿羅漢，沒有特別殊勝的退緣不會退，但是沒有特別殊勝的加行也不可能轉根，不可能轉變成利根的阿羅漢種性，所以名安住法，是安定在現在的狀態裡面。五、堪達法阿羅漢，雖是鈍根但比較好一點，名進法也稱堪達法，能夠修行練根，二個無漏的夾雜薰一個有漏的禪，使令所修的禪定達到不動的種性，名堪達法種性阿羅漢。
　第六不動法阿羅漢、第七不退法阿羅漢屬利根。不動法阿羅漢是修練得來的利根，盡智與無生智，還有禪定都是修練而得的名不動。不退法是本來的種性定的善根強大，故是不退，不用特別的修練也不退了，這二種人有點不同，但是都是屬利根阿羅漢，不退法。
　又前五種名時解脫，後面名不時解脫。時解脫必須觀待時節因緣具足：好的處所、好的善知識、好的食物、好的衣服、好的房舍，這些因緣條件具足才能解脫煩惱障證得阿羅漢果，故稱時解脫。，因緣具足才能解脫的屬鈍根的，是時解脫。
　不動法跟不退法若所處的環境蚊蟲較多，這些生忍法忍的障緣雖多，由於根利，不待勝緣仍是可以證得阿羅漢果，稱不時解脫，沒有時間的限制，因緣成熟就證得阿羅漢果。就利鈍來分有這七種無學。
　如果約解脫的障礙，是剛說的慧解脫和俱解脫，加這二種是九無學。慧解脫是斷煩惱障慧得自在，俱解脫兼能斷定障，不只慧的障礙煩惱障斷除了，定的障礙也斷除了，成就了滅盡定，於定慧俱自在。依根的利鈍分七種，依所離的障礙有這二種阿羅漢。有的地方是退失護住堪達不動不退法七種，加上緣覺和佛二種，有不同的說法。現在是約利鈍及所去除的障礙來認識九種阿羅漢。
卯十、第十二住
　第十科第十二住，指第十二最上成滿菩薩住的十地菩薩。
如諸聲聞，具一切相阿羅漢住，當知菩薩第十二住亦爾。
　如諸多的聲聞，具足一切相阿羅漢住，阿羅漢一切時安住最上捨，成就極清淨道及道果的功德，圓滿阿羅漢的功德。具一切相阿羅漢住，應是俱解脫的阿羅漢。菩薩第十二住的第十地也是一樣。
《披》具一切相阿羅漢住者：謂證極清淨道及果功德故。
　證得極清淨的聖道、世間道的禪定、以及八解脫，所以這是俱解脫阿羅漢，還有所證果地上種種殊勝的功德都成就了。其實有的地方也說，慧解脫阿羅漢，三明裡面僅成就一明或二明，但沒有三明，八解脫也有一些，但是沒有完全具足，沒有滅盡定就不稱為俱解脫，因為定障沒有完全解脫。所以有的地方說法不同，慧解脫阿羅漢沒有滅盡定而已，還是有禪定，還說慧解脫阿羅漢還有十四種神通變化，俱解脫有十八種。本來沒有禪定是很難有神通變化的，這裡的說法是說慧解脫阿羅漢也有，最大的分別是他沒有得滅盡定。所以每一個地方的分別不一樣。
　以上是總料簡的整理簡別。
　下面的〈生品〉一直到〈攝受品〉、〈地品〉、〈行品〉、〈建立品〉，是第三持究竟瑜伽處，共有四個持瑜伽處，現在進入第三持究竟瑜伽處，也就是次相等攝的第五科，分八科；第五科生品。
本地分中菩薩地第三持究竟瑜伽處生品第一
壬五、生品5　癸一、標
　第五科生品，介紹生品，分五科；第一科標，標示出。
諸菩薩生略有五種，攝一切生。於一切住一切菩薩受無罪生，利益安樂一切有情。
　諸多發無上菩提心的菩薩，受生要略有五種，攝一切的生。菩薩發願在生死裡面度化眾生，要成就圓滿的福德智慧資糧，一定會來生死受生的。在十二住當中，一切菩薩受沒有罪過的受生，利益安樂一切有情。當然真的要自在，至少要淨勝意樂住以上才有辦法，凡夫的菩薩要受無罪生利益安樂一切有情比較難，因為還不自在。
癸二、徵
　第二科徵，提問。
何等為五？
　是哪五種？
癸三、列
　第三科列，列舉出來。
一者、除災生，二者、隨類生，三者、大勢生，四者、增上生，五者、最後生。
　菩薩來人間受生有這五大類：除災生、隨類生、大勢生、增上生、最後生。
癸四、釋5　子一、除災生2　丑一、徵
　第四科釋，解釋。這是菩薩聖者的受生，發無上菩提心，真的有辨法這樣嗎？分五科；第一科除災生，解釋除災生，又分二科；第一科徵，提問。
云何菩薩除災生？
　什麼是菩薩除災生？
丑二、釋2　寅一、略說2　卯一、舉事6　辰一、濟饑饉
　第二科釋，解釋，分二科；第一科略說，要略說，又分二科；第一科舉事，舉出六種災難事，在有災難時，聖者菩薩會發心去除眾生的災難，這種受生名除災生，又分六科；第一科濟饑饉，有饑荒時，菩薩是可救濟度眾生免於饑饉的。
謂諸菩薩，或大願力、或自在力，於諸饑饉厄難曠野正現前時，為令眾生少用功力而得存濟，於大魚等種類中生；身形廣大，隨所生處，以自身肉普給一切饑餓眾生，皆令飽滿。
　諸多發無上菩提心的菩薩，或是由大願力、或由自在力。若是凡夫菩薩要用大願力，因為還沒有辦法自在，其實凡夫菩薩也不容易發這種大願，聖者菩薩是可以有自在力，當種種的饑荒或在曠野當中苦難現前時，為了令眾生很容易的、用一點點的力量就能夠存活下去，這時菩薩會示現在大魚或其它種類的畜生中受生，隨所受生的地方，可能游到附近的岸邊，當饑饉的人們看到很容易能夠捕獲，割牠的肉來吃。菩薩以自身肉普遍的救濟一切眾生，使令饑饉的人們都能夠吃飽。
辰二、除疾疫
　第二科除疾疫，為除去眾生的疾疫而受生。
於諸有情眾多疾疫正現前時，以大願力得自在力，持有神驗諸明呪力，攝受廣大良藥王身，息除一切有情疾疫。
　諸多的有情有眾多的疾病或瘟疫正現在前時，菩薩以大願力成就自在力，持有神通非常靈驗有效的種種明咒力，攝受廣大良藥的王身，他本身就是能療癒病苦的廣大良藥中最棒的藥，他是藥王，息滅一切有情的疾病或瘟疫的這些事。
　有一位白聖長老的朋友比丘，持的大悲咒很靈驗。這人在大陸，不認識字，但是很精進的學習早晚課，他主要的功課是大悲咒，所持大悲咒很靈驗，許多人喝他誦的大悲咒水病都好了，他挑扁擔時扁擔一點到病人病就好了，這時他很忙了，很多人來找他治病。後來他也隨國軍逃到台灣來，聽說一位有錢的婦人護持他，以後就不見找不到了。所以還是要有智慧。但是聖者菩薩沒有這種問題，是純粹來救眾生的，記得有位金山和尚，將身上的污垢搓成藥丸給病人吃就好了，或將他的身垢泡在水裡，洗澡就好了，或聞到他的味道，就是一個藥王身，聞到他的體味病就好了，一點痛苦都沒有。
辰三、息戰諍
　第三科息戰諍，為止息眾生的戰諍。
於諸有情鄰國戰諍互相逼惱正現前時，以大願力得自在力，作大地主，具大勢力，以法正治方便善巧，息除鄰國戰諍逼惱。
　在諸多有情相鄰的國家發生戰鬥諍論，戰爭以及衝突糾紛，彼此互相逼迫惱怒正現在前時，菩薩以大願力所得自在力，作大地主，有主宰力，具有大勢力，有大福德大智慧，還有大眷屬，是以十善法來統治老百性的，以正確的方法及方便善巧，息除鄰國的戰爭逼惱。
　《本生經》裡會說，長生王不跟他國戰諍，鄰國的軍隊開到這裡，長生王就告訴老百姓我退下來讓他作國王。二國不要戰爭對方要什麼都給對方，就離開了讓他人作國王，老百姓不會受到傷害，息除鄰國的戰爭逼惱。
辰四、除怨結
　第四科除怨結，為除掉有情的恩怨。
於諸有情互相違諍正現前時，以大願力得自在力，發誠信言，往返和好除其怨結。
　在諸多的有情現在正互相違逆互相諍論，彼此意見不同互相不滿意時，菩薩以大願力所得自在力，發出誠懇令人相信的語言，菩薩都是真實語，說出的話是言出必行，眾生就會相信，如果說話沒有誠信則不容易有這種功德，是在有怨結的有情之間，來回的溝通，除掉彼此的恩怨與煩惱糾結。有時因怨結致疾病纏身，要拜多少懺，請菩薩調解，是類似這樣的情形，菩薩能夠除有情的怨結。
辰五、息逼惱
　第五科息逼惱，為息除有情的逼惱苦事。
於諸眾生遭遇惡王非理縛錄、治罰、逼迫身心擾亂正現前時，以大願力得自在力，生彼王家，作如法王，哀愍眾生，息除一切逼惱苦事。
　諸多的眾生遭到暴惡國王不合道理的繫縛、懲治處罰、逼迫身心擾亂正現前時，菩薩以大願力所得自在力，生到這位國王家作王子，王子能夠作王，當國王以後，作如法如理的國王，哀愍眾生，赦免受到苦惱的眾生，息除一切被逼迫惱怒的事。
辰六、斷邪惡
　第六科斷邪惡，為斷除邪見惡行。
若諸有情起諸邪見，造諸惡行，隨一天處深生信解；哀愍彼故，以大願力得自在力，生彼天處，方便斷除邪見惡行。
　若諸多的有情生起種種的邪見，造作種種的惡行，這類有情歡喜生天，對於隨一天處產生了深刻的相信勝解；菩薩由於慈悲哀愍的緣故，以大願力所得自在力，受生到有情所希願的天處，，使能以方便斷除有情的邪見惡行。
《披》生彼天處方便斷除邪見惡行者：此如前說增上心住菩薩，受生多分作釋天帝，善化有情，令離欲貪。如是餘住菩薩，受生皆為善化有情，令斷邪見，其類應知。
　這像前面說的第三地增上心住菩薩，來閻浮提度化眾生，受生多分是作釋天帝（三十三天主），善於教化有情，使令眾生遠離欲的貪煩惱。其餘住的菩薩，去不同的世界受生都是善於教化有情，令斷邪見，這些受生的種類應當了知。
卯二、結名
　第二科結名，結語名菩薩除災生。
是名略說菩薩除災生。
　以上是名要略說菩薩去除眾生災難來受生的相貌。
寅二、例廣
　第二科例廣，比照略說，依略說例廣說菩薩受生的情形無量。
若廣宣說，以大願力得自在力，哀愍為先，於彼彼處受種種生，當知無量。
　如果詳細的說，是說不完的。菩薩以大願力成就了自在的力量，以慈悲哀愍眾生為優先，在各種處所受種種的生命來利益有情，應當知道這樣的情形是無量無邊的。
子二、隨類生2　丑一、徵
　第二科隨類生，隨所要度化眾生的形類去受生，分二科；第一科徵，提問。
云何菩薩隨類生？
　什麼是菩薩隨類生？
丑二、釋2　寅一、略說2　卯一、辨相2　辰一、舉類
　第二科釋，解釋，分二科；第一科略說，要略說，又分二科；第一科辨相，分別相貌，又分二科；第一科舉類，舉出種類。
