瑜伽師地論科句披尋記卷第四十七

                        彌勒菩薩說
                        唐三藏沙門玄奘奉詔譯
                        韓清淨科記
本地分中菩薩地第二持隨法瑜伽處菩薩相品第一
 本地分菩薩地有四個持隨法瑜伽處,第一持瑜伽處有十八品,於上卷已說完。現在是本地分菩薩地第二持隨法瑜伽處的第一品〈菩薩相品〉。
 第二持隨法瑜伽處共有四品:第一品〈菩薩相品〉說明真實菩薩的相貌;第二品〈菩薩分品〉說明在家、出家二分菩薩的相貌;第三品〈增上意樂品〉說明菩薩增上意樂的相貌;第四品〈住品〉說明十三住菩薩。本卷(47)說明前三品及第四品〈住品〉的部分文義,只說到第一住增上意樂住菩薩的相貌。
辛二、次相等攝8 壬一、真實諸菩薩相(即相品)4 癸一、徵起
 第二科次相等攝,其次說明菩薩相等八品所攝的內容,這八品是相品、分品、增上意樂品、住品、生品、攝受品、地品及行品,其中前四品是屬於第二持隨法瑜伽處,後四品屬於第三持究竟瑜伽處,分八科;第一科真實諸菩薩相(即相品),說明真實菩薩的相貌,又分四科;第一科徵起,問起。
云何真實諸菩薩相?
 什麼是真實菩薩的相貌?
癸二、標列2 子一、嗢柁南
 第二科標列,標示列出真實菩薩的相貌,分二科;第一科嗢柁南,以偈頌方式顯示真實菩薩具有五相,又以五個角度各別解釋這五相。
嗢柁南曰:
 真實諸菩薩 五種相應知 自性依處果 次第攝五轉
 應當了知真實的菩薩有五種相貌:哀愍、愛語、勇猛、舒手惠施、能解甚深義理密意。又以自性、依處、果利、次第、相攝五種角度一一辨別菩薩的五種相貌,名為五轉。
子二、長行2 丑一、五相
 第二科長行,以較長的文字解釋,分二科;第一科五相,列出真實菩薩的五種相貌。
謂諸菩薩有五真實菩薩之相,若成就者墮菩薩數。何等為五?一者、哀愍,二者、愛語,三者、勇猛,四者、舒手惠施,五者、能解甚深義理密意。
 諸多真實的菩薩有五種相貌,行者若成就這五相,才能算是真實的菩薩。是哪五種相?
 一、哀愍,菩薩具有慈悲心,不僅內心有此意樂,且能付予實際的行動,能令有情得到利益及安樂;
 二、愛語,從語言上顯示菩薩的慈悲,不但隨順世間人情,說慰喻語、慶賀語,更能為有情說殊勝又有利益的法語;
 三、勇猛,菩薩能勇猛精進成熟自己及有情的善根;
 四、舒手惠施,菩薩能廣泛的行財施、法施、無畏施;
 五、能解甚深的義理密意,菩薩具足四無礙解,能勝解佛法經律論中的義理,通達經中甚深空性相應、緣性緣起諸法;律中戒的毀犯、還淨等善巧;論所施設的各種法相及除遣有情對於甚深密意的疑惑。
 這五種相完全具足,稱為真實的菩薩相。
丑二、五轉
 第二科五轉,以五種角度各別說明真實菩薩具有的五相,名為五轉。
如是五法,當知一一各有五轉。一者、自性,二者、依處,三者、果利,四者、次第,五者、相攝。
 應當了知,在真實菩薩所具有的五相當中,一一各以五種角度分別說明:
 一、自性:說明哀愍、愛語、勇猛、舒手惠施、能解甚深義理密義五種相各別的自性。
 二、依處,說明哀愍、愛語、勇猛、舒手惠施、能解甚深義理密意五相的依止處。
 三、果利,說明具足五種真實菩薩之相所得的果報利益。
 四、次第,說明修學哀愍、愛語、勇猛、舒手惠施、能解甚深義理密意這五相的次第。
 五、相攝,說明五相與六波羅蜜互相含攝的情形。
癸三、隨釋5 子一、自性5 丑一、哀愍3 寅一、標
 第三科隨釋,接著解釋五轉的內容,分五科;第一科自性,說明真實菩薩五相各別的自性,又分五科;第一科哀愍,說明哀愍的自性,又分三科;第一科標,標出二種。
應知此中,哀愍自性略有二種。
 應當了解在五相當中,其中哀愍的自性要略來說有二種。
寅二、列
 第二科列,列舉哀愍的二種自性。
一、在意樂,二、在正行。
 菩薩的慈悲心從內心的意樂,以及實際的行為上表現出來。
 一、在意樂上,菩薩內心真誠希望眾生在思想上得到利益,及在身心上得到安樂。
 二、在正行上,菩薩以實際行動,真實改變有情的思想,使其去惡向善,以得到長久的利益;並幫助有情得到身心的安樂。
寅三、釋2 卯一、在意樂
 第三科釋,解釋意樂與正行的相貌,分二科;第一科在意樂,說明意樂方面。
在意樂者,謂諸菩薩,於諸有情利益意樂、安樂意樂,是名哀愍。
 在意樂方面,諸菩薩對於諸有情,在思想上希望能給予利益,在生活上能止息痛苦,有利益安樂的意樂,是名哀愍。
 這是菩薩的慈悲,救度有情時,以智慧為導首,不但解決有情的生活問題,還能教化導引有情的思想與理念,徹底解決問題。眾生遇到生活的貧困或災難等困境,根源來自於內心思想不正確所造作的業力,因此菩薩能以智慧所攝的悲愍,引導眾生斷惡修善,獲得真實的利益。菩薩成就有情思想上的利益意樂,及身心安樂的意樂,這二種即是菩薩的哀愍心。
卯二、在正行
 第二科在正行,有這種利益安樂的意樂,表現於身行語行才是真實的菩薩。
在正行者,謂諸菩薩,於諸有情如所意樂,隨力隨能身語饒益,是名哀愍。
 在正行方面,是指諸菩薩,對於一切有情所好樂的,隨菩薩的智慧力及福德能,透過身語意業,有實際利益眾生的行為,不斷的饒益眾生,給予各式各樣的利益安樂,名為哀愍。
丑二、愛語
 第二科愛語,說明愛語的自性。
愛語自性,謂如前說若慰喻語、若慶悅語、若勝益語,當知如前攝事品說。
 愛語的自性,在卷43菩薩四種攝事中已說,要略歸納為三種:
 1、慰喻語,是隨順世間人情的言語,如與他人打招呼,問候身體安適,飲食穿衣冷暖等,屬於問候的慰喻語。若有情有不如意的事,也要說安慰的言語,使令有情心情好轉。
 2、慶悅語,眾生有美好、如意的事,或如意的境界,菩薩要說慶賀語,說一些慶賀吉祥的話語,令有情生歡喜心。
 3、勝益語,菩薩施設具有殊勝利益的法語,有情聽到菩薩說法,可以得到殊勝的利益,以法布施,利益安樂一切有情。三種語的詳細內容在前面本論卷43的〈攝事品〉已說過。
丑三、勇猛
 第三科勇猛,說明勇猛的自性。
勇猛自性,謂諸菩薩剛決堅固,無所怯劣,有大勢力。
 勇猛的自性,是指菩薩有智慧及剛決堅固力,對成就六波羅蜜、成熟有情、成熟自己的功德,意願非常的果斷決定,遇到困難的事,心無所動搖、無所怯劣,能堅定自己的修行,不會膽怯退縮下劣,而退墮到二乘,堅定要成佛,有這種大勢力量,名為勇猛。
丑四、舒手惠施
 第四科舒手惠施,說明舒手惠施的自性,菩薩親自平等、心無染污行布施。
若諸菩薩廣大施性、無染施性,是名舒手惠施自性。
 若諸多菩薩具有廣大布施的心性,沒有怨、親、中的分別,於一切有情廣行惠施;又心無煩惱,不執著愛憎,以平等心、三輪體空而施,成就無染的施性,是名菩薩舒手惠施的自性。
丑五、能解甚深義理密意
 第五科能解甚深義理密意,說明菩薩能解甚深義理密意的自性。
若諸菩薩四無礙解,及即於彼無倒引發正加行智,是名能解甚深義理密意自性。
 若諸多菩薩成就菩薩四無礙解的智慧,於一切法的差別名、名所詮的義相、訓釋詞、於分析宣說諸法智中,如實通達盡所有性、如所有性,以及由此無顛倒引發宣說諸法的正加行智,是名菩薩能解甚深義理密意自性。
 〈本地分‧菩薩地〉卷45及卷48說正加行智是菩薩成就四無礙解後,所引發善說諸法的智慧;在《大毘婆沙論》卷180則說,行者由常熏習佛語的名句、義理、釋詞、宣說是引發四無礙解的正加行智。
 以下根據本論卷38所釋四無礙解:
 一、法無礙解:
 1、謂諸菩薩,於一切法,一切「異門」,盡所有性,如所有性,依(卷38、43、45)所說修所成無所滯礙無退轉智。是名菩薩法無礙解。
 2、法無礙解。謂於一切種一切法「差別名」中,如實覺悟之所引攝,無癡智見性,及彼相應等持諸心心法,名法無礙解。
 二、義無礙解:
 1. 又諸菩薩,於一切法,一切「異相」,盡所有性,如所有性,依修所成無所滯礙無退轉智,名菩薩義無礙解。
 2. 謂於一切種一切法「種種相」中,如實覺悟之所引攝無癡智見性,名義無礙解。
 三、辭無礙解:
 1. 又諸菩薩,於一切法,一切「釋詞」,盡所有性,如所有性,依修所成無所滯礙無退轉智。是名菩薩詞無礙解。
 2. 訓詞無礙解,謂於一切種一切法「訓釋詞」中,如實覺悟之所引攝無癡智見性。
 四、辯無礙解:
 1. 又諸菩薩,於一切法,一切品別,盡所有性,如所有性,依修所成無所滯礙無退轉智。是名菩薩辯無礙解。
 2. 辯才無礙解。謂於一切種一切法通達中,如實覺悟之所引攝無癡見性,及彼相應等持諸心心法。由此行多所行故。
《披》若諸菩薩四無礙解等者:菩薩所修菩薩四無礙解,菩提分品已說其相。(陵本四十五卷二頁3617)由此善能宣說正法,於諸法中起智加行,名即於彼無倒引發正加行智。
 菩薩所修的四無礙解在〈菩薩地‧菩提分品〉卷45,1499頁已說過它的相貌。
 成就四無礙解智慧的菩薩,能很圓滿的演說正法。菩薩為了要得到四無礙解的智慧,必須修四尋思、四如實智,時常如理作意,修奢摩他、毗鉢舍那,生起智慧的加行,如實勝解諸法的甚深空性、緣性緣起所緣,戒的開遮持犯,佛法的名、義、訓釋詞、釋經的步驟要領(如〈攝釋分〉卷81、82所說),才能漸漸圓滿成熟達到法、義、辭、辯四種無礙的境界,是名即於彼無倒引發正加行智。
子二、依處5 丑一、哀愍5 寅一、標
 第二科依處,說明真實菩薩五相的依止處,分五科;第一科哀愍,菩薩生起哀愍的依止處,又分五科;第一科標,標出五種。
當知菩薩哀愍依處,略有五種。
 應當了知菩薩成就哀愍的依止處,要略來說有五種。
寅二、徵
 第二科徵,提問。
何等為五?
 是哪五種?
寅三、列
 第三科列,列舉出五種有情。
一、有苦有情,二、惡行有情,三、放逸有情,四、邪行有情,五、煩惱隨眠有情。
 有五種有情是菩薩生起慈悲心的依止處,如果沒有眾生即沒有菩薩,沒有眾生也即沒有佛,眾生與佛是觀待來說的,佛是由菩薩來的,菩薩的慈悲心也是依於有情生起的,這五種有情是:有苦有情、惡行有情、放逸有情、邪行有情、煩惱隨眠有情。
 前四種通於凡夫及外道,第五種通於佛法裏的凡夫與聖人。
寅四、釋5 卯一、有苦有情
 第四科釋,詳細解釋菩薩依止五種有情生起哀愍,分五科;第一科有苦有情,有苦有情是菩薩生起哀愍的第一種對象。
那落迦等所有有情,皆為苦受連綿相續逼切而轉,如是名為有苦有情。
 地獄、餓鬼、畜生等三惡道的所有有情,他們都被連續而綿綿密密、沒有間斷、不得不受的苦受所逼迫、傷害身心,生存在苦惱當中。這樣受苦的有情受到菩薩的同情哀愍,是菩薩慈悲的第一種對象。
卯二、惡行有情
 第二科惡行有情,惡行有情是菩薩生起哀愍的第二種對象。
或復有情雖非定苦,而多現行諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行,於諸惡中喜樂安住。所謂屠養羊豬雞等不律儀輩。如是名為惡行有情。
 或是有一種有情,雖然現前果報不決定是苦惱(非三惡道),然而本身現在造了苦惱的因,有很多現行的身惡行、語惡行、意惡行,身語意三業歡喜愛樂安住在惡行中。所謂屠殺所養的羊、豬、雞等,這些以殺生不律儀類者為職業、有強大的願力來造作上品不律儀業的人,將來一定會墮到三惡道去,名為惡行有情。這也是菩薩生起慈悲心的對象,如果有因緣,一定會去度化這類有情來學習佛法,棄惡向善。
 不律儀,也有程度的淺深,在〈決擇‧五識身相應地意地〉卷53時曾讀過:
 第一種人生在不律儀家,原生家庭是殺豬宰羊等不律儀業,並不是主動願意去作不律儀事,而是由於原生家庭的緣故,心裏沒有很強的意樂要從事與惡法相應的職業,這是屬於下品的不律儀輩。
 第二種人是心裏認同,將來打算以殺豬宰羊等不律儀業為職業,但還沒有實際行動,這是中品的不律儀輩。
 第三種人是為了自己活命,喜歡、願意、認同作惡事,以凶險的手段及方法,希望透過殺豬宰羊等不律儀業去追求財物,來維持自己的生活所需,盡形壽都作這種事,是上品的不律儀輩。
 這些惡行有情,現在造惡因,將來會受到惡果,也是菩薩生起慈悲的對象。
卯三、放逸有情
 第三科放逸有情,放逸有情是受用欲塵、享受五欲的眾生,也是菩薩慈悲心生起的依止處,是菩薩慈悲的第三種對象。
或復有情雖非定苦及行惡行,而於諸欲耽著受用,常樂安住種種俳優、歌舞、笑睇,以自娛樂。所謂一類受欲塵者。如是名為放逸有情。
 或者有些有情,雖然現在苦報還未現行,目前不是決定苦惱,也沒有造殺業等身語意的惡行,但是耽著於色聲香味觸男女的欲,耽著受用諸欲,常常歡喜安住在種種俳優、歌舞、笑睇的情境,心染着諸欲,用歌舞、演唱、嬉戲等娛樂自心。世間人以為這些是藝術,然而以佛法觀察,這些境界很容易引起內心的貪欲,很容易迷失、令自己耽著諸欲。這種在欲塵中領受貪欲的人,名放逸有情,菩薩對他們也是深深的同情,因為欲會使人墮落、是生死輪迴的根,所以放逸有情是菩薩生起哀愍的第三種對象。
卯四、邪行有情
 第四科邪行有情,說明邪行有情是菩薩生起哀愍的第四種對象。
或復有情雖非定苦、行惡、放逸,而依妄見修行種種苦解脫行。謂捨諸欲,於惡說法毗奈耶中而出家者。如是名為邪行有情。
 又或有一類有情雖然現在沒有決定的苦果(非三惡道有情),也沒有造苦因行惡,也沒有在五欲中放逸,可是因為依止的是邪知邪見,虛妄執著種種以為可以解脫苦的修行方式,有我見、人見、眾生見、壽者見等種種的六十二見,如是這類捨離諸欲,在惡說法及律當中出家的行者,名為邪行有情。這類外道也是菩薩大悲救度的對象。
卯五、煩惱隨眠有情
 第五科煩惱隨眠有情,說明有煩惱種子的有情是菩薩生起哀愍的第五種對象。
或復有情雖非定苦,廣說乃至非修邪行,而或具縛、或不具縛,為諸煩惱之所隨眠。謂正修行賢善異生及諸有學。是名煩惱隨眠有情。
 又或有些有情雖然現在沒有決定的苦果,乃至不是修邪行的外道出家眾,然而或具足所有愛見煩惱,或不具足所有愛見煩惱,即已斷除分別起煩惱,餘俱生起煩惱種子還未斷的有學聖者。這類來到佛門中正在修行的賢善凡夫以及諸有學聖者,因尚有諸多煩惱種子在內心中隨逐,名煩惱隨眠有情,也都是菩薩要慈悲利益的對象。
《披》謂正修行賢善異生等者:謂隨信行、或隨法行補特伽羅,趣向諦觀,而未見諦,名正修行賢善異生。從預流果乃至阿羅漢向,名諸有學。如次釋前具縛、或不具縛應知。
 行者分成二類:一類行者信心特別的強,名隨信行;因信心強,憑善知識所說即能起信依教奉行。另一類是隨法行,自以智力披閱經典,善作思惟過後才會起信如理修行。
 慧根較強的人傾向隨法行,信根較強的人傾向隨信行,這二類有情來到佛門中修學,趣向希求四聖諦的現觀,但還未真實得見無分別智相應的真實義,這樣的凡夫名為正修行賢善異生。
 從預流果乃至阿羅漢向,名諸有學。見道前十五心名預流向(初果向),第十六心是初果,由初果向於二果名二果向,二果向圓滿便證得二果,往上是三果向、三果,乃至四果向,皆名有學聖者。具縛是指正修行賢善異生;不具縛,是指有學聖者,如其次第解釋具縛、或不具縛應當了知。
寅五、結
 第五科結,結語。
是名菩薩所有哀愍五種依處,由此依處、由此所緣,哀愍而轉。除此無有若過若增。
 如是有苦有情、惡行有情、放逸有情、邪行有情、煩惱隨眠有情,這五類有情是名菩薩所有哀愍心的五種依止處,由這五種依止處、由緣著這五種所緣對象,菩薩的哀愍心因之而生起。除了這五類對象能令菩薩生起哀憫心以外,沒有再超過,也沒有再增加的。
丑二、愛語5 寅一、標
 第二科愛語,說明菩薩愛語生起的依止處,分五科;第一科標,標出有五種。
當知菩薩愛語依處,亦有五種。
 應當了知菩薩修愛語的依止處,也有五種。
寅二、徵
 第二科徵,提問。
何等為五?
 是哪五種?
寅三、列
 第三科列,列舉出五種依止處。
一、正言論語,二、正慶悅語,三、正安慰語,四、正廣恣語,五、如理說語。
 菩薩修愛語的五種依止處是:
 一、正言論語。正即是聖,菩薩開導眾生聖教的語言,屬於正言論語。
 二、正慶悅語。見眾生有興盛的事,菩薩會去慶賀隨喜功德,讚歎:善哉!善哉!
 三、正安慰語。眾生有苦難、驚慌恐怖時,菩薩會給予無畏布施的安慰語言。
 四、正廣恣語。對於一類少欲知足的眾生,菩薩作無遮布施(賢聖僧俗貴賤上下怨親中無遮,無遮止限制,平等布施),菩薩會說需者自取,任其所需,恣其所求,名為正廣恣語。
 五、如理說語。如佛所說的真理為眾生說法,名為如理說語。
寅四、指
 第四科指,指出五種語在前面攝事品已說。
如是廣辯,應知如前攝事品說。
 這五種語詳細的內容分別,應當了知如前〈菩薩地‧攝事品〉卷43,1450頁已有詳細的說明。
《披》正言論語等者:開示諸法法門愛語,開示無倒法相愛語,開示無倒訓釋諸法言辭愛語,開示無倒法句品類差別愛語,是名正言論語。菩薩若見有情妻子、眷屬、財穀,其所昌盛而不自知,如應覺悟,以申慶悅;或知信、戒、聞、捨、慧增,亦復慶悅;是名正慶悅語。安慰種種驚怖愛語,是名正安慰語。於他有情一切資具少希欲中,一切所作及以正至少希欲中,廣恣愛語,是名正廣恣語。如理宣說所攝愛語,是名如理說語。如是一切,皆如攝事品說。
 正言論語乃至如理說語等方面詳細內容如下:
 一、正言論語包括四種愛語,即四無礙解,菩薩依止四無礙解開示眾生正法,是名正言論語。
 1. 開示諸法法門愛語。菩薩能以法無礙解,透過語言文字表達各式各樣的法門,如般若法門、華嚴法門、唯識法門、中觀法門等,令眾生入第一義諦。
 2. 開示無倒法相愛語。菩薩依止義無礙解,能不顛倒、正確的開示符合佛法所表達的道理及境界。
 3. 開示無倒訓釋諸法言辭愛語。菩薩依止辭無礙解,以各式各樣不同的語言,或中文、英文、法文或德文來正確解釋法義。
 4. 開示無倒法句品類差別愛語。菩薩依止辯無礙解(亦名樂說無礙解),能夠開示沒有顛倒、沒有錯誤的法句品類差別,如善法、不善法、無記法,過去、現在、未來,盡所有性、如所有性,黑品、白品等各式各樣的差別相。
 二、正慶悅語包括二種,遇有情有世間財、出世間聖財的興盛,菩薩會施設慶悅語,名正慶悅語。
 1.對於世間興盛的事情,菩薩若是見到世間有情有賢妻良子,眷屬美好,財富豐盛,卻不能自知,無法滿足喜悅,如其所應當覺知了悟的,菩薩會表達申慶祝賀,使令其對自己的境界能感到滿足喜悅感恩。
 2.對於出世間興盛的事情,菩薩若是見到對方有出世間的善根聖財,信、戒、慚、愧、聞、捨、慧有增長,相信三寶,能修五戒十善,聽聞佛法,菩薩也應該要慶賀鼓勵有情,隨喜功德,使令其歡喜能不斷增上。
 三、正安慰語,當有情受到種種驚慌恐怖,如天災地變、土石流、傳染病等,或其他憂愁苦惱,菩薩以適當的語言安慰,去除其內心的驚慌恐怖,是名正安慰語。
 四、正廣恣語,這是菩薩對世間凡夫以及少欲知足的聖人,修布施供養時的愛語。有一類凡夫有情,對於資生具欲望很少,少欲知足,或是一類已趣煩惱寂靜的正至,正表示到達聖道,已能與聖道相應,到達第一義諦名為正至,這類人更是少欲知足,不論是凡夫或聖人,菩薩發心布施給這類少欲知足的行者,給與足夠的資具,使令生活或修行無慮。菩薩會說:「這些是供眾的,有需要者可以自取,隨順所需,恣其所求。」是名廣恣愛語。
 五、如理說語,菩薩能宣說與四種道理相應的四聖諦等法,如佛所教都能合道理的宣說,觀機逗教、契理契機,是名如理說語。
 如是一切,皆如〈菩薩地‧攝事品〉卷43,1450頁中所說。
寅五、結
 第五科結,結語。
是名菩薩所有愛語五種依處,由此依處、由此所緣,愛語而轉。除此無有若過若增。
 如是正言論語、正慶悅語、正安慰語、正廣恣語、如理說語這五類語言,是名菩薩所有愛語的五種依止處。由這五種依止處、由緣著這五種所緣境,菩薩的愛語因之而生起。除了這五種所緣能令菩薩生起愛語以外,沒有再超過,也沒有再增加的。
丑三、勇猛4 寅一、標
 第三科勇猛,說明菩薩勇猛生起的依止處,分四科;第一科標,標出五種。
當知菩薩勇猛依處,亦有五種。
 應當知道菩薩勇猛的依止處,也有五種。
寅二、徵
 第二科徵,提問。
何等為五?
 是哪五種?
寅三、指
 第三科指,指出五種勇猛依止處。
謂即如前菩提分品所說菩薩堅力持性五種依處,當知此是菩薩勇猛五種依處。
 如前面〈菩薩地‧菩提分品〉卷44,1488頁所說的菩薩堅力持性五種依處,應當知道即是此處菩薩勇猛特性的五種依止處:
 一、會遇生死輪轉種種大苦所化有情種種邪行。菩薩在輪迴中,會長時遭遇到生死輪轉所化有情的種種大苦,這些有情不僅造作各式各樣的十惡法,令自身苦上加苦,甚至也加害菩薩,令菩薩受罪吃苦,縱使如此,菩薩也不退失菩提心,會堅持一定要度化,直至有情的善根成熟,對於利益安樂有情的心從來沒有退轉。
 二、為益諸有情故,誓受長時生死流轉。菩薩為了利益諸多的有情,發出決定的誓願,忍受長時流轉的痛苦,一次又一次的來到眾多雜染的欲界度化眾生。
 三、遭遇異論朋黨諍競難詰,及處大眾宣揚法義。菩薩在弘揚佛法時也會遭遇不同思想的朋黨,與其議論競諍,提出種種不同的意見來難問菩薩,這些菩薩都能安忍,不會因此退失說法的信心;於處大眾宣揚法義時,心無怖畏,不會有怯劣的情形出現。
 四、誓受一切菩薩所應學處。菩薩非常的勇猛精進,發願決定領受一切菩薩所應學五明處,如內明、醫方明、因明、聲明、工巧明,雖然需要長時無量的福德智慧才能完成,而菩薩有勇猛性,堪忍長時修學。
 五、聽聞廣大甚深難思議法。菩薩聽聞廣大甚深難思議的大乘佛法,如《華嚴經》四種法界十玄門、《法華經》、《大般若經》等,種類多且難,文義深且廣,然菩薩有勇猛剛決不退的精進心。
 第一、二、三項是以利他來說,第四、五項是以自利來說,屬於菩薩自己要成熟的功德。這是五種勇猛心生起的依止處,不離自利利他。
寅四、結
 第四科結,結語。
由此依處、由此所緣,勇猛而轉。除此無有若過若增。
 由前面所說的五種依止處、由緣著這五種所緣境,菩薩生起勇猛的精進心,絕對不退轉已發的菩提願。除了上述這五項依止處能令菩薩生起勇猛精進心之外,沒有再超過,也沒有再增加的。
丑四、舒手惠施5 寅一、標
 第四科舒手惠施,說明菩薩舒手惠施生起的依止處,分五科;第一科標,標出五種依止處。
當知菩薩舒手惠施,亦五依處。
 應當知道菩薩伸出手行布施,名舒手惠施,也有五種依止處。
寅二、徵
 第二科徵,提問。
何等為五?
 是哪五種?
寅三、列
 第三科列,列舉出五種舒手惠施的依止處。
一、數數惠施,二、歡喜惠施,三、殷重惠施,四、無染惠施,五、無依惠施。
 一、數數惠施,菩薩只要隨得財物,即隨轉施,無所吝惜,不會等到積聚眾多財物後,才一次布施,常常把握可以布施的因緣。
 二、歡喜惠施,菩薩布施前內心歡喜,正布施時內心清淨,布施後心中無悔,是名歡喜布施。
 三、殷重惠施,菩薩修布施時內心是特別的殷切尊重,以畢恭畢敬,小心翼翼的心情來籌辦布施事宜,考量到應時契機、自他清淨、符合威儀的種種細節,令布施能完善圓滿。
 四、無染惠施,縱使來求施有情有種種惡行,菩薩也能以無瞋惱心、無染污心平等修布施。
 五、無依惠施,菩薩布施非為了追求世間的榮華富貴、亦不為來生感人天善趣,而是為了追求無上菩提,是無依惠施。
寅四、指
 第四科指,指出五種惠施在前面施品中已說。
如是五種,如前施品廣辯應知。
 這五種布施在〈菩薩地‧施品〉卷39中已詳細分別說明,應當了知。
《披》數數惠施等者:隨有所得即隨惠施,無所吝惜,不於長時漸漸積集眾多財物,然後頓施,是名數數惠施。施前意悅,施時心淨,施後無悔,是名歡喜惠施。應時而施,不以非時;自他淨施,非不清淨;合儀而施,不以非儀;無亂心施,不以散亂;是名殷重惠施。不以異意、不以憤怒撓濁之心,而行惠施;又復不由惡見妄有執取而行惠施;是名無染惠施。不依世間名聲讚頌而行布施,不依於他反報恩德而行布施,不依帝釋、魔王、輪王、自在等果而行布施,是名無依惠施。如是諸義,如施品說應知。
 一、數數惠施:菩薩隨有所得財物,馬上隨即轉施,無所吝惜,不會等到長時間漸漸積聚眾多財物後,才一次性的布施,而是隨時把握布施的因緣,是名數數惠施。如印光大師,若得到殊勝供養,立即轉施給其他大德受用。
 二、歡喜惠施:菩薩行布施前心中很高興能夠修布施功德;正布施時心中清淨無染著,有般若性空的智慧,了知布施是三輪體空;布施後也不會後悔,是名歡喜惠施。
 三、殷重惠施:以應時、清淨、合儀、專心四方面來作說明,
 1. 應時而施,不以非時。布施應契合時機,眾生正需要什麼,便布施什麼樣的財物,如此才符合殷重布施;
 2. 自他淨施,非不清淨。布施時內心是清淨的,財物來源也是清淨的,非不清淨,與般若相應的自他淨施,才是殷重布施;
 3. 合儀而施,不以非儀。以適合對方的身份威儀而行施,譬如出家人不吃蔥蒜,便不應供養有蔥蒜的食物,或出家人不適合至婚宴場所用餐,便不應以喜宴供養,要以適合對方的身分威儀行布施,不以非儀才是殷重布施;
 4. 無亂心施,不以散亂。以無散亂心布施,布施時應誠敬專心,若粗心行施則容易有所誤失,或不契機或不平等,或布施的資具財物下劣、不完整等,這些都應避免,才是殷重布施。
 四、無染惠施:
 1. 不以異意、不以憤怒撓濁之心,而行惠施。如果來要求布施的有情安住於種種毀犯戒行、有錯誤的不善行為,不僅身語意掉動高舉、躁動擾亂,還惡口呵斥責備施主,菩薩終究不會被影響而改變心意,帶著瞋恚心情行惠施。
 2. 又復不由惡見妄有執取而行惠施。又菩薩不會以世俗人迷信的邪知見而行布施,例如以廣大殘暴的殺生來祭祀,或妄取虛幻不真實的吉祥瑞應而行布施,例如執著初一、十五才可以布施,其他時間不吉祥不適合布施。
 五、無依惠施:
 1. 不依世間名聲讚頌而行布施。菩薩修布施,不是為了得到世間的名聲、讚歎、歌頌而修布施。
 2. 不依於他反報恩德而行布施。菩薩修布施,不是為了求受施者能回報恩德而修布施。
 3. 不依帝釋、魔王、輪王、自在等果而行布施。菩薩修布施,不是為了將來可以生到三十三天作帝釋天,或到欲界第六天作魔王,或是來人間作轉輪聖王,或為得到大自在天等果報而修布施。
 菩薩是隨時把握布施因緣,布施前、中、後都無悔歡喜,布施時誠敬殷重無任何缺失,布施的動機不求今生利益,也不求來生的人天果報,應該了知,以上這些義理在〈菩薩地‧施品〉卷39已詳細說明。
寅五、結
 第五科結,結語。
由此依處、由此所緣,菩薩舒手惠施而轉。除此無有若過若增。
 如是數數惠施、歡喜惠施、殷重惠施、無染惠施、無依惠施這五種,是名菩薩所有舒手惠施的依止處,由這五種依止處、及緣著這五種所緣境,菩薩生起舒手惠施的行動,以種種眾生希求之物,惠施予眾生,廣行菩薩道,除此之外,沒有可以再超過或再增加的。
丑五、能解甚深義理密意4 寅一、標
 第五科能解甚深義理密意,說明菩薩能解甚深義理密意的依處,分四科;第一科標,標示出五種。
當知菩薩能解甚深義理密意,亦五依處。
 應當了知,菩薩之所以能理解諸法中甚深的空性道理、緣起道理,乃至佛法中隱藏的意趣,是因為
 有如前所說的四無礙解(詳見上文能解甚深義理密意自性所說),而這樣的智慧,也有五種依止處,依此學習,能生智慧,因此也可說是五種所緣。
寅二、徵
 第二科徵,提問。
何等為五?
 菩薩能解甚深義理密意的智慧,是由於哪五種依處?
寅三、列5 卯一、於契經
 第三科列,各別列出五種依處,分五科;第一科於契經,菩薩於契經能解甚深密義。
謂於如來所說契經,隨順甚深甚深顯現空性相應、緣性緣起,應知是名第一依處。
 第一種依處是佛陀所說的契經。契,指契理、契機,既契合諸法實相之理,又契合眾生的根機,將這樣的經典集聚在一起,稱為契經。佛所說的契經都能相應甚深的空性道理(如聲聞的經典相應我空的真實義,大乘的經論則相應法空的道理),且佛說的道理具有甚深的緣起,因此說「空性相應、緣性緣起」,我空、法空存在於緣起法中,與緣起法是不一不異的,故名甚深。
 其中,緣性是緣的體性,可分四種,包括:因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣,一切法的生起不離這四緣,例如一定要有因緣,即種子,色法或心法才能生起;心法還要有等無間緣,前一念滅後一念才生;以及需有所緣緣,即所緣境,心心所法方可得生;而無論色法、心法皆要有增上緣;因此說四緣生諸法,色法生起需有因緣與增上緣,心法生起應具足四緣,此即色、心二法的「緣性」;至於緣起則指無明緣行乃至生緣老死等十二支,其實緣性已表現在緣起法中,有情由緣而起的生命型態、惑業苦等生死輪轉的緣起,即是緣性的展現,只是由不同角度作說明,其中並無真實我、法可得,這些都是甚深的,是菩薩能理解甚深義理的智慧所依,由於菩薩能隨順佛所說的契經學習,故應知是名第一依處。
《披》隨順甚深甚深顯現等者:甚深有二,一、空性甚深,二、緣起甚深。空性甚深者,謂空自相非定有無,是名甚深空性相應。緣起甚深者,謂緣起支雖實無常、苦、空、無我,而有常、我等相相似顯現。有尋有伺地廣辯應知。(陵本十卷十六頁812)是名甚深顯現緣性緣起。
 甚深的道理有二種:
 一、空性甚深:我空性與法空性的道理是唯證方知,因此是甚深的。
 二、緣起甚深:緣起法的道理,若佛不為眾生開解,凡夫也無從了知,所以也是甚深的。如〈攝事分〉卷93說:「復次緣起本性,最極甚深;而有一能開示令淺。」可知,需有大師善開示故,及補特伽羅由聞思修成就微細審悉的博達之智,才能真正了解真實的緣起道理。
 接著再進一步說明此二種甚深:
 空性甚深方面,我空、法空的自相,不決定是有也不決定是無,因此說甚深空性相應。
 這件事很難,也是凡夫的顛倒處,如《顯揚聖教論》卷15中所說的一個偈頌:「若於此無有,及此餘所有,隨二種道理,說空相無二。」如果依於:此無有,及此餘所有的道理,便應說空相無二。
 「若於此無有」:在緣起法上沒有我的真實性、法的真實性。
 「及此餘所有」:以及除此之外的,緣起法及我法二空真如是有的,並不能撥無。意即在緣起法上無人我、法我的二我性,但我空性與法空性是有真實體性的。
 「隨二種道理」:隨非定有、非定無這二種道理,可知空的自相是非定有無。
 「說空相無二」:所以說空相是無二法,既沒有遍計所執的增益,也不損減撥無依他起法。
 該論中說到:「空自相者:非定有無。」什麼是非定有者?「謂於諸行中,眾生自性及法自性,畢竟無所有故。」凡夫執著在色受想行識、眼耳鼻舌意等五蘊諸行當中,執著有所謂真實的眾生與法真實的體性,然而究竟來說,眾生的自性與法的自性都是沒有的,所以名為非定有。什麼是非定無者?因為在諸行當中,人無我(我空性)與法無我(法空性)是有真實性的,因此也不能完全撥無,名為非定無。這是說明空的自相。
 由此可知,空相是甚深相。偈頌說:「甚深相應知,取捨無增減。」該論說:「隨前所說,無二道理,雖捨諸法,而無所減。」隨前面所說的非定有、非定無之理,雖然行者棄捨這些緣起法上二取的執著,其實也無所減少,因為本來即是我空法空,是不可得的。因此雖然依舊在諸緣起法中生活、緣慮種種緣起法,仍不會增加我或法的自性。所以是無取無捨,無增無減的,此即甚深的空相。
 玅境長老曾以另一個角度解釋:圓成實是在緣起法上通達遍計所執是空的,能了知一切法是內心所緣的境界(識所變現),知所緣的境界是空的、能緣的心也是不可得的,一旦能所皆空,依他起不動而達到六不現,這寂滅相現前時名為甚深。若聖者的寂滅相現前,一切相不可得,稱非定有。凡夫依染污心虛妄分別,會有染污的依他起,或聖人證得無分別智時,而有的清淨依他起,緣起法還是現前,則名非定無。
 二種解釋方式,都是在指空性,因此無論非定有(決定沒有人我及法我的真實性),或非定無(決定有我法二空),都是在說明我空與法空的道理是成立的。
 緣起甚深方面,「謂緣起支雖實無常、苦、空、無我,而有常、我等相相似顯現。」諸緣起法雖然是真實無常的、是苦的、是空的,於色受想行識中無我,離色受想行識也無我,或即色受想行識亦無我可得,故說它是空、無我,可是仍有常樂我淨相似的相貌顯現,很容易讓凡夫起顛倒,因此說緣起甚深。如〈有尋有伺地〉卷10,336頁中,曾提到的甚深顯現緣性緣起,對照應可了知。
 菩薩透過奢摩他與毗鉢舍那的修證,才能如實的了解我空、法空的真理,否則行者只能了解四種真實義中的道理極成真實。
 真實義有四種:
 一、世間極成真實,世間人共所同意的。大家都認為名言這樣說,便有真實、正確的這件事,如山河大地或人情世故等,然而這些都屬遍計所執。
 二、道理極成真實,為智者所認同,是透過觀察現量、比量及聖教量,推理出來的道理,例如透過學習佛法,知道世間是苦、空、無常、無我的,雖尚未證悟,但能理解這些道理,對佛法的真實義可以成立,這是屬於相似有漏的正見。
 三、煩惱障淨智所行真實,即聲聞人以四諦為所緣境,除去愛見煩惱後所得我空的智慧境界。
 四、所知障淨智所行真實,為菩薩所證的真實義,以我空、法空的智慧,將煩惱障、所知障都去除,證得清淨。
 依止佛所說契經的道理,菩薩能成就所知障淨智所行真實,才有真實智慧能理解甚深的義理密意。
卯二、於毗奈耶
 第二科於毗奈耶,除了契經,菩薩也需依於戒律來栽培高深的智慧。
於毗奈耶毀犯善巧、還淨善巧,當知是名第二依處。
 菩薩依止於佛所制定的毗奈耶學習,對戒律的開遮持犯,皆能正確善巧的通達,且對於所犯的還淨方式,也能善巧了知,應當知道是名第二依處。
 犯戒,無論由於忘失正念或由煩惱纏犯,毀犯後並非萬惡不赦,因為犯戒也是無自性的,所以仍可透過真誠的懺悔回復清淨。毗奈耶是調伏,透過受學戒律能調伏較粗的煩惱。佛制戒不是為了加罪於眾生,而是為令有情趣向清淨、離苦得樂,因此必然容許還淨。若菩薩對於毀犯、還淨之法都善巧通達,不僅能將自身戒律持守清淨,也可幫助其他行者的修持;因此菩薩還應善巧修學正戒,以增上正定、正慧,故毗奈耶也是成就理解甚深義理密意的智慧所依之處。
《披》於毗奈耶毀犯善巧等者:謂於毀犯、還淨能正了知,是名善巧。
 佛所制戒的開遮持犯也是甚深的,若菩薩對於毀犯、還淨能正確了知,名為善巧,能夠理解其中的甚深意趣,名為善巧。
卯三、於摩怛理迦
 第三科於摩怛理迦,菩薩須再依於論藏來栽培智慧;摩怛理迦,又名本母,也稱智母,由反覆論議,能出生一切義理故,因此論是智慧之母,能生智慧。
於摩怛理迦,施設、建立無倒法相,當知是名第三依處。
 菩薩不僅能依於摩怛理迦學習,也能由語言文字來施設摩怛理迦,建立佛法無顛倒的法相,以幫助自他正確理解諸經所詮之義,應當了知這是第三種菩薩智慧的依止處。
 從古至今,皆有許多菩薩造作論典,如龍樹菩薩作《大智度論》、彌勒菩薩作《瑜伽師地論》,無著菩薩造《攝大乘論》、《顯揚聖教論》等,這些大菩薩,皆能以語言文字善巧的施設、建立無倒法相的摩怛理迦,可見其等智慧之深廣!
