瑜伽師地論科句披尋記卷第四十四

                        彌勒菩薩說
                        唐三藏沙門玄奘奉詔譯
                        韓清淨科記
本地分中菩薩地初持瑜伽處供養親近無量品第十六
 本地分中菩薩地初持瑜伽處有十八品,供養親近無量品,是第十六品,說明如何供養三寶、親近善友、修四無量心。
巳二、供養親近無量品3 午一、總徵
 第二科供養親近無量品,供養親近無量品的內容有三大段,分別是供養三寶、親近善友、修四無量心,分三科;第一科總徵,總相提問什麼是供養親近無量品。
云何菩薩供養、親近、修習無量?
 發無上菩提心的菩薩,應如何恭敬供養三寶、親近善友、修習慈悲喜捨四無量心?
午二、嗢柁南標
 第二科嗢柁南標,以偈頌標出要義。
嗢柁南曰:
 供三寶 親善友 修無量 最為後
 先以偈頌說出內容綱要,分成三大段。第一段是供養三寶,第二段是親近善友,最後第三段是修四無量心。
午三、長行釋3 未一、供三寶2 申一、別顯供養2 酉一、舉供如來5 戌一、徵
 第三科長行釋,用比較長的文字解釋嗢柁南所標出的內容,分三科;第一科供三寶,解釋供養三寶的方法,又分二科;第一科別顯供養,各別顯示如何供養三寶,又分二科;第一科舉供如來,舉出供養佛的方法,又分五科;第一科徵,提問。
云何菩薩於如來所供養如來?
 菩薩如何在佛的處所供養如來?
戌二、標
 第二科標,標出十種供養。
當知供養略有十種。
 應當了知供養如來,約略來說有十種。如來之義有三,謂法身、報身、應身。《金剛經》云:無所從來,亦無所去,此法身如來。《轉法輪論》云:第一義諦名如,正覺名來,此報身如來。《成實論》云:乘如實道,來成正覺,此應身如來。
 供養,又稱供施、供給、打供、或略稱供。乃供給資養之意,對上含有親近、奉事、尊敬的意思,對下含有同情、憐措、愛護的意思。供養的方法有很多種類,應當知道要略而言有十種。
戌三、列
 第三科列,列舉出來。
一、設利羅供養,二、制多供養,三、現前供養,四、不現前供養,五、自作供養,六、教他供養,七、財敬供養,八、廣大供養,九、無染供養,十、正行供養。
 供養佛的十種方式:
 一、設利羅供養,設利羅為梵語,音譯舍利的意思。《瑜伽論記》卷第11,景法師說:設利羅者此翻名「體」,謂供養佛體。供養佛的色身,名設利羅供養。
 二、制多供養,制多是指佛塔,制多是安放佛舍利的處所。《瑜伽論記》卷第11,三藏法師說:制多有積聚的意思,積聚磚塊石頭乃至用金銀營造佛塔,能令其他眾生積聚福業。
 三、現前供養,佛身及佛塔,顯現在自己的前面而陳設供養。
 四、不現前供養,佛身與佛塔不現在眼前,而是用意念對此不現前的一切諸佛與佛塔作如來想,普遍為三世一切諸佛與十方一切佛塔而施設供養。
 五、自作供養,不借他人,親自供養如來及制多。
 六、教他供養,看到其他的眾生,由於福德不足,因此生活貧苦、無力供養,正好身邊有一些可作供養的物品,於是就教他如何作供養,並同時解說供養的殊勝利益。
 七、財敬供養, 是指以財物和恭敬作供養。
 八、廣大供養,常時間,將所供的物品,不但眾多,而且微妙;不論現前供養;不現前供養;自作供養;教他供養;都是至心歡喜;帶著強烈的勝解與信心來作供養。最後,再將這廣大供養的功德,迴向無上菩提。
 九、無染供養,是指供養時,應離一切的輕蔑、憍慢心;不因放逸、懈怠而教他人代供。一定親自作供,而且供養時至誠、恭敬、專一作供養;更不為獲國王等權貴的歡心,以增長名聞利養等貪染心而行供養。供養時,除了雌黃所塗、酥所灌洗、局啒羅薰、遏迦花這四種外,其餘不清淨物品,也不適合供養 。雌黃是一種藥用礦石,味道苦辛,用雌黃塗佛的身體等,就是不清淨;酥油灌洗佛像也是不清淨,應當用淨水浴佛;局啒羅就是黑香,又叫安息香,是一種藥物,以局啒羅作薰香也是不清淨;遏迦花,這種花帶有毒刺,不能用來供佛。總之,供養時應當用清淨的隨順物,若以不清淨、不合適、有毒等物品供佛,即成為染汙供養。
 十、正行供養,是指以正行佛法為供養。菩薩只要有一點點的時間,都不忘精勤修習一切佛法。如修四無量心(慈、悲、喜、捨)、四聖諦(苦、集、滅、道)、隨念涅槃及三寶的功德、六度、四攝(布施、愛語、利行、同事)等;對於正法的學習,不會有一須臾的時間,不生起少分下劣忍智,漸次修習乃至證入見道位,心於一切法無分別無相住,能成就無上正等正覺。
戌四、釋6 亥一、設利羅供養
 第四科釋,解釋十種供養,分六科;第一科設利羅供養,說明設利羅供養。
若諸菩薩,親現供養如來色身,是名設利羅供養。
 設利羅舊譯為舍利,這裏是指如來的色身。
 若諸多菩薩,親自現前供養如來的色身,是名設利羅供養。
亥二、制多供養
 第二科制多供養,說明供養佛塔的體相。
若諸菩薩,於為如來所造一切若窣堵波、若龕、若臺、若故制多、新制多所設諸供養,是名制多供養。
 若諸多菩薩,在佛滅度以後,於為佛所造的一切窣堵波、或佛龕、或臺座、或舊的佛塔、新的佛塔處所,安立施設種種的供養,是名為制多供養。
 窣堵波是指佛塔。龕,是指造佛像以外又造一個龕室,好像是一間房子的樣子。臺,將佛像供在台上的佛座。窣堵波(塔)與支提(制多)有別,依《摩訶僧祇律》之說,有舍利的處所,名塔,沒有舍利的處所,名支提。後來的人大多混用,如:《地持經論》即主張不論有無舍利,皆稱支提。又據《阿育王經》卷7載,佛之生處、成道處、轉法輪處、涅槃處,稱四支徵(支提),也是混用的例子。另有說總稱為「塔」,別稱「支提」者。
亥三、現前不現前供養2 天一、別顯種類2 地一、現前供養2 玄一、供一佛等
 第三科現前不現前供養,說明現前不現前供養,以時、處,分現前、不現前供養,分二科;第一科別顯種類,各別顯示現前不現前供養的種類,又分二科;第一科現前供養,說明現前供養的種類,又分二科;第一科供一佛等,供養一尊佛等相。
若諸菩薩,於如來身、或制多所親面對前,現矚現見而設供養,是名現前供養。
 若諸多菩薩,對佛的色身或佛塔的地方,於眼能見、心能緣慮,面對所供養的境界,而施設供養,是名現前供養。
玄二、供多佛等2 黃一、舉思惟2 宇一、明法性
 第二科供多佛等,供養多佛等相,分二科;第一科舉思惟,舉說內心的思惟,又分二科;第一科明法性,說明供養佛時思惟一如來法性,即是去來今世一切如來法性等。
若諸菩薩,於如來所、若制多所,現前施設供養具時,發起增上意樂俱心、淨信俱心,作是思惟:若一如來法性,即是去來今世一切如來法性;若一如來制多法性,即是十方無邊無際一切世界所有如來制多法性。
 若諸多菩薩,在佛、或佛塔的處所,現前施設種種供養具,如香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣時,內心發起強而有力殊勝的歡喜意樂、與清淨的信心,於內心思惟審慮:一尊佛的真如法性,即是過去、未來、現在一切佛的法性,無有一、多的差別相,佛佛道同,都是與勝義諦相應的境界。佛滅度後為佛所造的塔,塔的法性也是真如,一座佛塔的法性,即是十方無邊、無際一切世界所有如來制多法性,無有一、多的差別。
宇二、明供養
 第二科明供養,說明思惟法性佛佛道同後的供養能遍三世十方。
是故我今供現如來,即是供養其餘三世一切如來;供現制多,即是供養其餘十方無邊無際一切世界若窣堵波、若龕、若臺、若故制多、若新制多。
 思惟過後,菩薩得知:是故我今日供養現在的佛,由法性佛佛道同,即是供養其餘三世一切的佛;供養現前的一座佛塔,由法性佛佛道同,即是供養其餘十方無邊無際一切世界的佛塔、佛龕、佛臺、舊的佛塔或新的佛塔。
黃二、結得名
 第二科結得名,結說現不現前供養多佛等名稱。
當知是名菩薩俱供現不現前一切如來及以制多。
 供佛時若能作如是思惟,應當知道是名菩薩同時供養現前與不現前一切如來及以制多。
《披》發起增上意樂俱心等者:謂於現不現前一切如來及以制多樂俱供養,是名增上意樂俱心。於一切如來一切功德平等平等無有差別生淨勝解,是名淨信俱心。
 對於不論是供養現前、或不現前的一切佛及佛塔,都是出自虔誠歡喜的意樂,這種歡喜心是名增上意樂俱心。
 有這種歡喜心,是因為知道於一切佛的一切功德:十力、四無所畏、十八不共法等都是無有差別的,此清淨勝解的信心,是名淨信俱心。菩薩有不可動搖的諸法實相智慧,了知諸佛在因地緣起上雖有所不同,但是在法身功德上是平等無差別的。
地二、不現前供養2 玄一、作一切如來想
 第二科不現前供養,說明不現前供養的方法,分二科;第一科作一切如來想,說明如何作一切如來想。
若諸菩薩,於不現前一切如來及以制多作如來想,普為三世一切如來、一切十方如來制多施設供養,當知是名菩薩唯供不現前佛及以制多。
 若諸多的菩薩,在佛滅度以後無法親見佛,對於不現前的一切佛及佛塔,心裡作觀想,普遍的供養過去現在未來一切佛,及一切十方未現前的佛塔,想要供養即作觀,因此供養不一定要有實體的佛及佛塔,將供養具施設好,心觀想佛,佛即現前,應當了知這種供養是名菩薩唯供不現前佛及以制多。
玄二、廣造如來像
 第二科廣造如來像,不現前供養的第二種方式,佛滅度後造佛像修供養。
若諸菩薩,佛涅槃後,為如來故造立形像,若窣堵波、若龕、若臺,隨力隨能或一或二,或復眾多,乃至百千俱胝等數;如是菩薩於如來所,設不現前弘廣供養,當獲無量大福德果,攝受無量廣大梵福。菩薩由此,能於無量劫大劫中,不墮惡趣。由是因緣,非不圓滿無上正等菩提資糧。
 若諸多菩薩,於佛涅槃以後,為了供養佛而造佛像、或是佛塔、佛龕、佛臺,隨自己的願力、智慧力、功德、福報力等,可以造一個或多個,乃至更多到百千俱胝等數。俱胝是億,是很多億,無法計算的佛像、佛塔。如是菩薩在佛的處所施設不現前廣大供養,將來能夠獲得無量的大福報功德果,生到色界梵天攝受無量廣大的福報。菩薩由於這樣的因緣,能於無量大劫當中,不墮三惡道,常在人天受福報。由此造佛像、塔寺的因緣,能夠圓滿無上正等菩提的資糧。
天二、總辨福果
 第二科總辨福果,總相辨明現前及不現前供養福德果報的差別。
此中菩薩,唯供現前佛及制多,應知獲得廣大福果。若唯供養不現前佛及以制多,應知獲得大大福果。若俱供養現不現前佛及制多,應知獲得最大福果,為無有上。
 在這當中修供養的菩薩:
 一、若只有供養現前的佛以及佛塔,應當了知會獲得廣大的福德果報。
 二、若只有供養不現前的佛以及不現前的佛塔,應當知道會獲得大而又大的福果,比供養現前佛及佛塔的福報還要大。
 三、若既供養現前的佛及佛塔等,也能供養不現前的佛及佛塔,二種供養並修,應當了知能獲得最大的福德果報,沒有能夠超過這種供養的。
亥四、自作教他供養2 天一、別顯種類2 地一、自作供養2 玄一、唯自手作
 第四科自作教他供養,自己供養也教他人供養,分二科;第一科別顯種類,各別顯示不同的種類,又分二科;第一科自作供養,自己能夠作供養的事,又分二科;第一科唯自手作,自己親手來作供養。
若諸菩薩,於如來所、若制多所欲設供養,唯自手作,不使奴婢、作使、朋友、僚庶、親屬,不依懈惰諸放逸處而設供養,是名菩薩自作供養。
 若是諸多菩薩在佛的處所、或是佛塔處所,想要施設供養,唯是自己親手去作,沒有差使奴婢、或是為自己做事的人、或是自己的朋友、或是自己的幕僚部屬、或是親屬等他人去作,毫無懈怠懶惰或放逸,每逢施設供養都是親力親為,是名菩薩自作供養。
玄二、兼勸他作
 第二科兼勸他作,自作供養也同時勸他人共襄盛舉。
若諸菩薩,於如來所、若制多所欲設供養,非唯自作,亦勸父母、妻子、奴婢、作使、朋友、僚庶、親屬,及他國王、王子、大臣、長者、居士、若婆羅門、國邑聚落饒財商主,下至一切男女大小、貧匱苦厄旃荼羅等,及以親教、軌範諸師,共住、近住一切弟子,同梵行者、諸出家者、外道等眾,令於如來、若制多所,隨力隨能作諸供養,當知是名菩薩自他咸共供養。
 若諸多菩薩,在佛的處所、或佛塔處所,想要陳設供養,不只是自己作供養,也勸父母、妻子、奴婢、為自己做事的人、朋友、僚庶、親屬,以及國王、王子、大臣、長者、居士、若婆羅門、國內聚落財富很多的商主,下至一切男女大小、貧窮匱乏苦厄屬賤民階級的旃荼羅等,以及親教師、軌範師(阿闍黎),共住、近住一切弟子,同梵行者、諸出家者、外道等眾,使令他們在如來的處所、以及佛塔處所,隨各人的福德力、智慧力,一起作種種的供養,應當了知是名菩薩自他咸共供養。
地二、教他供養
 第二科教他供養,只教他人供養,自己未修供養。
若諸菩薩,現有少分可供財物,興悲愍心,故思施與貧苦少福無力有情,令於如來、若制多所持用供養,願彼當來多受安樂。彼得此物,供養如來及以制多,菩薩於斯自無所供,當知是名菩薩唯教他設供養。
 若諸多菩薩,現前只有少部分可以供養的財物,由於發起慈悲憐愍心,作意思惟想要將這有限的財物布施給貧窮、痛苦、很少福的、沒有力量的有情,使令他們在佛或佛塔的處所,能以此少分的財物去修供養,希願他們能因供養將來多分感得安樂的果報。這些貧苦的人得到財物,能依菩薩的勸導來供養佛以及佛塔,因此菩薩自己也就沒有財物可以供養佛及佛塔,應當了知是名菩薩唯教他施設供養。
天二、總辨福果
 第二科總辨福果,總相辨明福德果報的差別。
此中菩薩,若唯自供佛及制多,應知獲得廣大福果。若唯教他,應知獲得大大福果。若能自他俱共供養,應知獲得最大福果,為無有上。
 這當中諸多菩薩:
 一、如果只有自己供養諸多的佛以及佛塔,應當知道能獲得廣大的福果。
 二、若只有教其他人修供養,自己不供養,應當知道能獲得廣大又廣大的福果。
 三、若能夠自他都共同修供養,應當知道能獲得最大的福果,是最究竟、無能超越的福果。自己作善法也勸他人修善法,自他俱作是最好的,自利利他是最圓滿的。
亥五、財敬廣大無染供養2 天一、別顯種類3 地一、財敬供養2 玄一、別列2 黃一、敬供養
 第五科財敬廣大無染供養,說明十種供養中,第七、八、九種的財敬、廣大、無染供養,將這三種供養合成一科,分二科;第一科別顯種類,各別顯示種類,又分三科;第一科財敬供養,說明財敬供養的相貌,又分二科;第一科別列,各別列出財敬二種供養,又分二科;第一科敬供養,說明恭敬供養的方法。
若諸菩薩,於如來所、若制多所,以諸衣服、飲食、臥具、病緣醫藥供身什物,敬問、禮拜、奉迎、合掌,種種熏香、末香、塗香、華鬘、妓樂、幢蓋、旛燈,歌頌稱讚,五輪歸命,趨繞右旋,而為供養。
 若諸菩薩,在佛的處所、或佛塔的處所,以資生具、莊嚴具等,如以諸多的衣服、飲食、臥具、病緣醫藥供身雜物,恭敬的問訊、禮拜、承奉迎接、合掌,種種的熏香、末香、塗香、花鬘、妓舞作樂、幢蓋、旛燈,歌頌稱讚,五輪(體)投地,歸命頂禮,圍繞佛塔右旋作恭敬的供養。
黃二、財供養
 第二科財供養,說明財富供養的方法。
或復奉施無盡財供,或復奉施末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、硨磲、瑪瑙、琥珀、金銀、赤珠、右旋如是等寶,或復奉施末尼、環釧、寶璩、印等諸莊嚴具,乃至奉施種種寶鈴,或散珍奇、或纏寶縷而為供養。
 或是供奉布施無盡的財富供養,或是供奉摩尼珠、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、硨磲(海中如車輪的大貝)、瑪瑙、琥珀、金銀、赤珠、右旋如是等寶物,或是奉施末尼、環釧(手環臂環)、寶璩(玉石)、玉石印等種種的莊嚴具,乃至奉施種種寶鈴,或是散布種種珍貴奇妙的物品,或是絲織的寶縷衣作供養,這是財供養。
玄二、總結
 第二科總結,整體的結語。
是名菩薩於如來所、若制多所財敬供養。
 以上是名諸菩薩在佛或是佛塔處所,以財物等作恭敬的供養。
地二、廣大供養
 第二科廣大供養,說明十種供養中,第八種廣大供養。
若諸菩薩,於如來所、若制多所,長時施設即上所陳財敬供養,若多供具、若妙供具、
 若諸多的菩薩,在佛或佛塔的處所,長時間的布施陳設如上所說的財敬供養,包括四事資具、薰香末香、各式寶物、種種的莊嚴具、乃至寶鈴寶縷等,這些前面陳述的財敬供養,有七種差別,或是:
 一、提供數量眾多的供具、
 二、提供品質貴重微妙的供具、
《披》若多供具若妙供具者:謂如前說,奉施無盡財供,名多供具。或復奉施末尼、真珠,乃至或纏寶縷而為供養,名妙供具。
 如前面財敬供養所說,奉獻布施無盡的財物來供養,稱為多供具,這是以數量而言。
 或是奉獻布施出上妙的末尼、真珠,乃至或如纏寶縷等寶衣來作供養,名為妙供具,這是以物品的貴重與否而言。
 若長時間的施設上陳眾多供具、微妙供具等財敬供養,是長時間供養的廣大供養。
若現在前、不現在前、若自造作、教他造作、若淳淨心猛利勝解現前供養;
 三、能現在前而作現前供養、
 四、不現在前作不現前供養、
 五、唯是自己供養、
 六、也教他供養、
 七、以淳然清淨的信心,以猛利勝解現前供養;
 (第三、四項是以時間與處所來說,第五、六項是以能供養的人而言,第七項則以心來說。)
《披》若淳淨心猛利勝解等者:住品中說:極歡喜住菩薩,住此住中,由二因緣現見諸佛。乃至廣說既得見已,隨力隨能興一切種恭敬供養,奉施種種上妙樂具。(陵本四十七卷二十四頁3809)此說若淳淨心猛利勝解現前供養,準彼應知。謂彼菩薩淨勝意樂,名淳淨心。彼說由二因緣者,一、由麤淨信,二、由正願力。今說猛利勝解,即彼第一因緣。謂由聽聞菩薩藏說,或由內心發起勝解,信有十方種種異名諸世界中種種異名諸佛如來,由麤淨信俱行之心,求欲現見,如是求已,如實稱遂,當知是名第一因緣。
 〈菩薩地‧住品〉說,「極歡喜住菩薩,住此住中」,由此可知,廣大供養是初地以上的菩薩才作得到,方能安住在這種狀態當中。其中說到,由二種因緣令初歡喜地菩薩能夠現前見到諸佛。乃至若詳細說,初地菩薩得見諸佛後,能隨自己的能力,發動自己作一切種各式各樣不同種類的恭敬供養,以奉施種種上等、微妙、快樂的資具供養諸佛。如〈本地分‧菩薩地〉卷47,1583頁所說。由於初地菩薩已證得諸法實相,斷除分別起的我法二執,證得我法二空,具有清淨的信心,已成就佛法僧戒四不壞淨,這種淳淨的信心,有很強的勝解力,對於供養的功德、因果、正見都非常具足,所以在供養時,由對佛的恭敬心,故能以十分強大力量觀想的供養。此處文中說到的「若淳淨心猛利勝解現前供養」,準照那裏所說應可了知。簡而言之,菩薩的淨勝意樂,名為淳淨心。
 其中說的有二種因緣可以見佛,指:
 一、由麤淨信,淨信也有粗有細,相較之下,細的更深刻,若初地菩薩初證無生法忍時,則是麤的。
 二、由正願力,初地菩薩一定有正確、廣大的願力,即想廣度眾生、弘揚佛法的願力。
 現在這裡所說猛利強大的勝解、強而有力的觀想,是第一種因緣,也就是麤淨信所引發的。麤淨信是從聽聞菩薩藏所說,如經律論中提到佛不可思議的功德,或是由內心發起殊勝的理解,相信十方有種種的不同的世界,不同世界中有不同名字的如來,如中央的毗盧遮那佛、西方極樂世界的阿彌陀佛、東方琉璃世界的藥師如來、南方寶生佛、北方不空成就佛等,菩薩由於相信而發起勝解,初開始是麤淨信與心在一起,想要現在即見到十方諸佛,如是求已,證入初地時這樣希求的十方諸佛就會現前,如諸法的實相,稱合滿足他的心願而現前,當知這是第一種因緣。
即以如是所種善根,迴向無上正等菩提,如是七種說名菩薩廣大供養。
 即以如上所說七種供養功德所種的善根,迴向無上正等菩提,這七種供養名為菩薩的廣大供養。
《披》如是七種說名菩薩廣大供養者:謂若多供具、若妙供具為二,若現在前、不現在前為二,若自造作、教他造作為二,若淳淨心猛利勝解現前供養為一。如是一切,總成七種。
 七種供養是:
 若多供具、若妙供具,這是二種;若現在前、不現在前,這是二種;若自造作、教他造作,也是二種;若是淳淨心猛利勝解作現前供養是一種,如是合計共有七種。
 這七種為何稱作廣大供養?可有二種解釋:
 一、據《披尋記》而言,單以眾多、微妙的「財敬供養」,能長時,且以淳淨心猛利的勝解,去供養佛及佛塔,其後還能迴向無上菩提,因此稱為廣大供養。
 二、綜合前文所說,菩薩十種供養的前七種(設利羅供養、制多供養、現前供養、不現前供養、自作供養、教他供養、財敬供養),若皆能長時以淨信心供養並迴向佛菩提,稱為廣大供養。
 重點在於:需具足「長時、淳淨心猛利勝解、迴向菩提」這三項,才是廣大的供養。
地三、無染供養
 第三科無染供養,說明十種供養中的第九種無染污供養。
若諸菩薩,於如來所、若制多所,自手供養不懷輕慢;令他供養;不住放逸、懈惰、不敬而為供養;不輕棄擲、不散漫心、無雜染心而為供養;不於信佛國王、大臣、諸貴勝前,為財敬故,詐設種種虛事供養;不雌黃塗,不酥灌洗,不以種種局崛羅香、遏迦華等餘不淨物而為供養。如是六種說名菩薩無染供養。
 菩薩們於佛所或各種佛塔等處,有六種無染污的供養:
 一、自手供養不懷輕慢。菩薩自己親手殷重供養時,不以輕蔑心而隨便供佛,或起高慢心,認為只有自己能供養,他人不懂供養。
 二、令他供養。菩薩以無染污心令他人供養。
 三、不住放逸、懈惰、不敬而為供養。菩薩不以放逸、懈怠、懶惰、不恭敬心而行供養。
 四、不輕棄擲、不散漫心、無雜染心而為供養。菩薩不會隨意棄捨、丟擲供物及供具,不以雜染貪愛等煩惱而行供養。
 五、不於信佛國王、大臣、諸貴勝前,為財敬故,詐設種種虛事供養。菩薩不會在篤信佛法僧三寶的國王、大臣、富貴殊勝的檀越前面,為了獲得財富、恭敬利養,而詐設種種虛假不實的莊嚴事行供養。詐設的目的是希望得到他人的尊敬、供養,認為自己是很有修行,也有廣大心修供養。
 前面的五種是以心沒有染污,遠離一切過失而供養;第六種則是以供養具的染淨來說。
 六、不雌黃塗,不酥灌洗,不以種種局崛(ㄐㄩㄝˊ)羅香、遏迦華等餘不淨物而為供養。菩薩不以有味臭的雌黃塗於佛塔、寺廟、經書或佛像、不以酥油灌洗佛像,也不以惡臭的局崛羅香、及有毒刺的遏迦華香等不淨物而行供養。以下分別說明:
 1、雌黃所塗:雌黃是一種藥用礦石,味道苦辛,是不清淨,不能用來塗於佛身等。
 2、局啒羅香:局啒羅就是黑香,又稱安息香,是一種藥物,以局啒羅作薰香也是不清淨,
 瑜伽論記》說燒時大臭,似燒膠臭。
 3、遏迦華:指白艾花,這種花帶有毒刺,不能用來供佛。
 總之,佛陀是無上尊貴、具有大恩德之對境,供養時應當用清淨的隨順物,若以不清淨、不合適、有毒等物品供佛,即成為染汙供養。
《披》如是六種說名菩薩無染供養者:謂自手供養不懷輕慢為初,餘五供養各為一種,是故成六。
 這裡說到第一種是自手供養不懷輕慢,其餘令他供養,不住放逸懈怠,不輕棄擲不散漫心無雜染心,不詐設供養,不以惡臭氣味供養佛及佛塔等五種,所以總共是六種菩薩無染供養。
天二、總辨一切2 地一、有財寶2 玄一、總標三種
 第二科總辨一切,總相辨明財敬、廣大、無染供養,分二科;第一科有財寶,說明有財寶的供養,又分二科;第一科總標三種,總相標出三種。
又諸菩薩,如是財敬、廣大、無染供養如來及制多時,或自臂力所集財寶,或從他求所獲財寶,或得眾具自在財寶,能為如是種種供養。
 復次,菩薩們修種種的財敬、廣大、無染,供養佛及佛塔時,或是以自己的臂力,親手集聚財富寶物;或是從他人乞求所獲得的財富寶物;或是八地以上的菩薩,隨其所欲,如意能得資生具與財寶,都能修種種不同的供養。
玄二、別辨後一2 黃一、辨種類2 宇一、敬供養3 宙一、恭敬禮拜
 第二科別辨後一,再各別辨明財敬廣大無染三種供養中,最後一種八地菩薩的無染供養,分二科;第一科辨種類,說明財、敬二種類,又分二科;第一科敬供養,恭敬供養的相貌,有三種:恭敬禮拜、奉散香等、歌頌稱讚,又分三科;第一科恭敬禮拜,說明恭敬禮拜供養的方法。
已得眾具自在菩薩,化作化身,或一或二,或復眾多,乃至百千俱胝等數。此一切身皆於如來及制多所恭敬禮拜。
 八地以上的菩薩已經得到眾具自在,依於法身功能的起用,能化出化身,可化一個或多個,乃至百千俱胝等數的菩薩,在佛及佛塔的處所恭敬禮拜。
宙二、奉散香等
 第二科奉散香等,說明供奉散香等供養。
復從如是一一化身,化出多手,或百或千,或過是數。此一切手皆持無量出過諸天上妙華香、殊勝可愛種種珍寶,奉散如來及制多所。
 眾具自在的八地以上菩薩從一一化身中,每一化身都能變化出很多隻手,或百或千,或超過百千數。這一切所變化的手都持著無量妙花香及殊勝可愛的種種珍貴寶物,比諸天上所受用的來得殊勝,於佛及佛塔的處所奉散香等供養。
宙三、歌頌稱讚
 第三科歌頌稱讚,以歌頌稱讚供養。
復從如是一切化身,化出無量上妙音聲,歌讚如來廣大甚深真實功德。
 又從這一切化身中,變化出無量上等微妙的音聲,用歌曲來讚歎佛廣大甚深真實的功德。
 上述是八地以上菩薩的敬供養。
宇二、財供養
 第二科財供養,說明財供養的相貌。
復從如是一切化身,化出無量最上最妙環釧、璩印、寶莊嚴具,幢蓋、旛燈種種供具,供養如來及以制多。
 又觀想從這一切化身,都能變化出無量、最上等的環釧、璩印、寶莊嚴具、幢蓋、旛燈等種種的供養具,來供養佛以及佛塔。
黃二、明自在
 第二科明自在,說明眾具自在供養。
如是等類,已得眾具自在菩薩所設供養,皆屬自心。
 如上文所說的,已得眾具自在的菩薩,有大威德定的攝持,能作種種的身變化及資生具變化所陳設的供養,都是屬於內心定自在所變現的,與真實沒有差異。
《披》已得眾具自在菩薩者:此說菩薩於無加行無功用無相住中,若暫思惟一切食等諸資生具,悉皆成辦,一切世間工業明處,如其所欲悉能現行;乃至廣說隨於事物發起勝解,如所欲為皆成無異。如住品說。(陵本四十八卷十七頁3867)是名已得眾具自在菩薩。
