瑜伽師地論科句披尋記卷第四十八

                        彌勒菩薩說
                        唐三藏沙門玄奘奉詔譯
                        韓清淨科記
本地分中菩薩地第二持隨法瑜伽處住品第四之二
辰三、增上戒住2 巳一、問
問:增上戒住菩薩轉時,當知何行、何狀、何相?
巳二、答2 午一、略說2 未一、別辨相9 申一、意樂清淨2 酉一、出意樂3 戌一、標
答:若諸菩薩,先於極歡喜住,由十種心意樂,已得意樂清淨。
戌二、徵
何等為十?
戌三、列
一者、於一切師長尊重福田,不行虛誑意樂;二者、於同法菩薩忍辱柔和,易可共住意樂;三者、勝伏一切煩惱及隨煩惱眾魔事業,心自在轉意樂;四者、於一切行深見過失意樂;五者、於大涅槃深見勝利意樂;六者、於諸妙善菩提分法,常勤修習意樂;七者、即於彼修為隨順故,樂處遠離意樂;八者、於諸世間有染尊位利養恭敬,無所顧戀意樂;九者、遠離下乘,趣證大乘意樂;十者、欲作一切有情一切義利意樂。
酉二、明清淨
如是十種無倒意樂依心而轉,是故說為意樂清淨。
《披》如是十種無倒意樂等者:十地經說:若菩薩已具足初地,欲得第二地者,當生十種直心。何等為十?一、直心,二、柔軟心,三、調柔心,四、善心,五、寂滅心,六、真心,七、不雜心,八、不希望心,九、勝心,十、大心。菩薩生是十心,得入第二菩薩離垢地。此中十種無倒意樂,如次應知。
申二、性戒具足
即由如是十種意樂成上品故,極圓滿故,是諸菩薩入證第二增上戒住。於此住中,性戒具足。
申三、離一切犯
極少邪惡業道所攝諸惡犯戒尚不現行,況中上品。又於十種圓滿業道,自性顯現。
《披》性戒具足至自性顯現者:此說律儀戒淨應知。遠離殺生乃至遠離邪見,是名十種圓滿業道。於此業道清淨現行,不由思擇,是名自性顯現。
申四、了知因果業道2 酉一、於因果
菩薩如是性戒具足,能以妙慧,於染不染、惡趣善趣,及諸乘中諸業現行、若因若果、修證安立,如實了知。
酉二、於業道
於異熟果及等流果如是諸業,如實了知。
申五、受行淨業2 酉一、自能受
自能現斷諸不善業,自能現受一切善業。
酉二、樂勸他
即於其中樂勸導他,能正勸導。
《披》能以妙慧至能正勸導者:此說攝善戒淨應知。言若因者,謂染不染。言若果者,謂惡善趣。言修證者,謂於諸乘。言安立者,謂即於彼四諦差別。於此一切皆如實知。又於能與異熟、等流果業,亦如實知。自能遠離不善業道,安住諸善業道;亦令他人能正遠離,能正安住;是故於中樂勸導他,能正勸導。
申六、照愍眾苦
於其種種不平等業現行過失之所染汙諸有情界,若興若衰,等無差別,一切皆墮第一義苦,并住艱辛,種種艱辛之所逼切,甚可哀愍。於彼獲得廣大哀愍,如實觀照。
《披》於其種種不平等業至如實觀照者:此說饒益有情戒淨應知。五取蘊苦,是名第一義苦。生艱辛苦無量差別,如有尋有伺地說。(陵本九卷十一頁677)依彼當知,種種艱辛之所逼切。
申七、善根清淨2 酉一、指同前
是諸菩薩安住如是增上戒住,廣見諸佛、善根清淨,如前應知。
酉二、喻差別
此差別者,謂如世間善巧工匠,以所鍊金置迦肆娑,置於火中數數燒鍊,轉更明淨。如是菩薩善根清淨,當知亦爾。
申八、受生
於此住中,淨心意樂成滿趣入。在所生處多作輪王,王四大洲。以自在力,令多有情止息犯戒不善業道,勸彼受行諸善業道。
申九、威力
當知威力過前十倍。
未二、結略義
當知是名略說菩薩增上戒住。謂意樂淨故;性戒具足故;離一切種毀犯戒垢故;一切業道、一切因果了知通達故;於諸淨業能自受行,亦樂勸他令其受行故;於有情界諸業所生眾苦艱辛,得大哀愍,如實觀照故;善根清淨故;受生故;威力故。
午二、廣指2 未一、指
若廣宣說,如十地經離垢地說。
未二、配
遠離一切犯戒垢故,名離垢地。由離一切犯戒垢故,即此名為增上戒住。彼離垢地,當知即此增上戒住。
辰四、增上心住2 巳一、問
問:增上心住菩薩轉時,當知何行、何狀、何相?
巳二、答2 午一、略說2 未一、別辨相9 申一、淨心思惟成滿趣入4 酉一、標
答:若諸菩薩,先於增上戒住,已得十種清淨意樂,作意思惟解了通達。復由餘十淨心意樂作意思惟成上品故,極圓滿故,過增上戒住,入增上心住。
酉二、徵
何等為十?
酉三、列
一者、作意思惟:我於十種淨心意樂已得清淨;二者、作意思惟:我於十種淨心意樂已清淨故,能不退失;三者、作意思惟:我於一切漏有漏法心不趣入,於違背中能正安住;四者、作意思惟:我能於彼修對治中,識正安住;五者、作意思惟:我能於彼所修對治,不復退失;六者、作意思惟:我於如是堅固對治,不為一切漏有漏法、一切魔軍之所勝伏;七者、作意思惟:我今能於一切佛法,其心無有怯劣而轉;八者、作意思惟:我今能於一切苦行,無有怯弱;九者、作意思惟:我心一向於大乘中深生信解,終不愛樂餘下劣乘;十者、作意思惟:我於一切利有情事,深心愛樂。
酉四、結
由此十種淨心意樂作意思惟,能入菩薩增上心住。
《披》復由餘十淨心意樂等者:十地經說:菩薩善清淨心行第二地已,欲得第三菩薩地,當起十種深念心。何等為十?一、淨心,二、不動心,三、厭心,四、離欲心,五、不退心,六、堅心,七、明盛心,八、淳厚心,九、快心,十、大心。菩薩以是十種深念心,得入第三地,十地經論一一別釋。此說十種淨心意樂,如次應知。
申二、通達諸行佛智及有情界2 酉一、正通達3 戌一、於諸行
菩薩安住增上心住,能以種種過患行相壞一切行,於彼諸行深心厭離。
《披》種種過患行相者:十地經說:正觀有為法,一切行無常、苦、不淨,無常敗壞不久住,念念生滅,不從前際來,不去至後際,現在不住。如是正觀一切諸行,此應準釋。
戌二、於佛智
於佛妙智,能以種種勝利行相,見大勝利。又於其中,能以淳淨一味欲樂,深生愛慕。
《披》種種勝利行相者:十地經說:是菩薩見如來智慧不可思議,無等、無量、難得、無雜、無惱、無憂,能至無畏安隱大城,不復轉還,見能救無量苦惱眾生。此應準釋。
戌三、於有情
於有情界,能以種種苦惱行相,觀為有苦;於諸有情興悲戀心,生依義心。
《披》種種苦惱行相等者:十地經說:見一切有為行無量苦惱,復於一切眾生轉生殊勝十心。所謂眾生可愍、孤獨、無救,生殊勝心;恆常貧窮,生殊勝心;三毒之火熾然不息,生殊勝心;閉在三有牢固之獄,生殊勝心;常為煩惱諸惡稠林所覆,生殊勝心;無正觀力,生殊勝心;遠離善法心無喜樂,生殊勝心;失諸佛妙法,生殊勝心;而常隨順世間水流,生殊勝心;失涅槃方便,生殊勝心;是名生殊勝十心。此應準釋。
酉二、明所作
於一切行無有放逸,為大菩提熾然精進,於諸有情能起廣大悲愍意樂。
《披》於一切行無有放逸等者:此顯正通達已,能正所作。由於諸行深厭離欲,是故於彼無有放逸。由於佛智見勝利故,深愛慕故,是故為彼熾然精進。由於有情觀有苦故,是故於彼能起廣大悲愍意樂。
申三、推求有情脫苦方便
觀諸有情解脫眾苦究竟方便,唯是一切煩惱諸纏無障礙智;觀彼解脫能圓證者,唯於法界一切分別現行雜染生起對治無分別慧;觀能成辦彼智光明,唯是無倒勝三摩地;觀所引發一切靜慮、等持、等至,皆菩薩藏聽聞為先,皆聞正法以為緣起。
申四、恭敬正法訪求無倦3 酉一、發大精進
觀見是已,發大精進訪求多聞。為聞正法,不惜身命,無有資財內外愛物而不能捨,無有師長不誓承事,無有尊教不誓奉行,無有身苦而不誓受。
酉二、歡喜踊躍
若聞佛法一四句頌,歡喜踊躍,勝得三千大千世界充滿其中大珍寶聚。聞一句法是佛所說,能引正等覺,能淨菩薩行,歡喜踊躍,勝得一切釋、梵、護世轉輪王等極尊貴位。
酉三、堪忍大苦2 戌一、設告言
設有告言:善男子聽!我有一句佛所說法,能引正等覺,能淨菩薩行,汝欲聞不?汝今若能投大火坑受大苦者,當為汝說。
戌二、如應答
菩薩聞已,歡喜踊躍,答言:我能!我若得聞如前所說一句法義,正使火坑量等三千大千世界滿中熾火,我從梵天尚投身入,況小火坑。為求佛法,尚應久處大那落迦受大苦惱,況餘小苦而不應受。
申五、能正修行及得安住2 酉一、如實思惟
菩薩發起如是精進,求正法已;復能如實如理思惟,要正修行法隨法行,方得名為隨順佛法,非但聽聞文字、音聲而得清淨。
酉二、依聞修習
如是知已,即依所聞正緣法相,遠離諸欲惡不善法,廣說乃至能得世俗四種靜慮、四無色定,及四無量、五種神通具足安住。
申六、隨願受生2 酉一、觀為義利
既多住已,復還棄捨諸靜慮等、等持、等至,願自在力還來欲界。觀彼彼處,若為有情能作義利,若能圓滿菩提分法,即便往生。非但自在而生彼處。
酉二、明斷諸縛
如是菩薩離欲貪故,名斷欲縛;棄捨靜慮、等持、等至故,名斷有縛。菩薩先從勝解行地,於法真如修勝解故,已斷見縛,邪貪恚癡畢竟不轉。
《披》如是菩薩離欲貪故至畢竟不轉者:此釋前說願自在力因緣應知。
申七、善根清淨2 酉一、指同前
廣見諸佛、善根清淨,如前應知。
酉二、喻差別
此差別者,謂如世間善巧工匠,先所燒鍊手中真金垢穢斯盡,稱量等住。如是菩薩善根清淨,當知亦爾。
申八、受生
受生多分作釋天帝,善化有情,令離欲貪。
申九、威力
所有威力,於前住中已說千數,當知此中有百千數。
未二、結略義
當知是名略說菩薩增上心住。謂心意樂作意思惟成滿趣入故;於一切行諸有情界及大菩提,能正通達故;於諸有情脫苦方便,能正推求故;於正法中起大恭敬,訪求無倦故;能正修行法隨法行,於其世俗諸靜慮等、等持、等至、無量神通,能引能住故;棄捨於彼,願自在力隨樂受生故;善根清淨故;受生故;威力故。
午二、廣指2 未一、指配
若廣宣說,如十地經發光地說。由發聞行正法光明、等持光明之所顯示,是故此地名發光地。由內心淨能發光明,是故說名增上心住。
未二、釋名
由此義故,名發光地;即由此義,當知復名增上心住。
辰五、覺分相應增上慧住2 巳一、問
云何菩薩覺分相應增上慧住?