卯四、於密言義
 第四科於密言義,菩薩還須依於佛秘密語言中的道理來栽培智慧。
能正顯除意趣難解諸法相義,當知是名第四依處。
 菩薩能正確、沒有顛倒的顯出佛法的真實意趣,遣除難解的法相與道理,既能正說,也能除疑,在過程中不斷增長甚深的智慧,應知這是第四種菩薩智慧的依止處,這也需要一定程度的智慧才能達到。
《披》能正顯除意趣難解諸法相義者:一切如來密意言義,是名意趣難解諸法相義。即於此義能正顯了,能正除遣所化有情隨所生起一切疑惑。義如真實義品中說。(陵本三十六卷二十五頁3014
 一切如來密意言義,即是論中所言的「意趣難解諸法相義」,如有時經律論中沒有直接宣說出來、隱藏於文字中甚深的我空、法空之義。菩薩對於佛所開示的這些道理,能正確的顯發、解了,也能正確的除遣所教化有情隨所生起的一切疑惑,如經中曾說到「殺父殺母的阿羅漢」,但殺父殺母是五無間罪,怎麼得阿羅漢?應如何解釋?其實這是指殺無明父、殺貪愛母,才能成就阿羅漢果。由此可知,經中有時會有些道理隱藏在語言文字間,此即為密意言義。言是能詮的,義是所詮的,語言不直接表達其中義理,稱為密意。佛說法時因應當機眾每個人的根器不同,有時直接說,有時則隱藏著說,因此而有密意言義。
卯五、於無礙解
 第五科於無礙解,菩薩依於法、義、辭等無礙而解,才能栽培更深的智慧。
於一切法,法、義、釋辭、品類差別,當知是名第五依處。
 菩薩對於一切佛法,無論是能詮的語言文字之法、或語言文字所詮之義、以及對於解釋法義的言詞、乃至其中的品類差別,如自相或共相等,都要能通達無礙,應知這即是第五種菩薩能解甚深義密意的智慧所依之處。
 反之,若不能於法、義、辭、辨(樂說)無礙而解,即無法有四無礙解的智慧,更遑論能解甚的深義與密意。
寅四、結
 第四科結,將菩薩能解甚深義理密意的智慧所依之處,作個結語。
由此依處、由此所緣,菩薩能解甚深義理密意而轉。除此無有若過若增。
 由於這五種依止處:經、律、論、密言義、無礙解,由此五種所緣,菩薩能理解甚深的義理密意,令智慧現前,除了這些範圍外沒有可超過或能再增加的。因此這五依也是行者應栽培之處。
子三、果利2 丑一、釋4 寅一、哀愍2 卯一、釋2 辰一、正辨相
 第三科果利,解釋真實菩薩五種相,所得的果報利益,分二科;第一科釋,解釋,又分四科;第一科哀愍,說明菩薩對眾生哀愍,所得的果報利益,又分二科;第一科釋,解釋,又分二科;第一科正辨相,正確辨別菩薩修哀愍心所得的果利。
菩薩哀愍,於諸有情,最初能斷怨害嫌恨。菩薩哀愍,普於一切利有情事皆能修作,心無怯劣。於此加行嘗無厭倦,多住哀愍,能攝無罪現法樂住及饒益他。
 由於菩薩對諸多眾生心懷慈愍,最先能夠斷除對眾生的怨憎、迫害、譏嫌、仇恨;菩薩的哀愍慈悲心,普及於一切利益、安樂有情的事情,都能夠修習、承辦,內心沒有畏懼、卑劣;對於慈、悲、喜、捨四無量心能恆常修習,對作利益、安樂有情的事,心無厭煩、身也不覺疲倦,常能安住在慈悲心上,因此能成就沒有罪過的現法樂住,即色界初靜慮乃至四靜慮,也能夠利益安樂一切有情。
《披》多住哀愍者:此說四無量定應知。
 多住哀愍方面﹕指這位菩薩在色界四靜慮中,為了饒益眾生,修習慈、悲、喜、捨四無量心,成就沒有過失的三昧,應該知道。
辰二、引教說
 第二科引教說,引佛說為證,說明慈悲心所得的利益。
又如世尊所說修慈所得勝利,謂於現身毒藥、刀杖不加害等。如是一切菩薩哀愍,皆當了知。
 又如佛陀所宣說,修習慈心者所得的殊勝利益,是毒藥、刀杖等都無法傷害現在的身體。同樣的,應當了知菩薩對眾生的一切哀愍,所得的殊勝果利也是如此。
卯二、結
 第二科結,菩薩哀愍所得果利的結語。
是名菩薩哀愍果利。
 菩薩修哀愍心,所得到的果報利益,除上所說,〈本地分‧菩薩地〉卷44也說:如是菩薩一切無量,名為哀愍。以諸菩薩成就此故,名哀愍者。依此哀愍能得四種果利:
 一、先得最勝現法樂住;
 二、攝受、增長無量最勝福德資糧;
 三、能於無上正等菩提意樂堅固;
 四、為欲饒益諸有情故,於生死中,堪能忍受一切大苦。
 是名菩薩哀愍果利。
《披》如是一切菩薩哀愍者:前舉修慈,此例修悲、喜、捨,是名一切菩薩哀愍。
 前面舉出菩薩對一切眾生修慈心為例,此處舉出菩薩對一切眾生修悲心、喜心、捨心為例,是名為一切菩薩哀愍。
寅二、愛語2 卯一、釋2 辰一、現法攝2 巳一、能斷語過
 第二科愛語,說明菩薩以愛語對待眾生,所得的果報利益,分二科;第一科釋,解釋,又分二科;第一科現法攝,現在的生命體中,所得的果報利益,又分二科;第一科能斷語過,能夠斷除語言上的四種過失。
菩薩愛語,於現法中斷語四過。所謂妄語、離間、麤惡,及以綺語。
 發無上菩提心的菩薩,歡喜說利益安樂眾生的愛語,所以在現在的生命體中,能斷除由語言所生的四種過失:妄語、離間語、麤惡語、以及綺語。
 如〈本地分‧聞所成地〉卷14所說,愛語有慰喻語、慶悅語、勝益語三種。
 一、慰喻語,是指菩薩恒時對諸眾生,遠離顰蹙、先發善言,舒顏平視含笑為先,或問安隱吉祥、或問諸界調適、或問晝夜怡樂等,隨世間的人情所需而說出溫暖令人欣慰的語言;
 二、慶悅語,若見眾生妻子、眷屬、財穀等世間盛事,應該為他慶賀令他喜悅,或知眾生信戒聞捨慧善根增長也應鼓勵、慶賀,令他喜悅;
 三、勝益語,為眾生開示世間的善法或出世間的善法。
 由此三種愛語,令眾生於菩薩生親愛心,依附受教,得住真理,這是多種攝受眾生的方法。
巳二、能益自他
 第二科能益自他,能夠利益自己與他人。
由此愛語,於現法中能自攝受、能攝受他,安隱而轉。
 菩薩常常為眾生說慶悅語、安慰語,如理的勝益語,使令眾生能出不善處,安立善處的愛語,由此愛語的功德,在現在的生命體中,能令自己身心安穩快樂,也能令其他人無恐怖、無罣礙,身心安穩而住。
辰二、後法攝
 第二科後法攝,說明於來生所得的果報利益。
菩薩愛語,於當來世其言敦肅,言必信用。
 由於今生常說愛語,未來世菩薩所說的話決定特別清淨、很有威力令人恭敬;所說出的話,必能得到別人對他的信服與納用。
卯二、結
 第二科結,結語菩薩愛語的果利。
是名菩薩愛語果利。
 由於菩薩常為眾生說愛語,於現法中能保護自己及他人,令身心能安隱而住、於未來世,能令眾生對菩薩生親愛心,依附受教,是名菩薩說愛語所得到的果報利益。
《披》能自攝受等者:不為自害,攝受饒益,是名能自攝受。不為他害,而為饒益,是名能攝受他。不受彼不善業所生身心憂苦,是名安隱而轉。
 菩薩對眾生常說愛語,不僅不會傷害自己,還能成就對自己有利益的事,名為能自攝受。所說出的話,不是為了傷害其他人,而是為了能令人得到利益安樂,名能攝受他。因此菩薩不會遭受妄語、離間語、麤惡語,以及綺語四種不善業,所引生的身心憂愁苦惱,名為安穩而轉。
寅三、勇猛2 卯一、釋2 辰一、現法攝
 第三科勇猛,解釋菩薩勇猛精進,所得的果利,分二科;第一科釋,解釋,又分二科;第一科現法攝,說明菩薩的勇猛於現在生命體中,所得的果報利益。
菩薩勇猛,於現法中能離一切懶惰懈怠,心常歡喜;能受菩薩淨戒律儀,受已終無毀犯、退屈;能正堪忍,攝受自他。
 由於菩薩的勇猛精進,在現在的生命體中能得三種利益:
 一、於現法中能離一切懶惰懈怠,心常歡喜。由於菩薩的勇猛精進,於現在的生命中,能夠遠離一切懶惰懈怠,心常歡喜。
 二、能受菩薩淨戒律儀,受已終無毀犯、退屈。菩薩的勇猛堅決,能攝受清淨的戒律儀,包括攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒,受了淨戒後,不會毀犯也不會退怯,能護持戒體使令善根增長。
 三、能正堪忍,攝受自他。菩薩有正確的堪能性、忍辱心受持戒律儀,行菩薩道時,能夠攝受、饒益自己與其他人。
辰二、後法攝
 第二科後法攝,說明菩薩的勇猛於來生所得的殊勝果報利益。
於當來世一切菩薩所起事業,稟性堅固,凡所造修若未成辦,終無懈退。
 菩薩受了菩薩戒後,於來生對於一切自利利他的菩薩事業,心性堅定不移,凡是所計劃要修行的功德,如果還沒有圓滿成就,決定不會中途懈怠退屈。
卯二、結
 第二科結,菩薩勇猛果利結語。
是名菩薩勇猛果利。
 菩薩勇猛精進,於現法中能有正確的堪忍力,攝受饒益自己與他人;於當來世凡是所計劃、所修習的事業,若尚未成辦,必定不會懈怠、退怯,是為菩薩勇猛的果利,這是熏習栽培而來的。
寅四、後二種2 卯一、指
 第四科後二種,說明最後舒手惠施及能解甚深義理密意二種真實菩薩相,所得的果利,分二科;第一科指,指出後二種。
當知菩薩舒手惠施、能解甚深義理密意所得果利,如威力品惠施威力、般若威力差別應知。
 應當知道,菩薩還有二種饒益眾生的相貌:一種是財、法、無畏等的舒手惠施,一種是能勝解甚深義理密意的般若智慧,二者所得到的果報利益,如〈菩薩地‧威力品〉卷37,1234頁所說,菩薩布施的威力與般若的威力差別,應可了知。
卯二、結
 第二科結,結語。
是名菩薩舒手惠施、能解甚深義理密意二種果利。
 由於菩薩對眾生以財、法、無畏布施及以般若智慧攝受饒益自他,所得的殊勝威力,是名菩薩舒手惠施,以及能解甚深義理密意的二種果報利益。
《披》如威力品惠施威力等者:威力品說布施四相,般若四相,是名差別應知。
 在〈菩薩地‧威力品〉卷37,說明布施有四種威力相。
 一、斷所對治相。諸菩薩修行惠施時,能夠對治、斷除對於財、法、無畏等的慳貪與吝嗇。
 二、資糧成熟相。菩薩布施時,常住於三輪體空(不執著能施、所施及施物),能夠成就自己的菩提資糧,也能以布施、愛語、利行、同事等四攝事來成熟有情。資糧是自利,成熟是利他。
 三、饒益自他相。菩薩於布施前,為修無上菩提的資糧,內心充滿意悅;布施時,心很清淨,無自、他、所施物之真實性,三輪體空;布施以後,絕不後悔。於布施前中後三時,心常歡喜,這是饒益自己的相貌;解除受施者的飢渴、寒熱、匱乏、怖畏、種種疾病眾苦,這是饒益其他有情的相貌。
 四、與當來果相。指菩薩的布施功德,將來有五種果報利益﹕
 1. 恆常富樂。菩薩不論在哪裡受生,恒常都是富貴安樂的大福報相;
 2. 得大祿位。能得大官位;
 3. 得大財寶。能得很多財富;
 4. 得大朋黨。能得很多能力很強、智慧很高、財寶具足的人,與自己在一起做事;
 5. 得大眷屬。能得很大功德、很有成就的眷屬。
 般若有四種威力相:
 一、斷所對治相。諸多菩薩具足般若的空慧,能夠斷除所對治的我執及法執無明煩惱。
 二、資糧成熟相。修般若的空慧,不執著一切境相,心清淨自在,能成熟自己的菩提資糧;也能夠以布施、愛語、利行、同事四事,攝受、饒益、調伏、成熟有情。
 三、饒益自他相。具有般若波羅蜜智慧的菩薩,能於所知事如義覺了,對所認知的身受心法、五蘊世間、有情世間、器世間,所緣境的真實義等,能覺照,領悟、明了我空、法空的真如理,能引廣大清淨歡喜,這是對自己的利益;又能夠周遍為一切有情宣說稱合諸法的真理,使令有情獲得今生及來生的究竟利益安樂。
 四、與當來果相。由於般若威德力的因緣,能斷無明、積聚菩提資糧及以四攝事成熟有情、於所知事如義覺了,引發廣大清淨歡喜、並普為有情說法,令自他獲得利益;由以上的因緣,於自他能攝受信進念定慧的善根,正確造作一切的身語意三業,作菩薩所應作的六度萬行,由於不斷的修習六波羅蜜,當來能夠成就斷除煩惱障及所知障,成就無上菩提的功德。
丑二、結
 第二科結,菩薩五相果利結語。
是名菩薩五相果利。
 真實菩薩五種相,所得的果報利益:
 一、有哀愍心,能多住於四無量定,能攝無罪現法樂住及饒益他;
 二、常說愛語,於現法能自他攝受,安隱而轉,於當來世其言必信用;
 三、勇猛精進,能於現法及當來都有堪忍性行菩薩道,利益自他;
 四、能成就布施的四種威德力;
 五、成就般若智慧的四種威德力,
 是名為菩薩五相果利。
子四、次第3 丑一、徵
 第四科次第,真實菩薩的五種相,依修學次第來說明,分三科;第一科徵,提問。
云何五相如是次第?
 為什麼菩薩的五種真實相是這樣的前後次第?
丑二、釋4 寅一、哀愍
 第二科釋,解釋,分四科;第一科哀愍,先修慈悲,攝受有情。
謂諸菩薩,先修哀愍攝受有情,於彼顧念,欲作饒益。
 諸菩薩開始行菩薩道時,要先修哀愍心,引導有情在佛法裡栽培善根,對於有情能夠特別照顧憶念,常常想要作利益安樂有情的事情。
寅二、愛語
 第二科愛語,其次修愛語,宣說正理。
次修愛語,為彼有情出不善處安立善處,宣說正理,攝受教誨。
 其次菩薩修習愛語,不說粗惡語、說真實的語言、合道理、引導攝受義利的言語,菩薩為了能令有情從十不善業的過失處出離,安立善處,成就戒定慧的功德,成熟信進念定慧的善根,以慈悲心為眾生演說佛法的真理,引導他們學習善法,教誨他們去惡向善。
寅三、勇猛
 第三科勇猛,次修勇猛,不棄捨一切有情。
次修勇猛,於已趣入諸有情類,若諸有情起諸邪行,種種煩惱變異事中皆能堪忍,為不棄捨安住種種正行、邪行諸有情故。
 再者菩薩修習堅固勇猛心,不僅不棄捨利益已在佛門中作種種正行的有情,若遇起諸邪行的有情加害菩薩,或遇不同思想的朋黨,提出種種不同意見來難問,這些種種的變異事菩薩都能安忍,不會因此退失信心,所以不論外道、放逸、惡行凡夫,或是佛門裡的凡夫或聖人,都是菩薩利益的對象,菩薩有這種勇猛性利益有情。
寅四、後二
 第四科後二,說明菩薩修習最後二種舒手惠施及能解甚深義理密意,令有情善根成熟。
是諸菩薩修勇猛已,一類有情以財攝受,能令成熟;一類有情以法攝受,能令成熟;一類有情以財、以法二種攝受,能令成熟。是故菩薩次後修習舒手惠施、能解甚深義理密意。
 諸菩薩已經修習勇猛心後,對於一類的有情必須以財物來攝受,菩薩即以財物繼續引導,栽培他們,使令善根成熟;對於有一類有情歡喜智慧的學習,即以般若法門來攝受,使令善根成熟;還有一類有情,要用財與法二種布施來攝受、引導,使令善根成熟,所以菩薩修習勇猛心後,還修習財物的布施,並且能通達勝解佛法的甚深義理密意,以般若智慧的法布施,來教導眾生。
《披》起諸邪行等者:謂如暴惡毀犯淨戒,是名起諸邪行。如是邪行,當知種種煩惱變異所作,令改本性,由是菩薩深生憐愍,故能堪忍,為不棄捨彼有情故。由彼有情於佛聖教已正趣入,說名安住種種正行,然於一時煩惱所媚,暫起毀犯,復名邪行。
 起諸邪行等方面,當有情內心生起暴躁兇惡的煩惱,進而毀犯了戒法,是名起諸邪行。這樣的邪行,應當知道是由於有情內心生起種種煩惱變化所造作,使令原來善良的本性改變,菩薩對這類來到佛門,生起煩惱,作毀犯戒法的有情,能深切的生起悲愍心,及能堪忍這些事,不棄捨這類有情。由於這類有情在佛門中已經相信佛法,栽培信進念定慧的善根,名安住種種正行,可是一時因被煩惱所蠱惑迷失,暫時生起惡行毀犯淨戒,所以又名邪行。
丑三、結
 第三科結,結語。
當知是名菩薩五相前後次第。
 應當了知菩薩先以慈悲哀愍攝受有情、其次以愛語宣說正理、再以勇猛心,對已趣入正法的有情,若起邪行時能不棄捨且能堪忍並引導、最後視因緣給予有情財物的布施、或以般若智慧法施的引導,使令有情善根成熟,以上是修學真實菩薩五種相的前後次第。
子五、相攝2 丑一、問
 第五科相攝,解釋真實菩薩五相與六波羅蜜互相含攝的義理,分二科;第一科問,提問。
問:菩薩五相,六到彼岸,何到彼岸攝何等相?
 問:菩薩修五種真實相,與成熟到涅槃彼岸的六種波羅蜜,如何互相配合互相含攝?
 波羅蜜多,意譯為到彼岸、度無極、度、事究竟。波羅蜜多有六種,又名六到彼岸。六波羅蜜多之所以能到彼岸必須具足無染著、無顧戀、無罪過、無分別、正迴向等五種因緣。詳如〈決擇‧菩薩地〉卷78所說。
丑二、答
 第二科答,回答二者分別互相含攝的相貌。
答:菩薩哀愍,當知靜慮到彼岸攝;
 答:菩薩哀愍慈悲一切有情,應當知道是屬於到涅槃彼岸的靜慮波羅蜜所攝,靜慮波羅蜜功德能成熟菩薩的哀愍心。
 前文有言菩薩在初禪或第四禪裡,以不散亂心思惟分別修慈、悲、喜、捨,入四無量心三昧,饒益有情,因此說菩薩的哀愍是靜慮波羅蜜所攝。
《披》菩薩哀愍當知靜慮到彼岸攝者:由四無量名為哀愍,故說靜慮到彼岸攝。
 菩薩在靜慮中對眾生修慈、悲、喜、捨四無量心,因此能對有苦有情、惡行有情、放逸有情、邪行有情、煩惱隨眠有情,發起廣大及長時的慈悲心,名為哀愍,因此說能至清淨彼岸的靜慮波羅蜜功德,可以成熟菩薩的哀愍心。
菩薩愛語,尸羅、般若到彼岸攝;
 菩薩愛語為持戒與般若智慧所攝;到涅槃彼岸的戒與般若二種波羅蜜功德,能夠成熟菩薩於有情的愛語。
 菩薩自己持戒清淨,亦引導有情遠離過失處,不說妄語、離間語(兩舌)、麤惡語、綺語,四種惡語。以慰喻語、慶悅語饒益有情,如〈本地分‧菩薩地〉卷40饒益有情戒中說:「隨他心而轉菩薩,他雖不來談論慶慰,尚應自往談論慶慰,何況彼來而不酬報。」談論慶慰即包括慰喻語、慶悅語二種愛語。又有般若智慧,依勝益語正說法教饒益有情,故尸羅、般若都具有成熟菩薩愛語的功德。
《披》菩薩愛語尸羅般若到彼岸攝者:依慰喻語、若慶悅語,故說尸羅到彼岸攝。依勝益語,故說般若到彼岸攝。
 菩薩愛語尸羅般若到彼岸攝方面:菩薩於他以慰喻語與慶悅語二種愛語,於自不說四種惡語,於隨順有情心轉時,說慰喻語及慶悅語,屬於戒波羅蜜所攝。菩薩依佛的圓滿法教說法,以勝益的愛語,利益安樂一切有情,因此說是屬於到涅槃彼岸的般若波羅蜜所攝。
菩薩勇猛,進、忍、般若到彼岸攝;菩薩所有舒手惠施,當知即施到彼岸攝;菩薩所有能解甚深義理密意,靜慮、般若到彼岸攝。
 菩薩的勇猛性是精進、忍辱、般若三種波羅蜜所攝,菩薩精進不棄捨一切恆作有情利益安樂之事、對於有情種種的變異事都能安忍是為忍辱,菩薩有力量的思惟揀擇勝解佛法以般若智慧攝受一切有情,以此三種波羅蜜功德,能夠成熟菩薩於有情的勇猛性。
 菩薩所有舒手惠施,應當知道是屬於布施波羅蜜所攝,到涅槃彼岸的財、法、無畏布施波羅蜜功德,能夠成熟菩薩惠施於有情的功德。
 菩薩所有能解甚深義理密意,是屬靜慮、般若二種波羅蜜所攝,到涅槃彼岸要有禪定,依止禪定修我空、法空證得般若的智慧,通達勝解佛法的甚深義理密意,具有四無礙解,了達空性緣起的道理,能說法無礙,引導一切有情成熟善根,依此二種波羅蜜功德才能成熟菩薩甚深義理密意的智慧。
《披》菩薩勇猛進忍般若到彼岸攝者:由有力思擇,故說般若到彼岸攝。餘文易知。
 菩薩勇猛進忍般若到彼岸攝方面:菩薩必須要有思惟揀擇的力量,才能勝解佛所宣說經律論的密意、言義及四無礙解,成就般若智慧,由般若波羅蜜的功德,能夠成熟菩薩,解甚深義理密意的智慧。其餘精進、忍辱的道理容易了知,因此不再多說。
癸四、總結
 第四科總結,總說結語。
如是真實菩薩五相,當知一一皆有五轉。所謂自性、依處、果利、次第、相攝。已廣分別,應如實知。
 總之,真實的菩薩相貌必須具足哀愍、愛語、勇猛、舒手惠施、能解甚深義理密意等五相,應當知道每種相貌都有自性、依處、果利、次第、相攝以五種角度分別說明。所謂自性,指真實菩薩相的各別體性;依處,每一種相的依止處;果利,每一種相所得的果報利益;次第,五種相的前後次第;相攝,五相與六波羅蜜互攝的情形,都已經詳細分別解說,應可如實了知。
本地分中菩薩地第二持隨法瑜伽處分品第二
 〈本地分‧菩薩地〉分成初持瑜伽處、第二持隨法瑜伽處、第三持究意瑜伽處、第四持次第瑜伽處,現在說明第二持隨法瑜伽處中的在家分及出家分的內容,名〈分品〉。
 「分品」在《瑜伽論記》卷11中有解釋:「梵音薄刃此語含三義:一分位義、二分類差別義、三翼義。舊名翼品者,謂行四法能速得果,猶鳥依翼,速有所到,今則從彼在家出家二分菩薩標名分品。五相所依不離在家出家二分,故相品後,次論分品。」
 依《瑜伽論記》解釋,「分」有三種義:
 一、在家菩薩與出家菩薩,菩薩戒體雖同,由外顯的形色相貌、服飾穿著隨緣不同,說有分位義。
 二、依體起用,依在家菩薩與出家菩薩戒相與戒行(用)的不同,說有分類差別義。
 三、雖在家、出家菩薩戒相、戒用有所不同,然均須共同修習六波羅蜜;六度皆由福慧二者所攝,福與慧如同鳥的二翼,依此二翼可速至涅槃彼岸,故說有翼義。
 前一科〈相品〉所說五相不離出家與在家二分,故在〈相品〉之後接著說明〈分品〉。
壬二、在家出家分(即分品)3 癸一、徵起
 第二科在家出家分,說明在家菩薩與出家菩薩,可速證無上正等菩提的修學方法,分三科;第一科徵起,提問。
在家、出家二分菩薩,有幾種法正修學時,速證無上正等菩提?
 在家與出家二種的菩薩,要修幾種法才能使令自己很快成就無上正等菩提?
癸二、標列2 子一、嗢柁南
 第二科標列,以偈頌及長行標列出速證無上正等菩提的四法,分二科;第一科嗢陀南,以偈頌顯示要略的義理。
嗢柁南曰:
 二分諸菩薩 初事業善修 善巧饒益他 迴向最為後
 二種菩薩,是指在家、出家的諸菩薩,欲速證無上正等菩提的方法有四:一、善修事業,二、修方便善巧,三、利益有情,四、無倒迴向。
子二、長行3 丑一、標
 第二科長行,以較長文字敘述嗢柁南文義,分三科;第一科標,要略標出四種內容。
謂諸菩薩,或在家分、或出家分差別轉時,略有四法,當知令此在家、出家二分菩薩正勤修學,速證無上正等菩提。
 諸多的菩薩,或屬在家,或屬出家,雖然身分有所不同,應當了知,要略來說有四法門,能夠令在家及出家菩薩正確精勤的修學,很快成就無上正等菩提。
丑二、徵
 第二科徵,提問。
何等為四?
 是哪四種?
丑三、列
 第三科列,列舉出來。
一者、善修事業,二者、方便善巧,三者、饒益於他,四者、無倒迴向。
 在家及出家菩薩都必須共同修學這四種法門:一、善修事業,二、方便善巧,三、饒益於他,四、無倒迴向。
癸三、隨釋3 子一、別辨其相4 丑一、善修事業4 寅一、徵
 第三科隨釋,解釋四法的相貌,分三科;第一科別辨其相,各別說明這四法的相貌,又分四科;第一科善修事業,說明善修事業的內容,又分四科;第一科徵,提問。
云何菩薩善修事業?
 什麼是菩薩善修事業?
寅二、標
 第二科標,標示出菩薩善修事業的內容。
謂諸菩薩,於六波羅蜜多決定修作、委悉修作、恆常修作、無罪修作。
 菩薩以修學六波羅蜜為事業,發決定心要修學六波羅蜜多,是決定修作;在修六波羅蜜時,非常的仔細、完備,是委悉修作;且要不間斷修六波羅蜜,是恆常修作;修學六波羅蜜時遠離煩惱雜染,是無罪修作。
寅三、釋2 卯一、舉施度2 辰一、辨4 巳一、決定修作2 午一、徵
 第三科釋,解釋,分二科;第一科舉施度,列舉布施波羅蜜多為例,又分二科;第一科辨,辨明布施波羅蜜決定修作的相貌,又分四科;第一科決定修作,說明決定修作的內容,又分二科;第一科徵,提問。
云何菩薩於施波羅蜜多決定修作?
 菩薩對於布施波羅蜜多應如何決定修作?
午二、釋
 第二科釋,解釋施波羅蜜多決定修作的相貌。
謂諸菩薩,現有種種可施財法,諸乞求者正現在前,有恩、無恩、有德、有失無有差別,要當施與。若人非人、若諸沙門、若婆羅門及餘世間,無有如法能令施心有所傾動。
 決定修作指諸多的菩薩,現有種種可以布施的財物,也有為人說法的能力,假如有乞求財法的人正現在眼前,無論對方是對菩薩有恩或無恩的人,是有道德或有過失的有情,菩薩的心都是平等無有差別布施給予對方。假若有人道眾生,或不是人道眾生,若諸修行沙門,若在家修行的婆羅門,及其餘世間的魔王、梵王等,用種種方法阻撓菩薩行施波羅蜜多,都不能令菩薩的布施心有所傾動。
《披》若人非人等者:謂生人趣,得人種類,是名為人。若生餘趣,那落迦、傍生,及與鬼趣、天、龍、藥叉、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛迦等,是名非人。如顯揚論說。(三卷十四頁)生在人中,希求魔梵而修行者,是名沙門、若婆羅門。若魔、若梵,名餘世間。如攝異門分說。(陵本八十三卷十七頁6327
 若人非人等方面:六趣中生到人趣,得人的種類,是名為人。若生餘趣,指地獄、畜生、鬼趣,以及天龍八部:天、龍、藥叉、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛迦等,是名非人。如《顯揚聖教論》卷3所說。出生人道,發心修行,但內心企求成為魔王或初禪的大梵天王,或初禪、二禪、三禪這些梵天,稱為沙門或婆羅門。六欲天的魔王,或梵天的天人,名餘世間。如〈攝異門分〉卷83,2503頁所說。
巳二、委悉修作2 午一、徵
 第二科委悉修作,說明施波羅蜜多委悉修作的內容,分二科;第一科徵,提問。
云何菩薩於施波羅蜜多委悉修作?
 什麼是菩薩對於布施波羅蜜多能夠詳細、完備的修作?
午二、釋
 第二科釋,解釋施波羅蜜多委悉修作的相貌。
謂諸菩薩,現有種種可施財法,諸乞求者正現在前,一切施與,無有少物於諸有情而不能捨。於內身命尚能惠施,何況外物。
 諸多的菩薩,現有種種可以布施的財物或佛法,有眾多的乞求者正現在菩薩的眼前,菩薩沒有什麼財法不布施給有情的,乃至於自己的頭目腦髓,身肉手足,尚且能惠施予眾生,何況身外之物的財法?菩薩身心種種內身外財,都可以布施給眾生,名委悉修作。
巳三、恆常修作2 午一、徵
 第三科恆常修作,說明很有恆心、不間斷的修布施波羅蜜多,分二科;第一科徵,提問。
云何菩薩於施波羅蜜多恆常修作?
 什麼是菩薩對於布施波羅蜜多能很有恆心、不間斷的修習所作?
午二、釋
 第二科釋,解釋。
謂諸菩薩,於修惠施無有厭倦,恆常無間,於一切時,隨有所得即隨惠施,無所吝惜。
 諸多的菩薩對於修惠施這件事,不但從來不會覺得厭煩與疲倦,而且很有恆心毅力、不會輕易間斷;菩薩不必等到積聚很多財物才行惠施,不論任何時候,菩薩都是隨得隨施,歡喜布施其所得的財法,一點也不會有吝嗇可惜的心情;菩薩是隨時都願修布施波羅蜜。
巳四、無罪修作2 午一、徵
 第四科無罪修作,說明清淨無罪的修作布施波羅蜜多,分二科;第一科徵,提問。
云何菩薩於施波羅蜜多無罪修作?
 什麼是菩薩對於布施波羅蜜多,沒有罪過的修作布施?
午二、釋
 第二科釋,解釋。
謂諸菩薩遠離如前施品所說諸雜染施,修行所餘無雜染施。
 諸多菩薩布施的時候,要遠離如前面〈施品〉所說種種與煩惱、不清淨相應的布施,必須修行與清淨相應的「無雜染施」。因為有煩惱即有罪過,菩薩布施的時候沒有煩惱,名為無罪修作。
《披》遠離如前施品所說諸雜染施等者:施品中說:菩薩若知種種內外施物,於彼眾生唯令安樂、不作利益,或復於彼不作安樂、不作利益,便不施與。若知種種內外施物,於彼眾生定作利益、不定安樂,或復於彼定作利益、定作安樂,即便施與。(陵本三十九卷二頁3185)是名略說菩薩應施、不應施義。此說雜染及無雜染,如應當知。
 在〈菩薩地‧施品〉卷39,1293頁中說:菩薩如果知道布施種種的內財外財,只是能夠使令有情的生活安樂,但不能利益、增長有情的善法,令其開智慧、相信因果不再造作惡事,或不能給與生活上的安樂,也不能使得思想改進,菩薩即不會布施內外財給眾生,這是菩薩的原則。如果布施種種內外施物,對於眾生思想上一定能作大利益,但不一定能令安樂,或一定能利益、一定能令安樂,菩薩即會施與。
 以上是名略說菩薩應該布施、或不應該布施的義理。菩薩應不應施的義理與此處所說「雜染及無雜染」相同,雜染施是指布施對有情思想上沒有利益,不能得到善法,無雜染施是可使受施者在思想上得到利益。故一切布施都是以有情的利益為前提,至於生活是否得到安樂,則是次要的考慮。
辰二、結
 第二科結,結語。
如是菩薩於施波羅蜜多能善修作。
 菩薩這樣修習布施波羅蜜多是與智慧相應的,並非糊里糊塗的全部布施,而是要看受施對象受用的情形,受用後是否能夠得到真實利益,真實能得到利益才決定布施,因此名為菩薩能夠善巧修作布施波羅蜜。
卯二、例餘度
 第二科例餘度,例說其餘的五度。
如於施波羅蜜多能善修作,如是於戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多,如其所應,當知亦爾。
 如同布施波羅蜜多能善巧的修作,如是對於持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧波羅蜜多,如所相應的,也應作到決定修作、委悉修作、恆常修作、無罪修作四種行相,應當了知也是同樣的道理。
寅四、結
 第四科結,結語。
是名菩薩由四行相,於其六種波羅蜜多決定修作、委悉修作、恆常修作、無罪修作。
 以上所說是名菩薩由四種行相,對於六種波羅蜜多的事業能決定修作、委悉修作、恆常修作、無罪修作。
丑二、方便善巧2 寅一、徵
 第二科方便善巧,在家與出家二分菩薩還要正勤修學方便善巧,才能速證無上正等菩提,分二科;第一科徵,提問。
云何菩薩方便善巧?
 什麼是菩薩的方便善巧?
寅二、釋2 卯一、舉種類4 辰一、標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科舉種類,舉出方便善巧的種類,又分四科;第一科標,標出有十種方便善巧。
當知如是方便善巧,略有十種。
 應當了知如是菩薩要成熟有情度化眾生時的方便善巧,要略歸納有十種。
辰二、徵
 第二科徵,提問。
何等為十?
 是哪十種?