 已得眾具自在菩薩,是指八地菩薩,在無加行、無功用、無相住中,具足十種自在,若是暫時思惟一切飲食等諸資生具,都能成辦,是物自在;菩薩有一切世間的工業明處,隨欲化作種種的利樂有情事現行,是業自在;乃至詳細說隨於任何想要供養的事物發起勝解,也能如其所想要做的都能成就沒有差別,是信自在。以上舉出十自在中三種自在,廣說十自在,如〈菩薩地‧住品〉卷48,1607頁所說。是名已得眾具自在菩薩。
如是菩薩不更希求如來出世。何以故?由此菩薩已得證入不退轉地,一切佛土往來供養皆無礙故。
 由於八地以上菩薩,不更希望追求如來出現於世間。是什麼原因?由於菩薩已得證入不退轉地,於一切佛土往來自在,可隨心念往詣一切佛國土,供養諸佛及佛塔都沒有任何障礙。
 上述是八地以上菩薩的有財寶供養。
地二、無財寶2 玄一、廣大隨喜
 第二科無財寶,說明無財寶供養的方法,分二科;第一科廣大隨喜,以廣大隨喜心修無財供養。
又諸菩薩,若無自力所集財寶,亦無從他求得財寶,及無菩薩所獲眾具自在財寶,可設供養;然於所有或贍部洲、或四大洲、或千世界、二千世界、或復三千大千世界,乃至十方無邊無際諸世界中,下中上品供養如來一切供具,菩薩於彼以淨信俱勝解俱心,周遍思惟,一切隨喜。
 又諸多的菩薩,如果自己沒有力量集聚財寶,也無法從其他有情那裡乞求到可以供養的財寶,無有八地以上菩薩所獲眾具自在財寶的功德,可施設供養;這三種財寶都沒有,那要如何供養佛?可於所有世間、或南贍部洲、或東西南北四大洲、或一千個小世界,或二千世界(一千個小千世界是一個中千世界),或三千大千世界(一千個中千世界集成大千世界,此大千世界因由小、中、大三種千世界所集成,總名三千大千世界),乃至十方無邊無際諸世界中,菩薩以下中上品一切供具供養如來這件事,無財寶的菩薩以清淨的信心,與勝解同時在一起,普遍的思惟觀察,隨喜他們的供養,名廣大隨喜。
《披》週遍思惟一切隨喜者:謂於十方世界一切如來作供養想,是名週遍思惟。於彼一切有情,以其下中上品一切供具設供養者,深心慶悅,生大歡喜,是名一切隨喜。
 觀想自己也能供養十方世界一切如來,是名周遍思惟。對於十方世界一切有情,以下中上品一切供具,陳設供養者,內心中深刻的慶賀喜悅,能生大歡喜心,是名一切隨喜。
玄二、恆當修學
 第二科恆當修學,恆常應當修學無財供養。
如是菩薩少用功力,而興無邊廣大供養,攝受菩提廣大資糧。菩薩於此恆常無間起真善心、起歡喜心,當勤修學。
 由於這類菩薩事實上沒有作真實的供養,是以淨信及勝解心作觀想,名少用功力,而能發動無邊廣大的供養,也能攝受成就菩提的廣大資糧。沒有財富的菩薩,運用這樣的觀想力,常時不斷生起真實的善心、歡喜心,隨喜他人,所作的供養,這種無財的供養,應當精勤如是修學。
 論主教導無財寶供養的菩薩,可用二種方法修學:一、廣大隨喜,二、恆常修學。
亥六、正行供養2 天一、辨正行2 地一、釋2 玄一、舉修無量及諸想等
 第六科正行供養,說明菩薩十種供養中最後一種的正行供養,分二科;第一科辨正行,說明正行的體相,又分二科;第一科釋,解釋,又分二科;第一科舉修無量及諸想等,舉例修學四無量心及種種聖道的想法等。
若諸菩薩,少時少時、須臾須臾,乃至下如𣪬牛乳頃,普於一切蠢動有情修習慈悲喜捨俱心,於一切行修無常想、無常苦想、苦無我想,於其涅槃修勝利想,於佛法僧、波羅蜜多修習隨念;少時少時、須臾須臾,於一切法發生少分下劣忍智,信解離言法性真如,起無分別無相心住;何況於此若過若增。
 若諸菩薩,以很少很少的時間、或是須臾的四十八分鐘,乃至下如𣪬(音:ㄍㄡˋ),擠取義,擠取牛羊乳汁的少許時間內,修習各種止觀的正行:
 壹、修四無量心:
 普遍對於一切不斷擾動的有情,修習慈悲喜捨四種無量俱行的心,使令內心常與慈悲喜捨一起活動,慈是給予眾生快樂,悲是拔苦,喜是隨喜眾生的善法,捨是教導眾生棄捨貪瞋癡。如前文說有三種四無量心:
 一、有情緣,即普緣十方一切欲願求樂的有情,都能發起與樂的增上意樂,修慈等俱心;
 二、法緣無量,是住於唯法想的增上意樂,能正觀有情皆是唯法假說的,於此修慈等俱心;
 三、無緣無量,對於諸法遠離分別,修慈等俱心。
 貳、於一切五蘊諸行修無常想、無常苦想、苦無我想。有二種方法:
 一、依聲聞乘道理思惟五蘊諸行是由無而有,由有而無的,觀剎那生滅無常之想;由無常故,於苦受而有苦苦,於樂受滅壞有壞苦,於不苦不樂受的不安穩故則有行苦;由此再觀苦故無我,例如苦惱生起時,不能隨心自在的令其不苦,因為無法主宰諸行故,而能了知五蘊無我。
 二、以大乘三自性道理思惟五蘊諸行的無常、苦、空、無我,可參考《成唯識論》卷8所說。
 參、於其涅槃修勝利想:
 涅槃原是印度語,全名為涅槃那,也被譯作泥洹或抳縛南。它的意義,包括了滅、寂、寂滅、寂靜、滅度,而玄奘大師譯為圓寂。佛教中大乘及二乘對涅槃有不同的說法:
 一、二乘聲聞以滅盡生死為涅槃,在解脫輪迴到生死滅盡的涅槃過程中,分涅槃為二階段︰一是有餘依涅槃,二是無餘依涅槃。前者是以我空智斬斷能引生死輪迴的煩惱與業,心得寂滅即曰涅槃,但這由過去有漏業力所牽引的五蘊身尚未消滅,剩餘的身依仍在,因此名有餘依;若殘餘的身軀也死亡,身心俱歸寂滅,未來的生死永斷,名無餘依涅槃。
 二、大乘說涅槃有四種:
 1、本來自性清淨涅槃,謂真如理隨緣變造一切諸法,雖有煩惱垢染,而本性清淨,具足無量微妙功德,無生無滅,湛若虛空,一切眾生平等共有,與一切法不一不異,離一切相無有分別,故名本來自性清淨涅槃。
 2、有餘依涅槃,謂煩惱之障雖滅,尚餘欲界五蘊之身,而為所依,故名有餘依涅槃。
 3、無餘依涅槃,煩惱既盡,所餘五蘊之身亦滅,故名無餘依涅槃。
 4、無住處涅槃,謂不住生死,不住涅槃,窮未來際,利樂有情,故名無住處涅槃。
 依《大般涅槃經》說大乘無住涅槃具足法身、般若、解脫三德,或具足常、樂、我、淨的四德,又或具足常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂如甜酥等八味的八德;由於涅槃之體不落於寂滅的頑空,而是以實相或法身為體,因此能於未來際無窮盡的利益眾生。
 肆、於佛法僧等修習隨念:
 菩薩於少時也應修習佛法僧,乃至施戒天六隨念,以斷除奢摩他品所起的惛沈睡眠等隨煩惱,及毗鉢舍那品所起的掉舉、貪瞋等過失,乃至種種欲恚害不善尋伺等,能令心流散的諸雜染法。
 伍、於波羅蜜多修習隨念:
 如前所說以九相了知六波羅蜜多,包括以布施斷除慳貪;由持戒斷除犯戒垢;由忍辱斷除瞋心;由精進斷除懶惰、懈怠、放逸;由靜慮斷除對禪定的愛、見、慢、無明、疑及入住出障;由智慧斷除愚痴顛倒。這些都是屬於正行供養。
 如上所說的五種正行,若菩薩能於少時少時、須臾須臾,每日都能把握光陰的勤修正行,於一切有為無為諸法修習四無量心等乃至四尋思、四如實智的唯識觀行,於資糧位求住唯識真勝義性,信解離言法性真如,於加行位的暖位,對一切法唯識無義、離言離相,生起少分下劣忍智,這樣漸次修習乃至證入見道位後,心於一切法即起無分別無相住。何況於正行若過若增,由此能成就無上正等正覺。
玄二、例餘守護及一切學
 第二科例餘守護及一切學,例說其他守護尸羅律儀等助道資糧也是正行供養。
如是守護菩薩所受尸羅律儀,於奢摩他、毗鉢舍那菩提分法精勤修學,亦於一切波羅蜜多及諸攝事正勤修學。
 如上所說,如是菩薩能夠守護所受的菩薩戒,於止與觀,菩薩的菩提分法精勤修學,也能於一切六波羅蜜多或十波羅蜜多及四攝事等正確精勤的修學,這都是屬於正行供養。
地二、結
 第二科結,結語。
是名菩薩於如來所正行供養。
 以上所說是名菩薩於如來所,修正行供養。
天二、讚最勝
 第二科讚最勝,稱讚法供養的正行供養是最殊勝的。
如是供養為最第一、最上、最勝、最妙、無上。如是供養,過前所說具一切種財敬供養,百倍、千倍,乃至鄔波尼殺曇倍。
 如是正行供養是所有供養中最為第一、最上等、最殊勝、最微妙、無可超越的。修這種供養,超過前面所說一切種類的財敬供養,百倍、千倍,乃至不可計數的鄔波尼殺曇倍。
《披》何況於此若過若增等者:前說修四無量、修種種想、修習隨念,起無相住,名於如來所正行供養。但唯少時少時、須臾須臾,尚為第一、最上、最勝、最妙、無上,何況於此正行供養若過若增。
 前面說過菩薩能夠修慈悲喜捨四無量心、於一切行修無常想、苦想、無我想、於涅槃修勝利想,乃至修佛法僧六波羅蜜等種種隨念,生起無相無分別心住,通達無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,名於如來所正行供養。於此正行供養但唯是少許時分、非常短的時間內修,尚且是第一、最上、最勝、最妙、無上的供養,更何況於此正行供養多多修習或更加強修習,必能成就無上佛果。
戌五、結
 第五科結,結語。
由此十相,應知是名具一切種供養如來。
 由上面所說一、設利羅供養,二、制多供養,三、現前供養,四、不現前供養,五、自作供養,六、教他供養,七、財敬供養,八、廣大供養,九、無染供養,十、正行供養等十種相貌,前九種是財供養,第十種是法供養,應知是名具足一切種類的供養如來。
酉二、例供法僧
 第二科例供法僧,舉例說明供養法與僧的道理。
如供養佛,如是供養若法、若僧,隨其所應,當知亦爾。
 如同供養佛一樣,如是供養法與僧;供養佛時,由設利羅供養、乃至正行供養所相應的十種供養,應當知道供養法與僧也是相同的。
申二、總明意樂3 酉一、標
 第二科總明意樂,總相說明內心的好樂,分三科;第一科標,標出六種增上意樂。
如是菩薩於三寶所,由十種相興供養時,應緣如來發起六種增上意樂。
 如是菩薩在佛法僧三寶的處所,由十種相興起供養三寶時,應當緣念佛,發起六種強而有力的好樂心、歡喜心。
酉二、列
 第二科列,列出菩薩思惟如來而發起六種的增上意樂。
一者、無上大功德田,增上意樂;
 一、思惟佛是無上大功德田,生起增上意樂。這是說明行者於供養佛時,應當思惟佛是世間、出世間的無量大功德田,若能誠信恭敬、禮拜、讚歎,獲福無量,又能不著相,觀我不可得、佛不可得、供養物不可得,三輪體空,則能得無漏出世大菩提果。如是於佛無上大功德田,生起增上意樂而修供養。
 如清朝的來舟法師所寫 《大乘本生心地觀經淺註》卷2說:田者從譬喻得名。如世間田地:
 1、若種於鹹的土地,生不出稻苗,反而破壞稻種。譬喻人供養邪見外道,不但無福,反而失去正見。
 2、若供養淨行長者,雖然是白衣(在家人),由於彼有清淨正行,少少可獲福報,如種沙地,所得則薄。
 3、若供養父母,獲福殊勝,報在梵天,報雖殊勝,父母是凡人不是聖人,雖然是農田(福田),還是不能出離生死。
 4、若供羅漢、辟支佛,獲福則勝,如種厚地,所獲雖多,然如地狹少,糧也不多。
 5、如供養菩薩,獲福無量,猶不及佛。
 6、以佛為世間出世間無限量之農田,人若誠信,獲福無量,若能再不著相,三輪體空,則得無漏出世大菩提果,故曰無上大功德田。
《披》無上大功德田者:謂於三寶起隨念行,能生無上大功德故。
 隨順憶念佛法僧三寶的功德,修這種觀行能夠引發成就無上大菩提的功德。
二者、無上有大恩德,增上意樂;
 二、對三寶發起無上、有大恩德的增上意樂。這是說明恩德。
 關於三寶的大恩德,詳細內容可參閱《華嚴經》中所說發心普被恩乃至悲念無盡恩等。
《披》無上有大恩德者:謂念:諸佛菩薩為我等故,行於無量難行苦行,為說正法,能令證得一切義利,是名無上有大恩德。
 第二種對三寶恩德的增上意樂,謂菩薩行者應憶念:諸佛菩薩為我等眾生故,行於無量的難行苦行,為眾生宣說正法(法寶),由此能令眾生證得大菩提、大涅槃的一切義利,因此名為第一、無上有大恩德。
三者、一切無足、二足及多足等有情中尊,增上意樂;
 三、發起佛是一切有情中最尊、最上的增上意樂。這是說明尊德,其中,「一切無足」乃至「多足等」,是說明眾生不同的品類,然而無論何類,皆佛獨尊。無足,如蟒蛇等;二足,如人、仙、諸天及禽鳥等;多足,如牛等四足之獸,乃至多足蟲等。這項尊德,是顯示如來隨類現身,在天同天,為天中之王。在人同人,為人中之尊。在一切異生,無不現身同類,但於其中獨尊,便於以尊攝卑,令其從化,所以說為微妙之德也。
 又如《增壹阿含經》卷12說:「爾時,世尊告諸比丘:『有三自歸之德。云何為三?所謂歸佛第一之德,歸法第二之德,歸僧第三之德。彼云何名為歸佛之德?諸有眾生,二足、四足、眾多足者,有色、無色,有想、無想,至尼維先天(非想飛飛想處天)上,如來於中,最尊、最上,無能及者。由牛得乳,由乳得酪,由酪得酥,由酥得醍醐;然復醍醐於中,最尊、最上,無能及者。此亦如是,諸有眾生,二足、四足、眾多足者,有色、無色,有想、無想,至尼維先天上,如來於中,最尊、最上,無能及者。諸有眾生承事佛者,是謂承事第一之德。以獲第一之德,便受天上、人中之福,此名第一之德。』」
 以上是說明第三種對三寶的增上意樂。
《披》一切無足二足及多足等有情中尊者:攝異門分說:無足有情者,如蛇等。二足有情者,謂人等。四足有情者,如牛等。多足有情者,如百足等。(陵本八十三卷四頁6286)又復等言,等取有色、無色有情,有想、無想、非有想非無想有情。如來於此一切有情三種第一,謂由蠢動故、由依止故、由心故。亦如攝異門分說,是名一切有情中尊。
 〈攝異門分〉說:
 一、無足有情方面:即沒有腳的有情,如蛇,蚯蚓等。
 二、二足有情方面:指人或天人等,以及雞、鳥等飛禽類。
 三、四足有情方面:如牛、狗、豬、羊等。
 四、多足有情方面:如百足蜈蚣、蟑螂、蜘蛛等。詳如〈攝異門分〉卷83,2488頁所說。
 其中,又說「等」字,包括四種有情:
 一、有色的有情:即欲界的天、人、地獄、餓鬼、畜生五趣及色界初禪乃至第四禪的有情。
 二、無色界有情:即四空天的空無邊處、識無邊處、無所有處、及非想非非想處,此界的有情已經捨棄色身的質礙。
 三、有想有情:是從欲界、色界(除第四禪天的無想天)一直到無色界的空無邊處、識無邊處、無所有處有情。
 四、無想有情:包括第四禪天中的無想天,無想天的有情由於入無想定,想受心所都已止息。而在無色界的非有想非無想有情,只剩微細的想心所而已。因此這二類稱無想有情。
 此處論文說佛是有情中尊,因為在三界一切有情中是第一的,一切有情又可歸納為三種:
 一、由蠢動故,由欲界不寂靜的蠢動有情之故,如前說無足乃至多足有情;
 二、由依止故,由有、無色身為依止的色無色界有情之故,如前說有色、無色有情;
 三、由心故,由三界有情心識的想與非想之故,如前說有想、無想有情。
 由於佛在三界隨類現身,在天便如同天人,且能為天中之王。在人則如同人一般,且為人中之尊。總之,在一切異生,無不現身同類,並於中獨尊,都是第一的。以此因緣,令眾生能遵從佛的教化,是名一切有情中尊。
四者、猶如鄔曇妙華極難值遇,增上意樂;五者、獨一出現三千大千世界,增上意樂;六者、一切世出世間功德圓滿一切義依,增上意樂。
 四、對佛發起猶如鄔曇妙華極難值遇的增上意樂。這是說明佛隱顯德。佛本無處不在,無時不現教化眾生,但遇無緣眾生,則隱身不現,令生「佛難值遇」之想,待眾生心懷戀慕,渴仰於佛時,佛則現身,難見已見,如優曇妙華,三千年才開花一次。鄔曇妙華,又名優曇妙華,《瑜伽論記》此樹無華,但在葉間有子而出,輪王出時方生華也。
 《慧琳音義》卷八載明:「優曇婆羅花為祥瑞靈異之所感,乃天花,為世間所無,若如來下生、金輪王出現世間,以大福德力故,感得此花出現。」
 五、對佛發起獨一出現三千大千世界的增上意樂。這是說明佛特別的恩德。佛的法身平等,充滿無量世界,隨緣應化;然而佛獨出娑婆世界,即三千大千世界,因為娑婆眾生,根利苦多,因此佛憐愍獨出,正顯佛的大恩。
 六、對佛發起一切世出世間功德圓滿一切義依的增上意樂。這是說明佛的究竟德。佛的世間、出世間一切善法已功德圓滿,所栽培世間、出世間的善根,是成就一切涅槃義利的依止處。
 世間功德,即人天因果。出世間功德,即三乘權教。圓滿一切義者,即第一義。滿者究竟義、會歸義。言佛即一(乘)而三(乘),言三即一。以即權入實,故曰滿一切義。法華說:其所說法,皆悉到於一切智地。
 《大乘本生心地觀經》卷2說,佛於眾生有六種不可思議的恩德,與此處所說六種意樂文別義同,其中經文說:「善男子!一佛寶中具足六種微妙功德:一者無上大功德田,二者無上有大恩德,三者無足二足及以多足眾生中尊,四者極難值遇如優曇華,五者獨一出現三千大千世界,六者世出世間功德圓滿一切義依。具如是等六種功德,常能利樂一切眾生,是名佛寶不思議恩」。
《披》一切世出世間功德圓滿等者:攝異門分說:言第一者,於欲行善得圓滿故。所言尊者,於色行善得圓滿故。所言勝者,無色行善得圓滿故。所言上者,超過一切三界世間善圓滿故。言無上者,出世間善得圓滿故。(陵本八十三卷四頁6285)此說一切世出世間功德圓滿,義應準知。由是能作有情一切義利,是名一切義依。
 〈攝異門分〉中說:稱佛為「第一」,是由於佛於欲界十善行,都能圓滿。所謂稱佛為「尊」者,是由於佛在色界靜慮,善得圓滿。所謂稱佛為「勝」者,是由於佛在無色界等至,善得圓滿。所謂稱佛為「上」者,是由於佛已超過三界世間的境界,善得圓滿,《瑜伽論記》說這是後得智。所謂稱佛為「無上」者,是由於佛於出世間的善法,已得圓滿,這是約根本智說的。此處說佛是一切世、出世間功德圓滿的道理,應如〈攝異門分〉卷83,2488頁所說理解。由於佛的功德圓滿,能夠為有情成就世、出世間一切利益安樂所依止,故名一切義依。
酉三、結
 第三科結,結語。
由是六種增上意樂,於如來所,若於如來法所、僧所,少分思惟而興供養,尚獲無量大功德果,何況其多。
 如上所說由於菩薩對佛的六種無上大功德所生增上意樂,對於佛的處所、或是佛所說的法、或者是聖僧處,能夠以少分的思惟而發動十種供養,尚且能獲得無量大功德果,何況能夠多多供養,所得的功德更是無量無邊。
未二、親善友2 申一、總徵
 第二科親善友,此為本卷開頭的嗢柁南中的第二句「親善友」,說明能為善友及親近善友的相貌,分二科;第一科總徵,總問。
復次,菩薩成就幾相,能為善友?由幾種相,善友不虛?成就幾相,令善友性作信依處?復有幾種善友菩薩,於所化生為善友事?菩薩幾種親近善友?由幾種想,於善友所聽聞正法?由幾種處,於善友所聽聞法時,於說法師不作異意?
 其次,菩薩:
 一、成就幾種相貌,才能夠成為他人的善知識?
 二、具足幾種相貌,才是真實的善知識?。
 三、成就幾種相貌,善知識才能成為其他有情信心的依止處?
 四、又菩薩身為善知識,對於所教化有情有幾種應作的事?
 五、有幾種親近善知識的方法?
 六、於善知識處,聽聞正法時,應生幾種想?
 七、於善知識處,聽聞正法時,對於說法的法師,有哪些方面不應作批判?
 《十住毘婆沙論》指出,說法的人是善知識,聽法的人也是善知識,他們是教學相長;此處彌勒菩薩將能為善友及親近善友以七種相貌詳細說明。
申二、別辨7 酉一、眾相圓滿2 戌一、總標
 第二科別辨,各別辨明能為善友及親近善友的七種相貌,分七科;第一科眾相圓滿,此為善知識七種相貌的第一相眾相圓滿,說明成為善知識必須具備八種功德的圓滿相,又分二科;第一科總標,總相標出八種。
當知菩薩成就八支,能為善友眾相圓滿。
 應當了知發無上菩提心的菩薩,成就了八種功德,能圓滿具足成為善知識的眾相。
戌二、列釋8 亥一、住戒
 第二科列釋,列出解釋八種功德的相貌,分八科;第一科住戒,解釋安住淨戒的體相。
一者、住戒。於諸菩薩律儀戒中妙善安住,無闕無穿。
 一、具足持戒清淨的功德。發無上菩提心的菩薩,能微妙善巧安住於所受的菩薩律儀戒中,能守護別解脫律儀、軌則圓滿、所行圓滿、於微小罪見大怖畏、受學學處,身業及語業都無虧損,於輕重戒都沒有任何穿或缺的違犯。
 別解脫律儀依七眾身分不同,有比丘250條戒、比丘尼348條戒、式叉摩那的學法女六法、沙彌、沙彌尼的沙彌十戒、在家優婆塞及優婆夷的五戒。
 無闕是指沒有犯重戒;無穿是指不犯輕戒,或者沒有常常犯戒,如果犯了戒也能趕快懺悔清淨;〈本地分.聲聞地〉卷22,持戒清淨有十種因緣:惡受尸羅、太極沈下、太極浮散、放逸懈怠所攝、發起邪願、軌則虧損所攝、淨命虧損所攝、墮在二邊、不能出離、所受失壞;與虧損相反的,若沒有觸犯虧損戒律受持淨戒,是戒圓滿的十種因緣。
亥二、多聞
 第二科多聞,說明博學多聞的體相。
二者、多聞。覺慧成就。
 二、具足聞慧的功德。菩薩有俱生的覺慧,於佛所說契經乃至論議等十二分教,能夠專心諦聽、能善受持,於經文諷誦通達;言善通利、意善尋思、見善通達,故能知法、知義,是名覺慧成就。
 〈本地分‧思所成地〉卷19說多聞有四種利益:多聞能知法、多聞能遠惡、多聞捨無義、多聞得涅槃。
《披》覺慧成就者:堪能簡擇俱生之慧,是名為覺。勤修習故,即於彼義轉更明了,是名為慧。由此覺慧,於善說法能善受持,言善通利、意善尋思、見善通達,是名覺慧成就。
 堪能觀察思惟決斷簡擇的俱生之慧(與生俱來的生得慧),是名為覺。精進修學、熏習佛法,對於佛法的道理展轉、漸漸的更加明白,稱為慧。由於有俱生的覺、後天的慧,於佛所說的十二分教,能善巧領受、憶持不忘,於經文能流利的諷誦文句,意識能夠善巧的尋思、推求文字所詮的義理,由通達文義具足聞慧而建立正見,栽培出一套對佛法的思想與見解,掌握修學佛法的次第、要領、方便、與究竟,是名覺慧成就。
亥三、具證
 第三科具證,說明成就無漏修慧的體相。
三者、具證。得修所成隨一勝善,逮奢摩他、毗鉢舍那。
 三、具有親證無漏修慧的功德。菩薩成就多聞,即於獨處空閑、作意思惟所聞法義,成就思慧,又依思慧,修習九心住等定地作意,引發內心安住正奢摩他,於定中修毗鉢舍那,思惟觀察二乘所學的四諦、十二緣起、四無礙解、三三摩地、四尋思、四如實智等菩薩的三十七菩提分法,證得我法二空真如,乃至能善為其他有情,現出三種神變教授教誡,成就無漏的修慧。
《披》得修所成隨一勝善等者:聲聞地說能有所證,即此具證。謂能證得勝無常想、無常苦想、苦無我想,乃至廣說能善為他現三神變教授教誡。(陵本二十五卷一頁2071)是名證得隨一勝善。如是勝善修所成故,由此說言逮奢摩他、毗鉢舍那。
 這一段正文,韓居士引聲聞地所說解釋。〈本地分.聲聞地〉說善知識能有所證,就是這裡所說的具證。指證得殊勝的無常想、無常苦想、苦無我想,乃至詳細說能善巧為其他有情示現神力、記說、教導(誡)三種神變教授教誡有情,這些都是修證的功德,是名證得隨一勝善。如〈本地分•聲聞地〉卷25,856頁所說。這些殊勝的善法都是修止觀所成就的,由此說成就奢摩他、毗鉢舍那。
亥四、哀愍
 第四科哀愍,說明哀愍的體相。
四者、哀愍。內具慈悲,能捨自己現法樂住,精勤無怠饒益於他。
 四、具足哀愍的功德。菩薩由於內心具有大慈悲心,能以無緣大慈,同體大悲,哀傷、憐愍眾生的苦,能夠棄捨自己現法中所得殊勝的靜慮樂,還生欲界,精勤不懈怠而饒益眾生。湣通閔,通「愍」。
《披》能捨自己現法樂住者:謂為利他,捨靜慮樂,故意思擇還生欲界故。
 菩薩由於具足哀愍,為了利益有情,能夠棄捨自己殊勝的靜慮,故意思惟簡擇欲界的煩惱,到欲界受生,為欲界眾生作善知識。
亥五、無畏
 第五科無畏,說明無畏的體相。
五者、無畏。為他宣說正法教時,非由恐怖忘失念辯。
 五、具足無畏的功德。善知識為其他有情宣說佛的聖教時,是無所畏懼的,不會恐慌、驚怖而忘失正念、失去辯才。
《披》非由恐怖忘失念辯者:聲聞地說無有怖畏,即此無畏。由無畏故,於一切法能正憶念,辯才無盡,故作是釋。
 〈本地分.聲聞地〉說到行者沒有恐怖畏懼,即是這裡說的無畏。由於沒有恐怖畏懼,對一切法能夠正確的憶念,辯才無礙能作廣大的發揮;見一花一草一木,信手拈來都是佛法,因此作這樣的解釋。
亥六、堪忍
 第六科堪忍,說明堪忍的體相。
六者、堪忍。於他輕笑、調弄、鄙言、違拒等事,非愛言語、種種惡行皆悉能忍。
 六、具足堪忍的功德。善知識面對其他眾生對他的輕視、嘲笑、調戲、欺誑、戲弄、粗惡卑鄙的語言、違背、抗拒等事,不可愛的語言、或種種的惡行都能夠忍耐。
 善知識心量廣大如虛空,經典中說,有堪忍力的人面對他人的惡意攻擊,就好像花掉在大象的身上,沒什麼感覺很快就掉下去了;沒有忍辱力的人面對他人的粗惡語言,就好像小鳥被石頭打到,感覺又痛又苦。
 《成實論》卷9提出有16種正思惟,令行者能忍他人的非愛言語等:
 問曰:云何能忍呵罵等苦?
 答曰:
 1、若人善修無常,了達諸法念念生滅,罵者受者皆念念滅,是中何處應生瞋也。
 2、又善修空心故能忍辱,作如是念:諸法實空,誰是罵者?誰受罵者?
 3、又事若實則應忍受,我實有過,前人實語,何故瞋耶?若事不實,彼人自當得妄語報,我何故瞋?
 4、又若聞惡罵,當作是念:一切世間皆隨業受報,我昔必當集此惡業,今應償之,何故瞋耶?
 5、又若聞惡罵,當自觀其過由我受身,身為苦器,故應受罵。
 6、又行忍者作如是念:萬物皆從眾因緣生,是惡罵業從耳識意識音聲等生,我於此中自有二分,他人唯有音聲,是則我罪分多,何故瞋耶?
 7、又我於此聲取相分別故生憂惱,即是我咎。
 8、又忍辱者不咎他人。所以者何?是瞋等過非眾生咎,眾生心病發故不得自在,如治鬼師治鬼著者,但瞋於鬼不瞋病人。
 9、又是人勤行精進貪集善法,故不計他語,
 10、又念:諸佛及眾賢聖尚不免罵,如巧罵婆羅門等種種罵佛、如舍利弗等為婆羅門加諸毀辱,何況我等薄福人耶。
 11、又作此念:世間多惡,不奪我命已為大幸,況打罵耶?
 12、又作是念:此惡罵等於我無苦,易可忍受。如佛教比丘,若鐵鋸解身尚應忍受,何況罵耶。
 13、又此行者常厭生死,若得毀罵則證驗明了,轉增厭離捨惡行善。
 14、又是人,知不忍辱後受苦報,作如是念:寧受輕罵勿墮地獄。
 15、又是人深懷慚愧:我為大人世尊弟子、修行道者,云何當起所不應作身口業耶?