巳二、答2 午一、略說2 未一、別辨相13 申一、由法明入成滿得入2 酉一、明趣入
謂諸菩薩,先於增上心住,以求多聞增上力故,已得十法明入。由此十法明入成上品故,極圓滿故,超過增上心住,入初增上慧住。
酉二、釋略義
如是十法明入文辭,如契經說,應知其相。
《披》如是十法明入文辭等者:謂依智明,能入如來所說法中,名法明入。十地經說:若菩薩得第三菩薩地,具足清淨明已,欲得第四菩薩地者,當以十法明入,得入第四地。何等為十?一、思量眾生界明入,二、思量世界明入,三、思量法界明入,四、思量虛空界明入,五、思量識界明入,六、思量欲界明入,七、思量色界明入,八、思量無色界明入,九、思量勝心決定信界明入,十、思量大心決定信界明入。菩薩以此十法明入,得入第四地。今指彼經,故說應知。
謂若彼假設;若於中假設;若由此假設;若平等勝義;若染惱故、清淨故,成染成淨;若由繫縛煩惱所染;若由無上清淨所淨。當知是名十法明入略所說義。
《披》若彼假設等者:如經思量眾生界明入,名彼假設,思量分別眾生界假名差別故。如經思量世界明入,名於中假設,思量分別依處假名差別故。如經思量法界明入,由此假設,思量分別善不善等諸法差別故。如經思量虛空界明入,即此平等勝義,思量虛空無盡相故。如經思量識界明入,即此成染成淨,識為染淨所依止故。如經思量欲、色、無色界明入,即此繫縛煩惱所染。如經思量勝心、大心決定信界明入,即此無上清淨所淨。煩惱不染,名為勝心。不捨有情,名為大心。
申二、得熟智法
是諸菩薩住此住中,如契經說:不壞意樂而為上首,所有十種能成熟智、智成熟法皆悉成就。長如來家,得彼體法。
《披》如契經說不壞意樂而為上首等者:十地經說:以十種法智教化成熟。一、不退轉心故;二、於三寶中決定恭敬,畢竟盡故;三、分別觀生滅行故;四、分別觀諸法自性不生故;五、分別觀世間成壞故;六、分別觀業有生故;七、分別觀世間涅槃故;八、分別觀眾生世界業差別故;九、分別觀前際後際差別故;十、分別觀無所有盡故。諸佛子!菩薩如是十種法智教化成熟,即於如來家轉有勢力,得彼內法故。此說十種能成熟智、智成熟法,如彼應釋。當知此中,唯取經意,名如經說。菩薩十法明入,說名能成熟智,由能成熟他有情故。要以十法為依,方能令彼智得成熟,是故復說智成熟法。即此十種法中,不退轉心為初,是故說言不壞意樂而為上首。於如來家轉有勢力,是名長如來家。得如來身所有諸法,是名得彼體法。謂即十種法智,教化成熟有情故。
申三、修習菩提分法
觀一切種菩提薩埵增上力故,修四念住而為上首三十七種菩提分法。
《披》觀一切種菩提薩埵增上力故者:謂觀一切種菩提及與薩埵,能令對治修行增長,名增上力。如經觀一切智智故,不捨一切眾生心故。
申四、斷微細見執著動亂
如契經說:由於此法方便攝受勤修習故,最極微細薩迦耶見,執著一切蘊、界、處等一切動亂,皆得畢竟不現行斷。
《披》最極微細薩迦耶見等者:此中薩迦耶見與身俱生,由是說言最極微細。此為根本,能生一切餘見及與我慢,是名執著一切蘊、界、處等一切亂動。如是一切皆悉斷滅,是名畢竟不現行斷。當知此即煩惱對治修行增長之果。
申五、制業開業遠離習近
由彼斷故,一切如來所訶毀業皆不現行,一切如來所讚美業如實隨轉。
《披》一切如來所訶毀業等者:此說業對治修行增長之果。若業為諸煩惱所染,是不應作,此即如來所訶毀業。若順諸菩薩行,是所應作,此即如來所讚美業。
申六、心轉調柔及善清淨
既如是已,其心轉復滋潤、柔和,有所堪能;其心轉復種種行相皆善清淨。
《披》其心轉復滋潤柔和等者:十地經說:如是如是成潤益心、軟心、調心、安隱樂心、不染心、轉求上上勝行心、轉求勝智心、救一切世間心、恭敬諸師隨順受教心、隨所聞法修行心。此說轉復滋潤,即彼成潤益心。此說柔和,即彼軟心。此說有所堪能,即彼調心。此說種種行相皆善清淨,即彼安隱樂心,乃至隨所聞法修行心。以彼諸心皆是離過對治所顯,故此總說種種行相。
申七、隨順意樂功德隆盛
又善知恩、知報恩等隨順意樂,種種白法皆悉成就。
《披》又善知恩等者:十地經說:是菩薩如是成知恩心,知報恩心,轉柔和,同止安樂,直心、軟心,無稠林行、無有諂曲、無有我慢,善受教誨,得說者意,如是善心成就,如是寂滅心成就,如是善寂滅心成就。此應準釋。彼說善心、寂滅心,及善寂滅心,即此種種白法應知。
申八、尋求上業發大精進
尋求上地能修治業,發大精進,逮得安住。
申九、修淨意樂勝解界性
由此因緣,所有意樂、增上意樂勝解界性,皆得圓滿。
《披》所有意樂增上意樂等者:增上意樂品說:菩薩於諸有情深心發起七相憐愍,名善意樂、極善意樂。(陵本四十七卷九頁3760)是即此中所有意樂。又說:當知此中,淨信為先、擇法為先,於諸佛法所有勝解信解決定,是名菩薩增上意樂。(陵本四十七卷十頁3763)如是所有意樂、增上意樂,由勝解故,習所成性,是名勝解界性。此由前說發大精進為其因緣,故得圓滿。
申十、魔怨無動
由是因緣,一切外道、種種魔軍、聖教怨敵,不能映奪、不能傾動。
《披》一切外道種種魔軍等者:此由前說勝解界性圓滿為其因緣,故彼一切不能映奪、不能傾動。
申十一、善根清淨2 酉一、總辨善根2 戌一、指同前
廣見諸佛、善根清淨,廣說如前,應知其相。
戌二、喻差別
此差別者,謂如世間善巧工匠,以所鍊金作莊嚴具,非餘未作莊嚴具金之所映奪。如是此中菩薩善根,非餘安住凡住菩薩所有善根所能映奪。
酉二、別喻慧根
如末尼寶所放光明,非餘寶珠所能映奪,一切世間風水雨等,不能斷滅所放光明。如是此中菩薩所有智慧光明,一切聲聞及獨覺等不能映奪,一切魔怨不能斷滅。
申十二、受生
受生多作蘇夜摩天王,善化有情,令其除滅薩迦耶見。
申十三、威力
所有威力,於前住中說百千數,當知此中說俱胝數。
未二、結略義
當知是名略說菩薩覺分相應增上慧住。謂法明入成滿得入故;成熟智故;修習菩提分法故;薩迦耶見等一切執著動亂斷故;制業、開業遠離習近故;由是因緣心調柔故;隨順功德皆隆盛故;依所尋求修治地業發大精進故;由是因緣,所有意樂、增上意樂勝解界性淨修治故;由是因緣,一切聖教所有怨敵不能映奪及傾動故;善根清淨故;受生故;威力故。
午二、廣指3 未一、指
若廣宣說,如十地經焰慧地說。
未二、釋
於此地中,菩提分法如實智焰,能成正法教慧照明,是故此地名焰慧地。
未三、配
又即彼地,此中說名覺分相應增上慧住。
辰六、諸諦相應增上慧住2 巳一、問
云何菩薩諸諦相應增上慧住?