謂諸菩薩，以大願力得自在力，生於種種傍生趣類天、龍、藥叉、阿素洛等展轉謀害違諍類中，或生邪見婆羅門中，或生樂行惡行類中，或生喜樂邪命類中，或生最極耽著諸欲、信解諸欲有情類中。
　諸多的菩薩以大願力成就的自在力，生到種種傍生趣類的天，天上有很多旁生趣的眾生，或去當龍或當藥叉鬼或是阿修羅等，展轉的相互傷害、違背諍論這一類惡行眾生之中，或生到有邪見的婆羅門中，或生到喜歡行惡行的眾生中，或生到喜歡邪命不如理的職業，喜歡造作殺盗婬妄人的家裡，或生到最極耽著沉溺諸欲、信解愛樂諸欲有情類中。這是反面的示現。
辰二、示導
　第二科示導，為了開示引導這些有過失種類的有情修學。
為欲除彼諸過失故，往彼有情同分中生而為上首。為上首已，方便化導。彼所行惡，菩薩不行；彼不行善，菩薩現行。為欲令彼現行善故，為說正法。由是菩薩與彼現行不同分故，說正法故，方便善巧除彼有情所有過失。
　為了對治去除這些眾生種種的過失，菩薩往這些有情同類中受生而為上首，作這類有情的上首（首領），能以方便教化開導。有邪見邪行的有情所作的惡法，菩薩不會做，他們不作的善法，菩薩會引導他們修善，教導他們布施來修路造橋。為了要使這些有情現行善法，為他們演說正法。由此菩薩與這類有情的現行是不一樣的，菩薩為他們說正法，以方便善巧除去這類有情所有的過失。
卯二、結名
　第二科結名，結語名菩薩的隨類生。
是名略說菩薩隨類生。
　以上是名要略說菩薩的隨類生。菩薩為化導這類有情，受生兔子就當兔子王，受生大象就是象王，到各種畜生當中都是當王，然後引導這類有情斷惡修善。像九色鹿就是當鹿王，牠作出令人感動的事，感動了國王。這是隨類生。
寅二、例廣
　第二科例廣，比照略說，依略說例廣說無量。
廣說如前，當知無量。
　如前面略說，應當知道廣說是無量的。可以去看佛的本生故事。
《披》廣說如前當知無量者：謂如前說，以大願力得自在力，哀愍為先，於彼彼類受種種生故。
　這是聖者菩薩以大悲願力成就自在力，以慈悲哀愍心為上首，在各式各樣種類的生命形態中來受生，來度化有情。
子三、大勢生2　丑一、徵
　第三科大勢生，大勢力的果報生，分二科；第一科徵，提問。
云何菩薩大勢生？
　什麼是菩薩的大勢生？
丑二、釋2　寅一、略說
　第二科釋，解釋，分二科；第一科略說，要略的說。
謂諸菩薩稟性生時，所感壽量、形色、族姓、自在、富等諸異熟果，一切世間最為殊勝。此異熟果所作事業，自他利品已廣宣說。是名略說菩薩大勢生。
　諸菩薩與生俱來的稟性，稟承過去大願力大自在力，生有八種異熟，所感得的異熟果壽量是圓滿的、形色是莊嚴的、族性是尊貴的，生在國王或有學問的婆羅門家，非常的自在，有大財富大眷屬，富貴、具有信言，說話眾人都相信，有大勢力，手下都是很有能力的人，還有人性具足、男根具足、大力具足、果報身很好，身體很強壯可以做很多事，這些好的異熟果，在一切世間中都是最殊勝的，所作自利利他事業都能成辦，在自他利品中已經詳細的說了。是名略說菩薩大勢生。
寅二、例廣
　第二科例廣，比照略說，依略說例廣說無量。
若廣宣說，彼彼類中受大勢生，當知無量。
　如果要詳細說在各式各樣種類當中受大勢生，特別殊勝的果報，應當知道也是無量無邊的。
子四、增上生2　丑一、徵
　第四科增上生，菩薩的增上生，分二科；第一科徵，提問。
云何菩薩增上生？
　什麼是菩薩的增上生？增上生是一生比一生的生命更好。
丑二、釋2　寅一、略說3　卯一、標
　第二科釋，解釋，分二科；第一科略說，要略的說，又分三科；第一科標，標示出。
謂諸菩薩，始從第一極歡喜住，乃至第十最上成滿諸菩薩住，如前所說差別受生，今於此中名增上生。
　謂諸多的菩薩，從第一極歡喜住，可以看出來是聖者菩薩，乃至第十最上成滿菩薩住，如前面卷47所說的差別受生，現在這裡都是約增上生來說的。
　大正藏四十九冊，2037頁裡面，有《釋氏稽古略》，是以編年體撰寫的佛教史以及世俗之事的記載，包括歷代名僧及出家人的掌故。出家人跟古代有關係的出家人故事，這是唐玄宗問玄光禪師的一些事。在唐玄宗開元二年，唐玄宗有一次夢見菩薩來告訴他，要去買五百條毛巾，去一間名為迴向寺的寺廟供養那裡的出家眾，說完就不見了。
　第二日醒過來召大臣問全國有沒有一間寺廟名迴向寺，大臣都去找，沒有一間寺廟稱迴向寺，皇帝交代貼出公告，這時有位狂僧，瘋瘋癲癲的出家人，說我知道。皇帝說好，你帶我去，狂僧帶皇帝去，先將五百條毛巾備好。狂僧走到一個樹林裡面，那地方也沒有寺廟，再深入裡面有一個台，台上有煙，狂僧跪下來說，這地方沒人住，台上有煙表示佛菩薩在這裡，有人在供佛，迴向寺就在這裡，然後就猛磕頭，一磕頭下去所有的雲霧都出現了，等到雲霧散了以後一間很莊嚴的寺廟就出現了，上面題了迴向寺。
　狂僧就將皇帝的毛巾帶進去，裡面的住持也就招待他，說我們這裡只有四百九十九位僧人，剩一條就拿回去給唐玄宗，因為他以前是在這裡的出家人，不過他犯戒了，罰他回到人間去作皇帝，他的房間有一個笛子，過去特別喜歡吹，現在幫我帶回去給他，就將笛子和毛巾請狂僧帶回去，住持送他出去。出去了之後又是一陣的雲霧那間寺廟就不見了。狂僧將笛子帶回去給唐玄宗，唐玄宗拿到那笛子就開始吹起來，就想起來了。當皇帝是要有很大的福報的。
　有一位持戒的苦行僧，過去生是害岳飛的秦檜，秦檜當宰相，以前是某某山上持戒的苦行僧轉世。如果持戒沒有正見也是很危險，持戒福報很大可以作宰相。所以見正確是最重要的。
　在開元二年的時候有一次皇帝宣召神光禪師請問，到底佛對眾生有什麼恩德？使令出家人棄捨皇帝，棄捨君、親、妻子而出家修行。如果你說的有道理，我就建立你們的佛教寺廟，如果你說的我不認同，我要把所有的佛寺都燒掉。神光禪師說：「佛於眾生。恩過天地。明踰日月。德重父母。義越君臣。」，佛對眾生的恩德超過上天下地，光明超過太陽跟月亮，恩德超過父親和母親，對眾生的利益超過國王跟大臣。皇帝回答這句話我不認同，「天地日月。具造化之功。父母君臣。具生成之德。何以言佛竝過此乎。」，天地能夠生成萬物，太陽月亮有光明使令眾生能夠好好的存活，父母君臣具生成之德，生出來的這些功德，為什麼說佛都超過這一些境界呢？
　神光禪師回答說：「天能蓋不能載。地能載不能蓋。日則照晝不照夜。月則照夜不照晝。父祇能生不能養。母則能養不能生。君有道則臣忠。君無道則臣佞。以此而推德則不全。」，他說這些都是有缺陷的。天只能覆蓋它不能承載物，地永遠在下面不能覆蓋，只能載著萬物。太陽只照白日不照晚上，月亮只照晚上不照白日，父親只能生我不能養我，生男生女是要靠父親，母親只能養育我，她不能生不能決定男女。國王如果有道德，下面的大臣會忠心耿耿，老百姓會得利益，國王如果沒有道德，諂媚的大臣出現，老百姓就受苦了，所以用這個道理來推測，這些人的道德都是不完全的。
　「佛於眾生恩則不爾。言蓋則四生普覆。論載則六道俱承。論明則照耀十方。論明則光輝三有。論慈則提拔苦海。論悲則度脫幽冥。論聖則眾聖中王。論神則六通自在。所以存亡普救。貴賤皆携。唯願陛下回心敬仰。帝悅曰。佛恩如此。非師莫宣。朕願回心。生生敬仰。」，佛對眾生的恩德不是這樣，若說天能蓋，佛可以普遍覆蓋胎卵濕化都普遍的能夠覆蓋四生，都可以利益他。若說地能承載，六道的眾生佛都能夠承受。說佛的光明一切時照耀十方，他的光明是欲界色界無色界都有的。說佛的慈心能提拔眾生出三界的苦海。幽冥道的眾生只有佛才能夠度他們出幽冥。若論聖人，佛是眾聖中的王。論他的神通六通自在。所以活者的人和死的人都要靠佛來普遍的救度。佛真的很平等，富貴的人貧賤的人都提攜，三根普被利鈍全收。希望陛下要回轉心意恭敬仰慕。玄宗皇帝很高興的說佛的恩德是這樣子，不是你沒有人有辦法說出來，我現在要回心轉意，我生生世世都要仰慕佛的恩德。
　在網路上看到一個故事，李炳南老居士，他老的時候講《華嚴經》，要往生之前，跟弟子說話，他說我年青的時候要辦講經的法會，人也缺財力也不夠，我現在老了，我動一個念頭想要做什麼，人力財力就馬上有，你們說這是為什麼？弟子們議論紛紛，因為老師您一直弘揚佛法，現在福報智慧都增長了，所以您現在做什麼事都很順利，這個講那個說，大家都在恭維李炳南老居士的道德。老居士說你們全錯了，這都是佛恩，在每一個心念當中，都在加持每一位眾生。
　所以印光法師說，你能講法不是你能講，是佛菩薩有加持的，佛的恩德。說這句話也是有道理，因為如果不是佛將修行的境界說出來，我們能說法嗎？我們說的全是他的經驗不是自己體驗出來的法，光是法出現於世，就知道佛的恩德不可思議，我們真的是靠佛穿衣，賴佛飲食，如果沒有佛光普照，哪裡能夠成就這些事。李炳南老居士往生前的覺悟提醒是正確的，真是有正見的老居士，他知道佛法僧三寶的功德，不是個人的功德，也是有無我的精神。
　想到這裡不論你有什麼功德，小小的功德就高傲了，如果沒有佛一切都不能成就。所以這樣也可以增加眾人對佛的信心。
　增上生，是諸多發無上菩提心的菩薩，最先開始從初地乃至到第十地，差別受生前面都說過了。初地是到南贍部洲作轉輪聖王，乃至到第十地到大自在天作王。一生比一生境界更高名增上生。
卯二、釋
　第二科釋，解釋。
謂最初住作轉輪王，王贍部洲，得大自在；乃至第十最上成滿諸菩薩住，作大自在，過色究竟，一切生處最為殊勝，唯有已得最上成滿諸菩薩住摩訶薩眾得生其中。