辰三、列
 第三科列,列出十種方便善巧。
一者、憎背聖教有情,除其恚惱方便善巧;二者、處中有情,令其趣入方便善巧;三者、已趣入者,令其成熟方便善巧;四者、已成熟者,令得解脫方便善巧;五者、於諸世間一切異論方便善巧;六者、於諸菩薩淨戒律儀受持、毀犯,能正觀察方便善巧;七者、於諸正願方便善巧;八者、於聲聞乘方便善巧;九者、於獨覺乘方便善巧;十者、於其大乘方便善巧。
 方便是指方法,有智慧才能善巧度化眾生。十種方便善巧是:
 一、憎背聖教有情,除其恚惱方便善巧。菩薩有善巧的方法,能使令本來憎恨厭背佛聖教的有情,除掉內心的瞋恚及憂惱,轉而相信佛教。
 二、處中有情,令其趣入方便善巧。菩薩有善巧的方法,令於佛教既非深信也非不信的有情,不但不憎背聖教,又能生信,趣入佛教,在佛教中栽培信進念定慧的善根。
 三、已趣入者,令其成熟方便善巧。菩薩有善巧的方法,令已經進入佛門,並開始栽培善根的有情,使令他的善根成熟,而成就聖道。
 四、已成熟者,令得解脫方便善巧。菩薩有善巧的方法,令信進念定慧等善根已經成熟的有情,能成就解脫。
 五、於諸世間一切異論方便善巧。世間一切異論是指不同於佛法的言論,除了內明以外,其餘的因明、醫方明、聲明、工巧明,所有世間的一切技藝學問方便,菩薩也都能通達無礙,才能調伏眾生,度化外道。
 六、於諸菩薩淨戒律儀受持、毀犯,能正觀察方便善巧。菩薩對於攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒中所有的開遮持犯,都能通達無礙,若有犯戒,也能立即懺悔還淨,自己於菩薩戒能受持清淨,也能指導眾生清淨的受持菩薩戒。
 七、於諸正願方便善巧。正是指聖,發與聖人相應的願,在〈本地分‧菩薩地〉卷45說正願有十種:供養諸佛、護持正法、示現出世、攝受善法、成熟有情、遍作佛事、淨修佛土、同趣大乘、功不唐捐、速證菩提,對於正願也要有方便善巧。
 八、於聲聞乘方便善巧。菩薩也要通達聲聞乘的修行方法,才能度化聲聞有情。
 九、於獨覺乘方便善巧。菩薩要通達獨覺乘的修行方法,才能度化獨覺有情。
 十、於其大乘方便善巧。菩薩對於大乘的經、律、論,都要有方便善巧,才能度化大乘根性的有情。
辰四、指
 第四科指,指出十種方便善巧如前已說。
如是一切方便善巧,如前即此菩薩地中,隨彼彼處已廣分別,如應當知。
 如是以上一切方便善巧,如同前面〈菩薩地〉中,在各各不同的地方都已詳細的分別過了,如所相應的應當了知。
《披》隨彼彼處已廣分別如應當知者:此中前四方便善巧,如前菩提分品,說有六種成熟有情方便應知。(陵本四十五卷五頁3626)又說善知諸論。(陵本四十四卷十七頁3597)即此第五方便善巧。又戒品說菩薩戒波羅蜜多。(陵本四十卷一頁3235)即此第六方便善巧。又菩提分品中說菩薩所修正願。(陵本四十五卷十六頁3657)即此第七方便善巧。功德品說乘施設建立。(陵本四十六卷十四頁3712)即此後三方便善巧。
 此處文中,由「憎背聖教有情,除其恚惱」,至「已成熟者令得解脫」這四種方便善巧,如前面〈本地分•菩薩地〉卷45菩提分品中,「隨順會通、共立要契、異分意樂、逼迫所生、施恩報恩、究竟清淨」六種成熟有情的方便善巧中已說,應當了知。
 又在〈本地分•菩薩地〉卷44,1489頁中所說的善知諸論,即是此處的第五種方便善巧:於諸世間一切異論方便善巧。善知諸論是指菩薩於五明處名句文身相應諸法,從他善受,言善通利,即於如是諸法妙義,或從他所善聽善決,或自專精善擇善思,如是知法知義菩薩,於法於義為不忘失,恆常精勤,不捨加行,又為了知所餘新新後後法義殊勝差別,雖復聞思已到究竟,而由此故漸次成熟,於此法義獲得淨信。
 又〈本地分•菩薩地〉卷40至卷42〈戒品〉中已詳細分別菩薩戒波羅蜜多,即是此處的第六種方便善巧:於諸菩薩淨戒律儀受持毀犯能正觀察方便善巧。
 又〈本地分•菩薩地〉卷45〈菩提分品〉中已說菩薩所修正願有五種:發心願,受生願、所行願、正願、大願,各各願之下又有詳細的分別,即是此處的第七種方便善巧:於諸正願方便善巧。
 在〈菩薩地〉卷46〈功德品〉已說乘施設建立,即是此處的後三種方便善巧:於聲聞乘方便善巧、於獨覺乘方便善巧、於其大乘方便善巧。
卯二、明作業3 辰一、標
 第二科明作業,說明這十種方便善巧的功能作用,分三科;第一科標,標出有五種作用事。
如是十種菩薩所有方便善巧,能作五事。
 如是十種菩薩所有的方便善巧,能成就五種功德事:
 一、能正安立所化有情於自義利;
 二、能摧伏一切異論;
 三、能令諸菩薩不犯所犯,犯已速疾如法悔除,於善清淨菩薩所受淨戒律儀,能善修瑩;
 四、能令諸菩薩證當來一切所愛事義圓滿;
 五、能令諸菩薩於諸有情,隨其種性及勝解,說相稱法、說順正理。
辰二、釋5 巳一、由前四種善巧
 第二科釋,解釋,分五科;第一科由前四種善巧,說明由前四種方便善巧所得功德作用。
謂由前四種方便善巧,令諸菩薩能正安立所化有情於自義利。
 由前四種方便善巧,令菩薩能正確安立所教化有情,使其成熟自己三乘聖道的義利。
巳二、由第五種善巧
 第二科由第五種善巧,說明由第五種善巧所得功德作用。
由於世間一切異論方便善巧,令諸菩薩善能摧伏一切異論。
 由於菩薩對於世間的一切技藝學問,不論是因明、醫方明、聲明、工巧明都能通達無礙,能善巧的摧伏一切外道異論。
巳三、由第六種善巧
 第三科由第六種善巧,說明由第六種善巧所得功德作用。
由於菩薩淨戒律儀受持、毀犯,能正觀察方便善巧,令諸菩薩不犯所犯,犯已速疾如法悔除,於善清淨菩薩所受淨戒律儀,能善修瑩。
 由於菩薩對於菩薩淨戒律儀的開遮持犯都非常的清楚,能正確的觀察何謂受持?何謂毀犯?使得菩薩能不犯所持淨戒,即使犯了也能迅速的如法懺悔清淨,得以善清淨菩薩所受的淨戒律儀,能善巧的修習清淨,瑩是清淨義,使令內心清淨;也可說起心動念的一剎那間,即能使令心清淨,名能善修瑩。
《披》於善清淨等者:善淨意樂,名善清淨。此說菩薩堪能受戒自性功德,由此堪受菩薩所受淨戒律儀。今說由彼方便善巧,令戒清淨,名善修瑩。
 圓滿清淨的意樂,名善清淨。這是指菩薩有堪能性,能領受菩薩戒,內心成就戒自性的功德,由此堪能領受菩薩所受的淨戒律儀。現在主要說是由此第六種方便善巧,能令菩薩的戒持得非常清淨,名善修瑩。
巳四、由第七種善巧
 第四科由第七種善巧,說明由第七種善巧所得功德作用。
由於正願方便善巧,令諸菩薩能證當來一切所愛事義圓滿。
 由於菩薩的正願是與佛無上菩提相應的願,使得菩薩有這種方便善巧的智慧,能使令諸菩薩將來自證得無上菩提,又能成熟有情,這是菩薩所愛、所喜歡的事,自利利他皆能圓滿成就。
《披》能證當來一切所愛事義圓滿者:謂自證得無上菩提,能作有情一切義利,是名一切所愛事義圓滿。
 能證當來一切所愛事義圓滿,是指菩薩自己能成就無上菩提,能造作有情所有的義利,使令有情得到三乘聖道的涅槃大果,是名一切所愛事義圓滿。
巳五、由後三種善巧
 第五科由後三種善巧,說明由後三種善巧所得功德作用。
由於三乘方便善巧,令諸菩薩於諸有情,隨其種性、根及勝解,說相稱法、說順正理。
 由於菩薩對於聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘,三種修行方法都有方便善巧,使令菩薩對於諸有情能隨順其種性,根據其種性善根的成熟度,以及各別的勝解不同,如聲聞種性行者對出離特別有勝解,菩薩種性行者對菩提心特別有勝解,菩薩皆可以依此為說相稱於對方根器的法,以及為說契合佛法正理的教法。
辰三、結
 第三科結,結語。
是名十種方便善巧,令諸菩薩能作五事。由此五事,能令菩薩現法當來一切事義皆得究竟。
 以上名為菩薩十種方便善巧,令諸菩薩能有五種功德作用事。
 一、能正安立所化有情於自義利;
 二、善能摧伏一切異論;
 三、於善清淨菩薩所受淨戒律儀,能善修瑩;
 四、令諸菩薩能證當來一切所愛事義圓滿;
 五、令諸菩薩於諸有情,隨其種性、根及勝解,說相稱法、說順正理。
 由此五事,能令菩薩現在的生命體,以及將來的生命體,一切六波羅蜜及成熟有情的事業,都能究竟圓滿。
丑三、饒益於他3 寅一、徵
 第三科饒益於他,菩薩利益有情的相貌,分三科;第一科徵,提問。
云何菩薩饒益於他?
 菩薩如何利益一切有情?
寅二、釋
 第二科釋,解釋菩薩依四攝事利益三類有情。
謂諸菩薩依四攝事,即布施、愛語、利行、同事,能與一分有情利益,能與一分有情安樂,能與一分所化有情利益安樂,是名略說菩薩所有饒益於他。
 諸多的菩薩依止布施、愛語、利行、同事四攝事,引導眾生學習佛法,饒益於有情。布施是指財施、法施、無畏施;愛語是為有情說法時,說慶悅語、慰喻語、勝益語;利行是勸眾生隨順佛法修學聖道,實際起修趣向涅槃利益的修行;同事是勸眾生修行,自己也一定要以身作則,作好榜樣,才能與有情共事、攝受引導有情,菩薩以這四種方法來攝受眾生。
 菩薩依四攝事所饒益的眾生,可略分成三類:
 第一類「能與一分有情利益」,有一類眾生願意接受菩薩所說的佛法,接受正確的教導,因此能夠改變思想,智慧通達而能分辨善、惡及世、出世間的善法,從此不再造作損害他人的事,這類有情是有智慧的人,願意聽菩薩說法,當然菩薩會能給他利益。
 第二類「能與一分有情安樂」,這一類的眾生較無智慧,只願意接受解決生活上問題的幫助,不聽菩薩為其所講解的佛法、經論,不接受佛法的智慧,因此無法改變這類人的思想,以斷除煩惱;如果給與鈔票,對方可以接受,這是「能與一分有情安樂」,這類人只接受世間的利益。
 第三類:「能與一分所化有情利益安樂」,這一類有情接受菩薩的教導以調伏煩惱,使令得到三乘聖道教化,接受菩薩思想上的提攜,也接受生活上的布施,能領受到菩薩所布施的利益安樂。
 因此菩薩利益有情可以分成這三大類:第一類有情是思想上能給予利益,引導其改惡向善往清淨的方向;第二類有情只能接受生活上給予安樂;第三類有情能夠成就三乘聖道且在生活上得到菩薩的資助。以上是簡略說明菩薩用四攝法教化利益有情的相貌。
寅三、指
 第三科指,指出〈自他利品〉廣說菩薩饒益有情的相貌。
廣說如前自他利品,應知其相。
 此處是略說,菩薩饒益有情的相貌,詳細解說如前〈自他利品〉所說,應可了知。
《披》能與一分有情利益等者:此中初二有情,但言一分,不言所化,當知此說不住種姓有情,與下一分所化有情有別。前說所調伏界無量,當知此名所化有情。於彼一切授與善法,名與利益;授與饒益,名與安樂。
 能與一分有情利益等方面:此處文中最初二類有情只說「一分」,未說「所化」,應當知道此「一分」是指不住種性、不具三乘種性的有情;與下面「一分所化有情」是有差別的;
 第三類「一分所化有情」,是指住三乘種性有情。前面〈本地分〉卷46說所調伏界無量,是指菩薩所要調伏的眾生種類是無量無邊的,應當了知即是此處的「所化有情」。對於這些所教化的一切有情,包括有三乘種性及沒有三乘種性的有情,菩薩都能夠傳授思想上的善法,教導斷惡修善趣向第一義諦,名與利益;解決並改善生活上的問題,名與安樂。
丑四、無倒迴向2 寅一、徵
 第四科無倒迴向,菩薩修習菩提道時還要能無倒迴向,以正確目標修學善法功德,分二科;第一科徵,提問。
云何菩薩無倒迴向?
 什麼是菩薩沒有顛倒的迴向?
寅二、釋
 第二科釋,解釋。
謂諸菩薩三門積集所有善根,即善修事業、方便善巧、饒益於他。去來今世一切攝取,以淳一味妙淨信心,迴求無上正等菩提。終不用此所集善根,希求世間餘果異熟,唯除無上正等菩提。
 諸多菩薩由上述的三種方法,積聚修集所有善根,即前文所說的於六波羅蜜善修事業、於十種方便善巧正勤修學、以四攝事饒益有情,名為三門。菩薩無論過去、未來、現在三時,都攝取這三種善法。以淳厚一味微妙的淨信心,淳是形容篤厚、樸實的,一味是指一個方向的,菩薩作種種功德,皆應以一向善妙美好且清淨的信心,於內心迴事向理的求取無上正等菩提。始終都不會用這些長時所集的善根去希求世間其餘可愛的果報異熟,如人天的富貴等,唯除無上正等大菩提果之外,其他都不追求。
 畢竟人天的富貴享受完即沒有了,若沒有智慧,只有人間的財富與權貴,甚至可能會造更大的惡業。若成就聖道,有聖人的智慧,無論如何也不會作惡事,永久都是清淨自在的,不會受到惡果。
 然而,菩薩雖不追求世間餘果異熟,仍自然會得到這些世間的可愛果,只是內心主要方向為追求無上正等正覺。
《披》去來今世一切攝取者:謂一切時,於彼善根攝受、增長、串習成性故。
 文中「去來今世一切攝取」方面:指菩薩行菩薩道並不會碰到困難即停止,而是於一切時都對善修事業、方便善巧、饒益於他的種種善根能夠攝受,初開始能成就一些善根、成就後還會相續增長、增長後仍時時串習,一次又一次的熏習這些善法,串習成為自然的天性,如與生俱來即有菩薩心腸,不必他人教導,從小已有菩薩的種性功德,這都是由過去生串習累積而來,因此不會退轉。
 由此可知,行者栽培善根也應該如此攝受、增長、串習成性,以使將來生生世世能有這樣的善根。
子二、明攝一切3 丑一、標所應學
 第二科明攝一切,說明前面所說的善修事業乃至無倒迴向,已含攝所有的菩薩道,分三科;第一科標所應學,標出上述四種是菩薩所應學習的事。
世尊所有為在家分、或出家分諸菩薩說所應學法,當知一切此四所攝。謂善修事業、方便善巧、饒益於他、無倒迴向。
 佛陀為所有在家或出家的菩薩,宣說了許多應該要學習的菩薩道,應知這些菩薩道可含攝為四法,謂:
 一、善修事業,要善巧的決定修作、委悉修作、恆常修作、無罪修作六波羅蜜。
 二、方便善巧,要成就十種方便善巧,包括世、出世間種種的方便善巧。
 三、饒益於他,要以四攝事利益有情。
 四、無倒迴向,總目標是以無上菩提為上首,一切功德都要迴向無上菩提。
 以這四法含蓋所有菩薩道的內容,不論在家或出家行者皆應學習。
丑二、近證大果
 第二科近證大果,如果成就上述這四種事,能很快的接近、證得無上菩提。
是故如是善修事業、方便善巧、饒益於他、無倒迴向諸菩薩眾,親近、鄰逼難得難證無上菩提。
 因此不論在家或出家菩薩,若能作到善修事業六波羅蜜、又有十種方便善巧、以四攝事利益有情、並能無倒迴向無上菩提。這樣諸多的在家或出家菩薩眾,即能親近、鄰近、逼近於難得難證的無上菩提。難得是以後得無分別智而言,難證是指根本無分別智來說,菩薩如果成就上述四種功德,能於有分別的後得智,及無分別的根本智,乃至一切種智,一切智智等高深困難的出世間智,很快的成就。
 如《華嚴綱要》卷34:「於中難者是總相,云何難?謂難得難證故。難得有四:
 一、微細難得,顯非聞慧境故;
 二、難見難得,亦非思慧心眼見故;
 三、離念難得,亦非世間修慧境故(以地智是真修,故非地前分別心數緣修之境);
 四、超心地故難得,非唯非地前之境,亦非登地已上報生善得修道智境,謂變易所起異熟心識,名為報生,生即能知無常等智,故名善得修道智。以非照實之智故亦不測地智,知無常等未忘心境,名為心地,以七地已前皆容出觀故。
 又善得修道智,即後得智,非根本智,既非四心之境,是誰境耶?即佛智故。何者是智?見實義故。」
丑三、結無過增
 第三科結無過增,結說沒有再超過,也沒有可再增加的學處內容。
當知過去、未來、現在所有菩薩,或在家分、或出家分,精勤修學,於其無上正等菩提曾當現證,一切皆由如是四法。除此無有若過若增。
 應當了知過去、未來、現在所有的菩薩,無論或是屬於在家的、或是屬於出家的,若由精勤修學這四法,而於其無上正等菩提已證、將證、現證,應知一切都是由這四法:善修事業、方便善巧、饒益於他、無倒迴向。過去的菩薩也是修這四法成就無上正等菩提,現在的菩薩也是,未來的菩薩也是,除了這四法以外沒有再超過的,也沒有可再增加的,這四法可以含蓋所有菩薩學處的內容。
子三、校量勝劣4 丑一、標
 第三科校量勝劣,分別揀擇出家菩薩與在家菩薩的殊勝與下劣,分四科;第一科標,標出差別。
又諸菩薩,或在家分、或出家分,雖復同於如是四法正勤修學,而出家者於在家者,甚大殊異、甚大高勝。
 又諸多的菩薩,或屬在家的身分,或是出家的身分,雖然同樣都是善修事業、方便善巧、饒益於他、無倒迴向,於四法上都能正確精進的修學,但是出家菩薩相對於在家菩薩來說,是特別的特殊、特別的高超殊勝。
丑二、徵
 第二科徵,提問。
所以者何?
 為什麼這麼說?
丑三、釋5 寅一、於攝受眷屬
 第三科釋,列舉五種差別作解釋,分五科;第一科於攝受眷屬,在家菩薩由於想要擁有眷屬,要付出很多的時間與代價。
當知一切出家菩薩,於其父母、妻子、親屬攝受過患皆得解脫,在家菩薩則不如是。
 應當了知出家的菩薩,割捨了父母、妻子、親屬的恩愛而來出家,因此能於攝受親屬的過患,如彼此互相的執著愛染等,對這些過患都已解脫。在家菩薩則不如是,既然是在家,即要孝養父母、愛護妻女,這些攝受眷屬等事都有感情,有感情繫縛即有累贅,令身心不易自在。
寅二、於遽務憂苦
 第二科於遽務憂苦,在家菩薩由於需為生計而忙碌,因此有很多的憂愁苦惱。
又復一切出家菩薩,於為攝受父母、親屬,營農、商賈、事王業等種種艱辛遽務憂苦皆得解脫,在家菩薩則不如是。
 又一切出家菩薩,相對在家菩薩來說也沒有這第二種苦:
 由於在家菩薩需奉養於所攝受的父母、妻子等親屬,因此必須外出做事以謀求生計,包括營農、經商、或是為政府、為國王做事等,由種種的事業才能養家活口,這其中有很多的艱難困苦、憂愁苦惱。但是出家菩薩則不如此,已解脫這些遽務憂苦。相對而言在家菩薩要承擔這一份憂苦,因為仍攝受眷屬,為使眷屬生活品質高一點,即得更加辛苦的工作。
寅三、於鉤鎖梵行
 第三科於鉤鎖梵行,以鉤與鎖譬喻離欲的梵行,行者必須要克制自己的行為,由持戒之鉤繫住身語惡業,由正法之鎖扣住內心的欲望,這出家菩薩也比在家菩薩更甚一籌。
又復一切出家菩薩,一向能行鉤鎖梵行,在家菩薩則不如是。
 又一切出家菩薩,是要一個方向,專心修行如鉤鎖般的梵行,以此離欲的出家戒,控制自己能行所當行,不同於在家菩薩仍有男女等欲的行為。在家菩薩由於有眾多凡塵俗事,身不由己,則不能如此一向的修習、持守梵行。
寅四、於菩提分法
 第四科於菩提分法,於菩提分法說明在家與出家菩薩的差異。
又復一切出家菩薩,普於一切菩提分法速證通慧,隨所造修彼彼善法,皆能疾疾到於究竟,在家菩薩則不如是。
 又一切出家菩薩,普遍對於菩薩一切的菩提分法,如慚愧、三十七菩提分法,乃至四種法嗢陀南等十五種(如〈菩提分品〉已說),即能很快的成就證得通達的智慧,隨所造、所修的種種善法,皆能速疾的達到圓滿之境,因為出家行者是專修,所有的時間都放在修學聖道上。在家菩薩則不如是,因為要負擔家計,要攝受父母親屬,還需顧及許多塵務,因此相較起來不容易有梵行,若不能專心修學菩提分法,即不能很快的成就。
寅五、於安住律儀
 第五科於安住律儀,於安住律儀說明在家與出家菩薩的差異。
又復一切出家菩薩,安住決定清淨律儀,凡所發言眾咸信奉,在家菩薩則不如是。
 又一切的出家菩薩,是安住在決定無罪的清淨律儀,因為自己要以身作則,才能令所宣發的語言,使大眾都容易相信、依教奉行。在家菩薩相較之下則不如是,例如未離欲的在家行者若教導他人離欲,不如出家行者來得令人信服。因為出家菩薩確實已過著遠離事欲的生活,安住律儀,故其所說的法也較為有力、較易使他人信受。
《披》安住決定清淨律儀者:於戒波羅蜜多決定修作、無罪修作,是名決定及與清淨。
 菩薩對於戒波羅蜜多能決定修學持守,而且也絕對沒有染污心、沒有煩惱的修習戒法,名為決定以及清淨。
丑四、結
 第四科結,結語。
如是等類無量善法,當知一切出家菩薩於在家者,甚大殊異、甚大高勝。
 於如前所說的攝受眷屬、遽務憂苦、鉤鎖梵行、菩提分法、安住律儀等五類,乃至其他沒有完全說出的無量無邊善法,應當可知一切出家菩薩相對於在家菩薩來說,有極大特殊的不同、有十分廣大高超殊勝的地方。總之,出家菩薩比在家菩薩殊勝。
本地分中菩薩地第二持隨法瑜伽處增上意樂品第三
 以下是〈本地分‧菩薩地〉第二持隨法瑜伽處的第三增上意樂品,「持」有堪能義,堪能隨順第一義諦,「瑜伽處」,是修止觀的境界;增上意樂,「增上」是勇猛有力量、有最勝義,「意樂」是意願,這類菩薩發起的無上菩提願特別勇猛有力量。
壬三、增上意樂(即增上意樂品)2 癸一、徵
 第三科增上意樂,說明菩薩勇猛的意願,分二科;第一科徵,提問。
云何菩薩增上意樂?
 什麼是菩薩勇猛強大的好樂心?
癸二、釋2 子一、嗢柁南標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科嗢柁南標,以偈頌標出要義。
嗢柁南曰:
 智者於有情 有七相憐愍 十五勝意樂 作十事應知
 增上意樂品的內容以四句頌標立出來。諸多有智慧的菩薩對於各種有情,深心發起無畏、如理、無倦、無求、無染、廣大、平等七相憐愍,能成就最上、遮止、波羅蜜多、真實義、威力、利益、安樂、解脫、堅固、無虛妄及不清淨、清淨、善清淨、應調伏、俱生等十五種最殊勝的意樂,依止十五種微妙的意樂,應當了知,能成辦十種自利利他,證得無上菩提等事。
子二、長行釋2 丑一、七相憐愍5 寅一、標
 第二科長行釋,用較長的文字解釋,分二科;第一科七相憐愍,說明菩薩對眾生深心發起七種憐愍心的相貌,又分五科;第一科標,標出七相。
謂諸菩薩,於諸有情深心發起七相憐愍。以諸菩薩具憐愍故,名善意樂、極善意樂。
 諸多菩薩對於一切具足愛、見煩惱的有情,深深發起七種憐愍慈悲心。由於諸菩薩具足七相憐愍,故名為善意樂、或名為極善意樂。
 善意樂是指於勝解行地時,凡夫菩薩所發起的慈悲心;極善意樂,是入聖位以後,菩薩所發起圓滿的慈悲心。
《披》名善意樂極善意樂者:此中意樂,通說勝解行地,乃至到究竟地。由是差別,名善、極善。
 此處的意樂是通於凡位的勝解行地,乃至到聖位的十地菩薩;凡夫菩薩尚未入聖道,是指於資糧位及加行位的煖頂忍世第一位,聖位是指初極喜地乃至到十地菩薩。依凡、聖二類的差別,於凡位時,對眾生所發起七相憐愍,名為善意樂;於聖位時,慈悲心已經究竟圓滿,名為極善意樂。
寅二、徵
 第二科徵,提問。
何等名為七相憐愍?
 什麼是七種憐愍心的相貌?
寅三、列
 第三科列,列舉菩薩的七相憐愍。
一者、無畏憐愍,二者、如理憐愍,三者、無倦憐愍,四者、無求憐愍,五者、無染憐愍,六者、廣大憐愍,七者、平等憐愍。
 菩薩對眾生發起七種憐愍心:一、無畏憐愍,二、如理憐愍,三、無倦憐愍,四、無求憐愍,五、無染憐愍,六、廣大憐愍,七、平等憐愍。
寅四、釋7 卯一、無畏憐愍
 第四科釋,解釋,詳細解釋菩薩的七相憐愍,分七科;第一科無畏憐愍,說明菩薩無怖畏,發起憐愍心。
謂諸菩薩,於諸有情非怖畏故而起憐愍,現行隨順身語意業,適可其心利益安樂,是名菩薩無畏憐愍。
 諸多的菩薩對於一切有情,不是因為害怕或畏懼,而生起哀憐悲愍心,菩薩以無畏力,對眾生發起慈悲憐愍,顯現出恆順眾生的身語意三行,契合有情的心,令有情能出離不善處,安立善處,得到利益、安樂,是名菩薩無畏憐愍。
卯二、如理憐愍
 第二科如理憐愍,說明菩薩如法、如律,發起如理憐愍。
又諸菩薩,於諸有情非不如理憐愍而轉,謂終不以非法、非律、非賢善行,及以非處勸授有情,是名菩薩如理憐愍。
 其次,諸多的菩薩對於一切有情,不會發起不如法、不如律,有煩惱愛的慈悲憐愍,菩薩從始至終,不會以不合佛法的真理、不合佛陀所教授教誡的戒律、沒有功德顛倒的邪行,及以不合世、出世間因果的道理,勸導教授有情,是名菩薩如理憐愍。
 如〈決擇‧五識身相應地意地〉卷57所說:賢善行者:為性於他,無所違負,無所欺誑。
 無所違負,復有五種:一、無顛倒違負,二、無委信違負,三、無承事違負,四、無契約違負,五、無他方便違負。
《披》不以非法非律等者:惡說法毗奈耶,是名非法非律。遠離顰蹙,舒顏平視,含笑先言,常為愛語,性多攝受善法朋侶,身心澄淨,是名賢善。如聲聞地說。(陵本二十五卷二十三頁2161)與此相違,是名非賢善行。於彼彼事理有相違,是名非處。
 以外道的惡說法、律,來教導眾生,名非法非律。
 菩薩教導眾生時,不會皺眉、憂愁苦臉,而是以開朗舒展的容顏,眼睛平視著對方,非常尊重、有禮貌;先微笑對人打招呼,沒有高慢心;常常說愛語、慰喻語、慶悅語、勝益語,心量廣大;常能作為眾生的法友、道侶、善知識,一起成就善法功德;由於菩薩的慈悲與智慧,身心內外清淨無染,也勸導有情亦如是,是名賢善。
 如〈本地分‧聲聞地〉卷25,885頁所說,與以上道理相違背的,以非法、非律、及以非處,勸授有情,是名非賢善行。
 凡是不合因果的道理,是名非處。以上道理通於大乘二乘。
卯三、無倦憐愍
 第三科無倦憐愍,說明菩薩的憐愍,為眾生能作所作事,從不厭倦。
又諸菩薩,於諸有情如是憐愍,隨其所宜發起一切饒益事業,曾無厭倦,是名菩薩無倦憐愍。
 又諸多菩薩對於一切有情,生起無畏、如理的憐愍時,隨順有情所適合需要的,以布施、愛語、利行、同事發起一切利益眾生的事業,從來沒有感覺厭煩疲倦,名為菩薩無倦憐愍。
 玅境長老開示,無厭倦行者,在勝解行地的行者,有了疲倦,入定即能令他解除疲勞。若是入聖位者,境界與智慧更高,不會感到疲倦。
卯四、無求憐愍
 第四科無求憐愍,菩薩自發性生起憐愍,為眾生作利益事,不等待他人請求。
又諸菩薩,於諸有情不待求請,自起憐愍,為作饒益,是名菩薩無求憐愍。
 又諸菩薩對於一切有情,從不等待他人的求請,自發性的生起憐愍慈悲心,為有情作種種利益安樂事,名為菩薩無求憐愍。
卯五、無染憐愍
 第五科無染憐愍,說明菩薩的憐愍,是無染無求的。
又諸菩薩,於諸有情無愛染心而起憐愍,謂饒益他,不祈恩報,亦不希望當來可愛諸果異熟,是名菩薩無染憐愍,亦名菩薩無緣憐愍。
 又諸多菩薩對於諸有情,生起沒有愛著染污的憐愍慈悲心,菩薩利益安樂有情時,並不祈求眾生的感恩或回報,也不追求將來得到可愛的人天果報,是名菩薩的無染憐愍,也名菩薩無緣憐愍。
 「無染憐愍」是指「饒益他,不祈恩報,不希望當來可愛諸果異熟」,不攀緣,無所求即是無染;「無緣憐愍」是指:一、有苦有情,二、惡行有情,三、放逸有情,四、邪行有情,五、煩惱隨眠有情,五種有情,於此五種有情不加分別,唯生憐愍。
卯六、廣大憐愍
 第六科廣大憐愍,說明菩薩的憐愍慈悲心,是至廣至大。
又諸菩薩,於諸有情所起憐愍,唯是廣大而非狹小。言廣大者,謂於一切諸有情所,雖遭一切不饒益事,而不棄捨;菩薩自身寧受非愛,終不以惡欲加於彼。是名菩薩廣大憐愍。
 又諸多菩薩對於一切有情,所生起的憐愍慈悲心,唯獨是至廣至大而不是狹小的。所謂廣大憐愍,是菩薩在教化一切有情的處所,雖然遭遇到毀謗侮辱等一切不饒益的事情,然而菩薩的憐愍慈悲心仍不退轉,為令其安樂,不棄捨有情;菩薩饒益眾生的時候,寧可自身遭受痛苦不可愛事,終究不起貪瞋癡的惡心,想要加害有情,能夠不計較,原諒眾生的過失,名為菩薩廣大憐愍。
卯七、平等憐愍
 第七科平等憐愍,說明菩薩的憐愍,普於一切有情,平等饒益,無有分限。
又諸菩薩,如是相狀、如是功德相應憐愍,普於一切諸有情類平等平等,於有情界無有分限,是名菩薩平等憐愍。
 又諸多菩薩具有如此廣大利益、安樂眾生的相狀、有如此七種憐愍相應的功德,皆能普及於一切諸多有情,不論有智、無智、有罪過、有功德、有親愛、有怨恨等,菩薩都能生起平等平等的憐愍心,於有情世界,沒有分別對象、或界限,平等饒益,是名為菩薩平等憐愍。
寅五、結
 第五科結,結語。
菩薩與此七種行相憐愍相應,名善意樂、極善意樂。
 菩薩內心與無畏、如理、無倦、無求、無染、廣大、平等,七種憐愍行相相應,名為善意樂、或極善意樂。
 在賢位時,名為善意樂;聖位以上,乃至十地菩薩是最究竟的,名為極善意樂。
丑二、十五意樂5 寅一、標
 第二科十五意樂,說明菩薩的十五種增上意樂,分五科;第一科標,標出菩薩增上意樂的相貌。
當知此中,淨信為先、擇法為先,於諸佛法所有勝解印解決定,是名菩薩增上意樂。
 應當知道諸多菩薩利益有情具足七相憐愍、十五種勝意樂,能作十種自利利他事;在這殊勝的意樂當中,菩薩以對佛法僧三寶的清淨信心,及以智慧揀擇諸法為先,對於佛所宣說諸多的佛法,有強而有力的認識與勝解,相信無常苦空無我、我空法空是諸法的實相,沒有猶豫,決定不會被他人動搖,是名為菩薩增上意樂。
 什麼是淨信?〈攝異門分〉卷83中說:對佛所指導的戒定慧、聞思修、因果等事,弟子們聽聞之後,都能如理作意、法隨法行,顯現出正確、沒有顛倒的行為,能隨從佛的教導,名為信順。佛弟子由聽聞到佛法闡述三寶的功德、及佛菩薩的威力與殊勝智慧以後,即對佛法生起信心,此信心的來源是由於先前所積聚善法資糧、隨順佛法所闡述的道理,名為淨信。
《披》於諸佛法所有勝解等者:此中佛法,謂即無上菩提及與菩提方便。信他諸佛菩薩而行,是名印解。自內了知真實,是名決定。
 這其中所說的佛法,即是無上菩提一切種智(果),及證得菩提的前方便(因)。深信諸佛菩薩所教導的菩提方便而依教奉行,是名印解,這是由對佛菩薩的淨信而來。若由自己內心證入三自性、三無性,真實通達諸法實相,是名決定,則不是僅由對佛菩薩的淨信而來。
如是菩薩增上意樂,當知略說有十五種。
 如是由菩薩內心的智慧,對佛法僧三寶清淨的信心,對佛法的勝解印解決定,這種強大的意樂,應當知道要略歸納有十五種。
寅二、徵
 第二科徵,提問。
何等十五?
 是哪十五種意樂?