巳二、答2 午一、略說2 未一、別辨相10 申一、平等意樂成滿得入3 酉一、明證入
謂諸菩薩,先於覺分相應增上慧住,已得十種平等清淨意樂。由彼平等清淨意樂成上品故,極圓滿故,超過第一增上慧住,證入第二增上慧住。
酉二、指經說
十種平等清淨意樂所有文辭,如契經說,應知其相。
《披》十種平等清淨意樂所有文辭等者:十地經說:若菩薩得第四菩薩地,善滿諸行已,欲入第五菩薩地,當以十平等深淨心,得入第五地。何等為十?一、過去佛法平等深淨心故;二、未來佛法平等深淨心故;三、現在佛法平等深淨心故;四、戒淨平等深淨心故;五、心淨平等深淨心故;六、除見疑悔淨平等深淨心故;七、道非道智淨平等深淨心故;八、行斷智淨平等深淨心故;九、思量一切菩提分法上上淨平等深淨心故;十、化度一切眾生淨平等深淨心故。諸佛子!菩薩以是十種平等深淨心,得入第五菩薩地。今指彼經,故說應知。
酉三、明略義
謂無等覺與諸覺等,超過所餘諸有情界及以諸法,如其平等。當知是名十種平等清淨意樂略所說義。
《披》謂無等覺等者:經說:過去、未來、現在佛法平等深淨心故,即此無等覺義。經說:所餘戒淨、心淨,乃至化度一切眾生淨平等深淨心故,即此無諸覺等義。由彼諸心隨順諸佛法故,總攝一切,名諸覺等。於諸等覺及諸覺等不起分別,說名為無,由是超過補特伽羅我慢及法我慢。於彼有情及以諸法,如實通達無有增減,是名如其平等,此即釋彼清淨意樂名平等義。
申二、善巧方便觀察諸諦2 酉一、指經說
如是菩薩住此住中,多分希求智殊勝性。於四聖諦,由十行相如實了知。一切文辭,如契經說,應知其相。
《披》於四聖諦由十行相如實了知等者:十地經說:是菩薩如實知是苦聖諦、是苦集諦、是苦滅諦,如實知是至滅苦道聖諦,是菩薩善知世諦、善知第一義諦、善知相諦、善知差別諦、善知說成諦、善知事諦、善知生諦、善知盡無生智諦、善知令入道智諦、善知一切菩薩地次第成就諦及善知集如來智諦。此四聖諦,即彼經說是苦聖諦,乃至是道聖諦。此十行相,即彼經說世諦為初,乃至一切菩薩地次第成就諦及集如來智諦為後應知。
酉二、明略義
謂依曉悟他、依自內智、依俱處所,名為此說。依於契經、調伏、本母,名由此說。依於現在眾苦自性、依於未來苦因生性、依於因盡彼盡無生性、依於修習彼斷方便性,名如此說。當知是名十種行相四聖諦智所有略義。
《披》謂依曉悟他等者:此中略義,非說四聖諦智十種行相,然是彼智所有略義。言依曉悟他者,是即十種行相略義,由此一切能熟他故。言依自內智者,是即四聖諦智略義,於彼一切如實知故。言依俱處所者,是即總說十相四聖諦智略義,依他、依自而生起故。為此一切,是故宣說名為此說。言契經、調伏、本母者,此顯佛教由事施設建立相,以此三事總攝一切諸佛言教故。由此三事而有所說,名由此說。言依於現在眾苦自性等者,以此為依,如次建立四諦差別。如其自性而宣說故,名如此說。
申三、毀壞諸行悲愍有情
如是於諦善巧菩薩,於一切行以慧正毀,於有情界增悲意樂,於前後際愚癡有情所有邪行能正通達。
《披》於前後際愚癡有情所有邪行者:謂如前際無知、後際無知、前後際無知諸有情類,於彼諸行起不如理分別,或執為斷、或執為常,名彼所有邪行。
申四、發願攝受福智資糧
為欲令彼得解脫故,攝受廣大福智資糧,心發正願。
申五、念慧行等功德增盛
及即於彼意樂引攝正念慧行而為上首,所有眾多殊勝功德皆悉增盛。
申六、無餘作意勤熟有情
諸餘作意皆悉遠離。以其種種成熟方便成熟有情。
《披》諸餘作意皆悉遠離者:一切聲聞、獨覺下劣作意,名餘作意,捨有情故。
申七、引發世間工業明處2 酉一、標所為
如契經說:所有種種能益有情世俗書論、印算計等工業明處,於是一切皆能引發;
《披》世俗書論等者:因論聲論及醫方論,是名世俗書論。工業明處有十二種,印算計外,餘置等言。
於諸有情深悲愍故,漸次乃至方便安立妙菩提故。
《披》於諸有情深悲愍故等者:此顯為欲引發一切所由,拔生死苦,名深悲愍。先以種種作諸饒益,隨順攝取,是名方便。於妙菩提未信入者,漸令信入,是名安立。
酉二、明略義
隨順世間言說事故;為欲方便壞貧窮故;為令世間諸界錯亂、人非人等所起災患皆息滅故;為施無罪諸戲樂具,除彼非法諸戲樂故;諸有希求種種居處資生具者,為少用功皆能施與種種居處資生具故;為欲拔濟諸王賊等逼惱事故;為欲開制是處非處諸加行故;為欲安立吉非吉事,令取捨故;為正勸獎,於現法中令其展轉不相謀掠,及為宣說當來無倒勝生道故。當知是名能益有情工業明處略所說義。
《披》隨順世間言說事故等者:自下為顯一切工業明處能益有情略義。世俗書論,是名世間言說。印算計等一切工業,名世間事。此句是總,皆為隨順彼有情故。餘句是別,隨其品類差別說故。
申八、善根清淨2 酉一、總辨善根2 戌一、指同前
其餘一切,如前應知。
《披》其餘一切如前應知者:廣見諸佛、善根清淨,是名其餘一切。如前極歡喜住廣說應知。
戌二、喻差別
此差別者,謂如世間善巧工匠,以所鍊金作莊嚴具,牟娑羅寶瑩飾廁鈿,所有餘金無與等故,不能映奪。如是此中菩薩善根,一切聲聞及諸獨覺、餘地菩薩不能映奪。
酉二、別喻慧根
又如日月諸宿光明,一切風輪不能映奪,然其迴轉共彼風同。如是此中菩薩妙慧,一切聲聞、諸獨覺等不能映奪,然其所作與世共同。
申九、受生
受生多作覩史多天王,善化有情,令捨一切外道邪法。
申十、威力
所有威力,當知此說千俱胝數。
未二、結略義
當知是名略說菩薩諸諦相應增上慧住。謂十平等清淨意樂成滿得入故;善巧方便觀察諸諦漸增長故;毀壞諸行、悲愍有情漸增長故;即為是義,長養廣大福智資糧,心發正願勤加行故;念慧行等德增長故;無餘作意,以一切種成熟有情勤加行故;引發世間工巧業故;善根清淨故;受生故;威力故。
午二、廣指3 未一、指
若廣宣說,如十地經極難勝地。
未二、釋
今此地中,顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難可勝,是故此地名極難勝。
未三、配
即由此義,應知此中諸諦相應增上慧住。
辰七、緣起相應增上慧住2 巳一、問
云何菩薩緣起相應增上慧住?
巳二、答2 午一、略說2 未一、別辨相11 申一、十法平等性成滿得入3 酉一、指經說
謂諸菩薩,先於諸諦相應增上慧住,已得十種法平等性,當知文辭如經廣說。
《披》已得十種法平等性等者:十地經說:若菩薩已善具足第五地道,欲入第六菩薩地,當以十平等法,得入第六地。何等為十?一者、一切法無相平等故;二者、一切法無想平等故;三者、一切法無生平等故;四、一切法無成平等故;五、一切法寂靜平等故;六、一切法本淨平等故;七、一切法無戲論平等故;八、一切法無取捨平等故;九、一切法如幻、夢、影、響、水中月、鏡中像、焰、化平等故;十、一切法有無不二平等故。論一一釋,此應準知。
酉二、明得入
如是十種法平等性成上品故,極圓滿故,超過前住得入此住。
酉三、釋略義
謂於一切法,由有勝義自性無相平等性故;言說造作影像無相平等性故;即由此相自然不生平等性故;因亦不生平等性故;自然與因皆不生故,畢竟本寂平等性故;現有體事能取正智,離諸戲論平等性故;遠離一切取捨造作平等性故;即此煩惱眾苦雜染離繫解脫平等性故;分別所執境界自性如幻化等平等性故;無分別智所行自性有無無二平等性故。當知是名此中十種法平等性略分別義。
《披》由有勝義自性無相平等性故等者:如次配釋十種法平等性應知。於中,即此煩惱眾苦雜染離繫解脫平等性故者,當知此即釋前遠離一切取捨造作,名平等性。謂即煩惱眾苦雜染名之為取,離繫解脫名為捨故。此即經說一切法無取捨平等略分別義。餘如文知。
申二、覺悟緣起生解脫門
如是菩薩住此住中,於諸有情增長悲愍;於大菩提生起猛利欲樂希求;於諸世間合散生滅,以一切種緣起正觀觀察了知。依緣起智,能引發空、無相、無願三解脫門。
《披》於諸世間合散生滅等者:有情自體,是名世間。煩惱繫縛眾緣和合,是名為合,合故有生。若彼煩惱眾緣斷壞,是名為散,散故永滅。於此一切,依緣起支順逆觀察,得如實智,名以一切種緣起正觀觀察了知。由觀緣起二無我性,是故能引空解脫門。觀彼有支一一還滅,是故能引無相解脫門。觀彼流轉不生願樂,唯除大悲不捨眾生,是故能引無願解脫門。此解脫門唯出世攝,如顯揚論別釋其相應知。(二卷十六頁)
申三、一切邪想皆不現行
由是因緣,所有自他、作者、受者、有無等想,皆不復轉。
《披》由是因緣等者:經說菩薩修行三解脫門,離彼我相,離作者、受者相,離有無相。如是離三種相,如其次第,三解脫門為其因緣,是故此中亦作是說。
申四、顧念有情攝受生死
菩薩如是善於勝義顧念有情,
《披》善於勝義顧念有情者:此顯菩薩不染生死、不捨生死,智悲增上,故作是說。
如理通達煩惱繫故,緣和合故,有為諸法自性羸劣。離我我所無量過失汙染而轉;非離一切煩惱繫縛,眾緣和合。
《披》有為諸法自性羸劣等者:色非色蘊,是名有為諸法。各別生因,名彼自性。自不能生,待緣方生,是名羸劣。又復諸識,自性不能染他,然為他染,故名羸劣。由是當知,有為諸法無量過失汙染而轉,唯由一切煩惱繫縛、眾緣和合,不由我及我所而有所作,以我我所性無實故。
是故我今為自防護,應令一切煩惱繫縛、眾緣和合皆悉斷壞;為益有情,不應永滅一切有為。
申五、無著般若智住現前2 酉一、標名
如是菩薩住此住中,智悲隨逐,名無著智現前、般若波羅蜜多住現前。
《披》名無著智現前者:謂於生死、涅槃平等,證得無二智故。
酉二、釋相3 戌一、不染世間
由此住故,於一切世間行無染而行。
戌二、有猛利忍
又即此住有猛利忍。於第七地有加行行邊際菩薩忍,當知是彼隨順忍攝。
戌三、不住二邊
又此無著智現前、般若波羅蜜多住現前,能引能引菩提眾緣,於諸世間有為諸行住而不住;雖於寂滅見寂靜德,而亦不住。