　最初住是初歡喜地菩薩，從前面加起來是第三住。現在這裡的五種生可以看出來是約聖者菩薩來說的，凡夫菩薩沒辦法作到。初住是指初歡喜住，是作轉輪聖王，統治四大部洲而且得大自在。大自在是由修來的，他的福德智慧，不用爭，作轉輪聖王時，如果作的是金輪王，其它的小國都來歸順，不用打仗。所以這些是修來的，人不用爭也不用嫉妒，因為嫉妒也不會削減他人的功德，也沒有意義，只是增加自己的罪過，也不用爭論。
　乃至第十住菩薩是到色界四禪作大自在天，五淨居處最高一天名色究竟天，是超過色究竟天作大自在天，大自在天王名摩醯首天王，是一切受生最殊勝的地方，只有第十地的菩薩是在那裡成佛的。他的異熟果報是可以生到那裡去，所以這增上生是約十地的異熟來說。
卯三、結
　第三科結，結語。
彼諸菩薩，即由此業增上所感，是名略說菩薩增上生。
　這些發無上心的聖者菩薩，是由這樣的業增上所感得的殊勝果報，要略說名菩薩的增上生。
寅二、例廣
　第二科例廣，比照略說，依略說例廣說無量。
若廣宣說，當知無量。
　如果要詳細的說，是有無量無邊的差別。
子五、最後生2　丑一、徵
　第五科最後生，菩薩的最後生，分二科；第一科徵，提問。
云何菩薩最後生？
　什麼是菩薩的最後生？
丑二、釋2　寅一、略說
　第二科釋，解釋，分二科；第一科略說，要略說。
謂諸菩薩於此生中，菩提資糧已極圓滿，或生婆羅門大國師家，或生剎帝利大國王家，能現等覺阿耨多羅三藐三菩提，廣作一切佛所作事，是名略說菩薩最後生。
　這是說菩薩最後一生，要成佛的那一生。諸多的菩薩在這一生中，成就無上菩提的資糧已究竟圓滿了，在人間的示現或者會生到婆羅門大國師家，或生剎帝利大國王家，看眾生最尊重的是哪一種人。那一生能夠現化正等正覺的事，廣泛的作一切佛所作利益一切有情的事，是名略說菩薩最後生。那就有八相成道這件事。
寅二、例廣
　第二科例廣，比照略說，依略說例廣說無量。
若廣宣說，當知無量。
　如果要詳細的說，應當了知是無量。
癸五、攝2　子一、標簡
　第五科攝，再將生品這一大科作一收攝，分二科；第一科標簡，作一個歸納標示簡別。
若諸菩薩，於去來今清淨仁賢妙善生處曾當現生，一切皆此五生所攝。除此無有若過若增。唯除凡地菩薩受生。
　這裡標點有點差異，依CBETA：若諸菩薩於去來今清淨仁賢妙善生處。曾當現生一切皆此五生所攝。依玅老：若諸菩薩於去來今，清淨仁賢妙善生處，曾當現生，一切皆此五生所攝，除此無有若過若增。唯除凡地菩薩受生。我依玅老的斷句修改。
　這裡可以看出諸菩薩住是不包括凡夫的。諸多的菩薩，在過去生未來生現在生，所有清淨的境界，仁是慈悲，賢是賢德，才德兼備，慈悲賢德，有大慈悲大智慧，微妙善巧受生的處所，都曾經這樣受生，一切菩薩的受生不超過這五種生所攝。除了這五種生沒有再超過沒有再增加的，唯是除了凡夫菩薩不屬於這五種生，凡夫菩薩的受生是隨業而轉，菩薩是隨自在力的。
子二、徵釋
　第二科徵釋，提問解釋。
何以故？此中意取有智菩薩，諸所受生為五生故。如是諸生，大菩提果之所依止，令諸菩薩疾證無上正等菩提。
　是什麼原因呢？這裡所說的生品，主要是指有智慧的菩薩，證得無分別智以上的聖者菩薩，諸多所受生的情形分為五種。這些受生是大菩提果所依止，成就無上證正等正覺所依止的資糧，令諸多的聖者菩薩很快的能夠成就無上正等正覺。
　生品說到的是菩薩的受生。不是凡夫的，凡夫沒有辦法這麼偉大。
本地分中菩薩地第三持究竟瑜伽處攝受品第二
　現在是〈本地分‧菩薩地〉第三持究竟瑜伽處〈攝受品〉第二。
壬六、攝受品4　癸一、標
　第六科攝受品，說明〈攝受品〉，分四科；第一科標，標示出。
於一切住菩薩行中，當知菩薩略有六種於諸有情無倒攝受。
　在一切住是指在菩薩道當中，應該是初歡喜地以後的聖者才有辦法作到下面這樣的攝受，攝受也就是成就，有六種對有情沒有顛倒的攝受。也可以名依止，給眾生作依止，為眾生說法，使令有情能得到善法的功德，斷惡修善成就聖道。
癸二、徵
　第二科徵，提問。
何等為六？
　是哪六種？
癸三、列
　第三科列，列舉出來。
一者、頓普攝受，二者、增上攝受，三者、攝取攝受，四者、長時攝受，五者、短時攝受，六者、最後攝受。
　列出菩薩的六種無倒攝受：頓普攝受、增上攝受、攝取攝受、長時攝受、短時攝受、最後攝受。
癸四、釋2　子一、明攝受相2　丑一、別顯6　寅一、頓普攝受3　卯一、徵
　第四科釋，解釋，分二科；第一科明攝受相，說明這六種攝受的相貌，又分二科；第一科別顯，各別顯示，又分六科；第一科頓普攝受，一剎那全部攝受，又分三科；第一科徵，提問。
云何菩薩於諸有情頓普攝受？
　怎麼說菩薩對諸有情，能於一時間一剎那全部攝受所有的眾生。
卯二、釋
　第二科釋，解釋。
謂諸菩薩初發心時，攝受一切諸有情界皆為眷屬。作是思惟：我當於彼隨能隨力，作一切種利益安樂饒益之事。隨所思惟，皆如是作。
　諸菩薩初發心時，當然是發勝義菩提心，不是世俗的菩提心，凡夫菩薩是世俗的菩提心。聖者菩薩是發勝義菩提心時，攝受一切有情，內心裡面所有的有情都是他的眷屬。有情地水火風裡有色受想行識，跟無情界的器世間山河大地不同，稱有情界，菩薩一成就勝義菩提心時，便能攝受一切有情成為眷屬。眷是有親愛義，有親愛的人希望都在一起，凡夫的境界是這樣，有親愛的境會在一起。聖人親愛的境界不是凡夫的境界，聖人是親中怨平等的，一切有情都是親愛的眷屬，希望他們也能成就菩薩道。
　諸菩薩想：我應當對於所有的有情，隨我智慧的能力，隨我心裡的能力，作一切種類的利益有情安樂有情。所有的利益是思想上的利益，思想上有情能成就斷惡修善，在生活上也要安頓有情使令身心安樂。隨菩薩所思惟的就能這樣作，都是這樣作。
卯三、結
　第三科結，結語。
是名菩薩於諸有情頓普攝受。
　這是名為菩薩於有情的頓普攝受。
　也就是菩薩勝義發心時，一剎那緣一切有情發出四無量心。頓緣一切有情，攝受一切有情為自己的眷屬。
寅二、增上攝受3　卯一、徵
　第二科增上攝受，菩薩對於有情的攝受是屬於增上攝受，分三科；第一科徵，提問。
云何菩薩於諸有情增上攝受？
　什麼是菩薩對有情的增上攝受？
卯二、釋2　辰一、總標
　第二科釋，解釋，分二科；第一科總標，整體的標示。
謂諸菩薩或為家主，攝受父母、妻子、奴婢、僮僕、作使；或為國王，攝受一切所統僚庶。菩薩如是發起增上攝受想已，於所攝受，隨攝受儀、隨菩薩儀業用而轉。
　增上攝受是指菩薩到人間，或是作家主，家主是有尊貴崇高的地位，家裡的主人。當主人能夠攝受眾生，父母親、妻子孩子、奴婢僮僕作使，替他工作的人都能夠利益；或是當國王，有能力領導攝受，下面的官員和老百姓都是國王所統治的。菩薩發起有力量的攝受想以後，對所攝受的眾生要隨攝受的儀，攝受的行動，就是以種種的行動饒益他們，隨菩薩儀，隨菩薩道應作的六波羅蜜的這些事，能夠教化眾生令有情得到利益，有這種業用。
《披》隨攝受儀隨菩薩儀者：作諸饒益，是名隨攝受儀。作諸義利，是名隨菩薩儀。如下舉事，隨應當知。
　對於家人僕役；或國王對於百姓、官僚下屬這一些都能夠利益，做出來利益眾生的行動，這裡有災難就要去救災，眾生生活苦惱，會想辦法要使經濟繁榮這些事，是名隨攝受儀。作種種義利是指增上生或決定勝，教導有情修學十善，修學聖道，是名隨菩薩儀。下面舉出來的事儀，隨他所相應的應當可以了解菩薩的增上攝受。
辰二、別廣2　巳一、於為家主
　第二科別廣，各別詳細說，分二科；第一科於為家主，對於作為家主。
若為家主，於其父母，種種方便勸修諸善；隨時供養，曾無懈廢；善識其恩，善知酬報；於父母心善能隨順；於法於義隨自在轉。
　若菩薩是在家菩薩，是一家之主，對自己的父親母親會用種種的方便勸導父母修學諸多的善法；供養父母親一點也不會懈怠放逸；能善巧的認知及回報父母的恩德；對父母親的心情能夠隨順，當然父母親的心是善心，能夠隨順，能夠隨順眾生，如果父母親的行動是屬於合法的，合於義利的會隨父母親的心自在而轉。
《披》於法於義隨自在轉者：謂於是法是義所應作事，恆持自身繫屬隨順，是名隨自在轉。
　父母親作的事是合於佛說的法和義理，是所應該作的事，菩薩會恆常規律自己的身心，合乎法義，繫屬父母隨順父母這樣去作，是名隨自在轉。當然合於法義的身心就會自在，因為是善法。
於其妻子、奴婢等類，隨時恣與如法衣食；於諸事業終不逼切；雖有違犯，而能堪忍；彼若疾病，正能瞻療；於諸善事勸令修習；隨時賜與殊勝財物，愛語慰喻；不生奴婢、作使等想，瞻敬養育其若自身。
　對於自己的妻子、奴婢等類，隨時任意的給與衣服食物，但是是要如法的；對於事業終究不會強迫去做什麼事，菩薩很尊重妻子奴婢；雖然有違犯，違背違逆菩薩的意思，可是菩薩能忍的住，不會隨便發脾氣；妻子奴婢等若是生病，菩薩都能親自去探望協助醫療；對諸多的善事會勸告他們要修習；隨時會賜與他們殊勝的財物，用愛語來安慰，引導他們到佛法裡面來；對於幫自己作事的奴婢手下員工等，尊敬看待及養育他們好像在養育自己的身體一樣。不會當外人或奴婢僕使，眾生就是自己，他們吃飽就是自己吃飽了，不是自己吃好的下面吃不好，是平等平等。
巳二、於為國王
　第二科於為國王，於作為國王時怎麼做。
若為國王，不行黜罰，不用刀杖，而能正化；以法以財用作饒益；依本土田而自食用，不以凶力侵掠他境；隨能隨力於諸有情勸止諸惡，教修諸善；視諸眾生，如父於子；於他有情尚好等施，況自親屬而不均濟；不行欺誑，所言誠諦；遠離一切殺縛、捶打、治罰、逼迫、斷截等事。