 16、又聞行忍菩薩及帝釋等所得忍力,是故能忍。
亥七、無倦
 第七科無倦,說明無倦的體相。
七者、無倦。其力克彊,能多思擇,處在四眾說正法時,言無謇澀,心不疲厭。
 七、無倦,善知識處眾說法無有疲倦。善知識的心力體力特別的強盛,能夠長時間深刻廣博的思惟簡擇勝義的道理,處在比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾當中演說正法時,言詞流利,心不會感覺疲勞厭倦。
亥八、善辭
 第八科善辭,說明善辭的體相。
八者、善辭。語具圓滿,不壞法性,言辭辯了。
 八、善辭,具足善辭的功德。善知識已經成就最上首語、極美妙語、甚顯了語、善易悟解語、樂欲聞語、無違逆語、無所依語、無邊際語等八項語具圓滿。說法時遠離增益執及損減執二邊,善取於空,不壞法性,說法時具備相應德、助伴德、隨順德、清澈德、清淨德、相稱德、常委德等七種德相,能令言辭辯了圓滿。
《披》語具圓滿等者:謂若成就最上首語、極美妙語、甚顯了語、易悟解語、樂欲聞語、無違逆語、無所依語、無邊際語,如是名為語具圓滿。如聲聞地說。(陵本二十五卷三頁2078)於實無事離增益執,於實有事離損減執,是名不壞法性。真實義品說二種人,於佛所說法毗奈耶,俱為失壞。(陵本三十六卷十五頁2972)翻彼應知此所說義。語工圓滿,是名言辭辯了。謂由文句等相應,乃至常委分資糧故,能說正法,是名語工圓滿。如攝釋分別釋應知。(陵本八十一卷三頁6171
 如〈本地分‧聲聞地〉卷25,858頁所說,善知識說法的語言,若具足八種功德,稱作語具圓滿:
 一、最上首語:說法時,能引導聞法者趣向最高、最究竟的目標名最上首語。約聲聞乘是以涅槃為上首,約大乘佛法是以無上菩提為上首。
 二、極美妙語:說法音聲非常清淨美好微妙,如羯羅頻迦鳥的聲音,聽起來很清澈愉悅動聽。
 三、甚顯了語:說法所用的名句文身,都非常的善巧,淺顯易懂,且能適當、巧妙、生動、傳神的表達佛法的文義。
 四、易悟解語:說法能夠深入淺出,善巧辯說,使人容易覺悟理解佛法的真義。
 五、樂欲聞語:說法能引出深遠文義使人歡喜欣悅,好樂聽聞佛法,引發聞法的熱誠。
 六、無違逆語:說法的時間、數量是合適的,不會令人感覺不足或生厭煩。
 七、無所依語:說法時心無染污,不為希求名聞利養,也不是為了有情相信自己,歸順於己,唯是希望有情得到佛法的利益。
 八、無邊際語:說法能旁徵博引,前後貫通,具有廣大善巧引出無量無邊的智慧法語。如智者大師講《妙法蓮華經》僅一個「妙」字,即講了整整九十日,世稱「九旬談妙」。
 具足以上的八種功德,名語具圓滿。如〈本地分‧聲聞地〉卷25, 858頁中說。
 對於色受想行識這些法與事,認為是有體有相,不執著言說性是真實有的,亦不執著假說自性所依止的事,及勝義的空性都是沒有的,名不壞法性。真實義品說有增益執及損減執的二種人,對於佛所說法與律,有破壞法性的過失。如〈本地分‧菩薩地〉卷36,1196頁所說。將文中的義理反過來說,是為不壞法性。
 此處文中「言辭辯了」是指語工圓滿。菩薩說法時所依的名句文身具足八種相貌:
 一、相應,有二種相貌:
 1、在說法時,使用的名句文身,都很有次第,善巧的安排建立,能表達文義的淺深次第、結構清楚、層次分明。
 2、依觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理等四種道理,使聞法者與諸法實相相應。
 二、助伴,說法所表達的名句文身,能夠成就法的次第,稱作助伴。
 三、隨順,所開示的言論能夠隨順文義,作有次第的解釋。
 四、清澈,解釋法義時所用的名句文身,很明顯容易明白,令聞法者於法義清澈見法源底。
 五、清淨資助,解釋法義時所用的名句文身,能夠善巧契入眾生的心,使令眾生能被引導與法相應、與涅槃相應。
 六、相稱,契合聞法者的根器,指所說的法能真實的與在家眾、出家眾、淨信眾、邪惡眾、處中眾等五大眾的根器相合。
 七、應順方面,具有稱法、引義、順時三義。
 1、稱法:說法所用的名句文身、用字遣詞,稱合十二分教。
 2、引義:引導眾生得到世間、出世間的利益,因此引出的法,要能將所詮的義表達得很清楚。
 3、順時:順應時節因緣,與時俱進,也包括如法的威儀而為他說法。
 八、常委分資糧方面,常,是恆常、經常;委,是審細、周密。分,是因,指正見等八正道。若能以此八種語來善巧的宣說佛法,可使令眾生發心修行三十七菩提分法,進而成就出世間八正道的功德,因此稱作常委分資糧。
 如〈攝釋分〉卷81,2462頁各別解釋,應可了知。
酉二、所作不虛2 戌一、標
 第二科所作不虛,此為親近善友中七種相貌的第二相,說明所作不虛的相貌,分二科;第一科標,標出五相。
若諸菩薩具五種相,眾德相應,能為善友所作不虛。
 若是諸多菩薩具足五種相貌,有眾多功德相應,凡有所作都對眾生有所利益,能夠成為真實的善知識。
戌二、列
 第二科列、列出五種相貌。
一者、於他先欲求作利益安樂;二者、於彼利益安樂如實了知,無顛倒覺;
 一、眾生想要離苦得樂之前,善知識就想做到給予對方利益安樂,利益是因,安樂是果。
 利益安樂,有很多種說法,如:
 1、思想上得到改變,與佛法三學相應,名利益,身心上得到安定,名安樂;
 2、今生得到安樂,名安樂,來生得到安樂,名利益。總之,菩薩能夠在思想上、在身心上利益安樂無量的眾生。
 二、想要給對方利益安樂,善知識必須如實了知,什麼樣的事對有情有利益,什麼樣的事能夠令有情得到安樂,完全明白,沒有錯誤或顛倒。
《披》於彼利益安樂如實了知等者:自他利品中說:菩薩念與眾生有利益品所有安樂,終不念與無利益品所有安樂。菩薩於此無利益品所有安樂,以無倒慧如實了知。乃至廣說。(陵本三十五卷二十一頁2896)此應準知。
 〈自利利他品〉中說:菩薩要給眾生的快樂都是有利益的安樂,終究不會給與無利益品類的所有安樂。所以菩薩對這種無利益品類的安樂,能夠以正確、無顛倒的如實了知;並勸導諸眾生使令其捨離,隨分隨力地以方便削奪眾生無利益品類的安樂。如〈菩薩地〉卷35,1157頁所說,應該準照那裏的解釋理解。
三者、於彼善權方便順儀說法,隨眾堪受調伏事中,有能有力;
 三、於所教化的眾生,菩薩採取善巧權宜方便的隨順威儀而說法,於所教化的眾生所能領受的調伏事中,有智慧力及功德力,來調伏自己的煩惱。
《披》順儀說法者:力種性品說:菩薩應當安住如法威儀而為他說,非不安住如法威儀。不為無病處高座者而說正法,不為坐者立說正法,不應居後為前行者而說正法,不為覆頭而說正法。(陵本三十八卷十六頁3151)此應準知。
 〈力種性品〉說:菩薩應當安住在如法的威儀而為他人說法,不會不安住在如法的威儀上為他人說法。什麼是如法的威儀,不為沒有病痛而坐在高座上的人說正法,聽法的人坐著,說法的人站著,是非威儀,聽法的人走在前面,說法者跟在後走,菩薩不應為前行的人說法。有人用東西蓋著頭,菩薩不應為他說法。如〈菩薩地〉卷38,1277頁所說。此處應該準照該處解釋而了知。
四者、饒益心無厭倦;五者、具足平等大悲,於諸有情劣中勝品心無偏黨。
 四、菩薩有饒益眾生的心,想令有情得到利益安樂,不會因眾生難以調伏、或遇到挫折而有所厭倦。
 五、菩薩教化眾生具足平等的大悲心,對於福德與智慧劣中勝品的各類有情,能有教無類,不會有偏頗之心。
 善知識若作到以上這五種功德,所作不虛,是名符其實的善知識。
酉三、作信依處2 戌一、總標
 第三科作信依處,此為親近善友中七種相貌的第三相,說明菩薩能為眾生作信依止處的相貌,分二科;第一科總標,總相標出五相。
若諸菩薩成就五相,令善友性作信依處,令他遠聞極生淨信,何況親覩。
 若是諸多發無上菩提心的菩薩,能夠成就五種相貌的功德,使自己的善友性,能作眾生信心的依止處,眾生遠遠聽到菩薩的名聲,即產生清淨的信心,何況能夠親近看到善知識。這一段先總標。
《披》令善友性作信依處者:前說成就八支善友眾相圓滿,名善友性。聲聞地說:八因緣故,應知一切種圓滿善友性。(陵本二十五卷一頁2069)彼八因緣,即此八支。由是令他未信生信,已信增長,名信依處。
 前面說到善知識必須成就八支善友性的眾相圓滿,名善友性。八支是:住戒、多聞、具證、哀愍、無畏、堪忍、無倦、善辭。〈聲聞地〉說:由八種因緣,應該知道能成就一切種圓滿的善友性。如〈聲聞地〉卷25,855頁所說。那裡所說的八種因緣,即是這裡所說的八支。
 由於有這八種功德,使未信佛法的眾生能夠產生信心,已有信心的能夠增長,名信依處。
戌二、列釋5 亥一、勝妙
 第二科列釋,列出五種相作解釋,分五科;第一科勝妙,具足勝妙威儀。
一者、勝妙。威儀圓滿、威儀寂靜、威儀具足,一切支分皆無躁動。
 善知識的第一種作信依處相貌是勝妙,身語威儀符合戒律軌則,心無煩惱,輕聲細語,非常寂靜,所有行住坐臥的威儀都很圓滿具足,一切手足支分及頭部,都不會有急躁擾動的情形出現。
《披》威儀圓滿等者:聲聞地說:於威儀路成就軌則,隨順世間,不越世間;隨順毗奈耶,不越毗奈耶。(陵本二十二卷三頁1896)是名威儀圓滿。又說成就離欲者相,謂離欲者,身業安住,諸根無動,威儀進止無有躁擾,於一威儀能經時久,不多驚懼,終不數數易脫威儀。(陵本三十三卷二十頁2729)是名威儀寂靜。行時、住時身所作業正知而住,一切成辦無所減少,是名威儀具足。聲聞地說:不應搖身、搖臂、搖頭、跳躑、攜手、叉腰、竦肩入施主家,不應輒坐所不許座,不應不審觀座而坐,不應放縱一切身分,不應翹足、不應交足、不太狹足、不太廣足,端嚴而坐。(陵本二十四卷十七頁2055)於此一切所不應行不起毀犯,是名一切支分皆無躁動。
 〈本地分‧聲聞地〉卷22,792頁說:於行住坐臥威儀路成就軌範與規則,隨順於世間,不違越世間;隨順於律儀,不違越於律儀,是名威儀圓滿。又說行者成就離欲者的相貌,是指離欲者身相常常能安住,六根不會隨意掉動,或攀緣六境,行住坐臥不會有躁動擾亂,表現於外是很安詳的,對於任何一種威儀能夠持久不變,不會有驚慌恐懼,終究不會數數的改變威儀、變動姿勢,如〈本地分‧聲聞地〉卷33,1086頁所說,是名威儀寂靜。
 在玄奘大師的傳記上說,大師平日須接待很多高官貴族,有時一接待就是一上午,整個上午坐姿都沒有變動,看上去非常的寂靜,也不會疲勞,能夠久坐,這即是離欲者的相貌。
 行者不論在走路或是安住修止觀時的身所作業,都能夠正知而住,由於常常注意自己身語意的相貌,能成辦一切作業,皆是威儀具足,無所減少。〈聲聞地〉說:不應搖身而行、不應搖晃手臂、或搖頭左右瞻望、不應跳躍或是丟擲物品、不應手牽手而行、不應叉腰、或竦肩進入施主家。在施主家,不應魯莽的坐在不該坐的位置,不應不仔細觀察而坐,坐下去時要仔細的觀察座位上有沒有物品才坐。弘一大師要坐椅子時,一定會拍拍座椅,以免上面有蟲,將蟲壓死,穿鞋子時,一定會將鞋子敲一敲,以免誤殺蟲蟻,這些都是菩薩行者應有的威儀。
 在居士家,不應放縱一切身分,坐時不應翹腿,不應左右二腳交叉在一起;不可以二腳靠得太近,看起來太拘謹;也不應雙腳分太開,剛剛好與肩膀齊即可;要很端正莊嚴的坐在應坐的位置。如〈本地分‧聲聞地〉卷24,849頁所說過。對於這一切所不應該做的事沒有毀壞違犯,是名一切支分皆無躁動。
亥二、敦肅
 第二科敦肅,身語意三業敦厚誠實,令人看起來肅然起敬。
二者、敦肅。三業現行無掉無擾。
 善知識的第二種作信依處相貌是敦肅,非常的敦厚肅穆、溫厚敬誠,身語意三業現行無有掉動擾亂。
《披》三業現行無掉無擾者:聲聞地說離欲者相,如次顯示身語意業無掉無擾。(陵本三十三卷二十頁2729)此應準釋。
 〈本地分‧聲聞地〉卷33,1086頁說離欲者的相貌,如其次第顯示身語意業沒有掉動、沒有燥擾的相貌。
 身業:身業安住,諸根無動,威儀進止無有躁擾,於一威儀能經時久,不多驚懼,終不數數易脫威儀。
 語業:言詞柔軟、言詞寂靜,不樂諠雜、不樂眾集,言語安詳。
 意業:眼見色已,唯覺了色,不因覺了而起色貪;如是耳聞聲已、鼻齅香已、舌嘗味已、身覺觸已,唯覺了聲乃至其觸,不因覺了而起聲貪乃至觸貪。能無所畏,覺慧幽深,輕安廣大,身心隱密,無有貪婪、無有憤發,能有堪忍,不為種種欲尋思等諸惡尋思擾亂其心。
亥三、無矯
 第三科無矯,無有虛偽矯示。
三者、無矯。不為誑他,故思詐現嚴整威儀。
 善知識的第三種作信依處相貌是無矯。外顯的莊嚴威儀是由內心功德自然表現出,而不是虛偽裝出來的,不是為了得到他人的信心,為求恭敬利養才故意虛假欺誑表現出很嚴肅端整的威儀。
亥四、無嫉2 天一、無不堪忍
 第四科無嫉,沒有嫉妒心,分二科;第一科無不堪忍,沒有不堪忍的情形。
四者、無嫉。終不於他說法所得利養恭敬生不堪忍,而常自勵請他說法;復恆勸餘於彼廣施利養恭敬,無諂偽心。
 善知識的第四種作信依處相貌是無嫉。因為已調伏或斷除貪瞋癡三毒,善知識終究不會對於他人因說法所得的利養恭敬不能忍耐,不會生起嫉妒心,甚至還常勉勵自己能夠恭請對方至自己所在的處所說法;又恆時勸導其他的眾生常常親近此位善說法的善知識,並給予廣大的布施利養恭敬,發自內心真實隨喜對方的功德,完全沒有諂媚虛偽的心。
天二、倍生歡喜
 第二科倍生歡喜,由隨喜心中倍生歡喜。
又常於他其心純淨,見彼說法及得財敬,深生隨喜。如自所獲利養恭敬,心生歡喜,見他所得利養恭敬,其心歡喜復過於是。
 又善知識,內心純潔清淨,對於其他善說法者沒有嫉妒的相貌,若見到請來說法的善知識得到利養恭敬,深生隨喜,如同自己所獲利養恭敬時,心生歡喜一般,甚至見他所得利養恭敬時的歡喜,更甚於自己得到時的歡喜心。
亥五、儉約
 第五科儉約,非常節儉。
五者、儉約。尠儲器物,隨得隨捨。
 善知識的第五種作信依處相貌是儉約。很少儲存過多的器物,如果有蓄存也是為了與他人結緣而蓄,隨所得到器物隨即施捨出去,律己甚嚴、待他從寬,有這種儉約的相貌。
 若具足勝妙、敦肅、無矯、無嫉、儉約這五種相貌,眾生自然會對善知識生起殊勝的信心,可以為眾生信心的依止處,這也是親近善知識的一種指標。
酉四、為善友事3 戌一、標
 第四科為善友事,說明菩薩所作的善友事,分三科;第一科標,標出五相。
善友菩薩由五種相,於所化生為善友事。
 經由五種相貌可顯示一位身為眾生良師益友的菩薩,對於所教化有情應作之事。
戌二、列
 第二科列,列出五相。
一、能諫舉,二、能令憶,三、能教授,四、能教誡,五、能說法。
 善知識作為眾生善友所應當為的五種相貌是:
 一、能諫舉:能夠勸諫舉發有情的過失,規勸改過。
 二、能令憶:善作憶念有二方面,一是提醒所犯的過失,二是提醒所忘記的佛法義理。
 三、能教授:時時隨順聖道教導傳授身遠離、心遠離、及遠離蓋障的瑜伽作意止觀,開示與止觀相應的無倒言論。
 四、能教誡:於佛所說聖教,能以正法、毗奈耶平等教誨,如實知有情隨於一處違越毀犯,便於時時如法訶責、治罰、驅擯,令其調伏。
 五、能說法:能夠隨所教化有情根器,給予或淺或深的說法。
戌三、指
 第三科指,指出如前聲聞地所說。
如是諸句廣辯應知如聲聞地。教授教誡,廣說如前力種性品。
 如是以上諸句只是要略的提出五種善知識身為眾生善友應作的事,詳細的分別應當知道在〈本地分‧聲聞地〉卷25,858頁已經說過。教授教誡,詳如〈菩薩地‧力種性品〉卷38所說:「菩薩五種教誡,所謂遮止、開許、諫誨、呵擯、慶慰。」
《披》如是諸句廣辯等者:聲聞地說:善能諫舉、善作憶念、善能教授、善能教誡、善說正法。與此正同,如彼廣辯應知。(陵本二十五卷三頁2078)又諸菩薩教授有八,教誡有五,如前力種性品廣說應知。(陵本三十八卷二十頁3166
 〈本地分‧聲聞地〉卷25,858頁中所說的能作五事:善能諫舉、善作憶念、善能教授、善能教誡、善說正法。與這裡所說的相同,如同那裡的解釋應可了知。
 又諸多菩薩的教授有八種,應正教誡有五種,如前面的〈菩薩地‧力種性品〉卷38,1284頁的詳細說明應當知道。
 八種教授,是根據弟子的心念、善根、意樂、隨眠等差別,教導適合弟子的五種淨行所緣:多貪眾生修不淨所緣、多瞋眾生修慈愍所緣、愚癡眾生修緣起所緣、散亂眾生修安那般那念所緣、高慢眾生修界分別所緣、並指導其對治斷常二邊的執著、及令其除捨增上慢。
 五種教誡是:
 一、遮止。弟子如果犯錯,要遮除禁止弟子造作有罪過的身語意行。
 二、開許。開許無罪現行,如布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,這是允許的,要多多的修學。
 三、諫誨。若弟子對於有所遮止、或開許的事,暫時的有所違犯,要如佛所說的法、戒定慧,來勸諫教誨弟子。
 四、呵擯。如果弟子在佛所開示的法與律中,數數輕慢而毀犯,菩薩要以無染濁的心,對弟子的愛護前後一致無有變異、以親厚善意的意樂如法呵擯。
 五、慶慰。如果弟子對於所應遮止、或開許的法都能隨順正行,菩薩要慈愛稱揚讚歎他真實的功德,令其歡喜。
酉五、親近善友2 戌一、標
 第五科親近善友,此為善知識七種相貌的第五相,善知識應具備親近善友的相貌,說明圓滿親近善友的方法,分二科;第一科標,標出四相。
當知菩薩由四種相,方得圓滿親近善友。
 應當知道發無上菩提心的菩薩由具足四種相貌,才能說是圓滿的親近善知識。
戌二、列
 第二科列,列舉出來。
一、於善友有病無病隨時供侍,恆常發起愛敬淨信。二、於善友隨時敬問、禮拜、奉迎、合掌、殷勤,修和敬業而為供養。三、於善友如法衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資身什物隨時供養。四、於善友若正依止,於如法義若合若離,隨自在轉,無有傾動,如實顯發,作奉教心,隨時往詣恭敬、承事、請問、聽受。
 一、對於善知識不論有生病,或是沒有生病,都應該隨時隨地的供養服侍、為他做事,恆常的發起對善知識的愛護恭敬,與清淨信心,應當於內心中自然流露,誠於中,表於外,不論善知識健康或罹病都願意為他服務。
 二、對於善知識要隨時的恭敬問候、禮拜、奉迎、合掌、殷勤,很熱切的為他做事,還要修六和敬及作供養。
 三、對於善知識要用如法獲得的衣服、飲食、臥具、病緣醫藥隨時的供養。
 四、真實的依教奉行,正式的依止善知識,希望向他學習佛法,對於正確如法與真實義相應的義理境界,隨善知識所指導斷惡修善的方針去實行,名隨自在轉;「若合」,指與所開許的道理相合;「若離」,指與所遮止應遠離的惡法能遠離;內心有正見,不會被外道所動搖。若犯戒時能夠如實的發露顯示,在善知識面前懺悔,具有依教奉行的奉教心,對於法義或戒律方面有不了解的,隨時前往拜訪善知識,而且恭敬、承事、請問、聽聞、領受善知識的教授教誡。
《披》於如法義若合若離等者:謂以善友為正依止,於其教授教誡既聽受已,如其法義,若所開許、若所遮止,身語意業無倒隨轉,於所開許無倒修證,於所遮止無倒遠離,是名於如法義若合若離,隨自在轉。不為外道異論之所引奪,是名無有傾動。若有違犯,發露悔滅,是名如實顯發。無惱亂心,唯欲求解,是名作奉教心。如攝異門分說。(陵本八十四卷四頁6362
 菩薩要以善知識為正依止,正,就是聖,善知識是行者轉凡成聖的依止師,對善知識的教授教誡既然已經隨順領受,應如善知識所說佛法的義理,如他所開緣准許的,或如所應遮斷停止的,都能沒有顛倒、正確的隨順生起這樣的身語意業;對於善知識所開緣准許的定慧修止觀事能夠正確的修學證成,對於善知識所遮止的錯誤惡法或不善身語意三業能無有顛倒的遠離,是名於如法義若合若離,隨自在轉。
 不會被外道的異論之所引奪,是名無有傾動。如果於戒律有所違犯,能夠立刻發露、及懺悔除滅,是名如實顯發。聽法時恭敬承奉所教,無有惱亂對方說法的心,唯有追求解悟佛法之心而已,是名作奉教心。如〈攝異門分〉卷84,2514頁所說。
酉六、聽聞正法2 戌一、總標
 第六科聽聞正法,說明菩薩於善知識處聽聞正法的正確態度,分二科;第一科總標,總相標出五種想。
若諸菩薩欲聽法時,作五種想,應從善友聽聞正法。
 若諸菩薩想要聽聞善知識說法時,應該作五種觀想,有了這些對法珍貴愛護的心情,從善知識那裡聽聞正法後,才能獲得真實的利益。
戌二、列釋5 亥一、作寶想
 第二科列釋,列舉五種想並逐一解釋,分五科;第一科作寶想,於聽聞正法作珍寶想。
一、作寶想。難得義故。
 一、作寶想:因為珍寶是很稀少難得的,例如世上石頭很多,但鑽石卻十分稀少,聽聞正法也是如此,應該要珍惜。
 又如《菩提道次第廣論》卷1解釋:「謂佛出世極罕難遇,其法亦然,由稀貴故,作珍寶想」。
 這可由三個層面來作觀想:
 1、善知識難得:諸佛世尊,雖法身常住不滅,但眾生盲冥,難可得見。若佛示現世間,能令許多有情當生成就,或種下將來得度因緣,因此甚為希有,是世間難得之寶。
 另,除佛以外,善知識也應包括佛的聖弟子們,乃至勤修戒定慧、依教而行的凡夫弟子等,對於末法時期而言,也都是稀有難得的。
 2、佛法難得:對於善知識所說的法義也能作珍寶想(法即軌則之義)。若約大乘而言,如來開示的中道實相,以及人法二空之理,乃至無量勝妙法門等,能令眾生作為依軌,進而成就正覺。若約二乘而言,則如阿含等經,包含四諦、十二因緣等教法,令小機者也能依之而修,超凡入聖;因此無論大乘、二乘佛法,皆名法寶,需有佛出世才能開示。
 3、由於佛、法二寶難得故,菩薩對於能有因緣聽法也作珍寶想,因為需栽培足夠的福德,也須有一定的善根,才能好樂聽聞法義,與一切眾生相比,能學佛的人很少,能值遇真正佛法的又更少,這件事是百千萬劫難遭遇,不是隨便說一說的。例如每次上課前都讀誦開經偈,即是提醒自己對佛法作寶想,而不只是一個形式,否則便難以得到利益。
亥二、作眼想
 第二科作眼想,於聽聞正法當作眼想。
二、作眼想。能得廣大俱生妙慧因性義故。
 二、作眼想:菩薩於善知識處聽聞正法,以教法的開導為因,建立正見,了知如何修習菩薩道,由此能於將來得到廣大的俱生微妙智慧,成就無上菩提、一切種智,因此聞正法是成就慧眼的因,應作眼想。
 如《菩提道次第廣論》卷1解釋此段文:「時時增長俱生慧故,作眼目想」。
《披》能得廣大俱生妙慧因性義故者:此中妙慧,謂即大菩提果。能於一切所知如實覺了,是名廣大。於當來世,無師自然成等正覺,是名俱生。
 此處所說的微妙智慧,是指大菩提果。〈本地分‧菩薩地‧菩提品〉卷38曾說明佛所證的大菩提:二斷、二智,是名菩提。其中,二斷是指斷除煩惱障及所知障;二智是指斷除煩惱障故畢竟離垢,成就一切煩惱不隨縛智;乃至所知障斷故,成就於一切所知無礙無障智。或如〈決擇‧菩薩地〉卷74所詳說的,大菩提果有四種相:一、生轉所依相,二、不生轉所依相,三、善觀察所知果相,四、法界清淨相。對照該處論文應可了知。
 能於一切所知如實覺了,是名廣大。這是指善觀察所知果相,即通達有情世間及器世間等一切所知境界的真實義,亦即證得所知真如的果。廣說三身、四智、清淨法界、淨土等都是所知真如果。因此名為廣大。
 若於當來生中,沒有老師自然就能成就無上正等正覺,是名俱生。
 以上是針對「廣大俱生妙慧」作補充解釋。
亥三、作明想
 第三科作明想,於聽聞正法作明想。
三、作明想。已得廣大俱生慧眼,於一切種如實所知等照義故。
 三、作明想:是說菩薩由聽聞正法,進一步已經得到廣大的俱生慧眼,於一切種類的法,無論有為、無為諸法皆如實所知,能如它的真實相平等的照見。
 《菩提道次第廣論》卷1解釋:「由其所授智慧眼目能見如所有性及盡所有性故,作光明想」。
 前面作眼想,指眼是一個因,仍在聞慧與思慧,但將來能成就佛自然覺悟的智慧。而此處的明想,則是已經得到廣大的俱生慧眼,慧眼是能於一切法照見空的智慧,如三自性、三無性等法,乃至所有因緣所生法,都能如其真實相的去認知。
 又,等照義,指平等的照見「是法平等、無有高下」,因為每一法都是空不可得、空無自性的,是緣起有、自性空的,既然萬法是依他、唯識而生,則其自性也不可得,包括所認知的境界、能認知的心皆不可得,這樣將每一法平等的照見,是由於學習佛法而有空慧、有慧眼的光明。
 總之,聽聞佛法將來能得到廣大俱生的慧眼,於聞法前先作此想,鼓勵自己,是名作明想。
亥四、作大果勝功德想
 第四科作大果勝功德想,於聽聞正法作大果殊勝功德想。
四、作大果勝功德想。能得涅槃及三菩提無上妙跡因性義故。
 四、作大果勝功德想:聽聞正法能於將來成就無上菩提果殊勝的功德,能斷除煩惱證得涅槃乃至成就三菩提,三菩提即無上正等正覺;相較來說,涅槃是斷德,三菩提是智德。而無上妙跡,則指佛以無上的智慧成就微妙的聖道。因性義故,說明聞法是成佛的因。
 前文「作眼想」可說是聞思階段、「作明想」是修慧階段,此處的「大果勝功德想」,則指出聞思修是成佛之因,所以菩薩也於聞法前先作此想。
 如《菩提道次第廣論》卷1解釋:「於究竟時能與涅槃菩提果故,作大勝利想」。
《披》能得涅槃及三菩提等者:此中涅槃,謂斷菩提。言三菩提者,此云正覺,謂智菩提。能得此果諸菩薩道,是名無上妙跡。
 此處文中所說的涅槃,是指斷菩提,即斷德,因為涅槃的境界已斷除二障證得無相寂滅、是大安樂住所依處故。所謂三菩提,中文翻為正覺,是指智菩提,即智德,也就是斷除煩惱障所成就的一切煩惱不隨縛智,及斷除所知障所成就的於一切所知無礙無障智。將來能得大菩提果的諸菩薩道,則名無上妙跡。
 以上是針對「涅槃及三菩提無上妙跡」作補充解釋。
亥五、作無罪大適悅想
 第五科作無罪的大適悅想,於聽聞正法作無罪的大適悅想。
五、作無罪大適悅想。於現法中未得涅槃及三菩提,於法如實揀擇止觀無罪大樂因性義故。
 五、作無罪的大適悅想:聽法是修因,第五種因是指現在聽聞佛法後,雖尚未成就涅槃的功德以及三菩提,但能依所聞之法修習止觀,使令行者能對一切因緣生法,如它的真實性生起決擇的智慧,這不僅沒有罪過,而且會得到廣大沒有染污的快樂,因此聞法除了是成佛的因,也是成就揀擇慧與止觀之樂的因性。
 如《菩提道次第廣論》卷1解釋:「現在亦能得彼二之因:止觀樂故,作無罪想。作是思惟,即是思惟聽聞勝利」。
《披》於法如實簡擇止觀無罪大樂者:此說七聖財中,由慧聖財,於勝義諦如實覺悟所生之樂。由如是樂無量無邊,無有染汙,是故說名無罪大樂。
 於法如實簡擇止觀無罪大樂方面,這是說信、戒、慚、愧、聞、捨、慧的七聖財中,由慧聖財,能得前所未有的,於勝義諦如實覺悟所生的快樂。由於這種快樂是無量無邊的,而且無有染污的,因此說名無罪大樂。
 〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷5曾說七聖財所生的快樂是:
 一、信財:指聖弟子於如來所修植淨信,根生安住,不為沙門、婆羅門、天魔、梵、或餘世間之所引奪,是名信財。由此信財能生與信俱行的「清淨」之樂。
 二、戒財:聖弟子能離殺生乃至能離邪見,是名戒財。由此戒財能感生於善趣所起之樂。
 三、慚財:顧自妙好,不行諸惡,是名慚財。
 四、愧財:顧他誹毀,不行諸惡,是名愧財。由此慚愧能生無有追悔之樂。
 五、聞財:於法於義多聞、聞持、其聞積集,是名聞財。由此聞財能生正解俱行之樂。
 六、捨財:能行惠捨,其性無罪,是名捨財。由此能生後世資財無所匱乏之樂。
 七、慧財:於勝義諦如實覺悟,是名慧財。由此能生先未曾有真實解脫之樂。
酉七、於說法師不作異意3 戌一、總標
 第七科於說法師不作異意,此為親近善友中七種相貌的最後一相,菩薩對於說法師,不應生起染污心的煩惱,分三科;第一科總標,總相標出五處。
若諸菩薩欲從善友聽聞法時,於說法師由五種處不作異意,以純淨心屬耳聽法。
 若諸菩薩想要從善知識那裡聽聞正法時,對於說法師有五種處所不作異意,而以純潔清淨的心,令與意識俱行的耳識專注聽法。
 所謂屬耳,〈攝異門分〉卷84云:「屬耳聽者,為欲了知音韻差別故。」即專心、認真的聆聽。
戌二、列釋5 亥一、於壞戒
 第二科列釋,列出五處並逐一解釋,分五科;第一科於壞戒,說明於壞戒不作異意。
一、於壞戒不作異意。謂不作心:此是破戒,不住律儀,我今不應從彼聽法。
 一、對於戒不清淨的善知識不作異意。聞法者不應這樣想:這位說法者是犯戒的,沒有安住在律儀,自己現在不應該從他那裡聽聞正法。
 如果善知識有正見,沒有壞見,只是不小心毀壞了戒,不是重罪,還是可以從他那裡聽到正法。
 宗喀巴大師於《瑜伽師地論戒品纂釋》卷1中說:「毀壞戒者;現行惡行,犯有餘罪。」〈攝事分〉卷100說:「四種罪類,名有餘罪;他勝罪聚,名無餘罪。」
亥二、於壞族
 第二科於壞族,說明於壞族不作異意。菩薩應了知說法者的族性、出身高貴與否,不是聽法的重點,主要是能吸收其所說的法,不要因為善知識的族性生起不當的分別心。
二、於壞族不作異意。謂不作心:此是卑姓,我今不應從彼聽法。
 二、對於善知識的族姓不作異意。聞法者不應這樣想:這位善知識是下劣的族姓,自己現在不應該從他那裡聽聞正法。
 若善知識出身雖低,但已成就聖道證得阿羅漢果,還是應該從他那裡聽聞正法。
亥三、於壞色
 第三科於壞色,說明對於善知識的容貌不作異意。
三、於壞色不作異意。謂不作心:此是醜陋,我今不應從彼聽法。
 三、對於沒有莊嚴相貌的善知識不作異意。聞法者不應這樣想:這位善知識的外相太醜了,自己現在不應該從他那裡聽聞佛法。
 法師長相美醜與說法無關,不應該因長相醜陋而不去聽法。
亥四、於壞文
 第四科於壞文,即使善知識的言詞較為土氣不莊嚴,但若所說之法能令人得到第一義諦,法義是契理也契機的,仍應聽聞。
四、於壞文不作異意。謂不作心:此於言辭不善藻飾,我今不應從彼聽法。但依於義,不應依文。
 四、於不善言辭的說法者不作異意。聞法者不應這樣想:這位善知識不善於妝飾言辭,用字遣詞既不優美也不文雅、十分土氣,自己現在不應該從他那裡聽聞正法。
 聽聞佛法,應當依義不依文,注重文字所表達的義理,不應唯求言辭美妙。
亥五、於壞美
 第五科於壞美,菩薩對於說法者的粗惡語言也能不作異意。
五、於壞美不作異意。謂不作心:此語麤惡,多懷忿恚,不以美言宣說諸法,我今不應從彼聽法。
 五、於粗惡語言不作異意。是說聞法者不應這樣想:這位善知識言語粗惡,說法時對他人有所訶斥擯除,可見內心懷著許多忿恚,既然此人不能以美妙的語言宣說諸法,自己現在便不應該從他那裡聽聞正法。
 為何菩薩能對麤惡語不作異意?因為深知聞法,應當依義不依語,重點在於語言所表達的義理,而不該只求順心可愛的柔軟語等。
《披》此語麤惡多懷忿恚者:有尋有伺地說:趣涅槃宮,故名先首。文句可味,故名美妙。善釋文句,故名分明。顯然有趣,故名易可解了。攝受正法,故名可施功勞。離愛味心之所發起,故名無所依止。不過度量,故名非可厭逆。相續廣大,故名無邊無盡。與此相翻,名麤惡語。(陵本八卷十二頁600)此說麤惡,應準彼釋。於說法時,有所訶擯,是名多懷忿恚。
 〈本地分‧有尋有伺地〉卷8中,曾提到說法應具足八種功德:
 一、趣涅槃宮:若所說的法有引導人朝向涅槃的功能,故名為先首。
 二、文句可味:若說法的聲音非常的清澈、美好,用字遣詞能令人回味,故名美妙。
 三、善釋文句:由於說法能善巧、圓滿、完整,明明白白的解釋文句的義理,令聽者能有清楚的概念,故名分明。
 四、顯然有趣:因為能善於譬喻,使所說法顯得生動傳神、饒富趣味,令聽者容易解了,故名易可解了。
 五、攝受正法:所說的內容,能使聽者得到正確的法義,可依教奉行,引發涅槃的義利,功不唐捐,故名可施功勞。
 六、離愛味心之所發起:指說法者遠離愛味心,不是為了希望聽法的人相信自己而說法,於名聞利養無所企求,故名無所依止。
 七、不過度量:說法的內容不過量,既不冗長超時,也不一再重覆,使聽者容易領納受用,故名非可厭逆。
 八、相續廣大:所說的法有前後次第、內容相續、廣大沒有邊際,故名無邊無盡。
 上述是善說法的功德,與這八種功德語相反,名麤惡語。詳如〈有尋有伺地〉卷8,247~248頁所說。此處「於壞美」中所說的麤惡,應該準照那裡解釋。又,說法時,對於他人有所訶斥遣責,是名多懷忿恚。
戌三、總辨2 亥一、出所應
 第三科總辨,總相辨明聽法的方法,分二科;第一科出所應,說出聽法時應有的態度。
如是菩薩欲聽法時,於是五處不應作意,但應恭敬攝受正法,於說法師未嘗見過。
 如上所說,菩薩想要聽聞正法時,對於這五種處所不應該有不如理作意,應該恭敬的攝受正法,取得勝義正法,對於說法的法師不要去觀見過失。
亥二、斥不應
 第二科斥不應,解釋於說法師不應該心生嫌鄙。
若有菩薩其慧微劣,於說法師心生嫌鄙,不欲從其聽聞正法,當知此行不求自利,退失勝慧。
 如果有的初發心菩薩智慧還很微弱下劣,對於說法的法師心裡產生譏嫌鄙視,不想從說法者那裡聽聞正法,應當知道這樣的行為不能追求自己的義利,反而會退失應得的殊勝智慧。
 智慧永遠沒有滿足的時候,對於每位不同的說法師,不論是初學、久學,若聞者能善用其心,便都能從中各別獲益、攝受正法;倘如不去聽聞正法,或聽了又起染汙心、生起異意,不但得不到義利,反而退失應得的殊勝智慧;或者有些人專門追逐名人聽法,如果沒有名氣便不想聽聞,這樣會喪失無量無邊攝受正法的機會。
 以上是說明親近善友的正確相貌。
未三、修無量4 申一、徵
 第三科修無量,此為本卷開頭的嗢柁南「供三寶,親善友,修無量,最為後」中,第三句的「修無量」,說明修四無量心的方法,分四科;第一科徵,提問。
云何菩薩修四無量慈、悲、喜、捨?
 菩薩如何修習慈悲喜捨四種無量心?