《披》能引能引菩提眾緣者:菩提分法能滿大菩提果,是名能引菩提眾緣。今此無著智現前、般若波羅蜜多住現前,能引一切菩提分法,是故說言能引能引菩提眾緣。
申六、證無量定2 酉一、舉空三摩地
如是菩薩方便般若智所隨逐,能入空三摩地,令十百千上首三摩地門皆現在前。
酉二、例無願無相
如空三摩地,如是無願、無相三摩地,當知亦爾。
《披》令十百千上首三摩地門等者:經說十種空三摩地門為其上首,百千萬空三摩地門皆現在前。準彼應釋。下說無相、無願各復有十為其上首,如經應知。
申七、證不壞意樂
由此上首三摩地門現在前故,意樂不壞。
《披》意樂不壞者:謂彼意樂堅固不退,是名不壞。此有九種差別,如經應知。
申八、魔怨無奪
於一切種諸佛聖教,一切外道及諸魔軍、聖教怨敵,不能引奪。
申九、善根清淨2 酉一、總辨善根2 戌一、指同前
餘如前說。
戌二、喻差別
此差別者,謂如世間善巧工匠,以所鍊金作莊嚴具,琉璃寶珠瑩飾廁鈿,一切餘金不能映奪。如是此中菩薩善根清淨殊勝,如先所說不能映奪。
酉二、別喻慧根
又如月光,於有情身能令悅豫,非四風輪所能斷壞。如是此中菩薩慧光,一切有情煩惱鬱蒸皆能息滅,一切外道、魔軍、怨敵不能斷壞。
申十、受生
受生多作妙化天王,善化有情,令除一切增上慢等。
申十一、威力
所有威力,當知此中說百千俱胝數。
未二、結略義
當知是名略說菩薩緣起相應增上慧住。謂十法平等性成滿得入故;覺悟緣起生解脫門故;一切邪想不現行故;方便攝受生死故;無著智現前、般若波羅蜜多住現在前故;證得無量三摩地故;證得不壞意樂故;於佛聖教不可引奪故;廣見諸佛、善根清淨故;受生故;威力故。
午二、廣指3 未一、指
若廣宣說,如十地經現前地說。
未二、釋
由此地中,無著智現前、般若波羅蜜多住現在前故,名現前地。
未三、配
即由此義,當知亦名緣起相應增上慧住。
辰八、有加行有功用無相住2 巳一、問
云何菩薩有加行有功用無相住?
巳二、答2 午一、略說2 未一、別辨相12 申一、不共勝行成滿得入2 酉一、明得入
謂諸菩薩,於前第六緣起相應增上慧住,已得十種妙方便慧
《披》已得十種妙方便慧者:十地經說:若菩薩善具足六地行已,欲入第七菩薩地者,是菩薩當以十種方便智,發起殊勝行入。何等為十?所謂善修空、無相、無願,而集大功德助道。入諸法無我、無壽命、無眾生,而不捨起四無量。起功德法,作增上波羅蜜行,而無法可取。得遠離三界,而能應化起莊嚴三界行。畢竟寂滅諸煩惱焰,而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱焰行。隨順幻、夢、影、響、化、水中月、鏡中像,自性不二,而起作業無量差別心。善知一切國土道如虛空,而起莊嚴淨佛國土行。知諸佛法身自性無身,而起色身相好莊嚴行。知諸佛音聲無聲,本來寂滅,不可說相,而隨一切眾生起種種差別莊嚴音聲行。入諸佛於一念頃通達三世事,而能分別種種相劫數修行,隨一眾生心差別觀故。論一一釋,如彼應知。
所引世間不共一切有情,而共一切世間進道勝行。
《披》所引世間不共一切有情等者:如下自說:彼由如是妙方便智之所引發增上力故,能行一切有情不共菩薩妙行。雖與世間相似顯現,而非彼性。此說趣入,義應準知。由與世間相似顯現,名共世間。然非彼性,說名不共。後後勝進加行究竟,故名進道勝行。
即由如是妙方便慧所引不共進道勝行成上品故,極圓滿故,超過第六住,得入第七住。
酉二、指略義
如是文辭,如經廣說,應知其相。謂依能起世間興盛攝受福德;依於有情利益安樂增上意樂;依為菩提,福德資糧、菩提分法後後勝進;依不共聲聞;依不共獨覺;依有情界;依諸法界;依諸世界;依諸如來身語心智。當知是名妙方便慧所引不共進道勝行處所略義。
《披》依能起世間興盛攝受福德等者:十地經論說:此勝行有四功德。今攝彼義,正釋此文。一、財及身勝。隨其所須,自在能取故,即此名依能起世間興盛攝受福德。二、護惡行勝。不捨眾生,起四無量故,即此名依利益安樂增上意樂。三、護善根勝。勤修正行,不取少法故,即此名依福德資糧、菩提分法後後勝進。四、攝眾生勝。此復多別。隨願受生,為不捨有情故,即此名依不共聲聞、獨覺。又復善說正法,為令一切眾生永滅煩惱行故,即此名為依有情界。又復唯滅雜染,不滅有為,作業無量故,即此名為依諸法界。又復莊嚴一切佛土,為於大法眾會集故,即此名為依諸世界。又復了知如來無相、無聲、無諸分別,然有種種相似示現,為彼有情見聞、親近、供養、修行,生福德故,及為轉法輪故,隨彼所問善記別故,即此名為依諸如來身語心智。當知妙方便慧所引勝行以此為依,是故名彼處所略義。
申二、通達佛境起勤加行
菩薩與彼共相應故,便能通達無量無數如來境界,及為彼起無功用、無相、無分別、無異分別觀無量佛境界,起無間無闕精勤修學一切威儀行住作意,一切分位不遠離道。
申三、一一剎那圓證覺支2 酉一、標簡
彼於一一心剎那中,十波羅蜜多而為上首,一切菩提分法圓滿殊勝。諸餘下住則不如是。
酉二、辨釋
謂於第一極歡喜住,正以大願為勝所緣;於第二住,正能除遣毀犯戒垢;於第三住,正願增長,得法光明;於第四住,正趣入道;於第五住,正入一切世間事業;於第六住,正入甚深緣起道理;今即於此第七住中,具足發起一切佛法覺支圓滿。
申四、有加行行圓滿所攝
此住菩薩加行行圓滿所攝故;妙智神通行清淨,能入第八住故;由是菩薩此住無間,能入第八極清淨住。
申五、安立染汙及不染汙2 酉一、望第八住
彼第八住一向清淨,此第七住猶名為雜。與清淨住為前導故,當言此住名不染汙;猶未得故,當言此住墮雜染行。
酉二、唯約自住
今此住中,一切貪等上首煩惱皆悉除斷。當知此住非有煩惱,非離煩惱。一切煩惱不現行故,希求佛智猶未得故。
《披》希求佛智猶未得故者:此釋前說非離煩惱。由有加行、有功用,猶未證得清淨無相故。
申六、淨業工巧皆得圓滿
如是行者,增上意樂已得清淨,無量身語意業隨轉,於諸如來所讚毀業,如前廣說,於第五住所引世間工巧業智轉得圓滿。三千世界共許為師,唯除安住上住菩薩及諸如來,意樂加行無與等者。
申七、得三摩地無量不共3 酉一、辨得相
於一切靜慮等菩提分法皆能現前,由修行相現在前故,非由安住異熟分位,如第八住。
《披》由修行相現在前故等者:謂有加行、有功用,令現在前,名由修相。非無加行、無功用、任運現前,說彼非由安住異熟。
酉二、顯無量
此諸菩薩如是方便,能善思擇諸三摩地,引發菩薩三摩地上首十百千種三摩地門。
酉三、明不共2 戌一、於三摩地
由得如是三摩地故,超過一切聲聞、獨覺三摩地境。
戌二、於諸境界2 亥一、辨所行境
菩薩如是一切煩惱皆悉遠離;難可了知一切分別現行隨逐身語意業皆悉安住;而不捨離尋求勝進勇猛加行,顧念有情。
《披》難可了知一切分別等者:此顯遠離一切麤相。唯彼最極微細一切分別現行,是名難可了知。隨逐身語意業,令其隨轉,名悉安住。
為大菩提速圓滿故,離一切相無量身語意業隨轉,妙善修治無生法忍之所顯發。
亥二、料簡差別
於此住中,由自覺慧境界故,超過一切聲聞、獨覺境界;
《披》由自覺慧境界故者:謂由加行圓滿,具自智力,能成所作故。
餘六住中,但由佛法增上所緣故,超過一切聲聞、獨覺境界。
《披》但由佛法增上所緣故者:謂即已證法性發心,以大菩提及諸有情一切義利為所緣境故。
申八、剎那剎那能入滅定
又諸菩薩第六住中所入滅定,今此住中念念能入。然此菩薩甚希奇業不可思議。謂常安住實際住中,而於寂滅能不作證。
《披》第六住中所入滅定等者:經說:菩薩從第六地來,能入寂滅定,今住第七菩薩地,於念念中能入寂滅定,而不證寂滅定,是菩薩畢竟成就不可思議身口意業。此應準知。
申九、現行一切不共妙行2 酉一、標彼相
彼由如是妙方便智之所引發增上力故,能行一切有情不共菩薩妙行。雖與世間相似顯現,而非彼性。
酉二、釋經義
如經廣說。此中總義,謂依福業事攝受種種親屬徒眾,求生差別,發起勝進三解脫住,信解劣乘方便調伏,受用諸欲,求欲差別,轉諸外道,隨他心轉,隨大眾轉。
申十、善根清淨2 酉一、總辨善根2 戌一、指同前
餘如前說。
《披》如經廣說等者:此中略引經義,釋前菩薩不共妙行,隨順世間,非世間性。一、攝受有情行。二、願力受生行。三、勝進解脫行。四、調伏劣乘行。如文易知。五、受用諸欲行,受用飲食睡夢等境界故。六、求欲差別行,示老病死魔境界故。七、轉行,此復有三,一、轉外道,二、隨他心,三、隨眾轉。此中大眾,謂天龍等。是即經中所有總義。
戌二、喻差別
此差別者,謂如世間善巧工匠,以所鍊金作莊嚴具,諸末尼寶瑩飾廁鈿,甚為光麗,餘贍部洲一切金寶不能映奪。如是此中菩薩善根轉復清淨,一切聲聞、獨覺善根,及餘下住菩薩善根,不能映奪。
酉二、別喻慧根
又如日光,多分乾竭贍部洲中所有穢濕,餘一切光不能映奪。如是此中菩薩慧光,多分乾竭一切有情煩惱諸毒,如前所說諸聲聞等所有智光不能映奪。
申十一、受生
受生多作他化自在天王,於能授與一切聲聞、獨覺現觀方便善巧。
《披》於能授與一切聲聞獨覺現觀方便善巧者:謂彼所作自在,能令一切聲聞、獨覺獲得現觀故。
申十二、威力
所有威力,當知此說俱胝百千數。
未二、結略義
當知是名略說菩薩有加行有功用無相住。謂妙方便慧所引世間進道勝行成滿得入故;通達如來佛境界,起無間無闕勤加行故;一一剎那圓證一切菩提分法故;有加行行圓滿攝故;安立染汙不染汙故;依於意樂清淨業轉,一切世間工巧業等皆圓滿故;逮得無量不共一切聲聞、獨覺三摩地故;剎那剎那入滅定故;現行一切有情不共世間行故;善根清淨故;受生故;威力故。
午二、廣指3 未一、指
若廣宣說,如十地經遠行地說。
未二、釋
此地菩薩有加行行圓滿攝故,名遠行地。
未三、配
即由此義,當知亦名有加行有功用無相住。
辰九、無加行無功用無相住2 巳一、問
云何菩薩無加行無功用無相住?