　若是作為國王，不會行貶斥處罰；黜罰，貶斥、處罰。也不用刀子木杖等，而能夠正確的化導眾生；以法以財用作饒益，法是在思想上淨化，要清淨眾生的思想，財是生活上使眾生得到利益，要開發經濟的來源，繁榮眾生的生活利樂，要作這樣的國王；依國內本來自己有多少領土田地，自己及子民受用自食，不會以凶險的力量去戰爭，侵掠強奪其它國家的國土；隨國王的智慧及功德力，對諸多的有情，勸告停止種種的惡法，教導修習種種的善法；對待眾生如同父親看待兒子，充滿慈悲期待；對其他有情都喜好平等的布施，何況對自己的親人下屬怎麼會不平均的救濟呢？對眾人不會欺騙，所說的話都是真誠、真實的；對下屬是遠離一切任意的殺害繫縛、或是捶打、處罰、逼迫或斷手斷腳等事，不會作一位惡國王，是仁慈賢善的國王。
卯三、結
　第三科結，結語。
是名菩薩於諸有情增上攝受。
　以上是名菩薩對有情的諸多攝受。說到這裡有一部經名《彌蘭王問經》，這龍軍長老北印度的彌蘭王說經問道的事。在說經論道時，有一些公案。國王問誰能夠給我講經說道，那先比丘說，如果你是跟我作智者的問答，我可以跟你討論經典的道理，如果你是作王者的問答，愚癡者的問答，我就不和你討論佛法了，他是有條件的。
　因為國王想要請問佛法，比丘的條件是你跟我說話要作智者語，有智慧的心說話是語有勝負而自知，語言是勝的還是輸的都馬上就知道。王者的語言是違者誅，違背王的心意就殺，這是王者語。如果你跟我討論佛法是以王者語，這樣我不跟你討論。愚者語，愚癡人的話是語長語短不能自知，𢤱悷自用得勝而以。說話說長自己都不知道，狠戾，很難調伏、剛復自用只是想要勝過對方而已。如果是愚者語我也不跟你討論佛法。王說我跟你說智者語，我輸你我也不殺你，比丘才跟他討論佛法。所以語言也是不容易，眾生都是言好求勝，智者不是，一說就知道勝負，那先比丘才願意跟他討論。因此國王對下面的人，都是所言誠諦，都是很誠懇很真實的，不會隨便說的。
寅三、攝取攝受3　卯一、徵
　第三科攝取攝受，說明攝取攝受，分三科；第一科徵，提問。
云何菩薩於諸有情攝取攝受？
　什麼是諸多的菩薩對諸多的有情的攝取攝受？這裡玅境長老特別的強調，師父收徒弟的事，攝取攝受。這段文裡面他提到，為什麼後來讓我了解到為何老和尚都開剃頭店，來者不拒，他有說出來。
卯二、釋3　辰一、略說
　第二科釋，解釋，分三科；第一科略說，要略的說。
謂諸菩薩正御徒眾，當知是名略說菩薩於諸有情攝取攝受。
　這是菩薩正御徒眾，如法的以法以財來教導有情，有法有食樂安住。到一個寺廟地方，生活是正命而來的，食沒有問題，又有佛法就可以安住；有法無食眾忍耐，也應該安住；有食無法住三天就要走了；無食無法馬上告假。這是參學的原則。
　正御徒眾，是無染污心的才正，不可有邪知邪見的，沒有染污心相應的。御是領導，領導徒弟應該包括在家菩薩也是一樣，在家菩薩也有他的屬下。玅境長老是從出家的師徒來說。這是要略的說對有情的攝取攝受。他說他收了一些徒弟，也有一些心得。攝受徒眾這一件事要沒有染污心，有時看到有情想要來修行，他的學問可能不是很好，不是很有錢，也不是很精進，那要不要收他作徒弟？玅境長老還是收的。他人收的徒弟幾百個都很有學問，各方面條件都很好的，他說你不要跟他人比，各有因緣，不要看他人收一百個，我要收一千個，這是錯的，各有因緣。我收的徒弟很少，收二三個，這二三個也不是很用功的，要他修止觀也不大認真，普普通通平平常常的境界，那要不要攝受，他說要。
　你這位師父怎麼攝受，跟這位不是很理想的徒弟住在一起，勉強的在一起熏修佛法，陪徒弟熏修，總有一日他會成熟，因為學習佛法不是一生一世的事。然後長老說出來他收徒弟的原則。劉邦為什麼會贏因為很多人幫他，項羽為什麼不會贏，因為幫他的人很少，只有范曾。韓信也曾跟過項羽，後來也去幫劉邦了。有人告訴項羽，韓信你要用就用，不用則要把他殺了，不然這人以後會將你推翻，他不了了之就放他走了，後來就被韓信打倒了。項羽很利害，要輸的時候幾千萬的大軍圍他，他一個人就可以殺死很多人，可是因為太多人了，還不覺悟說這不是自己的過失，這是天要滅我也。
　玅境長老舉這個例子說，為什麼劉邦，那麼多人幫他。為什麼項羽也是一位英雄，為什麼沒有人幫他，因為沒有結緣，劉邦是廣結善緣，結緣裡面為什有那麼多的眷屬幫他，是他有修忍辱，跟眾人在一起，眾人要幫你，應該要修忍辱，忍辱對方的缺點。就像星雲大師說，你交一個朋友很柔順，但是你要忍耐他的軟弱，他之所以很柔順是因為他很軟弱，交一個很有才華的人，要忍耐他的壞脾氣，這種人會作一點事所以驕傲、脾氣也大。教一位老實的人要忍受他的愚笨，這樣他才能夠作你的朋友。長老攝受眷屬真的有一套，他也知道你的缺點可是他忍耐。
　再舉多一點，有一位徒弟當他的待者，剛開始很粗心常常打破茶杯，星雲大師從來不罵他，但是有一次他做錯事，星雲大師就罵他，不知是嫉妒或什麼，星雲大師說你不能有這種壞心情，所以這位徒弟很怕碰到他，就一直躲他，星雲大師不放過他，找盡辦法讓他不能躲他，教訓他要將這種錯誤的心念改過來。有錯要改，他對做錯事情也原諒，這可以慢慢磨練，粗心再訓練就會好了，但是念頭動錯就很麻煩了。
　再回過頭來說玅境長老正御徒眾的道理，他教徒弟的心得。他看到劉邦這樣，不要嫌棄有情，菩薩攝受有下中上品的攝受，下品的有情要花很長的時間，可是要不要攝受？要。長老還有我們師父這些菩薩心腸的人，願意攝受任何種類的眾生，他說你不要嫌棄眾生，就是攝受。他如果跟你有緣，就攝受他，栽培善根是慢一點，要能忍耐，要不然會都沒有眷屬，每一次都要上品最好的，誰要跟你在一起，精英不見得看得起你。精英還嫌你說的法我不用。有一位很聰明的同學說，長老說話那麼慢，他看書是看一堆五六本一起看的，那麼慢我學的太少，就離開了。聰明的同學後來又還俗了，因為太高傲了沒人教得了他。玅境長老說不要嫌棄任何眾生，他的心得是這樣。所以他讚自己很忍辱，像我都教他們修止觀，止觀修的好不好，其實很簡單，有時看他的動作開門關門，有些人碰一聲自己還不知道，就知道他有沒有相應了。但是他都忍耐，他覺得佛學院比他生命還要重要，因為他要成就有情，攝受有情。這就是老和尚為何開剃頭店的原因。這裡就一目了然，不要笑他們為何沒有簡擇。動機是播種而不是成熟。他說很優秀的有情跟你沒有緣不來，要看得開就是放下，大家還是好好的相處，不一定都要成為你的徒弟。
辰二、廣說2　巳一、攝受因緣3　午一、標
　第二科廣說，詳細說，分二科；第一科攝受因緣，攝受徒眾的因緣，又分三科；第一科標，標示出。
若廣說者，由二因緣正攝徒眾，說名菩薩於諸有情攝取攝受。
　如果要詳細的說，由二種因緣，是正確的攝受徒眾的因緣，說名菩薩對有情的攝取攝受。
午二、徵
　第二科徵，提問。
何等為二？
　是哪二種呢？
午三、列
　第三科列，列出來。
一者、以無染心正攝徒眾；二者、於自義利正教修習，非邪加行而陷逗之。
　一、要沒有染污心來攝受徒眾。
　二、於自義利，自己要成就的涅槃，世間的增上生，出世間的決定勝，這些涅槃的義利，如佛所說的佛法，正確的教導弟子修行。還要數數的熏習，不是攝受他以後，用錯誤的行動，陷害他引誘他，陷可說用詭計，用不好的方法引誘他到佛教裡面來，引誘了以後又不好好的教導他，作一些不如法的事，這是不對的。要以無染心正攝徒眾，也要成就自義利，並且如法教導弟子使他能夠得到佛法的利益。這二種才是菩薩的攝取攝受。
《披》以無染心正攝徒眾等者：此二因緣如下自釋，一一應知。
　此二因緣如下面解釋可以一一了解，應該知道。
巳二、應攝受相2　午一、初因緣攝2　未一、無染
　第二科應攝受相，應該攝受相，分二科；第一科初因緣攝，初因緣所攝，又分二科；第一科無染，無染心攝受。
又於一切應攝受中，其心平等，不墮偏黨；亦不於彼慳吝正法，不作師拳；不於彼所希求承事恭敬供養；彼樂善故，自求作者，亦不遮止，為欲令其福德資糧得增長故；或遇餘時，亦於彼所承事供養。
　菩薩攝受徒眾不能有染污心，菩薩要自己沒有煩惱相應。有煩惱心攝受徒眾時會偏心，偏於自己相應的黨類，這不如法。這是說到攝受徒眾的原則，菩薩對於一切應該要攝受的有情，內心是平等的，彼此有緣，不論在家眾或是出家眾下中上品，精神正常身心健康，都可以攝受。不要偏心，偏愛哪一種的，偏愛學問好的，要碩士、博士以上，或偏愛有特殊專長的，會蓋房舍、會煮飯的，不會煮飯的不要來，這是偏黨。不可以這樣做，不會的可以教導及訓練，不會修止觀可以教導修止觀。
　對於攝受徒眾不會慳吝正法。不會將精華的部份隱藏起來不教導，留最後一手，怕被徒弟學去青出於藍。佛法不會這樣，不作師拳，不會隱藏起來不授與徒弟。
　不會為了名聞利養收徒弟，壯大自己的聲勢，增加自己的力量，然後要求信眾恭敬供養，要求徒弟作事、服待自己，希望有個待者所以收徒弟。
　有些徒弟還沒有教他，自己就喜歡修行善法，也不要遮止他，弟子要修布施要修恭敬恭養，要隨順弟子，成全弟子增長福德資糧。若自覺很清高不可以接受，這也不對，這是另類的染污心，以清淨來莊嚴自己的我執。雖然表面上看起來沒有世間的染污，卻依出世間法染污自己的身心，增加自己的自我，但是還不覺察，執著自己很清淨，一毛錢都不收。弟子真的喜歡供養，不要遮止他，是可以收的，收來作別的用途。菩薩不可以不接受供養，因為眾生修善要有因緣，應該要助成他的菩薩道，所以不遮止的，使弟子的福德資糧也能夠增長。
　或有因緣時，師長也是要反過來對徒弟承事供養，服務或供養徒眾，特別的因緣時也應當這樣作，是互相互相。看起來正攝徒眾是互相關懷，互相承事恭敬供養。
《披》或遇餘時亦於彼所承事供養者：當知此說別供事行。謂看病行，給施如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥資生具行，除遣憂愁及惡作行，除遣煩惱、隨煩惱行。如是等類，當知皆名別供事行。如成熟品說。（陵本三十七卷二十四頁3086）此應準釋。