申二、標
 第二科標,標出三種修法。
謂諸菩薩略有三種修四無量。
 諸菩薩約略有三種修學四無量心的方法。
申三、列
 第三科列,列舉出來。
一者、有情緣無量,二者、法緣無量,三者、無緣無量。
 從淺到深修四無量心有三種:
 一、有情緣無量:緣一切無量無邊的有情來修觀想,祈願他們得到慈悲與快樂、遠離諸苦、獲得功德、棄捨貪瞋癡等,以四無量心緣無量無邊的有情,名有情緣無量。
 二、法緣無量:觀察有情不可得,只是色受想行識等因緣和合所生的法,將剛開始所緣的有情,由世俗諦,慢慢的趣向第一義諦,觀察有情是因緣和合所成的,是由諸法組成的,若能如此對有情修四無量心,能慢慢的悟得緣起法。
 三、無緣無量:更進一步,不但了知有情不可得,連五蘊法也是不可得的,不執著自己在修,能三輪體空,與勝義諦相應,是名無緣無量。
申四、釋2 酉一、略辨四種2 戌一、釋3 亥一、標安立
 第四科釋,解釋,分二科;第一科略辨四種,要略辨明四種無量心的相貌,又分二科;第一科釋,解釋,又分三科;第一科標安立,標明安立一切有情略分為三類。
若諸菩薩,於其三聚一切有情,安立以為無苦無樂、有苦、有樂。
 若諸菩薩,於一切有情,以受分為三種,可安立為無苦無樂、有苦、有樂三種。
 以三界粗略分別,四禪以上的有情一向捨受相應,初、二、三禪有情一向與樂受相應,而除地獄有情一向苦受相應外,欲界其餘有情則有苦有樂。
亥二、釋四相4 天一、慈無量2 地一、顯差別3 玄一、有情緣慈
 第二科釋四相,解釋慈悲喜捨四種相,分四科;第一科慈無量,說明慈無量心的體相,又分二科;第一科顯差別,顯示其中差別,又分三科;第一科有情緣慈,說明有情緣慈的體相。
於其最初欲求樂者,發起與樂增上意樂,普緣十方,安住無倒有情勝解,修慈俱心,當知是名有情緣慈。
 對於最初想要追求快樂的人,菩薩能作意發起給予有情快樂的強大意樂,普遍緣慮十方想要追求快樂的有情,內心安住於沒有顛倒錯誤的勝解,對怨親中的有情都能平等利益,這樣觀想十方無量無邊的有情,只要他想追求快樂都祈願其得到快樂,修慈俱心,應當知道如此作意,是名有情緣慈。
《披》安住無倒有情勝解者:謂於有情或為親品、或為怨品、或為中品,平等發起利益意樂,於定地中安住勝解作意故。廣如聲聞地說。(陵本二十六卷二十二頁2239
 安住無倒有情勝解方面,是指對於有情的類別,無論是親品、或是怨品、或是中品,都能以平等心發起給予利益的意樂,在定地中(至少要有未到地定,最好是在定慧均等的四禪),安住在七種作意中的勝解作意,詳細內容,如〈聲聞地〉卷26,912頁所說。
玄二、法緣慈
 第二科法緣慈,說明法緣慈的體相。
若諸菩薩,住唯法想增上意樂,正觀唯法假說有情,修慈俱心,當知即此名法緣慈。
 若諸菩薩,安住於唯法想的強而有力的增上意樂,正確的觀察所緣慮的有情都是色受想行識和合而成的,只是假名說為有情,並進一步觀察所有眾生是無我的,但也繼續修慈俱心,希望這些唯法的色受想行識、假名的有情都能得到快樂,應當知道是名法緣慈。
 要略而言,一方面由所緣的境界進一步得到唯法無人,一方面由我空的勝解修慈無量,名法緣慈。
玄三、無緣慈
 第三科無緣慈,說明無緣慈的體相。
若諸菩薩,復於諸法遠離分別,修慈俱心,當知即此名無緣慈。
 若諸菩薩,又於諸法遠離分別,前說的法緣慈能去掉自己對色受想行識和合的我執,下一步是對於法本身的法執也能去除;菩薩對色受想行識諸法能遠離分別,知道色受想行識也是名言安立的,假名安立的法是不可得的,我、法俱不可得,但仍繼續修慈悲心,還是希望所緣的有情眾能得到快樂,應當知道是名無緣慈。如此一來,這無緣慈便與大乘法空相應。
地二、例餘三
 第二科例餘三,例說其餘的悲、喜、捨三種無量也是如此。
如有情緣、法緣、無緣三慈差別,悲、喜、捨三,當知亦爾。
 如同有情緣慈、法緣慈、無緣慈三種慈無量心從淺到深,這樣的修,其餘悲、喜、捨三種無量,應當知道也是如此修習。
天二、悲無量
 第二科悲無量,說明悲無量心的體相。
若諸菩薩,於有苦者,發起除苦增上意樂,普緣十方修悲俱心,是名為悲。
 若諸菩薩,對於有苦有情,作意發起拔除其痛苦的強大意樂,普遍緣於十方有苦眾生,都修習悲俱心,是名為悲。
 這是希望有苦的眾生都能夠離苦得樂,也分有情緣、法緣、及無緣三種差別。
天三、喜無量
 第三科喜無量,說明喜無量心的體相。
若諸菩薩,於有樂者,發起隨喜增上意樂,普緣十方修喜俱心,是名為喜。
 若諸菩薩,對於現在有世間的快樂乃至出世間的快樂有情,發起隨喜的增上意樂,普遍緣於十方有樂的有情,修喜俱心,是名為喜無量心。
天四、捨無量
 第四科捨無量,說明捨無量心的體相。
若諸菩薩,即於如是無苦無樂、有苦、有樂三種有情,隨其次第,發起遠離癡瞋貪惑增上意樂,普緣十方修捨俱心,是名為捨。
 若諸多菩薩,對於:
 無苦無樂的有情,希望他們得到快樂。
 有苦的有情希望他們離苦。
 有樂的有情,隨喜他們的功德。
 隨這三種有情的次第,也希望他們能遠離癡、瞋、貪的煩惱:
 1. 願無苦無樂者能遠離執捨受為我、我所的愚癡煩惱(遠離我執無明、法執無明)。
 2. 有苦者遠離瞋恚的煩惱。
 3. 有樂者棄捨貪心的煩惱。
 如此普緣十方的有情,修習捨俱心,祈願有情棄捨貪瞋癡,是名為捨無量心。
《披》發起遠離癡瞋貪惑者:謂於無苦無樂有情,發起遠離癡惑意樂,由說不苦不樂受無明所隨增故。於有苦有情,發起遠離瞋惑意樂,由苦受中多生憎恚,說彼瞋所隨增故。於有樂有情,發起遠離貪惑意樂,由樂受中多生染著,說彼貪所隨增故。
 於無苦無樂的有情,發起令其遠離癡煩惱的意樂,這是因為不苦不樂受是行苦的捨受,四禪以上的有情有不苦不樂受,執著禪定捨受的寂靜樂,未能去除我執,仍有無明,隨順增長無明,是故說無明所隨增故。因此菩薩修捨俱心時,祈願不苦不樂受的有情能遠離癡惑。
 於有痛苦的有情,希望他們遠離瞋恚的煩惱,因為苦受中的有情大部分是有憎恨、瞋恚的,很少人能以苦為樂,是瞋所隨增,隨順增長瞋心,苦受越多越猛利、瞋心也就越大。
 對有快樂、樂受的有情,要發動希望他們遠離貪煩惱的意樂,因為多數眾生都貪求樂受,隨順增長貪煩惱,是名貪所隨增。
亥三、總料簡2 天一、共不共
 第三科總料簡,整體的思惟簡別,分二科;第一科共不共,說明四無量心共與不共外道及二乘的差別。
此中菩薩慈等無量有情緣者,當知其相與外道共。若法緣者,當知其相與諸聲聞及獨覺共,不共外道。若無緣者,當知其相不共一切聲聞、獨覺,及諸外道。
 此中菩薩修習慈、悲、喜、捨四種無量有情緣方面,應當了知修習方法是與外道相似的,外道雖然也修四無量心,唯緣眾生而修,沒有法緣及無量緣二種修法,其修四無量心的目的在求生梵天,不是為眾生而修,仍有後有愛,不能出離生死。
 若法緣方面,應當了知修習方法是共於聲聞和獨覺,但是不共於外道。二乘的行者能夠觀察唯有色受想行識,無我、無我所,無真實有情可得,但是二乘還有法執。
 若無緣方面,應當了知修習方法是不共於一切聲聞、獨覺、及外道,唯是有法空勝解的佛菩薩所修,是大乘的四無量心。
 《彌勒菩薩所問經論》卷第七:「云何菩薩成就四無量者,以其不同外道等故。此明何義?諸外道輩雖復修行四無量行,以為愛心之所潤著,是故成就色界果報。
 又聲聞人、辟支佛等,一切善根皆為自身,其心常為自身樂故取於涅槃,畏煩惱熱為伏諸結,修行無量非為眾生。
 若諸菩薩摩訶薩等,其心常為一切眾生,修行諸行皆悉轉施一切眾生,以慈悲心起戒施等,為欲利益一切眾生,雖為世間極惡過患之所逼惱,以為不捨諸眾生故,為滅一一眾生苦惱,畢竟寂滅一切苦惱,觀察無量諸眾生身,一一身有無量種種苦惱差別。復如實知一一方便,救彼無量苦惱眾生,以無量時雖見涅槃界觀無量眾生,能得成就無量佛法。以是義故,名為菩薩成就無量。」
天二、意樂攝
 第二科意樂攝,說明四無量心為安樂利益所攝。
又諸菩薩三種無量,應知安樂意樂所攝,謂慈、悲、喜。一種無量,應知利益意樂所攝,是謂為捨。
 又諸多菩薩所修習的前三種無量心,應當了知是屬於安樂意樂所攝的,是指慈無量心、悲無量心、及喜無量心,希望有情得到快樂,遠離痛苦,隨喜眾生的快樂。另一種無量心,應當了知是屬於利益意樂所攝,是指捨無量心,希望有情在思想上有正見,遠離貪瞋癡的煩惱,獲得清淨,由此能令有情得到真實的利益。
戌二、結
 第二科結,結語。
如是菩薩一切無量,名為哀愍。以諸菩薩成就此故,名哀愍者。
 如這裡所說菩薩修習一切無量,即修習四無量心,名哀憫。由於諸菩薩成就了四無量心,名哀憫者。
酉二、廣悲無量3 戌一、悲所緣2 亥一、百一十苦3 天一、總標
 第二科廣悲無量,詳細說明菩薩修悲無量心的所緣,分三科;第一科悲所緣,悲憫所緣的有苦眾生,又分二科;第一科百一十苦,說明眾生有一百一十種苦,是純大苦聚,又分三科;第一科總標,總相標出一百一十種苦。
此中菩薩,於有情界觀見一百一十種苦,於諸有情修悲無量。何等名為百一十苦?
 此中具哀愍的菩薩,於有情世界觀察到一百一十種苦,依此對諸多有情修習悲無量心。什麼名為一百一十種苦?
天二、別列2 地一、前五十五10 玄一、一苦
 第二科別列,各別列舉出來,分二科;第一科前五十五,說明前面的五十五種苦,又分十科,第一科一苦,說明一種苦的體相。
謂有一苦。依無差別流轉之苦,一切有情無不皆墮流轉苦故。
 所謂有一種苦,是指沒有差別流轉生死的痛苦,三界中一切有情沒有不墮於流轉生死的苦,這種苦是最大的苦,總說為流轉苦。
玄二、二苦
 第二科二苦,說明二種苦的體相。
復有二苦。一、欲為根本苦。謂可愛事若變、若壞所生之苦。
 又有二種苦:
 一、欲為根本苦。三界眾生皆有欲,此處特指欲界欲的苦。欲界眾生有色聲香味觸、財、色、飲食、名、睡眠等欲之苦,因欲故貪著內外可愛事,若是可愛的五欲等事有變化、或變壞就會很痛苦。
 《雜阿含經》佛言:「若眾生所有苦,生彼一切皆以欲為本。」《增一阿含經》云:「欲生諸煩惱,欲為生苦本。」
《披》欲為根本苦等者:欲有二種。一者、煩惱欲,二者、事欲。由有煩惱欲故,彼諸事欲若變、若壞,便有憂歎苦熱惱生,名可愛事若變、若壞所生之苦,由是說欲為根本苦。
 欲有二種。一、煩惱欲,指內心的尋思,是能欲,二、事欲,指色聲香味觸男女等境界事,是煩惱所攀緣的對象,是所欲。若有煩惱欲,當煩惱所攀緣的境界事有變化、或是變壞,便會有憂悲苦惱生起,若稱作可愛事若變、若壞所生之苦,由此說欲是根本的苦。
 有事欲一定有煩惱欲,有煩惱欲不一定有事欲。通常在家人會有煩惱欲、事欲二種;出家人遠離事欲,但可能仍有煩惱欲,內心還有尋思欲的苦。
二、癡異熟生苦。謂若猛利體受所觸,即於自體執我我所,愚癡迷悶,生極怨嗟。由是因緣,受二箭受,謂身箭受及心箭受。
 二、癡異熟生苦。不瞭解果報是因緣所生法,無常、苦、空、無我,有我執、法執的愚癡無明而產生的苦。當有情接觸境界時,引發身體強大的苦受,即於自體上執著我、我所,由於不瞭解感受是無常苦空無我,對於苦受有愚癡迷悶,因而生起極多不滿與抱怨、嘆息。由是因緣,如中了二種箭般的苦受,所謂身箭受(身苦)及心箭受(心苦)。
《披》癡異熟生苦等者:於異熟自體苦受生時,愚癡迷悶,生極怨嗟,是名癡異熟生苦。言受二箭受者,謂由猛利體受所觸為其因緣,受身箭受;愚癡迷悶,生極怨嗟為其因緣,受心箭受。攝異門分說:云何當觀苦受如箭?謂如毒箭,乃至現前常惱壞故。(陵本八十三卷十五頁6321)有尋有伺地說:不靜相故,遠所隨故,名為箭。(陵本八卷六頁567)此中箭義,應如是知。
 在異熟自體苦受產生時,由於愚癡迷惑煩悶,即於自身執我我所受此大苦,不知這現所受苦乃是前業所感,遇此果報的苦不知從何而來,非因計因,生起極大的怨嘆,是名癡異熟生苦。所謂中二箭受,是由於身體有強大的感受,以觸為因緣,身體受到如箭般的苦受;由於愚癡迷悶,於身苦受時,內心生起極大怨恨感嘆,以此因緣,又中了心箭的苦觸受。〈攝異門分〉說:為何應當觀苦受如箭?指行者應當觀察已經現前的苦受,如同中了毒箭尚未拔除,令人極為憂惱傷害破壞健康。如〈攝異門分〉卷83,2501頁所說。若人中箭時,心不寂靜,為苦受常所隨逐故,名為箭,這裡的箭應該這樣理解。如〈本地分‧有尋有伺地〉卷8,234頁所說。
玄三、三苦
 第三科三苦,說明三種苦的體相。
復有三苦。一、苦苦,二、行苦,三、壞苦。
 有情又有三種苦,這是依三受建立三苦:
 一、苦苦,苦受自性是苦,名苦苦。於苦受及隨順生起此受的六根、六塵及相應心所法、相續住時是苦,體是逼迫故,自性是苦,稱作苦苦。
 二、行苦,不苦不樂受,生住異滅四相遷流,常不安隱,是行苦。不苦不樂受及隨順生起此受的六根、六塵及相應心所法,由苦苦、壞苦二類苦種子所隨逐故,不離二苦,常不安隱故,是行苦,也名勝義苦。
 三、壞苦,樂受變壞時,苦受即至,名為壞苦。樂受及隨順生起此受的六根、六塵及相應心所法,由變壞時,苦受即至,名為壞苦。。
玄四、四苦
 第四科四苦,說明四種苦的體相。
復有四苦。一、別離苦,謂愛別離所生之苦。二、斷壞苦,謂由棄捨眾同分死所生之苦。三、相續苦,謂從此後,數數死生,展轉相續所生之苦。四、畢竟苦,謂定無有般涅槃法諸有情類五取蘊苦。
 又有四種苦:
 一、別離苦。即愛別離,與可愛的人或事分離所生之苦,如〈決擇‧有尋有伺等三地〉卷61說愛別離苦有五相:
 1、不能與可愛的人或事聚會,而有種種相思的憂愁苦惱。
 2、由於不能同喜歡的人或事在一起,心生怨恨、悲嘆。
 3、由於太愛著所愛的人或事,令身心生起很多的困擾、苦惱。
 4、當可愛的人或事別離時,思念戀慕其種種的好處,由此因緣使令心非常的熱惱。
 5、與可愛的人或事別離時,缺乏互相受用的歡喜快樂。
 二、斷壞苦。由棄捨與有情同類果報的生命,是死亡所生的苦,如卷61中說死苦有五相。
 1、離別所愛盛財寶,家產財物,在眼明腳健之時,經營計較,慳吝守護,死時再多財寶分文都帶不走。
 2、離別所愛盛朋友,死時再好的朋友,都必須說再見,這件事情也是很苦。
 3、離別所愛盛眷屬,死時必須遠離心所愛著的美好眷屬,陰陽兩隔,如割生肉,長久別離,道路不同,會見無期其苦無比。
 4、離別所愛盛自身,死時最痛苦的事情,是自己的身體馬上得放棄,獨來獨去,死時苦樂之地,自身承當。
 5、於命終時備受種種極重憂苦,前面〈本地分‧意地〉卷1中說,無福的人命終時還有解支節苦,好像烏龜脫殼一樣,受種種極重憂苦。
 三、相續苦。於眾同分中死了以後,由於沒有斷除我執煩惱,還要一次又一次在三界五趣輪迴生死,難以出離諸苦。
 四、畢竟苦。是指斷善根,指沒有三乘聖道種子,無般涅槃法的有情類,斷除善法現行,永遠執著五取蘊為實有、為我我所,因此相續有生老病死的苦。
玄五、五苦
 第五科五苦,說明五種苦的體相。
復有五苦。一、貪欲纏緣苦,二、瞋恚纏緣苦,三、惛沈睡眠纏緣苦,四、掉舉惡作纏緣苦,五、疑纏緣苦。
 又有五種苦,是約五蓋引起的苦:蓋,即蓋覆之意,是煩惱的別名。此五種煩惱能蓋覆心神,令其昏闇,而不得開發定慧,因此稱為五蓋。修禪定前,應先斷除五蓋,才能成就禪定,依止禪定修習四諦等觀慧,才能成就聖道。
 一、貪欲纏緣苦,由貪欲煩惱現行為緣所引生的苦。對於五欲,認為是清淨美妙的,隨著內心的虛妄分別,會追逐欲的淨妙相,希望能見、能聞,乃至能觸到這些五欲,由此因緣思念五欲,心生貪欲迷惑之苦。
 二、瞋恚纏緣苦,由瞋恚煩惱現行為緣所引生的苦。瞋恚,瞋是瞋心,是根本煩惱;恚是隨煩惱,隨逐瞋心而生起憤怒的相貌。瞋恚有三種情況:
 1、因同梵行等舉其所犯,
 2、或因憶念昔所曾經不饒益事瞋恚之相,心生恚怒,
 3、或欲當作不饒益事,於當所為瞋恚之相多隨尋伺,心生恚怒。當瞋恚現行時,怨恨情結,心熱氣粗,忿怒相續,傷害身心。
 三、惛沈睡眠纏緣苦,由惛沈睡眠煩惱現行為緣所引生的苦。惛沈的原因很多,或因為毀壞清淨的戒律等其中一種善行、不守根門、食不知量、不勤精進減省睡眠、不正知住而有所作、於所修斷不勤加行,隨順生起一切煩惱,身心惛昧,無堪任性。當惛沈睡眠現行時,心神昏沈,六識暗塞,使人忘失禪定正念。
 四、掉舉惡作纏緣苦,由掉舉惡作煩惱現行為緣所引生的苦。掉舉,是指因掉動而高舉,令心浮動不安,障礙修止。掉舉通常因為尋思親屬之間的親情愛染;憶念家鄉國土的種種往事;或者不能了知人命無常,懈怠延遲修行;或者隨順憶念過去所經歷過的遊戲笑鬧,歡樂娛悅的事,心中波濤洶湧、諠鬧動盪、奔騰跳躍的特性。惡作,是對於過去所做的事情,包括常因為尋思親屬之間的親情愛染、追念過去所曾經戲笑等事,於應作、不應作事,隨其所應,或已曾作、或未曾作,心生追悔。當掉舉惡作現行時,雜起尋求伺察之心,遍緣諸法,其心躁動,且因憂慮為他人所毀訾,而起悔心,心中憂惱,蓋覆禪定,使其不得開發。
 五、疑纏緣苦,由疑煩惱現行為緣所引生的苦。疑蓋起時,於師、於法、於學、於誨,及於證中生惑生疑。由心如是懷疑惑故,不能趣入勇猛方便,證斷寂靜。行者若對師,即佛,也包括教導修止觀的老師;法,指佛法的教理行果;學,指戒定慧三學;誨,指師長的教導訓誨;及對於想要證得的禪定或涅槃生起迷惑、懷疑,失去信心,不能產生決定勝解。由心疑師、疑法、疑學、疑誨、疑自故,則不能精進修行,斷除煩惱,證得禪定及聖道。
 這是五種蓋障苦。
玄六、六苦
 第六科六苦,說明六種苦的體相。
復有六苦。一、因苦,習惡趣因故。二、果苦,生諸惡趣故。三、求財位苦。四、勤守護苦。五、無厭足苦。六、變壞苦。如是六種總說為苦。
 又有六種苦:
 一、因苦:由業引生的苦。常常造作熏習十不善業,是生三惡趣的苦因。
 二、果苦:由果引生的苦。地獄、餓鬼、畜生三惡道苦果所生的苦,或人天別報業所生的苦果。
 三、求財位苦:於追求高官厚祿的過程,身心所生種種苦。
 四、勤守護苦:得財位以後還要很努力的守護,怕被偷盜或水火風災侵害的苦。
 五、無厭足苦:於所求不知滿足,還想得到更多,內心被貪欲牢牢纏繞的苦。
 六、變壞苦:於已得的樂受,由無常變壞所生起的苦。
《披》如是六種總說為苦者:此中六苦,總相宣說,非依自相與餘苦別,故作是說。
 這其中的六苦是總相宣說,不是依止自相,只是欲表達與其他苦的不同,強調由這六種情況所生苦而這樣說。例如「因」本身通於三性,「因」的自相並非決定是苦,造因時可能與樂受、苦受或不苦不樂受同時出現,並非一向是苦,唯由當來得到苦果時,相對苦果而說是因苦;如是「果」、「求財位」、「勤守護」、「無厭足」、「變壞」等容可通於三性,自相並非決定是苦,此處只是強調苦相而說,因此說非依自相,與餘苦別,故作是說。
玄七、七苦
 第七科七苦,說明七種苦的體相。
復有七苦。一、生苦,二、老苦,三、病苦,四、死苦,五、怨憎會苦,六、愛別離苦,七、雖復希求而不得苦。
 又有七種苦,一、生苦,二、老苦,三、病苦,四、死苦,五、怨憎會苦,六、愛別離苦,七、雖復希求而不得苦,這七種苦在現量境界中,是很容易體驗到的。
《披》復有七苦等者:此說七苦,各由五相。如決擇分釋應知。(陵本六十一卷十四頁4933
 這裡說的七種苦,各有五相,如〈決擇‧有尋有伺等三地〉卷61,1998頁的解釋應該知道。
 一、生苦:1、眾苦所隨故;2、麤重所隨故;3、眾苦所依故;4、煩惱所依故;5、不隨所欲離別法故。
 二、老苦:1、盛色衰退故;2、氣力衰退故;3、諸根衰退故;4、受用境界衰退故;5、壽量衰退故。
 三、病苦:1、身性變壞故;2、憂苦增長多住故;3、於可意境不喜受用故;4、於不可意境非其所欲彊受用故;5、能令命根速離壞故。
 四、死苦:1、離別所愛盛財寶故;2、離別所愛盛朋友故;3、離別所愛盛眷屬故;4、離別所愛盛自身故;5、於命終時備受種種極重憂苦故。
 五、怨憎會苦:1、與彼會生憂苦故;2、治罰畏所依止故;3、惡名畏所依止故;4、苦逼迫命終怖畏所依止故;5、越正法惡趣怖畏所依止故。
 六、愛別離苦:1、不與彼會生愁惱故;2、由此因緣生怨歎故;3、由此因緣身擾惱故;4、念彼眾德思戀因緣意熱惱故;5、應受用等有所闕故。
 七、求不得苦:求不得苦也是一樣,很類似愛別離苦,所要追求的東西得不到、有所缺時,則生起愁惱、怨嘆,熱惱,身心擾惱,應受用等有所闕之苦。
玄八、八苦
 第八科八苦,說明八種苦的體相。
復有八苦。一、寒苦。二、熱苦。三、饑苦。四、渴苦。五、不自在苦。六、自逼惱苦,謂無繫等諸外道類。七、他逼惱苦,謂遭遇他手塊等觸、蚊蝱等觸。八、一類威儀多時住苦。
 又有八種苦:
 一、寒苦:當寒冷侵襲時,渾身發抖、心臟負擔加重乃至心肌梗塞之死苦。
 二、熱苦:天氣太熱時,全身不停流汗、口乾舌燥、心不寂靜之苦。
 三、饑苦:過於饑餓,全身沒有力氣、身體虛弱、饑到發慌。
 四、渴苦:口渴想喝水,找不到水喝時,口乾舌燥、發熱、內心煩燥,苦不堪言。
 五、不自在苦:所有的飲食衣服等資生具,都要依靠他人的供給,非常的不自在,也是很苦。
 六、自逼惱苦:自己逼迫自己受諸苦惱。如離繫尼乾子外道認為吃苦可以了苦,在寒冷的天氣裸身,在太陽底下站著或者金雞獨立、或者持牛戒、持狗戒、五熱炙身,這都是自己逼迫自己產生的苦。
 七、他逼惱苦:被其他人逼迫惱怒所產生的苦,如遭遇其他有情用手或石塊來攻擊身體,或是被蚊蟲、蚊蝱等這些蟲類叮咬時的苦。
 八、一類威儀多時住苦:行住坐臥任一種威儀維持太久都會引發苦受。如《素問·宣明五氣》中提到:「五勞所傷,久視傷血,久臥傷氣,久坐傷肉,久立傷骨,久行傷筋。」
《披》不自在苦者:謂飲食等匱乏所作俱生之苦,不自在故。
 不自在苦,是指飲食等匱乏所造成的俱生之苦,由不得自己作主,即俱生飢渴苦。
玄九、九苦
 第九科九苦,說明九種苦的體相。
復有九苦。一、自衰損苦,二、他衰損苦,三、親屬衰損苦,四、財位衰損苦,五、無病衰損苦,六、戒衰損苦,七、見衰損苦,八、現法苦,九、後法苦。
 又有九種苦:
 一、自衰損苦:自己智慧不足,做出使令自己衰敗損害的事,而招來痛苦。
 二、他衰損苦:其他有情令自己的生命衰敗損害的痛苦。
 三、親屬衰損苦:親愛的人遠離或病痛、死亡等衰損時引生的痛苦。
 四、財位衰損苦:財富官位受到損失,如投資虧損、股票下跌、官階下降,引生的痛苦。
 五、無病衰損苦:本來身體健康,後來染病不適了,名無病衰損苦。
 六、戒衰損苦:持戒不清淨,違犯淨戒,且未懺悔清淨,於現法中有各種苦惱,於當來有到三惡趣的苦。
 七、見衰損苦:思想錯誤,有邪知邪見,於現法中有各種苦惱,於當來有到三惡趣的苦。
 八、現法苦:現在生命體自身及各種境界所引生的苦。
 九、後法苦:來生墮三惡趣或於三世繼續輪迴生死的痛苦。
玄十、十苦
 第十科十苦,說明十種苦的體相。
復有十苦。一、諸食資具匱乏苦,二、諸飲資具匱乏苦,三、騎乘資具匱乏苦,四、衣服資具匱乏苦,五、莊嚴資具匱乏苦,六、器物資具匱乏苦,七、香鬘塗飾資具匱乏苦,八、歌舞妓樂資具匱乏苦,九、照明資具匱乏苦,十、男女給侍資具匱乏苦。
 又有十種苦,都是屬於生活所需的資具匱乏苦:
 一、諸食資具匱乏苦:食物是欲界眾生生活的資具,只有不斷攝取食物,才能維持正常生存。如果食物匱乏,會引起饑餓甚至死亡的痛苦。
 二、諸飲資具匱乏苦:缺乏資生的飲水等,會有口渴舌燥的苦。
 三、騎乘資具匱乏苦:缺乏車乘、馬、輪船、飛機等交通工具,有不方便的苦。
 四、衣服資具匱乏苦:少了禦寒或遮身的衣服,內心會感到痛苦。
 五、莊嚴資具匱乏苦:凡夫有莊嚴自我的欲望,一旦莊嚴資具匱乏,即陷入苦惱當中。
 六、器物資具匱乏苦:生活所需器物,如冰箱、瓦斯等,缺少任一樣,都讓人有不方便苦。
 七、香鬘塗飾資具匱乏苦:香鬘塗飾資具匱乏的苦。
 八、歌舞妓樂資具匱乏苦:唱歌跳舞歌妓會令人快樂,當失去這些享樂時,心中會苦惱不已。
 九、照明資具匱乏苦:光明是眼識受用的境界,沒有光明或光線不好,都會使人產生苦惱。如:沒有燈光,眼前漆黑、心裏憂慮;沒有路燈,行走艱難,還會有跌倒、損傷、墜落的危險。
 十、男女給侍資具匱乏苦:缺乏男女服侍是指各種為自己服務的人,習慣衣來伸手、飯來張口的日子,現在樣樣要親手做,身心會非常苦惱。
 從一苦二苦乃至第十苦,共計有五十五種苦,菩薩了知眾生有這些苦發起悲心,凡夫若能體會這些苦有些人也會因此發起道心修行。
地二、後五十五2 玄一、總標列
 第二科後五十五,解釋後面的五十五種苦,分二科;第一科總標列,總相標示列舉出五十五種苦。
當知復有餘九種苦。一、一切苦,二、廣大苦,三、一切門苦,四、邪行苦,五、流轉苦,六、不隨欲苦,七、違害苦,八、隨逐苦,九、一切種苦。
 應當知道還有其餘的九種苦。包括一、一切苦,有二種;二、廣大苦,有四種;三、一切門苦,有四種;四、邪行苦,有五種;五、流轉苦,有六種;六、不隨欲苦,有七種;七、違害苦,有八種;八、隨逐苦,有九種;九、一切種苦,有十種。共有五十五種苦,詳細內容如下所說。
玄二、隨別廣9 黃一、一切苦
 第二科隨別廣,各別詳細解釋五十五種苦,分九科;第一科一切苦,說明一切苦的體相。
一切苦中,復有二苦。一、宿因所生苦,二、現緣所生苦。
 在一切苦當中,以時間又可分為過去及現在二種苦:
 一、由過去世造了罪過的業為因緣,現在所產生的痛苦。如一出生六根不具、多病等,屬報障方面的痛苦。《瑜伽論記》卷11也有二種解釋:
 1、宿因所生苦即前文所說癡異熟生苦。即由愚癡所受果報,無黠慧的緣故,若遭逢到增上猛利苦受時,於自身執著為我或我所,愚癡迷悶,被身心苦箭所射,不能明白了解。若是有智慧者,雖遭苦觸,因有空性的智慧,了知唯法無我,不受二箭苦所繫。
 2、現身所受苦乃是前業所感,遇此報苦卻不知苦因從何而來,故名癡異熟生苦。
 二、現緣所生苦,不是過去世,而是由現在的因緣所產生的苦,即前文所說欲為根本苦。
黃二、廣大苦
 第二科廣大苦,說明廣大苦的體相。
廣大苦中,復有四苦。一、長時苦,二、猛利苦,三、雜類苦,四、無間苦。
 廣大苦中,又有四種:
 一、長時苦:以時間上來說,苦的時間很長,如久病等。
 二、猛利苦:因緣特別的重,苦的力量猛利強大,如強震、海嘯等短時間所造成家破人亡的猛利苦。
 三、雜類苦:各式各樣的苦一時都齊聚在一個人身上。
 四、無間苦:前長時苦是時間很長,但苦還是有消除的一日。此無間苦是沒有間斷且相續發生,如墮阿鼻地獄的苦是無有間斷的。
黃三、一切門苦
 第三科一切門苦,說明一切門苦的體相。
一切門苦中,亦有四苦。一、那落迦苦,二、傍生苦,三、鬼世界苦,四、善趣所攝苦。
 一切門苦中,也有四種苦,如〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷4所說:
 一、那落迦苦:那落迦有情多分受用極治罰苦,如八熱、八寒等地獄之苦。
 二、傍生苦:傍生有情多分受用相食噉苦,畜生有彼此吞噉、弱肉強食的苦。
 三、鬼世界苦:餓鬼有情多分受用極饑渴苦,餓鬼有外障礙、內身障礙等受用飲食、飲噉燒燃等苦。
 四、善趣所攝苦:人趣有情多分受用匱乏及追求種種之苦,天趣有情多分受用衰惱墜沒之苦。
黃四、邪行苦
 第四科邪行苦,說明邪行苦的體相。
邪行苦中,復有五苦。一、於現法中犯觸於他,他不饒益所發起苦。
 在錯誤行為引生的苦當中,又有五種:
 一、在現在的生命體當中觸惱他人,他人因此報復對自己作不利益事所引發的苦。
《披》於現法中犯觸於他等者:謂若於他若罵、若瞋、若打、若弄,名犯觸他。由是他罵、他瞋、他打、他弄還報於自,是名他不饒益。
 在現在的生命體當中,若是謾罵其他有情、或是瞋恚、或是以手打對方、或戲弄對方,名犯觸他。由於對其他人有邪行,對方也就這樣以牙還牙,也以謾罵、或瞋恨、或打傷、或戲弄來回報自己,是名他不饒益。
二、受用種種不平等食,界不平等所發起苦。
 二、受用種種會引起身體不平等的食物,或是食用太多,或食用太少,或是食用不適宜的食物,引起身體地水火風四大不平衡所發起的痛苦。這是關於飲食,由於食不知量、食所不宜,所產生的苦。
《披》受用種種不平等食等者:謂食極少、或食極多、或食不宜、或食不消,是名不平等食。由是因緣,令身饑羸,或生疾病,是名界不平等。
 食用太少或是太多、或食用不合適身體的食物、或食後尚未消化又繼續再食用,是名不平等食。由於飲食不知量、食所不宜等因緣,使得身體饑餓羸瘦或是生起疾病,是名界不平等苦。
三、即由現法苦所逼切,自然造作所發起苦。
 三、在現在生命體當中被苦所逼迫,為了離苦,如苦行外道,自己又發動種種的苦來苦惱自己,譬如不羨飲食、長忍飢虛;或寒入深淵,忍受凍苦;或常以五熱炙身熏鼻,甘受熱惱;或常自裸形,不拘寒暑,露地而坐;或住屍林塚間,常寂默不語;或持牛狗戒,吃草啖污;執著這些苦行,以為是得生天之因。
《披》即由現法苦所逼切等者:此如宿作因論者。謂現所受苦,皆由宿作為因。於現法中極自苦行,是故彼苦名邪行苦。
 由現法苦所逼切等方面:如主張宿作因論的外道,認為自己今生所受的苦全都是因過去生的惡業所感,如果現在精勤的極自苦行,如單腳金雞獨立,或是臥於熱地,忍受烈日曝晒,或是臥在尖刺的茅草地上,或持牛戒吃草等,認為現在吃苦,可以將舊的惡業吐棄出來,將來便不用再受苦,這是不正思惟所發起的苦,因此這樣的苦名邪行苦。這種行為是愚痴的,是在現法中自討苦吃。
四、由多安住非理作意,所受煩惱、隨煩惱纏所起諸苦。五、由多發起諸身語意種種惡行,所受當來諸惡趣苦。
 四、由於內心多分安住於不如理作意,無有正念正知,觸對境界時,生起貪瞋癡等根本煩惱,以及忿恨等隨煩惱現行所起的各種苦。
 五、由於常發起種種的身語意業惡行,造作十不善業,感不可愛果,而有將來生於三惡道的各種苦。
黃五、流轉苦2 宇一、標列
 第五科流轉苦,說明流轉生死不定苦的體相,分二科;第一科標列,標示列出六種。