巳二、答2 午一、略說2 未一、別辨相8 申一、第一義智成滿得入3 酉一、標經說
謂諸菩薩,於初無相住中,已得十種入一切法第一義智,如經廣說。
《披》已得十種入一切法第一義智等者:十地經說:若菩薩於七地中,善集慧方便,善清淨諸行,善集助道法,善起大願力,善加如來力加自善根力得力故,常念隨順如來力、無畏、不共佛法故,善淨深心覺故,成就福德智力故,大慈悲等不捨一切眾生行故,通達無量智道故。是名十種入一切法第一義智。論一一釋,如彼應知。
酉二、舉略義
謂依三世,如其所應,本來無生、無起、無相;
《披》謂依三世等者:三世諸行,本來無生、無起、無相,然義有別,是故說言如其所應。過去、未來性非實有,是故無生、無起、無相。現在諸行性雖實有,然如幻像,生無自性,是故亦說無生、無起、無相。當知此依相無自性,故作是說。約彼自體,說無生起。約彼自相,說名無相。
依餘因性無成、無壞;
《披》依餘因性無成無壞者:諸行自種,名餘因性,望彼體相名為餘故。由種子識無有實隨轉性,是故說言無成、無壞。勝義伽他頌云:現在速壞滅,過去住無方,未來依眾緣,而復心隨轉。長行釋云:若心與彼諸行相應,或不相應;非此與彼或時不相應,或時非不相應。如是由勝義故,心隨轉性不得成就。(陵本十六卷十三頁1411)今說因性無成、無壞,準彼應釋。熏習彼種,名之為成。彼種斷滅,名之為壞。然約勝義,心與諸行或時相應、或不相應非畢竟故,由是說言無成、無壞。
依第一義畢竟離言諸自性事,言說造作影像自性,由體相故及因性故,都無所有;即由如是雜染體性,無流轉性;無止息性;依此無智邪執為因,於彼離言諸有體事,初中後位一切時分,染平等性;依於真如,無倒證入無有分別平等性故,能除雜染。是名此中略所說義。
酉三、明得入
如是十種入一切法第一義智成上品故,極圓滿故,超過第七雜清淨住,得入第八純清淨住。
申二、於無生法得清淨忍5 酉一、標
住此住中,於無生法,證得菩薩第一最勝極清淨忍。
酉二、徵
此復云何?
酉三、釋2 戌一、明方便
謂諸菩薩由四尋思,於一切法正尋思已,若時獲得四如實智,如實了知一切諸法,爾時一切邪分別執皆悉遠離。
戌二、明正觀
觀一切法,於現法中隨順一切雜染無生;觀彼先時一切所有邪分別執因所生法,於當來世一切無餘永不復生。
酉四、指
此四尋思、四如實智,廣說如前真實義品。
酉五、結
此如實智,始從勝解行住乃至有加行有功用無相住,未極清淨;今此住中已極清淨,是故說言:於無生法,證得菩薩第一最勝極清淨忍。
申三、除斷災患得甚深住3 酉一、標
是諸菩薩得此忍故,得甚深住。先於第一無相住中,四種災患今悉除斷。
酉二、列
一者、除斷於無相中有加行有功用事;二者、除斷於上清淨住精勤思慕;三者、除斷於一切種利有情事有大堪能精勤思慕;四者、除斷有微細想現在前行。
酉三、結
是故此住名極清淨。
申四、蒙佛悟導授妙智等
又此菩薩於甚深住極生愛樂,即於如是法門流中,蒙諸如來覺悟勸導,授與無量引發門智神通事業。
《披》於甚深住極生愛樂等者:此甚深住寂靜解脫,是故菩薩於此住中,極生愛樂。如是愛樂,從彼寂靜解脫平等所流,名法門流。即於如是法門流中,如來為欲除彼由愛樂此不欲利生障故,覺悟勸導,令其愍念未能解脫一切眾生,授與無量如來妙智。由此妙智,能引一切神通所作事業。由此事業,能辦眾生一切義利。
申五、悟入分身妙智及得自在2 酉一、指經說
如是蒙佛覺悟勸導,引發無量分身妙智,得十自在。如經廣說,應知其相。
酉二、辨自在
得自在故,隨所欲住,如意能住;隨樂安住靜慮、解脫等諸心住,如意能住;若暫思惟一切食等諸資生具,悉皆成辦,一切世間工業明處,如其所欲悉能現行;普於一切能感生業,及於一切受生處所,皆隨所欲自在往生;隨所愛樂,一切神通所作事業皆能起作;一切妙願,隨其所欲皆得稱遂;隨於事物發起勝解,如所欲為皆成無異;隨所欲知所知境界皆如實知;普於一切名句文身得隨所欲;於一切法正安立中皆得善巧。
《披》得十自在等者:十地經說:得命自在、得心自在、得物自在、得業自在、得生自在、得願自在、得信解自在、得如意自在、得法自在、得智自在,是名得十自在。今此中說,隨所欲住,如意能住者,即命自在。隨樂安住靜慮、解脫等諸心住,如意能住者,即心自在。若暫思惟至悉能現行者,即物自在。普於一切能感生業至自在往生者,即生自在。隨所愛樂至皆能起作者,即業自在。一切妙願至皆得稱遂者,即願自在。隨於事物至皆成無異者,即信解自在。隨所欲知所知境界皆如實知者,即如意自在。普於一切名句文身得隨所欲者,即法自在。於一切法正安立中皆得善巧者,即智自在。
申六、領受所得自在勝利
如是菩薩獲得自在,從是已去,所得自在所作勝利,廣說如經,應知其相。
《披》所得自在所作勝利等者:十地經說:是菩薩得是菩薩十自在已,即時名為不可思議智者、無量智者、廣智者、不可壞智者,乃至廣說是菩薩得如是智力,示一切所作,一切事中無有過咎故。此應準知。
申七、善根清淨2 酉一、舉因緣
又能棄捨麤見諸佛,恆常無間不離見佛。
酉二、指經喻
其餘所有善根清淨,金喻、光喻,如經應知。
《披》金喻光喻如經應知者:十地經說:譬如本真金,善巧金師作莊嚴具已,繫在閻浮提王若頸、若頂,閻浮提人餘寶莊嚴具無能奪者。如是佛子!菩薩住此不動地,彼諸善根,一切聲聞、辟支佛,乃至七地菩薩所不能壞。菩薩得是地,大智光明滅諸眾生煩惱闇障,以善分別智門故。佛子!譬如千世界主大梵天王,能於一時流布慈心滿千世界,亦能放光遍照其中。如是佛子!菩薩住此菩薩不動地中,能放身光照十千萬三千大千世界微塵數世界眾生,漸能除滅諸煩惱火,令得清涼。
申八、受生威力
此住菩薩受生、威力諸殊勝事,皆如經說,應知其相。
《披》受生威力諸殊勝事皆如經說者:十地經說:菩薩住是地中,多作大梵天王,諸千世界,自在最勝,乃至廣說。如是應知彼受生相。又說:以精進力,於一念間得百萬三千大千世界微塵數三昧,乃至廣說能變身為百萬三千大千世界微塵數,於一一身能示百萬三千大千世界微塵數菩薩以為眷屬。如是應知彼威力相。
未二、結略義
當知是名略說菩薩無加行無功用無相住。謂入一切法第一義智成滿得入故;得無生法忍故;除斷一切災患故;逮得菩薩甚深住故;於法門流,蒙佛授與無量引發門智神通事業故;悟入無量分身智故;得自在故;領受所得自在勝利故;善根清淨故;受生故;威力故。
午二、廣指3 未一、指
若廣宣說,如十地經不動地說。
未二、釋
於此地中,捨先所有有加行、有功用道,其心昇上無加行、無功用、任運而轉不動勝道,是故此地名不動地。
未三、配
即由此義,當知說名無加行無功用無相住。
辰十、無礙解住2 巳一、問
云何菩薩無礙解住?