寅三、列
 第三科列,列舉出十五種意樂。
一、最上意樂,二、遮止意樂,三、波羅蜜多意樂,四、真實義意樂,五、威力意樂,六、利益意樂,七、安樂意樂,八、解脫意樂,九、堅固意樂,十、無虛妄意樂,十一、不清淨意樂,十二、清淨意樂,十三、善清淨意樂,十四、應調伏意樂,十五、俱生意樂。
 菩薩的增上意樂,要略分成十五種。菩薩殊勝的增上意樂是通於凡夫有漏的資糧位、加行位,乃至聖者無漏的初地到究竟地的十地。饒益眾生時,都能夠有勝意樂,此增上意樂都是栽培熏習而來。
寅四、釋3 卯一、辨十五相15 辰一、最上意樂
 第四科釋,解釋,分三科;第一科辨十五相,解釋十五種菩薩增上意樂的相貌,又分十五科;第一科最上意樂,解釋最上意樂。
謂諸菩薩,於佛法僧最上真實起勝意樂,是名菩薩最上意樂。
 諸多菩薩讚歎佛法僧三寶的功德是最究竟、真實不虛、百千萬劫難遭遇,內心生起極強大的歡喜好樂,是名為菩薩最上意樂。
 以下略述佛法僧三寶的真實功德﹕
 一、佛寶。即釋迦牟尼佛與十方三世一切諸佛,自覺覺他,覺行圓滿,故名佛寶。
 二、法寶。佛為眾生所宣說的緣起法、空性等甚深法,是指契經等十二分教;法寶又分為教、行、理、果四種法,因教顯理,依理起行,由行致果:
 1﹒教法是語言文字的佛法;世尊為了救度不同根器的眾生而應病與藥、觀機逗教所說出的各種教法。
 2﹒行法是戒定慧的修習次第;
 3﹒理法是教法所詮緣起甚深空性的義理;
 4﹒果法是依教理行三法,所得有為、無為之果證。
 三、僧寶。是指出家,隨佛修學聖道,已經成就聖道的三乘聖僧,為世所歸敬之福田者。
《披》於佛法僧最上真實者:謂佛法僧真實功德,映蔽一切世間外道,說名最上。
 佛法僧真實光明廣大的功德,能遮蔽一切世間、外道的愚痴境界,說名為最上。
 菩薩內心最上意樂是希望自己成就佛法僧三寶最殊勝的功德,因此最先是對三寶具有決定的淨信。如觀世音菩薩在髮髻上供奉阿彌陀佛,常常頂戴,即表對三寶經常頂戴奉行之義。
辰二、遮止意樂
 第二科遮止意樂,說明菩薩歡喜持戒,能遮止惡法。
又諸菩薩,於所受持淨戒律儀起勝意樂,是名菩薩遮止意樂。
 又諸多發無上菩提心的菩薩,對於所領受的清淨戒律儀,能遮止犯種種惡法,發起殊勝的好樂歡喜,是名為菩薩遮止意樂。
 淨戒是攝受內心,律儀是依境界而顯現的動身發語的身語行。
辰三、波羅蜜多意樂
 第三科波羅蜜多意樂,說明菩薩對其餘布施、忍辱、精進、靜慮、智慧五波羅蜜多,也有強大的意樂。
又諸菩薩,於所修證施、忍、精進、靜慮、般若起勝意樂,是名菩薩波羅蜜多意樂。
 又諸多菩薩對於所修學的波羅蜜多,發起殊勝的好樂歡喜,希求成就布施、忍辱、精進、靜慮、般若,是名為菩薩波羅蜜多意樂。
 菩薩對於六波羅蜜多善法,有增上意樂。
辰四、真實義意樂
 第四科真實義意樂,說明菩薩有意樂,願解如來真實義。
又諸菩薩,於法無我、補特伽羅無我、甚深勝義諸法真如起勝意樂,是名菩薩真實義意樂。
 又諸多菩薩數數熏習經論以後,對於修學人無我、法無我、聖人智慧所緣的甚深勝義、諸法的真如,生起殊勝的歡喜意樂,是名為菩薩真實義意樂。
 妙境長老《金剛經》上開示:「若復有人得聞是經,信心清淨,即生實相。」若復有人得聞語言文字的佛法,無我的、離名言相的真如,第一義諦現前時,即是信心清淨;對於佛法的理解愈深,則愈能生起歡喜心。
辰五、威力意樂
 第五科威力意樂,說明菩薩對於佛菩薩的威力起勝意樂。
又諸菩薩,於佛菩薩不可思議神通威力、或俱生威力起勝意樂,是名菩薩威力意樂。
 又諸多發無上菩提心的菩薩,對於佛菩薩修得的不可思議神通威力、或俱生威力,發起殊勝的好樂歡喜,是名為菩薩威力意樂。
 如〈威力品〉卷37所說,佛菩薩略有三種威力:聖威力、法威力、俱生威力:
 一、聖威力。是六種神通的聖威力;是指佛菩薩善修心、心調柔,得定自在後,依定自在,能隨順慈悲及般若空慧,恆順眾生千處祈求千處現,以神通自在度化眾生。如〈普門品〉中說,若有水難、火難、各式各樣的災難,稱念觀世音菩薩名號,馬上會有感應;這是由於觀世音菩薩發了大願,眾生稱念聖號,即能與菩薩所發的願力相應,得到菩薩的救渡。
 二、法威力。是六波羅蜜的威德力;即修學布施乃至般若六種波羅蜜多的勝法為因,才能成就無量殊勝的佛果;
 三、俱生威力。佛菩薩於過去無量劫積聚廣大的福德資糧,因此現在的依、正二報,證得俱生甚為希奇的威力。如佛生下來走七步,自說:天上天下無如佛等;成佛後,不論走到哪裡,大樹會自然遮蔭,並以八相成佛等。
辰六、利益意樂
 第六科利益意樂,說明菩薩有欲令眾生得到利益的意樂。
又諸菩薩,於諸有情欲以善法而授與之,是名菩薩利益意樂。
 又諸多菩薩,對於一切眾生,菩薩願以「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」等善法教導,使令有情出離不善處,進而安置於善趣之處,並使其領受八關齋戒、受三皈五戒等,使令眾生相信佛法,漸入修行乃至證得聖道利益,是名為菩薩利益意樂。
辰七、安樂意樂
 第七科安樂意樂,說明菩薩有意樂,欲令眾生得到安樂的意樂。
又諸菩薩,於諸有情欲以饒益而授與之,是名菩薩安樂意樂。
 又諸菩薩,對於一切眾生若遭遇貧窮、生活資具匱乏,無父、無母沒有依靠等諸多苦惱時,願即時給予種種幫助救護,使眾生得到身心的安樂,或是為其提供資身眾具…,使眾生止息種種的痛苦,是名為菩薩的安樂意樂。
辰八、解脫意樂
 第八科解脫意樂,說明菩薩的解脫意樂,對於現法饒益安樂眾生事與當來異熟果報事,心無礙染、繫著。
又諸菩薩,即於如是諸有情所無愛染心,又於當來可愛異熟其心無繫,是名菩薩解脫意樂。
 又諸多菩薩,對諸多有情作如是安樂利益事,內心沒有貪愛染著,也不介意有情是否做出損惱傷害自己的事。又菩薩行菩薩道不求回報,對於將來異熟可愛的果報,心無所得,沒有繫縛執著,是名菩薩解脫意樂。
《披》即於如是諸有情所無愛染心者:謂於有情欲與利益安樂,非由心有愛染故。
 即於如是諸有情所無愛染心方面:是指菩薩教導有情在思想上能與善法相應,獲得利益,在生活上使令有情能身心安穩舒適安樂,並不是由於內心對有情有什麼愛著染污。
辰九、堅固意樂
 第九科堅固意樂,說明菩薩的堅固意樂,對圓滿無上菩提的決心是堅固無有變異的。
又諸菩薩,於其無上正等菩提,其心專注,曾無變易,是名菩薩堅固意樂。
 又諸多菩薩,對於自己將來當得無上正等正覺、一切種智的智慧,其心專注趣向無上菩提,從來沒有動搖變易,是名菩薩的堅固意樂。
辰十、無虛妄意樂
 第十科無虛妄意樂,說明菩薩的無虛妄意樂,對於饒益有情與成就無上菩提的方便,有無倒智慧及勝解。
又諸菩薩,於諸有情饒益方便,於大菩提趣證方便,無顛倒智俱行勝解,是名菩薩無虛妄意樂。
 又諸多菩薩,對於能饒益諸多有情的善巧方便、及能證悟無上菩提的善巧方便,都能成就沒有過失的智慧,並且能有決定的勝解,真實利益有情、令自己也趣向無上菩提,所作不虛,是名菩薩無虛妄意樂。
辰十一、不清淨意樂
 第十一科不清淨意樂,說明勝解行地菩薩有不清淨意樂,由於煩惱障種子及所知障種子未斷故。
又諸菩薩,勝解行地所有一切增上意樂,是名菩薩不清淨意樂。
 又諸多資糧位及加行位勝解行地的菩薩,還未轉凡成聖時,煩惱障種子及所知障種子尚未斷除,所有一切增上意樂尚不清淨,是名菩薩不清淨意樂。
辰十二、清淨意樂
 第十二科清淨意樂,說明初地以上菩薩的清淨意樂,由於已經斷除部分二障種子。
又諸菩薩,從淨勝意樂地乃至決定行地所有一切增上意樂,是名菩薩清淨意樂。
 又諸多菩薩,從初極喜地乃至第九地,已經斷除部分二障種子,其所有一切殊勝意樂是清淨的,是名菩薩清淨意樂。
辰十三、善清淨意樂
 第十三科善清淨意樂,說明十地菩薩的善清淨意樂,究竟斷除二障種子,唯餘少分二障習氣。
又諸菩薩,到究竟地所有一切增上意樂,是名菩薩善清淨意樂。
 又諸多菩薩,到了十地究竟地,究竟斷除二障種子,已近圓滿,唯餘少分二障習氣,其所有一切增上意樂,更加殊勝,是名菩薩善清淨意樂。
辰十四、應調伏意樂
 第十四科應調伏意樂,說明菩薩應調伏意樂,對尚未圓滿的清淨意樂,仍須努力修習。
又諸菩薩不清淨意樂,是則名為應調伏意樂,由此意樂應思擇故。
 又諸多勝解行地的菩薩,由於二障種子未斷,利益安樂有情的意樂不清淨,內心還是有所得,有我執、法執,應該要繼續觀察思惟決擇諸法,努力調伏煩惱障及所知障,是名為應調伏意樂。
辰十五、俱生意樂
 第十五科俱生意樂,菩薩的清淨意樂及善清淨意樂已完全內化成性,名俱生意樂。
又諸菩薩清淨意樂、善清淨意樂,是則名為俱生意樂,由此意樂性成就故,於所依中善安立故。
 又初地淨勝意樂地乃至第九地決定行地的諸多菩薩,所有一切殊勝的意樂,名清淨意樂。十地菩薩到究意地,成就十地滿心其一切意樂,名善清淨意樂。從初地到十地菩薩成就的清淨意樂及善清淨意樂,都名為俱生意樂。由於這些清淨意樂的功德,在心識中能夠善安立,於所依的色受想行識當中已成為一種習性,完全不會退轉。
《披》由此意樂性成就故等者:不由思擇,習所成性,名性成就。云何習所成性?謂由數習諸善法故,於自所依異熟識中,積集諸善,堅住、不忘、成滿究竟,即由此義,名善安立。
 菩薩有俱生意樂的功德後,不用特別思惟揀擇造作,自自然然任運有六波羅蜜多意樂、有種種威力意樂、利益安樂意樂等,這些美好的德性熏習內化成為一種性格,成為生命體的一部分,名性成就。
 意樂性成就是果,於所依中善安立是因,這些性成就是由習所成性來的,表示善安立是不斷的栽培所成,是數數的熏習諸多善法,於自所依的異熟識當中,積聚集合諸多的善法,且堅固安住無所忘失,成就圓滿到達究竟,由此道理名善安立。
卯二、能作十事3 辰一、標
 第二科能作十事,說明十五種妙善的意樂能夠作十事,分三科;第一科標,總相標出十事。
如是菩薩十五妙善增上意樂,隨一切地,以要言之,能作十事。
 如前面所說菩薩十五種微妙善巧的增上意樂,從凡夫勝解行地一直到十地究竟地,要略來說可以成就十種事。
《披》隨一切地者:謂諸菩薩勝解行地、淨勝意樂地、行正行地、決定地、決定行地、到究竟地,名一切地。彼菩薩眾所有意樂能作所作,隨應當知。
 諸菩薩由勝解行地(資糧位、加行位)、淨勝意樂地(初地)、行正行地(二地到七地)、決定地(八地)、決定行地(九地)、到究竟地(十地)名一切地。這些從凡夫菩薩到十地菩薩,所有的增上意樂中,能作所應該作的事情,隨所相應的應當了知。
辰二、徵
 第二科徵,提問。
何等為十?
 能做哪十種事?
辰三、釋2 巳一、舉依十二10 午一、依最上意樂
 第三科釋,解釋,分二科;第一科舉依十二,舉出依止十二種增上意樂可以作十事,開合不同故,這十二即是十五種意樂,能成就十事,又分十科;第一科依最上意樂,菩薩依最上意樂所作事。
謂諸菩薩最上意樂,能於三寶修一切種最勝供養,普於一切菩提資糧為最第一。
 諸多菩薩依於最上意樂,對三寶會特別的尊重,廣修一切種最殊勝的供養,包括財供養及法供養,其中法供養指能夠奉行佛的教法。於普遍所應成就的一切菩提資糧中,供養三寶是最為殊勝的資糧。
午二、依遮止意樂
 第二科依遮止意樂,菩薩依遮止意樂所作事。
又諸菩薩遮止意樂,能於所受淨戒律儀,命難因緣,亦不故思犯於所犯;設有所犯,疾疾悔除。
 又諸菩薩依於遮止意樂,能於所領受的菩薩淨戒律儀中,假使遭遇命難因緣的威脅,也不會故意想去毀犯所受的戒法而犯戒,假設有所犯戒,也能迅速懺悔而還淨。如《涅槃經》中,佛說有二種健兒,一、自不作罪,二、作已能悔,名依遮止意樂所作事。
午三、依波羅蜜多意樂
 第三科依波羅蜜多意樂,依波羅蜜多意樂所作事。
又諸菩薩波羅蜜多意樂,能於善法常勤修習無放逸住,常住最勝無放逸住。
 又諸多發無上菩提心的菩薩,好樂六波羅蜜多,能使令菩薩在善法上經常精進修學,不會有邪思惟、邪戲論及邪尋思,使令自己的身語意放逸,而且恆常安住在最殊勝無放逸中,精進的修六波羅蜜多功德。
午四、依真實義意樂
 第四科依真實義意樂,說明菩薩好樂我法二空真如,依真實義意樂所作事。
又諸菩薩真實義意樂,能為有情以無染心流轉生死,不入涅槃增上意樂。
 菩薩由於通達我法二空真如,有真實義的意樂,能夠為了利益有情,以無染污心發願在生死中流轉,度化眾生令其得利益安樂,縱然好樂涅槃勝於聲聞,但是能忍而不證,不會急於證入涅槃,而願意在生死中度化眾生,有這種增上意樂。
《披》以無染心流轉生死等者:由諸菩薩於其生死如實了知,故無染心流轉生死。由於涅槃不多願樂,故不速疾入般涅槃。義如真實義品中說。(陵本三十六卷十一頁2945
 由於諸多菩薩對於生死的境界,如實了知無生無死,已經通達無生的道理,雖在生死中卻無染污心。
 菩薩修習這樣的空勝解,對於涅槃有正確的了解,不會如凡夫怖畏涅槃,也不會如聲聞一樣的深樂涅槃,菩薩不是不願得到涅槃,只是不願多住於涅槃,假如很快證入涅槃,即不能在生死中成熟自己的菩提,也不能利益有情,因此不急於解脫證入涅槃。義理如〈菩薩地‧真實義品〉卷36,1182~1183頁所說。
午五、依威力意樂
 第五科依威力意樂,菩薩依威力意樂所作事。
又諸菩薩威力意樂,能於聖教覺受淳淨上妙法味。
 又諸菩薩由於好樂不可思議的神通威力、或俱生威力起殊勝的威力意樂,勤修止觀,成就靜慮等善法功德,而能於聖教中,覺悟領受非常純粹、清淨、上等的微妙法味。
《披》能於聖教覺受淳淨上妙法味者:三摩呬多地說:有四正法,攝持正教。何等為四?一者、遠離,二者、修習,三者、修果,四者、於聖教中無有乖諍。乃至廣說。(陵本十三卷十一頁1112)此中聖教,應準彼釋。由修奢摩他、毗鉢舍那,如實通達聖教法義,無有乖諍,名能覺受淳淨上妙法味。
 〈本地分‧三摩呬多地〉卷13,459頁說:有遠離、修習、修果、於聖教中無有乖諍,四種正法使令有情攝受任持佛的正教。
 一、遠離,遠離包括身遠離、心遠離,身體要遠離不適合修行的處所,心要遠離煩惱,這是攝持聖教的方法之一。
 二、修習,住在遠離處,精勤修習奢摩他及毗鉢舍那,斷除煩惱。
 三、修果,修行以後成就聖道果,初果的聖人是證得斷界,二果、三果、四果向是離欲界,阿羅漢成就滅界,稱為修果。
 四、於聖教中無有乖諍,弘揚佛法的時候,佛及諸弟子都是同法、同句、同義、同味,不會互相違背,沒有諍論。乃至廣泛詳說,此中的聖教,應準照那裏的解釋。
 行者修奢摩他的止,毗鉢舍那的觀,能如諸法的真實義通達聖教的法義,了知諸法我法二空的真如實相,不與第一義諦相違背,名能覺受純粹清淨上等微妙的法味。
復能於修起堅固想,欣樂多住,不唯聞思便生喜足。
 又能於修學奢摩他及毗鉢舍那生起堅固想,好樂安住在第一義諦,菩薩不會只停留在聞思的階段即生起喜足,知道要起修奢摩他及毗鉢舍那,才能證得第一義諦。
《披》於修起堅固想欣樂多住者:謂作是思:修習定心,得定自在,能正對治一切漏有漏法,不為漏有漏法之所勝伏。是名於修起堅固想,由是於修欣樂多住。
 由於菩薩好樂威力意樂,也歡喜修行,因此作這樣的思惟:修習定心,對於靜慮沒有愛、見、慢、無明、疑等,能夠伏住對靜慮的隨煩惱,入、住、出定都能夠自在,名定自在。成就定自在的功德,能夠巧妙的對治一切煩惱雜染,業雜染,生雜染。在定中修毗鉢舍那得定自在,不再被煩惱,以及煩惱所引發的色受想行識的有漏法所勝伏,不會繼續起惑造業,是名於修起堅固想,由是於修欣樂多住。
午六、依利益安樂解脫意樂
 第六科依利益安樂解脫意樂,菩薩依此三種意樂饒益有情,精勤修習而無厭倦。
又諸菩薩利益意樂、安樂意樂、解脫意樂,能於一切饒益有情所作事業精勤修習,雖常修習而無厭倦。
 又諸多菩薩對有情發起利益、安樂、及令有情解脫的意樂,依於這樣沒有染污心的意樂,使令菩薩精勤修習一切能夠利益有情所應該作的布施、愛語、利行、同事乃至其他種種的事業,雖然常常修習,但完全沒有厭倦,能一次又一次不覺厭煩也不疲倦的習作。
午七、依堅固意樂
 第七科依堅固意樂,依止堅固意樂精進修習種種加行。
又諸菩薩堅固意樂,能於種種熾然精進、廣大精進,發起安住無緩加行、無斷加行。
 又諸多菩薩有堅固的意樂,對於各式各樣利益有情及成就無上菩提的善法功德,發起熾然、勇猛的精進、廣大的精進,策發自己安住在沒有緩慢的加行、沒有間斷的加行。熾然,是強盛義,熾然精進是很強大、很勇猛的精進。
午八、依無虛妄意樂
 第八科依無虛妄意樂,依止無虛妄意樂,於種種善法能速證通慧。
又諸菩薩無虛妄意樂,能於所引彼彼善法速證通慧,不於少分下劣薄弱差別證中而生喜足。
 又諸多菩薩有無虛妄意樂,能於所引發的種種善法,包括自己成就無上菩提的善法及成熟有情的善法,能很快的成就神通及第一義諦的智慧,於用功修行的過程中,不會因為成就少分、下劣、薄弱的功德而生歡喜滿足。
 由於菩薩有無虛妄的意樂,有無顛倒智的勝解,知道什麼才是真實的,清楚明白自己現在修到什麼程度,了解自己修行還沒圓滿,不會得少為足,必須百尺竿頭更進一步。
午九、依應調伏意樂
 第九科依應調伏意樂,菩薩依應調伏意樂,能引發俱生意樂。
又諸菩薩應調伏意樂,能引俱生意樂。
 又諸多勝解行地菩薩依應調伏意樂,知道內心尚未完全清淨,精進的修奢摩他毗鉢舍那,以思擇力來調伏自己的煩惱,常常熏習,習所成性,內化成熟,即成任運清淨的本性住種性,展轉能引發聖人俱生的清淨及善清淨意樂。凡事皆有次第,從凡轉聖,是由認識自己的不足,依應調伏意樂精進修習而引發俱生意樂。
午十、依俱生意樂
 第十科依俱生意樂,菩薩依俱生意樂能速證無上菩提及成熟有情。
又諸菩薩俱生意樂,能於無上正等菩提速疾趣證,能與天人作諸義利利益安樂。
 又諸多菩薩依止俱生意樂,勤修六度等福智資糧,能很快的趣向及證得無上正等菩提;成就無上正等菩提後,能給與諸天及人成就三乘聖道的義利,得到究竟的利益安樂。
 以上是菩薩依十五種意樂能成就十種事。
巳二、略不說三
 第二科略不說三,說明十五種意樂如何略攝為十二種,有三種意樂省略不說。
應調伏意樂即不清淨意樂,俱生意樂即清淨意樂、善清淨意樂,故不別說。
 此處的應調伏意樂,即是勝解行地菩薩的不清淨意樂,俱生意樂即是初地至九地的清淨意樂,以及十地菩薩的善清淨意樂,這三種意樂都已經包含於十二種意樂中,是故不再各別列出。
卯三、遍攝一切
 第三科遍攝一切,說明十五種意樂已普遍含攝一切意樂。
世尊所有為諸菩薩,於彼彼處種種宣說、施設、開示增上意樂,當知一切即此十五意樂所攝,是故過去、未來、現在妙善意樂諸菩薩眾,於其無上正等菩提曾當現證,一切皆由如是所說十五意樂。除此無有若過若增。
 佛陀所有為諸多菩薩,在各式各樣的處所所作種種的宣說、施設、開示種種菩薩道的增上意樂,應當了知於此所作的一切全部已攝屬於這十五種意樂中,因此過去、未來、及現在具此妙善意樂的諸菩薩眾,對於無上正等菩提,已經成就、當來所要成就,以及現在正成就的一切菩薩,都是由前面所說的十五種意樂得以成就。除了這十五種意樂以外,沒有再超過,也沒有可再增加的。
寅五、結
 第五科結,結語。
如是菩薩十五意樂,能得最大菩提果利,是故菩薩依此意樂,速證無上正等菩提。
 如上所說的菩薩十五種意樂,能令菩薩得到最大菩提果的利益,因此菩薩依止這十五種意樂,能很快成就無上正等菩提。
 以上是菩薩增上意樂品,它的內涵說明菩薩的十五種意樂,依止這些意樂能作十種事,在經律論中關於菩薩道意樂的內容,都已圓滿含攝在此品中。
本地分中菩薩地第二持隨法瑜伽處住品第四之一
 〈本地分‧菩薩地〉分成初持瑜伽處、第二持隨法瑜伽處、第三持究意瑜伽處、第四持次第瑜伽處;第二持隨法瑜伽處共有四品,第一〈菩薩相品〉、第二〈菩薩分品〉、第三〈增上意樂品〉在前面已說竟;現在說明第四〈住品〉的內容,又分為二部分,第一部分在本卷,第二部分將於卷48說明,因此標為「住品第四之一」,內容說明菩薩十三種住相。
壬四、十三住(即住品)4 癸一、標2 子一、菩薩住
 第四科十三住,十三住即是住品,說明從勝解行住直至成佛每一階段的相貌,分四科;第一科標,標出菩薩住與如來住,又分二科;第一科菩薩住,說明菩薩住。
如是始從種性具足,廣說乃至於如所說菩薩所學,正勤修學;於如所說菩薩諸相,正等顯現;於諸菩薩分加行中,正勤修學;於如所說菩薩意樂,能淨修治。諸菩薩眾略有菩薩十二種住,由此菩薩十二種住,普攝一切諸菩薩住,普攝一切諸菩薩行。
 如是種性具足的菩薩最先開始雖然還未學習佛法,然已有六波羅蜜的種子在內心中,其行為易與六波羅蜜相應,稱為種性具足,廣說乃至如前初持瑜伽處所說菩薩「所學處、如是學、能修學」的內容,由〈種性品〉至〈功德品〉共有十八品,皆應正勤修學。
 於第二持隨法瑜伽處〈相品〉所說真實菩薩諸相:哀愍、愛語、勇猛、舒手惠施、能解甚深義理密意五種相貌,真實菩薩皆能正確平等的顯現。於〈分品〉中所說善修事業、方便善巧、饒益於他、無倒迴向四種加行,菩薩皆能正確精進的修學。於如〈增上意樂品〉中所說,菩薩的十五種增上意樂,菩薩皆能清淨修治自己的內心,成就種種意樂。
 諸菩薩眾要略來說有十二種住,由此菩薩十二種住,從淺到深,普遍含攝一切的菩薩住,如同世間小學至大學,有修治斷障淺深程度差別,從初地乃至十地等,普遍含攝所有的菩薩行。
《披》普攝一切諸菩薩住等者:菩薩修作一切事業,有二時別。一者、行時,二者、住時。如說菩薩修不放逸,如如所應行,如如所應住,如是如是行,如是如是住,無有毀犯。如是行住,略攝菩薩一切作業。依此安立菩薩十二種住,說彼普攝一切行住。
 普攝一切諸菩薩住等方面,菩薩所要修行造作的一切事業,有二時的差別,一是行時,二是住時。行時,以出家菩薩來說,至聚落托鉢時,面對很多人事物,要如何修六波羅蜜?住時,是在居住處修奢摩他毗鉢舍那時,應如何勤修六波羅蜜。如說行時與住時都應修不放逸,「如如所應行、如是如是行」,如菩薩戒中規定的攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒,所應該做的,菩薩即應該這樣做;「如如所應住,如是如是住」,菩薩應該安住奢摩他毗鉢舍那,修四尋思、四如實智,修法無我的勝解,一方面成熟有情,一方面成熟自己的善根,不犯戒律,能如此的依法行住。如是行住二時,要略含攝一切菩薩所作的六波羅蜜事業。依止此菩薩事業安立的菩薩十二種住,說這十二種住普遍含攝一切菩薩的行住,即含蓋了所有的菩薩道。
子二、如來住
 第二科如來住,說明如來第十三住。
復有如來第十三住,由此住故,現前等覺廣大菩提,名無上住。
 還有如來第十三住,是第十地菩薩再增上成佛。由此住故,現前能平等覺悟廣大的無上菩提,成就一切種智,名無上住。
癸二、徵
 第二科徵,提問。
云何菩薩十二住等?
 如何是菩薩十二住等?
癸三、列2 子一、嗢柁南
 第三科列,列舉出十二住,分二科;第一科嗢柁南,以偈頌說明十二住。
嗢柁南曰:
 種性勝解行 極喜增上戒 增上心三慧 無相有功用
 無相無功用 及以無礙解 最上菩薩住 最極如來住
 此偈頌將十三住都列舉出:第一種性住、第二勝解行住、第三極歡喜住(初地)、第四增上戒住(二地)、第五增上心住(三地),第六至第八的三慧是覺分相應增上慧住(四地)、諸諦相應增上慧住(五地)、緣起流轉止息相應增上慧住(六地),第九無相有功用住(七地),第十無相無功用住(八地),第十一無礙解住(九地),第十二最上菩薩住(十地),第十三最極如來住(佛)。
子二、長行2 丑一、列名
 第二科長行,以較長文字解釋偈頌,分二科;第一科列名,列舉出十二種住的名稱。
謂菩薩種性住、勝解行住、極歡喜住、增上戒住、增上心住。增上慧住復有三種。一、覺分相應增上慧住,二、諸諦相應增上慧住,三、緣起流轉止息相應增上慧住。謂諸菩薩如實了知能觀真實、所觀真實,及於真實諸有情類,由無智故眾苦流轉,由有智故眾苦止息。如是菩薩,由於三門以慧觀察,故有三種增上慧住。及有加行有功用無間闕道運轉無相住、無加行無功用無間闕道運轉無相住、無礙解住、最上成滿菩薩住。是名菩薩十二種住。
 菩薩十二種住如下:
 一、種性住,是道種成就,無有退失,數數增進,名種性住;
 二、勝解行住,是諸菩薩從初發心,乃至未得清淨意樂,所有一切諸菩薩行,當知皆名勝解行住;
 三、極歡喜住,是指諸菩薩、隨所安住、已入清淨增上意樂地故,乃至當坐妙菩提座,於三寶所,從內心深處真實信解三寶功德,不必再觀待其他因緣,意樂清淨,成就四不壞信,名初極歡喜住(初地歡喜地)菩薩;
 四、增上戒住,是指諸菩薩,即依如是極歡喜住,從此已上,隨所安住,具性尸羅,遠離一切慳吝犯戒。即以如是圓滿戒捨,迴向無上正等菩提,名二增上戒住(二地離垢地)菩薩;
 五、增上心住,是指諸菩薩,即依如是增上戒住,從此已上,隨所安住離欲界貪,獲得靜慮及諸等至,名三增上心住(三地發光地)菩薩;
 六、覺分相應增上慧住,菩薩依止奢摩他修毗鉢舍那,如實了知覺悟諸法實相,成就了法無我智慧,以能觀的無分別智來說,名為覺分相應增上慧住(四地焰慧地)菩薩;
 七、諸諦相應增上慧住,菩薩如實了知四聖諦的智慧,勝義諦與世俗諦能和合無礙,依所觀察的勝義諦來說,名為諸諦相應增上慧住(五地難行地)菩薩;
 八、緣起流轉止息相應增上慧住,菩薩成就無分別智及我法二空真如的智慧,不再流轉生死,眾苦止息,以所成就功德來說,名為緣起流轉止息相應增上慧住(六地現前地)菩薩。
 這覺分相應增上慧住乃至緣起流轉止息相應增上慧住等三住的菩薩,如實了知能觀的真實智、所觀的真如境,以及通達何因緣會流轉生死,何因緣可以止息生死,了知於執著我法真實的諸有情類,由無智故而有眾苦流轉;由通達我法二空有正智故,得以眾苦止息。如是菩薩,由於此三門皆是菩薩善觀察緣起諸法而成就般若智慧,因此安立三種增上慧住。
 九、有加行有功用無間闕道運轉無相住,菩薩不斷地精進用功修行,會達到無間闕道運轉無相住,內心於一切時無我法二相,雖然相續不斷地無相住,然此時還是需要特別的努力加功用行,才能達到無間無相住,名有加行有功用無間闕道運轉無相住(七地遠行地)菩薩。
 十、無加行無功用無間闕道運轉無相住,菩薩此時任運自然能於一切時與我法二空相應,住於無相住,無加行無功用無間闕道運轉無相住(八地不動地)菩薩。
 十一、無礙解住,菩薩圓滿成就法、義、詞、辯說四種無礙,能無有障礙的弘法度眾,即九地善慧地菩薩。
 十二、最上成滿菩薩住,菩薩成就最上圓滿的菩薩住,即十地法雲地菩薩。
 以上是名菩薩的十二種住。關於本論菩薩十三住與《華嚴經》的十地配對,
 請參考(連結:菩薩十三住與十地配對表
丑二、結攝
 第二科結攝,結語所攝。
如是菩薩十二種住,普攝一切諸菩薩住,普攝一切諸菩薩行。
 如是菩薩十二種住,普遍含攝一切菩薩住,也普遍含攝一切諸菩薩行。
癸四、釋2 子一、別辨相2 丑一、如來住
 第四科釋,解釋如來住及菩薩住,分二科;第一科別辨相,各別說明如來住及菩薩住的相貌,又分二科;第一科如來住,略說如來住的相貌。
如來住者,謂過一切諸菩薩住,現前等覺大菩提住。此中最後如來住者,於後究竟瑜伽處最後建立品,當具演說。
 如來住方面,佛超過一切菩薩的境界,菩薩的煩惱障、所知障尚未能究竟清淨,因此「如來住」是最殊勝的,超過一切菩薩住,現前等覺大菩提住,如來圓滿的一切種智現前,平等覺悟無上正等菩提。在這當中先略說如來住,於後文第三持究竟瑜伽處的〈建立品〉中,當具足演說如來住的相貌,再詳細說明佛的境界。
丑二、菩薩住2 寅一、總標當說
 第二科菩薩住,說明菩薩住的相貌,分二科;第一科總標當說,總相標出於菩薩住應當說一說。
菩薩所有十二種住,如所安立,我今當說。
 菩薩這十二種修行的階次,如名言所安立的,論主現在要詳細說明。
寅二、別顯十二2 卯一、略釋2 辰一、初二住2 巳一、顯其自相2 午一、種性住4 未一、徵
 第二科別顯十二,各別顯示出十二住菩薩的相貌,分二科;第一科略釋,要略解釋初二住及後十住,又分二科;第一科初二住,解釋最初二種凡夫的種性住及勝解行住相,又分二科;第一科顯其自相,說明種性住及勝解行住不共於他法的體相,又分二科;第一科種性住,說明種性住菩薩的相貌,又分四科;第一科徵,提問。
云何菩薩種性住?云何菩薩住種性住?
 什麼是菩薩的種性住?菩薩如何安住在種性住中?
《披》云何菩薩種性住等者:此中雙徵。一、徵住位安立,二、徵彼所有相,是故說別。
 云何菩薩種性住等方面:這裏提出二個問題:一、是如何安立種性住的位次?二、什麼是種性住菩薩的所有相貌,下文分別解說。
未二、釋3 申一、性自仁賢
 第二科釋,解釋菩薩種性的三種相貌,分三科;第一科性自仁賢,菩薩的心性,特別的仁慈、賢善。
謂諸菩薩住種性住,性自仁賢,性自成就菩薩功德;菩薩所應眾多善法,於彼現行亦有顯現。由性仁賢逼遣方便,令於善轉,非由思擇有所制約、有所防護。
 諸菩薩安住在種性住時,性自仁賢,雖尚未接觸佛教,然其心性本來即非常的賢善柔和,特別的慈悲善良,不會有自私害人的心,由此本性成就菩薩的布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若六度的功德;菩薩本自具足的種性,所相應的眾多善法,會自然展現在身語意的外相上。此時執著心較輕,但般若慧不深,多數是喜歡從事善法、作善事,福分的善根特別的深厚。
 由於菩薩仁賢的心性自然逼出顯發眾多善法、遣除惡法,不用特別思惟揀擇止惡修善來守護自己這一念心不作惡事、於身語意上有所防護,即能斷惡生善。
《披》性自仁賢等者:謂諸菩薩本性成就,其心溫潤、其心純淨,恚心、害心不久相續,隨生隨捨,起賢善心,是名性自仁賢。種性為依,有所堪任、有大勢力,能斷煩惱、所知二障,證得無上正等菩提,是故性自成就菩薩功德。有六波羅蜜多種性相,由此相故,令他了知真是菩薩,是名菩薩所應眾多善法,於彼現行亦有顯現。
 性自仁賢等方面:諸菩薩從無始劫來栽培到現在,成就慈悲賢善的性格,內心非常溫柔滋潤、柔和不傷害人,不會有煩躁、不耐煩等相貌,如同喝好茶般的溫潤順口、舒服,菩薩與人相處時,給人的感受是非常柔軟、陽光、愉悅;菩薩的內心非常純潔清淨,縱然偶爾生起瞋恚、想傷害他人的心,也是非常短暫,不會相續持久;菩薩若是生起恚心、害心,立即會發現不應該這樣對待別人,而棄捨不善心念,生起賢善心「我應該要好好的善待別人」,是名性自仁賢。
 菩薩依止這種仁賢善根的種性,具有發無上菩提心的堪能性,有大勢力,能發出很大的力量斷除煩惱障、所知障,成就無上正等菩提,因此說性自成就菩薩功德;菩薩與生俱來具足六波羅蜜多種性相的潛在力量,特別歡喜布施、持戒清淨、有大忍辱心能堪忍眾生的毀辱、精進於善法、有定力,又有不執著的智慧,由於身語意行的顯現,使他人了知此人真是菩薩,是名菩薩身語意相應的諸多善法;菩薩不只是內心有這些功德相,在外相上也展現出六波羅蜜的相貌。
 種性住菩薩的第一種特性是性自仁賢,生性特別的慈愛善良。
申二、具足佛種
 第二科具足佛種,說明住種性住菩薩,也具足了成佛的種子。
若諸菩薩住種性住,任持一切佛法種子,於自體中、於所依中,已具足有一切佛法一切種子。
 如果諸多的菩薩安住於種性住中,能保任執持一切佛法的種子,於自體的色受想行識當中,於所依的阿賴耶識中,已本具一切佛法的一切種子,是本自清淨,有堪能力成佛的。
 其中,一切佛法,指佛所證的無上菩提,而一切種子,如無始劫來一生又一生隨逐菩薩第八識的十力、四無所畏、十八不共法等功德種子,只是由於現在眾緣不具足,未起現行,因此名為住種性住菩薩。
《披》任持一切佛法種子等者:自乘種性堪能證得諸佛所證無上菩提,是名一切佛法種子。從無始世展轉傳來,法爾所得,是名任持。附在所依,成就十力種姓差別,是名於自體中、於所依中,已具足有一切佛法一切種子。
 菩薩具大乘種性的種子而有堪能性,能證得諸佛所成就的一切種智無上菩提,是名一切佛法種子。這些能成佛的種子是從無始劫展轉傳來,自然而得,是名任持。
 然而凡夫阿賴耶識是染污的,佛的種子是清淨的,染污與清淨是不相應的,因此這些清淨的種子只是隨附於第八識,以阿賴耶識為所依,因此有成佛的可能性,可以成就佛的十力;此十力種姓(種子)是成就佛圓滿十力的因,此因是一切佛法種子,有種種差別,因此說成就十力種姓差別,是名於自體的色受想行識中、於所依的阿賴耶識中,已具有一切佛法的一切種子。
申三、性離麤垢
 第三科性離麤垢,說明住種性住菩薩的第三種相貌,生性即能遠離較麤的煩惱。
又諸菩薩住種性住,性離麤垢,不能現起上煩惱纏。由此纏故,造無間業,或斷善根。
 又諸多菩薩安住在種性時,生性即能遠離較麤的煩惱,由於煩惱微細,因此不能起粗猛、上品的煩惱現行。例如由重大煩惱而造作的殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血等這些無間業障,或是會斷善根、令善法不能現行的嚴重煩惱,菩薩都不會生起,因為他的大乘種性,生性即能遠離較麤的煩惱。
未三、指
 第三科指,指出如前已說。
如種性品所說種種住種性相,於此菩薩種性住中,亦應廣說,應如實知。
 又如卷35〈種性品〉所說的菩薩種種住種性相(其中提到:菩薩有六波羅蜜多種性相,由此相故,令他了知真是菩薩),於此段菩薩種性住的文中,也應如前詳細的說明,與之對照,應可如實了知住種性住菩薩的內涵。
未四、結
 第四科結,將住種性住菩薩作結語。
是名菩薩種性住。
 以上所說是名菩薩的種性住。
 此處說菩薩的種性住有三相:性自仁賢、具足佛種、性離麤垢。這類菩薩今生雖還未入佛門、學習佛法,但生性特別的慈悲賢善,具有成佛的種子,因此絕對不可能再造五無間業。
午二、勝解行住
 第二科勝解行住,說明勝解行住菩薩的相貌。此處的勝解,指對菩薩道有殊勝的理解,有特別的認識。
云何菩薩勝解行住?謂諸菩薩,從初發心乃至未得清淨意樂,所有一切諸菩薩行,當知皆名勝解行住。
 什麼是菩薩的勝解行住?即諸多發無上菩提心的菩薩,包括資糧位及加行位的菩薩,從最初來到佛門遇到佛法,一開始發心要成佛,到成就初地菩薩清淨意樂以前,必須以一大阿僧祇劫修習資糧與加行,其中所有一切的諸菩薩行,應知都名勝解行住。
 以上是先特別要略的顯出:凡夫菩薩最初的種性住與勝解行住的特相。
巳二、廣展轉別2 午一、菩薩住2 未一、舉前四住4 申一、種性住
 第二科廣展轉別,詳細展轉說明菩薩住與如來住的差別,分二科;第一科菩薩住,總說菩薩住的相貌,又分二科;第一科舉前四住,舉出菩薩前四住,又分四科;第一科種性住,說明種性住菩薩相。
又諸菩薩種性住中,於餘十一諸菩薩住及如來住唯有因轉,攝受彼因。於餘所有諸菩薩住尚未發趣、未得、未淨,況如來住。
 又諸多發無上菩提心的菩薩還在種性住中時,對於其餘十一諸菩薩住以及佛的如來住只在種子位運轉,唯攝受其餘諸菩薩住及如來住的因。對於其餘所有菩薩住,尚未發心趣向往上、仍未得到其他十一住的功德、也尚未清淨內心的煩惱,何況是佛的如來住。
 由於僅是在種子的狀態,雖有成佛、成菩薩的可能性,還未現行成就果證。
申二、勝解行住
 第二科勝解行住,說明勝解行住菩薩相。
若諸菩薩勝解行住,普於一切餘菩薩住及如來住,皆名發趣,未得、未淨。即於如是勝解行住,亦名發趣、亦名為得,為令清淨而修正行。
 若諸菩薩安住在勝解行住時,表示已來到佛門開始發心修行,相對於其餘一切初歡喜住到最上成滿的菩薩住以及如來住,皆名為發趣;雖已發心要成佛、或要成就聖者菩薩的功德,但是還沒有得到初地以上的菩薩功德,內心也尚未清淨。因此這類勝解行住菩薩,相較種性住菩薩而言,也名發趣(已經發心趣向清淨,開始積聚資糧、懺悔業障)、也名為得(已經得到下品、中品、或上品的勝解行住),能為了使自己勝解行住漸次清淨而勤修正行。
申三、極歡喜住
 第三科極歡喜住,指初地菩薩,經過一大阿僧祇劫的修行終於有了成果,轉凡成聖,心生大歡喜,故名極歡喜住。
勝解行住既清淨已,極歡喜住先已發趣,今復名得,為令清淨而修正行。
 上述勝解行住的菩薩先已發心趣向,而從資糧位進入加行位的煖、頂、忍、世第一,一剎那斷除內心分別起的我法二執,已證得清淨的無分別智,成就初地的功德,名極歡喜住。
 由此可知,極歡喜住是由初地以前即已發動內心趣向成就初地的功德,而現在已經證得了初地,所以這時也名得,但由於初地還沒有究竟清淨,僅施波羅蜜多圓滿,戒波羅蜜多等還未圓滿,因此為令自己內心更加清淨,仍要努力勤修正行。
申四、增上戒住
 第四科增上戒住,說明增上戒住菩薩相,這是第二地離垢地的菩薩。
極歡喜住既清淨已,增上戒住先已發趣,今復名得,為令清淨而修正行。
 極歡喜地的菩薩一方面已努力將凡夫分別起的愛見煩惱及法執去除,令心清淨,另一方面內心也早已發動要趣向增上戒住,因此能於極歡喜地鞭策自己發動趣向成就第二地的功德,現在已經證得第二地的離垢地,持戒能任運的清淨,因此也名「得」,雖有所成就,然而仍有細分的二障煩惱還未斷除,為令心更加清淨,必須再繼續勤修正行。
未二、例後八住
 第二科例後八住,例說後八住的菩薩相貌。
如是廣說,展轉乃至最上成滿菩薩住。
 如上述所舉的詳細說明,同理,再由二地於增上心住先已發趣,今復名得,再繼續為令清淨而修正行…,這樣前一地發心趣向上地,等到證得上一地時,又發心趣向上地,如是乃至成就圓滿的如來住以前,為了清淨都必需勤修正行,直到成佛,是名展轉乃至最上成滿菩薩住,到第十地菩薩也都是這樣的情形。
 由此可知,菩薩用功修行,即使成就初地到十地的聖道,於還未圓滿前,依然非常的精進,不懈怠的繼續斷除細分的法執。何況是仍屬凡夫位的行者,豈能懶惰放逸、忽悠度日?