流轉苦中,復有六種輪轉生死不定生苦。一、自身不定,二、父母不定,三、妻子不定,四、奴婢、僕使不定,五、朋友、宰官、親屬不定,六、財位不定。
 流轉生死苦當中,又有六種流轉生死不決定所生的苦,包括:
 一、自身不定,以自體果而言,自己的生命體不一定是在三界五趣中的哪一趣,或許是在地獄等三惡道,也或許是在人天趣受生,由於界地的不定會引發不同的苦。以受境界果而言,若原本為上位者,後來身分改變為人奴僕,也是苦不堪言。
 二、父母不定,在生死流轉中,今生的父母不一定還是來世的父母。
 三、妻子不定,今生是自己的妻子兒女,來世變為他人的妻子兒女。
 四、奴婢僕使不定,這一生是自己的奴婢僕使,來生說不定自己是他人的奴婢僕使。
 五、朋友、宰官、親屬不定。在輪轉生死當中,親屬、朋友不斷的更換,宰官更是三年一任、四年一換,都是不決定的。現在被認為是怨敵的人,將來可能會轉生為自己的骨肉;如今親密無間的朋友,來世也許會投生為水火不容的敵人。父母妻子、奴婢僕使、朋友親屬等在生死輪轉中,都是不決定的。
 六、財位不定。財富或是官位也是不決定,如原本資財無量,後極貧苦,由此引生痛苦。
宇二、隨釋3 宙一、自身不定
 第二科隨釋,接著解釋,分三科;第一科自身不定,說明自身不定的相狀。
自身不定者,謂先為主,後為僕隸。
 自身不定方面,指過去當主人,後來變為他人的僕人、或奴隸。如經濟不景氣,很多老闆作不下去,只好去當他人的員工,身份地位改變,自身不定這件事是苦的。
宙二、父母不定
 第二科父母不定,說明父母不定的相狀。
父母等不定者,謂先為父母乃至親屬,後時輪轉,反作怨害及惡知識。
 父母不定方面,過去生是自己的父母乃至親戚朋友,都是很親近美好的眷屬,然而怨由親起,到最後反目成仇,或者來生輪轉反成為自己的冤家以及惡知識。世人顛倒,六道輪迴,六親難辨,寒山大師望見此景此情,感慨地說:「六道輪迴苦,孫子娶祖母,牛羊為上座,六親鍋內煮。」誰是誰都分不清,眼前的冤家說不定是前世的親眷,冤即是親,親即是冤,生死輪迴流轉之苦是如此不堪。
宙三、財位不定
 第三科財位不定,說明財位不定的相狀。
財位不定者,謂先大富貴,後極貧賤。
 財位不定方面,是指之前是很富貴的,後來或是因股票下跌、泡沫經濟等不同的原因變成非常的貧窮下賤,三餐不繼,這也是苦不堪言。
黃六、不隨欲苦
 第六科不隨欲苦,說明不隨所欲、不能自在的苦相。
不隨欲苦中,復有七苦。一、欲求長壽,不隨所欲,生短壽苦。二、欲求端正,不隨所欲,生醜陋苦。三、欲生上族,不隨所欲,生下族苦。四、欲求大富,不隨所欲,生貧窮苦。五、欲求大力,不隨所欲,生羸劣苦。六、欲求了知所知境界,不隨所欲,愚癡無智現行生苦。七、欲求勝他,不隨所欲,反為他勝而生大苦。
 不隨所欲的苦當中,又有七種苦。
 一、想要追求長壽卻不如所願,反而招來短壽的苦惱。
 二、想要追求長相莊嚴、端正,卻不隨所欲,長得其貌不揚,也是很苦。
 三、想要追求生到富貴人家或高官貴族中,卻不如所願,偏偏生到貧窮下賤家,飽受奴顏婢膝之苦。
 四、想要追求大富財位,卻不隨所欲,不論如何努力賺錢,還是潦倒窮苦。
 五、想要追求康強有力,卻不隨所欲,怎麼用心調養,身體還是羸弱下劣。
 六、想要追求智慧,於所知境能如實了知,卻不如所願,還是愚癡無智現行生活。
 七、想要贏過他人,卻不隨所願,反而被對方所勝而產生很大的苦惱。
 一切法都是緣起,各有因緣,若不了知長壽乃至勝他的因緣,從因緣下手改造生命,不可能隨心所欲,因此會有以上各種不隨所欲之苦。
黃七、違害苦
 第七科違害苦,說明違害苦的相狀。
違害苦中,復有八苦。一、諸在家者,妻子等事損減生苦。
 於違害苦當中,又有八種苦:
 一、諸多在家人,如妻子、丈夫、孩子、或親友的衰亡,或財產有衰損的苦惱。
《披》妻子等事損減生苦者:此即親屬衰損苦、財位衰損苦應知。
 妻子等事損減生苦方面,即是親屬衰敗損亡的苦,以及財位衰損的苦惱應該知道。
二、諸出家者,貪等煩惱增益生苦。
 二、諸多出家人,有貪瞋等五蓋、欲恚害等八尋思煩惱增長所生的苦。
《披》貪等煩惱增益生苦者:此即貪等五蓋,及與貪等八種尋思應知。
 貪等煩惱增益生苦方面,即是貪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑等五種蓋障,及貪欲尋思、瞋恚尋思、傷害尋思、不死尋思、家勢相應尋思、輕懱相應尋思、國土尋思、親里尋思等八種不正尋思,應該知道。
三、饑儉逼惱之所生苦。四、怨敵逼惱之所生苦。五、曠野、險難、迫迮逼惱之所生苦。六、繫屬於他之所生苦。七、支節不具損惱生苦。八、殺縛、斫截、捶打、驅擯逼惱生苦。
 三、饑荒、或生活很困難時逼迫惱怒所產生的苦。
 四、怨家仇人逼迫惱害產生的痛苦。玅境長老說,不要樹立敵人,自己的心要清淨,心不清淨很容易造業,造業一定會有怨敵出現,導致身心不安。
 五、在空曠的野外,遭遇危險災難,困厄壓迫逼惱所產生的苦惱。
 在〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷4中提到有一種地獄名獨一那落迦,處所不定,有的在江河邊,有的在山邊或是曠野無人居住險難的地方,經典上說,當一群人到郊外去時,有人一走進去便感受到四方野火在燒他,但其他人都不見火,只有那人的業力牽引墮到那曠野的地方,受獨一那落迦的苦報,孤獨地一個人在那裡受地獄的痛苦。
 六、繫屬於他人,自己沒有自主權所生的苦,如奴婢僕使等苦。
 七、手腳肢節不全,行動不便所生的損惱苦。
 八、被他人砍殺、截斷肢體、繫縛綁住,或是用各式各樣的器具來捶打,或被驅逐擯除所產生的苦。
黃八、隨逐苦3 宇一、標
 第八科隨逐苦,常追隨著有情的苦相,分三科;第一科標,標出九種。
隨逐苦中,復有九苦。
 隨逐苦中,又有九種苦。
宇二、釋2 宙一、世法苦
 第二科釋,解釋,分二科;第一科世法苦,說明世法苦的相狀。
依世八法,有八種苦。一、壞法壞時苦,二、盡法盡時苦,三、老法老時苦,四、病法病時苦,五、死法死時苦,六、無利苦,七、無譽苦,八、有譏苦。是名八苦。
 依止世間的八法,有八種苦:
 一、壞法壞時苦,世間諸欲法性是無常的,會被破壞的,是名壞法,當諸欲被破壞時所生的苦,名壞法壞時苦。
 二、盡法盡時苦,諸欲法體自性都會滅盡的,名盡法,當諸欲完全殆盡時所生的苦,名盡法盡時苦。
 三、老法老時苦,〈決擇‧五識身相應地意地〉說:「後起諸行與前差別,說名為老。」後來的有為法與先前的有為法有所差別,說名為老,老是變化義。有情的五蘊本身即是老法,當色身老了變化時,如年老體衰、耳聾眼花、齒搖髮禿,各方面的受用都已無堪能性,故老也是苦。〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷10有詳列17種老差別相。
 四、病法病時苦,病法指身體,色身本來就是會生病的,當四大不調患病時的苦。
 五、死法死時苦,有情的五蘊自性即是死法。如前〈決擇‧有尋有伺等三地〉卷61所說死苦的五相(離別所愛盛財寶、朋友、眷屬、自身;於命終時備受種種極重憂苦),可知當此一期五蘊色身壽量盡時,真是眾苦交煎。〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷10有詳列9種死的差別相。
 六、無利苦,衣服、飲食、臥具、病緣醫藥這些財利缺乏時的苦。
 七、無譽苦,希求聲名遠播,卻抑鬱不得志,或因一時糊塗,導致身敗名裂,聲名狼藉,惡名昭彰無所稱譽所生的苦。
 八、有譏苦,被他人譏笑嫌棄所生的苦。譭謗在背後,譏嫌是於面前。
宙二、希求苦
 第二科希求苦,說明有希求苦的相狀。
九、希求苦。
 只要有希求即是苦,世法苦的八苦加上希求苦共有九苦,都是屬於隨逐苦。
宇三、結
 第三科結,結語。
如是總說名隨逐苦。
 由此總說名隨逐苦,隨逐世間諸法就會有苦。
黃九、一切種苦3 宇一、標
 第九科一切種苦,說明一切種苦的相狀,分三科;第一科標,標出十種。
一切種苦中,復有十苦。
 在一切種苦當中,又有十種苦。
宇二、釋2 宙一、五樂所治苦
 第二科釋,解釋,分二科;第一科五樂所治苦,說明五樂所治苦的相狀。
謂如前說五樂所治有五種苦。一、因苦,二、受苦,三、唯無樂苦,四、受不斷苦,五、出離、遠離、寂靜、菩提樂所對治,家、欲界結、尋、異生苦。是名五苦。
 如前〈菩薩地‧自他利品〉卷35說有五種樂:一、因樂,二、受樂,三、苦對治樂,四、受斷樂,五、無惱害樂。此處所說五樂所治苦,是由未被此五種樂所對治的角度來說,會產生五種苦:
 一、因苦。雖還未有苦現行,但它是苦之因,名因苦。卷35說:「言因樂者,謂二樂品諸根境界,若此為因順樂受觸,若諸所有現法當來可愛果業,如是一切總攝為一,名為因樂。」反之,若造作十惡業,導致今生及來生有不可愛的根境順苦受觸果,名因苦。
 二、受苦。這是苦果,指苦受現前,受是內心的分別,六根接觸六境有痛苦的感受,名受苦。
 三、唯無樂苦。若苦被對治而有樂生起,名苦對治樂。譬如現在很饑餓,吃飯後饑苦滅了會覺得快樂,若饑苦未被對治,無樂故苦,相對於卷35的「苦對治樂」來說,名唯無樂苦。
 四、受不斷苦。這是指未得滅盡定,在有心位,不能受用受斷樂所生的苦。三果以上的聖人修滅受想定,受心所才能暫時不現行。如果受現行,以勝義諦來說諸受皆苦,不論是苦樂憂喜捨,任一種受都是苦。
 五、出離、遠離、寂靜、菩提樂所對治,家、欲界結、尋、異生苦。這是相對於卷35的「無惱害樂」來說,遠離煩惱傷害的快樂,由淺至深有四種;相對的,無此樂所對治的苦也有四種:
 1、出離樂,是指出家樂,出離煩惱之家;家是恩愛纏綿的處所,是產生煩惱根源的地方,所以家是苦惱,如果出離了名出家;反之,若未被出離樂所對治,會有在家苦。
 2、遠離樂,是指對治欲界煩惱證得初禪定,得到初禪便有遠離樂,遠離欲界欲恚害煩惱的快樂;反之,若未被遠離樂所對治,未證初禪,會有欲界結苦。
 3、寂靜樂,是指對治初禪的尋伺,證得第二禪無尋無伺的寂靜樂。二禪是內等淨、喜、樂、心一境性,已遠離初禪的尋伺,沒有語言,不再有離欲的尋伺,因此有寂靜樂。反之,若未被寂靜樂所對治,未證二禪,會有尋伺苦。
 4、菩提樂,是指聖人覺悟諸法實相,證得聲聞菩提、緣覺菩提、無上菩提,這三種菩提的快樂。反之,若未被菩提樂所對治,會有身為凡夫的異生苦。
 第五項包括在家、欲界結、尋伺、異生四種苦。
《披》前說五樂所治等者:自他利品中說:菩薩安樂種類自利利他,略說應知五樂所攝。一者、因樂,二者、受樂,三者、苦對治樂,四者、受斷樂,五者、無惱害樂。(陵本三十五卷十九頁2891)今說彼五所治,有五種苦。言因苦者,謂是苦因說名為苦,此為因樂之所對治。言受苦者,即苦自性說名為苦,此為受樂之所對治。唯無樂苦者,謂由寒熱、饑渴等苦正現前時,名之為苦,此為苦對治樂之所對治。受不斷苦者,謂除滅想受定,於餘一切受不斷位說名為苦,由依勝義,諸所有受皆說為苦故,此為受斷樂之所對治。無惱害樂復有四別,一、出離樂,二、遠離樂,三、寂靜樂,四、菩提樂。亦如自他利品中說。(陵本三十五卷二十頁2893)由出離樂,能治居家迫迮種種大苦。由遠離樂,能治欲界諸結之所生苦。由寂靜樂,能治欲、恚、害尋,及與出離、無恚、無害諸尋之所生苦。由菩提樂,能治異生流轉五趣之苦。如是故說五樂所治有五種苦。
 前面〈菩薩地‧自利利他品〉卷35說:什麼是菩薩安樂種類自利利他?應當要略的了知,屬於菩薩自利利他的安樂有五種。是哪五種樂?
 一、因樂。樂受的因由,不是樂的自性,而是樂的原因。
 二、受樂。樂受是果,樂是內心的分別,由分別而感覺到快樂,這是果報的樂。
 三、苦對治樂。去除苦後有樂的感受,稱作苦對治樂。由不再有苦,將苦去除假名為樂。
 四、受斷樂。即是滅盡定,將前六識相應的想受心所止息,聲聞的滅盡定將人我見相應的前七識想受止息不活動,菩薩的滅盡定將人法二我見相應的前七識想受止息,這是勝義樂,遠離受想,體性是超越三界受的受斷樂。
 五、無惱害樂。遠離煩惱傷害的快樂,由淺至深有四種,包括出離樂、遠離樂、寂靜樂、及菩提樂,也是菩薩自利利他應該要成就的安樂。
 此處文中說這五種樂所對治的,有五種苦:
 一、因苦方面,指的是苦的因,因此說名為苦,這是因樂所對治的。
 二、受苦方面,即以苦的自性名為苦,這是受樂所對治的。
 三、唯無樂苦方面,是指由於寒熱、饑渴這些痛苦現前時稱作苦,這些境界是被苦對治樂之所對治。若有飲食對治饑渴時不苦、有合適衣服對治寒冷或炎熱也會不苦,苦可以被對治樂所對治。
 四、受不斷苦方面,除了三果以上的聖人可以修想受滅定將前六轉識的想受心所暫時的制伏不現行以外,對其餘受無法斷除的人來說還有苦樂憂喜捨受,以第一義諦的境界來說,所有的受都是苦。諸受皆苦,要由滅盡定的受斷樂才能對治。
 五、無惱害樂方面,沒有煩惱傷害的快樂又有四種差別:1、出離樂,2、遠離樂,3、寂靜樂,4、菩提樂,如〈菩薩地‧自他利品〉卷35所說。由出離煩惱之家的出家樂,能夠對治在家種種的逼迫大苦;由證得初禪遠離欲的樂,能對治欲界種種欲恚害煩惱所生苦;由二禪以上遠離尋伺的寂靜樂,能對治欲、恚、害尋伺,及與出離、無恚、無害諸尋伺所生的苦;由證得諸法實相智慧的菩提樂,能對治凡夫流轉天、人、地獄、餓鬼、畜生五道所生苦。如是因此說五樂所治有五種苦。
宙二、逼迫等苦
 第二科逼迫等苦,說明逼迫等五種苦的相狀。
復有五苦。一、逼迫苦,二、眾具匱乏苦,三、界不平等苦,四、所愛變壞苦,五、三界煩惱品麤重苦。是名五苦。
 在一切種苦當中,又有五種苦:
 一、逼迫苦,苦本身具有逼迫性,苦受出現時有逼迫苦。
 二、眾具匱乏苦,種種生活資具缺少所生的苦。
 三、界不平等苦,地、水、火、風、空、識名六界,當界不平等時,身體會有苦。
 四、所愛變壞苦,所愛的人事物變化破壞,如最親愛的父母離開人間,最喜歡的杯子摔破都會有苦。
 五、三界煩惱品麤重苦,〈本地分‧五識身相應地〉卷2說:「又於諸自體中所有種子、若煩惱品所攝;名為麤重,亦名隨眠。」來自欲界、色界、無色界的煩惱障及所知障二障種子,說名麤重,會使令身心無堪任性、有剛強性、不調柔性。
 以上是名五種苦。
宇三、結
 第三科結,結語。
前五此五,總十種苦,當知是名一切種苦。
 前面五種苦以及此處的五種苦,總合起來共有十種苦,應當知道是名一切種苦。
天三、總結
 第三科總結,整體的結語。
前五十五,今五十五,總有一百一十種苦,是菩薩悲所緣境界。緣此境故,諸菩薩悲生起、增長、修習圓滿。
 前面五十五種,現在五十五種,總合起來共有一百一十種苦,是菩薩慈悲心所緣的境界,因為菩薩緣著這些眾苦境界,會使悲心不斷的增長、不斷的修習乃至圓滿。
《披》生起增長修習圓滿者:悲若未生,能令生起;悲若已生,能令增長及修圓滿。
 菩薩以大悲為上首,如果悲心沒有生起,很難發無上菩提心。因此菩薩藉著緣這一百一十種有情苦,使令未生的悲心,能夠生起;已生的悲心,使令更加的增長廣大,乃至修習圓滿。
亥二、十九種苦2 天一、標
 第二科十九種苦,說明十九種苦的相狀,將一百一十種苦再歸納為十九種,分二科;第一科標,標出十九種。
又諸菩薩於大苦蘊,緣十九苦,發起大悲。
 又諸多發無上菩提心的菩薩,對眾生色受想行識的大苦蘊,緣十九種苦,發起大悲心。
天二、釋2 地一、出種類2 玄一、徵
 第二科釋,解釋,分二科;第一科出種類,說出苦的種類,又分二科;第一科徵,提問。
何等名為十九種苦?
 什麼稱作十九種苦?
玄二、列
 第二科列,列舉出來。
一、愚癡異熟苦,二、行苦所攝苦,三、畢竟苦,四、因苦,五、生苦,六、自作逼惱苦,七、戒衰損苦,八、見衰損苦,九、宿因苦,十、廣大苦,十一、那落迦苦,十二、善趣所攝苦,十三、一切邪行所生苦,十四、一切流轉苦,十五、無智苦,十六、增長苦,十七、隨逐苦,十八、受苦,十九、麤重苦。
 十九種苦中,前八種是從前五十五苦中來;後十一種是從後五十五苦中來:
 一、愚癡異熟苦。對於異熟果報有愚癡,不了知果報是如幻如化,非真實,是無我無我所的,執著自身果報是我、我所,即會有苦惱,是名愚癡異熟苦。此即「前五十五種苦」中二苦的第二項:「癡異熟生苦」。
 二、行苦所攝苦。這是指五蘊熾盛苦,有為法生住異滅四相遷流,常不安隱故苦。此即「前五十五種苦」中三苦的第二項:「行苦」。
 三、畢竟苦。是指斷善根,沒有三乘聖道種子,無般涅槃法的有情類,斷除善法現行,永遠執著五取蘊為實有、我、我所,相續有生老病死的苦。此即「前五十五種苦」中四苦的第四項:「畢竟苦」。
 四、因苦。熏習造作十種不善業生三惡趣的因,名因苦。此即「前五十五種苦」中六苦的第一項:「因苦」。
 五、生苦。出生在三界中的苦。此即「前五十五種苦」中七苦的第一項:「生苦」。
 六、自作逼惱苦。自己逼迫自己受諸苦惱,如苦行外道所修無益苦行。此即「前五十五種苦」中八苦的第六項:「自逼惱苦」。
 七、戒衰損苦。持戒不清淨,於現法中有各種苦惱,於當來有到三惡趣的苦。此即「前五十五種苦」中九苦的第六項:「戒衰損苦」。
 八、見衰損苦。正見沒有建立,思想錯誤,有邪知邪見,於現法中有各種苦惱,於當來有到三惡趣的苦。此即「前五十五種苦」中九苦的第七項:「見衰損苦」。
 九、宿因苦。由過去所造業為因緣,現在所產生的苦。此即「後五十五種苦」中一切苦的第一項:「宿因所生苦」。
 十、廣大苦。此即前說「後五十五種苦」中的廣大苦,包括四種:1、長時苦,2、猛利苦,3、雜類苦,4、無間苦。
 十一、那落迦苦。地獄各種長時、無間的極治罰苦。此即「後五十五種苦」中一切門苦的第一項:「那落迦苦」。
 十二、善趣所攝苦。人趣有情多分受用匱乏追求種種之苦,天趣有情多分受用衰惱墜沒之苦,即使在善趣中也是有很多的苦。此即「後五十五種苦」中一切門苦的第四項:「善趣所攝苦」。
 十三、一切邪行所生苦。此即前說「後五十五種苦」中的邪行苦,一切錯誤行為所產生的苦包括五種:1、於現法中犯觸於他,他不饒益所發起苦;2、受用種種不平等食,界不平等所發起苦;3、即由現法苦所逼切,自然造作所發起苦;4、由多安住非理作意,所受煩惱、隨煩惱纏所起諸苦;5、由多發起諸身語意種種惡行,所受當來諸惡趣苦。
 十四、一切流轉苦。此即前說「後五十五種苦」中的流轉苦,輪轉生死不定的苦,包括六種:1、自身不定,2、父母不定,3、妻子不定,4、奴婢、僕使不定,5、朋友、宰官、親屬不定,6、財位不定。
 十五、無智苦。沒有智慧的苦,由不能通達、實證無我、無我所、我空、法空的真理,仍然愚癡無智現行生活而引生的種種苦。此即「後五十五種苦」中不隨欲苦的第六項:「欲求了知所知境界,不隨所欲,愚癡無智現行生苦」。
 十六、增長苦。貪瞋等五蓋、欲恚害等八尋思煩惱增長所生的苦。此即「後五十五種苦」中違害苦的第二項:「諸出家者,貪等煩惱增益生苦」。
 十七、隨逐苦。此即前說「後五十五種苦」中的隨逐苦,包括九種:1、壞法壞時苦,2、盡法盡時苦,3、老法老時苦,4、病法病時苦,5、死法死時苦,6、無利苦,7、無譽苦,8、有譏苦,9、希求苦。
 十八、受苦。指苦受現前,六根接觸六境有痛苦的感受。此即「後五十五種苦」中一切種苦的第二項:「受苦」。
 十九、麤重苦。三界有情的煩惱種子引生無堪能修習止觀的苦。此即「後五十五種苦」中一切種苦的第十項:「三界煩惱品麤重苦」。
《披》緣十九苦發起大悲等者:此十九苦,即前一百一十種苦所攝少分,隨應當知。由此苦境甚深、微細、難了,是故能發菩薩大悲。言無智苦者,謂即前說欲求了知所知境界,不隨所欲,愚癡無智現行生苦。言增長苦者,謂即前說諸出家者,貪等煩惱增益生苦。言麤重苦者,謂即前說三界煩惱品麤重苦。餘易可知。
 這十九種苦,便是歸納前面一百一十種苦所攝的少部分,對照前面所說應當了知。由於這些苦的境界是甚深、微細、很難明白,因此能引發菩薩不同於一般凡夫的大悲心。
 所謂無有智慧的苦方面,即是前面所說想要追求於所知境能如實了知,卻不如所願,還是愚癡無智現行生活所引生的苦。所謂增長苦方面,即是前面所說眾多出家眾,有貪瞋癡等煩惱增盛時所生的苦。所謂麤重苦方面,即是前面所說三界煩惱障及所知障二障種子,名麤重,使令身心無堪任性、有剛強性、不調柔性,不能隨意自在,斷除煩惱、成就聖道的苦。其餘的苦容易了知,不再詳說。
地二、釋大悲2 玄一、總標
 第二科釋大悲,解釋大悲的體相,分二科;第一科總標,總相標出四種成就大悲的因緣。
由四緣故,悲名大悲。
 由四種因緣,菩薩廣大的悲心名「大悲」。
玄二、列釋4 黃一、由緣甚深
 第二科列釋,列出因緣詳釋,分四科;第一科由緣甚深,以眾生所受甚深苦為境而起大悲。
一、緣甚深、微細、難了諸有情苦為境生故。
 一、菩薩觀察甚深、微細、不容易明了的各種有情的痛苦,以此為所緣境而生起的悲心,故名大悲。
 一般說菩薩是有廣大的慈悲,假如要緣悲,通常只想到生老病死苦,最多八苦,再者三苦,很難觀察到十九種苦、觀察得那麼深細。
《披》甚深微細難了諸有情苦者:前說緣十九苦發起大悲,如是諸苦,說名甚深、微細、難了。
 前文說緣十九種苦發起大悲,這些眾苦,說名甚深、微細、很難明白。當中又以「愚痴異熟苦」最為微細。
黃二、由長時習
 第二科由長時習,由長時間積聚修習所得的大悲。
二、於長時積習成故。謂諸菩薩,經於無量百千大劫積習所成。
 二、諸多的菩薩緣念眾生苦發菩提心,於長時間積聚熏習所成就,非一生一世的事,是經過無量百千大劫不斷的在生死中利益眾生,感受到眾生各式各樣的苦,積聚熏習而成就的大悲心,非短時間能成就的悲心。
黃三、由猛利作意
 第三科由猛利作意,由猛利的作意心力所得的大悲。
三、於所緣猛利作意而發起故。謂諸菩薩,由是作意悲所執持,為息有情眾苦因緣,尚能棄捨百千身命,況一身命及以資財。於一切種治罰大苦,為諸有情悉能堪忍。
 三、菩薩以猛利的作意發動己心來緣念眾生的苦。諸多菩薩由這種強大悲心所執持的作意,為止息眾生苦惱的因緣,尚且能棄捨自己百千生的身命,何況自己一生的身命及以資財而行布施。菩薩為了諸多有情,對於一切種治罰於身的大苦,乃至生那落迦的燒燃苦及治罰苦,皆能堪忍。
黃四、由極清淨
 第四科由極清淨,由極清淨心所得的大悲。
四、極清淨故。謂諸菩薩已到究竟菩薩清淨,若諸如來已到佛地如來清淨。
 四、極清淨故。是指諸菩薩已到究竟的十地菩薩清淨,如同諸如來是已到佛地的如來清淨。也就是只有十地的菩薩、或是佛地,才有這種大悲。
 何謂大?是一由緣甚深,由於所緣苦的境界甚深,二是由於長時習,長時的積習悲心,三是由於悲心有強大的作意,四是由於修到究竟極清淨,這種悲名為「大悲」。
戌二、悲修習4 亥一、廣遍一切
 第二科悲修習,說明大悲心的修習,分四科;第一科廣遍一切,悲心的修習,廣大遍於一切。
又諸菩薩,由前所說百一十苦,於諸有情修悲心時,則為修習一切菩薩所有悲心。
 又諸多的菩薩,由前文所說的一百一十種苦,緣念著諸有情修悲心時,包括修習一切菩薩所有的悲心,廣遍一切有情的苦。因此修這一百一十種苦是涵蓋所有悲無量心的所緣境。
亥二、能淨意樂
 第二科能淨意樂,能清淨內心的意樂。
復能速證悲意樂淨,證入菩薩淨意樂地,於諸有情獲得菩薩極親厚心、極愛念心、欲作恩心、無厭倦心、代受苦心、調柔自在有堪能心。
 菩薩遍一切有情苦修習大悲又能夠很快的證得悲意樂的清淨,進而證入淨勝意樂的初地,菩薩對於諸多有情,已獲得成就極親近眾生濃厚的心、極為愛護思念有情的心、想要施恩於眾生的心、對眾生無有厭倦的心、願意代替眾生受苦的心、調柔無煩惱有智慧自在有堪能性的心等清淨意樂。
亥三、超諸聲聞
 第三科超諸聲聞,說明菩薩悲心的修習超越聲聞。
諸聖聲聞,已得證入苦諦現觀,已到究竟,於苦深遠厭俱行心相續而轉,不如菩薩於諸有情悲前行心,正觀墮在百一十種極大苦蘊。
 諸有學或無學聲聞聖者,觀察五蘊諸行無常、苦、空、無我,已證入苦諦現觀,乃至究竟圓滿證得阿羅漢果。這些聲聞聖者「於苦深遠厭俱行心」,對於色、受、想、行、識在生死流轉的苦能深遠的厭離,了知三界的生命無有一分可愛,名為深遠。「厭俱行心」,聖者厭離苦的思想與他的心同時活動,名俱行心。「相續而轉」,指這厭俱行心能相續不斷的活動。然而,諸聖聲聞,觀察三界苦的這種觀慧唯緣自身,不及菩薩「於諸有情悲前行心」,菩薩悲愍眾生想要行菩薩道,度化眾生的時候,悲是最先發生作用的,這種悲前行心,是很慎重的觀察一切眾生墮落在一百一十種極大苦蘊之中。
《披》諸聖聲聞已得證入苦諦現觀等者:此中義顯,諸聖聲聞證苦現觀,或復已到究竟,唯為一身出離苦故,深心厭離純大苦蘊,不如菩薩普為一切有情出離苦故,以大悲心,正觀墮百一十種極大苦蘊。此能觀心,悲為上首,是名悲前行心。
 此段文中的義理顯示,諸多的聲聞聖僧們,已經證得苦諦的現觀,成就初果,或乃至已到究竟的阿羅漢果,但是他們只是為了自己一身的色受想行識能夠出離生死苦海,由於深心的厭離此一純大苦蘊,因此其功德不如菩薩,菩薩的發心與修行是普為一切有情能出離三界的苦惱,以大悲心,正確的觀察眾生枉受流轉之苦,沈淪在一百一十種極大的苦蘊中。菩薩依此能觀察的心是以大悲為上首,是名悲前行心,不是以涅槃為上首的聲聞所能及的。
亥四、攝諸善法
 第四科攝諸善法,說明菩薩能以大悲心修行,因此能夠攝受種種的善法。
菩薩如是以所修悲熏修心故,於內外事,無有少分而不能捨;無戒律儀而不能學;無他怨害而不能忍;無有精進而不能起;無有靜慮而不能證;無有妙慧而不能入。是故如來,若有請問菩薩菩提誰所建立?皆正答言:菩薩菩提悲所建立。
 菩薩修習悲心,不單獨是悲,還能攝諸善法,具足許多的功德。菩薩如是觀察眾生有無量苦,以所修的大悲持續不斷的熏修這念心,使令悲憫之心越發的增長廣大,悲心成就時,對於自己的生命體,或身外的財富資具等,無有少分的不能棄捨,全都能布施,利益眾生。
 菩薩為了利益眾生,沒有哪一種戒律儀是不能學的,只要某條戒能利益眾生,菩薩即會學習。沒有哪一種有情的怨恨是不能忍的,任何眾生對於菩薩有怨害,菩薩都能容忍。沒有哪一種精進是不能發動的;也沒有哪一種靜慮不能成就的,為了利益眾生,須有高深的靜慮,菩薩也能努力的學習成就。乃至沒有任何一種般若微妙智慧不能契入成就的。愚癡不能度化眾生,須有微妙的智慧,才能度化眾生,因此菩薩沒有一樣妙慧不能成就的。
 如果有人請問佛說,菩薩的菩提是誰所建立的?佛都會直接回答,菩薩的菩提是悲所建立的,以所修的悲熏修心故,能夠攝受諸多的善法,成就六波羅蜜,才能度化眾生。
戌三、悲勝利2 亥一、舉共德
 第三科悲勝利,說明修悲無量心的殊勝利益,分二科;第一科舉共德,舉出共同的功德。
如前所說一一無量,皆有無量菩薩如意圓德隨轉,皆能攝受無量愛果,皆無量種一向妙善無罪隨轉。
 如前文所說的一一無量(指慈、悲、喜、捨四無量心),其中,都有無量菩薩如意圓滿的功德隨順此悲心而轉,廣說這些功德皆隨著四無量心而轉。依菩薩無量圓滿如意的功德,各個都能取得無量可愛的果報;每一種無量可愛的果報,又都是無量無邊的,能令一向清淨微妙善法、沒有罪過的事隨順生起。可見慈悲喜捨四無量心,「一一無量」都有無量功德莊嚴。
《披》皆有無量菩薩如意圓德隨轉者:此顯一一無量所修行相,勝解圓滿具足而住,故作是說。
 此處顯示一一的無量,指慈悲喜捨四無量心各個又有三種無量,共有十二種無量心,而菩薩所修的行相,所得的勝解是圓滿具足而住的,有許多圓滿的功德、無量可愛的果報,並且這些都是妙善無罪的善法,菩薩都能圓滿具足而住,因此這樣說。
亥二、顯差別2 天一、標
 第二科顯差別,顯示其中差別,分二科;第一科標,標出四種功德勝利。前文是說明總功德,現在解釋各別的功德。
當知菩薩精勤修習如是無量,能得四種功德勝利。
 應當了知菩薩精勤修習四無量心的緣故,能夠得到四種功德勝利。
天二、列
 第二科列,列出四種。
謂由修習此無量故,先得最勝現法樂住;攝受、增長無量最勝福德資糧;能於無上正等菩提意樂堅固;為欲饒益諸有情故,於生死中,堪能忍受一切大苦。
 菩薩由於修習四種無量的緣故,能得四種功德勝利:
 一、在得四無量心之前,需先得到應成就的色界最殊勝的第四禪,這是最殊勝的現法樂住。
 二、成就現法樂住以後,修四無量心,即能攝受、增長無量最殊勝的福德資糧。
 三、四無量的修習,能令向於無上菩提的心,意願非常堅固,不輕易退轉,是名無上菩提的意樂堅固。二乘行者,只是為了自己的聖道,努力的修行,所遭遇的不如意事比較少,若如菩薩普度眾生,則不如意之事特別多;但這卻正好是菩薩成就無上菩提的資糧,由此過程能修種種功德利益眾生,使令菩薩無上菩提的意願因而非常堅固,不可動搖。
 四、為想要饒益諸有情,在生死中,堪能忍受一切大苦。菩薩為了利益一切眾生,需在六道生死中,忍受無量無邊的大苦,而能容忍的原因,即是有大悲心、般若波羅蜜、金剛般若,如果只是有悲心,而沒有般若,是忍受不來的。
本地分中菩薩地初持瑜伽處菩提分品第十七之一
 本地分中〈菩薩地〉有四個瑜伽處,初持瑜伽處,有三種持,共有十八品。三種持當中,第一是種性持即種性品,第二是發心持即發心品,第三是覺分持,其中又分所學處、如是學、能修學,共有十六品。所學處有五品,如是學有九品,能修學有二品。現在是能修學下的第一品,也是初持瑜伽處十八品當中的第十七品,名為菩提分品。菩提分品有三部分,本卷的此處為第一部分,第二部分在卷45,第三部分在卷46,因此範圍共含蓋三卷。
寅三、能修學2 卯一、菩提分法(即菩提分品)3 辰一、徵
 第三科能修學,說明能修學菩薩的菩提分法及菩薩的功德,分二科;第一科菩提分法,解釋菩提分法的內容,又分三科;第一科徵,提問。
云何菩薩菩提分法?