巳二、答2 午一、略說2 未一、別辨相5 申一、於殊勝智愛樂隨入
謂諸菩薩,於甚深住不生喜足,復於增上智殊勝性愛樂隨入。
《披》增上智殊勝性者:如來妙智,名增上智。能利自他究竟所作,名殊勝性。
申二、起智加行宣說諸法
是諸菩薩於諸法中起智加行,應為他說一切種法。
申三、如實了知說法所作
普於一切說法所作皆如實知。當知此中說法所作,謂於一切近稠林行,如此雜染、如此清淨,由此雜染、由此清淨,若所雜染、若所清淨,若非一向、若是一向、若通二種,如是一切皆如實知。
《披》謂於一切近稠林行等者:十地經說:心行稠林、煩惱行稠林、業行稠林、根行稠林、信行稠林、性行稠林、深心行稠林、使行稠林、生行稠林、習氣行稠林、三聚差別行稠林,是名一切近稠林行。言稠林者,眾多義故,難知義故,如十地經論釋。如此雜染、如此清淨者,謂染淨法。由此雜染、由此清淨者,謂染淨因。所雜染、所清淨者,謂染淨識,染法相應、不相應故。若染淨法墮不決定,名非一向。若墮決定,名是一向。亦染亦淨,名通二種。如是一切稠林行攝,隨應應知。
申四、成大法師2 酉一、明領受
如是菩薩,於說法中方便善巧,於說所作方便善巧,於一切種成大法師,獲得無量陀羅尼門,於一切種音詞支具剖析善巧,辯才無盡。
酉二、顯堪能3 戌一、標
成就如是法陀羅尼領受堪能菩薩,由此勝無礙解引發言辭,能坐如是微妙法座。
《披》於一切種音詞支具等者:謂佛宣說相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順名句文身所有言論,是名一切種音詞。成就最上首語、極美妙語、甚顯了語、易悟解語、樂欲聞語、無違逆語、無所依語、無邊際語,是名一切種支具。於此一切,由已獲得無量陀羅尼故,聞已不忘,善解法義,由是說言剖析善巧。能以無量差別門為人演說,由是說言辯才無盡。即由是義,名為成就法陀羅尼領受堪能菩薩應知。
戌二、列
若於是中、若於是處宣說正法盡所有門,若由此故,於諸有情勸導、慰喻、安處事業,此等堪能皆悉成就。
戌三、指
如是一切,廣說如經,應知其相。
《披》若於是中等者:依無礙解,名於是中。於彼彼處理無相違,名於是處。十地經中廣說四無礙解所有作業,是名盡所有門。
申五、善根清淨等
善根清淨、受生、威力諸殊勝事,亦廣如經,應知其相。
《披》善根清淨等者:十地經說:譬如本真金,作莊嚴具已,繫在轉輪聖王若頸、若頂,一切小王、四天下人所有一切諸莊嚴具無能及者。如是菩薩住此菩薩善慧地中,彼諸善根轉勝明淨,一切聲聞、辟支佛,及下地菩薩所不能壞,乃至廣說。如是應知善根清淨。又說:菩薩住此地中,多作大梵天王,得大勢力,主二千世界,於自在中而得自在。如是應知彼受生相。又說:以精進力故,於一念間得十阿僧衹百千佛國土微塵數三昧,乃至廣說能變身為十阿僧衹百千佛國土微塵數,於一一身能示十阿僧衹百千佛國土微塵數菩薩以為眷屬。如是應知彼威力相。
未二、結略義
當知是名略說菩薩無礙解住。謂於甚深寂靜解脫不生喜足入勝進故;於諸法中起智加行宣說法故;此所作事如實知故;得不思議大法師故;善根清淨故;受生故;威力故。
午二、廣指3 未一、指
若廣宣說,如十地經善慧地說。
未二、釋
由此地中,一切有情利益安樂意樂清淨,逮得菩薩無礙解慧,由此善能宣說正法,是故此地名善慧地。
未三、配
即由此義,當知復名無礙解住。
辰十一、最上成滿菩薩住2 巳一、問
云何菩薩最上成滿菩薩住?
巳二、答2 午一、略說2 未一、釋3 申一、無礙解住成滿得入
謂諸菩薩,無礙解住一切行相遍清淨已,堪為法王受法灌頂。
申二、得三摩地及受灌頂
得離垢等無量無數勝三摩地,
《披》得離垢等無量無數勝三摩地者:十地經說:離垢三昧有多差別,謂入法界差別三昧為初,乃至一切智智受勝位菩薩三昧為後。此應準知。
作彼所作一切智智殊勝灌頂後三摩地現在前故,
《披》作彼所作一切智智殊勝灌頂等者:此中一切智智殊勝灌頂後三摩地,即是經說最後一切智智受勝位菩薩三昧。此三摩地最為後邊,故名為後。離垢所得,名彼所作。不由功力自然現前,名現在前。
得一切佛相稱妙座、身諸眷屬,
《披》得一切佛相稱妙座身諸眷屬者:大寶蓮華,名一切佛相稱妙座。菩薩昇此座時,其身姝妙,稱可華座。復有滿千三千大千世界微塵數等蓮華以為眷屬,一一菩薩坐於其上,圍繞瞻仰此受勝位菩薩,是名身諸眷屬。
得大光明,往來普照一切行相,
《披》得大光明往來普照一切行相者:十地經說:是菩薩昇大寶蓮華王座,及眷屬菩薩坐蓮華座,入三昧已,爾時十方一切世界皆大震動,一切惡道皆悉休息,光明普照一切法界,一切世界皆悉嚴淨,皆得見聞一切諸佛大會。此應準知。
一切智智灌灑其頂。
《披》一切智智灌灑其頂者:十地經說:譬如轉輪聖王長子,女寶所生,具足王相,轉輪聖王令子在白象寶閻浮檀金座上,取四大海水,上張羅網,寶蓋、旛華、寶幢種種莊嚴,手執金鐘香水,灌子頂上,即名灌頂。剎利王數,具足轉十善業道,故得名轉輪聖王。如是佛子!彼菩薩從諸如來得受位已,名得智位,具足十力,墮在佛數。此應準知。
申三、得不思議諸殊勝事
既灌頂已,普能引導所化有情。於彼解脫方便佛事得如實智,逮得無量無邊解脫、陀羅尼門、大神通力,
《披》逮得無量無邊等者:此說三種無量無邊。一、謂解脫,二、謂陀羅尼門,三、謂大神通力。
及此增上大念、大智增上引發訓辭安立,及大神通增上引發。
《披》及此增上大念大智等者:此中大念、大智及大神通,由得無量無邊解脫、陀羅尼門、大神通力為其增上,名此增上。又此大念、大智,普於一切名句文身得隨所欲,於一切法正安立中皆得善巧,是名大念、大智增上引發訓辭安立。又大神通,隨於一切神通所作事業皆能起作,名大神通增上引發。此於無加行無功用無相住中已得自在,今此住中轉更增上、轉復微妙,故作此說。
善根清淨、受生、威力諸殊勝事,一切如經,應知其相。
《披》善根清淨等者:十地經說:譬如善巧金師,善治此金為莊嚴具,以無上末尼寶珠間錯其中,繫在自在天王若頸、若頂,其餘天人莊嚴之具無能及者。如是菩薩住此第十菩薩法雲地中,彼菩薩不可思議智行,一切眾生,一切聲聞、辟支佛,從初地乃至住第九地菩薩所不能及,乃至廣說。如是應知善根清淨。又說:菩薩住此地中,多作摩醯首羅天王,具足自在,善授眾生聲聞、辟支佛、菩薩波羅蜜行,乃至廣說。如是應知彼受生相。又說:以精進力故,於一念間得十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數三昧,乃至廣說能變身為十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數身,於一一身示十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數菩薩以為眷屬。如是應知彼威力相。
未二、結
當知是名略說最上成滿菩薩住。
午二、廣指3 未一、指
若廣宣說,如十地經法雲地說。
未二、釋2 申一、顯相2 酉一、喻能領受
是諸菩薩住此地中,諸菩薩道皆得圓滿,菩提資糧極善周備。從諸如來大法雲所,堪能領受其餘一切有情之類難可領受最極廣大微妙法雨。
酉二、喻能化導
又此菩薩,自如大雲,未現等覺無上菩提。若現等覺無上菩提,能為無量無邊有情等雨無比微妙法雨,殄息一切煩惱塵埃,能令種種善根稼穡生長、成熟。
申二、結名
是故此地名法雲地。
未三、配
即由此義,當知復名最上成滿菩薩住。
子二、總料簡6 丑一、功德
如是所說後後住中支分功德,非前前住一切都無,然下品故不墮其數。當知即彼展轉修習成中上品,於餘後地證得成滿,方乃建立。
《披》後後住中支分功德等者:謂極歡喜住為初,最上成滿菩薩住為後。一一住中所有功德,前能引後,後能淨前,故作是說。彼行狀相差別建立,如前已說,其義應知。
丑二、劫量2 寅一、總標
又即於此一一住中,經多俱胝百千大劫,或過是數方乃證得及與成滿。然一切住總經於三無數大劫,方得圓證。
寅二、別釋2 卯一、明證得3 辰一、第一劫
謂經第一無數大劫,方乃超過勝解行住,次第證得極歡喜住。此就恆常勇猛精進,非不勇猛勤精進者。
辰二、第二劫
復經第二無數大劫,方乃超過極歡喜住,乃至有加行有功用無相住,次第證得無加行無功用無相住。此即決定,以是菩薩得淨意樂,決定勇猛勤精進故。
辰三、第三劫
復經第三無數大劫,方乃超過無加行無功用無相住及無礙解住,證得最上成滿菩薩住。
卯二、辨差別2 辰一、標列