午二、如來住2 未一、明頓得淨
 第二科如來住,說明如來住的相貌,分二科;第一科明頓得淨,由前三大僧祇劫所修,最後金剛後心頓得清淨,一時全部圓滿,故名頓得。
即此最上成滿菩薩住既清淨已,從此無間,其如來住先已發趣,當知於今頓得、頓淨。
 如前文所說的,菩薩展轉到了第十地的最上成滿菩薩住,並繼續勤修我空法空,已清淨這些法無我的勝解以後,於金剛後心的一剎那,從此沒有間斷,依成佛之前的最上成滿菩薩住已發動趣向成佛的所有修行,到了成佛當下一剎那能頓得、頓淨,立刻成就清淨的一切種智,也立刻將煩惱、所知二障的種子與習氣全部清淨斷除。
未二、結其差別
 第二科結其差別,結說如來住與菩薩住的差別。
是如來住於菩薩住,當知此中如是差別。
 此如來住與菩薩住,前者是已圓滿清淨的佛,後者是為令清淨而修正行的菩薩,應當知道這其中的差別。
《披》頓得頓淨者:最上成滿菩薩住中,修果成滿,於如來住無間獲得,於煩惱障及所知障無間清淨,由爾所時無復修作,是故說名頓得、頓淨。此與前菩薩住一一住中漸得、漸淨有別,如是應知。
 最上成滿菩薩住中,十地菩薩修行的成果已經圓滿,因此能於如來住的一切種智,一剎那沒有間隔的圓滿獲得,於煩惱障及所知障也沒有間隔的剎那清淨,那時是加行究竟果作意的解脫道,由這時成就了無所修作的大乘無學道(即成佛),說名頓得、頓淨。這與前面菩薩住還未圓滿的一一住中,都要漸得、漸淨的勤修正行,以慢慢的成就這些清淨的功德,是有差別的,如上所說應可了知。
 菩薩行者由種性住到極歡喜住(初地)以前,耗費了第一大阿僧祇劫;由極歡喜住(初地)到有加行有功用無間闕道運轉無相住(七地),耗費了第二大阿僧祇劫,於無加行無功用無間闕道運轉無相住(八地)到最上成滿菩薩住(十地)則是第三大阿僧祇劫,經此三大阿僧祇劫,長時間的修行,才能頓得、頓淨而成佛。
 因此於菩薩住時是漸得、漸淨;最上成滿菩薩住圓滿時則是頓得、頓淨,依此說有漸與頓得的差別。
辰二、後十住2 巳一、顯其自相10 午一、極歡喜住
 第二科後十住,說明後十住菩薩的自相及修得差別,分二科;第一科顯其自相,顯示後十住各別的自相,又分十科;第一科極歡喜住,說明初地菩薩極歡喜住的自相。
云何菩薩極歡喜住?謂諸菩薩淨勝意樂住。
 什麼是菩薩極歡喜住?是指諸菩薩,因為已修了一大阿僧祇劫,終於轉凡成聖證入初地,內心特別的歡喜,故名極歡喜住。
 這類聖者菩薩由於成就清淨殊勝的意樂,包括如下《披尋記》所說的好樂三寶、成熟眾生等十種心的意樂都已清淨、成熟,因此屬於淨勝意樂住。
午二、增上戒住
 第二科增上戒住,說明二地菩薩增上戒住的自相。
云何菩薩增上戒住?謂諸菩薩,淨勝意樂為緣,所得性戒相應住。
 什麼是菩薩增上戒住?是指諸菩薩以淨勝意樂為緣,與所得性戒相應住,能真實的持戒清淨,才稱為增上戒住。
 上一地都是以下一地為依止而展轉的成就,初地菩薩成就淨勝意樂,以此為依二地菩薩成就性戒,與生俱來能任運持戒清淨,戒可以增上心,持戒變成自己身心的特性後,以此所得性戒相應住,又可展轉成就第三地的增上心住。
《披》淨勝意樂為緣等者:如下自說:極歡喜住,由十種心意樂,已得意樂清淨。乃至廣說即由如是十種意樂成上品故,極圓滿故,是諸菩薩入證第二增上戒住。於此住中,性戒具足。極少邪惡業道所攝諸惡犯戒尚不現行,況中上品。又於十種圓滿業道,自性顯現。(陵本四十八卷一頁3815)此應準釋。
 上述「淨勝意樂為緣」方面,如下文自說:極歡喜住的初地菩薩,由於「一於一切師長尊重福田,不行虛誑意樂…乃至十欲作一切有情一切義利意樂」等十種內心的意樂,已經成就「意樂清淨」,將分別起的二障斷除,乃至詳細說這十種意樂,其實從初發心資糧位開始即要這樣修,到成就上品時特別圓滿的緣故,菩薩即證入第二增上戒住。這類菩薩在此住中性戒具足,俱生的心性自然能依戒而行。連極微少的邪惡業道所攝的諸惡、犯戒情況都尚且不現行,何況是中上品很粗大的十惡業,例如以很嚴重的貪、瞋、癡去故犯諸罪,菩薩是不會有這種情形的。又對於十種圓滿的十善業道,其心能自然顯現出不殺生、不偷盜、不邪淫乃至不貪瞋癡等十善法,如〈本地分‧菩薩地〉卷48,1583頁中所說,此處應該準照那裏所說解釋。
午三、增上心住
 第三科增上心住,說明三地菩薩增上心住的自相。
云何菩薩增上心住?謂諸菩薩,增上戒住清淨為緣,所得世間靜慮、等持、等至住。
 什麼是菩薩的增上心住?是指諸菩薩,以第二地增上戒住的持戒清淨為因緣,繼續的修習靜慮,成就世間有漏的靜慮、或等持、乃至依初靜慮以上的等至安住,內心自然不昏沈不散亂,明靜而住,禪定功夫特別的穩定,名增上心住。這是三地菩薩的功德。
 其中,靜慮即禪定的異名,如〈本地分‧聲聞地〉卷33云:言靜慮者,於一所緣,繫念寂靜,正審思慮;故名靜慮。
 而等持也是指禪定,不過通於散心的欲界定(如九心住的最後一住),及色界、無色界定都可名為等持,相較於指初靜慮以上的等至,等持所攝的範圍較廣。
午四、覺分相應增上慧住
 第四科覺分相應增上慧住,說明四地菩薩覺分相應增上慧住的自相。
云何菩薩覺分相應增上慧住?謂諸菩薩,以世間淨智所依等持為所依止,為覺諸諦,於正念住等三十七菩提分法妙揀擇住。
 什麼是菩薩覺分相應增上慧住?指諸菩薩,以世間淨智所依的等持為所依止,為了覺悟四聖諦或勝義與世俗二諦的道理,能於四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分等三十七菩提分法勤加修習,安住於微妙揀擇的智慧中。
 由此可知,觀修四聖諦,能令智慧展轉光明,定力也展轉的由淺而深,由初開始成就的世間定,逐漸的趣向無漏的三昧,因此三乘聖者都要修四聖諦。四聖諦通於大乘、二乘,菩薩有微妙的智慧,既能通達四諦(我空)、也通達法空的真實義,這些智慧成熟,名為覺分相應增上慧住。此時的智慧猶如光明之焰,能有力的燒滅一切煩惱心,因此第四地也名焰慧地。
 這是從能觀真實義的菩提分法而安立。因為第四地中,觀此菩提分法,能覺悟諸法的實相,成就法無我的智慧。菩提分法是「能觀」智,由能觀慧而安立住名,名「覺分相應增上慧住」。
午五、諸諦相應增上慧住
 第五科諸諦相應增上慧住,說明五地菩薩「難行地」於諸諦相應增上慧住的自相。
云何菩薩諸諦相應增上慧住?謂諸菩薩,覺分揀擇為所依止,於諸諦中如實覺住。
 什麼是菩薩諸諦相應增上慧住?是指諸菩薩,以覺分揀擇的智慧為依止,繼續勤修正行,對於四聖諦的所緣能如實覺住而依第一義諦安住。後面還會詳細說明,無漏與有漏要和合運轉是在第五地開始,這是很困難的,在有分別的境界很難作到無分別,四地菩薩以前,必須入定才能成就無相、無漏三昧,出定不行,但是五地菩薩則可以,令入定與出定都無差別,特別困難,因此也名難行地,此時菩薩能於諸諦中如實覺住,面對所緣境時,都能通達我法二空之義。
 這是從所觀察的真實義即勝義諦而說,第五地中觀四諦,四諦是「所觀」,因此名「諸諦相應增上慧住」,是由所觀境而安立住名。
午六、緣起流轉止息相應增上慧住
 第六科緣起流轉止息相應增上慧住,說明六地菩薩於緣起流轉止息相應增上慧住的自相。
云何菩薩緣起流轉止息相應增上慧住?謂諸菩薩,於諦能覺增上力故,揀擇顯示由無智故,苦及因起;揀擇顯示由有智故,苦及因滅住。
 什麼是菩薩緣起流轉止息相應增上慧住?上述的四地、五地都還要修學四聖諦的真實義理,菩薩進一步對於四聖諦、或世俗與勝義二諦能夠覺悟,由於諦覺悟的強大力量,這時能以成就的揀擇智慧,通達:凡夫由於沒有智慧於果報生起痛苦,並依離苦求樂之心而起惑造作生死的業因;相反的,聖人有揀擇的智慧,突破了無明的障礙,能將苦果及招感苦果的原因(煩惱與業)息滅。
 緣起法,是指無明緣行乃至生緣老死等惑業苦的流轉;反之,若能逆緣起流,令無明滅故行滅、乃至生滅故老死滅,則是惑業苦的止息。
 菩薩知道什麼樣的因緣會流轉生死,什麼樣的因緣能令生死止息;例如凡夫沒有我、法二空的智慧,因此不斷於生死眾苦中流轉;但若成就無分別智、我法二空真如的智慧,斷除煩惱不再生死流轉,則止息生死苦惱,這樣的菩薩是第六地,於緣起法通達了流轉、止息的真實義,名「緣起流轉止息相應增上慧住」。
 以上依能觀(第四地「覺分相應增上慧住」)、所觀(第五地「諸諦相應增上慧住」)、緣起(第六地「緣起流轉止息相應增上慧住」)來解釋三種「增上慧住」,這三種「增上慧住」的菩薩都觀諸法實相,都成就法無我智,但智有淺深,因此安立不同名稱。
 無論菩薩們由「能觀真實」、「所觀真實」、「緣起的流轉與止息」,都是以般若智慧來觀察諸法實相,因此三種增上慧住其實都有對於緣起的善巧。
《披》由無智故苦及因起等者:此中無智,所謂無明。苦謂生及老死。餘緣起支能生苦故,苦胎藏故,皆名為因。義如有尋有伺地說。(陵本十卷十四頁800)是名緣起流轉。與此相違,名由有智。苦及因滅,是名緣起止息。
 此處文中的無智,即是無明的別名。苦是指生、老死支的現行,色受想行識都是虛妄分別心起惑造業而感得的果報。除生老死二支以外,其餘的緣起支,無明行乃至愛取有,由於能生眾苦,有苦種隱藏在其中(苦胎藏),故都名為因。其中還有能引所引、能生所生的細分:生老死是所生支;無明與行是能引支;識名色六入觸受的五法種子是所引支(苦胎藏);愛取有則是能生苦等果報現行的因,屬於能生支,故名能生。除了所生的生、老死二支以外,其餘能引、所引、能生的緣起諸支都可名因,都是生死流轉的因。義理如〈有尋有伺地〉卷10,332頁起,共分九科,詳細說明凡夫眾生於緣起流轉的道理。菩薩於此緣起有深細的了解,能與流轉相違,名由有智。由於有這種智慧的力量,已斷除我執法執無明,使生死的苦果及引起生死苦果的煩惱與業因都寂滅,是名緣起止息。
午七、有加行有功用無相住
 第七科有加行有功用無相住,說明七地菩薩於有加行有功用無相住的自相。
云何菩薩有加行有功用無相住?謂諸菩薩,即由三種增上慧住增上力故,有加行、有功用、無闕無間,於一切法真如無分別慧修俱行住。
 什麼是菩薩有加行有功用無相住?是指諸菩薩,由前面三種增上慧住的四地、五地、六地所成就的強大智慧增上力為依止,有加行、有功用、無闕減也沒有因煩惱現起而間斷所修的無相住,能證入第七地,此時菩薩的有加行有功用無相住,是於一切法,例如色受想行識眼耳鼻舌身意,這些有情世間、器世間,都能以無分別的智慧在一切緣起法上觀察它是空性的,是人無我、法無我二空真如的真實義,了知所緣的境、能緣的心都不可得,如此於一切法真如無分別慧修俱行住,使令心與無相能同時現行,而已通達名言安立的一切法(遍計所執自性)畢竟空,自相安立的一切法(依他起自性)如幻有,也是離名言相的,於依他起自性遠離遍計所執自性證入圓成實自性,令生死苦果的依他起自相無因現起。
《披》於一切法真如等者:諸法無我,名一切法真如。由此為緣,達無少法及少品類可起分別,於一切法平等平等如實觀察,是名無分別慧。由此住中,於加行行修圓滿故,是名修俱行住。
 諸法無我,是指第六意識依名言所緣的法,如色受想行識乃至涅槃,這些言說法性是畢竟空的,無我、無我所,是名一切法的真如。由此為緣,菩薩通達無有少法及少許品類可起分別,內心所想的沒有一件事是真實的,因為所有的分別不論世、出世間法,色受想行識乃至涅槃,都是如幻如化、虛妄不真實、不可得的,因此內心不再分別,對於一切法能平等如實的觀察。一旦所緣的境不可得,能緣的心也即不可得,名為平等平等如實觀察,是名無分別慧。在這無相住當中,若通達一切法無我的加功用行修到圓滿,是名修俱行住,這時是七地菩薩的無相住圓滿,雖可依止無相住,無闕無間,但由於無相住尚未達到任運的階段,還要有加行、有功用,仍須時常作意。
午八、無加行無功用無相住
 第八科無加行無功用無相住,說明八地菩薩無加行無功用無相住的自相。
云何菩薩無加行無功用無相住?謂諸菩薩,即於前無相住多修習已,任運自然、無闕無間運轉道隨行住。
 什麼是菩薩的無加行無功用無相住?是指諸菩薩,即於前所說的無相住多修習以後,已能任運自然地、無闕減、無有間斷的止觀雙運轉道中隨心行而住,名無闕無間運轉道隨行住。因此八地以上的菩薩不用特別作意,任運即能與我法二空真如相應,一切時都能離言說相、離名言相、離心緣相而住。
午九、無礙解住
 第九科無礙解住,說明九地菩薩無礙解住的自相。
云何菩薩無礙解住?謂諸菩薩,即以善清淨無動慧等持為所依止,得廣大慧,為他說法;無上為依,能於諸法異門、義趣、釋詞、差別妙揀擇住。
 什麼是諸菩薩的無礙解住?是指諸菩薩,以圓滿清淨無動的智慧為所依止,又繼續修四無礙解,而得到廣大的智慧能為其他的眾生說法;這時以無上的智慧為依,所成就的陀羅尼,以及四無礙解,能對一切世、出世間法,包括:諸法異門(法無礙解),能以不同的語言文字,表達一切世間法與出世間法,如出世的三乘法:聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的法;及其中的義趣(義無礙解),釋詞差別(詞無礙解)等,可用不同的語詞來解釋這些法義,成就釋詞無礙解,乃至妙揀擇住,於說法事成就樂說無礙解。這四無礙解也名四無礙辯,總之菩薩有微妙揀擇的智慧,知道諸法的異門、義趣,以及言詞的品類差別、樂說無礙等,能觀機逗教說法無礙,廣利眾生。
《披》得廣大慧等者:謂於諸法起智加行,能為他說一切種法,普於一切說法所作皆如實知,是名得廣大慧,為他說法。獲得無量陀羅尼門,於一切種音詞支具剖析善巧,辯才無盡,是名無上為依,乃至妙揀擇住。
 九地菩薩於諸法上,由第六意識所緣的種種法,無論世、出世間法,都可生起智慧的加行,而為其他有情宣說各式各樣的法,且普遍地對於任何種類的說法及功用都能如實了知,是名「得廣大慧,為他說法」。
 這時菩薩獲得無量陀羅尼門,陀羅尼是指一種念力,門是指字,例如對於內含許多字、並無特別意思的咒語,都能憶持而成就無量的陀羅尼門,這要具有很好的念力,頭腦才可像攝影機般,看過即能全部收錄,相較之下,凡夫則如漏斗,即使特意背誦也容易漏失。若菩薩成就陀羅尼門時,能通達各式各樣的字,於一切種類言詞的部分或全分,都能解析得非常徹底善巧,非常有智慧、辯才無礙,是名論中所說的「無上為依」…乃至「妙揀擇住」。
 這是說明九地菩薩成就了陀羅尼,念力、慧力都特別的強,因此能善巧說法。
午十、最上成滿菩薩住
 第十科最上成滿菩薩住,說明最上成滿菩薩住的相貌,即十地法雲地的相貌。
云何菩薩最上成滿菩薩住?謂諸菩薩安住於此,於菩薩道已到究竟,於阿耨多羅三藐三菩提已得大法灌頂,或一生所繫,或居最後有。從此住無間,即於爾時證覺無上正等菩提,能作一切佛所作事。
 什麼是最上成滿菩薩住?諸多菩薩安住在最上成滿菩薩住中,於菩薩道所修學的十波羅蜜,已經到究竟圓滿,已經得到十方諸佛的灌頂,即將成就無上正等正覺,決定成佛;或一生所繫:即一生補處,如彌勒菩薩,住在兜率天這一生結束,下一生一定成佛,稱一生所繫;或居最後有:菩薩成佛前最後那一生來人間,化現八相成佛名最後有。從此第十二住最上成滿菩薩住,沒有間斷的證得無上正等正覺,能廣作一切佛所教化及利益眾生的事,弘揚佛法,圓滿成熟自己的善根,也成熟一切眾生。
 以上是略說十地菩薩的自相。
巳二、廣修得別2 午一、於修所作3 未一、狹小等
 第二科廣修得別,詳細說明修菩薩道及無相修所成就的差別,分二科;第一科於修所作,說明於菩薩道修行所作的差別,又分三科;第一科狹小等,說明於勝解行住的菩薩其修所作是狹小等相。
又諸菩薩勝解行住,於菩薩修所作狹小、所作有闕、所作不定,所得有退。
 又諸多在資糧位、加行位勝解行住的凡夫菩薩,已發無上菩提心,於菩薩道修六波羅蜜時,所作的範圍很狹小,由於對修習善法的意樂未能堅固決定;於六波羅蜜等事還有缺失;所修學的善法有所間斷不能相續,有時修有時不修,因此所成就的六波羅蜜多還會退失,這是凡夫菩薩於修所作狹小等的相貌。
《披》於菩薩修者:此說六波羅蜜多應知。
 菩薩的修行是說修六波羅蜜的善法,應該知道。
未二、廣大等
 第二科廣大等,說明初地到六地菩薩,於菩薩修所作廣大等相。
極歡喜住,於菩薩修所作廣大、所作無闕、所作決定,隨所獲得無復退轉。如極歡喜住,乃至三種增上慧住,應知亦爾。
 極歡喜住的初地菩薩,於菩薩道修六波羅蜜多時,所作境界範圍很廣大、成辦所作無有缺失,相續決定不會動搖,隨作所獲得的功德,無有退失或轉變。如初歡喜地,乃至到第四焰慧地、第五難勝地、第六現前地三種增上慧住的菩薩,應當了知都是一樣於菩薩修所作具有廣大等相。
未三、無量等
 第三科無量等,說明七地以上菩薩修所作無量等相。
從初無相住乃至最上成滿菩薩住,於菩薩修所作無量、所作無闕、所作決定,隨所獲得終無退轉。
 從初無相住的第七遠行地,乃至到最上成滿菩薩住的第十法雲地菩薩,於菩薩道修六波羅蜜多時,所作的境界很殊勝廣大無邊,所作的善法功德相續無有缺失,所作的意樂堅固不會動搖,隨所獲得的功德決定不再退失或轉變。
午二、於無相修5 未一、發趣
 第二科於無相修,說明諸菩薩於無相修的差別,分五科;第一科發趣,說明勝解行住菩薩於無相修,最初發心趣向法無我的真實義。
又諸菩薩勝解行住,於菩薩無相修,當知發趣。
 又諸多勝解行住的凡夫菩薩,對於初歡喜地菩薩所成就的無相觀(見第一義諦),應該知道凡夫菩薩雖然還沒入聖位,但是已發心趣向離言自性的無相修。
《披》於菩薩無相修者:此說諸法離言自性。真實義相名為無相應知。
 於菩薩無相修方面:是指於離名言相的一真法界性中,觀察一切諸法的言說自性皆不可得,名無相修。應該知道離言說性的真實義相,即勝義無自性性,是名為無相。
未二、獲得
 第二科獲得,說明初地乃至六地菩薩獲得無相修。
極歡喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住,於菩薩無相修,當知獲得。
 極歡喜住(初地)、增上戒住(二地)、增上心住(三地)、三增上慧住(四地、五地、六地),這六地的菩薩於菩薩所修學的無相觀,應當知道已經獲得無相三昧。
未三、圓證
 第三科圓證,說明七地菩薩於無相修已經圓證。
初無相住,於菩薩無相修,當知圓證。
 初有加行有功用無相住的第七遠行地菩薩,於菩薩所修學的無相三昧,應當了知已經圓滿證得。
未四、清淨
 第四科清淨,說明八地菩薩於無相修已得清淨。
第二無相住,於菩薩無相修,當知清淨。
 第二無加行無功用無相住的第八不動地菩薩,能與菩薩無相三昧任運相應,應當知道已得清淨。
未五、領受
 第五科領受,說明九地及十地菩薩於無相修領受修果。
無礙解住、最上成滿菩薩住,於菩薩無相修果,當知領受。
 應當了知第十一無礙解住(九地善慧地)得陀羅尼、成就四無礙解、說法完全沒有障礙,第十二最上成滿菩薩住(第十法雲地)菩薩,決定成佛,這二住菩薩都已經領受無相修的圓滿結果。
卯二、廣辨11 辰一、勝解行住2 巳一、舉行狀相3 午一、問
 第二科廣辨,再詳細分別十二住菩薩的諸行狀相及意樂等差別,分十一科;第一科勝解行住,說明勝解行住菩薩的相貌,又分二科;第一科舉行狀相,說明勝解行住菩薩的心行、狀態、相貌,又分三科;第一科問,提問。
問:勝解行住菩薩轉時,應知何行、何狀、何相?
 問:勝解行住的菩薩正修行時,應當了知具有何種心行、狀態、相貌?
《披》應知何行何狀何相者:行謂發趣,狀謂獲得,相謂等流。如下說言:諸行能入,說名為行;若正入時,說名為得;入已果利成辦圓證,說名等流。如是次第配釋應知。下皆準釋。
 應知何行何狀何相方面:「行」是指菩薩發心的心行與精進修學的趣向;「狀」是修行獲得修果的相狀;「相」是成就修行的果德後,等流相續的相貌。如同下文所說:菩薩用功修習六波羅蜜多諸行,能契入真實義,說名為行;菩薩依止六波羅蜜多修習,於修奢摩他毗鉢舍那觀行,得無生忍,說名為得;已契入到第一義諦時,成果利益也已圓滿證得,說名為等流。此行、狀、相,依十二住(除種性住外)次第配合起來解釋,應該可以了解十二住菩薩,修習無相住的淺深差別。下面都是準照同樣的解釋。
午二、答2 未一、顯修得3 申一、狹小有闕2 酉一、在正行2 戌一、於自佛法2 亥一、未得自在
 第二科答,回答,分二科;第一科顯修得,顯示勝解行住菩薩修行所得的相狀,又分三科;第一科狹小有闕,勝解行住菩薩正行及意樂狹小有缺失,又分二科;第一科在正行,菩薩正行的相貌,又分二科;第一科於自佛法,對於自己應成就的佛法功德,未得自在,未得勝修,又分二科;第一科未得自在,於菩薩所作加行未得自在。
答:勝解行住菩薩轉時,思擇力勝;於諸菩薩所作加行,以分別慧數數思擇方能修作,未能任性成辦所作。
 答:勝解行住的菩薩用功修行時,思惟、觀察、揀擇的智慧力量很殊勝;對於諸菩薩所作波羅蜜多行,必須依佛所開示的法語,以有分別的智慧一次又一次的思惟觀察揀擇才能免除過失,尚不能任運自在成辦,仍須努力鞭策精勤修習。
亥二、未得勝修2 天一、舉其修因
 第二科未得勝修,於菩薩修尚未得到殊勝的修行,分二科;第一科舉其修因,說明未得勝修的原因。
未得堅固相續無退菩薩勝修。
 勝解行住菩薩修行時,信念、意願仍未決定堅固,有時仍會動搖;於先前所成就的六波羅蜜多,不能相續、無間闕的修習;對於修行所得的功德,會退失或轉變。這是說明菩薩尚未得到殊勝修行的原因。
《披》未得堅固相續無退菩薩勝修者:所作決定,是名堅固。所作無闕,是名相續。隨所獲得無復退轉,是名無退。極歡喜住有此修相,故名勝修。勝解行住未能現前,故名未得。
 未得堅固相續無退菩薩勝修方面:對於菩薩道所要作的波羅蜜多加行,有決定的信念及意願,名為堅固。所作的加行,前後無間斷、無闕失,名為相續。隨修行所獲得的功德不會退失或轉變,是名為無退。初地菩薩有堅固、相續、無退的修行相貌,因此名為勝修。在資糧位與加行位勝解行住的菩薩,於修行信念與意願還不夠堅固,對所作的加行不能相續無間的修習,於所得的功德仍會退轉,成就殊勝修行的因尚未能具足堅固現前,因此名為未得。
天二、例修果等2 地一、功德攝
 第二科例修果等,例說修行成果等相貌,分二科;第一科功德攝,修行功德所攝的相貌。
如於勝修,於勝修果種種無礙、勝解、神通、解脫、等持、等至,亦未能得。
 勝解行住的菩薩未得勝修功德,於殊勝修行的成果,如四無礙解、六神通、八解脫、三三昧的等持、聖人所修的等至等,也同樣還沒有成就。
地二、勝利攝
 第二科勝利攝,說明尚未得到殊勝利益的相貌。
未能超越五種怖畏。謂不活畏、惡名畏、死畏、惡趣畏、處眾怯畏。
 勝解行住菩薩還不能超越五種恐怖畏懼,其相如下:
 一、不活畏:勝解行住的凡夫菩薩,雖行布施,但因恐懼自己不能過活的緣故,常積聚資財,未能盡施所有。
 二、惡名畏,勝解行住的凡夫菩薩經不起他人的毀謗,希求好名聲,因此度化眾生時尚有所顧慮,有惡名畏。
 三、死畏:勝解行住的凡夫菩薩由於尚未證得無生法忍,愛惜生命,害怕失去生命,度化眾生時是會有所保留,不能捨頭目腦髓等。
 四、惡趣畏:勝解行住的凡夫菩薩,未斷除到三惡道的煩惱,還有因緣造作惡業,害怕死後到三惡道趣,無法繼續修學菩薩道,有這種恐懼。
 五、處眾怯畏,勝解行住的凡夫菩薩尚未成就四無礙辯,處大眾中說法時,易有怯懦畏懼的心情與相貌出現。
 以上是勝解行住的凡夫菩薩未能超越五種怖畏,於菩薩加行尚未得到殊勝利益的相貌。
戌二、於他有情
 第二科於他有情,於利益有情事尚未圓滿。
於所應作利有情事,策勵思惟方能修作,未能任性哀愍愛念。或於一時,於諸有情,由身語意發起邪行;或於一時,於諸境界發起貪著;或於一時,於資生具現有慳吝。
 凡夫菩薩對於利益有情、弘法等所應該作的事,還必須督促勉勵自己,努力思惟一翻才能提起精神修習,還不能任運對諸有情生起慈悲心及愛護的意念。或於一時對諸有情還會透過身語意發起邪行;或於一時對境界發起貪著心;或於一時對於生活所需的資生具現出慳吝不捨布施的相貌。
酉二、在意樂2 戌一、別辨相2 亥一、於三寶等2 天一、自內無知2 地一、標
 第二科在意樂,內心的意樂狹小有闕,分二科;第一科別辨相,各別辨明於三寶等及大菩提的意樂,又分二科;第一科於三寶等,對佛法僧三寶等意樂,又分二科;第一科自內無知,指對三寶、四聖諦等真實義,尚未親身證得及體驗諸法實相,又分二科;第一科標,標出要義。
信他諸佛菩薩而行,未能自內了知真實。
 勝解行住的凡夫菩薩只因仰信諸佛菩薩法教,因而去從事菩薩道所應作的利益有情之事,自己內心並未證得我法二空真實的智慧。
地二、釋
 第二科釋,解釋。
謂於如來、或法、或僧、或真實義、或有情事、或佛菩薩神通威力、或因、或果、或應得義、或得方便、或於所行皆隨他信。成就狹小聞所成智、思所成智,而非無量。
 勝解行住的凡夫菩薩,對於佛、法、僧,三寶的功德,或諸法的真實義,或如何成熟有情事,或佛菩薩的神通威力(聖威力、法威力、俱生威力),或十因,或五果(異熟果、等流果、離繫果、士用果、增上果),或應得無上正等正覺的境界,或得無上菩提的前方便,或於身語意所活動的境界,都是隨著佛菩薩的語言文字信受理解,所成就的只是狹小的聞所成智、思所成智,而不是廣大無量的聞思智。
 外凡資糧位菩薩的心行還在理外,理是指第一義諦,心在第一義諦外,還會常常忘失第一義諦的正念;到了加行的內凡位,心行理內,心能在第一義諦的智慧上面活動,但尚未成熟;聖者菩薩心入理內,已證入第一義諦。因此勝解行住的菩薩只是狹小的聞所成智、思所成智,尚未成就無量無邊的智慧,可見凡聖菩薩的心行是有差別的。
《披》謂於如來或法或僧等者:力種性品說:菩薩具多勝解,有其八種勝解依處。一者、於三寶功德勝解依處,二者、於佛菩薩威力勝解依處,三者、於真實義勝解依處,四者、於因勝解依處,五者、於果勝解依處,六者、於應得義勝解依處,七者、於得方便勝解依處,八者、於善言、善語、善說勝解依處。(陵本三十八卷七頁3117)今此所說,隨應當釋。彼說善言、善語、善說勝解依處,即此所行,以一切所知為所應行故。又成熟有情,名有情事。如成熟品說應知。(陵本三十七卷二十頁3076
 〈本地分‧菩薩地〉卷37力種性品說:菩薩須具足諸多勝解,有八種勝解依止處:
 一、於三寶功德勝解依處。菩薩必須真實了知,什麼是福慧圓滿的佛寶,如何趣向涅槃的法寶及成就聖僧的功德,於三寶要有堅固、不可動搖的殊勝理解,及決定不可破壞的信心,才能生起修學菩薩道的興趣。
 二、於佛菩薩威力勝解依處。對於佛菩薩的聖威力、法威力、俱生威力,要有殊勝的理解,才能鞭策自己行菩薩道。
 三、於真實義勝解依處。對於聖人智慧所緣的諸法無我、補特伽羅無我,言語道斷心行處滅,我法二空真如的甚深勝義,生起勝解,恆常思惟我法二空真如才能夠超越凡夫的分別妄想執著。
 四、於因勝解依處。對於無顛倒的十因要有勝解,包括:隨說因、觀待因、牽引因、攝受因、生起因、引發因、定別因、同事因、相違因、不相違因。這十種因可以歸納為屬於雜染品所攝,或出世間的清淨品所攝,或無記品所攝。
 五、於果勝解依處。對於由因所得的五果:異熟果、等流果、士用果、離繫果、增上果,具足無錯誤、無顛倒的深廣勝解。
 六、於應得義勝解依處。應得義是指涅槃,聲聞乘得的是有餘依涅槃及無餘依涅槃,大乘菩薩得的是無住大般涅槃,相信自己有堪能性,一定能夠任持應該成就的境界與義利,於這樣的境界具有眾多的勝解。
 七、於得方便勝解依處。對於成就佛的無住大般涅槃的方便,如修六波羅蜜、菩薩的菩提分法等,具有深入強而有力的勝解。
 八、於善言、善語、善說勝解依處。對於善言、善語、善說具有勝解,依此成熟四無礙解的智慧。
 1、善言,是指善說所依的語言文字自體。〈本地分‧思所成地〉卷19披尋記解釋,語具圓滿,名善言。指宣說佛法所用的語詞,具有最上首語、極美妙語、甚顯了語、易悟解語、樂欲聞語、無違逆語、無所依語、無邊際語的功德。菩薩必須深入經律論三藏,實修實證,才能於說法時語具圓滿,成就善言。
 2、善語,〈本地分‧思所成地〉卷19說善語包括善說、善言、善論。無倒記別,是名善說。語具圓滿,是名善言。正斷他惑,是名善論。
 3、善說,指佛經所說的話能令人悅意、無染、唯善。悅意,心中歡喜欣悅;無染,遠離貪瞋癡染汙;唯善,令人出離不善處,安住善處。
天二、或時失念
 第二科或時失念,凡夫菩薩內心有時會失去正念。
又即於此或時忘失,有忘失法。
 勝解行住的菩薩只是狹小的聞所成智、思所成智,尚未成就無量無邊的智慧,對於前面所說的三寶、真實義、成熟有情的事情、佛菩薩的神通威力、世出世間的因果、涅槃、六波羅蜜等法教,有時也會忘失。
亥二、於大菩提
 第二科於大菩提,對於無上菩提的意樂。
成就菩薩苦遲通行,於大菩提無猛利樂欲,無熾然精進,無有甚深牢固淨信。
 勝解行住的菩薩尚未成就根本靜慮,沒有初靜慮乃至第四靜慮的功德,相對於聖者菩薩來說,這類行者的信進念定慧遲鈍,是苦遲通行,然對於無上菩提只成就少分善根,住於下品成熟,唯有下品欲樂、下品加行,內心對於無上菩提的追求,沒有很強大的好樂心,不能勤精進的修六波羅蜜,對菩薩道也無有牢固及不可破壞的清淨信心。
《披》於大菩提無猛利樂欲等者:成熟品說:若時菩薩住中品成熟,爾時便有中品欲樂、中品加行。此盡第二無數劫邊際,熾然、無動覺品善法已得相應。即於此中,性淳厚故,極猛盛故,能有上品廣大果故,大勝利故,名為熾然。不轉還故,不退墮故,常勝進故,名為無動。(陵本三十七卷二十六頁3093)今勝解行住菩薩住下品成熟,唯有下品欲樂、下品加行。由是說無猛利樂欲、熾然精進。有轉還故,有退墮故,非為無動,由是說無甚深牢固淨信。
 如〈本地分‧菩薩地〉成熟品中說:如果菩薩是安住在中品成熟,即初歡喜地到第七地菩薩,那時會有中品想要成佛的好樂心、以及中品的六波羅蜜等加行。此諸中品成熟菩薩至第二無數劫邊際,心與覺悟諸法實相的止觀善法相應,對於大菩提具足強盛的意樂、不會再被動搖。
 在〈本地分‧菩薩地〉卷37成熟品中又說,若菩薩的心性對於三寶及利他事,成就清淨殊勝的意樂,名為性淳厚;對佛法及利他的意樂極為猛利熾盛,能有上品廣大的異熟果報,廣大的殊勝利益,成就無量威力神變利益有情,名為熾然;菩薩的大菩提不會迴轉,也不會退墮,常能殊勝的向前邁進,名為無動。
 勝解行住的菩薩,住下品的成熟,對佛法僧戒及利他事只有下品欲樂,對六波羅蜜等善法,是有間缺的功用加行。由於沒有強大的樂欲,及勇猛的精進心,行菩薩道還會退心,迴大向小退墮二乘、甚至還會退墮到三惡趣,並不是不動搖的,對於成佛這件事沒有堅強牢固的清淨信心。