　應當知道這是說其他特別的供養承事行動，看病行，徒弟生病，師長要去探病，並且應該提供如法得來的衣服飲食臥具病緣醫藥，弟子生病了要負擔他的醫藥費；弟子心情不好或做錯事後悔了，要想辦法幫他排除遣離憂愁惡作，要開導他佛法，弟子起煩惱要開示佛法令他消除煩惱，除遣煩惱、及隨煩惱行，如是等類的別供事行，是師父對徒弟的服務，也是要有法有食，提供法、提供食。如〈菩薩地‧成熟品〉卷37，1248頁所說，這裡應準照那裏所說。
未二、正攝
　第二科正攝，以正法來攝受弟子，名正攝。
若於其義未解了者，開悟令解；已解了者，轉令明淨。生起疑惑，隨為除斷。若生惡作，善為開解。甚深義句，以慧通達，於時時間正為開顯。於苦於樂與彼共同。
　師長要正攝徒弟的相貌，是以正法來利益弟子：
　一、若於其義未解了者，開悟令解。如果弟子對佛法的道理不明白，不能勝解了知，必須要開顯法義使他覺悟理解，關於文字上的學習，不明白要做到這一點。
　二、已解了者，轉令明淨。已經了解文字的義理，可以解但是不能行，要指導弟子，使他的智慧更加的光明清淨，教導他修止觀，並且落實在生活上，要作這樣的指導。
　三、生起疑惑，隨為除斷。如果弟子法義有疑惑，隨所生起的問題，解除他的疑惑。
　四、若生惡作，善為開解。弟子在行為上有時做錯事，厭惡自己所做的，要為他開示，使令能通達道理，不要沉溺於追悔已作的善事，或是已作的惡事。譬如當時若是不布施將錢留下來就可以怎麼樣，要開示弟子不要後悔，後悔將來福報也會打折，所受用的福報會不自在，或者財物得到易失；或者本來想布施，後來打消決定不施了，這是可能墮到三惡道去的因緣，因為是成就慳貪因緣。所以有的地方說如果動念要布施後來不施了，這事應該要遮止。這是惡作，對惡法惡作，就決定不再作了，對善法不要惡作，善法作了應該很高興，作了好事情不要後悔，師長都要為弟子善為開解惡作的內含，使令他不要惡作，常常惡作會障礙修止觀，心在那裡舉棋不定，常常動搖。
　五、甚深義句，以慧通達，於時時間正為開顯。佛菩薩所了解的圓成實性，諸法無自性，緣起無自性這些第一義諦的義理名甚深義句。這是修證的境界，要用文字來了解，這樣說起來是甚深，因為行者從來沒有那種經驗，甚深是隨順第一義諦的，甚深的義句，義是義理或境界，表達甚深義的文字，要用智慧幫助弟子通達，這樣說弟子不能明白就用另一種說法，或善巧舉出譬喻使令弟子能通達第一義諦。要常常的能夠正確的，以正法為弟子開示顯發出來佛菩薩說的義理，只有通達第一義諦，才不會顛倒迷惑。假如沒有顛倒迷惑也不用來學習佛法了，凡夫時常都在顛倒當中，難以克服顛倒想，學習佛法就是要克服顛倒想，要遠離顛倒想，消我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。佛出現在世間有這樣的功德，善知識學習佛法也同樣要這樣來開導弟子。菩薩也是這樣，將弟子的顛倒想能夠開示顯發出來，使令他遠離顛倒想，不要妄認六塵緣影的自心相，妄認四大為自身相，這都是無明的相貌，執著自己內心的想法。要知道除了阿羅漢以外，阿羅漢雖然還有法執可是還算清淨的，其他的人都不要相信自己的心意，因為自己的心意裡面太多顛倒想了，在面對境界時知見立知是無明本，看到境界就有所判斷了知，這都是無明的根本，因為執著它是真實的，就會站在自己的角度在那裡作種種的分別，差別的分別，會有愛憎，有愛憎就知道自己不對了，不要在那裡顛倒。有時聖人開示說心如牆壁，然後可以悟道，面對境界時要心如牆壁不動搖，可以入道。禪宗三祖僧燦禪師說至道無難唯嫌揀擇，無上大道沒有什麼特殊的，就是怕你揀擇，揀擇好壞就有憎愛，有憎愛心就不平，不平等就顛倒了，已經很粗的顛倒了。所以師長要常常開示，第一義諦很重要，所以玅境長老在往生以前常常說，似義顯現，阿賴耶識是似義識，阿賴耶識是虛妄分別的大種，每個人都是這樣似識顯現，好像不是真的，非實有也不是非全無，地水火風的身體在這裡，這一念分別心在這裡，可是這是不真實的名似義顯現。若通達似義顯現就沒有顛倒想。玅境長老很慈悲要往生以前還常常這樣提醒，告訴弟子到諸法如那裡去，諸法如是一切法不可得，到空那裡去，才能夠遠離顛倒夢想究竟涅槃。真是說的太好了，叫弟子說一段什麼是似義顯現，什麼是唯識所現，這師長很好，於時時間正為開顯，在臨終前趕快告訴弟子們真實義，第一義諦的相貌，也常常說要向道上會，什麼事向道上會，也就是沒事了。
　若要爭論是非，要裁判是非，根本不用裁判，告訴他第一義諦，什麼話都沒有了，所有的妄想戲論都可以去除，沒有趣向第一義諦，在這裡會有高有低擺不平，人心不足蛇吞象，師長要常常開顯，有第一義諦修的慈悲，不會含有自私的成分在裡面，否則還是有我執相應。看到《圓覺經》裡有說到，乃至涅槃有我愛的人也會執著涅槃，執著涅槃殊勝的境界，因為我執沒有去除所追求的涅槃是跟我愛相應的，師長要常常開示我法二空真如，使令弟子遠離顛倒想。在生活上於苦於樂與彼共同，生活上衣服飲食臥具醫藥資生食物，眾人吃什麼自己就吃什麼，不要說我師父要吃特別好，苦樂應該要大家一樣。
《披》於苦於樂與彼共同者：戒品中說：於己以法所獲如法衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資生什物，與眾同用，自無隱費。（陵本四十卷十頁3292）其義應知。
　〈戒品〉中說：出家人是要正命乞食，自己如法獲得的衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資生什物，這些日常生活所需，或是金錢，要利合同均，與大眾共同使用，不要自己隱藏起來或獨自使用這些物品，這種道理應該理解。如〈菩薩地‧戒品〉卷40，1344頁所說，其中的義理應該知道。
於他所為財利因緣，成就上品經營遽務，過於自事。於他毀犯，隨時正舉令其覺悟，應時如理訶責、擯罰。彼有疹疾，或有愁憂，終不棄捨，善權方便救療疹疾、開解愁憂。於諸下劣形色、憶念、精進、智等，終不輕陵。於時時間，隨入勞倦，如其所宜為說正法。
　這是約在家菩薩來說，在家菩薩對於其他在家菩薩或弟子有財產利益的因緣，成就上品經營遽務，非常的忙碌，這時有大筆的財物進出，必須要很努力的幫助他經營，要做很多事，利他事超過自己的事。出家菩薩是不論這些事的，既然出家了是要仰賴信眾的布施，反之，在家菩薩需要有財，因為他們需要修布施，如果在家的菩薩有這樣的事，有時是要幫忙的。
　對於菩薩所攝受的弟子或徒眾，如果有犯戒的情況，要立刻如法的舉發他，使令他覺察了悟知道自己做錯了，如果沒有立刻舉發熏習久了可能會改不過來，所以有錯直說這是很好的，當面說的是真的善知識，如果不說，這惡法會一直栽培熏習下去，會很難改。被舉發時應該要覺得慚愧，用心放在心裡，不再數數的犯。通常他人指正二三次就沒有心再說了，因為說太多次生惱了，得不到效果，所以被說的人要趕快的警覺曉悟，師長看到了要立刻的糾正，要指出他那裡錯了。若是有嚴重的錯誤，這時應該要合道理的訶斥責備，訶責是對中品的罪，前面的是下品的，比較輕微的毀犯，馬上用口頭上來警策，比較中等的罪要訶責，不止是責備是要訶責的口氣，比較嚴重的應該趨擯及處罰，掃廁所二年。
　攝受的徒眾如果身體有病、或心裡愁憂，可能碰到什麼不如意的境界，這時菩薩不可棄捨，要以善巧方便，帶他去看病，或開解他的煩惱。
　所攝受的徒眾不是每個人各方面都是很殊勝的，為什麼弟子要來依止你，當然是他有所不足，來依止的人高下不同，有些是比較下劣的，栽培的善根比較不夠，下劣的形色，相貌不是那麼的美好，記憶力也不是很好，常常忘記，說了就忘，也不是很精進，智慧也不是很高，聽了也是懂的，但是菩薩不輕視欺凌他。有時所攝受的弟子做了很多的勞務而疲勞疲倦，這時師長要為他演說適宜的正法，使令他歡喜不會厭倦。
《披》於時時間隨入勞倦等者：謂住勇猛增上精進，身疲、心倦映蔽其心，是名隨入勞倦。菩薩為說正法，令生歡喜，心無厭倦故。
　這是說所攝的徒眾安住在勇猛增上有力量的精進，若身體很疲勞，心裡有厭倦，過度的精進其實更容易退心，因為過度的修行一無所獲，會想怎麼沒有達到預期的境界，這時會有煩惱，遮蔽他的內心，名隨入勞倦。像二十億耳精進到腳都流血了，但是他還沒有證得聖道，有點想退心，家裡有錢不如回去作在家弟子護持三寶好了，這麼用功還得不到聖道，這時佛知道了就為他開示彈琴的道理，絃不能太鬆也不能太緊，彈出來的聲音才會美妙，精進不平等會有勞倦。菩薩要為有情演說正法，使令有情可以平等的精進，內心歡喜無有厭煩疲倦，積聚福德智慧資糧這些善法。
於時時間，為令繫念於所緣境，與正教授。堪忍問難，不生憤發。
　師長要時時的指導弟子修止觀，使令他有正念，將心繫念在身受心法四念處上，或四尋思四如實智上，或是念佛，以各種清淨的所緣境，要如法教導傳授正確的所緣境。有時弟子也會沒有理貌來問問題，不要不耐煩，要能堪忍問難，不會生氣，所以菩薩本身也是修行很好。
午二、次因緣攝2　未一、舉自義利
　第二科次因緣攝，第二因緣所攝，分二科；第一科舉自義利，舉出自義利。
於彼戒行或等或增，終無減劣；亦不希求利養恭敬；具足悲愍；無掉無動；戒、見、軌則、正命圓滿；舒顏平視，遠離顰蹙，柔和善語，先言問訊，含笑為先；於諸善品恆常修習，不行放逸，離諸懈怠。