當知此中,略有二種無數大劫。一者、日夜月半月等算數方便,時無量故,亦說名為無數大劫。二者、大劫算數方便,超過一切算數之量,亦說名為無數大劫。
辰二、料簡2 巳一、前說
若就前說無數大劫,要由無量無數大劫,方證無上正等菩提。
巳二、後說2 午一、明不過量
若就後說無數大劫,但經於三無數大劫,便證無上正等菩提,不過此量。
午二、明轉不轉
若正修行最上上品勇猛精進,或有能轉眾多中劫,或有乃至轉多大劫,當知決定無有能轉無數大劫。
丑三、修斷2 寅一、總標
又由如是所說十二諸菩薩住,經三無數大劫時量,能斷一切煩惱障品所有麤重,及斷一切所知障品所有麤重。
寅二、別顯2 卯一、正斷麤重2 辰一、煩惱障品2 巳一、標
於三住中,當知能斷煩惱障品所有麤重。
巳二、釋3 午一、於極歡喜住
謂於極歡喜住中,一切惡趣諸煩惱品所有麤重皆悉永斷,一切上中諸煩惱品皆不現行。
午二、於無加行無功用無相住
於無加行無功用無相住中,一切能障一向清淨無生法忍諸煩惱品所有麤重皆悉永斷,一切煩惱皆不現前。
《披》一切能障一向清淨無生法忍諸煩惱品所有麤重者:前說有加行有功用無相住中,非有煩惱,非離煩惱。一切煩惱不現行故,希求佛智猶未得故,由是能障一向清淨無生法忍。今即說彼諸煩惱品所有麤重應知。
午三、於最上成滿菩薩住
於最上成滿菩薩住中,當知一切煩惱習氣隨眠障礙皆悉永斷,入如來住。
辰二、所知障品3 巳一、標
當知一切所知障品所有麤重,亦有三種。
巳二、列
一者、在皮麤重,二者、在膚麤重,三者、在肉麤重。
巳三、釋
當知此中,在皮麤重,極歡喜住皆悉已斷;在膚麤重,無加行無功用無相住皆悉已斷;在肉麤重,如來住中皆悉已斷,得一切障極清淨智。
卯二、修斷資糧
於三住中,煩惱、所知二障永斷;所餘諸住,如其次第,修斷資糧。
丑四、清淨2 寅一、標
即於如是十三住中,當知略有十一清淨。
寅二、列11 卯一、種性清淨
謂於第一種性住中,種性清淨。
卯二、信解清淨
於其第二勝解行住,信勝解淨。
卯三、意樂清淨
於其第三極歡喜住,勝意樂淨。
卯四、增上戒清淨
於其第四增上戒住,增上戒淨。
卯五、增上心清淨
於其第五增上心住,增上心淨。
卯六、無倒智清淨
於其第六、第七、第八增上慧住,無顛倒智發起清淨。
卯七、有加行圓滿清淨
於其第九有加行有功用無相住,有加行行圓滿清淨。
卯八、真智神通引發清淨
於其第十無加行無功用無相住,真智神通引發清淨。
卯九、無礙解清淨
於第十一無礙解住,能正為他宣說法義無礙解淨。
卯十、妙智清淨
於第十二最上成滿菩薩住中,入一切種一切所知妙智清淨。
卯十一、究竟清淨
於第十三如來住中,一切煩惱及所知障并諸習氣究竟清淨。
丑五、相攝2 寅一、標指
如前菩薩功德品中所說八法能攝大乘,當知在此十三住攝。
寅二、配釋5 卯一、初二住攝
謂於第一、第二住中,於菩薩藏生信、勝解、聽受、思惟;
《披》於菩薩藏生信勝解等者:此於八法攝其前四應知。
卯二、第三住攝
第三住中,得勝意樂,趣向前行勝修行相;
《披》趣向前行勝修行相者:此攝第五應知。
卯三、次六住攝
於餘一切乃至有加行有功用無相住中,得修廣大;
《披》得修廣大者:此攝第六應知。
卯四、次三住攝
於上三種淨行所攝菩薩住中,修果成滿;
《披》修果成滿者:此攝第七應知。從無加行無功用無相住,乃至最上成滿菩薩住,名上三種菩薩住。望餘下住,名為上故。
卯五、如來住攝
如來住中,當知獲得究竟出離。
《披》究竟出離者:此攝第八應知。
丑六、類聲聞住2 寅一、標
當知菩薩十二種住,隨其次第類聲聞住。
寅二、配10 卯一、初住
如諸聲聞,自種性住,當知菩薩初住亦爾。
卯二、第二住
如諸聲聞,趣入正性離生加行住,當知菩薩第二住亦爾。
卯三、第三住
如諸聲聞,已入正性離生住,當知菩薩第三住亦爾。
卯四、第四住
如諸聲聞,已得證淨聖所愛味,為盡上漏增上戒學住,當知菩薩第四住亦爾。
卯五、第五住
如諸聲聞,依增上戒學引發增上心學住,當知菩薩第五住亦爾。
卯六、第六七八住
如諸聲聞,如其所得諸聖諦智增上慧學住,當知菩薩第六、第七、第八住亦爾。
卯七、第九住
如諸聲聞,善觀察所知無相三摩地加行住,當知菩薩第九住亦爾。
卯八、第十住
如諸聲聞,成滿無相住,當知菩薩第十住亦爾。
卯九、第十一住
如諸聲聞,從此出已,入解脫處住,當知菩薩第十一住亦爾。
《披》入解脫處住者:謂證慧解脫、心解脫故。
卯十、第十二住
如諸聲聞,具一切相阿羅漢住,當知菩薩第十二住亦爾。
《披》具一切相阿羅漢住者:謂證極清淨道及果功德故。
本地分中菩薩地第三持究竟瑜伽處生品第一
壬五、生品5 癸一、標
諸菩薩生略有五種,攝一切生。於一切住一切菩薩受無罪生,利益安樂一切有情。
癸二、徵
何等為五?
癸三、列
一者、除災生,二者、隨類生,三者、大勢生,四者、增上生,五者、最後生。
癸四、釋5 子一、除災生2 丑一、徵
云何菩薩除災生?
丑二、釋2 寅一、略說2 卯一、舉事6 辰一、濟饑饉
謂諸菩薩,或大願力、或自在力,於諸饑饉厄難曠野正現前時,為令眾生少用功力而得存濟,於大魚等種類中生;身形廣大,隨所生處,以自身肉普給一切饑餓眾生,皆令飽滿。
辰二、除疾疫
於諸有情眾多疾疫正現前時,以大願力得自在力,持有神驗諸明呪力,攝受廣大良藥王身,息除一切有情疾疫。
辰三、息戰諍
於諸有情鄰國戰諍互相逼惱正現前時,以大願力得自在力,作大地主,具大勢力,以法正治方便善巧,息除鄰國戰諍逼惱。
辰四、除怨結
於諸有情互相違諍正現前時,以大願力得自在力,發誠信言,往返和好除其怨結。
辰五、息逼惱
於諸眾生遭遇惡王非理縛錄、治罰、逼迫身心擾亂正現前時,以大願力得自在力,生彼王家,作如法王,哀愍眾生,息除一切逼惱苦事。
辰六、斷邪惡
若諸有情起諸邪見,造諸惡行,隨一天處深生信解;哀愍彼故,以大願力得自在力,生彼天處,方便斷除邪見惡行。
《披》生彼天處方便斷除邪見惡行者:此如前說增上心住菩薩,受生多分作釋天帝,善化有情,令離欲貪。如是餘住菩薩,受生皆為善化有情,令斷邪見,其類應知。
卯二、結名
是名略說菩薩除災生。
寅二、例廣
若廣宣說,以大願力得自在力,哀愍為先,於彼彼處受種種生,當知無量。
子二、隨類生2 丑一、徵
云何菩薩隨類生?
丑二、釋2 寅一、略說2 卯一、辨相2 辰一、舉類
謂諸菩薩,以大願力得自在力,生於種種傍生趣類天、龍、藥叉、阿素洛等展轉謀害違諍類中,或生邪見婆羅門中,或生樂行惡行類中,或生喜樂邪命類中,或生最極耽著諸欲、信解諸欲有情類中。
辰二、示導
為欲除彼諸過失故,往彼有情同分中生而為上首。為上首已,方便化導。彼所行惡,菩薩不行;彼不行善,菩薩現行。為欲令彼現行善故,為說正法。由是菩薩與彼現行不同分故,說正法故,方便善巧除彼有情所有過失。
卯二、結名
是名略說菩薩隨類生。
寅二、例廣
廣說如前,當知無量。
《披》廣說如前當知無量者:謂如前說,以大願力得自在力,哀愍為先,於彼彼類受種種生故。
子三、大勢生2 丑一、徵
云何菩薩大勢生?
丑二、釋2 寅一、略說
謂諸菩薩稟性生時,所感壽量、形色、族姓、自在、富等諸異熟果,一切世間最為殊勝。此異熟果所作事業,自他利品已廣宣說。是名略說菩薩大勢生。
寅二、例廣
若廣宣說,彼彼類中受大勢生,當知無量。
子四、增上生2 丑一、徵
云何菩薩增上生?
丑二、釋2 寅一、略說3 卯一、標
謂諸菩薩,始從第一極歡喜住,乃至第十最上成滿諸菩薩住,如前所說差別受生,今於此中名增上生。
卯二、釋
謂最初住作轉輪王,王贍部洲,得大自在;乃至第十最上成滿諸菩薩住,作大自在,過色究竟,一切生處最為殊勝,唯有已得最上成滿諸菩薩住摩訶薩眾得生其中。
卯三、結
彼諸菩薩,即由此業增上所感,是名略說菩薩增上生。
寅二、例廣
若廣宣說,當知無量。
子五、最後生2 丑一、徵
云何菩薩最後生?
丑二、釋2 寅一、略說
謂諸菩薩於此生中,菩提資糧已極圓滿,或生婆羅門大國師家,或生剎帝利大國王家,能現等覺阿耨多羅三藐三菩提,廣作一切佛所作事,是名略說菩薩最後生。
寅二、例廣
若廣宣說,當知無量。
癸五、攝2 子一、標簡
若諸菩薩,於去來今清淨仁賢妙善生處曾當現生,一切皆此五生所攝。除此無有若過若增。唯除凡地菩薩受生。
子二、徵釋
何以故?此中意取有智菩薩,諸所受生為五生故。如是諸生,大菩提果之所依止,令諸菩薩疾證無上正等菩提。
本地分中菩薩地第三持究竟瑜伽處攝受品第二
壬六、攝受品4 癸一、標
於一切住菩薩行中,當知菩薩略有六種於諸有情無倒攝受。
癸二、徵
何等為六?