戌二、隨難釋3 亥一、標
 第二科隨難釋,解釋較困難的地方,分三科;第一科標,標出三種容易忘失正念的處所。
於其三處有忘失念。
 勝解行住的凡夫菩薩常常容易在三種處所忘失正念。
亥二、列
 第二科列,列舉三種處所。
一、於境界可意、不可意色聲香味觸法中,或於一時其心顛倒,忘失正念;二、於受生彼彼身中,既受生已,忘失前生;三、於所受、所持諸法,久作久說,或於一時有所忘失。
 勝解行住的凡夫菩薩容易忘失正念的三種處所是:
 一、當令自己滿意或不滿意的色聲香味觸男女的境界出現時,在這些境界當中,凡夫菩薩由於定力不夠,智慧也不足,偶然會忘失正念而起常樂我淨的顛倒、貪瞋癡的煩惱。如初修行的行者,尚未調伏煩惱,常有煩惱相生,彼此相處如洗馬鈴薯,互相碰撞、頻生煩惱,必須彼此磨合,提起正念,才能和合共住。
 二、有情無始劫來,於天上、人間、三惡道五趣之中,領受各種不同的生命形態、不同的果報體,已經受生以後,忘失前生。如一般人,由業力受生來,多數忘記前一生在哪一道,是什麼樣的五蘊身,前生的前一生更別說了。
 三、忘記自己學習過佛法,對曾經領受、任持的諸法,或很久以前所作的事、說過的話,有時都記不得;由於尚未成就陀羅尼,念力不足,於是忘失曾經歷過的往事。
亥三、結
 第三科結,結語。
於是三處有忘失念。
 勝解行住的凡夫菩薩在以上三種處所會忘失正念,一處是現前的境界,一處是受生後忘了前生,一處是忘記自己現生曾經作過的事,因此其修行是有所缺失的。
申二、所作不定3 酉一、或具聰慧
 第二科所作不定,於自佛法及利有情事所作不定,分三科;第一科或具聰慧,勝解行住菩薩的聰慧是不決定的。
或於一時具足聰慧,於其諸法能受、能持,於其義理堪能悟入,或於一時則不如是。
 勝解行住菩薩有時很聰明、有智慧,對於所學習的佛法都能夠領受、能夠任持,又能很快悟入佛法中的義理,看起來很是聰慧伶俐,可是有時候又不是這樣:有時顯得不夠聰明乃至有點愚笨;在聰慧與愚笨之間交替、不決定。
酉二、或具憶念
 第二科或具憶念,是指有時記得、有時忘記,所以說或者具足憶念。
或於一時具足憶念,或於一時成忘念類。
 勝解行住的菩薩,對於所學習的佛法,有的時候記憶力非常好,但有的時候記憶力又非常不好,或者對某些事記得特別清楚,但某些方面又忘念記不得、老是忘記,記憶力不是一直都很好。例如年輕時記憶力很好,但到四五十歲時卻記不得、全部忘光;或身體好時記憶力很好、身體不好時記憶力會不好;或沒有煩惱時記憶力好、有煩惱時記憶力變差,這是凡夫菩薩的相貌。
酉三、勉為他說
 第三科勉為他說,勉強自己為他人說法,利益有情。
於諸有情未能了知如實調伏善巧方便,於自佛法亦未了知如實引發善巧方便。為他說法教授教誡,勉勵而轉;勉勵轉故,不如實知,或時虛棄、或不虛棄。如闇中射,或中不中,隨欲成故。
 勝解行住菩薩尚未成就如前所說的十種善巧方便,雖發心利益諸多有情,但未有真實智慧能如實了知調伏有情煩惱的方便,對於自己所要成就的無上菩提、法無我的真實義等佛法,也尚未能如實了知引發善巧方便;種種菩薩道,雖然學過卻常忘失,不能如實在心中具有強大的勝解。當有因緣,為其他有情說法時,於教授有情定慧的善法,或教誡有情戒律上的善法,勉強鼓勵自己去作,不能自在任運利他。由於是勉強的鼓勵自己作說法的事,不能真實的了知所說法到底是否能利益眾生,有時是白說一場,或與聽法者完全沒有交集,只是為眾生遠種菩提因;有時偶爾也會感覺說得不錯,聽法者很高興,自己也說得很歡喜,使說者、聽者皆大歡喜。
 凡夫菩薩發心度眾生之事,如闇中射,如同在沒有光線的闇處射箭,想要射到目標,完全憑運氣,或許偶爾能射中,但多分是射不中目標。由於自己內心還有欲望,心不清淨,意樂也未清淨,看不清楚事實,不能如實了知成佛的善巧方便,會有這些過失。但是初發心菩薩依然勉強自己要發心利益眾生,感謝一切成就自己的因緣,並勉勵自己,這是一個過程。
《披》隨欲成故者:由彼意樂未清淨故,致有斯失應知。
 彌勒菩薩很有智慧,將眾生的相貌說得很清楚。由於勝解行住菩薩的意樂還沒有清淨,未能如實了知調伏有情的善巧方便,也未能如實了知引發佛法的善巧方便,導致有這些過失,名為所作不定。
申三、所得有退6 酉一、退已發心
 第三科所得有退,解釋勝解行住菩薩所成就的功德會有退失,分六科;第一科退已發心,退失已經發起的菩提心。
或於一時,於大菩提雖已發心,而復退捨。
 或於一時,行者想要成佛的大悲心、大菩提心雖然已經發起,可是遇到惡知識或不如意的境界,又會退捨其心。
酉二、捨先受戒
 第二科捨先受戒,棄捨先前所受的菩薩戒。
或於一時,棄捨菩薩先所受學淨戒律儀,不能受學。
 或於一時,也會棄捨菩薩先前所受學的淨戒律儀,認為菩薩戒起心動念即犯戒實在太難持,感覺自己無法受持這些以成熟有情、利他為上首的淨戒律儀,也就捨戒了。
酉三、厭利有情
 第三科厭利有情,於利益有情事生厭煩心。
或於一時,雖勤修習利有情事,而於中間生厭倦故,復還棄捨利有情事。由意樂故,欲令自樂;由思擇故,欲令他樂。
 或於一時,勝解行住菩薩,雖然精進修習利益有情之事,然而時日長久,於其中間有時會生起厭倦疲憊、不耐煩的心情,於是又棄捨了利益有情的事。由於心生厭倦的緣故,想令自己得安樂即可;此時必須要透過智慧的思惟揀擇,才能再生起想要令其他有情得到利益安樂的菩提心。
酉四、數犯淨戒
 第四科數犯淨戒,常常違犯清淨的戒律。
於諸菩薩所有違犯,多分遍知,非數遍知、無餘永斷,由於毀犯數現行故。
 勝解行住的菩薩對所有菩薩戒犯戒的情形,大部分是知道的,但不是全數的遍知,而且煩惱也不是已經完全的無餘永斷,因此凡夫菩薩常常會有毀犯戒律的現行。
酉五、退怖大乘
 第五科退怖大乘,對大乘佛法生起退卻、怖畏心。
或於一時,於菩薩藏法毗奈耶他所引奪。或於一時,聞說甚深廣大法教而生驚怖,其心搖動、猶豫、疑惑。
 或於一時,勝解行住的菩薩,對於菩薩藏的經律論會被煩惱或他人所引奪。或有時聽聞到甚深廣大的大乘法教,如《華嚴經》、《般若經》、《大涅槃經》等,心生驚慌恐怖,對三寶、對自己有佛性的信心,有所動搖,猶豫不決,有懷疑也有迷惑:自己真的能成佛嗎?信心不堅固,覺得成佛好像神話一樣。
酉六、遠離大悲
 第六科遠離大悲,對於諸多有情遠離大悲。
於諸有情,遠離一切現行大悲。於諸有情,少分現前利益安樂,未能廣大、未能無量。
 勝解行住菩薩對於諸多有情,無法一切時、處皆有大悲心現前。於諸有情,只能對少分、現前者生起欲令其利益安樂的心,對於未現前、有惡行眾生、或是忤逆菩薩的有情即無法生起大悲心,因此未能廣大、無量的利益有情。
 本卷前文有說:「言廣大者,謂於一切諸有情所,雖遭一切不饒益事,而不棄捨;菩薩自身寧受非愛,終不以惡欲加之於彼。是名菩薩廣大憐愍。」凡夫菩薩多數是有揀擇性的利益眾生,較難作到廣大,由於缺乏無量無邊的智慧,因此無法利益無量無邊的有情,只能有限度的利益。
 以上是勝解行住菩薩狹小有缺、所作不定、所得有退的修德相貌。
未二、辨學等2 申一、指上說
 第二科辨學等,說明勝解行住菩薩修學的相貌,分二科;第一科指上說,指如上文所說。
於如上說一切圓滿菩薩學中,未能普學。於如上說一切圓滿菩薩諸相,未皆成就。於如上說一切圓滿二分菩薩正加行中,未等顯現。於如上說菩薩意樂,猶未清淨。
 勝解行住菩薩對於如前,初持瑜伽處所說菩薩「所學處、如是學、能修學」,由〈種性品〉至〈功德品〉共有十八品的一切圓滿菩薩學處當中,未能普遍的學習;對於如前,第二持隨法瑜伽處〈相品〉中所說「哀愍、愛語、勇猛、舒手惠施、能解甚深義理密意」五種一切圓滿真實菩薩相貌,皆未能完全成就;對於如前〈分品〉中所說在家、出家二分菩薩應修的「善修事業、方便善巧、饒益於他、無倒迴向」四種加行,也未能平等顯現;對於如前〈增上意樂品〉中所說的七相憐愍、十五種菩薩增上意樂,也都還未清淨。
申二、隨難釋
 第二科隨難釋,對比較困難的地方作解釋。
於其無上正等菩提,自謂為遠,未於涅槃增上意樂安立深固。如於生死長時流轉,於其熾然、無動、妙善菩提分法,未能成就。
 勝解行住的菩薩對於自己所要成就的無上正等正覺,自認為還差得很遠,對於所要成就的無住大般涅槃,尚未栽培深刻牢固強大的好樂心。安立是指栽培,菩薩道的涅槃好樂心沒有栽培得很好,反而內心已特別深刻堅固的是惑業苦種子,因此仍在生死中長時流轉,對於熾然猛烈、不被動搖、微妙善巧圓滿的菩提分法,尚未能成就。
午三、結
 第三科結,結語。
如是等類,當知是名勝解行住菩薩轉時,諸行狀相。
 如上面所說等類,應當了知是名勝解行住菩薩於修學時的諸多心行、狀態及相貌。
《披》如於生死長時流轉等者:由彼菩薩猶往惡趣,是故說言長時流轉。如是熾然、無動、極善清淨覺品善法,當知一切皆未相應。如成熟品說。(陵本三十七卷二十六頁3093)此應準知。
 由於勝解行住的菩薩,還未證得初地,分別起的煩惱仍未斷除,還有可能到三惡道去,因此說言長時流轉。於如是熾然猛烈、不被動搖,極圓滿、善巧、清淨的覺品善法,應當了知一切皆未能相應。如〈菩薩地‧成熟品〉卷37,1244頁所說,此處勝解行住菩薩下品成熟的諸行狀相,應當準照那裡所說了解。
巳二、辨其差別2 午一、於自三品
 第二科辨其差別,再詳細辨別勝解行住菩薩的三品、及與初地菩薩的差別,分二科;第一科於自三品,於自己菩薩道的三品差別。
是諸菩薩勝解行住,下忍轉時,如上所說諸行狀相,當知上品;中忍轉時,如上所說諸行狀相,當知中品;上忍轉時,如上所說,當知下品,其性微薄。
 諸勝解行住菩薩可以分成上中下三種品類:
 一、在下忍階段時,如上所說不圓滿的心行狀態相貌,都是很明顯強大的,當知名上品。
 二、在中忍階段時,以加行位說,進入煖、頂位是中忍轉時,如上所說的過失相狀程度比上品弱,當知是屬中品。
 三、在上忍階段時,是指加行位忍、世第一時,前面所說的過失相狀已很微薄稀少,應當了知是屬下品。
 以上說明勝解行住菩薩上中下三品的差別相。
午二、於極喜住3 未一、無間入心別
 第二科於極喜住,說明勝解行住與入極歡喜住的差別,分三科;第一科無間入心別,說明菩薩無間入極歡喜住心後,地前過失即能無餘永斷的差別。
即於如是上忍轉時,於上所說諸行狀相,漸次能令無餘永斷,從此無間,當知菩薩入極喜住。
 勝解行住菩薩慢慢修學,程度到了如上所說加行位中忍、世第一的上忍階段時,對於上面所說不圓滿的諸行狀相,漸次能令無餘永斷,一剎那從此無間,當知菩薩證入初地的極歡喜住。
未二、染淨相違別
 第二科染淨相違別,說明勝解行住與初地菩薩,有染污與清淨的差別。
由得方便極喜住中,勝解行住所說諸法皆無所有,與彼相違所有一切白品諸法皆悉顯現。由諸菩薩成就此故,轉得名為淨勝意樂。
 由於初地菩薩成就了止觀、六波羅蜜等方便,證得第一義諦,轉凡成聖,內心住在極歡喜當中,於勝解行住所說的狹小有缺、所作不定、所得有退等過失都完全沒有了,與這些過失相反的所有一切善法,如無漏戒定慧、六波羅蜜諸法功德,都能完全顯現。由於初地菩薩成就諸多白品善法功德,轉得名為淨勝意樂,內心是清淨的,而且意樂是很殊勝的。
未三、淨勝意樂別2 申一、標簡
 第三科淨勝意樂別,說明勝解行住與初地菩薩,有淨勝意樂的差別,分二科;第一科標簡,標出簡別凡夫菩薩不能名淨勝意樂。
勝解行住菩薩轉時,雖有少分軟中上品方便展轉清淨勝解,而未得名淨勝意樂。
 勝解行住的凡夫菩薩努力修行時,雖然有少分軟中上品的方便,能展轉生起少分清淨勝解,然因還屬於凡夫,無法斷除分別起的我法二執,因此未能名為淨勝意樂。
申二、釋因
 第二科釋因,解釋原因。
何以故?由此勝解為彼多種諸隨煩惱染汙而轉。
 是什麼原因?因為勝解行住菩薩還有多種隨煩惱在內心染污活動的緣故。
《披》為彼多種諸隨煩惱染汙而轉者:種性品說:有四隨煩惱與白法相違,是名多種諸隨煩惱。若具不具,為所染汙,名染汙轉。四隨煩惱如彼條列應知。(陵本三十五卷七頁2845
 〈種性品〉說:凡夫菩薩有放逸、惡見、散亂、拘礙四種隨煩惱,與六波羅蜜多的善法是相違反的,即為此處所說多種諸隨煩惱。凡夫菩薩若是四種隨煩惱全部具足,名具;如其中一種或二、三種出現,名不具。若為這四種隨煩惱所染污,名染污轉。
 應當了知四種隨煩惱如〈本地分•菩薩地〉卷35,1130頁所條列:
 一、放逸,勝解行住菩薩由於過去生已有煩惱的串習,又放縱自己隨順煩惱,因此而有猛利、長時的煩惱。「放逸」是第一種隨煩惱性。
 二、惡見,或若有一類勝解行住菩薩是愚癡的,智慧不高,不善巧追求佛法,依附於惡知識,跟隨外道、惡友熏習錯誤的知見,而生起煩惱退失菩薩道。「惡見」是第二種隨煩惱性。
 三、散亂,又有一類菩薩因被尊長、夫主、國王、盜賊及怨敵等所拘束並逼迫,因為身心不得自在,精神不能正常,心識思惟觀察的分別力也很差,心不明利,生起迷惑散亂。「散亂」是第三種隨煩惱性。
 四、拘礙,又有一類菩薩由於生活所需的資生具有所貧窮匱乏,為了顧戀生命、財富,使其拘礙在塵勞當中,令菩薩種性不能現行。「拘礙」是第四種隨煩惱性。
極歡喜住菩薩住時,一切勝解諸隨煩惱皆悉永斷,離隨煩惱淨勝解轉。
 不同於勝解行住菩薩,證到極歡喜住的菩薩,安住在初地時,所有一切在勝解行住可能會有的這四種隨煩惱都已完全永遠斷除,由遠離隨煩惱的緣故,內心有清淨的勝解生起。
 極歡喜住,極是指非常義,非常的歡喜。發無上菩提心的菩薩,最初從凡夫開始學習,經過資糧位、加行位,必須要一大阿僧祇劫在生死中不斷的修六波羅蜜,然後才能在見道位時證入初歡喜住,成就無分別智,斷除分別起的我法二執,證入我法二空真如,這是轉凡成聖的關鍵處。初開始成為聖人,這種心情是非常的歡喜、非常的快樂,是以前不曾經驗過的,修行了很久終於與諸法實相相應,是太歡喜了,即安住在這樣無所得的境界。
辰二、極歡喜住2 巳一、問
 第二科極歡喜住,說明極歡喜住菩薩的心行、狀態、相貌,分二科;第一科問,提問。
問:極歡喜住菩薩轉時,應知何行何狀何相?
 論主提出問題:發無上菩提心的菩薩,經過用功修行,分別心安住在諸法實相中,初證得無分別智,進入極歡喜住;極歡喜住境界現前時,應當了知其具有何種心行、狀態、相貌?
 「轉」可說是現前;極歡喜住境界現前時,其心行是朝哪個方向前進、內心活動、發趣的相貌是什麼?狀是指相狀,心的狀態,以體性來說,內心是什麼狀態?相是指相貌,相續努力修行所成就的相貌又是什麼?
巳二、答2 午一、略說2 未一、別辨相8 申一、善決定願3 酉一、簡前住
 第二科答,回答,分二科;第一科略說,要略回答問題,又分二科;第一科別辨相,各別辨明初地極歡喜住菩薩的八種相貌,又分八科;第一科善決定願,菩薩所發無上菩提心的願是肯定的,名善決定願,又分三科;第一科簡前住,簡別不同於前面的勝解行住。
答:若諸菩薩,從勝解行住入極歡喜住,先於無上正等菩提菩薩弘願,未善通達菩提自性,未善通達菩提方便,多分隨順他緣而轉,不善決定。
 答:諸多發無上菩提心的菩薩,從勝解行住入極歡喜住前,希望成就自利利他的功德,以願來推動自己的修行,尚未能善巧圓滿通達菩提的自性,也未善巧通達菩提的方便,須從佛菩薩、善知識處學習,聽聞大乘佛法,或者是自己研究大乘的經律論,內心生起對菩提自性及菩提方便的認知勝解,因此多分是隨順他緣而轉,不能善巧決定。
 《瑜伽論記》解釋「菩提自性」是指二斷二智,斷除煩惱障及所知障,成就斷除煩惱障及所知障的智慧,稱為菩提自性。
 成就無上菩提的方便最主要是六波羅蜜,〈本地分‧菩薩地〉卷45說菩薩的菩提分法,有十五類,包括:慚愧、堅力持性、心無厭倦、善知諸論、善知世間、修正四依、修四無礙、菩提資糧、修三十七菩提分法、修習止觀、方便善巧、妙陀羅尼、所修正願、三三摩地,及四種法嗢陀南(諸行無常、諸行皆苦、諸法無我、涅槃寂靜)。
酉二、顯六相3 戌一、初三相攝
 第二科顯六相,顯示極歡喜住菩薩的善決定願,與勝解行住菩薩有六種不同相貌,分三科;第一科初三相攝,說明六相中的初三相,新善決定、內證修性、菩薩大願所攝。
除捨彼故,發起六相新善決定、內證修性菩薩大願。
 極歡喜住菩薩已能棄捨勝解行住未能通達菩提自性與方便的過失,生起初歡喜住六種功德的相貌,六相中的初三相是:新善決定、內證修性、菩薩大願;後三相是無等、不共、無變無盡。以下先說初三相:
 一、新善決定,凡夫在勝解行住時的世俗菩提願等是不善決定,初歡喜住以上的菩薩最初證得無分別智,成就勝義菩提願,故名新;於圓滿菩提因果,已得到決定性的勝解,故名善決定。此處「新善決定」即《十地經論》所說善決定六相中的第一相「觀相善決定」。觀相善決定,是讚歎初地菩薩已能觀察一切法決定都是真如空性,我法二空一味,無有差別,體無分別,不雜無明,故名善決定。
 二、內證修性,是指初地菩薩已內證法性第一義諦,無分別智所證得的是真如空性相應的出世間境界,不是世間虛妄分別的境界,亦即《十地經論》所說善決定六相中的第二相「真實善決定」,讚歎能緣的無分別智能出離世間,是真實善決定。
 三、菩薩大願,初地菩薩證入諸法實相,此時所發的利眾大願是證法性發心,已不同於地前的世俗發心。初地菩薩無分別智所緣的真如理是殊勝的,體性及作用非常廣大,遍一切法無有邊際,菩薩廣大的願力亦復如是,通於一切法界。菩薩大願配屬《十地經論》所說善決定六相中的第三相「勝善決定」,讚歎初地菩薩所緣的真如境,遍一切法無有邊際,是大法界,也是一切諸佛成就佛果的根本,是名勝善決定。
《披》發起六相新善決定內證修性菩薩大願者:於此住中,由證法性發菩提心,是名內證修性。菩薩大願初無漏生真實智攝,是名新善決定。齊此名為已入初地,非勝解行地攝故。十地經論說:此善決定有六種。一者、觀相善決定。真如觀一味相故,如經無雜故。二者、真實善決定。非一切世間境界,出世間故,如經不可見故。三者、勝善決定。大法界故,一切佛根本故,如經廣大如法界故。四者、因善決定。有二種。一、成無常愛果因善決定。是因如虛空,依是生諸色,色不盡故,如經究竟如虛空故。二、常果因善決定。得涅槃道,如經盡未來際故。五者、大善決定。隨順作利益他行,如經覆護一切眾生界故。六者、不怯弱善決定。入一切諸佛智地不怯弱故,如經佛子是諸菩薩乃至入現在諸佛智地故。此說六相,如彼應釋。又復此中,新善決定,當知即彼觀相善決定攝;內證修性,當知即彼真實善決定攝;菩薩大願,當知即彼勝善決定攝。如所說義,配釋可了。
 在極歡喜住當中,初地菩薩由證得法性,此時所發的無上菩提心不同於地前世俗發心,為無漏的證法性發心,內心如實了知,已經超越假名,證得離名言相的第一義諦,是名內證修性。
 菩薩大願在極歡喜住時,由初生的無漏真實智慧所攝,成就勝義菩提心,是名新善決定。《十地經論》說:「善決定者,真實智攝故善;決定者即是善決定。此已入初地,非信地所攝。」到這樣的境界名為已經證入初地,不再是攝屬於勝解行地。
 世親菩薩在《十地經論》說初地菩薩的善決定有六種:
 一者、觀相善決定,真如觀一味相故,如經無雜故。
 發無上菩提心的初地菩薩,證入無分別智,觀察一切法的法相決定都是真如空性,我法二空一味,無有差別,皆不可得,如《十地經》中所說「無雜故」,體無分別不雜無明,是名觀相善決定。
 二者、真實善決定,非一切世間境界,出世間故,如經不可見故。
 初地菩薩無分別智所證得的是真實與空性相應、不變易的真如境,不是世間虛妄分別的境界,三界心心所都是虛妄分別,形成種種的惑業苦雜染世間,但無分別智是出世間的智慧,所證也是出世間境界,如《十地經》中所說「不可見」,以所緣是空,能緣也是空,不可得的境界非凡夫以有所得的分別心可見。以不可見故,讚歎此能緣的無分別智是真實善決定。
 三者、勝善決定,大法界故,一切佛根本故,如經廣大如法界故。
 初地菩薩無分別智所證得的真如是殊勝的。「大法界故」,法界即是真如,一切法的因是空性,以有空義故,一切法得成,故說能緣之智所緣的理是大法界。真如空性是一切諸佛成就佛果的根本,此智慧所緣的真如理,體性及作用非常廣大,遍一切法無有邊際,如《十地經》中說廣大如法界故,由此讚歎所緣的真如境是勝善決定。
 四者、因善決定,又有二種:
 1、成無常愛果因善決定;成就無常可愛果報的因是善決定。無常可愛果報是指三界人天果報;菩薩發願在生死的世界度化眾生,必須依止三界人天的無常殊勝愛果來利益眾生。菩薩成就八種異熟是從六波羅蜜來的,因此說六波羅蜜是「成無常愛果因」。勝解行住菩薩是以有所得的心修六波羅蜜,初地菩薩則是以無所得的心來修,差別在此。如《十地經》中說:「究竟如虛空。」初地菩薩能無住相布施,不住色聲香味觸法生心而布施,乃至無住相修持戒、忍辱、精進、禪定、智慧;凡夫菩薩只能口頭上說我無所得,實際內心還有很多煩惱未捨離,還是有所得。
 「是因如虛空,依是生諸色,色不盡故,如經究竟如虛空故。」初地菩薩以無所得的智慧修六波羅蜜,是故說因如虛空;依止六波羅蜜,發心到欲界、色界受生,為利有情,留惑潤生,得生諸色殊勝果報,生生世世度眾,心量廣大,善因不盡,色不盡故,無所得故,所得福德是無量無邊,不可思議,故如經說究竟如虛空。這是以生死邊來說,菩薩欲利有情,必須在生死中感得殊勝的異熟果報(無常愛果),而初地菩薩能以無所得智慧修無常愛果的因(六波羅蜜),所以是因善決定。
 2、常果因善決定,得涅槃道,如經盡未來際故。常果指的是涅槃,涅槃是無為法,沒有生住異滅,無有變礙,故是常。涅槃道有二種,以二乘聖者來說,有餘涅槃,是將三界的愛見煩惱永遠斷除,還有身體存在;無餘涅槃,是阿羅漢壽盡時證入與空性相應不可思議的涅槃境界,沒有身體存在。菩薩成就的是無住大般涅槃,不住生死、不住涅槃,在生死裏度化眾生,不染著生死,成就的涅槃與二乘人不同。
 成就涅槃道的因名常果因,以二乘行者來說,必須要觀察色受想行識無我無我所,通達四諦十六行相,得證我空的智慧,而得到常果(涅槃);大乘菩薩涅槃道的因,則是觀四尋思四如實智,斷我法二執,才能成就我法二空真如的涅槃道。大乘以二空真如為常果因,盡未來際不會被破壞,如《十地經》中說「盡未來際故」;縱使菩薩發願在無止盡的生死流中度化眾生,也只會在每次的歷練考驗中,令內心我法二空真如的勝解更加深廣,直至成就無上正等正覺;因此由涅槃邊來說,菩薩以二空真如為涅槃常果因,是名因善決定。
 五者、大善決定,隨順作利益他行,如經覆護一切眾生界故。
 初地菩薩已親證真如實相,能隨順第一義諦作利益眾生的修行,廣度眾生而無眾生可得。如《十地經》中說「覆護一切眾生界故」,菩薩慈悲保護一切眾生,眾生住在無明的大火坑,菩薩現在得到第一義諦,有能力教導眾生證得第一義諦,使令安全到達涅槃彼岸,這是真實究竟的保護眾生,因此隨順第一義諦作利益他行,名大善決定,這種功德是非常廣大的。
 六者、不怯弱善決定,入一切諸佛智地不怯弱故,如經佛子是諸菩薩乃至入現在諸佛智地故。
 初地菩薩已證得無分別智,親證真如實相,成就四不壞淨,對於將來進一步所要證入的諸佛一切種智,能不生怯弱,無有畏懼,如《十地經論》中所說「佛子是諸菩薩,乃至入現在諸佛智地故。」形容菩薩是佛子,諸菩薩不斷地修行,乃至能證入諸佛智慧的境界,對於自己終會成佛這件事決定具足信心,名不怯弱善決定。
 這裡所說的六相應該如《十地經論》所說來作解釋。
 請參考(連結:《十地經論》善決定六相
 其次,此處文中本論所說的新善決定,應當了知即是配屬《十地經論》中的觀相善決定所攝;內證修性,應當了知即是配屬《十地經論》中的真實善決定所攝;菩薩大願,應當了知即是配屬《十地經論》中的勝善決定所攝。如前面所說的道理配合起來解釋,可以明白這初三相攝。
戌二、次二相攝
 第二科次二相攝,說明次二相,無等與不共所攝。
超過一切餘白淨願;無等不共,果是世間,超過一切世間境界;隨救一切有情苦故,不共一切聲聞、獨覺;雖一剎那生起此願,法性自爾能得菩薩無量白法可愛之果;
 菩薩已經證得無分別智,名新善決定;內證修性,能觀真如第一義諦的境界;菩薩大願是證法性發心,超過一切餘白淨願。白是指善法,淨是指清淨,白淨願指六波羅蜜,能淨除障礙幫助成佛的願力,對望於證法性發心,故名為餘。因為初地菩薩已證得無分別智,此時是以無所得修六波羅蜜,不同地前是以有所得心修六波羅蜜,故說證法性發心超過一切世間六波羅蜜的功德。
 初歡喜住六種功德相貌中的次二相是無等與不共:
 四、無等,沒有人與他齊等。果是世間,形容餘白淨願成就的是大富貴(布施)、尊貴身(持戒)等,這些果報是世間的,然而初地菩薩證法性發心,超過一切世間境界,因此名無等。
 五、不共,隨救一切有情苦故,不共一切聲聞、獨覺。菩薩隨順救度一切有情的生死輪迴之苦,不共於沒有發願生生世世來度化眾生的聲聞、獨覺乘者,這樣的菩薩大願有不共相貌。
 初歡喜住菩薩雖然一剎那證法性發心,這一念心自然的能使令成就菩薩無量白法可愛之果,此即《十地經論》所說善決定六相的第四相「因善決定」中的「無常愛果因善決定」。由於有證法性發心,以無所得廣修六波羅蜜,無所住而生心,法性自然感得無量無邊的福德,成就八種異熟。
《披》超過一切餘白淨願等者:為利他故,不捨生死、不染生死,修行六種波羅蜜多正行,是名一切餘白淨願。望證法性發心,名為餘故。餘白淨願,感可愛果,雖是世間,而非一切世間境界。由無染汙,一切世間不可見故,即依此義釋名無等。常處生死,隨救一切有情苦故,不共一切聲聞、獨覺,即依此義釋名不共。今此證法性發心,雖一剎那生起,法爾能得無量可愛之果,以此發心,普能攝受餘白淨願,即依此義釋名超過。由此義顯,因善決定中,成無常愛果因善決定,及大善決定應知。
 菩薩為了利益其他有情,大慈悲心願不棄捨生死,又有我法二空的般若智慧,不會在生死境界生起染污心,修六種波羅蜜多的正行,是名一切餘白淨願。相望於證法性發心(證得第一義諦發的無上菩提心),故說波羅蜜多正行名餘。修六波羅蜜多白淨願能得三界無常的可愛果報,雖然是在世間,但不是一切世間境界,與凡夫有所得的心不一樣,菩薩的心是無所得。
 菩薩以清淨心修六波羅蜜,沒有貪瞋癡的染污,這種境界是離文字相,離名言分別,不是一切世間心可衡量,故說一切世間不可見,依此道理解釋名無等。
 菩薩還發願常處生死,隨順第一義諦救護一切有情的生死苦惱,這一點是不共於聲聞、獨覺的,二乘行者是要入無餘涅槃,沒有發願再來生死度化眾生,依此道理,解釋菩薩證法性發心名不共。
 初地菩薩的證法性發心,雖然僅一剎那生起,但法性自然能感得無量可愛的果報,以此證法性發心,普遍的能攝受超越其餘地前世間的六波羅蜜,依此道理解釋名超過。
 由此道理顯示,此二相即是《十地經論》所說第四相「因善決定」中的「無常愛果因善決定」,以及第五相的「大善決定」,應當了知。無等,是配屬無常愛果因善決定,世間人得的無常愛果與菩薩得的無常愛果是不一樣,無法與菩薩相等;不共,是配屬大善決定,菩薩隨順作利益他行,不共一切二乘行者,是證法性發心的特色。
戌三、後一相攝
 第三科後一相攝,說明最後一相,無變無盡所攝。
又此大願無變無盡自性得已,無異因緣令其退轉、變異可得;
 六、無變無盡,證法性發心的特性,因與第一義諦相應,成就後是無變無盡,願的體性不會有變化,不可能有任何因緣,可使令退失轉變,或有差異可得,對於這件事十分肯定,如同夢醒後不會再執著夢中的境界。
《披》又此大願無變無盡等者:此中義顯,因善決定中,常果因善決定應知。依彼常果,說名無變無盡自性。由證此已,得涅槃道,盡未來際願善決定,是故說言無異因緣令其退轉、變異可得。
 又此大願無變無盡等方面:這義理是顯示《十地經論》所說善決定六相的第四相「因善決定」中的「常果因善決定」。常果,是指得涅槃道這常住不壞的果,因善決定,指成就涅槃的願力決定不變,應當知道。依彼常果是說涅槃,說此願力是無變無盡的自性,願力是與涅槃相應的。已能觀真如相、能觀第一義諦,如實地證悟涅槃後,得涅槃聖道,盡未來際願善決定,不會退轉聖道。所以說沒有其他不同的因緣,能使令菩薩退轉無上菩提心,也不可能讓菩薩改變。
又是勝分,墮後邊際極大菩提。
 又極歡喜住菩薩殊勝的境界,於證入諸佛一切種智這件事,已經得到決定,不會怯弱,墮後邊際,到究竟時一定是成就無上正等正覺,其相貌相應於《十地經論》所說善決定六相的第六相「不怯弱善決定」,是勝分所攝。
酉三、結異名
 第三科結異名,結說善決定願的異名。
如此菩薩善決定願,亦名發心。
 如上文所說,極歡喜住菩薩的善決定願,是發勝義菩提心,也可名為發心。
《披》又是勝分等者:此中義顯不怯弱善決定應知。能入一切諸佛智地,是故說言墮後邊際極大菩提。
 又是勝分等方面:菩薩自從證入無分別智後,肯定自己一定會成佛,凡夫無此功德。若已證入初地菩薩時,能入諸佛智慧的境界,佛智皆是與我法二空真如相應,於阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得,此境界初地菩薩也體驗到一分,故說墮後邊際,指將來會究竟成就圓滿廣大的菩提,證得大涅槃。
 最後這一相無盡無邊,相應於《十地經論》所說善決定六相的第四相「因善決定」中的「常果因善決定」以及第六相的「不怯弱善決定」。
 以上所說六相內容引自《十地經論》說初地菩薩的善決定有六種:一、觀相善決定,二、真實善決定,三、勝善決定,四、因善決定(包括二種1. 成無常愛果因善決定,2. 常果因善決定),五、大善決定,六、不怯弱善決定。
申二、四相發心3 酉一、標
 第二科四相發心,此是極歡喜住菩薩八種相貌的第二相,說明初地菩薩發心的四種相貌,分三科;第一科標,標出四相。
又即如是菩薩發心,略有四相應當了知。
 又初歡喜住菩薩的證法性發心,要略歸納有四種相貌,應該了知。
酉二、徵
 第二科徵,提問。
何等為四?
 何等是初歡喜住菩薩發心的四種相貌?
酉三、釋2 戌一、列相
 第三科釋,解釋,分二科;第一科列相,列出四相。
一者、何相菩薩發心?二者、發心何所緣慮?三者、發心何狀、何相、何自性起?四者、發心有何勝利?由此四相,應當了知菩薩發心。
 一、應該觀察證法性發心的菩薩是依止何種相貌發起菩提心?
 二、證法性發心的菩薩以何所緣慮境,而發這樣的心?
 三、菩薩發心是何種狀態、相貌?因何種自性能發起菩提心?
 四、菩薩證法性發心有何殊勝的利益?