　作為善知識的菩薩於本身的自義利，不是二十四小時都在攝受眾生，也要精進的修學，也是要成就自己的涅槃功德力，以身作則，身教重於言教。若教導弟子修，自己都不修，教他人靜坐，自己一日都不靜坐，這是不行的，要以身作則。所以這裡說很多修學聖道的義利，攝受他人的師長菩薩要以身作則。
　師長本身自己所受的菩薩戒：攝律儀戒、攝善法戒、攝饒益有情戒。戒行或等或增，要持戒清淨，還要更加的清淨，等可以說是比丘戒，能持比丘戒、比丘尼戒名等，又受了菩薩的三種戒都能夠持的很清淨名增；或說等是有所得，剛開始持戒是有所得的心情，我能持戒，漸漸的我不可得了，持戒清淨但沒有持戒清淨執著的相貌，無所得的心也成就了名增。二地菩薩可以作到，輕重等持，聖者菩薩已可以清淨，但二地是清淨的，十地是更清淨，佛更清淨了。總之菩薩持戒清淨，終究不會減少或有所下劣，要做到這樣當然對戒要學習。
　對於戒，律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，比丘比丘尼戒，都要深入的學習開遮持犯，才不可會退減，才有可能作到或等或增，不可以少，只能跟它一樣，要求自己做到哪裡，就做到哪裡。還有可以作得更仔細，名增；師長沒有要求的自己也可以作到，文字上沒有寫的也可以作到；文字上寫的都做到名等，文字上沒有寫的也能作到名增。要掌握的是終究不要減少也不要下劣的持戒，要持上品戒，持上品戒的人不會看不起他人，我會持戒他人不能持戒，假如有我就是下品戒，我隨時會跑出來，有一點點功德就會引起的我執我慢，覺得自己比他人殊勝，這事一出現就是下品的。
　持戒清淨不是為了希求利養恭敬，但通常就會有利養恭敬，信徒布施也會看師父有沒有戒的功德，像廣欽老和尚不用出門，信徒是大遊覽車一台一台的載過來，如果可以修到他那樣的功德，不用出門也是很多的供養，這不是追求來的，是所積聚戒淨的功德招感來的。
　有一位同學出家以後要他的家人跪下來跟他說話，說我現在是出家的三寶弟子，全部跪下來跟我說話，後來他兄長就不理他，氣得將他趕回學院，若你有修到那裡，不用說就會跪下來，像佛是三界導師，世所尊崇，阿羅漢也名應供，也應受人天供養，都是值得恭敬的。有的人看到玅境長老法相莊嚴，覺得他很殊勝會流眼淚，自然生起恭敬心，因為他有修到那裡。如果沒有修到那裡，眾生要生起恭敬很難。這時應該反過來修，《法華經》有一人名常不輕菩薩，要當常不輕菩薩恭敬眾生，不要期待眾生來恭敬，有所求心裡就不舒服，感覺有欠缺就不知足。所以他人不恭敬我，我恭敬他人，修恭敬的功德，將來的果報是被人恭敬，因為因地恭敬他人，所以菩薩不應該非分的希望追求利養恭敬，這都是自己的德行招感，不是求來的。
　具足悲愍，菩薩要具足慈悲憐憫的心情，知道眾生都是很苦，都是顛倒想，會有這樣錯誤的行為，是因為沒有這樣的智慧，是無明的罪過，不是眾生的罪過；眾生本來也不可得，其實無明也不可得，無明也是由虛妄的執著，菩薩若已通達第一義諦，內心自然的會有大悲心，因為自己也是過來人，過去也是顛倒妄想，現在看到他人在顛倒妄想，菩薩會很慈悲。身體心念都不會掉舉、不會動亂，最主要的掉舉是心裡胡思亂想，現在才知道那麼多的顛倒想，過去是生死輪迴的常客，到現在還不清楚為什麼；無動，是身語意沒有動亂。凡夫菩薩沒有辦法一下作到這樣，但是要學，這是一個原則。要攝受他人盡量要學習這樣，無掉無動，如果沒有作到時，應該趕快修證，這些都是要修行的。
　「戒、見、軌則、正命圓滿」，戒要圓滿，見是智慧，思想上正見要栽培到圓滿，當然也不是一時一刻能夠成就的，師長也要投入時間栽培自己的戒，智慧。也要深入經藏，一次一次的檢查自己的見是不是與正法相應，是不是與無我無我所相應，如果透過聞思修慧覺察我慢心，就知道自己學錯了，修福結果福報很大，我慢很大這是錯的。軌則是軌範，如上殿有上殿的軌則，集眾、或是拜大悲懺、或誦戒都有軌範規則，這些軌範規則都要使令自己圓滿。正命是經濟的來源必須要正確，要清淨的，不可不如法。不追求世間的財才來出家，為什麼出家還要作不如法的事，所以一定要正命。這些都是屬於戒律方面的，戒、見、軌則、正命圓滿，是菩薩自義利要做到的，這是他成就聖道的因緣，自己必須要力求圓滿。
　下面是菩薩道所修待人處事的。舒顏平視，常常臉部應該是放寬的，是很開心的樣子，有情看到一定會想要來學習佛法，因為臉上經常是很開懷的樣子。看他人時都是平等的注視，不會往下看或是往上看，這是不恭敬的相貌，跟對方談時是舒顏平視，遠離顰蹙，不會皺眉頭很憂愁的樣子，或是不耐煩才會皺眉頭，所以看到眾生不會顰蹙。柔和善語，不會很剛強，話語是與善法相應，說的話是愛語或是說一些法語。看到眾生要先問訊打招呼，含笑為先，不要看到人來了掉頭就走，小時候不懂事才這樣。接電話也是一樣，找誰要不要留電話，要記錄下來，什麼時候在，也要回電。如果當事人在休息，要說他現在有事，不方便接，可以留言再回覆。臉上帶著微笑，先說話問訊，顯示很和善很歡迎他，這樣使對方願意到寺願裡來栽培善根。
　對於善法，六波羅蜜，三十七道品，種種的善法經常的在修，一次一次的每日都是修福修慧，每日都不放棄修福修慧的機會。尤其凡夫菩薩要了解好時不多，過了四十歲以後體力就差很多了，一日真的能專注精進用功差不多只有四五小時而已，所以自己要把握時間，而且人命無常，趁所有因緣還沒有離散以前，要把握每一分每一秒，好好的修學善法。精神好的時候要深入經藏，精神不好時可以念佛或修福業，打掃廁所、掃地這些，所以事情要好好的安排，不是修福就是修慧。若是自己正在懈怠放逸，正在散亂掉舉，一定要馬上糾正自己，好時不多，遠離種種的懈怠。懶惰是因為成就的功德不去做，已成就的功德不要懈怠，靜坐，打板了想要趕快去睡覺，隔日起不來，很怕自己睡眠不夠，這樣很多善法不能修，要去除懈怠。這都是屬於自義利攝，師長本身是要很精進，又是很慈祥，戒見智慧思想都正確，戒清淨不求利養恭敬，少欲知足、沙門莊嚴的事，菩薩本身都要具足，聖道的因緣都要具足。
未二、正教修習
　第二科正教修習，自己這樣修，也這樣來教導弟子。
即以是事教習徒眾，亦令自行轉更勝進。
　自己這樣作也用這樣的事來教導熏習弟子，使弟子們一樣這樣子作，等於是戒定慧都具足，大家一同修學建立佛法。這樣教導他人，假如自己不足，看到弟子比自己還行，也會生起慚愧心，當然要警策自己，也會使自己的修行展轉的更加殊勝。
辰三、料簡
　第三科料簡，再思惟簡別一翻。
菩薩不應於一切時攝取徒眾，亦非不攝，亦非變異。
　菩薩不應該於一切時攝取徒眾，菩薩也必須要為自義利，不是所有的時間都在攝取徒眾的。戒律裡面有提到一個原則，一年攝取一位沙彌尼，一位式叉，一位比丘尼，就是這樣。不是一切時攝取很多的徒眾，因為多了沒有辦法指導。也不是全部不攝取，只顧自己修行，其它都不論，如果是十方道場不能有徒弟，可是可以依止僧團，就請他人來作師父，還是要攝受，師徒的關係還是要有的，也不是不可以攝受徒眾，是不要過量，也不可以完全沒有。也不要起煩惱改變主意，變異其實是起煩惱義。有二因緣，一是師父自己改變，本來是這樣上課，師父動不動就不要上課，不能正常的教學，師父自己改變心意，不想利益眾生了。另一是隨著徒弟不高興師父就不要教他了，弟子有時很想學就教他，弟子不想學師父就放棄了，這樣也不可以。
《披》亦非變異者：發心品說：攝眷屬過有其二種。謂於眷屬饒益損減、染汙違順。如是二事，菩薩皆無。（陵本三十五卷十四頁2873）由是當知非變異義。
　〈發心品〉說：攝受眷屬的過失有二種。這二件事菩薩都沒有：一、對於眷屬的饒益損減，師長這方面不想要利益徒眾，想要利益他的心情減少了，名饒益損減。二、染汙違順，因為弟子違背師長，有染汙心不想教他，若弟子隨順師長，就多一點指導，這些不可以，不可以有這樣的染汙心。這二件事菩薩都沒有。在〈菩薩地‧發心品〉卷35，1147頁有說到。由此應當知道不是變異義。
卯三、結
　第三科結，結語。
是名菩薩於諸有情攝取攝受。
　以上這一些是名菩薩對諸多有情的攝取攝受。
寅四、長時攝受
　第四科長時攝受，約時間上來說的長時攝受。
云何菩薩於諸有情長時攝受？謂諸菩薩，於住下品成熟有情攝受饒益，當知說名長時攝受，以經久時方堪淨故。
　什麼是諸多發無上菩提心的菩薩對有情的長時攝受？是諸菩薩對於安住在下品成熟的有情攝受饒益，所攝受有情的信進念定慧都是下品，不是很理想的，攝受的徒眾不是每位的程度都一樣，弟子的根器有下中上品，下品要花很長的時間栽培善根，菩薩也是一樣攝受饒益，時間要很長名長時攝受。要很久的時間有情的善根才能夠清淨。可以看出來菩薩攝受眾生是各式各樣的。
寅五、短時攝受
　第五科短時攝受，約時間上來說的短時攝受。
云何菩薩於諸有情短時攝受？謂諸菩薩，於住中品成熟有情攝受饒益，當知說名短時攝受，非經久時方堪淨故。
　什麼是菩薩於諸有情的短時攝受？諸菩薩對安住在中品成熟的有情能夠攝受饒益，應當知道是名短時攝受，因為不需要經過很久的時間才會清淨。為什麼下品也稱成熟？中品稱成熟可以了解，因為時間很短就可以成就聖道，下品也有成熟的一天，只是時間久一點，每位眾生都有佛性，都可以成佛，但時間的長短不一定。中品的比較快，名短時攝受。如果上品的最好，稱最後攝受。
寅六、最後攝受
　第六科最後攝受，說明最後攝受。
云何菩薩於諸有情最後攝受？謂諸菩薩，於住上品成熟有情攝受饒益，當知說名最後攝受，即於此生堪任淨故。
　什麼是菩薩於諸有情的最後攝受？最後攝受的情形不多，像佛碰到很多的弟子是最後攝受，但是也有短時的、也有長時的，最後攝受是當生就可以成就聖道。這種有情就是安住在上品的信進念定慧，是將近成熟的，菩薩攝受饒益名最後攝受。是這一生可能成就清淨的無分別智，可能成就聖道。