癸三、列
一者、頓普攝受,二者、增上攝受,三者、攝取攝受,四者、長時攝受,五者、短時攝受,六者、最後攝受。
癸四、釋2 子一、明攝受相2 丑一、別顯6 寅一、頓普攝受3 卯一、徵
云何菩薩於諸有情頓普攝受?
卯二、釋
謂諸菩薩初發心時,攝受一切諸有情界皆為眷屬。作是思惟:我當於彼隨能隨力,作一切種利益安樂饒益之事。隨所思惟,皆如是作。
卯三、結
是名菩薩於諸有情頓普攝受。
寅二、增上攝受3 卯一、徵
云何菩薩於諸有情增上攝受?
卯二、釋2 辰一、總標
謂諸菩薩或為家主,攝受父母、妻子、奴婢、僮僕、作使;或為國王,攝受一切所統僚庶。菩薩如是發起增上攝受想已,於所攝受,隨攝受儀、隨菩薩儀業用而轉。
《披》隨攝受儀隨菩薩儀者:作諸饒益,是名隨攝受儀。作諸義利,是名隨菩薩儀。如下舉事,隨應當知。
辰二、別廣2 巳一、於為家主
若為家主,於其父母,種種方便勸修諸善;隨時供養,曾無懈廢;善識其恩,善知酬報;於父母心善能隨順;於法於義隨自在轉。
《披》於法於義隨自在轉者:謂於是法是義所應作事,恆持自身繫屬隨順,是名隨自在轉。
於其妻子、奴婢等類,隨時恣與如法衣食;於諸事業終不逼切;雖有違犯,而能堪忍;彼若疾病,正能瞻療;於諸善事勸令修習;隨時賜與殊勝財物,愛語慰喻;不生奴婢、作使等想,瞻敬養育其若自身。
巳二、於為國王
若為國王,不行黜罰,不用刀杖,而能正化;以法以財用作饒益;依本土田而自食用,不以凶力侵掠他境;隨能隨力於諸有情勸止諸惡,教修諸善;視諸眾生,如父於子;於他有情尚好等施,況自親屬而不均濟;不行欺誑,所言誠諦;遠離一切殺縛、捶打、治罰、逼迫、斷截等事。
卯三、結
是名菩薩於諸有情增上攝受。
寅三、攝取攝受3 卯一、徵
云何菩薩於諸有情攝取攝受?
卯二、釋3 辰一、略說
謂諸菩薩正御徒眾,當知是名略說菩薩於諸有情攝取攝受。
辰二、廣說2 巳一、攝受因緣3 午一、標
若廣說者,由二因緣正攝徒眾,說名菩薩於諸有情攝取攝受。
午二、徵
何等為二?
午三、列
一者、以無染心正攝徒眾;二者、於自義利正教修習,非邪加行而陷逗之。
《披》以無染心正攝徒眾等者:此二因緣如下自釋,一一應知。
巳二、應攝受相2 午一、初因緣攝2 未一、無染
又於一切應攝受中,其心平等,不墮偏黨;亦不於彼慳吝正法,不作師拳;不於彼所希求承事恭敬供養;彼樂善故,自求作者,亦不遮止,為欲令其福德資糧得增長故;或遇餘時,亦於彼所承事供養。
《披》或遇餘時亦於彼所承事供養者:當知此說別供事行。謂看病行,給施如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥資生具行,除遣憂愁及惡作行,除遣煩惱、隨煩惱行。如是等類,當知皆名別供事行。如成熟品說。(陵本三十七卷二十四頁3086)此應準釋。
未二、正攝
若於其義未解了者,開悟令解;已解了者,轉令明淨。生起疑惑,隨為除斷。若生惡作,善為開解。甚深義句,以慧通達,於時時間正為開顯。於苦於樂與彼共同。
《披》於苦於樂與彼共同者:戒品中說:於己以法所獲如法衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資生什物,與眾同用,自無隱費。(陵本四十卷十頁3292)其義應知。
於他所為財利因緣,成就上品經營遽務,過於自事。於他毀犯,隨時正舉令其覺悟,應時如理訶責、擯罰。彼有疹疾,或有愁憂,終不棄捨,善權方便救療疹疾、開解愁憂。於諸下劣形色、憶念、精進、智等,終不輕陵。於時時間,隨入勞倦,如其所宜為說正法。
《披》於時時間隨入勞倦等者:謂住勇猛增上精進,身疲、心倦映蔽其心,是名隨入勞倦。菩薩為說正法,令生歡喜,心無厭倦故。
於時時間,為令繫念於所緣境,與正教授。堪忍問難,不生憤發。
午二、次因緣攝2 未一、舉自義利
於彼戒行或等或增,終無減劣;亦不希求利養恭敬;具足悲愍;無掉無動;戒、見、軌則、正命圓滿;舒顏平視,遠離顰蹙,柔和善語,先言問訊,含笑為先;於諸善品恆常修習,不行放逸,離諸懈怠。
未二、正教修習
即以是事教習徒眾,亦令自行轉更勝進。
辰三、料簡
菩薩不應於一切時攝取徒眾,亦非不攝,亦非變異。
《披》亦非變異者:發心品說:攝眷屬過有其二種。謂於眷屬饒益損減、染汙違順。如是二事,菩薩皆無。(陵本三十五卷十四頁2873)由是當知非變異義。
卯三、結
是名菩薩於諸有情攝取攝受。
寅四、長時攝受
云何菩薩於諸有情長時攝受?謂諸菩薩,於住下品成熟有情攝受饒益,當知說名長時攝受,以經久時方堪淨故。
寅五、短時攝受
云何菩薩於諸有情短時攝受?謂諸菩薩,於住中品成熟有情攝受饒益,當知說名短時攝受,非經久時方堪淨故。
寅六、最後攝受
云何菩薩於諸有情最後攝受?謂諸菩薩,於住上品成熟有情攝受饒益,當知說名最後攝受,即於此生堪任淨故。
丑二、總結
是名菩薩於諸有情略有六種無倒攝受。由此攝受,過去、未來、現在菩薩,於諸有情曾正攝受、當正攝受、現正攝受。除此無有若過若增。
子二、辨艱難事2 丑一、別舉其事3 寅一、標
菩薩如是於諸有情六種攝受無倒轉時,當知遭遇略十二種艱難之事,聰叡菩薩於彼十二艱難之事當正覺了。
寅二、徵
何等十二?
寅三、列
一者、於多安住違犯有情,若罰、若捨,是名菩薩遭艱難事。二者、於惡有情為調伏故,方便現行辛楚加行,防自意樂不生煩惱,是名菩薩遭艱難事。三者、現可施物極為尠少,現來求者其數彌多,是名菩薩遭艱難事。四者、唯有一身,眾多有情種種事業并現在前,同時來請共為助伴,是名菩薩遭艱難事。五者、居放逸處,若住世間可愛妙定,若生天上樂世界中,令心調善,是名菩薩遭艱難事。
《披》居放逸處等者:此中略說於三處所令心調善。一、謂居放逸處,二、謂住可愛定,三、謂生樂世界。言居放逸處者,謂生貴家,財寶具足故。
六者、常求遍作利有情事,而於此事無力無能,是名菩薩遭艱難事。七者、於其愚癡、諂詐、剛彊諸有情所,若為說法、若復棄捨,是名菩薩遭艱難事。
《披》於其愚癡諂詐剛彊諸有情所者:無力解了善說、惡說所有法義,是名愚癡。不如聖教而正修行,不如真實而自顯發,是名諂詐。其性𢤱悷,難可調伏,是名剛彊。
八者、常於生死見大過失,為度有情而不棄捨,是名菩薩遭艱難事。九者、未證清淨增上意樂,多分慮恐失念命終,是名菩薩遭艱難事。
《披》多分慮恐失念命終者:住品中說:勝解行住菩薩,於其三處有忘失念。一、於境界可意、不可意色聲香味觸法中,或於一時其心顛倒,忘失正念;二、於受生彼彼身中,既受生已,忘失前生;三、於所受、所持諸法,久作久說,或於一時有所忘失。於是三處有忘失念。(陵本四十七卷十八頁3786)又說未能超越死畏,今說慮恐,其義應知。
十者、未證清淨增上意樂,他來求乞第一最勝所可愛物,是名菩薩遭艱難事。十一者、種種異見、種種勝解諸有情類,若別教誨、若總棄捨,是名菩薩遭艱難事。十二者、常行最極不放逸行,而不應斷一切煩惱,是名菩薩遭艱難事。
丑二、總明善巧
若諸菩薩遭遇如是諸艱難事,或於其中,應觀輕重,如其所應而作方便;或於其中,應審揀擇補特伽羅;或於其中,攀緣勇猛攝受因轉,若發正願;或於其中,制御其心,不令流散;或於其中,安住其心猛利思擇,不生厭倦而自安忍;或於其中,而行放捨;或於其中,發勤精進,熾然無懈;或於其中,善巧方便而正修行。菩薩如是於正對治方便善巧,雖遭一切諸艱難事正現在前,而無怯弱,自正能免。
《披》若諸菩薩遭遇如是諸艱難事等者:此中種種方便善巧,隨應對治前說諸艱難事。應觀輕重,如其所應而作方便,此正對治初艱難事。應審揀擇補特伽羅,此正對治第七、第十一艱難事。攀緣勇猛攝受因轉,若發正願,此正對治第三、第四、第六諸艱難事。制御其心,不令流散,此正對治第二、第五諸艱難事。安住其心猛利思擇,不生厭倦而自安忍,此正對治第八艱難事。而行放捨,此正對治第十艱難事。發勤精進,熾然無懈,此正對治第九艱難事。善巧方便而正修行,此正對治第十二艱難事。
瑜伽師地論科句披尋記卷第四十八