 由這四相來認知菩薩證法性發心的內涵,應當了知。
戌二、辨義4 亥一、因相
 第二科辨義,說明菩薩發心的義理與境界,分四科;第一科因相,菩薩發心的因相。
謂諸菩薩勝解行住,已善積集一切善根,於菩薩行已正超出。略說是相菩薩發心。
 一切法都是因緣所生的,菩薩能證得法性發心也是有因有緣的。諸菩薩在勝解行住時,已經善巧積聚了信進念定慧等一切的善根,到初歡喜住,於菩薩行已經決定超出勝解行住的境界。要略來說,已善積集一切善根,是菩薩能證法性發心的因相。
《披》一切善根等者:十地經論中,略以十句分別依何身生如是心,即此何相菩薩發心。彼說厚集善根為初,現大慈悲為後。十句差別中,初句是總,即此已善積集一切善根。餘句是別,即此於菩薩行已正超出。言超出者,謂能任性成辦所作,非如勝解行住,以分別慧數數思擇,方能修作故。
 一切善根等方面:在《十地經論》當中,要略以十句說明菩薩依止什麼樣的身心狀態來成就證法性發心,即是此處本論所說「略說是相菩薩發心」。
 在《十地經論》中引《十地經》的十句是:「1. 厚集善根故;2. 善集諸善行故;3. 善集諸三昧行故;4. 善供養諸佛故;5. 善集清白法故;6. 善知識善護故;7. 善清淨心故;8. 入深廣心故;9. 信樂大法好求佛智慧故;10. 現大慈悲故。」以厚集善根為最初,現大慈悲為最後。在這十句差別中,菩薩所厚集的善根是總說,即是此處本論所說「已善積集一切善根」;其餘九句是別說,即是此處本論所說「於菩薩行已正超出」。可見本論只是略說菩薩發心的因相。
 請參考(連結:《十地經論》依何身生如是心)。
 「超出」是指初歡喜地菩薩已能任運成辦所作的一切菩薩功德,如無漏的六波羅蜜、自利利他等,與勝解行住菩薩不同,凡夫菩薩還必須數數的以有分別智慧思惟揀擇觀察,才能修持這些功德,是以名超出。
亥二、緣慮
 第二科緣慮,說明證法性發心菩薩,內心緣念思慮之相。
又諸菩薩,緣當來世無倒速疾一切菩提資糧圓滿,一切菩薩利有情事圓滿,無上正等菩提一切種一切佛法圓滿,
 又諸多發無上菩提心的菩薩,心中所緣慮的莫過於:
 1. 如何令未來世能無倒、快速的使無上菩提資糧圓滿。這是智力方面的因,由於「無倒」是指沒有常樂我淨等我法二執的顛倒,是依菩提智慧而言,其中,資糧包括時常思惟諸法真實義、或修習止觀應具的資糧、乃至前面《披尋記》所說的厚集善根等。
 2. 如何令一切菩薩利益有情事圓滿。菩薩除了思惟如何積聚戒定慧的功德資糧外,內心也時常想著如何才能圓滿的利益眾生,例如怎麼說法教化眾生、怎樣隨緣接引眾生,才能給人信心、給人歡喜,令其斷惡修善、離苦得樂等。
 3. 如何成就無上正等菩提,令一切種一切佛法得以圓滿。其中內容,如下《披尋記》所釋。
《披》一切種一切佛法圓滿者:此說如來一切種妙智。謂於能引有義聚法、能引無義聚法、能引非有義非無義聚法,皆現等正覺故。如是三聚,名一切種。即於其中所有諸法,說名一切佛法應知。
 論中的「一切種一切佛法圓滿」方面,是指如來一切種微妙的智慧,能對於各式各樣的法全部都通達,包括:
 一、能引有義聚法:有義,指世間及出世間的義利,如世間的禪定及出世間的智慧、或世間的增上生及出世間的決定勝等;將能引世、出世功德的眾多善法,統攝、歸納成一類,名能引有義聚法。
 二、能引無義聚法:與上相違,將能引眾苦的諸不善法,統攝、歸納成一類,名能引無義聚法。譬如總是思惟人我是非、或起貪瞋癡、或於色聲香味觸染著不捨等,這些不僅對自己無利益,甚至能生許多苦惱,因此都屬於無義的不善法。
 三、能引非有義非無義聚法:能引發體性是非善非惡的無記類諸法,例如工巧處或威儀路等,既不是特別有什麼功德,也不能說有什麼過惡。
 佛對於上述善、惡、無記等一切種法,皆能顯現平等正確的覺悟智。正,有根本智的意思;等,則有後得智義,由於後得智不離根本智,因此佛通達一切法不可得,而不作虛妄分別想、不執著,但又能善巧的分別諸法種種緣起相。於自己及有情的身語意、起心動念,是能引利義的善法因緣,或是能引無義之苦的不善聚法等,都能圓滿善巧的了知。
 如是三聚,即為論中所說的「一切種」,有義、無義、非有義非無義聚這三類,是對法的性質作分別,而一切種,表示這樣的分類具有盡所有性的特性,能令其中含攝所有諸法,無論善、不善、或無記法,所有的諸法,法體本身名一切佛法。佛是覺的意思,能覺悟這一切法的特性。換而言之,佛有根本智,其後得智也是遍一切種類的,對所有的法皆已覺悟,都能正念正知、正確的了知、都有勝解。
 以上說明菩提果的自性,是對論中「一切種一切佛法圓滿」所作的補充。
諸佛所作事業圓滿。略說緣慮如是發心。
 此段文應延續上段論文,菩薩內心緣慮的還有:
 4. 如何成就諸佛所作事業圓滿。菩薩常想著:願自己也能像諸佛一樣,廣為施作佛事化導眾生。所謂的佛事,泛指一切覺悟眾生的事,如《維摩詰所說經》卷下〈菩薩行品〉云︰「佛言︰阿難!或有佛土以佛光明而作佛事,有以諸菩薩而作佛事,有以佛所化人而作佛事,有以菩提樹而作佛事,有以佛衣服、臥具而作佛事。…(中略)如是阿難!諸佛威儀進止,諸所施為無非佛事。」由此可知,佛事原指發揚佛陀威德之事,後引申為與弘法有關之活動或儀式,而不應僅限於為他人辦喪葬等事稱為佛事。佛陀能善巧的將一切塵勞等事均視為佛事,盡未來際利益眾生,因此是所作事業圓滿。
 要略來說,菩薩緣慮如是「當來世無倒速疾一切菩提資糧圓滿」,乃至「諸佛所作事業圓滿」,以緣慮、思惟這些境界來發心。此處再作歸納:
 1. 菩提資糧圓滿,是自利的因。
 2. 利有情事,是利他的因。
 3. 無上正等菩提一切種一切佛法圓滿,是自利的果。
 4. 諸佛所作事業圓滿,是利他的果。
 換句話說,菩薩是緣著自利利他的因果來發心的,其內心的所緣境是能幫助菩薩得到無分別智菩提的資糧,包括如何增長自己的戒定慧?怎樣修習六度、四攝以利益有情等,思惟這些自利、利他的因與果,是菩薩的所緣境,緣此發心,能令菩提道圓滿,這些都是成佛的因。
 相較之下,凡夫內心多是以貪瞋癡為所緣,行者也可以檢討自己,現在這一念心對成就無分別智有沒有幫助?是不是知道一切法如幻如化不可得?還是在幻化的境界中執著它是真實的?或於人於事生起愛著或起貪瞋癡?若自己所緣慮的仍是煩惱的生死境界,與菩薩不同,則應趕緊放下,思惟真如的道理,一切法如幻如化不可得,乃至如何幫助他人學習佛法等利他事,不令光陰空過,以累積菩提資糧;學習佛法有一個很殊勝之處,就是知道怎樣善用其心,不要將心錯用於凡夫生死的境界,應學習菩薩,常思惟自利利他因果之事,且這種心不是侷限的,不同凡夫之中父母的心,只想著自己的子女,菩薩的心,能遍緣一切有情。
《披》諸佛所作事業圓滿者:十地經論中,略以十句分別為何義生如是心,即此略說緣慮如是發心一分所攝。彼說十句,為得佛智為初,乃至為得轉大法輪無畏為後。於中佛智者,謂無上智,知斷證修,故此佛智有九種業差別。為求彼故,生如是心,乃至廣說。當知佛智,即此前說無上正等菩提一切種一切佛法圓滿。九業差別,即此所說諸佛所作事業圓滿。
 論中的「諸佛所作事業圓滿」方面,這是利他的果。《十地經論》中,要略的以十句來分別為了什麼義理菩薩能生起這阿耨多羅三藐三菩提心,即此處論主略說的,菩薩緣慮上述自利利他的因果而發心,也屬十句分別中的一部分所攝。《十地經論》所說的十句,「為得佛智故」為最初的第一句,乃至「為得轉大法輪無畏故」為最後第十句。(十句為:1. 為得佛智故、2. 為得十力力故、3. 為得大無畏故、4. 為得佛平等法故、5. 為救一切世間故、6. 為淨大慈悲故、7. 為得十方無餘智故、8. 為得一切世界無障淨智故、9. 為得一念中覺三世事故、10. 為得轉大法輪無所畏故。)
 這是證法性發心菩薩的所緣,最初是為了成就佛的智慧,其後乃至為了證得轉大法輪無畏的功德;為了成就這些境界,以真實的利益有情,因此菩薩發這樣的大心。
 於第一句中的佛智,即指超越三界、無上的智慧,包括知苦、斷集、證滅、修道,須將這些智慧都究竟通達,因此可知佛的智慧有九種業用的差別。
 菩薩為了追求佛的智慧,所以生起阿耨多羅三藐三菩提的心,乃至詳細的內容如《十地經論》中所說。應當知道佛智即是前面論文所說的無上正等菩提一切種類的一切佛法都圓滿。而《十地經論》所說的九業差別,即是論中前述的諸佛所作事業圓滿。
 請參考(連結:《十地經論》為何義故生如是心)。
亥三、狀相
 第三科狀相,說明初地菩薩發了勝義菩提心,內心有何狀態及相貌。
又諸菩薩,無倒速疾發起一切菩提資糧,隨順於諸有情一切菩薩所作,隨順獲得無上正等菩提無師自然妙智,隨順遍一切種諸佛所作事業,隨順廣大願心。
 又諸多發無上菩提心的初歡喜住菩薩,內心的相貌常是無所得,保持在無顛倒快速發動一切菩提資糧的狀態(如前所說,這是屬於自利的因),並隨順於諸有情行一切菩薩所應作的上求下化之事(這是屬於利他的因),證法性發心菩薩,其心是隨順於有情而作利益的;如此可隨順獲得無上正等菩提無師自然微妙的智慧(這是自利的果),因為成佛時不再需要老師的教導,是自己證入無上正等正覺之智的,因此名無師。
 且隨順遍一切種諸佛所作事業來修習菩薩道,隨順廣大願心(這是屬於利益有情的果),由此發心不斷地修六波羅蜜,以全部圓滿一切種諸佛所作的利益有情事。這是證法性發心菩薩,內心隨順生起的各種廣大願心的狀相特性。
《披》無倒速疾發起一切菩提資糧等者:此釋前說發心何狀、何相、何自性起。十地經論中,略以十句分別以何因生如是心,即此所顯。彼說十句,以大悲為首,乃至究竟如虛空盡未來際為後。由是當知,大悲為首,即是發心生起自性;所餘諸句,皆其狀相。彼說智慧增上,即此無倒速疾發起一切菩提資糧。彼說方便善巧所攝、直心深心淳至、如來力無量、善決定眾生力智力,即此隨順於諸有情一切菩薩所作。彼說隨順自然智,即此隨順獲得無上正等菩提無師自然妙智。彼說能受一切佛法以智慧教化,即此隨順遍一切種諸佛所作事業。彼說廣大如法界、究竟如虛空盡未來際,即此隨順廣大願心。
 這段論文是在解釋前面所說菩薩證法性發心的狀態、相貌、特性,是如何生起的?若對照《十地經論》中,要略以十句分別初歡喜住菩薩是以什麼因緣生起這樣的菩提心,應知即是此處論文所顯示的內容,義理是可通的。
 彼《十地經論》所說十句,是「以大悲為首」,乃至最後一句「究竟如虛空盡未來際」為後。菩薩以大悲心為上首而想要利益有情,這是根本發心的原因,以此發心繼續修習六波羅蜜,能成就究竟如虛空的盡未來際涅槃之果,因此最後一句是「究竟如虛空盡未來際為後」。(其中十句為:此大悲為首。於大悲中,又有九種:一者增上大、二者攝大、三者淳至大、四者無量大、五者決定大、六者隨順大、七者正受大、八者最妙大、九者住盡大。這樣加起來共有十句)
 由是《十地經論》的文應當知道,大悲為上首,即是初歡喜住菩薩證法性發心生起的自性,以大悲心為首是發願饒益有情的根本原因,可說是總句;其餘的九句,都是顯示這大悲心的狀態與相貌。也是初地菩薩勝義菩提心的狀相。
 彼論中的「一者增上大」,是說智慧增上、特別的強大,即本論此段所說的:無倒速疾發起一切菩提資糧。
 彼論中的「二者攝大」、「三者淳至大」、「四者無量大」、「五者決定大」,是說菩薩以悲心度眾,除了要有智慧,還需攝取諸多方便善巧才能真實利益眾生;並以無分別智相應的直心及殷重的深心,通達所作功德都不可得,以此直心及深心勤修六波羅蜜令其淳淨;進而攝取如來無量的十力四無所畏等智慧功德力;於度眾時能善巧決定的了知眾生根器等(能善決定眾生根器的智力,是指得無上菩提)。《十地經論》中的這四句,即本論此段所說的:隨順於諸有情一切菩薩所作。
 彼論中的「六者隨順大」,是說到大悲心的第六相是隨順自然智,將來無師可以自悟成佛,證得無上正等菩提,即本論此段所說的:隨順獲得無上正等菩提無師自然妙智。
 彼論中的「七者正受大」,是說發心的第七相是能夠領受一切佛法,以佛所開示的三乘聖法等智慧教導化度眾生,即本論此段所說的:隨順遍一切種諸佛所作事業。
 彼論中的「八者最妙大」及「九者住盡大」二句,是說廣大的慈悲如法界,能與真如相應而遍緣一切法界,攝受殊勝微妙的功德;菩薩因為證法性發心,住於無所得心修六波羅蜜,能成就人天無盡可愛果報之因,乃至成就盡未來際相應究竟如虛空的涅槃之因,即本論此段所說的:隨順廣大願心。
 以上是將《十地經論》所說的大悲為首等十句,與此論配合起來解釋。
 請參考(連結:《十地經論》以何因生如是心)。
亥四、勝利2 天一、超過凡地
 第四科勝利,說明菩薩證法性發心的殊勝利益,分二科;第一科超過凡地,超過凡夫的境界。
又諸菩薩發是心已,超過菩薩凡異生地,證入菩薩正性離生,生如來家,成佛真子,決定趣向正等菩提,決定紹繼如來聖種。
 又諸多發無上菩提心的菩薩,達初歡喜住時,超過凡夫菩薩的異生地(凡夫有不同的煩惱而造各式各樣的業力,再依此得三界五趣各式各樣不同的果報,因此名異生)。證入菩薩正性離生,正是聖,內心已經實證二空真如的正性,成就了聖性,能相應第一義諦的聖道,不會再到三惡道受生,或可說遠離煩惱生,這時的境界是生如來家。從正面來說,如來家是以法性、真如為家,成就無分別智與真如相應、與法性相應,因此是佛真正的兒子,傳承了佛的智慧,從此以後能逐漸地茁壯成大人,將來也能成佛,是決定趣向正等菩提,決定紹繼如來聖種,可以肩負弘揚三乘正法的使命,令佛的聖道種性得以發揚光大。
《披》超過菩薩凡異生地等者:自下釋前發心有何勝利。十地經論中,略以種種分別心生時相,即此所顯。謂過凡夫地是總,即此超過菩薩凡異生地。過有八種是別,謂入位過為初,畢定過為後。彼云:一者、入位過,初成出世間心,如始住胎相似法故,如經入菩薩位故。即此證入菩薩正性離生。彼云:二者、家過,家生相似法故,如經生在佛家故。即此生如來家。彼云:三者、種姓過,子相似法大乘行生故,如經種姓尊貴無可譏嫌故。即此成佛真子。彼云:四者、道過,世間出世間道不攝攝故,異道生相似法故,如經過一切世間道入出世間道故。即此決定趣向正等菩提。彼云:八者、畢定過,佛種不斷究竟涅槃道成就相似法故,如經如來種中畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提故。即此決定紹繼如來聖種。彼云:五者、法體過,六者、處過,七者、業過。今於此中略不具說。
 論中的「超過菩薩凡異生地」等方面,自此段以下是解釋前面論主所問四句中的末句:「發心有何勝利」,說明菩薩所發菩提心有何殊勝的利益。
 《十地經論》中,也要略討論到四相發心,第四相是指種種的分別心產生時的相貌,即此處所顯的發心勝利。第一是超過凡夫的境界,屬於總說,義即此段文所顯的程度已超過凡位菩薩之境。其中,超越之處也有八種相貌,屬於別說,「入位過」為最初的第一種,「畢定過」為最後的第八種。
 彼論云:一者、入位過。菩薩修了一大阿僧祇劫,由世第一一剎那初初成就無漏的無分別智,這是出離世間的心,不同於凡夫一向有漏有分別的世間心,因此譬如初開始住胎似的,如經所說:「入菩薩位故」。此即本論此段所說的:「證入菩薩正性離生」。由於此時證入菩薩正性離生,具聖人的體性,與真如相應,不會再生起有分別的煩惱,能遠離三惡道生、遠離煩惱生,是聖者菩薩的位次,超越凡夫位,名入位過。
 彼論云:二者、家過。聖者菩薩第二種超過凡夫的境界是家過,相較於凡夫是在俗人家出生,菩薩則是受生於佛家。如經所說:「生在佛家故」。一般雖將家喻說為煩惱(如出家),但家也可指聖種,也即是菩薩生於如來家,不同凡夫,故名家過。此即本論此段所說的:「生如來家」。
 彼論云:三者、種性過。第三種菩薩超過凡夫地的殊勝處是依種性而言,凡夫菩薩只有成佛的種性,種子還未成熟、未開花結果,儘管如此,住種性菩薩也超過一般無種姓凡夫的境界,這是能成為佛子的相似法,經一大阿僧祇劫修行,初證無漏無分別智的菩薩,已可說是佛子,子與父相似,能相似於佛而修大乘行,令與無漏大悲心相應的六度等真實大乘行產生,如經所說:「種性尊貴,無可譏嫌故」,此即本論此段所說的:「成佛真子」。或另一解釋:菩薩證法性發心是觀真如而現起的智慧,是從真如所生的,以智慧說也是子相似法是大乘行所生故。由此成為佛嫡傳的真子,必定要成佛。
 彼論云:四者、道過,菩薩所證入的無分別智是世間道所不攝、出世間道所攝,因此也是超過凡夫的境界,異道生相似法,如人天的境界是與三惡道不同,聖者菩薩的道路方向也不同於凡夫菩薩,名異道。凡夫菩薩仍要數數的分別揀擇,聖者菩薩已能與無分別智相應,所修持路決定趣向正等菩提,如經所說:「過一切世間道入出世間道故」。此即本論此段所說的:「決定趣向正等菩提」。
 彼論云:八者、畢定過,佛的種性是不可能斷除息滅的,聖者菩薩最後究竟會成就涅槃道,傳承成佛的種性且令其發揚光大,如經所說:「如來種中畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提故」此即本論此段所說的:「決定紹繼如來聖種」。
 彼論云:五者、法體過(法體也超過了凡夫的境界,以大悲為體),六者、處過(處所也超過凡夫時的境界,不捨世間方便,不住二乘涅槃),七者、業過(凡夫造業是順煩惱起惑造業感得生死苦果,菩薩不爾),這三相,於本論的此段中省略,並未具說。
 以上是將《十地經論》所說,菩薩超過凡夫地的八處,與此論配合起來解釋。
 請參考(連結:《十地經論》證法性發心的八種殊勝利益)。
天二、極多歡喜2 地一、辨6 玄一、由得證淨
 第二科極多歡喜,由六相說明歡喜地菩薩成就極多歡喜,分二科;第一科辨,分別六種相,又分六科;第一科由得證淨,初歡喜地菩薩由於成就四種證淨,因此有第一種極多歡喜。
又正獲得如實證淨,極多歡喜。
 又,菩薩證入初歡喜地時,以無漏智如實證知四聖諦之理,對於佛法僧三寶發起無漏信,俱時隨心起無漏戒(道共戒、聖戒),成就四種證淨,內心生起極大的歡喜,無漏法是聖者所愛樂。
《披》又正獲得如實證淨等者:信敬三寶多歡喜故,十地經論中敬歡喜攝。
 又正獲得如實證淨等方面:初歡喜地菩薩對佛法僧三寶有極多的淨信、恭敬、歡喜,如世親菩薩《十地經論》卷2所說,謂初地菩薩有九種歡喜:「菩薩住初歡喜中,成就多歡喜:多信敬、多愛念、多慶悅、多調柔、多踊躍、多堪受、多不壞他意、多不惱眾生、多不瞋恨。」歡喜又分為三種,有心喜、體喜、根喜。次舉九種:(一)敬歡喜,指恭敬三寶之喜。其餘論文繁不具列。
 請參考(連結:《十地經論》九種歡喜)。
 經典裏說「多」,是指非全部,還有少分不俱足。
玄二、由離瞋恚
 第二科由離瞋恚,由於能遠離對他有情的瞋恚,恆常不動,恆住極多歡喜。
於他有情遠離多分忿、害、鬥諍。
 初歡喜地菩薩接觸眾生時,若他有情有顛倒境界出現,菩薩不會對眾生起瞋恨、逼惱、打鬥、爭論,由於身、語、意三業遠離瞋恚,得極多歡喜。
 忿、害是意業,鬥是身業,諍是語業。
《披》遠離多分忿害鬥諍者:見諸眾生不如說修行、威儀不正時,忍不瞋故,名遠離忿,十地經論中不瞋歡喜攝。教化他、攝取眾生時,慈悲調柔,名遠離害,十地經論中不惱歡喜攝。自心調伏、論義解說時,心不擾動,名遠離鬥諍,十地經論中不壞歡喜攝。如是遠離言多分者,由經中說,多不瞋恨、多不惱眾生、多不壞他義故。
 遠離多分忿害鬥諍方面:
 一、遠離忿。初歡喜地菩薩看見諸多眾生,或能講經說法,但是「口雖說空,行在有中」不能隨所說修行、或行住坐臥威儀不端正時,由於菩薩心能安忍,不憤怒、不起瞋恨,名為遠離忿,如《十地經論》卷2中所說,眾生不能如說修行、威儀不正,菩薩亦能有不怒之喜,是不瞋歡喜所攝。
 二、遠離害。初歡喜地菩薩教化、攝受、引導其他眾生到佛法中時,菩薩心非常的慈悲,慈是與樂,悲是拔苦,希望眾生離苦得樂;菩薩心很調柔,不剛強,不惱害眾生,名為遠離害,如《十地經論》卷2中所說,菩薩教化攝受眾生,有慈悲調柔之喜,是不惱歡喜所攝。
 玅境長老開示,慈悲調柔是看見眾生顛倒迷惑,菩薩心不動。
 三、遠離鬥諍。初歡喜地菩薩由於自己內心煩惱已經調伏柔順,為眾生回答教義、解說佛法,或有人來難問時,心不會散亂或被擾動,名為遠離鬥諍。凡夫言好求勝,但是菩薩不喜鬥諍。如《十地經論》卷2中所說:菩薩自心調伏、解說、論議時,心生不動搖之喜,是不壞歡喜所攝。
 如此遠離言「多分」方面,由於經典中說,多不瞋恨、多不惱眾生、多不壞他義的緣故;菩薩初得無生法忍,內心煩惱尚未完全斷除,因此只說多分,非全部,還有少許習氣未斷。
玄三、由離憍慢
 第三科由離憍慢,菩薩由於遠離憍傲高慢,而有第三種極多歡喜。
於一切種菩薩所作利眾生事,於一切種菩提資糧圓滿,於一切種無上菩提一切佛法,於一切種佛所作事,以淨增上意樂,攀緣勝解趣入。於是諸法速疾圓證,自觀己身能正隨順,如是解了,極多歡喜。
 初歡喜地菩薩對於菩薩所作的一切種利益眾生之事(利他的因),對於圓滿一切種的菩提資糧(自利的因),對於成就一切種無上菩提所修學的一切佛法(自利的果),對於佛陀所作一切種事(利他的果),都能以清淨強大好樂的歡喜心,用無所得的智慧去觀察、勝解所作事,趣入三輪體空清淨的境界。菩薩自觀己身能正確隨順自利利他的因果,修學無上菩提、教化眾生,這樣如實了知自己將很快地圓滿證得諸法如,遠離憍傲高慢,得第三種極多歡喜。
 這段文的前四句可歸納為:一、教化眾生的因果,二、菩薩自己用功修學無上菩提的因果。
《披》自觀己身能正隨順等者:謂由自見至菩提近故,十地經論中堪受歡喜攝。
 自觀己身能正隨順等方面:是指這類初歡喜地菩薩,由於自己深入諸法如,見到自己有堪能性,已接近證得無上菩提,心裏非常的歡喜。如《十地經論》中所說,菩薩見己接近覺悟之喜,為堪受歡喜所攝,這時是絕對成佛之器。
玄四、由離貪喜
 第四科由離貪喜,菩薩由於遠離染污貪求之喜,而有第四種極多歡喜。
又自觀見妙善廣大,能引出離,無染無等,攝受饒益身心歡喜,於此無量熾然善法皆悉成就。
 菩薩又自己觀見出世間信、戒、慚、愧、聞、捨、慧七聖財的微妙善巧廣大,能夠引發出離對世間貪愛的漸得解脫,內心清淨沒有染污,而且非常殊勝,不是世間凡夫或二乘所能夠齊等的;能夠成就自利的功德、饒益無量眾生,身心得極多歡喜,對於這些無量無邊殊勝的自利利他善法,都能夠成就,由於遠離染污貪求,得第四種極多歡喜。
《披》又自觀見妙善廣大等者:十地經論說:有愛歡喜,樂觀真如法故。即此妙善廣大,能引出離,無染無等。又說:調柔歡喜,謂自身心遍益成就;踊躍歡喜,謂自身心遍益增上滿足。即此攝受饒益身心歡喜。又說:慶歡喜,自覺所證校量勝故。即此無量熾然善法皆悉成就。
 又自觀見妙善廣大等方面:如《十地經論》中所說,
 有愛歡喜,由於好樂觀察思惟真如法的緣故。即好樂觀察我空、法空、四尋思、四如實智等妙善廣大的真如法,能引出離三界生死,內心常與諸法如相應,因此沒有染污,而且非常殊勝,不是世間凡夫或二乘所能夠齊等的。
 又說:調柔歡喜,由於修習無上菩提,自己的身心已周遍成就利益,得到調柔歡喜;
 踊躍歡喜,由於自己的身心周遍得到佛法的利益,有強大殊勝滿足之喜。即由此攝受自利、饒益有情,身心踊躍歡喜。
 又說:慶歡喜,由於覺察自己所證悟的諸法如,校量無所得的善法遠殊勝於虛妄分別的有所得緣故,內心慶喜。因此這些無量殊勝的善法,都能圓滿成就。
玄五、由離驚怖
 第五科由離驚怖,菩薩由於遠離驚慌怖畏,而有第五種極多歡喜。
又自了知:我於無上正等菩提,今已鄰近,於大菩提我勝意樂已得清淨,我今已離一切怖畏。由是因緣,極多歡喜。
 又初歡喜住菩薩自己明白:我於無上正等正覺的智慧,現在已經接近成就,對大菩提無我的境界,我有殊勝的意樂心,沒有人相、法相,已經得到清淨,我現在已經遠離一切驚慌怖畏。由如是因緣,內心非常歡喜。這是初歡喜地菩薩歡喜的原因。
玄六、由離怖畏2 黃一、標
 第六科由離怖畏,初地菩薩由於遠離五種怖畏,得第六種極多歡喜,分二科;第一科標,標出菩薩發心斷除五種怖畏。
由諸菩薩已能發起善決定心,於五怖畏皆悉除斷。
 由於諸多初歡喜住菩薩,已見到第一義諦,心不會退轉,能發起善決定心,對於不活、惡名、死、惡趣、處眾等五種怖畏,都能夠完全消除斷滅。
 初地菩薩已遠離五種怖畏:
 一、無不活畏。初學者雖行布施,但因恐懼自己不能過活,常積聚資財,未能盡施所有,菩薩則不然。
 二、無惡名畏。初學者為度化眾生而同入酒肆等處,然未能安行自若,猶懼他人之譏謗。初地菩薩由於對於他人無所希望,常自內心發起令一切有情利益安樂的意樂,於有情無所求故,即使因利益他人而損害自己的名譽,也能勇往直前,而無惡名畏。
 三、無死畏。凡夫菩薩雖起廣大之心而施與財物等,但仍怖死,故未能捨身。初地菩薩已經斷除我見,對於死亡,不會生起自我將失去或被破壞的悲慼、不捨、恐懼的怖畏。
 四、無惡趣畏。凡夫菩薩恐懼造作不善業而墮於惡道,故恆處於怖畏中。初地菩薩持戒清淨,已斷除到三惡道去的煩惱障、所知障,不同凡夫隨業流轉,已能由願力受生,自知死後,於當來世,決定值遇諸佛菩薩,因此決定沒有惡趣畏。
 五、無有處眾怯畏。凡夫菩薩於王廷執理之處或善解法義之威德大眾前,恐懼自己言行有失,而不能於其前為獅子吼。初地菩薩了知一切世間,沒有人能同自己一樣具有時時利益安樂眾生的增上意樂,何況勝過自己?信心十足,因此處於大眾或賢哲者前說法也無所畏懼,沒有處眾畏。
 菩薩如是遠離一切五種怖畏,遠離一切聞說甚深正法的驚慌恐怖,遠離一切高慢憍傲,遠離一切他人不利於自己的種種邪行所起的瞋恚,遠離一切世間財物的貪心喜好;於各種境界心無染汙故,無所憎背故,於世間出世間善有廣大的熱誠,沒有世俗想,能圓滿證得一切善法。若廣說初地菩薩殊勝的功德還有很多,如《華嚴經》等大乘經所說。
黃二、釋5 宇一、無不活畏
 第二科釋,解釋,分五科;第一科無不活畏,說明沒有害怕自己無法過活的畏懼。
由善修習無我妙智,分別我想尚不復轉,況當得有分別我愛、或資生愛。由是因緣,無不活畏。
 由於菩薩善修習諸法無我、無我所的微妙智慧,對於分別思惟「什麼是我」的我想,尚且不再生起,何況是分別「這是我所愛的」、或是對衣服、飲食、臥具等資生具的愛著。由於菩薩這樣思惟觀察無我、無我所的因緣,因此沒有害怕自己無法過活的畏懼。
宇二、無惡名畏
 第二科無惡名畏,說明沒有惡名的畏懼。
由於他所無所希望,常自發起如是欲樂:我當饒益一切有情,非於有情有所求覓。由是因緣,無惡名畏。
 由於菩薩善修四念處,觀身受心法不可得,對其他有情無所希求,自己常常發起這樣的欲樂:我應當努力修習善法,饒益一切有情,而不是對有情有所希求、覓得恭敬利養。由於菩薩於他有情無所希求,自發心要饒益一切有情的意樂因緣,因此沒有惡名的怖畏。
 在《十地經論》說菩薩不希求他人恭敬供養,認為自己應該恭敬供養一切眾生及所需之具,不是眾生來供養自己,所以不會害怕自己惡名昭彰。
宇三、無有死畏
 第三科無有死畏,說明對死沒有畏懼。
由離我見,於我無有失壞想轉,故無死畏。
 由於菩薩觀察我不可得,遠離我的執著,沒有「我」被破壞的想法,因此沒有死的畏懼。
宇四、無惡趣畏
 第四科無惡趣畏,初地菩薩沒有墮落三惡道的畏懼。
自知死後,於當來世決定值遇諸佛菩薩,由此決定無惡趣畏。
 初地菩薩自己知道死後,於未來世一定會往生到佛世界,遇到諸佛菩薩,由於對三寶的決定淨信,沒有墮到三惡道的畏懼。
 由檢查自己的心念,若執著有我,有貪瞋癡煩惱,有可能到三惡道,這是凡夫怕死的原因之一。菩薩無我,心念很清淨,不與貪瞋癡相應,不會到三惡道,沒有死畏,而且還會值遇諸佛菩薩,今生即能見百千佛,來生更是。
宇五、無處眾畏
 第五科無處眾畏,菩薩處在大眾中說法,不會怯劣畏懼。
由意樂見一切世間,尚無有一與我齊等,何況殊勝,是故無有處眾怯畏。
 初地菩薩由於對無上菩提,已得清淨的殊勝意樂,觀察一切世間,並沒有真實一個人相與我相等,因為菩薩已通達無我的正見,如實了知我不可得、眾生也不可得,二者沒有高下,何況有殊勝劣等差別!因此菩薩處在大眾中說法,不會怯劣也不會畏懼。
 此處與下面《披尋記》的論述不同,但都是菩薩智慧的觀察。
《披》由意樂見一切世間等者:由自了知:於大菩提我勝意樂已得清淨故。見一切世間皆無齊等。
 由於初地菩薩自己了知:對於無上菩提殊勝的意樂,我已得清淨,斷除分別起的我法二執;觀察一切世間人都是在虛妄分別有所得上活動,執我為實,沒有人能與菩薩無所得的境界相等,所以菩薩沒有處眾畏。
地二、結
 第二科結,總結說明菩薩的極多歡喜。
菩薩如是遠離一切五種怖畏,遠離一切聞說甚深正法驚怖,遠離一切高慢憍傲,遠離一切他不饒益種種邪行所起瞋恚,遠離一切世財貪喜。無染汙故,無所憎背;有熾然故,無俗意樂;能圓滿證一切善法。
 菩薩如是遠離一切不活畏、惡名畏、有死畏、惡趣畏、處眾畏等五種怖畏。
 一、遠離一切聽聞甚深正法的驚怖。菩薩已得證淨,不畏聽聞甚深正法。甚深正法是指言說安立的一切法畢竟空、我法二空真如、生死涅槃是如幻如化都是不可得的。由於外道或凡夫常於有所得上追求,聽聞無我無我所的甚深正法,心生恐懼。
 二、遠離一切高慢憍傲。菩薩能正確隨順諸法的因果而修學無上菩提、教化眾生,能遠離一切高慢憍傲。
 三、遠離一切他不饒益種種邪行所起瞋恚。眾生顛倒迷惑對菩薩作種種不饒益邪行事,菩薩不會對眾生起瞋恨、逼惱、打鬥、爭論,傷害其他有情,能遠離一切他不饒益種種邪行所起瞋恚。
 四、遠離一切世財貪喜。菩薩歡喜成就出世間的七聖財:信、戒、慚、愧、聞、捨、慧,不貪愛世間的榮華富貴,能遠離一切世財貪喜。
 五、無染汙故,無所憎背。菩薩好樂大菩提無我的境界,內心清淨無染污的緣故,不憎恨棄背有情。
 由於菩薩對無上菩提有極多意樂,對於世間顛倒迷惑有所得的追求沒有好樂心;菩薩能以般若波羅蜜的智慧,圓滿成就一切善法,這是菩薩證法性發心的利益。
《披》菩薩如是遠離一切五種怖畏等者:此中隨應結前所說。於五怖畏皆悉除斷,是即遠離一切五種怖畏。於大菩提如實證淨,已離一切怖畏,是即遠離一切聞說甚深正法驚怖。於一切種能正隨順解了,是即遠離一切高慢憍傲。於他有情遠離忿、害、鬥諍,是即遠離一切他不饒益種種邪行所起瞋恚。能引出離,無染無等,攝受饒益身心歡喜,是即遠離一切世財貪喜。如是別別結前說已,復總結顯生歡喜相,是故說無染汙及有熾然,由是能圓滿證一切善法。此結歡喜,說名勝利。
 這是隨相應的論文,總結前文所說。菩薩對於不活畏、惡名畏、有死畏、惡趣畏、處眾畏,五種怖畏都能完全斷除,即名遠離一切五種怖畏。
 對於無上菩提,已經如實證得佛法僧戒的四證淨,已遠離一切的怖畏,即是已遠離一切聽聞甚深正法宣說的驚怖。
 對於成佛的因果及利益有情的因果,都能夠隨順諸法如正確的通達、解了,即是遠離一切高慢憍傲。
 眾生對菩薩作種種不饒益邪行事、或不能依教奉行,菩薩對他有情不會有瞋恨、逼惱、打鬥、爭論,能遠離一切不饒益其他有情種種身語意的邪行所引發的瞋恚。
 菩薩在一切境界修習四念處,歡喜成就出世間的七聖財,能夠引發出離世間染污,身心遠離煩惱,清淨無染污殊勝的功德,不是世間意樂所能相比,成就自利饒益一切眾生,身心得極多歡喜,即是遠離一切世財貪喜。
 如此已經各別結說前文的內容,再總結顯示出初歡喜地菩薩歡喜的相貌,因此說無染汙及有熾然的極多歡喜,由如是般若功德,能夠圓滿證得一切善法,這裡總結極多歡喜,說名為勝利,是成就初地菩薩的功德利益。
申三、引發正願3 酉一、標
 第三科引發正願,此是極歡喜住菩薩八種相貌的第三相,說明初地極歡喜住菩薩由歡喜十種自利利他事而起願,又由於前所起的願自誓,生生相續乃至成佛不忘失,心發正願,由正願中引發出十種大願,分三科;第一科標,標出極歡喜住菩薩具足引發十種大願。
又現法中,能起菩薩一切精進,信增上力為前導故。於當來世,如前所說菩提分品十種大願,今即於此極歡喜住能具引發,由得清淨勝意樂故。
 又,菩薩在現在的生命體中,由於對佛法僧戒三寶有清淨的信心,以此淨信心的增上力量為前導,能夠發起精進修學一切無上菩提而不懈怠。於未來世,如前卷45菩提分品中所說的十種大願:供養諸佛、護持正法、示現出世、攝受善法、成熟有情、徧作佛事、淨修佛土、同趣大乘、功不唐捐及速證菩提。今生即於此證得極歡喜住,由於所修正願具足,得到清淨勝意樂的緣故,能夠引發菩薩十種大願。
《披》於當來世如前所說菩提分品十種大願者:菩提分品中說:菩薩大願,當知即從正願所出。此復十種,乃至廣說。(陵本四十五卷十七頁3659)由彼正願,願於當來攝受一切菩薩善法,攝受一切所有功德。十種大願從彼所出,是故說言於當來世。
 於當來世如前所說菩提分品十種大願方面:菩提分品中說:菩薩的大願,應當了知是從修習正願所引發,此大願又有十種,乃至無量願。詳細的內容如〈本地分‧菩薩地‧菩提分品〉卷45,1516頁所說,由正願,發願於將來能成就一切無上菩提的善法,成就一切利益眾生的功德。十種大願是從所修正願引發而來,因此說言於當來世。
酉二、釋2 戌一、別辨相2 亥一、就事起願10 天一、為供養佛
 第二科釋,解釋,分二科;第一科別辨相,各別說明菩薩,依事起願及由願起願的相貌,又分二科;第一科就事起願,從事相因緣所發的十大願,又分十科;第一科為供養佛,第一大願為供養佛。
為欲供養最勝有情真實福田大師法主,是故引發第一大願。
 菩薩為了想要供養三界一切有情中最殊勝、具真實福田、能教化人天大師法主的佛世尊,因此引發菩薩以供養佛為第一大願。
 〈本地分‧菩薩地‧菩提分品〉卷45的第一大願供養諸佛,菩薩發願將來福德智慧圓滿時,以各式各樣上品微妙的供養資具,供養無量無邊的佛,這是第一個大願。
天二、為受持法
 第二科為受持法,第二大願為受持正法。
為欲受持彼所宣說無上正法,是故引發第二大願。
 菩薩為了想要頂戴受持佛陀所宣說的無上正法,一方面自己成就無上菩提,一方面廣度眾生,因此為受持正法引發第二大願。
 〈本地分‧菩薩地‧菩提分品〉卷45的第二大願護持正法:諸多菩薩發願將來成就無量無邊功德力,來保護一切正法,防止佛法斷壞,菩薩以大悲心、大智慧,弘揚、展轉傳授、受持佛的法眼,如實現證唯有法慧,使令佛法在世間流傳,相續不斷地教化、饒益眾生,令不滅壞,這是菩薩的第二大願。
天三、為轉法輪
 第三科為轉法輪,為勸請轉法輪發此大願。
為欲勸請轉未曾有妙正法輪,是故引發第三大願。
 菩薩為想要勸請諸佛宣說未曾有的殊勝正法,故引發勸請轉法輪的第三大願,《瑜伽論記》中,請轉法輪亦名八相成道願。卷45菩提分品說:若諸多菩薩發願將來從兜率天宮降至人間,示現入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入滅,八相成道,乃至入大涅槃,當知是名第三大願。
天四、為順正行
 第四科為順正行,為隨順正行發此大願。
為欲順彼行菩薩行,是故引發第四大願。
 為欲隨順佛菩薩的十種波羅蜜多行菩薩道,故引發修行的第四大願。卷45菩提分品中說:若諸多菩薩,發願將來能夠修學一切種菩薩正行,包括修六度四攝成熟自己成熟他人,修菩薩的菩提分品等,應當知道是名第四大願。
《披》為欲順彼行菩薩行者:十種波羅蜜多,名菩薩行。此是一切菩薩之所應行,為欲順彼,故發大願。