 什麼是菩薩的菩提分法?
 聲聞的菩提分法,包括:四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分,四三二五一七八,總共有三十七種,名三十七菩提分法。然而,菩薩的菩提分法除了這三十七菩提分法,還要具有如下所說慚愧、堅力持等各種福德智慧資糧。本論先提出問題,什麼是菩薩的菩提分法?簡略言之,菩提即是菩薩所要得到的果,菩薩希求成就佛的無上菩提果;分是因,菩薩要得到無上菩提,必須修無上菩提的因,修因才能證果。
辰二、嗢柁南標
 第二科嗢柁南標,以偈頌標示出來。
嗢柁南曰:
 慚愧堅力持 無厭論世智 正依無礙解 資糧菩提分
 止觀性巧便 陀羅尼正願 三摩地有三 法嗢柁南四
 此頌總共分成十五部分作說明,分別為:慚愧、堅力持性、心無厭倦、善知諸論、善知世間、修正四依、四無礙解、菩提資糧、三十七菩提分法、修習止觀、方便善巧、妙陀羅尼、所修正願、三三摩地、四種法嗢陀南。
 菩薩必須修十五種功德,這些都是使令菩薩覺悟的因。由此可知菩薩的菩提分法是很廣大的,修學的內容超越聲聞行者所修。
辰三、長行釋15 巳一、慚愧3 午一、徵起
 第三科長行釋,以較長的文字解釋,分十五科;第一科慚愧,此為十五種菩提分法中的第一種,說明慚愧的體相,又分三科;第一科徵起,由提問發起所要說明的內容。
云何名為菩薩慚愧?
 菩薩要有慚愧心才能成就菩提。什麽稱作菩薩的慚愧?
午二、標列
 第二科標列,標示列舉出二種。
當知慚愧略有二種。一者、自性,二者、依處。
 應當知道菩薩的慚愧要略有二種:
 一、自性,指慚愧本身有別於他法的特性。
 二、依處,說明依止什麼因緣可以生起慚愧心。
午三、隨釋2 未一、自性2 申一、釋2 酉一、別辨相2 戌一、慚
 第三科隨釋,接著解釋,分二科;第一科自性,說明慚愧的自性,又分二科;第一科釋,解釋,又分二科;第一科別辨相,各別辨明慚與愧的相貌,又分二科;第一科慚,說明什麼是菩薩的慚,此慚的體相(特性)為何。
言自性者,謂諸菩薩於罪現行,能正覺知我為非法,內生羞恥,是名為慚。
 所謂慚愧的自性方面,菩薩有凡有聖,聖位的菩薩必然有慚愧心,因此有犯罪的現行,多數是初發心的凡夫菩薩;初發心凡夫菩薩對於自己身口意若有煩惱與罪過發生,應有正念能正確的覺知,包括:
 1.「我為非法」,我現在的身口意有污染,這是顛倒的、不合道理的。
 2.「內生羞恥」,內是自己,於是自己生出羞恥心,這稱為慚。
 要略而言,慚,分成四點來說明,第一是失正念,第二有罪過現行,第三能自覺知,第四內生羞恥。
 《成唯識論》說:「云何為慚?依自法力崇重賢善為性。」菩薩能夠依崇重賢善的本性自覺力,見諸聖賢菩薩的種種殊勝無罪諸行,於自己的有罪現行能正覺知自己的過失,由內生起羞恥心,是名為慚。菩薩應常常觀照自己的身語意有沒有錯誤。
戌二、愧
 第二科愧,說名愧的體相。
即於其中能正覺知,於他敬畏,外生羞恥,是名為愧。
 愧即於自己的身口意中有過失、罪過,能正覺知,但相較「慚」而言,愧是對於他人(自身以外,有道德的人,如三業清淨的諸佛菩薩們)生恭敬心、畏懼心,以及羞恥心,是名為愧。
 因此,慚是慚己、愧是愧他。
 《成唯識論》說:「云何為愧?依世間力,輕拒暴惡為性。」同樣的,現在菩薩對於自己的有罪現行能正覺知自己的過失,這是由外觀佛菩薩的德行令他人感到敬畏而產生羞恥心,是名為愧。
酉二、明種性
 第二科明種性,說明菩薩種性的體相。
菩薩羞恥,本性猛利,況復修習。
 發無上菩提心、修行菩薩道、想要成就無上菩提廣度眾生的菩薩,其羞恥心與生俱來即很勇猛有力,況且又能夠修學止觀,慚愧心的力量更強,不但能夠改正自己的行為,還能使令罪過不現行。反之若是有慚愧心,卻仍過失不斷,那是慚愧心沒有力量。
申二、結
 第二科結,結語。
如是應知名為菩薩慚愧自性。
 如是應當知道名為菩薩的慚愧自性。
 菩薩有慚愧的本性住種性,又有習所成種性,則善法能不斷的增上。
未二、依處3 申一、標
 第二科依處,說明慚愧的依止處,分三科;第一科標,標出四種依止處。
言依處者,略有四種。
 所謂慚愧的依止處,約略有四種:應作不作、作不應作、於覆己惡、於有惡作。
申二、釋4 酉一、應作不作
 第二科釋,解釋,分四科;第一科應作不作,由於應作卻不作而生羞恥。
若諸菩薩,於所應作不隨建立而生羞恥,當知是名第一依處。
 若諸菩薩,由於所應該作的善法,如自利利他處乃至菩提處、學修十力種性、六度四攝,供養親近無量諸佛菩薩等所應學處,卻沒有隨順因緣去作,未能成就福德智慧資糧,建立殊勝的功德,因而生出羞恥心,應當知道這是第一種慚愧依處。
《披》於所應作不隨建立者:謂即不作應作。於所應作不為隨順依處,不能引發後後諸勝善法,是名不隨建立。
 不作應作,指不去作應該作的事情。對於所應該作的六度四攝、聞思修、親近供養無量諸佛等善法,卻不隨順善法所依處去作,因此不能引發未來後後諸多殊勝的善法,建立菩薩的功德,是名不隨建立。
酉二、作不應作
 第二科作不應作,由於作不應作的事而生羞恥。
若諸菩薩,於不應作隨順建立而生羞恥,當知是名第二依處。
 若諸菩薩,由於不應該作有罪過的事,但卻隨順惡因緣而作,建立了罪過,因而生出羞恥心,應當了知是名第二種慚愧依處。
《披》於不應作隨順建立者:謂即作不應作。於不應作為隨順依處,引發後後勝不善法,是名隨順建立。
 於不應作隨順建立方面,即是作了不應作的有罪過事。由於不應該作有罪過的事,卻還隨順有罪過的依止處去作,進而引發了後後強大的不善法,是名隨順建立。
酉三、於覆己惡
 第三科於覆己惡,由於覆藏自己的過失而生羞恥。
若諸菩薩,於覆己惡而生羞恥,當知是名第三依處。
 若諸菩薩,由於隱藏自己的罪過,因而生出羞恥心,應當知道是名第三慚愧依處。
酉四、於有惡作
 第四科於有惡作,由於有惡作而生羞恥。
若諸菩薩,於自所生惡作有依隨逐不捨而生羞恥,當知是名第四依處。
 若諸菩薩,於自己所生的惡作,無法懺悔清淨,不能完全棄捨,因而生起羞恥心,應當知道是名第四慚愧依處。
 這段文《瑜伽論記》有四種解釋 :
 一、景法師說,惡作是悔,悔了以後還繼續作,稱作有依隨逐;譬如想持過午不食,過午後卻把持不住,吃了第一口時便生悔,但還是一口口接著咽食,這是有依隨逐。
 二、泰法師說,惡作為悔的所依處,然而不能捨棄後悔,一直後悔而生起慚恥。
 三、窺基大師說,「作惡已悔,悔已復作,後作依前作,故名有依」,作惡以後懺悔,懺悔後又作,後面作的事是依止前面的惡作來的,因此稱有依。
 四、圓測法師說,於已作善惡及疑起故,而生慚愧。惡作是悔,有依是疑。故舊論(十七地論)云,若是疑悔,自能除滅,續起羞恥,是名第四依處。
 《披尋記》惡作有依的解釋是,有依指衣服、飲食、臥具、病緣醫藥,依佛所制戒,生活所需的範圍,如果有毀犯,即會惡作、後悔自己做錯,名自所生惡作有依。又作錯不能如法懺悔清淨,名隨逐不捨。
《披》於自所生惡作有依等者:攝異門分說:言有依者,謂由四依,制立超越一切惡戒諸毀犯故。(陵本八十三卷七頁6295)於此有依若有毀犯,而生惡作,名自所生惡作有依。不能速疾如法悔除,是名隨逐不捨。
 〈攝異門分〉卷83說:有依是指僧人生活所需的衣服、飲食、臥具及病緣醫藥等四依,佛陀依照四依而制清淨的戒律,能超越一切外道惡戒各種毀犯。若菩薩於衣服、飲食、臥具及病緣醫藥等四依有毀犯佛所制的戒,而生起厭惡,後悔自己所作,名自所生惡作有依。若不能很快的懺悔清淨,是名隨逐不捨。
 佛所制戒是清淨的,可以超越一切外道對衣服、飲食、臥具、病緣醫藥的惡戒及戒禁取。
申三、結
 第三科結,結語。
如是應知名為菩薩慚愧依處。
 這四種應作不作、作不應作、於覆己惡、於有惡作,名為菩薩生起慚愧的依止處。
 菩薩想要栽培自己的慚愧心,這是第一種菩提分法。
巳二、堅力持性3 午一、徵起
 第二科堅力持性,此為十五種菩提分法中的第二種,說明堅力持性的體相,分三科;第一科徵起,由提問發起所要說明的內容。
云何菩薩堅力持性?
 什麼是菩薩的堅力持性?
午二、標列
 第二科標列,標示列出二種。
當知此性略有二種。一者、自性,二者、依處。
 應當了知菩薩的堅力持性要略而言有二種:
 一、自性,堅力持性的相貌,能禁止控制煩惱的染污心性,不隨煩惱而行,能忍眾苦,不為猛利怖畏所動。
 二、依處,心性非常勇猛,又能如理思擇,是生起堅力持性的所依處。
午三、隨釋2 未一、自性2 申一、釋2 酉一、列種種
 第三科隨釋,接著解釋,分二科;第一科自性,堅力持性的自性,又分二科;第一科釋,解釋,又分二科;第一科列種種,列出堅力持性的種種相貌。
言自性者,謂能禁制染汙心性,不隨煩惱自在行性,堪忍苦性,種種眾多猛利怖畏雖現在前而正加行無傾動性。
 所謂堅力持性的自性,是指菩薩發了無上菩提心,又有慚愧心,能制止約束貪、瞋、癡染污的心性,不隨順煩惱任性自在的活動,對於不如意的痛苦境界能夠堪忍,對於種種眾多強烈逼切身心、恐懼害怕雖然現前,但仍然可以按照佛陀的法語繼續正修加行,無所動搖。這是堅力持性的自性。發無上菩提心的菩薩應該要有這種相貌。
 沒有發無上菩提心,沒有學習佛法,無慚愧的有情,沒有智慧管控自己的煩惱,讓煩惱自由自在的活動,願意貪即貪,願意瞋即瞋,完全不講道理,名煩惱自在行性。
 《瑜伽論記》說念、慧、精進即是堅力持性的自性。
《披》謂能禁制染汙心性等者:種性品說:種性菩薩,乃至未為白法相違四隨煩惱若具不具之所染汙,性與如是白法相應。若被染汙,如是白法皆不顯現。乃至廣說。何等名為種性菩薩白法相違四隨煩惱?謂放逸者,由先串習諸煩惱故,性成猛利、長時煩惱,是名第一隨煩惱性。又愚癡者、不善巧者,依附惡友,是名第二隨煩惱性。又為尊長、夫主、王賊及怨敵等所拘逼者,不得自在,其心迷亂,是名第三隨煩惱性。又資生具有匱乏者,顧戀身命,是名第四隨煩惱性。(陵本三十五卷七頁2845)此染汙心及與煩惱,應準彼釋。忍品中說:菩薩安受眾苦忍,名堪忍苦。怖畏有五,一、不活畏,二、惡名畏,三、死畏,四、惡趣畏,五、處眾怯畏,是名種種。即於種種復多差別,是名眾多。逼切身心,是名猛利。菩薩於此能正思擇,不由此緣精進懈廢,名正加行無有傾動。
 在〈菩薩地‧種性品〉卷35說:有種性的菩薩,若沒有被白法相違的放逸、惡見、散亂、拘礙四種隨煩惱全部或部分之所染污,其無染的心性會與如是六波羅蜜功德相應。菩薩如果被四種隨煩惱所染汙,如是六波羅蜜多白法都不會顯現出來,乃至詳細說。什麼是具足種性菩薩與白法相違的四種隨煩惱?
 一、放逸,由於先前曾串習種種煩惱的緣故,又放縱自己隨順煩惱,因此心中的煩惱性成猛利、常常生起。此「放逸」是名第一隨煩惱性。
 二、惡見,有一類菩薩是愚癡,沒有決擇力,於戒定慧善法沒有善巧的智慧,親近惡知識,聽聞邪見而生起邪解行。此「惡見」是名第二隨煩惱性。
 三、散亂,有一類菩薩由於被尊貴的長輩,或丈夫、主人、國王、盜賊及怨敵等拘禁逼迫,身心不能自在,他的心迷惑混亂,失去了自制。此「散亂」是名第三種隨煩惱性。
 四、拘礙,有一類菩薩衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資具貧乏缺少,由於顧惜眷戀身體及性命,使他拘礙在塵勞俗務當中,令菩薩種性不能現行。此「拘礙」是第四種隨煩惱性。
 如〈菩薩地〉卷35所說,這裡的染污心及煩惱應該準照那裡的解釋。
 在〈菩薩地‧忍品〉卷42中說:「菩薩安受眾苦忍,名堪忍苦。」安受眾苦忍,又名法忍,即忍耐五蘊所受的冷熱飢渴依止處苦、世間衰、毀等苦、行住坐臥四威儀之苦、供事三寶尊長攝受學習佛法之苦、出家人乞行處苦、精進修學六度之苦、利益他人之苦、日常作務之苦等八種苦。
 〈菩薩地〉卷47中說,菩薩有五種怖畏:
 一、不活畏。常積資財恐不活故,名不活畏。
 二、惡名畏。所作諸惡以自覆藏,恐人聞知常怖畏故,名惡名畏。
 三、死畏。愛惜身命恐喪失故,名死畏。
 四、惡趣畏。造不善業恐墮三塗恆怖畏故,名惡趣畏。
 五、處眾怯畏。於大眾中所發言詞懷怖畏故,名處眾怯畏。
 這些種種令人畏懼的事,是名種種。逼切身心,是名猛利。五種怖畏是見道以前所起的怖畏。菩薩於此正思惟,不會由於怖畏的緣故,而障礙精進、懈怠荒廢菩薩的六度四攝等正行,名正加行無有傾動。事當為則為,不怕任何的恐怖、猛利的逼迫。雖現在前也不能動搖。這是堅力持性的相貌,堪忍力非常的強。
酉二、明因緣
 第二科明因緣,說明堅力持性的因緣。
性勇相應,能正思擇,是故得成堅力持性。
 菩薩成就精進波羅蜜多種性相,故性勇相應,成就智慧波羅蜜多種性相,而能正確的思惟及決擇佛法的道理,才能安忍於一切境界上,名為成就堅強力持性。
申二、結
 第二科結,結語。
如是名為堅力持性自性。
 如上所說菩薩有禁制染汙心性、不隨煩惱自在行性、堪忍眾苦性、於眾多猛利怖畏無傾動性,是名菩薩堅力持性自性。
《披》性勇相應等者:成就精進波羅蜜多種性相,是名性勇相應。成就慧波羅蜜多種性相,是名能正思擇。
 菩薩具足被甲精進、方便精進、不下精進、無動精進、無喜足精進,成就精進波羅蜜多種性相,是名性勇相應。菩薩成就俱生的智慧,能入一切五明處境界,通達世間及出世間一切學問,性不頑鈍、性不微昧(心性不微小暗昧)、性不愚癡,能夠有力量思惟簡擇放逸的過患,具足正念,能周遍遠離各種放逸處,成就智慧波羅蜜多種性相,是名能正思擇。
未二、依處3 申一、標
 第二科依處,說明堅力持性的依止處,分三科;第一科標,標出五種依止處。
如是菩薩堅力持性,略說應知有五依處。
 菩薩這樣的堅力持性,要略來說有五種依止的處所。
申二、列
 第二科列,列舉出來。
一者、會遇生死輪轉種種大苦所化有情種種邪行;二者、為益諸有情故,誓受長時生死流轉;三者、遭遇異論朋黨諍競難詰,及處大眾宣揚法義;四者、誓受一切菩薩所應學處;五者、聽聞廣大甚深難思議法。
 菩薩堅力持性的五種依止處是:
 一、菩薩在輪迴中,會長時遭遇到生死輪轉所化有情的種種大苦,如上所說一百一十種苦,這些有情不僅造作各式各樣的十惡法,令自身苦上加苦,甚至也加害菩薩,令菩薩受罪吃苦,縱使如此,菩薩也不退失菩提心,發起耐他怨害忍,還是願意教化有情,令有情改惡向善,這是堅力持性的第一種依處。
 二、菩薩為了利益諸多的有情,發出決定的誓願,忍受長時流轉的痛苦,再來欲界度化眾生,這是堅力持性的第二種依處。
 三、菩薩在弘揚佛法遭遇不同思想的有情們,與菩薩諍論、競爭,提出來種種不同的意見來難問菩薩時,菩薩都能安忍,不會因此退失說法的信心;於處大眾宣揚法義時,心無怖畏,能繼續為大眾宣揚佛法,這是堅力持性的第三種依止處。
 四、菩薩發願決定領受一切菩薩所應學處,如內明、因明、工巧明、醫方明、聲明。以內明為例,必須學習自利利他、真實義、威力處、成熟有情處、成熟自己的佛法處、無上正等菩提處等廣大的內容,雖然需要很長時間、無量的福德智慧才能完成,而菩薩有堅力持性,堪忍長時修學,這是堅力持性的第四種依止處。
 五、菩薩聽聞廣大甚深難思議的大乘佛法,如《華嚴經》四種法界十玄門、《法華經》、《大般若經》等,種類多且難,文義深且廣,菩薩有堅力持性學習這些大乘佛法,是堅力持性的第五種依止處。
申三、結
 第三科結,結名菩薩堅力持性。
是名堅力持性依處。
 菩薩由於性勇相應,能正思擇,而有堅力持性,於五種依止處所中,產生煩惱遇到諸多怖畏,菩薩都能夠克服,是名堅力持性依處。
 〈本地分‧菩薩地〉卷49說堅力持性,能對治在生死中度化眾生時,遭遇長時種種猛利無間無斷生死大苦所生的怯弱。
巳三、心無厭倦3 午一、徵
 第三科心無厭倦,此為十五種菩提分法中的第三種,解釋心無厭倦的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何菩薩心無厭倦?
 什麼是菩薩心無厭倦?
午二、標
 第二科標,標出五種因緣。
當知菩薩由五因緣,普於一切正加行中,心無厭倦。
 應當了知菩薩有五種因緣,普遍在菩薩菩提分法的一切正加行中,內心毫無厭煩疲倦。
 什麼是菩薩的正加行,〈本地分‧菩薩地〉卷49說:菩薩始從勝解行地,乃至最後到究竟地,於此一切菩薩地中,當知略有四菩薩行。何等為四?一者波羅蜜多行、二者菩提分法行、三者神通行、四者成熟有情行。由此可知六波羅蜜多行,菩薩的三十七菩提分法行、六種神通行、成熟有情的諸根、善根、智慧等都是菩薩的正加行。
午三、列5 未一、由性有力
 第三科列,列舉出五種因緣,菩薩於一切正加行中,心無厭倦,分五科;第一科由性有力,由於生性身心有力的緣故。
一者、菩薩性自有力,故無厭倦。
 一、菩薩與生俱來心力與體力都是特別強,因此作任何加行都不會厭煩疲倦。
《披》菩薩性自有力者:此說精進種性力應知。
 菩薩性自有力是指精進種性非常有力,由於菩薩無始劫來,因地中栽培種種福德智慧的資糧,使令體力與心力特別的強大有力。
 什麼是精進種性?如〈本地分‧菩薩地〉卷35說菩薩精進波羅蜜多種性相,具足五種精進:
 一、被甲精進攝:菩薩的心性是非常精進勤力,早起晚睡修習悎寤瑜伽,不會耽溺好樂睡眠。
 二、方便精進攝:菩薩對於決心要成辦的事情,內心一定是勇敢、果決、歡喜,不會產生懈怠,先思惟簡擇種種作事的方法,有條不紊,使所作事,能究竟圓滿達成,不會作到一半即隨便放棄。
 三、不下精進攝:菩薩對於學習廣大的第一義,心無怯弱,不輕視自己,能發起強大的勇猛心,知道自己一定有能力可以證得無上菩提。
 四、無動精進攝:菩薩處眾無畏,在大眾當中或受到其他有情共相擊論,或對種種難行的施及戒,菩薩都不會畏懼,能勇猛面對。
 五、無喜足精進攝:菩薩行菩薩道,於能引發有情義利的廣大事務中,如出世間涅槃聖道的義利,都不會深感疲倦,何況是世間小小的善事。
未二、由數串習
 第二科由數串習,由於數數熏習故,心無厭倦。
二者、菩薩即於如是無厭倦心數數串習,故無厭倦。
 二、菩薩對於各種菩薩道中,應修的波羅蜜多行、菩提分法行、神通行、成熟有情行等正加行,心無厭倦,能一次又一次地相續不斷的學習佛法,做利益眾生的事情,對這樣自利利他的事能勝任愉快,故無厭倦。
未三、由勤精進
 第三科由勤精進,由勤精進故,心無厭倦。
三者、菩薩方便攝受精進勇猛,能正隨觀前後所得展轉殊勝,故無厭倦。
 菩薩有種種的方法來攝受精進與勇猛,能夠正確的隨順觀察,前後加行栽培所得一點一滴皆是功不唐捐,定是展轉的殊勝增上,現在若繼續努力,將來必定更加殊勝,因此能保持勇猛精進,不覺厭煩及疲倦。
《披》能正隨觀前後所得展轉殊勝者:此即攝受精進勇猛方便。由觀前後所證差別展轉殊勝,令心欣樂,勇猛精進故。
 能正隨觀前後所得展轉殊勝,是指能夠取得精進勇猛的方法。由於觀察之前精進勇猛勤修加行,而成就應得的果利,使令後來修習加行時,如魚得水,內心非常歡欣、快樂,能持續勇猛精進毫無厭倦,令所證果利,展轉更加殊勝。
未四、由正思擇
 第四科由正思擇,由能正確思惟簡擇故,心無厭倦。
四者、菩薩成就猛利增上妙慧正思擇力,故無厭倦。
 四、菩薩成就強大勇猛銳利、增上的微妙智慧,能夠有善觀察的力量,正確思惟簡擇諸法,因此心無厭倦。
 〈本地分‧菩薩地〉卷43說菩薩的妙慧有三位差別。
 一、於真諦將覺悟時的無漏加行慧,
 二、正覺悟時的根本無分別智(無漏慧),
 三、後得智(慧)。
 又此妙慧即是四如實智,菩薩依此四如實智的微妙智慧,不住涅槃,不染生死,故於生死中行利他事時,心無厭倦。
未五、由猛利悲
 第五科由猛利悲,由於有強大猛利的悲心故,心無厭倦。
五者、菩薩於諸有情猛利悲心、極哀愍心恆常現前,故無厭倦。
 五、菩薩能深深的體驗諸多有情的苦,因此有強大猛利的悲心,此種悲心如前所說具有四相:
 1、緣甚深微細難了諸有情苦為境而生;
 2、於長時積息成故;
 3、於所緣猛利作意而發起故;
 4、極清淨故;極大的哀愍心、慈悲喜之心恆常現前:但願眾生得離苦,不為自己求安樂,為利有情願成佛…等,此種慈悲心常常在心中顯現,因此於菩薩道不會厭倦。
 菩薩由性有力、由數串習、由勤精進、由正思擇、由猛利悲等五種因緣,成就菩薩心無厭倦的菩提分法。
巳四、善知諸論2 午一、徵
 第四科善知諸論,此為十五種菩提分法中的第四種,解釋善知諸論的體相,分二科;第一科徵,提問。
云何菩薩善知諸論?
 什麼稱作菩薩善知諸論?
午二、釋2 未一、由聞思
 第二科釋,解釋菩薩成就善知諸論的因緣,分二科;第一科由聞思,由聞思故,善知諸論。
謂諸菩薩,於五明處名句文身相應諸法,從他善受,言善通利。
 諸多菩薩,於內明、因明、醫方明、聲明、工巧明五明處相應諸法,從善知識那裡努力學習領受,於名言所詮五明處相應諸法,能夠善巧通達明利,掌握要義。
《披》言善通利者:謂大音聲若讀、若誦。如聲聞地說應知。(陵本二十四卷十四頁2045
 於串習聞思法義時,以大音聲若讀、若誦,對於文句能善通達、很明利,常常讀就熟了。如〈聲聞地〉卷24所說,應當了知。
即於如是諸法妙義,或從他所善聽善決,或自專精善擇善思,如是知法知義菩薩,於法於義為不忘失,恆常精勤,不捨加行。
 對於諸多各式各樣五明處的微妙義理,或從善知識處善巧的聽聞,言善通利;具足多聞,而於諸法義能有善巧思惟決定的智慧,意善尋思;或是自己很專心精進用功修習止觀、善巧的思惟、觀察、決擇而見善通達;如是能知法知義的菩薩,為了對各式各樣的法門與法義能夠正憶念、不忘失,因此恆常精勤努力用功學習、不棄捨聞思加行,數數熏習,才能見善通達而善知諸論。
 什麼是菩薩知法知義?如〈決擇‧菩薩地〉卷77說:由五種相了知於法,一者、知名,二者、知句,三者、知文,四者、知別,五者、知總。…由十種相了知於義。一者、知盡所有性,二者、知如所有性,三者、知能取義,四者、知所取義,五者、知建立義,六者、知受用義,七者、知顛倒義,八者、知無倒義,九者、知雜染義,十者、知清淨義。詳細內容可參考該處所說。
《披》於法於義為不忘失等者:能正憶念,名不忘失。於聞於思長時串習,是名不捨加行。
 能夠正確的憶念法義,名不忘失。對於聞思諸法能夠長時間的串習,是名不捨加行。
未二、由淨信
 第二科由淨信,由有修慧相應的清淨信心故,善知諸論。
又為了知所餘新新後後法義殊勝差別,雖復聞思已到究竟,而由此故漸次成熟,於此法義獲得淨信。由是行相,當知菩薩知諸論智無量圓滿、無有顛倒。
 菩薩為了知所餘修慧相應的法義,將新的、後面的、從來沒有學過,或是過去學過的,後後的法義,在定心中思惟,相較於前,有更殊勝的法義差別。雖然聽聞、思惟諸法已經圓滿,以此聞思慧為基礎,漸次的串習使令成熟而有修慧,證得第一義諦,以「後得智」觀察諸法,於此法義獲得清淨的信心,成就四淨信。由此修慧成熟的行相,應當知道菩薩善知諸論的智慧是無量圓滿、無有顛倒、沒有錯誤的。以上是指修慧,所得淨信是來自於實修實證。
《披》又為了知所餘新新後後法義等者:修相所攝,是名所餘,望前聞思名所餘故。於修相中,觀察法義展轉殊勝,是名新新後後法義殊勝差別。菩薩為欲了知此故,雖如前說,言善通利,聞已究竟;或復善能決擇,思已究竟;不於聞思而生喜足,由此修相,能證新新後後法義殊勝差別,漸次能令智慧成熟。於此法義證澄清性,是名淨信;當知此信,證淨所攝。
 菩薩為了知所餘新新、後後法義殊勝的差別,修相所攝,是名所餘,這是相對望於前面聞思所成的智慧,故稱所餘。於修慧行相中,了解修相所認知的法義是超越前面聞思的境界,在修相中觀察法義是展轉更為殊勝的,因此名新新後後法義殊勝差別。
 菩薩為想要了知修慧的境界,雖然如前面所說在聞慧時言善通利,聞慧已經圓滿;或又能夠善巧的決定簡擇法義,使思慧也圓滿;然而不會停留在聞思的境界而覺得歡喜滿足,由於繼續依定修毗鉢舍那,能夠證得新新、後後的法義殊勝差別,漸次能使令自己的智慧成熟,達到修慧。約聲聞人而言於四聖諦觀行能夠證得現觀,於法義證得佛法僧戒的四證淨,證澄清性,是名淨信。應當知道,四證淨是屬於初果以上的聖人才有的功德,屬於證淨所攝。
 以上是菩薩從聞思修而善知諸論。
巳五、善知世間2 午一、徵
 第五科善知世間,此為十五種菩提分法中的第五種,解釋善知世間的體相,分二科;第一科徵,提問。
云何菩薩善知世間?
 菩薩如何能夠善巧通達世間的一切境界?