　玅境長老舉了一個例子，這人必須經過六生的生死輪迴，在這娑婆世界才能成就聖道，第一生菩薩來攝受名長時攝受，因為剛到佛門裡面，二三四五生名短時攝受因為是中品的，第六生是最後一生要成就聖道，名最後攝受。
丑二、總結
　第二科總結，整體的結語。
是名菩薩於諸有情略有六種無倒攝受。由此攝受，過去、未來、現在菩薩，於諸有情曾正攝受、當正攝受、現正攝受。除此無有若過若增。
　以上所說的是菩薩對有情六種沒有顛倒的攝受。菩薩由這六種攝受，過去菩薩也是，未來的菩薩、現在的菩薩，這些發無上菩提心的凡夫菩薩、聖者菩薩，對諸多的有心情曾經以正法攝受過，將來以正法攝受眾生，現在也以正法攝受眾生，不超過這六種情況。除此無有若過若增。所有的道理都是這樣沒有超過，當然這舉出來的攝受是如所有性，不可改變？，無有若過若增是盡所有性，不會超過這六種範圍。
子二、辨艱難事2　丑一、別舉其事3　寅一、標
　第二科辨艱難事，菩薩也會碰到困難事，凡夫菩薩會碰到很多的困難，分二科；第一科別舉其事，各別舉出來它的事，又分三科；第一科標，標示出。
菩薩如是於諸有情六種攝受無倒轉時，當知遭遇略十二種艱難之事，聰叡菩薩於彼十二艱難之事當正覺了。
　發無上菩提心的菩薩對有情有這六種攝受沒有顛倒生起時，應當了知可能遭遇要略有十二種艱難的事，有聰明有深刻智慧的菩薩，對這十二種艱難的事應該正確的覺悟明了。
　佛菩薩已提出方法幫助適當的解決。如果度眾生時遇上這十二種困難應該如何超越。
寅二、徵
　第二科徵，提問。
何等十二？
　是哪十二種困難的事？
寅三、列
　第三科列，列舉出來。
一者、於多安住違犯有情，若罰、若捨，是名菩薩遭艱難事。二者、於惡有情為調伏故，方便現行辛楚加行，防自意樂不生煩惱，是名菩薩遭艱難事。三者、現可施物極為尠少，現來求者其數彌多，是名菩薩遭艱難事。四者、唯有一身，眾多有情種種事業并現在前，同時來請共為助伴，是名菩薩遭艱難事。五者、居放逸處，若住世間可愛妙定，若生天上樂世界中，令心調善，是名菩薩遭艱難事。
　一、於多安住違犯有情，若罰、若捨，是名菩薩遭艱難事。所攝受的弟子，不但常常的犯戒，而且常常的安住在犯戒的境界裡，菩薩是要處罰還是要棄捨不要教化他，若是處罰，他還是繼續犯戒，那要不要把他留住呢？是名菩薩遭艱難事。
　二、於惡有情為調伏故，方便現行辛楚加行，防自意樂不生煩惱，是名菩薩遭艱難事。對於有惡事惡法的有情，身語意都是與惡法相應，為了調伏這些有情，用某種方法現行辛楚，表現出來令他痛苦的行動，是打或罵他，這時要預防自己的內心不要有煩惱，在處罰時不要有煩惱，這件事也是很艱難。處罰他心裡完全是慈悲心，而不是煩惱，正罵他時是沒有煩惱。處罰很嚴厲，他人看起來好像很嚴厲，但是心裡是慈悲心完全沒有煩惱，這事情不容易作。
　三、現可施物極為尠少，現來求者其數彌多，是名菩薩遭艱難事。凡夫菩薩因為功德還不夠，可以布施的物品很少，來求布施物的人非常的多，這時菩薩怎麼辦呢?這件事真的很困難，想要修布施的功德，錢財都不夠。
　四、唯有一身，眾多有情種種事業并現在前，同時來請共為助伴，是名菩薩遭艱難事。菩薩只有一個身體，現在沒有能力分身千百億身，但是很多的有情希望他去幫忙，由於講經講的很好，每位居士都要請菩薩去講經。還有水陸大法會、結夏、傳戒也要菩薩去幫忙，種種的事業都是少不了菩薩，大家都希望菩薩去為他做事，這也是菩薩遭遇的艱難事。
　五、居放逸處，若住世間可愛妙定，若生天上樂世界中，令心調善，是名菩薩遭艱難事。菩薩居住在放逸的處所，《披尋記》解釋，放逸處是一個地方，生在富貴的家庭，財寶具足很容易放逸，這是放逸處。所以居放逸處是要令心調善，是要與道相應，不容易。第二是若住世間可妙定，安住在可愛的禪定。常常靜坐會覺得沒有靜坐很不舒服，靜坐很舒服。若在靜坐他人來找會不大高興，這已是不調善了。在可愛的善定，不怕他人來干擾，又能使令心與聖道相應，不起任何煩惱，這也是很困難的。因為菩薩有持戒，修了十善法生到欲界天、或色無色界天去，那些快樂的事，要不執著欲不執著定，使令心裡與第一義諦相應，這是不容易，是名菩薩遭艱難事。
《披》居放逸處等者：此中略說於三處所令心調善。一、謂居放逸處，二、謂住可愛定，三、謂生樂世界。言居放逸處者，謂生貴家，財寶具足故。
　這裡是要略的說三處所應該令心調善，與善法相應。
　一、居放逸處所，此處所很容易放逸，是生在富貴家，財寶具足，所以很容易放逸。但是難以能夠令心調善，這件事也不容易。
　二、住可愛定，這人是欲界的果報，但是成就了色界定，色界定很可愛，因入了定了身心輕安與樂相應。要放捨不要入定，來利益有情的事，又能夠令心調善。
　三、生樂世界，生到欲界天，或色無色界天去，三禪以下都是樂受相應的，能夠與道相應，不執著欲樂不執著定，這件事也不容易。
六者、常求遍作利有情事，而於此事無力無能，是名菩薩遭艱難事。七者、於其愚癡、諂詐、剛彊諸有情所，若為說法、若復棄捨，是名菩薩遭艱難事。
　六、常求遍作利有情事，而於此事無力無能，是名菩薩遭艱難事。發無上菩提心的菩薩常常追求能夠造作利益有情的事，但對這件事又沒有完全的智慧力及福德能，這都不夠，身心智慧福德都是無德無能。我們也想要度化眾生，眾生需要財富也希望給他，可是真的修不夠，實在是能力不足，這件事也很困難。希望所有眾生得到利益安樂，但又沒有能力，對佛菩薩來說是很艱難。
　七、於其愚癡、諂詐、剛彊諸有情所，若為說法、若復棄捨，是名菩薩遭艱難事。對有一類的眾生，有愚癡，不是智能不足，就是貪著與愛樂世間，這是無明執著我我所。諂媚欺詐，而且個性很剛強，因為煩惱很重，不容易轉。到底要為這樣的有情說法，還是要放棄他，這也是菩薩遭艱難事。
《披》於其愚癡諂詐剛彊諸有情所者：無力解了善說、惡說所有法義，是名愚癡。不如聖教而正修行，不如真實而自顯發，是名諂詐。其性𢤱悷，難可調伏，是名剛彊。
　愚癡，是沒有智慧的能力理解什麼是善說法義、什麼是惡說法義，哪一種說法與善法相應；佛教的說法名善說，外道的是一說；或這一句話到底是善法相應，還是與惡法相應，名善說惡說。這樣的法是能詮的語言文字，名句文身所詮名義，能詮所詮都不懂，如果沒有學習佛法真的不知道什麼是善說惡說，這裡是說這人沒有辦法理解什麼是善說惡說。
　有情不能依聖教奉行而正修行，不能真實的顯發出來自己的境界，是名諂詐。玅境長老有舉了例子，確實有的眾生不會將自己的真實相貌顯示出來，因為學過經論，也知道明靜而住的境界。有人告訴他，我靜坐時，我是明靜而住，不昏沈不掉舉，玅境長老說恭喜你，有欲界定、未到地定等持，將要成就了。也有人去跟他說，好像有風在頭那裡動，因為八觸的一種就是有風，玅境長老說有一點未到地定的前相，或說我身體沒有了，也會說但不是真實的，後來玅境長老發現，他真的沒有修行，看關門開門迸一聲自己都不知道，從他的實際行為，與所說的跟他表現出來的行為是不一樣的。有情為了要讓善知識高興也有諂詐的相貌出現，不能真實而示現名諂詐。
　在菩薩戒裡有一種人性弊𢤱（音：ㄌㄨㄥˇ）悷，個性凶狠難以制伏，這種人很凶狠很難調伏，難可調伏所以名剛強，很固執而且很凶。若說他比你更凶，碰到這樣的有情到底要不要為他說法，一是諂詐、一是愚癡剛強，到底還要不要教化他，還是要棄捨，這是菩薩遭遇的艱難事。
八者、常於生死見大過失，為度有情而不棄捨，是名菩薩遭艱難事。九者、未證清淨增上意樂，多分慮恐失念命終，是名菩薩遭艱難事。
　八者、常於生死見大過失，為度有情而不棄捨，是名菩薩遭艱難事。這當然是指凡夫菩薩，知道生死有很大的過失，為了度化有情又必須在生死裡面跟有情在一起，不廣結善緣不能度化眾生，又不能棄捨眾生，這是菩薩遭艱難事。當然是因為菩薩不自在才很艱難。
　九、未證清淨增上意樂，多分慮恐失念命終，是名菩薩遭艱難事。發無上菩提心的菩薩知道自己還沒有成就清淨的增上意樂，還沒有證入初地，初地才能成就清淨上求下化的意樂，清淨是與無分別智相應的，才能名清淨。現在沒有相應以前大家都是雜染，非不見真如而能了諸行，皆如幻事等雖有而非真。很難了解圓成實相所以心裡雜染，還沒有清淨。沒有證入初地以上的菩薩常常憂慮要是命終失去正念會到三惡道去，這是菩薩遭艱難事。
　這都有關係的，如果沒有證得清淨增上意樂，要來生死度化眾生，如果失念命終，會要到三惡道去，也是令人焦慮的事。
《披》多分慮恐失念命終者：住品中說：勝解行住菩薩，於其三處有忘失念。一、於境界可意、不可意色聲香味觸法中，或於一時其心顛倒，忘失正念；二、於受生彼彼身中，既受生已，忘失前生；三、於所受、所持諸法，久作久說，或於一時有所忘失。於是三處有忘失念。（陵本四十七卷十八頁3786）又說未能超越死畏，今說慮恐，其義應知。
　〈住品〉中說：勝解行住的菩薩，有下中上品，有種性住、勝解行住、增上意樂住，這都是凡夫菩薩，凡夫菩薩有三個處所會忘失正念。
　一、於境界可意、不可意色聲香味觸法中，或於一時其心顛倒，忘失正念。凡夫菩薩對於境界，滿意的、令可意的，令不滿意的，色聲香味觸法當中，聖言量不是常常在內心，有時內心也會有常樂我淨的顛倒，有我我所的顛倒。這是第一個會失念的地方。
　二、於受生彼彼身中，既受生已，忘失前生。這是在人間受生，到天上就不會忘記了。到人間來受各式各樣的果報，受生以後就忘記了前一生的事了。在《俱舍論》說：初果猶有隔陰之迷。這是說他這一生還沒有證初果，換句話說還是凡夫時有隔陰之迷，證初果就不會忘，證初果那一生最多要七返人天都不會忘記，成就聖道就不會忘記，凡夫來人間受生都忘記過去生的事了，就知還沒有證聖道。