 十種波羅蜜多,名菩薩行。這是菩薩所應該要做的事,為了隨順彼十種波羅蜜行,菩薩發此廣大的願力,將來生生世世都要行菩薩道。
天五、為熟有情
 第五科為熟有情,為了成熟有情發此大願。
為欲成熟彼器有情,是故引發第五大願。
 彼器,特別指具有三乘種性的有情,這三種有情是堪予教化之器,故菩薩發願要教化能具足三乘種性的有情,是故引發第五大願。卷45菩提分品中說:若諸多菩薩,發願將來能夠普遍成熟一切有情,應當知道是名第五大願。
《披》為欲成熟彼器有情者:無量所調伏界,是名彼器有情。由住種姓堪受正法,是器義故。隨其所應為說正法,於三菩提令得趣入,究竟出離,是名成熟。
 無量無邊能夠被佛法所調伏的眾生界,名彼器有情。有情如果有聖道的種性,即有堪能性可以領受佛法,是真實的法器。
 隨有情所相應的種性,是指有情歡喜聲聞的佛法、或緣覺的佛法、或是菩薩的大乘佛法,能隨其所相應而為說正法。於三菩提令得趣入,三菩提,是正覺義,或說三種菩提:聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提;使令眾生能趣入三種菩提,能夠覺悟我空的真如,或覺悟我法二空的真如,究竟出離三界,是名成熟。當然如果無種性的有情也是要度化,使令在人天的善趣中受用富樂。
天六、為遍示現
 第六科為遍示現,為遍於一切世界皆能示現發此大願。
為欲往趣諸佛國土,奉見如來,承事供養,聽受正法,是故引發第六大願。
 初地菩薩第六個願力是發願到諸佛國土,如東方有藥師佛國土、西方有阿彌陀佛國土,到諸佛國土去,能供養如來能見到佛,為佛做事供養佛,聽佛說法。卷45菩提分品中說:願於當來一切世界皆能示現,當知是名第六大願。
天七、為淨自土
 第七科為淨自土,為淨修治自佛國土發此大願。
為淨修治自佛國土,是故引發第七大願。
 為清淨修行治理自己所成就的佛國土,故引發第七大願。卷45菩提分品中說:願於當來普能淨修一切佛土,當知是名第七大願。
《披》為淨修治自佛國土者:十地經論說:淨佛國土有七種相。一者、同體淨,二者、自在淨,三者、莊嚴淨,四者、受用淨,五者、住處眾生淨,六者、因淨,七者、果淨。如彼應釋。
 《十地經論》說:第七大願淨佛國土相有七種。
 一者、「同體淨,如經一切佛土一佛土,一佛土一切佛土故。」阿彌陀佛的國土是一切佛的國土,一切佛的國土也是阿彌陀佛的國土。
 二者、「自在淨,如經一切國土平等清淨故。」一切染淨國土,對菩薩而言都是平等無染清淨。
 三者、「莊嚴淨,如經一切佛土神通莊嚴光相具足故。光明莊嚴眾寶等莊嚴故。」諸佛國土中,神通自在、莊嚴光明具足,照破癡闇,有七寶:金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀等,種種寶物裝飾國土。
 四者、「受用淨,如經離一切煩惱成就清淨道故。」眾生在佛國土遠離一切愛見煩惱,成就清淨的聖道,大家共同受用清淨的境界。
 五者、「住處眾生淨,如經有無量智慧眾生悉滿其中故。」清淨的國土有無量無邊大智慧的眾生共住。
 六者、「因淨,如經入佛上妙平等境界故。」發心能證得我法二空真如與佛相等微妙平等的境界,此因有二種,一者行業謂施戒等,二者德業所謂淨土三昧法門,名因淨。
 七者、「果淨,如經隨諸眾生心之所樂而為示現故,顯智神力等故。」隨順眾生心所好樂示現國土,這是菩薩的智慧力以及神通道力所顯現出來的成果,名果淨。
 如《十地經論》所說,此處應如此解釋。
天八、為同一趣
 第八科為同一趣,為與諸佛菩薩皆同一味意樂趣入大乘發此大願。
為於一切在所生處,常不遠離諸佛菩薩,與諸菩薩常同一味意樂加行,是故引發第八大願。
 初地菩薩發願,將來不論到哪裏去受生,常不遠離諸佛菩薩。諸佛,是教授善知識,與他一樣的菩薩是同行善知識,菩薩發願常常親近教授善知識和同行善知識。而且與諸多的同行善知識常同一味,一味,是指大乘,大家都是一個方向修學大乘佛法的,大家都有好樂大乘的意樂,因此引發第八大願。卷45菩提分品中說:若諸菩薩,願於當來一切菩薩,皆同一種意樂加行趣入大乘,當知是名第八大願。
天九、為恆利他
 第九科為恆利他,菩薩也發願恆常的利益有情發此發願。
常為利益一切有情,曾不空過,是故引發第九大願。
 極歡喜住菩薩為了利益一切有情,所栽培無顛倒的加行,如六波羅蜜、四攝事等,都不會白白浪費。空過。如卷45菩提分品中說:願於當來所有一切無倒加行皆不唐捐,當知是名第九大願。
天十、為作佛事
 第十科為作佛事,為作諸佛事發此大願。
為證無上正等菩提,作諸佛事,是故引發第十大願。
 為了快速成就無上正等正覺,常常作佛所做的一切利益眾生的事,迴向無上菩提,由此引發為作佛事、成就無上菩提的第十大願。如卷45菩提分品中說:若諸菩薩,願於當來速證無上正等菩提,當知是名第十大願。
 以上十願在《瑜伽論記》另有別名,也可以依名來思惟它的義。
 一、供養願,菩薩的十大願第一願是供養諸佛。
 二、受持傳說願,希望能受持佛法、傳說教法。
 三、勸請轉法輪願,亦名八相成道願。
 四、修行願,發願生生世世行菩薩道。
 五、成熟眾生願,發願要成熟有情,使令有情的信進念定慧諸善根能證得諸法實相。
 六、攝法上首願,希望往至諸佛國土,親近如來、供養如來、聽受正法,以攝法為上首願。
 七、修自淨土願,自己要清淨所處的依報境界,發修自淨土願。
 八、同心同行願,教授及同行善知識,都同心同行好樂大乘佛法。
 九、三業不盡願,身語意三業起心動念皆為成就菩提、利益眾生,所做的無倒加行,全不會浪費。
 十、成菩提願,成就菩提的願,希望將來趕快成佛,為利有情願成佛,成佛才能真實作佛所做的一切事。
亥二、就願起願
 第二科就願起願,每一個願還有很多微細的願,名就願起願,
作是願言:如有情界展轉相續,終無斷盡;亦如世道展轉相續,終無斷盡;我此大願生生相續,乃至究竟菩提邊際,常不遠離、常不忘失、常不乖離。如是自誓,心發正願。
 菩薩又作如是的誓願:如有情界展轉相續,終究沒有斷滅止盡;也如世間的生死輪迴道展轉相續,終無斷盡。眾生處於無量無邊際的輪迴,因此菩薩發願無邊無際利益眾生,這種大願是生生相續的,乃至究竟圓滿成佛,常不遠離這些大願,常不忘失所發的願,常不乖離所發的誓願。由這樣自己發誓,心發正願。
 如《華嚴經》中:「如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡,我願乃盡等」。
戌二、顯略義
 第二科顯略義,要略顯示義理。
當知此中,前就所應願事起願,後即就願以起於願。
 應當知道此中,前面十願是就所應願的事發起願,如供養佛,是於供養佛這件事起願,乃至最後為作佛事,成就菩提,都是以所相應事來發動願力。
 後說「如有情界展轉相續,終無斷盡;亦如世道展轉相續,終無斷盡;我此大願生生相續,乃至究竟菩提邊際,常不遠離、常不忘失、常不乖離。」名就願起願。依於前面所應發起的十願,後續能展轉的依於前願發起後願,願於盡未來際都要成就這些願望。
酉三、結
 第三科結,結語。
如是菩薩十種大願以為上首,能生無數百千正願。如是菩薩,於當來世具諸大願,於現法中發大精進。
 菩薩以這十種大願為最上目標,能夠生出無數百千正願。菩薩將來具足種種大願,在現在發起強大精進力。修行有願,以願導行,在現法即能發動精進,執行自己所發的願。
《披》前就所應願事起願等者:前說十種大願,名就所應願事起願。後說願無斷盡,名即就願以起於願。
 前面的十種大願,是菩薩所相應的、希望的事,生起這樣的願望,名就所應願事起願。後面這一段說願無有斷盡,因為眾生無盡,菩薩道無盡,願力也無窮盡時,名就願以起於願。以上是第三相引發正願。
申四、淨修住法3 酉一、標十法
 第四科淨修住法,此是極歡喜住菩薩八種相貌的第四相,說明初地菩薩雖已斷除分別起的我法二執,轉凡成聖,但俱生的煩惱未斷,還不是圓滿的聖人,因此仍須精進、清淨修行,對治內心的微細煩惱所知二障及習氣,以速得清淨,名淨修住法,分三科;第一科標十法,標出極歡喜住菩薩應修習十種法門。
復有十種淨修住法,由是能令極歡喜住速得清淨。
 又行者精進修行,經過長時間努力,證得無生法忍;極歡喜住菩薩證法性時,功德尚未清淨,還須努力精進修行十種淨修住法,才能使令極歡喜住的功德很迅速地得到清淨。
酉二、別列相10 戌一、淨信
 第二科別列相,各別列舉極歡喜住菩薩應修行十法的相貌,分十科;第一科淨信,於諸佛法清淨的信心。
一者、於諸佛法深生淨信。
 一、於一切佛所證悟的阿耨多羅三藐三菩提,及佛所說的法與律,如緣起法、第一義諦、生死涅槃等佛法,深刻的生起清淨的信心;如極歡喜住菩薩要常常入定,常常修毗鉢舍那,與第一義諦相應,依此對佛法、對於無上菩提的聖道可以生起更加清淨的信心。
戌二、大悲
 第二科大悲,觀有情生死輪轉的緣起,如環無端,發起大悲。
二者、觀諸有情緣起道理,證得唯有純大苦蘊,發起大悲。
 二、菩薩常常觀察諸有情流轉生死的緣起道理,即是惑業苦,有情由於煩惱而造業,由造業感得生死苦果,又依止生命的苦果繼續起惑造業,又再感得苦果;無明緣行乃至生緣老死,有了老死又有無明,由無明緣行乃至生緣老死,生死輪迴如環無端。菩薩必須不斷思惟觀察有情惑業苦的道理而真實了知,眾生真是苦惱,起煩惱的時候是苦,造業的時候是苦,受果報的時候也是苦,三苦、八苦、無量苦,除了苦還是苦,是純粹的大苦積聚在一起的純大苦蘊。菩薩因此發起大悲心,悲是拔苦,希望救度有情脫離苦惱,希望有情能遠離惑業苦的生死輪轉。要略而言,淨信是觀第一義諦,大悲是觀緣起法。
戌三、大慈
 第三科大慈,慈是與樂,菩薩觀察有情深陷輪迴的生死苦海中,發起大慈,令有情成就第一義的涅槃樂。
三者、觀見彼已,自誓願言:我當令彼諸有情類,解脫如是純大苦蘊,得第一樂,發起大慈。
 三、菩薩觀察有情,於惑業苦雜染世間,不斷地生死輪轉,於是生起大慈心而發誓願說:我應當教化這些生死流轉的有情,希望他們將來能解脫如是生老病死的純大苦蘊,成就最殊勝第一義的涅槃樂。涅槃不生不滅無所造作,沒有生老病死,是究竟安樂的境界,菩薩希望有情都能與自己一樣證得第一義的涅槃樂,名大慈。初地菩薩還需繼續增上大慈心,令極歡喜住的功德速得清淨。
戌四、惠施
 第四科惠施,初地菩薩還須廣行惠施,才能令布施度清淨圓滿。
四者、為欲救拔一切憂苦,自無顧戀;無顧戀故,能捨內外一切身財,於諸有情而行惠施。
 四、為了救度拔除一切眾生的憂愁苦惱,菩薩對自己的內身與外財都能毫無留戀與不捨;無有顧盼愛戀的緣故,能棄捨內外一切身財,針對有情的需要而廣行惠施。
戌五、無有厭倦
 第五科無有厭倦,初地菩薩要能繼續勤求世出世間法,不生厭煩疲倦。
五者、為欲利益諸有情故,從他勤求世出世法,曾無厭倦。
 五、為了想要利益諸多的有情,初地菩薩必須繼續從善知識或經典中,精勤的學習世間法及出世間法,不曾生起厭惡倦怠。菩薩於世間法也應通達,才能有更多善巧方便利益眾生,出世間法是究竟的利益,但出世間法不離世間法,因此對於世間法與出世間法都應精進修學,為了眾生無邊誓願度,必須法門無量誓願學,能不厭其煩,持之以恆的學習,這是初地菩薩的修行之一。
戌六、善知諸論
 第六科善知諸論,初地菩薩還應善知諸論。
六者、無厭倦故,證得一切論智清淨,善知諸論。
 六、由於極歡喜住菩薩對於求世出世間法都無有厭倦的緣故,能證得成就世、出世間一切諸論的清淨智慧。初地菩薩已依無分別智通達假名安立的一切法畢竟空,又應依後得智善知理解一切世出世間法的假名安立,通達又不執著,名為善知諸論。
戌七、善解世間
 第七科善解世間,初地菩薩還應善巧勝解世間眾生境界。
七者、善知論故,於劣中勝諸有情所,如應如宜而修正行,善解世間。
 七、菩薩因為善知諸論的緣故,通情達理,處事圓融,於世間的天文、地理、歷史、文學、政治、經濟、醫學、行商、務農等無所不知,對於所教化有情,依信進念定慧等善根的下、中、上勝劣差別,如其所相應、契機的方法給予指導正確的修行,善知機宜,以非常靈活彈性的方式度化,眾生有種種相,菩薩亦有種種善巧,是名菩薩善解世間。
戌八、修習慚愧
 第八科修習慚愧,初地菩薩自知修行尚未圓滿,仍需修習慚愧心。
八者、即於如是正加行中,依應時分量等正行,而修慚愧。
 八、初地菩薩在正加行中,知道自己尚未圓滿,有所不足,仍需修習慚愧心。
 正加行,是指十種淨修住法中前七種:淨信、大悲、大慈、惠施、無有厭倦、善知諸論、善解世間等都是正行。在正行當中應注意:
 (一)時間,在過去、現在、未來,應該如何安排事情及先後次第?時間的安排應適宜。
 (二)分量,指導眾生修習戒定慧或以世間法出世間法幫助眾生,都要契機契理、合乎分寸。
 這些時間分量等正行,在這五濁時代,指導眾生如何修行,都要適當處理。但應時分量等正行並不容易做到,初地菩薩自知還有所不足而修習慚愧心,令善法不斷增上。
《披》依應時分量等正行者:聲聞地中正知而住作如是說:若於是事、是處、是時,如量、如理、如其品類所應作者,即於此事、此處、此時,如量、如理、如其品類正知而作。(陵本二十四卷二十頁2066)此說依應時分量等,等取彼所餘相應知。
 此處引〈聲聞地〉的正知而住,正知是對於所應該作的事務、能順梵行、能攝梵行、能令諸善尋思現行之「處」(處所)、所需時間、所含攝的數量、與佛法所說無顛倒的道理相應、如該類事務所應該作的,即這樣於該類事務、能順梵行、能攝梵行、能令諸善尋思現行之「處」或處所、所需時間,所含攝的數量不增不減、與佛法所說無顛倒的道理相應、如該類事務所應該作的正知而作。
 行者必須正確知道自己現在正在做什麼?心中都清清楚楚、明明白白,譬如:現在在修止觀、聽法,或正搭衣持缽受用飲食?這些都是「事」。
 「是處」表示處所,現在是在寺廟裏,或在外面?
 「時」是指時間,早中晚,適合做什麼事?時間不同適合做的事也不同,時代不同方法也不同。
 「如量」,做事要適量,並不是自己覺得好、可以利益對方,即去執行,如為居士說法,應當視需要才說,否則可能適得其反。
 「如理」,要合乎道理,與佛法所說無顛倒的道理相應。
 「如其品類正知而作」,應如它的種類所應該做的,給予教導。
 菩薩必須具足智慧,正確知道這些事,並考慮得很周延,對於事、處所、時間,要如其能接受的分量,契合道理,如其品類正知而作,而且要如其種類,譬如辦喪事不同於辦喜事等。任何事菩薩都需要思考,威儀要得宜,都是要有智慧正知而住,正確知道應當如何承辦這些事。由此可知,菩薩當然必須善知諸論,善解世間。如〈聲聞地〉卷24,846頁所說。
 此處說「依應時分量等,等取彼所餘相應知。」等是包括所餘相,其他〈聲聞地〉所說的「時分量」,還包括理及品類。
戌九、堅力持性
 第九科堅力持性,初地菩薩的堅力持性。
九者、即於如是正加行中,得無退轉堅力持性。
 九、菩薩於所作自利利他的正確加行中,能禁止控制煩惱的染污心性,不隨煩惱而行,能忍眾苦,不為猛利怖畏所動,心性非常勇猛,又能如理思擇,成就不退轉的心力,保持堅固的心不變,無所動搖。
戌十、供養如來
 第十科供養如來,初地菩薩如何供養如來。
十者、以諸上妙利養恭敬及與正行,供養如來。
 十、以種種上等微妙的利養,以恭敬心,或修財供養,或以正確的修行,自利利他,六波羅蜜等正行,修法供養,於如來所修種種供養。
 又由於初地菩薩已證得諸法實相,斷除分別起的我法二執,證得我法二空,具有清淨的信心,已成就佛法僧戒四不壞淨,這種淳淨的信心,有很強的勝解力,對於供養的功德、因果、正見都非常具足,所以在供養時,由對佛的恭敬心,能以十分強大力量觀想作廣大供養。
酉三、結略義
 第三科結略義,結說淨修住法的要略義理。
是名十種淨修住法。由此能令極歡喜住速得清淨。所謂淨信、悲、慈、惠捨、無有厭倦、善知諸論、善解世間、修習慚愧、堅力持性、供養如來。
 以上所說是十種淨修住法。由十種清淨修學身語意的正行,能使令極歡喜住菩薩的戒定慧迅速地得到清淨圓滿。所謂:
 一、淨信,極歡喜住菩薩對於佛陀所證悟第一義諦的法,已建立清淨的信心。
 二、悲,極歡喜住菩薩觀緣起法,了解眾生生死輪迴的痛苦如環無端,眾生從起惑造業受報,皆是苦,希望拔除眾生的痛苦。
 三、慈,極歡喜住菩薩觀見眾生唯是苦後,希望眾生皆能解脫此純大苦聚的色受想行識,成就最殊勝第一義諦的涅槃樂。
 四、惠捨,極歡喜住菩薩為救護、拔濟一切眾生的憂愁苦惱,於自己的內身、外財能毫無顧盼眷戀的布施。
 五、無有厭倦,極歡喜住菩薩為饒益諸有情,追求世出世法的智慧,不怕辛苦,能不厭其煩,持之以恆的學習,不曾生起厭煩倦怠。
 六、善知諸論,極歡喜住菩薩從善知識處學習,依無分別智通達假名安立的一切法畢竟空,又依後得智善知理解,一切世出世間法的假名安立,既通達世出世間法又不執著,依此成就清淨的智慧。
 七、善解世間,極歡喜住菩薩成就了清淨的智慧,了解眾生的性情根器,如其所相應、契機的方法正確指導修行,善能解除眾生面臨的苦惱問題。
 八、修習慚愧,極喜住菩薩只是斷滅分別我執、分別法執,也除滅部分的愛煩惱,但仍未斷俱生的我執、俱生的法執,仍有很多事尚未圓滿而繼續修習慚愧。
 九、堅力持性,極歡喜住菩薩努力地加行及學習,並努力教化眾生,於此正行一直堅固不變的保任持續。
 十、供養如來,極歡喜住菩薩以上妙的利養恭敬供養如來,並依佛陀的教法正確修行,以達到自利利他的功德,如六波羅蜜等皆為正行,是法供養。依《大般若經》云:「法供養者名真供養,諸供養中最為第一」。
 以上是結說極歡喜住菩薩,第四種相貌淨修住法的十種略義。
申五、開曉餘住2 酉一、善取其相
 第五科開曉餘住,此是極歡喜住菩薩八種相貌的第五相,開示曉諭初地菩薩,必須繼續修習何種加行,方能增上,分二科;第一科善取其相,善取二地乃至成佛的各種方便相。
又諸菩薩,於此十法受學、隨轉、多修習已,復於餘九增上戒等諸菩薩住,從佛菩薩專精訪求一切種道功德、過失,及神通樂、無失壞道,善取其行、得、等流相,於一切住自然昇進,證大菩提,為大導師,率領一切有情商侶,超度生死曠野嶮道。
 又諸多初歡喜住菩薩,於前文所說的淨信乃至供養如來十法,要領受學習,並展轉的教導眾生依此修行,常常這樣的修習後,繼續向前邁進,對其餘九種由增上戒住(二地)乃至最上成滿菩薩住(十地)的諸行、狀、相,從佛菩薩處誠懇請求教導修習其餘九住的方法,了知如何修習功德、去除過失,及令神通變化隨欲自在、見佛等樂,遠離禪定所生愛見慢疑無明、入住出等障,無有靜慮所生過失,不破壞神通道力的方法,善取二地乃至十地的加行智(行),無分別正智(得)、及後得智(等流),依此能於一切住自然任運無功用的昇進,成就無上菩提果,如佛一般,當眾生的大導師,率領一切處於生死中的有情商侶,超度生死曠野的嶮道,引導眾生出離生死、趣向無上菩提,到達究竟的安穩處。
 《瑜伽論記》卷11:「有釋,加行智名行,正智名得,後智名等流。」
《披》一切種道功德過失等者:隨諸地中所有方便,是名一切種道。能治諸障,是名功德。彼所治障,是名過失。威力神變,隨欲自在,名神通樂。是道非道如實了知,不墮生死曠野嶮道,是名無失壞道。
 一切種道功德過失等方面:隨在初地乃至十地修學聖道的方法,是名一切種道。如修學六波羅蜜、三十七道品等這些方便,能對治煩惱障、所知障,是名功德。所對治的煩惱障、所知障,名為過失。初地菩薩有大威德力的神通變化,能隨心所欲、自在成就,名神通樂。於所修習的是聖道或非聖道能如實了知,不會白白浪費時間,甚至錯誤的墮落到生死輪轉的曠野嶮道,是名無失壞道。
酉二、釋行等名
 第二科釋行等名,解釋善取其行、得、等流相之名稱。
當知此中,諸行能入,說名為行;若正入時,說名為得;入已果利成辦圓證,說名等流。
 當知在這當中,極歡喜住菩薩必須向佛菩薩學習,成就增上戒住乃至第十地圓滿的正行,依此令諸行能夠趣入與無上菩提相應,說名為行;以此因行正證入上一地時,說名為得;證入第二地以上乃至第十地法雲地,果報的利益已成就圓滿的證得時,說名等流。
 以上開曉餘住,是開示極歡喜住菩薩的勝進道。
申六、修治善根2 酉一、舉淨緣2 戌一、明一切3 亥一、供養三寶3 天一、於諸佛2 地一、現見因緣2 玄一、標
 第六科修治善根,此是極歡喜住菩薩八種相貌的第六相修治善根,分二科;第一科舉淨緣,舉出清淨的因緣,又分二科;第一科明一切,說明菩薩三種清淨的因緣,一是供養三寶,二是成熟有情,三是迴向菩提,又分三科;第一科供養三寶,說明供養三寶的相貌,又分三科;第一科於諸佛,說明於現見諸佛的因緣與隨興供養的要義,又分二科;第一科現見因緣,今生見佛的因緣,又分二科;第一科標,標出由麤淨信、正願力二種因緣得見諸佛。
又諸菩薩住此住中,由二因緣現見諸佛。
 又諸多菩薩安住在極歡喜住初歡喜地中,由麤淨信、正願力二因緣,於今生能見到諸佛。
 《十地經》說有二種方便能見佛,一是以神通力見佛色身,一是以佛力見佛法身。
玄二、釋2 黃一、由麤淨信
 第二科釋,解釋,分二科;第一科由麤淨信,第一種現見諸佛的因緣,由麤淨信。
或由聽聞菩薩藏說,或由內心發起勝解,信有十方種種異名諸世界中,種種異名諸佛如來,由麤淨信俱行之心,求欲現見。如是求已,如實稱遂。當知是名第一因緣。
 諸多菩薩或是由聽聞菩薩經論所說,佛有不可思議的功德;或是由修止觀,內心發起殊勝的理解,相信於十方(東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下。)種種不同名稱的世界中,住持著種種不同名號的諸佛如來,如中央的毗盧遮那佛、西方極樂世界的阿彌陀佛、東方琉璃世界的藥師如來、南方寶生佛、北方不空成就佛等,菩薩以麤略的淨信俱行之心,誠懇的希求想要現前拜見諸佛如來,如是內心祈求後,感應到交,在禪定中,諸佛如來如實現前,滿其心願。應當知道,由麤淨信,是名為第一種見佛因緣。
 由麤淨信俱行之心,麤是指初地菩薩淨信俱行之心雖超過凡夫,但相較於初地以上菩薩,淨信程度仍較粗略,故名麤淨信。
黃二、由正願力
 第二科由正願力,第二種現見諸佛的因緣,由發正願的力量。
又心發起如是正願:隨於彼彼諸世界中,有佛出現,我當往生。如是願已,如實稱遂。當知是名第二因緣。
 又初地菩薩由內心發起這樣的正願:隨在這一個、另一個諸多世界中,有種種不同的諸佛出現,行者應當發願往生到佛世界見佛聞法。發起這樣正願後,精勤修治善根,往生時至諸佛世界聽佛說法,滿其心願。應當知道,由正願力,是名為第二種見佛因緣。
地二、隨興供養
 第二科隨興供養,菩薩隨其福德、智慧,以歡喜心發起一切種類恭敬供養。
菩薩如是由麤淨信現見諸佛,由正願力現見諸佛;既得見已,隨力隨能興一切種恭敬供養,奉施種種上妙樂具。
 菩薩如此由麤略的清淨心,於靜慮中,現見如來;由發正願的力量,往生到諸佛世界見佛聞法;既然已得見諸佛後,菩薩隨自己的智慧力與福德力,歡喜的發動設利羅乃至正行等一切種類的恭敬供養,以種種最上等、微妙、快樂的資具,奉施諸佛如來。
 一切種恭敬供養,如《本地分》卷44說:云何菩薩於如來所供養如來?當知供養略有十種。一、設利羅供養,二、制多供養,三、現前供養,四、不現前供養,五、自作供養,六、教他供養,七、財敬供養,八、廣大供養,九、無染供養,十、正行供養。
天二、於僧眾
 第二科於僧眾,對於僧眾,修治恭敬供養僧眾的善根。
及於僧眾恭敬供養。
 以及對於出家眾也能用歡喜心,以衣服、飲食、臥具、湯藥四事恭敬供養,以此來修治菩薩的善根。
天三、於正法
 第三科於正法,對於正法,法隨法行,修治供養法的善根。
於如來所聽聞正法,無倒受持,精進修行法隨法行。
 於佛所聽佛說法,菩薩能如其所學習,沒有顛倒的領受執持,並且不懈怠、精勤勇猛修行,依據所聽聞的法依教奉行,修治自己的善根。
 法隨法行,第一個「法」是涅槃,第二個「隨法」是八正道;或第一個「法」是經律論,第二個「隨法」是隨經律論而行,大乘的《無住大般涅槃》隨法是指六波羅蜜。
 以上是說明菩薩由供養三寶的清淨因緣,修治自己的善根。
亥二、成熟有情
 第二科成熟有情,說明菩薩以四攝事成熟有情的善根,也修治自己的善根。
以四攝事成熟有情。
 菩薩用布施、愛語、利行、同事,四種方法攝受眾生,以成熟有情的信、進、念、定、慧五種善根,也使令自己能修治善根,證入第一義諦。
亥三、迴向菩提
 第三科迴向菩提,說明菩薩以恭敬供養三寶與成熟有情的所有功德,迴向無上菩提。
一切善根悉皆迴向無上菩提。
 菩薩以恭敬供養佛法僧三寶、於如來所聽聞正法,無倒受持,精進修習法隨法行等、以四攝事成熟有情,依此所有善根功德,全部迴向無上正等正覺,當知這一切功德都是與無所得的寂滅相相應,此迴向無上正等菩提是廣大的供養,使令所供養的功德也更加增廣。
戌二、出略義
 第二科出略義,說出供養三寶、成熟有情、迴向菩提三種清淨因緣的要略義理。
由是三種清淨因緣,彼諸善根倍復明淨。謂於佛僧法供養攝受故,以四種攝事成熟有情故,以一切善根迴向菩提故。如是乃至無量俱胝那庾多百千大劫。
 初歡喜住菩薩由於供養三寶、成熟有情、迴向菩提三種清淨的因緣,使令菩薩的善根智慧逐漸增長,煩惱逐漸破除,內心也更加清淨。是哪三種清淨因緣?
 第一、於佛僧法供養攝受故:或由聽聞正法、或由修止觀時,內心發動勝解,生起淨信俱行之心,發正願想要見佛,對於佛法僧三寶也隨力隨能興起一切恭敬供養,這都是自利的清淨因緣。
 第二、以四種攝事成熟有情故:菩薩用布施、愛語、利行、同事來攝受有情,並且成熟有情諸多善根,這是利他的清淨因緣。
 第三、以一切善根迴向菩提故:菩薩以供養三寶、成熟有情等自利利他的功德,迴向無上菩提,此是相應於聖道寂滅相的清淨因緣。
 菩薩如此修習供養佛僧法三寶、成熟有情、迴向菩提,乃至無量百千大劫的時間,都以此三種清淨因緣修治善根。
 十億名洛沙,十洛沙名俱胝,十俱胝名那庾多,這是印度數字的單位,譬喻很久很久的時間。
酉二、以喻顯
 第二科以喻顯,用譬喻顯示三種清淨因緣。
譬如世間黠慧工匠,以鑛性金置於火中,如如燒鍊,如是如是轉得明淨。如是淨勝意樂菩薩所有善根,由是三種清淨因緣,轉復明淨,當知亦爾。
 比如世間有智慧的工匠(喻如初歡喜住菩薩),將內藏有金的鑛石(比如信等善根)放置於火中燒鍊,如是如是放在火中持續燒鍊錘打(火是指三種清淨因緣),如此鑛裡的金,經由火的不斷燒鍊,內外雜質脫落,黃金現出轉為明亮清淨,應當知道淨勝意樂菩薩,經由恆時的以供養三寶、成熟有情、迴向菩提三種清淨的因緣修學,淨化自心,去除虛妄分別,斷除煩惱,增長所有善根,智慧更加光明,內心展轉的更為清淨,也如同鑛性金經由燒鍊,轉復明淨一樣。
申七、受生2 酉一、多作輪王
 第七科受生,此是極歡喜住菩薩八種相貌的第七相,說明菩薩的受生,多作輪王,恆發正願的相貌,分二科;第一科多作輪王,多分受生為轉輪聖王,以在家身分行菩薩道。
又住於此,在在生處多作輪王,王贍部洲,得大自在。遠離一切所有慳垢,威被有情,調伏慳吝。
 又安住在初歡喜住的菩薩,不論受生在何處,多分是作轉輪聖王。菩薩發願在贍部洲作鐵輪王以在家身分利益有情,能得大自在,遠離一切所有慳吝的污染,有大威德力統治、保護有情,能調伏自己的慳貪吝嗇的煩惱。
 轉輪聖王,是以正法統治世界的君主,具三十二相,即位時由善業從天感得輪寶,四方國家看到輪寶即自行歸服。其輪寶有金、銀、銅、鐵四種,各統領四、三、二、一大洲,即金輪王統治四洲,銀輪王統治東、西、南三洲,銅輪王統治東、南二洲,鐵輪王統治贍部洲(南閻浮提)一洲。
酉二、恆發正願
 第二科恆發正願,受生作鐵輪王後,內心常發正願。
諸四攝事所作業中,一切不離佛法僧寶,證一切種菩提作意。
 鐵輪聖王菩薩在娑婆世界恆發正願,於布施、愛語、利行、同事四種饒益有情一切所作業中,心都不遠離佛法僧三寶,恆與我法二空真如相應,依此成就一切種清淨無上菩提的作意。
 菩提,是覺悟的智慧。由於行者的根器不同,故菩提亦有聲聞菩提,緣覺菩提,佛菩提三種。
《披》諸四攝事所作業中等者:四種攝事方便所攝身語意業,是名諸四攝事之所作業。即於如是一切所作業中,念佛法僧,住大恭敬,除諸妄想,依此一切所作皆願迴向無上菩提,是名一切不離佛法僧寶,證一切種菩提作意。
 菩薩以布施、愛語、利行、同事四種事,所攝之身語意三業,作為諸多饒益眾生的方便,是名為諸四攝事之所作業。即於如此一切所作饒益眾生事中,安住於大恭敬心,恆常憶念著佛法僧三寶,斷除諸多虛妄分別,所作一切功德皆願迴向無上菩提、我法二空真如、無上正等正覺,是名一切不離佛法僧寶,證一切種菩提作意。
 菩薩對於眾生也有大恭敬心,在作利益眾生事時,沒有虛妄分別;菩薩所作一切事不離自利、利他、也不離迴向無上菩提,三者和合於內心運作。
恆發願言:我當一切有情中尊,作諸有情一切義利所依止處。
 菩薩用四攝事饒益眾生時,恆常發誓願說:我應當上求佛道,得阿耨多羅三藐三菩提,將來在一切有情中為最尊貴;也應當下化眾生,一切有情若想要遠離生死苦海,遠離虛妄分別,得出世間的聖道,我能作為諸有情想要成就一切殊勝功德的依止處。
申八、威力2 酉一、由精進力
 第八科威力,此是極歡喜住菩薩八種相貌的第八相,說明初歡喜住菩薩得威德力的因緣,分二科;第一科由精進力,由精進力而生威德力。
若樂發起如是精進,棄捨一切家屬、財位,歸佛聖教,淨信出家。一剎那頃,瞬息須臾能證菩薩百三摩地。以淨天眼,能於種種諸佛國土見百如來。又即於彼變化住持、菩薩住持皆能解了。
 如果鐵輪王菩薩,由意樂心發起這樣的精進,棄捨一切親愛的眷屬、財寶、轉輪王位,來到佛法的聖教中,以清淨的信心出家,精進修行,一剎那頃能證得十二種功德:
 第一、證百三昧。在很短的時間內,能成就菩薩的百個三摩地。
 一剎那頃是很短的時間,約0.013秒;瞬息是一眨眼的時間,形容很短;須臾是48分鐘。
 第二、見百如來。這位菩薩,已得靜慮,以清淨的天眼,能夠在種種諸佛國土,見百尊如來。
 一個三千大千世界有一尊如來,一百個如來是一百個三千大千世界;能夠見一百個三千大千世界百尊佛,這種威德力很廣大。
 第三、知百佛變化住持。菩薩以天眼智慧,能看見百佛變化住持的凡聖同居土,乃至菩薩住持的實報莊嚴土,了知心淨眾生淨、心淨國土淨,國土染淨,唯心所現。
《披》變化住持菩薩住持者:謂變化土、受用土如次應知。
 變化土,即凡聖同居土為變化身聖者所住處;受用土,即實報土為受用身佛的法身及應化身所住處,是超越凡聖同居土的境界,如是次第應當了知。
以神通力動百世界,身亦能往。放大光明周匝遍照,普令他見。化為百類,成熟百種所化有情。若欲留命,能住百劫。於前後際各百劫事,智見能入。蘊、界、處等諸法門中,於百法門能正思擇。化作百身,身身皆能現百菩薩眷屬圍繞。
 第四、能動百世界。菩薩能以神通力震動百個三千大千世界。
 第五、能往百界。菩薩有神足通,身體也能到百個三千大千世界去。
 第六、光照百界。菩薩能放大光明,周遍普照百個三千大千世界,普令有情能見菩薩。
 第七、能化百類。菩薩能夠化身為百種,令所教化的百類有情成熟百種善根。
 第八、留命百劫。菩薩的壽量自在,如果想要繼續活久一點,能夠住世百劫。
 第九、知前後際各百劫事。於現在過去未來百劫的事,菩薩的智慧都能證入通達無礙。
 智見是智慧義,智是知道過去未來的事,見是知道現在的事。
 第十、入百法門。對於佛法中五蘊、十二處、十八界,各式各樣入第一義諦的法門,菩薩能夠正確的思惟、觀察、決擇,有很高的決擇慧。
 第十一、化百身。菩薩能化現百種身相。
 第十二、於一一身、現百眷屬。菩薩的神通變化,能化現百個身,每個身又有百個菩薩眷屬在周旁圍繞。
酉二、由正願力
 第二科由正願力,由正願力,而生威德力。
自茲以去,是諸菩薩由願力故,當知無量威力神變,安住如是極歡喜住諸菩薩眾願力增上,能引無量殊勝正願所作神變。如是正願,乃至俱胝那庾多百千大劫,不易可數。
 從此以後,是諸多歡喜住菩薩,由於正願力的緣故,應當知道能成就無量威德力的神通變化,安住在這極歡喜住的諸多菩薩眾中,由於有強大的正願力,能夠引發無量無邊殊勝正願所作的神通變化。由這些無量殊勝正願,乃至經過無量劫長久時間,所引發的威力神變,數目無法估計,威力更是不可思議。
《披》由願力故當知無量威力神變者:謂諸菩薩,若由願力自在增上,所作神變,過於前數不可數知,故言無量。
 諸多菩薩,如果是由強大自在的正願力,所引發的神通變化,其數量遠超過前面由精進力所作的神變,數量不可計籌,因此說無量。由於菩薩的正願力自在增上之故,因此有無量無邊神通變化的威力。
未二、結略義
 第二科結略義,結說菩薩極歡喜住要略的義理。
當知是名略說菩薩極歡喜住。謂善決定故,四相發心故,發起精進引發正願故,淨修住法故,開曉餘住故,修治善根故,受生故,威力故。
 從善決定故乃至威力故,論主只是要略說明菩薩極歡喜住的情形。
 一、善決定故,披尋記引《十地經》說,善決定願有六相:觀相善決定、真實善決定、勝善決定、因善決定、大善決定、不怯弱善決定。若與本論所說發起六相配對,初三相是:新善決定、內證修性、菩薩大願;無等是第四相;不共是第五相;無變無盡是第六相。菩薩因為證法性發心,其內心的菩提願是非常的決定。
 二、四相發心故,說明成就證法性發心的四相,因相、緣慮、狀相、勝利。
 三、引發正願故,菩薩得到清淨勝意樂,能起一切精進,引發出十種正願,為供養佛乃至為作佛事。
 四、淨修住法故,菩薩還有十種法,能令極歡喜住速得清淨,包括淨信乃至供養如來。
 五、開曉餘住故,菩薩對於淨修住的十種法,能受學、隨轉、多修習,能親近諸佛菩薩,訪求一切種道功德及過失等,乃至超度生死曠野嶮道。
 六、修治善根故,有三種清淨的因緣,使令菩薩善根倍復明淨,包括供養三寶乃至迴向菩提。
 七、受生故,極歡喜住菩薩,如發願來到人間受生,多數作鐵輪王,並且恆發正願。
 八、威力故,若極歡喜住菩薩發願出家,能成就十二種威德力,引發出更多的正願力。
 以上是要略說明極歡喜住菩薩的境界。
午二、廣指2 未一、指配所說
 第二科廣指,指出詳細的內容所在,分二科;第一科指配所說,指出配合《華嚴經》十地品或世親菩薩解釋的《十地經論》中所說。
若廣宣說,如十地經極喜地說。彼十地經廣所宣說菩薩十地,即是此中菩薩藏攝摩怛理迦略所宣說菩薩十住。如其次第,從極歡喜住,乃至最上成滿菩薩住。
 若欲了知極歡喜住菩薩行詳細的內容,如《十地經》極喜地所說。彼《十地經》所廣大宣說菩薩十地的境界,也即是本論菩薩藏攝摩怛理迦所宣說菩薩十住的內容。摩怛理迦意譯又作本母,也名論。本母,是智慧根本之母,若深入聞思摩怛理迦(論)可以產生無量無邊的智慧。本論只是要略宣說菩薩十住的內容,參閱《十地經》,按其次第,即可詳細深入了解極歡喜住,乃至最上成滿菩薩住的境界。
未二、釋地住名
 第二科釋地住名,解釋十地及十住名稱的來由。
應知此中,由能攝持菩薩義故,說名為地;能為受用居處義故,說名為住。
 應當知道在這當中,能夠攝持所有菩薩的義利功德,說名為地。菩薩居住在第一義諦及無量功德中,包括緣起的無量功德,及出世間的第一義諦,菩薩於中受用,所以名住。
 因此「住」是強調受用義,說明受用居處義;「地」是強調攝持義,能生長菩薩的功德。
瑜伽師地論科句披尋記卷第四十七