午二、釋2 未一、顯差別2 申一、如所應知2 酉一、別辨相4 戌一、有情世間2 亥一、辨所知2 天一、艱險愚闇2 地一、標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科顯差別,顯示善知世間的差別相,又分二科;第一科如所應知,如所應該知道的世間相,又分二科;第一科別辨相,各別辨明有情世間、器世間、八種觀相及世間勝義的相狀,又分四科;第一科有情世間,解釋有情世間的相狀,又分二科;第一科辨所知,辨明艱險愚闇、有濁無濁的相狀,又分二科;第一科艱險愚闇,說明艱險愚闇的相狀,又分二科;第一科標,標出要義。
謂諸菩薩,普於一切有情世間,如實了知如是世間極為艱險,甚為愚闇。
 諸多菩薩,對一切有情世間,周遍如實了知諸法的實相,於煩惱雜染、業雜染、生雜染生死輪轉的世間是非常的艱難危險,而且有情非常愚癡黑闇,沒有智慧的光明,對死生的實相根本不能如實了解。
地二、釋
 第二科釋,解釋。
所謂雖有生老及死,數數死生,而諸有情於老死等上昇、出離不如實知。
 極為艱險,甚為愚闇,意指諸多有情久經生死,於無窮無盡的生死流轉中,常遭生老病死之苦,數數的死又數數的生,而對如何可以依世間道趣生上界色無色界天,或如何出離生死輪迴,都不能夠如實了知。
 這段文《瑜伽論記》卷11有二種解釋:
 一、泰法師云:無漏道能斷生死名上昇出離,而諸有情於生死出離道不如實知也。
 二、測法師云:人天異生出(離)下三趣名為上昇,三乘菩薩解脫三界名為出離。
《披》如是世間極為艱險等者:謂諸有情生老及死,數數死生,名極艱險。於老死等上昇、出離不如實知,名甚愚闇。言上昇者,謂依世間道趣生上界地故。言出離者,謂依出世間道出離一切界地故。
 諸多有情在數數死生的流轉中有生老病死,是很艱難危險的,名極艱險。對於在老死等的流轉中如何依世間道上昇到上界、依出世間道出離生死不能如實了知,名甚愚闇,愚癡黑闇。
 所謂上昇,是說依止世間道,修禪定的方法,能夠趣向生到上界的色、無色界天。
 所謂出離,是指依出世間道,修四聖諦、十二緣起等觀行,出離世間三界九地一切界地,解脫生死的大苦。
 三界是欲界、色界、無色界;九地是欲界的人、天、地獄、餓鬼、畜生五趣雜居地;色界的離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、捨念清淨地;及無色界的空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。三界共有九地。
天二、有濁無濁2 地一、標列
 第二科有濁無濁,了知有濁無濁的差別,分二科;第一科標列,標示列出世間五種濁。
又諸菩薩,如實了知有情世間,有諸穢濁,濁世增時;無諸穢濁,濁世減時。謂依五濁。一者、壽濁,二者、有情濁,三者、煩惱濁,四者、見濁,五者、劫濁。
 又諸多菩薩,如實了知有情世間,於濁世增時,有各種穢濁;於濁世減時,無有各種穢濁。世間成、住、壞、空四劫中的住劫,才有增減劫;人壽每百年增一歲,從十歲增至八萬四千歲,稱為增劫,即是此處所說濁世減;後因積集惡業故,人壽每百年減一歲,由八萬四千歲減至十歲,名減劫,即是此處所說濁世增。
 減劫時是五濁惡世,有五種煩惱的污濁:
 一、壽濁,又作命濁,住劫開始,人壽八萬四千歲,今時人壽轉減,百歲者稀。以惡業增故,壽數短促,是名命濁。
 二、有情濁,有情多諸弊惡,不孝敬父母尊長,不畏惡業果報,不作功德,不修齋法,是名眾生濁。
 三、煩惱濁,有情多諸愛欲、慳貪、鬥諍、諂曲、虛誑,攝受邪法,惱亂心神,是名煩惱濁。
 四、見濁,正法已滅,像法漸起,邪法轉生,邪見增盛,不修善道,是名見濁。
 五、劫濁,〈本地分•意地〉卷2說減劫中,當人壽減至三十歲時,會有饑饉災生起,精妙飲食不可復得。減至二十歲時,疫氣、瘴癘、災橫、熱惱等疾疫災起。減至十歲時,刀兵災起,那時有情相見,各起猛利殺害之心,隨執取草木瓦石,皆成最極銳利刀劍,更相殘害,是名劫濁。
地二、隨釋5 玄一、壽濁
 第二科隨釋,接著解釋五濁惡世的相狀,分五科;第一科壽濁,說明壽濁的相狀。
如於今時人壽短促,極長壽者不過百年,昔時不爾。是名壽濁。
 如同現在人壽非常的短少、逼促,最長壽的人也不過百年,但是過去時不是這樣,是名壽濁。
 成劫時,人最初是無量壽,慢慢的是八萬四千歲,又慢慢的一直遞減至現在是百歲,漸次減至三十歲、二十歲乃至十歲,人的壽命愈來愈短,是名壽濁。
 如現在的食物有很多的農藥、荷爾蒙、很多的污濁,世間人為了賺黑心錢,造假、掺毒、用化學物掺入人類的食物、或是用基因改造方式,打亂了生物圈與食物鏈,使得人的壽命逐漸減少。
 《法華玄贊》卷4說:「命濁者以本識名言種子由業所引的命根為體,善業力弱則命根漸短,此為殺生業之所招感。」《瑜伽論記》卷11說:「大乘以阿賴耶識連持不死假立命根。即以此命根為壽濁體。」
玄二、有情濁
 第二科有情濁,說明有情濁的相狀。
如於今時,有情多分不識父母,不識沙門、若婆羅門,不識家長可尊敬者、作義利者、作所作者,
 如同今時,有情多分不能恭敬自己的父母,「不識」是指不了知,不知道父母是應該要尊敬孝養的;不能尊敬出家的沙門修行人與在家修離欲梵行的婆羅門,不知道離欲清淨的可貴,不能認知家長是應該要尊敬的,不懂得敬老尊賢;也不能認識修行人是為大眾作義利安樂的事、作所應作的善功德事者。
《披》作義利者等者:謂若教利益者、教安樂者、引利益者、引安樂者,是名作義利者。隨所生起諸事務中而為助伴,是名作所作者。
 若是在思想上教導有情行諸善行得諸利益、或是教導有情不作惡事得到安樂、或是引導有情獲得現世來世利益、或是引導有情獲得生活的安樂,以上皆是名作義利者。隨有情所生起的種種事務中能作有情的助伴,是名作所作者。
於今世罪及後世罪不見怖畏,不修惠施、不作福業、不受齋法、不受淨戒,昔時不爾。是名有情濁。
 對於今生的罪過以及來生的罪過,不能觀見恐怖畏懼,不修布施、不作福業、不受齋法、也不領受清淨的戒,與過去無濁世時的有情不同,是名有情濁。這是有情三業不清淨的相貌。
 《瑜伽論記》卷11說:不識父母沙門以「不信」為體;不識婆羅門以「憍、慢」為體;不畏今後世罪以「無明」為體;不修善等以「懈怠」為體。即以不信、憍、慢、無明、懈怠五法為有情濁體。
《披》不修惠施等者:為莊嚴心、為助伴心、為資瑜伽、為得上義而行布施,名修惠施。造作能感欲界可愛生業,名作福業。受學近住律儀,名受齋法。受學苾芻、近事律儀,名受淨戒。翻彼應知此所說義。
 為了以善法來莊嚴自己的心,為以功德為心的助伴,為了幫助自己的止觀容易相應,為了成就最殊勝的功德而修布施,是名修惠施。
 造作能感得欲界可愛果報的十善業,名作福業。近住,是近阿羅漢住,由受持八關齋戒將身語意作如法約束,如同阿羅漢一樣,接近成就阿羅漢的功德,因此受學八關齋戒,名受齋法。
 受學比丘律儀、近事律儀,稱作受淨戒。反過來應該知道即是這裡所說的義理,意即有情濁時,願意受八關齋戒、比丘、比丘尼戒的人很少,內心不清淨,無法與善法相應。
玄三、煩惱濁
 第三科煩惱濁,說明煩惱濁的相狀。
如於今時,有情多分習非法貪、不平等貪,執持刀劍、執持器仗,鬥訟諍競,多行諂誑詐偽妄語,攝受邪法,有無量種惡不善法現可了知,昔時不爾。是名煩惱濁。
 如同今時,有情多數串習不如法貪、不平等貪等煩惱。《大乘阿毘達磨雜集論》卷7說:「非法貪者,謂隨貪著不善業道;不平等貪者,謂非法非理貪求境界。」《瑜伽論記》卷11解釋非法貪,是指貪欲重者如淫欲不避母女及姊妹等;不平等貪,是指不合理貪取他物。
 由於煩惱熾盛,時常拿刀、拿劍、拿槍,執持武器、木杖等,鬥諍、訴訟、諍論、競爭,多作諂媚、欺誑、矯詐的、虛偽的妄語行為等,攝受很多邪惡之法,有無量種種惡不善法,現前可見,與往昔不同,是名煩惱濁。
《披》有情多分習非法貪等者:攝事分說:於諸惡行深生耽著,名非法貪。(陵本八十九卷八頁6744)即由此貪,不能令意正行善捨、無記捨中,是名不平等貪。言執持刀劍等者,此顯身不善業。言鬥訟諍競等者,此顯語不善業。言攝受邪法者,此顯意不善業。如是一切惡不善業,及能起彼所有煩惱差別無量,總說名無量種惡不善法。
 〈攝事分〉說:對於犯法惡業罪過事深深生起耽溺執著不捨,譬如知道吸毒不好,卻沉溺其中不能自拔,名非法貪。如〈攝事分〉卷89,2648頁所說。
 由於這種貪,不能使令心正行於善捨、無記捨中,是名不平等貪。捨有二義,一是以善法取代、捨棄貪心,二是行無記捨,知貪生起,任其生滅而不隨。若是這二種捨都作不到,是名不平等貪。
 說執持刀劍等,這是顯示身所造的不善業;說鬥訟諍競等,這是顯示語所造的不善業;說攝受邪法方面,這是顯示意不善業。如是這一切惡不善業,以及能生起有情的身語意三不善業所有煩惱差別無量,總說名無量種惡不善法。
玄四、見濁
 第四科見濁,說明見濁的相狀。
如於今時,有情多分為壞正法、為滅正法,造立眾多像似正法,虛妄推求邪法邪義以為先故,昔時不爾。是名見濁。
 如於今時,有情多分破壞正法,不推行正法;有一類人為了消滅正法,造了很多似教正法及似行正法等像似正法,聽起來好像是正法,然而其中有一部分對,有一部分是不對的;這邪法邪義的像似正法,是由於虛妄不實、錯誤的推求而引發,與往昔不同,是名見濁。
 佛教徒如果不學習佛法,正法也就滅了,雖然沒有直接破壞,但因為沒有栽培正見,相對來說正法容易被滅。
《披》造立眾多像似正法者:攝事分說:若於非法生是法想,顯示非法以為是法,令他於中生正法想,如是法教實故、諦故,非是正法,而復像似正法顯現,是故名為似教正法。乃至廣說有多差別。(陵本九十九卷十五頁7444)此應準知。
 〈攝事分〉卷99說:若不是佛法,而認為它是佛法,這是顯示以非法當成是佛法。譬如有人說:佛教與儒家的思想都是一樣的,因此鼓勵大家學儒家的論語,其實二者思想並非完全一樣,這是顯示非法以為是法,使令有情在這當中,以為是正法而生出正法之想。這樣的法教雖然也是真實語,但它不是出世正法,只能說是世間極成真實(世間人所共同認知的真實,如見火則稱火,而不言水等),或是道理極成真實(道理對於世間人來說是真實的道理,如不孝有三,無後為大),不是相應於佛法的煩惱障淨智所行真實、所知障淨智所行真實。有時顯現出來又好像是正法,其實並不是佛陀教導的正法,其中缺少了智慧的決擇,這是教法上的像似正法。乃至詳細說有很多種差別相貌,此處應準照那裏的解釋了知。
玄五、劫濁
 第五科劫濁,說明劫濁的相狀。
如於今時,漸次趣入饑饉中劫,現有眾多饑饉可得;漸次趣入疫病中劫,現有眾多疫病可得;漸次趣入刀兵中劫,現有眾多互相殘害刀兵可得;昔時不爾。是名劫濁。
 如同今時,漸漸的進入了饑饉中劫,現世可見很多國家鬧飢荒,無法種植食物,當饑荒現前,難民四處逃難飽受死亡飢餓之苦,人們缺乏食物,到處搶劫,搶食物,甚至殺害街道上的貓、狗動物,眾多饑饉可得的現象;漸漸的進入疫病中劫,現在流行病很多,H1N1、茲卡病毒、新型冠狀病毒等傳染病很多;又漸漸的進入刀兵劫,草木皆兵,人與人互相看不對眼,會打架,有眾多互相殘害刀兵可得。與往昔不同,增劫時是和平的,這時代有饑荒出現、流行病很多、戰爭很多,這種現象稱作劫濁,現今即是如此。
亥二、結能知
 第二科結能知,結說能知有情世間。
是名菩薩如實了知有情世間。
 菩薩若能如實了知艱險愚闇、有濁無濁的相狀,是名菩薩如實了知有情世間。
戌二、器世間
 第二科器世間,如實了知器世間的相狀。
又諸菩薩,如實了知諸器世間破壞成立,如器世間破壞成立差別而知。
 又諸菩薩,能如實了知種種器世間的破壞或成立,如器世間的壞劫或成劫差別,在〈本地分•意地〉卷2已經說過。
 外器世間壞最初是火災,每一大劫發生一次,可以延燒到初禪天,每七次火災的壞劫(七次的成住壞空,即七大劫)後會有一次的水災壞劫,意即水災是每八大劫發生一次,會淹到二禪天,待七次水災(五十六劫)後再加上七次火災後的第六十四劫會發生一次風災,風災會吹到三禪天,四禪以上不會被外器世間所破壞,因為四禪以上的眾生已遠離苦樂憂喜捨情緒的干擾,也遠離出入息和尋伺,所以外器世間只能破壞到三禪天。
 壞劫後,還會有二十中劫的空劫住,接著進入成劫;在風劫時,最後被破壞的是第三禪天;器世間成也是從第三禪天開始,因為最後壞、最先成。漸漸地,第二禪天、初禪天的器世間、欲界的四空居天也次第形成。而後第四禪天的人,壽量或是福報已盡,從第四禪天死歿便生到第三禪天,依次乃至第二禪天的人死歿生至初禪天或空居天。從這以後,有風輪、水輪、地輪生起作為世界的依持,令沒有宮殿的有情在此安住。蘇迷盧山、七金山及四大洲等漸次形成…如是百拘胝四大洲,百拘胝蘇迷盧,百拘胝六欲天,百拘胝梵世間,三千大千世界俱成俱壞,詳如卷2所說。
《披》如器世間破壞成立差別而知者:此如意地中說外分若壞若成應知。(陵本二卷五頁127
 器世間破壞成立差別如〈本地分•意地〉卷2,60頁中,說外分的器世間,若壞、若成,應該知道。
戌三、八種觀相
 第三科八種觀相,說明世間八種觀相。
又諸菩薩,於其世間,於世間集,於世間滅,於能往趣世間集行,於能往趣世間滅行,
 又諸多的菩薩善知世間,能如實了知世間的八種相貌:
 一、世間的自相,包括有情世間與器世間。菩薩如實了知有情世間的艱險愚闇、有濁無濁,以及器世間的成住壞空。這是觀察苦諦。
 二、於世間集,集聚有情世間與器世間的因是愛見煩惱。這是觀察集諦。
 三、於世間滅,將愛見煩惱及三界苦斷除,世間便會寂滅。這是觀察滅諦。
 四、於能往趣世間集行,《瑜伽論記》中景法師說這是觀察受,因受生愛。愛是集,愛如何來?觀察到愛是由受生起,受為往趣愛(集)的前行。《披尋記》在下文有不同的解釋。
 五、能往趣世間滅行,對於世間的愛味、過患、出離皆能如實了知,這是觀察道諦。
《披》於其世間於世間集等者:此中世間,通說有情世間及器世間,如其次第四諦所顯。於道諦中,略復有二。一、世間道,名能往趣世間集行;二、出世道,名能往趣世間滅行。
 於世間集等方面:第一個世間是指世間的自相,包括有情世間以及器世間,如它的次第由四聖諦所顯示,第一世間是苦諦,第二世間集是集諦,第三世間滅是滅諦,第四能往趣世間是道諦。於道諦中,要略又可以分成二種:
 一、世間道,名能往趣世間集行,是指世間道的禪定,雖然禪定有喜受、樂受、捨受,但若是貪愛禪定的境界,還是在生死輪迴中。
 二、出世道,名能往趣世間滅行,是指出世間的聖道,真實能夠趣向出離世間生死輪迴的修行,是真實的聖道。
於其世間愛味、過患及與出離皆如實知。
 六、世間愛味,菩薩了知什麼樣的相貌是世間愛味?對有情世間、器世間生喜生樂稱作愛味。
 七、世間過患,菩薩了知若對有情世間、器世間生喜生樂會有很多的過失災患,因為這是不安穩處,「三界無安,猶如火宅」,愛味世間是有過失災患的。
 八、世間出離,通達滅諦能出離煩惱及苦、通達道諦能了知如何修行證得滅諦。
 《瑜伽論記》中景法師說第六世間愛味是重觀於集諦,第七世間過患是重觀於苦諦,第八世間出離是重觀於滅諦,省略不重觀於道諦,是因為能觀的心即是道諦的緣故。八種觀相中第二、第四、第六皆是觀察集,因為集(愛)是生死的根本,佔了三項。苦集滅道四聖諦總說有八種觀相,其中也不離十二緣起的道理,菩薩對緣起世間非常通達,對於流轉門與還滅門也是如實了知。
《披》於其世間愛味過患等者:攝事分說:於諸行中觀察愛味時,能善通達諸行愛味所有自相。即於諸行觀察過患時,能善了知三受分位過患共相。謂於是中甚少愛味,多諸過患。如是了知愛味染著多諸過患共相應已,於所愛味一切行中,隨所生起欲貪煩惱,即能除遣、制伏、斷捨。(陵本八十五卷六頁6433)彼說諸行,即此世間,由說世間諸行攝故。彼說諸行愛味所有自相,當知即是欲貪煩惱。由於諸行觀察愛味、過患、出離,是故於彼皆如實知。
 〈攝事分〉說:於五蘊諸行中觀察內心是否有愛味時,應當思惟自己對於可愛的色聲香味觸、快樂的感受、所認同的思想等,是否愛味、染著、纏綿不捨,如此數數思惟觀察,即能逐漸通達於五蘊諸行愛味的自相。
 行者在五蘊諸行上觀察過患時,要能善巧的通達苦受、樂受、不苦不樂受終究都是苦;苦受是苦苦,樂受是壞苦,不苦不樂受是行苦,雖然受的分位狀態不同,但都是苦惱的,都是無常苦空無我的,這三種受不僅都有過患,也都以苦為共相,三界的諸受皆苦,若能時常如此觀察,會發現五蘊之中可愛的太少,大部分是過失及災患,又快樂時總是轉瞬即逝,而痛苦時又特別的長,實在是甚少愛味,多諸過患。
 由於菩薩如實了知愛味染著的過患,能夠與厭離心相應,對於所愛味的一切諸行,隨順生起的欲貪煩惱,由於有過患想,便能立刻將欲貪的現行遣除、制伏,乃至修無我觀,斷除捨離煩惱種子。如〈攝事分〉卷85,2545頁中所說。
 彼處所說的諸行,即是這裡所說的有情世間、器世間,由於這二種世間是諸行所攝故。前面說菩薩通達諸行愛味所有自相,應當知道愛味的自相即是指欲貪煩惱。由於菩薩善巧觀察諸行的愛味、過患及出離,因此說菩薩於世間八種觀相都能如實了知。
戌四、世間勝義3 亥一、標言依
 第四科世間勝義,觀察五蘊世間唯是名言假立而趣入勝義,分三科;第一科標言依,標出以依名言假立五蘊,由此趣向勝義諦;言即是語言文字,為令世間人彼此溝通時,於所知諸法能起想取相、建立見地、生起言說而假立。
又諸菩薩,如實了知眼乃至意諸無色蘊,四大造色,成士夫身,唯有爾所假名人性。
 又諸多菩薩,能如實了知眼識乃至意識與其相應的心心所法等四無色蘊,由地水火風四大所造的色身,而成就士夫身,人的身體即是色受想行識五蘊而成,唯只是有五蘊不多不少,僅只是這些諸行,依此五蘊的和合作用,假名安立稱作「人」。然而於五蘊或離於五蘊並沒有一個真實獨立、不變、有主宰性的人存在。
亥二、釋假名3 天一、唯有想
 第二科釋假名,解釋假名之義,分三科;第一科唯有想,我、或是有情皆是想心所虛妄分別而產生的假相而已。
於中所有想,或我、或有情,此唯有想。
 在色受想行識五蘊中,所有的我想,或是有情想,取著五蘊相為常住不變有主宰性的「我」,或是具有情感能生愛的「有情」,都只是由想心所虛妄分別而產生的假相而已,並無實體的我或有情存在。
天二、唯有自號言說
 第二科唯有自號言說,於我眼見色,廣說乃至我意知法,只是自己在六根各別所取諸相,安立假名以語言表達,並無真實體性。
於中所有自號言說,我眼見色,廣說乃至我意知法,此亦唯有自號言說。
 於色受想行識五蘊中,所有的我想,或是有情想而發出的各種言說,於眼見色乃至意知法時,說出我眼見色,詳細說乃至我意知法等,這也只是言說。言說當中並無真實所見色體或法體可得。譬如說我看見張三,說出這句話時,只是以自己的眼識依眼根取相,意識分別所見是張三,只是一句話,其中所說「我」是依五蘊假立,張三也是依五蘊假立,既沒有我,也沒有張三的實體可得,只是眼識依眼根取身外的五蘊相而分別說出這句話。
《披》眼乃至意諸無色蘊等者:謂從眼識乃至意識,及彼相應心所有法,是名諸無色蘊。四大種色及所造色,是名色蘊。如是色無色蘊,假說以為有情自體,是名成士夫身。
 從眼識乃至意識,以及與六識心王相應的心所有法是名四無色蘊。地水火風四大種色,以及四大種所造出來的各式各樣的色法,如眼等五根及色聲香味觸等,名為色蘊。依止色無色蘊的和合相,假名安立說這是有情的自體,認為是我、或你、或他,是名成士夫身(是名成人身)。
天三、唯有世俗言說
 第三科唯有世俗言說,世間人溝通所用的語言文字,都是世俗諦、只是世俗的言說。
於中所有世俗語言,謂此長老有如是名、如是種類、如是族姓、如是飲食、如是領納若苦若樂、如是長壽、如是久住、如是盡其壽量邊際,此亦唯有世俗言說。
 在士夫身(人身)中所有的世俗言說,例如對於年紀很大的人,稱呼某某長老;是屬於婆羅門、剎帝利、吠舍、戍陀羅中的哪一種類;父母各自的族姓是哪一種;所受用的飲食類是米食或是麵食為主等;是領納樂受較多的富貴人家、或是領納貧苦的苦受較多等;是壽命很長的久住、或是較短的壽命,乃至盡其壽量邊際到一百多歲等;這些也都只是世俗的言說,都是假名安立的。世間人的世俗言說都離不開我。譬如說:我叫什麼名字?我是某某、我是什麼種類的人?黃種人、白種人或黑種人,如果在印度是剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅?我的家族是怎麼樣的?我吃的是東方人或西方人的飲食?是素食或是葷食?這一生領受的是苦或是樂?這一生大概有幾十歲的壽命?五十歲即是長壽了,八十歲名久住,一百歲以上可以稱壽量邊際,這即世間所謂言說士夫的相貌。
 既然,所有世間的語言都是假名安立的,這些都是戲論。
亥三、結能知
 第三科結能知,結說於此假說能如實了知。
菩薩於此皆如實知。
 菩薩對這些世俗假名安立的境界,如實了知,依有情五蘊的種性、父母、苦樂受、及壽量長短等而安立的八言說句唯是心想差別,唯有言說,並無實法可得,由此能從世俗趣入勝義。
《披》於中所有世俗語言等者:謂於有情自體,假施設有八言說句,是名世俗語言。由此隨念六種略行。一者、呼召假名,二者、剎帝利等色類差別,三者、父母差別,四者、飲食方軌,五者、興盛衰損,六者、壽量差別。建立品中釋此差別應知。(陵本四十九卷二十頁3964
 在有情的生命體上,假言施設,有八類言說句,是名世俗語言。依八類言說句,隨內心的憶念有六種略行:
 一、呼召假名,各自安立一個假名字,以便稱呼交談用。
 二、剎帝利等色類差別,印度有剎帝利、婆羅門…等種姓高低差別,依現今社會則有士農工商等形相差別。
 三、父母的差別,各人父母姓氏不同,是某某家族的後代,是族姓的差別。
 四、飲食方軌,西方以麵食,東方以米飯為主,口味又有酸甜苦辣濃淡等差別。常受用到好的飲食或不好的飲食等差別。
 五、興盛衰損,身強力壯、體弱多病、神清氣爽、抑鬱寡歡等差別。
 六、壽量差別,有情有如是色類年齒,或少、或中、或老等,住世的時間長短,名壽量差別。
酉二、結略義
 第二科結略義,結語略說菩薩應當善知世間所應知義。
由諸菩薩如實了知有情世間流轉差別、若器世間流轉差別、若八種相觀世間義、若諸世間所有勝義,是故說名善知世間。
 由於諸多菩薩能夠如實了知有情世間艱險愚闇、增劫時無濁、減劫時則有壽濁、有情濁、煩惱濁、見濁、劫濁等流轉差別;器世間有成住壞空的流轉差別;以世間、世間集、世間滅、能往趣世間集行、能往趣世間滅行、世間愛味、世間過患及世間出離苦集等八種相觀察世間;又了解世間有情所有的我想或有情想唯依五蘊假立,平時所說我眼見色乃至意知法等唯是依我想或有情想所引生的自號言說,於有情身上所立八言說句也只是世俗言說,故知世間有情的思想言說都是假立並無實義,由此趣入無我的勝義,因此說名善知世間。
申二、如所應轉2 酉一、於身等業2 戌一、舉事2 亥一、別列相2 天一、由自離慢3 地一、見勝
 第二科如所應轉,轉有活動、作用義,指行者善知世間相後,也能如菩薩道所應作的而作,分二科;第一科於身等業,說明菩薩於身語意三業上,怎樣如理的應對世間人事物,又分二科;第一科舉事,舉事說明,又分二科;第一科別列相,各别列出自利與攝他的相貌,又分二科;第一科由自離慢,如何由身等業使自己遠離高慢,又分三科;第一科見勝,若觀見比自己殊勝者,菩薩該怎麼修學,遠離慢纏。
復次,菩薩若見年德俱尊勝者,能正奉迎,敷座延坐,敬問、禮拜、合掌、殷勤,修和敬業。
 其次,菩薩如果見到年齡、德行都尊高殊勝之人,不僅能正確的恭迎接待,備妥合適的座位延請對方上座,也能有禮的敬問佛法或世間法的道理,以禮拜、合掌、殷勤懇切等方式,修身、口、意、戒、見、利的六和敬等事。
地二、見等
 第二科見等,說明若菩薩觀見與自己年德均等者,應怎麼修學,以遠離慢纏。
若見年德俱相似者,能正問訊、酬對、歡慰,以軟美言共興談論,不依等慢而自格量。
 如果菩薩所見的是與自己年紀、道德都相似之人,也能以問訊、一來一往平等的對答,互相歡喜慶慰彼此的功德,並以柔軟、美好的愛語,共同興起談話,不依於高慢心而暗自與對方較量。
 如《地持菩薩戒本》,輕戒第3條所說:「若菩薩,見上座有德,應敬同法者,憍慢、瞋恨,不起恭敬,不讓其座;問訊、請法,悉不酬答,是名為犯眾多犯,是犯染污起。」由此可知,此為菩薩所應作事。
《披》不依等慢而自格量者:攝事分說:或復於等謂己為等,令心高舉,故名為慢。(陵本八十九卷七頁6739)此說等慢,其義應知。
 〈攝事分〉說:見了與自己年、德差不多相等之人,便認為對方並不比自己高,菩薩只要有這種想法即是有慢心,因為實際上是無我、無我所的。慢又可分為過慢、慢過慢、卑慢、增上慢、下劣慢、邪慢、我慢等七種,所有的慢都是以我慢為基礎,而令心高舉,不尊敬德學與自己同等者,故名為慢。詳如〈攝事分〉卷89,2647頁所說。此處說的等慢對應那裡,道理應可了知。此處等慢理同《俱舍論》的「於等謂己等」。
地三、見劣
 第三科見劣,說明若菩薩見到年、德比自己低、劣者,應怎麼修學,遠離慢纏。
若見年德俱卑劣者,隨力隨能勸修勝德;顯實少德,覆實多過,終不舉發令其恥愧,亦不輕陵令心退沒;
 如果見到年紀比自己小,道德也比自己卑劣之人,菩薩會隨自己的福德智慧力、隨因緣的可能性,勸告年輕的後學應勤修殊勝的德行,乃至勸修菩薩道等出世的善法;菩薩會以愛語,稱揚顯發對方實有的少許功德,使其有力量繼續前進;於對方許多真實的過失,菩薩也終究不輕易舉發其過,使令他感覺羞愧,也不以其他方式輕視陵懱對方,令此人如朝露般的道心,很快的蒸發退失,雖不針對某人過失而說,但仍能由說法而開示對方正確的因果等理。
 此段重點有二:一、由自離慢,二、不令他人道心退沒。例如面對發心未堅的後學,儘管此人有真實過失,菩薩也不會因為自己的慢等煩惱就斷了對方的善根,能方便鼓勵,令入佛智。
《披》顯實少德覆實多過等者:謂彼年德俱卑劣者,雖實少德,而能為顯揚,終不輕陵令心退沒。雖實多過,而為覆藏,終不舉發令其恥愧。
 菩薩看到年紀、道德俱卑劣之人,雖僅有少分真實的功德,但是仍能顯揚對方少少的功德,始終不會輕視陵懱這類人,使其如露水般的道心退失隱沒。雖然對方有許多過失,菩薩還是能覆藏不說,能觀察自己是否懷著慢心(乃至瞋心),不隨便輕易的舉發對方令其羞愧。不過菩薩也會於適當時機,勸誡指導此人如何改惡向善。
 如《地持菩薩戒本》,第33條(不諫惡人戒):「若菩薩,見眾生造今世後世惡業,以嫌恨心,不為正說,是名為犯眾多犯,是犯染污起。」《瑜伽戒本》為「非理不諫」,即菩薩見諸有情為求現法、後法事故,廣行非理,應勸諫此人,望其改過,若不如此,卻以嫌恨心不為正說,則違犯此戒。
 但,同條的第33戒也說:「若自無智,若無力,若使有力者說,若彼自有力,若彼自有善知識;若以方便令彼調伏」等,乃至「若為正說,於我憎恨;若出惡言,若顛倒受,若無愛敬,若復彼人性弊攏戾」,像這些情況,菩薩不諫此惡人,都是不犯的,因為過失大於利。
 又如《地持菩薩戒本》,第13條(不折伏眾生戒)說:「若菩薩,觀眾生應以苦切之言,方便利益;恐其憂惱而不為者,是名為犯眾多犯,是犯非染污起。不犯者:觀彼現在少所利益,多起憂惱。」菩薩觀察此人,雖可用苦切之言度化,但時機未到,得利甚少,反生更多憂惱,則不應為。但這可不簡單,重要的是觀察對方時,菩薩有無正確的判斷,如初學菩薩,別說觀眾生,即使觀自己也還不準確,若僅以凡夫的妄想心來看,易生錯誤。總之,苦切之言的說與不說,皆是權巧方便,目的都是度化眾生。
 有些慈悲心特盛的菩薩,恐怕剛強難化的眾生被喝斥而生惱,未考量其善根與道心能藉此增長,於是不肯用折伏法,則「犯非染污起」,雖違犯菩薩戒,但罪過較輕,自己責備自己即可清淨。
 相關的還有《地持菩薩戒本》第7條(不教悔罪戒)與第40條(不行威折戒)等,菩薩遇眾生應教化、折伏、罰黜與訶責時,不作也不犯的情況如:前人若狂;若知不說,令彼調伏;若護他心;若護僧制;若彼不可治,不可與語,難可教誨,多起嫌恨;或恐因其起鬥諍相違;乃至此人不諂曲,有慚愧心,能漸自改悔等,則菩薩不行威折不犯戒。這些道理與此處所說,都是可以會通的。重點仍是:由自離慢等纏、不令其心退沒。
知有希求若財若法,終不背面,亦不顰蹙;不譏誤失,不懱退榮。
 菩薩若知道此年德卑劣者,希望求得財物或世、出世之法,菩薩始終都不會轉身而去、背面相對、置之不理,也不會面色不悅、皺起眉頭、擺臉色給人;既不會譏笑對方的誤失,也不會輕懱對方退失榮耀的狀況。
 如《地持菩薩戒本》第35條(不慰憂惱戒)所說:「若菩薩,見諸眾生有親屬難、財物難,以嫌恨心,不為開解,除其憂惱,是名為犯眾多犯,是犯染污起。」
 以上是說明菩薩如何於勝等劣三類有情,自離高慢,使自己的身語意三業不被煩惱染汙。
 此處以慢為例,除此之外,貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、與疑蓋,也是菩薩所應斷除的,如戒本中第22條(隨五蓋心戒)所說:「若菩薩,起五蓋心,不開覺者,是名為犯眾多犯,是犯染污起。」
天二、由攝受他4 地一、於現攝受3 玄一、攝以財法