　三、於所受、所持諸法，久作久說，或於一時有所忘失。對所領受的法，過去學習的，《攝大乘論》、《瑜伽師地論》、《法華經》，所持種種的法，作了很久的事，以前常常修止觀，很久以前說過什麼話，作過什麼事，但是有可能忘記了。凡夫菩薩在這三處有忘失正念的情形出現。在〈菩薩地‧著品〉卷47，1570頁有說到。那裡又說他不能超過死的畏懼，因為正念不能相續，所以這裡說有憂慮恐懼，怕命終的道理應該了解。
十者、未證清淨增上意樂，他來求乞第一最勝所可愛物，是名菩薩遭艱難事。十一者、種種異見、種種勝解諸有情類，若別教誨、若總棄捨，是名菩薩遭艱難事。十二者、常行最極不放逸行，而不應斷一切煩惱，是名菩薩遭艱難事。
　十、未證清淨增上意樂，他來求乞第一最勝所可愛物，是名菩薩遭艱難事。這時還沒有證得初地，有人來乞討，要捨棄自己認為最殊勝的、最可愛的物品，是名菩薩遭艱難事。如說自己只有一百萬，要靠這一百萬活下去養老，要一百萬都布施給他，這是菩薩遭遇艱難事。初地菩薩一定就捨了，但凡夫菩薩會斟酌要不要施。
　十一、種種異見、種種勝解諸有情類，若別教誨、若總棄捨，是名菩薩遭艱難事。菩薩攝受眾生時遇到種種的異見，對某一種知識有勝解的，譬如攝受到醫生，就對醫學特別有勝解，這都是在世俗上頭腦很聰明的人，這類人要各別教導，要因材施教，但是有時這類人又很固執，或要全部都棄捨，這是菩薩遭遇的艱難事。因為這類人不能跟團體合作，有些人是這樣不能隨眾的，一定要單獨突顯自己，那要不要攝受他，要棄捨他，還是私底下來教導，這是困難的事。
　十二、常行最極不放逸行，而不應斷一切煩惱，是名菩薩遭艱難事。常常修止觀來調伏煩惱，但不能將煩惱斷盡。不然會跟眾生沒有因緣了，這是菩薩遭遇的艱難事。常常修止觀又不能斷除一切的煩惱，這事不容易。忍而不證。
丑二、總明善巧
　第二科總明善巧，整體的說明提出解決的方法。善巧的解釋在《瑜伽論記》跟《披尋記》的解釋不同，《瑜伽論記》也有很多不同的解釋，選一種來說。以下是依據《瑜伽論記》解釋這一段文：
若諸菩薩遭遇如是諸艱難事，或於其中，應觀輕重，如其所應而作方便；或於其中，應審揀擇補特伽羅；或於其中，攀緣勇猛攝受因轉，若發正願；或於其中，制御其心，不令流散；或於其中，安住其心猛利思擇，不生厭倦而自安忍；或於其中，而行放捨；或於其中，發勤精進，熾然無懈；或於其中，善巧方便而正修行。菩薩如是於正對治方便善巧，雖遭一切諸艱難事正現在前，而無怯弱，自正能免。
　諸多的菩薩遭遇上面說的十二種艱難的事，這裡提出對治的方法：第一種困難，於多安住違犯有情，若罰、若捨，是名菩薩遭艱難事。這人常常犯戒怎麼處理呢？是要觀察輕重，所犯的戒是輕是重，太重的要擯除，輕的可以處罰一下，或訶斥或責備。這是第一種艱難事的對治法。
　第二種：或於其中，應審揀擇補特伽羅。是對行惡的有情，為了調伏故，方便現行辛楚加行，防自意樂不生煩惱。是要揀擇有情，是造惡的處罰但是自己又不起煩惱。知道自己會起煩惱的，就挑一下，不要攝受這類眾生。暫時不能攝受。
　第三種：或於其中，攀緣勇猛攝受因轉。對治現在可布施的物品很少，但是來求布施的人很多，內心要有強大的願力攝受因轉，雖然現在沒有很多的物品可以布施，可是能夠成就這布施的因，要有一些善巧方便，如說現在沒有錢，但是希望供養大眾僧，有一好方法，就是買鹽給典座使用，典座做什麼菜一定都加鹽，對僧團是都有供養到了。是發願將來有能力，一定要供養他，這名攝受因轉。有一善巧方便，使令物品很少又能每個人都受用到，就修到福報了，將來有福報每個人都供養到。
　第四種：若發正願。現在只有一個身體，因為有才華大家都需要你，但是沒有辦法分身，就發願將來能成就這些功德，八地菩薩可以分身千百億。發願以後千處祈求千處現，才真的能令眾生滿願。要發願對治自己的不足。
　第五種：或於其中，制御其心，不令流散。是說居放逸處，若住世間可愛妙定，若生天上樂世界中，令心調善艱難，有什麼方法可以對治？是在這三處，應該控制引導自己的心，不令它流動散亂，就能夠令心調善，不要散亂到這些可愛的境界，定或是欲，執著禪定或欲，不要令心攀緣定或欲，不要掉動散亂，就可以令心調善。
　第六種：或於其中，安住其心。常求遍作利有情事，可是又沒有能力，要怎麼樣安住其心？也就是現在不分別，隨自己的能力恭敬的去作，並迴向無上菩提，將來一定有智慧能力成就利益有情的事。在《瑜伽論記》說到安心恭作，能利益的事，將來會有能力可以利益眾生。
　第七種：猛利思擇。對三類的有情：愚癡、諂詐、剛強的眾生，到底是要為他說法或棄捨，這時要猛利思擇，很認真強而有力的思惟一番，看看這類有情是不是可攝受的。可以攝受的就說法，不可以攝受的暫時棄捨，不是一定要度，有些人沒有緣也度不到。像佛也是要看因緣，不是每個人都度到，如城東老母就不能度，請羅睺羅去度，不是不能度，緣不具足時暫時不度，等有緣再度。
　第八種：不生厭倦。若常於生死見大過失，如何為度有情而不棄捨呢？學習大乘佛法可以通達二空真如，觀生死即是涅槃，並沒有真實的生死可厭，可以對治自己這種心情，而且大乘發無上菩提心的菩薩，為利有情願成佛，成佛須要積集福德智慧二種資糧為因，因此不會厭倦輪迴生死，這樣才可以行菩薩道。
　這個就是在生死裏面，不要生厭倦心，所以
　第九種：而自安忍。還沒有證得初地，又怕失去正念命終墮三惡道，這件事也是很困難。要安住在正念上，忍耐這件事，因為不是想要證得初地就可以證得，善根要成孰、福德智慧都要具足，這時只能安住忍耐，盡量的保持正念。
　第十種：或於其中，而行放捨。這時還沒有證得初地，眾生來祈求自己最愛著的物品，這是要能捨放施，一定要捨一定要修布施。也可能是自己的身體，要自己捐大體布施自己的頭目腦髓，這時心還沒有清淨，但要學習放捨。
　第十一種：或於其中，發勤精進，熾然無懈。攝受的眾生有種種的異見、種種的勝解，到底要不要各別的教導，還是棄捨。這時要發動自己的精進力去利益對方，不畏煩難，因材施教，要攝受就是要各別教誨，是要投入時間各別指導。
　第十 二種：或於其中，善巧方便而正修行。常常親近修習止觀斷煩惱，但不能斷除煩惱種子，為留惑潤生，要有善巧方便，要有智慧，不可以將煩惱斷盡，要忍而不證，要有善巧方便而正修行。
　菩薩對這一些艱難事，能夠有正確的方便善巧對治，雖然遭到很多困難的事現在眼前，可是心裡不會有怯弱的情形，能夠正確的免除這些艱難的事。
　以上是《瑜伽論記》的文義。
《披》若諸菩薩遭遇如是諸艱難事等者：此中種種方便善巧，隨應對治前說諸艱難事。應觀輕重，如其所應而作方便，此正對治初艱難事。應審揀擇補特伽羅，此正對治第七、第十一艱難事。攀緣勇猛攝受因轉，若發正願，此正對治第三、第四、第六諸艱難事。制御其心，不令流散，此正對治第二、第五諸艱難事。安住其心猛利思擇，不生厭倦而自安忍，此正對治第八艱難事。而行放捨，此正對治第十艱難事。發勤精進，熾然無懈，此正對治第九艱難事。善巧方便而正修行，此正對治第十二艱難事。
　《披尋記》與上面的說法是不同的。這裡提出種種的方便善巧，隨他所相應的可以對治前面所說的諸多的艱難事。
　對常常犯戒的眾生，要觀察輕重，來決定要處罰還是要捨，這可以對治第一種艱難事。
　應仔細的揀擇一下要攝受的眾生，這可以對治第七種及第十一種艱難事。第七種艱難事，是於其愚癡、諂詐、剛彊有情要為他說法或是棄捨，是要仔細的揀擇。第十一種艱難事，是種種異見、種種勝解諸有情，由於思想不同，跟佛法的思想不一樣，種種各種殊勝思想的有情，到底要各別的教育還是要放棄。這二種很像，應該審慎揀擇補特伽羅，不是每一位有情現在都具足得度機緣。
　攀緣勇猛攝受因轉，若發正願。這合起來是一項對治方法，這方法可以對治第三種艱難事，攀緣勇猛是內心裡面還是緣慮這件事，但是心很有力量的攝受因轉，成就這個因，是還沒有這個果，但是要發願，發願是成就因，可以對治第三、第四、第六艱難事；第三種是現在能布施的東西少，可是很多人需要；第四種是只有一個身體可是很多人需要自己的幫忙，難以分身；第六種是希望遍作利益有情，可是自己的能力不足，要如何作呢？是要發願攝受因轉。
　控制統領這一念心，使令不流動散亂。有情行惡，要處罰他但不起煩惱，要如何對治，是要控制自己的心，不要讓它攀緣境界。這可以對治第二種艱難事。以及能對治第五種艱難事，居放逸處，是住世間可愛妙定，若生天上若樂世界中，要用方法令心調善。
　要安住內心猛利的思惟揀擇這一切法，不生厭倦而自安忍，這是對治第八種艱難事。
　常於生死而見大過失，為度有情而不棄捨。要在生死中度眾生，知道生死有大過失，可是為度化眾生，是要仔細的思惟揀擇，只有此方法才能成熟自己的善根與福德資糧。六波羅蜜的資糧必須在生死裡面才能成就，所以不應該生厭倦，要安忍在生死裡度化眾生這件事。
　還沒有成就清淨增上意樂，有人來祈求第一殊勝自己可愛的身體，這時是要放捨，可以對治第十種艱難事。
　還沒有證得初地，怕於這當中失去正念命終了，只有一個方法，是要精進，熾然無有懈怠的修學習正道，不忘失正念，就不會到三惡道去了。這可以正對治第九種艱難事。
　要精進的不放逸修止觀，不能盡斷煩惱，對修行要有善巧方便，正確的修行，忍而不證。不將煩惱完全斷盡，留惑潤生，這可以正對治第十二艱難事。
瑜伽師地論科句披尋記卷第四十八