 第二科由攝受他,解釋菩薩如何由攝受其他有情,而修學利他行,依四種情況說明,分四科;第一科於現攝受,對於現前的有情,菩薩能以財法、謙和心、及諸饒益而攝受之,又分三科;第一科攝以財法,以財或法攝受。
於是一切劣等勝品諸有情類,若見彼時,先意慰問,讚言善來,無倒安處,能正隨力攝以財法。
 菩薩對於一切較己下劣、相等、或殊勝的諸有情類,於初見對方時,能先致意慰問,含笑先言,歡喜讚歎對方的善來,且能無顛倒的令其安處(如令聽法者住恭敬無倒聽聞),能正確的隨自己智慧、福德力,以佛法或財物攝受對方。
 其中,善來,據丁福保所編之《佛學大辭典》所說,為印度比丘,歡迎來人之辭(有「其來正好」之意)。又如《寄歸傳》三曰:「西方寺眾多為制法,凡見新來,無論客舊及弟子門人舊人,即須迎前唱莎揭哆,譯曰善來。」
 另外,此處可與《地持菩薩戒本》第6條(不施法戒)、第36條(不施財戒)對應著理解,可知隨自己的能力攝以財法,為菩薩所應作事。但,戒條中也說明特殊情況:
 1.不施法不犯者:若外道求短,若眾病,若狂,若知不說,令彼調伏;若所修善法,未善通利;若知前人,不能敬順;威儀不整;若彼鈍根,聞深妙法,生怖畏心;若知聞已,增長邪見;若知聞已,毀呰退沒;若彼聞已,向惡人說。
 2.不施財不犯者:若自無,若求非法物,若不益彼物;若彼犯王法,護王意故;若護僧制;若以方便令彼調伏等。
玄二、不自高慢
 第二科不自高慢,菩薩對現前所攝受的有情不生憍傲,能以謙和心攝受。
雖處尊勝,而於有情終不乖戾,不自珍奇,亦不憍傲。
 菩薩雖然處於福德、智慧皆尊貴殊勝的狀態,然而對於一切有情,始終不會不合人情的充滿兇暴之氣(乖指不順、不和諧義。戾,凶暴義),不會自視珍貴尊高的倚老賣老、以強欺弱,也不會以憍傲心去輕視他人。
 其中,憍及傲,如〈攝事分〉卷89所說:心懷染汙,隨恃榮譽形相疏誕,故名為憍。於諸尊重及以福田,心不謙敬,說名為傲。
玄三、作諸饒益
 第三科作諸饒益,菩薩對現前攝受的有情能作種種饒益。
所攝有情縱懷資給,有病無病,終不棄捐;
 菩薩對所攝受的有情,能放開自己的心懷,盡其所能的資助布施,不論對方有無疾病,菩薩始終都不會棄之不顧。
《披》所攝有情縱懷資給者:此說菩薩如法御眾。以憐愍心現作饒益,於己以法所獲如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥資身什物,與眾同用故。
 此段說明菩薩能如法的引導眾生,以慈悲、憐愍心現前給與眾生種種的利益,從自己如法所獲得的衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥等,及資養維持身命的雜聚眾物,與大家共同受用。理同《地持菩薩戒本》中的第37條(不如法攝眾戒)。
身業語業,無不隨順;
 菩薩雖然處於高位,但對下位者的身業、語業,都能非常柔軟隨順,恆順眾生。已在上位者還能隨順下位的人,這件事也很不容易。此處可對應《地持菩薩戒本》中的第38條(不隨他戒)理解。
《披》身業語業無不隨順者:此顯菩薩於有情心性好隨轉,故作是說。
 這是顯示菩薩對於有情,心性是好樂隨順對方而轉的,因此作如是說。
若識不識,一切等心;為友為朋,無怨無隙。
 菩薩對所欲化導的眾生,無論熟識或不熟識,一切都能以平等心對待,一樣都想利益對方;大家互相愛護作朋友,同明相照,有好的智慧、好的知識都與朋友分享,沒有怨仇、也沒有間隙代溝,這是因為菩薩能站在眾生的立場,同理體會眾生的心情。
 以上解釋菩薩攝受有情中,四種情況的第一種,「能於現前攝受」。
地二、於作依怙
 第二科於作依怙,說明菩薩攝受有情中,四種情況的第二種,能於眾生作依靠、保護。
於無依怙一切有情,隨力隨能作依作怙。不託異門發他憂苦,令彼須臾住不安樂。
 菩薩對於無人照顧的失怙一切有情,能隨自己的力量與能力,作眾生的依靠保護。不會假藉理由推託,而引發眾生的憂愁苦惱,也不會令眾生有少時的不安樂。此處可對應《地持菩薩戒本》中,四重戒的第2條(慳惜財法戒)理解。
《披》不託異門發他憂苦者:此顯不託餘緣。謂自不能相續饒益,方便發遣故。
 這是顯示菩薩不會假託其他的因緣而不繼續作有情的依怙。指自己不能相續的利益對方,便找理由藉口遣離對方。
 如果有能力利益眾生,應該要相續的利益,不能隨便找藉口驅離所饒益的有情,令有情再度的無依無靠。
若有因緣須現談謔,稱理而為,非不稱理。
 如果有因緣必須要對孤苦無依的孤兒、或被遺棄的老人等,說一些笑話令對方心情開朗,所談的戲笑也應稱合道理,不該是能引對方欲、恚、害等煩惱的綺語。
 所謂的有因緣,如《地持菩薩戒本》中,輕戒的第10條(掉戲戒)中所說:「他起嫌恨,欲令止故;若他愁憂,欲令息故;若他性好戲,為攝彼故,欲斷彼故,為將護故;若他疑菩薩嫌恨違背,和顏戲笑,現心淨故」等,或如輕戒第20條(世論經時戒)所說:「見他聚話,護彼意故,須臾暫聽;若暫答他未曾聞事。」都可對應此處作理解。
地三、於恩親所
 第三科於恩親所,說明菩薩攝受有情中,四種情況的第三種,對於自己有恩情、親愛有情的處所,不會談不合道理的言論。
雖遇情交極相親密,年事斯等無乖隔者,亦不共談匪仁言論。
 雖然菩薩遇到真誠交往的人,如非常親密友善的朋友或親人,在年齡上或價值觀等,都是完全沒有乖離隔違的,於這類親近交心的對象談話,也能很尊重、很有分寸,不會談說不合道理的言論。匪仁,指不仁之義。
《披》亦不共談匪仁言論者:此顯菩薩常說愛語應知。
 亦不共談匪仁言論方面,應該知道這是顯示菩薩常說愛語。愛語有許多種,如慶悅語、慰喻語、勝益語等,能利益有情的語言。
地四、於怨謗所
 第四科於怨謗所,說明菩薩攝受有情中,四種情況的最後一種,對於與自己有怨或毀謗自己的有情,不一味的呵斥譴責。
終不於他久懷忿恨,設復暫起,不斥其諱。若復為他身語訾辱,或善思擇、或依正法、或省己過而自開解,不譴於他。
 菩薩終究不會對於自己曾有怨謗的有情心懷忿恨,假設心裡暫時的不高興,也不會訶斥或說出對方忌諱聽到的話,不會揭發對方的瘡疤。若被有情在身業、語業上有所毀辱或訾罵,菩薩的態度是:或善巧的思惟簡擇,或依佛所說的正法思惟、或反省自己可能的過失疏忽,而能自己開解內心的不悅,不由訶斥或譴責他人來發洩怒氣。
 由此可知,菩薩是很慈悲柔和的,即使被毀辱仍能原諒對方,不忘記反省自己,也不會於對方久懷忿恨。此處也可會通《地持菩薩戒本》,第16條(不受懺謝戒)、第17條(嫌恨他戒)作理解。
 以上說明菩薩攝他的饒益有情相。菩薩既然了知這世間是虛幻不真實的,是如幻如化是假名安立的,生活在世間時,應如何應對這些人事物,才能如佛所開示的真理,轉動生起身語意業,遠離自己的慢等纏,作現前利益眾生等事。
亥二、顯應知
 第二科顯應知,顯示菩薩在其餘各式各樣的事上應該怎麼作,這是說明原則。
其心安靜而不輕躁,身語意業起必審詳。普能遠離十四垢業,藏隱六方,遠四惡友,攝四善友。
 這段文非常的好,是佛所說的《善生子經》之中的道理。
 菩薩的內心非常的安詳寂靜沒有煩惱,不會輕浮躁動,發起身語意業時一定非常的審慎仔細。能普遍遠離十四種心有染污的身語意業;也能藏隱六方,對於自己的父母、師長、夫婦、子女、或是奴婢、及修行人,這些敬田、福田、恩田等分成六方,對六方的有情都能夠如理如法的對待。
 能遠四惡友、攝四善友,即遠離四種惡知識,攝受四種善知識。《善生經》所說的四種惡知識如下:
 一、取異物:這種惡友是為了貪著菩薩的財物而來接近,縱然施之少許,對方仍會希望得到更多,經中說到幾種相貌,例如對方只因為菩薩有錢有勢所以來親近菩薩,為利故行,這樣的人是屬於惡友。取異物,即想在菩薩身上得到好處。
 二、言佞:指所說的話是奸佞的,例如宣人之私、自隱其私,言談皆論菩薩的隱私,話語對菩薩不利,但自己的隱私卻覆藏不說,面偽稱善,在菩薩面前佯稱其智慧高、福報大,好像稱兄道弟,但退則心謗,於背後說一堆的壞話,誹謗菩薩,名為言佞,這種人是惡知識,應該要遠離。
 三、面愛:喜歡論人的長短、是非,常於內心暗觀他人的過失。且予之不寶,給與他人的東西也不會寶貴,還希望他人不好,這種人嫉妒心強大,歡喜說人短處,以彰顯自己很好,幸災樂禍,是第三類惡友。
 四、勸人殺生、偷盜、欺詐、妄語:這是錯誤的教導、驅使他人作不合法之事,是第四類惡友。
 菩薩除了要遠離上述四種惡友,相反的要親近、攝受四種善友:
 一、同苦樂:指能與人同甘共苦者,既能布施自己寶愛的物品,捨得給予,還會布施家中的財富;能如法的同事;說話又很忠實;能忍耐所受的屈辱;這樣的善友應當親近。
 二、利相攝:能利益彼此、互相攝受者,這種人不會揭發他人隱私,自己的私事也願意坦誠,能幫助朋友消除、化解毀謗,還會當面鼓勵朋友,這是第二種善知識。
 三、與本業:約在家居士而言,是在事業上不但會利益他人(如出錢、出力幫助成家立業),還會在菩薩放逸,如放縱在財色名食睡上時,前來勸誡,會以善法長養朋友,勸請修學善法。這是無嫉妒心且能同事者。
 四、仁憫傷:此類人非常的慈悲憐憫,常教導勸化朋友要栽培信戒聞捨慧,引導周圍的人信仰三寶,乃至要持戒清淨,聽聞佛法、修學布施等。
 以上是菩薩應攝的四種善友,如果遇到這樣的善知識,應當常親近。
戌二、指說
 第二科指說,指出如契經所說。
如是一切,應知具如尸佉絡迦契經中說。
 前文是舉事,舉出菩薩在世間上很多應作的事情,應當知道這一切道理就如《尸佉絡迦契經》所說。
 這部經是佛陀為在家居士開示佛教的倫理觀,契經內容詳細說明與父母、師長、雇主、下屬、夫婦、朋友相處之道及世間的倫理道德。
《披》普能遠離十四垢業等者:契經中說:夫人以四事為勞,當識知。何謂四?一、為好殺生,二、為好盜竊,三、為婬邪行,四、為喜妄語。又說:有四事或往惡道。何謂四?一、為欲,二、為怒,三、為癡,四、為畏。又說:有六患,消財入惡道,當識知。何謂六?一、為嗜酒遊逸,二、為不時入他房,三、為博戲遊逸,四、為大好伎樂,五、為惡友,六、為怠惰。今此總說十四垢業應知。契經又說:東面為父母,師教宜南面,西面為子婦,朋友位北面,奴客執事下,沙門梵志上。如彼長行廣釋其義。由有居士善生子拜謁六方,佛為化導,故作如是密意宣說,是名藏隱六方。又四惡友、四善友,亦如經說,應知其相。彼經亦名佛說善生子經,佛為彼說而得名故。
 此《尸佉絡迦契經》又名《佛說善生子經》,是佛開示要能遠離十四垢業,即遠離四種身口惡業、四種惡因、及六種損財法。契經中說︰由身口造作四惡事(四結),是很辛苦有罪過的事情,應該要認識了知。是哪四種?
 一、為好殺生:歡喜殺害眾生。《法華經玄贊要集》卷19說:「好殺眾生,多生刀兵劫中,人心最惡,草木化成刀劍。」
 二、為好盜竊:自己有財卻不知足,歡喜偷人家的東西,佔人家的便宜。
 三、為婬邪行:自己有妻卻不知足,對他人婦女生欲念、常慕戀,不怕貪欲勞苦及恐怖過失。
 四、為喜妄語:歡喜說謊話。《六道集》說:傳人惡事,死入地獄,洋銅灌口,拔出其舌,以牛犁之,出墮鴟梟 [ㄔㄒㄧㄠ]、鴝鵅[ㄑㄩˊㄍㄜˊ]鳥中,人聞其鳴,莫不驚怖,皆言變怪,呪令其死。
 又說由四種惡因(四處)作惡者,則墮到三惡道,是哪四種因?
 一、為欲因:有貪婪欲望處,可能會造大惡業,而墮到三惡道。
 二、為怒因:有憤怒瞋恚處,可能會自傷傷人,而墮到三惡道。
 三、為癡因:有愚癡沒有智慧處,容易造業,而墮到三惡道。
 四、為畏因:有畏懼恐怖處,為了自衛可能作出錯誤的事,而墮到三惡道。
 經言: 佛說是已,復作頌曰:欲瞋及怖癡,有此四法者,名譽日損減,如月向於晦。佛告善生:若長者、長者子,於此四處不為惡者,則有增益。爾時世尊重作頌曰:於欲恚怖癡,不為惡行者,名譽日增廣,如月向上滿。
 又說由六種惡行的造作,會導致財產損失(六損財法),若不修善行,則惡業日增,命終後將墮於惡道,應該要認識了知。是哪六種?
 一、為嗜酒遊逸。酗酒放逸而不務正業,棄作田業資生,散失資財,又增長惡業,恐會墮到三惡道。嗜酒又另有六種過患:
 1. 失財:嗜酒虛耗金錢,不務正業、荒廢產業,散失資財。
 2. 生病:嗜酒易導致肝病,損害身體健康,無法工作,資財散失。
 3. 鬥諍:醉酒發狠,易與人諍競、鬥訟,散失資財。
 4. 惡名流布:酗酒放逸,不務正業,棄捨善法,惡聲流布。
 5. 恚怒暴生:醉酒之人,不理親屬賢善勸戒,喜瞋恚忿怒惹事生非。
 6. 智慧日損:飲酒令心神恍惚,愚癡狂亂,智慧日日損減。
 二、為不時入他房。放蕩邪淫不已,家財日日損減,有六種過患:
 1. 不自護身:不愛惜自己身體。
 2. 不護子孫:不愛護自己的妻兒眷屬。
 3. 不護財貨:不愛護資生財物。
 4. 常自驚懼:有外遇的人怕配偶懷疑、輿論撻伐,身心時常驚慌恐懼。
 5. 諸苦惡法常自纏身:做邪淫惡法者,常作繭自縛、苦厄纏身。
 6. 喜生虛妄:由於放蕩邪淫,而畜養多家眷屬似顯有能力或有財富,好大喜功、誇張不實,常忙於處理家庭失和種種煩惱苦事,資財散失。
 三、為博戲遊逸。博戲是賭博,賭博的人很難斷絕,賭贏了,他人會怨己;賭輸了,心裡不服,一賭再賭想辦法贏回,甚至會傾家蕩產、債台高築、鋌而走險,造殺生、偷盜等不善業,還會入牢獄,亦有六種過失:
 1. 財產日耗:沉迷於賭博,不務正業,財富日漸損減。
 2. 雖勝生怨:賭博贏了,仍不滿足,要賭更大贏更多,財迷心竅。
 3. 智者所責:好賭之徒常會被尊重長者、親友們誡責。
 4. 人不敬信:好賭之徒不能得到人們的尊敬和信任。
 5. 為人疏外:好賭之徒常會被他人疏遠,恐其又來借錢賭博。
 6. 生盜竊心:好賭之徒常會生起不當盜取,偷他人財物去賭博的心念。
 四、為大好伎樂。喜歡歌舞等事情,佛法裡說沉迷歌舞很容易引起貪瞋癡,也令資財散失是入惡道的因緣,亦有六種過失:
 1.求歌:追求時尚流行的歌手。
 2.求舞:沈迷於伎樂跳舞。
 3.求琴瑟:沈迷於琴樂鼓聲。
 4.波內卑:指說唱故事,追求親近樂團戲班。
 5.多羅槃:指手鈴,崇拜仰慕作曲家或演奏家。
 6.首呵那:指大鼓,迷戀崇拜鼓樂家。
 五、為惡友,與惡人為友,習醉迷、昏亂,縱恣、小人、鄙語等,多容易惹事生非,也令資財散失入惡道,亦有六種過失:
 1.方便生欺:隨時在方便處,便歡喜欺負他人或被惡友欺負。
 2.好喜屏處:喜歡在背地裡做些不可以告人的惡事。
 3.誘他家人:誘騙其他人一起做惡事。
 4.圖謀他物:意圖謀取其他人的資財。
 5.財利自向:對自己的資財利益慳貪不捨。
 6.好發他過:喜歡說他人的過失。
 六、為怠惰,懈怠懶惰不務正業,資財散失入惡道,亦有六種過失:
 1.富樂不肯作務:小有積蓄便不肯工作。
 2.貧窮不肯勤修:貧窮困窘也不願勤奮工作。
 3.寒時不肯勤修:冬天寒冷不肯勤奮工作。
 4.熱時不肯勤修:夏日炎熱也不肯勤奮工作。
 5.時早不肯勤修:日出時不起床不肯工作。
 6.時晚不肯勤修:日落後倒頭便睡也不肯工作。
 這裡總說有十四種垢業包括四結行者、於四處而作惡者,及六損財業,應當知道。在契經又說到:「東面為父母,師教宜南面,西面為子婦,朋友位北面,奴客執事下,沙門梵志上。」如是以長行詳細解釋其中義理。由於善生子父親死前吩附善生子,他死後每日拜謁六方,但沒說明理由;直到有一次佛到善生子家裡應供時,他才問佛為何要禮拜六方,佛為了教化引導這位長者子,因此將拜謁六方的密意,作這樣的宣說,稱作藏隱六方。佛為他開示六方說:
 第一、東面為父母。父母象徵東方,撫育孩子成長,如同日月升起,大地才有光明,要這樣的禮拜觀想。世間上的兒女要正敬、正養、正安父母,必須作五件事:
 1.供奉能使無乏:對於父母要供養支持,使他們生活無缺。
 2.凡有所為,先白父母:凡是自己想做的事業或職業,先告知父母聽取他們的意見。
 3.父母所為,恭順不逆:要理解父母的示誡,父母教示訓誡如何作人處世,應該要遵從,不違逆行。
 4.父母正令,不敢違背:父母吩咐的事,應當善巧處理不要起紛爭。
 5.不斷父母所為正業:父母所經營的正業,子女雖不歡喜但不要立刻斬斷,要盡量繼續支持。
 父母對兒女要尊重、平等對待,不能自視過高,因此要作到五件事:
 1.制子不聽為惡:對子女反叛不聽話,要善巧引導,以免誤入歧途。
 2.指授示其善處:灌輸倫理道德,使令兒女能明辨是非,助長其善。
 3.慈愛入骨徹髓:對子女,父母要始終如一,慈愛入骨。
 4.為子求善婚娶:要替子女介紹善良的伴侶。
 5.隨時供給所須:讀書時生活的資助,盡力扶持。
 第二、師教宜南面。禮拜南方就像弟子看到老師,要正確的恭敬供養,使令老師安樂,因此要作到五件事:
 1.給侍所須:供給師長基本所需。
 2.禮敬供養:對師長要禮貌、恭敬、供養。
 3.尊重戴仰:師長是可尊重、愛戴、和敬仰的。
 4.師有教敕,敬順無違:對師長的教導教誡,要敬順、虛心接受不違拒。
 5.從師聞法,善持不忘:從師長處聞法,要能善巧受持不忘記。
 為人師表,對學生也要作五件事:
 1.順法調御:要引導弟子,約世間來說於人天善道,約出世間來說要引導弟子能夠修學大乘佛法,或是聲聞佛法等,以三乘法來教導。
 2.誨其未聞:要鼓勵弟子精勤於學習,進一步能增廣見聞。
 3.隨其所聞,令善義解:以自己所學的,使令弟子能夠跟著學習,並為學生解答疑處,令了解其中義理。
 4.示其善友:要成為弟子的善知識,要有教誡、教授等。
 5.盡己所知,誨授不吝:不要隱藏吝惜所有最高的技藝,不作師拳,以所知的工巧技藝都要全部傳授下去。
 第三、西面為子婦。夫婦間互相尊重,向西禮拜是要觀想夫婦之道,作丈夫的有五件事情要作到:
 1.相待以禮:正確平等的心態恭敬自己的妻子,對待妻子要有禮貌。
 2.威嚴不阙:要尊重、威嚴、寬容、慈悲並俱。
 3.衣食隨時:時時供給衣食及必需品等。
 4.莊嚴以時:因應酬和外出所需,隨她的愛好作打扮,應時給與妻子寶貝裝飾。
 5.委付家內:家中事務,委托她處理,不要有太多意見介入。
 又作妻子的要作到五件事:
 1.先起:早上要早起,能夠作很多,完成很多的事;受託付,要作的事,都要作好;家裡打掃乾淨整齊,飲食注意清潔健康。
 2.後坐:晚上要晚睡,鎖門。
 3.和言:和顏悅色,說話時言辭柔順。
 4.敬順:對丈夫尊敬、柔順;丈夫回來,妻子要問候,有事一定要學習,家事更要學。
 5.先意承旨:丈夫表示意見時,不先諍辯,夫妻要學相敬如賓。
 第四、朋友位北面。朋是同明相照,友是友愛,朋友之間互相友愛。要作到五件事:
 1、正心敬之:朋友應該要互相恭敬對方。
 2、不恨其意:不要互相懷恨對方。
 3、不有他情:要珍惜這份友情,不應該有二心。
 4、時時分味:有好的事、好的境界要時時互相分享。
 5、恩厚不置:對他要有深厚的恩情,是無所求很真誠的對待對方。
 朋友要作五事攝取其友:
 1、有畏使歸我:有害怕時能作為對方的依靠。
 2、遨逸則數責:假如對方放逸的時候要責備他。
 3、私事則為隱:有私人的隱私要為朋友保密。
 4、供養久益勝:還要供養朋友(財、法、無畏布施),令他長久受益,愈來愈殊勝。
 5、言忠為忍言:作為朋友,必需要給忠言;朋友之間若有摩擦,也要互相忍辱。
 第五、奴客執事下。下方是雇傭、主僕之間互相尊敬,譬如與外勞怎麼相處,這是舉長者子,雇主對僮使應該怎麼作:
 1、適力使之:適合他的力量才請他作。
 2、用時衣食:提供足夠的衣服飲食。
 3、時時分味:有好處也常常願意跟員工分享。
 4、時時教齋:還要教他吃齋、持齋戒。
 5、疾病息之:有疾病要幫他付醫藥費,將他的病治好,這是作主人的責任。
 作奴客執事,替雇主作事,要作十件事情:
 1、善作為:能夠作很多事情。
 2、善為成:能夠將事情完成。
 3、受附審:雇主託付的事,要很仔細的放在心裡並將它作好。
 4、夜臥:要晚睡。
 5、早作:要早起作務。
 6、凡事必學:受僱後,什麼事情都必需認真學習。
 7、作務勤力:工作時要很勤力。
 8、家貧不慢:若雇主家道中衰貧窮了,不起高慢心。
 9、空乏不離:雇主已經虧空沒有錢了,要不捨離,繼續為他作事幫助他。
 10、出門稱曰我家長子聰而有慧:出門時對外人要說︰自己的雇主非常聰明有智慧。
 第六、沙門梵志上。上方是禮敬有修行的沙門梵志,在家人要布施、恭敬、供養有修行的婆羅門、沙門。怎麼樣供養出家人:
 1、開門待之:要開門等出家人,不要讓他碰壁而返。
 2、來迎問訊:出家人來的時候要向他問訊。
 3、與設几席:要恭敬設座位給出家人坐,不要有怠慢。
 4、經法藏護:師父給的經典及說的法,要好好的收藏保護。
 5、施食潔淨:布施潔淨的飲食給出家修行人,這是在家人應該作的。
 出家人去居士家裡,報答施主要為他說佛法,教導他正信、持戒、多聞、布施、智慧,鼓勵施主栽培信戒聞捨慧等諸善根。
 也如經中所說,應該知道與父母、師長、雇主、下屬、夫婦、朋友彼此間相處,要遠離憍慢掉舉。這部經也名《佛說善生子經》,由於佛為善生子說此密意而得到此經的名稱。
 這部經是佛陀為在家居士說法,因為菩薩發願生生世世來欲界度化眾生,所以菩薩也應知道眾生的事。
酉二、於現利事2 戌一、自利攝3 亥一、平等養命
 第二科於現利事,於現法利益的事,分二科;第一科自利攝,於自己利益所攝事,又分三科;第一科平等養命,對於所擁有的財富能知量為出,平等的資生養命。
或為現法利益事義財位相應,起策具足、守護具足,平等養命。
 菩薩對於現實生活中具足種種利益的事,如身家財富雄厚,社會地位崇高,財與位相得益彰等,凡是有想成辦的事,事先都能有周詳的策劃而後行動,表示這位菩薩智慧很高;對於所得的財富也能圓滿守護,不令散失,能夠量入為出,平等的資生養命。
《披》或為現法利益事義等者:此說菩薩現法自利。自他利品中說:菩薩以如正理工巧業處士夫作用積集財物,即於如是所積財物知量受用。(陵本三十六卷六頁2921)與此義同。
 這是以在家菩薩的現法自利而說。〈自他利品〉中說:諸多菩薩求得、積集財物的方法,必須合於聖人所說的正理;以合乎正理的工巧行業,或種田、經商等,如法求得集聚財富,並對所得到財富,不染不住,不耽不縛,不悶不著,亦不堅持,深見過患,了知是為出離而受用之,是名知量受用。於〈菩薩地‧自他利品〉卷36中所說與這裡的義理相同。
亥二、如法求財
 第二科如法求財,在家菩薩求財的方法要合乎正法。
於諸世間工巧業處皆得善巧,無諂無幻,性不誑他。
 菩薩從事世間各種行業,都能如魚得水,因為有善巧智慧,能通達各行業的專業知識,對人不會逢迎諂媚,欺瞞事實,生性不會說謊欺騙他人。
《披》於諸世間工巧業處等者:此顯菩薩如現自利,能現利他,故作是說。
 這是顯示菩薩能夠利益自己,也能夠利益他人,因此這樣說。
亥三、不毀犯戒
 第三科不毀犯戒,不毀犯戒律。
於罪現行深懷慚恥,正行具足,尊重正行、守護正行。
 菩薩有時失去正念,做了有過患的行為,內心會產生深刻的羞恥心,慚愧心,一定謹慎的持守戒律,也努力鑽研定慧,名正行具足。而且對於戒定慧的正行非常尊重,能夠看守保護自己的戒定慧,於正法中才能得到利益。
戌二、利他攝6 亥一、不欺罔他
 第二科利他攝,利他所攝事,分六科;第一科不欺罔他,不欺騙他人。
有所寄付,深可倚信;於他財物,無所規度;舉貸他物,終不違捍;分所共財,平等無矯;共知真寶,賣者不識,稱實酬價,無枉毫釐。
 菩薩有信用,可以讓人深深的信賴,所以將物品寄放在他那裏很安全;對於他人寄存的財物,不會有任何妄想規劃計度;若有向他人借貸財物,不會違背原來的誓言;與朋友共同作生意,所得財富能夠公平分配,不矯詐欺騙對方;眾人都知道這東西是世間真實的寶物,賣的人並不知道是珍寶,菩薩要買這物品時,能給與相稱珍寶的價錢,向對方購買,不欺騙不識寶的商人,不會讓對方有一毫一釐的損失。
亥二、隨順世範
 第二科隨順世範,隨順世間的軌範。
於世時務令儀軌範,為益世間,辯正機捷。
 菩薩對世俗的時務事,如〈本地分‧意地〉中說三種世事;一、語言談論,更相慶慰事;二、嫁娶賓主,更相飲噉事;三、於起作種種事中,更相營助事,都能令威儀合乎軌持規範;其內容包括,應起奉迎,敷座延坐,敬問、禮拜、合掌、殷勤,修和敬業等事;為欲饒益他人,於一切所應做的事及言談,都能非常的端正合禮,而且處事態度,反應也非常的敏捷得體,是名令威儀軌範。
亥三、為作助伴
 第三科為作助伴,能作為有情在行使種種事務時的助伴。
於所應作彼彼事中,他正來求,皆為助伴;
 對於所應該作的種種義利事中,他人前來求助時,菩薩都應答應作為他人的助伴。
《披》於世時務令儀軌範等者:意地中說三種世事。一、語言談論,更相慶慰事;二、嫁娶賓主,更相飲噉事;三、於起作種種事中,更相營助事。(陵本二卷十七頁167)如是一切,名世時務。於所尊敬,應起奉迎,敷座延坐,敬問、禮拜、合掌、殷勤,修和敬業,是名令儀軌範。菩薩為欲饒益他故,於此一切所應作事,言辭辯正,進止機捷。
 在〈本地分‧意地〉中提到三種世間事:
 一、語言談論,更相慶慰事。人與人之間總是要用語言,互相慶賀安慰,談論彼此的近況,
 增進友誼。
 二、嫁娶賓主,更相飲噉事。是指在家菩薩可以參加喜宴、嫁娶、聚餐等事,這一些的場所必須和主人或發起者,一起吃飯喝茶交談問候。
 三、於起作種種事中,更相營助事。作種種合道理的事,菩薩與有情是相互幫忙。
 在〈本地分‧意地〉卷2,72頁中有說到。此三種世間事,有其時節因緣,名世間時務。
 菩薩在世間,對所尊敬的人,應該起來奉迎,鋪設座位請他坐下,然後恭敬的問訊、禮拜、合掌,還要很殷勤的修和敬業,是名令儀軌範。菩薩為了利益有情對於所應該作的事,在言辭辯解的時候,進退有節,舉止有度,相當機智敏捷。
敦質無動,不託餘緣;
 菩薩面對有情,他的敦厚質樸的性格,不因人因事而動搖。也不會假借其他的事情改變自己誠實的作風。
《披》敦質無動不託餘緣者:此顯於恩有情知恩知報。於彼來求,常行質直,不以諂誑而推謝之,故作是說。
 這是顯示菩薩對於有恩的有情,能知恩圖報。對於曾有恩於己的來求者,常是誠實以對,不會以欺騙假言而推卻辭謝不幫助。
善營事業,非為不善。
 菩薩能夠善巧而正當營造事業,不會非法或不努力經營。
亥四、以法治世
 第四科以法治世,以佛法來治理世間。
若為帝王,以法治世,不以非法,不好責罰。
 菩薩若當國王,能以十善法及佛法來治理世間,不會用不如正理的惡法來治理世間,也不喜歡責罰老百姓。
亥五、善御大眾
 第五科善御大眾,能善巧領導大眾。
若御大眾,勸捨惡戒,令修善戒。
 菩薩若是領導大眾,會用種種善巧方便,規勸大眾棄捨惡戒、修習善戒。
亥六、不誑惑他
 第六科不誑惑他,不會說謊欺騙他人。
成就八種賢聖語言。謂於所見,問答言見;於聞、覺、知,問答言知;於所不見,問答不見;於所不聞、不覺、不知,問答不知。
 菩薩成就八種賢聖語言,是哪八種?對所看見的事情,有情若問菩薩,你看見還是沒看見?菩薩看見了會說看見;對於有情提問聞、覺、知等情況時,也是照真實的情形回答。對於沒看見的事,有情提出問答問菩薩時,菩薩沒有看見,會回答沒看見;對於不聞、不覺、不知等事,有情提出問答問菩薩時,同樣回答不聞、不覺、不知。這即是八種賢聖語言。
未二、結略義
 第二科結略義,結說善知世間要義。
菩薩成就如是等法,如其世間正所應知,如其世間正所應轉,於彼一切皆如實知,是故名為善知世間。
 菩薩成就如是善知世間等事,必須能夠如實了知有情世間艱險愚闇;增劫時無濁、減劫時則有壽濁、有情濁、煩惱濁、見濁、劫濁等流轉差別;器世間有成住壞空的流轉差別;以世間、世間集、世間滅、能往趣世間集行、能往趣世間滅行、世間愛味、世間過患及世間出離苦集等八種相觀察世間;又了解世間有情所有的我想或有情想唯依五蘊假立,平時所說我眼見色乃至意知法等唯是依我想或有情想所引生的自號言說,於有情身上所立八言說句也只是世俗言說,故知世間有情的思想言說都是假立並無實義,由此趣入無我的勝義。
 必須做到其心安靜而不輕躁,發起身語意業時一定非常的審慎仔細。能普遍遠離十四種心有染污的身語意業;也能藏隱六方,對於自己的父母、師長、夫婦、子女、或是奴婢、及修行人,六方有情都能夠如理如法的對待。
 菩薩為自利利他中,能平等養命、如法求財、不毀犯戒,應作自利;為利他有情,成就不欺罔他、隨順世範、為作助伴、以法治世、善御大眾、不誑惑他等法,如其所在的世間,正確所應該知道的,能如世間的儀俗行正行,對於這一切都能如實的了知,名善知世間。
《披》如其世間正所應知等者:如說有情世間流轉差別,若器世間流轉差別、若八種相觀世間義、若諸世間所有勝義,是名正所應知。於勝等劣諸有情類,身語意業無倒隨轉,是名正所應轉。
 如同前所說的有情世間流轉差別、器世間流轉差別、以八種相觀世間義、諸世間所有勝義,了知一切法都是假名沒有真實義,是名正所應知。
 觀待比較殊勝的、平等的、下劣的諸有情類,菩薩能以身語意業沒有顛倒的隨順因應及活動,能正確的、很誠實的、恭敬、沒有高慢心應對眾生,是名正所應轉。這裡是略解,詳細說還要包括於身等業及於現利事(自利利他事),都能夠作得很圓滿,才可以名為如所應轉。
瑜伽師地論科句披尋記卷第四十四