瑜伽師地論科句披尋記卷第四十

                        彌勒菩薩說
                        唐三藏沙門玄奘奉詔譯
                        韓清淨科記
本地分中菩薩地初持瑜伽處戒品第十之一
 現在是菩薩地初持瑜伽處,初持瑜伽處以:種性品、發心品、自利他品、真實義品、威力品、成熟品、菩提品、力種性品、施品、戒品、忍品、精進品、靜慮品、慧品、攝事品、供養親近無量品、菩提分品、功德品,共有十八品來說明成佛的因果,強調的是因。
 初持處中三種持(種性持、發心持、覺分持)的覺分持(有所學處、如是學、能修學),在「如是學」之下的六度四攝中的戒品,屬於初持瑜伽處的第十品。第十品有二部分,現在是第一部分。
 戒品是成就一切聖道的基礎,涵蓋的內容很廣,從卷40開始,一直到卷42的三分之一。戒品同樣的也是分為九個角度說明。
酉二、戒度(即戒品)3 戌一、徵
 第二科戒度(戒品),各別解釋戒品的內容,分三科;第一科徵,提問。
云何菩薩戒波羅蜜多?
 什麼稱為菩薩戒波羅蜜多?波羅蜜多是到彼岸,從開始發心,受持菩薩戒到成佛,都是波羅蜜多到彼岸的意思。
戌二、列2 亥一、嗢柁南
 第二科列,列舉出來,分二科;第一科嗢柁南,用偈頌來表達。
嗢柁南曰:
 自性一切難 一切門善士 一切種遂求 二世樂清淨
 如是九種相 是名略說戒
 這與布施一樣的偈頌,是用這九種角度來說明戒。以上是嗢柁南。
 關於戒的部分,也可以參考:〈攝決擇分〉卷75,2279~2285頁所說的戒決擇要義、〈攝釋分〉卷82,2480~2483頁、及〈攝異門分〉卷83,2492~2494頁的廣說戒、〈攝事分〉卷99及卷100,2893~2938頁,毗奈耶能釋摩怛理迦,解釋律的部分。
亥二、長行
 第二科長行,長行釋,以不限定字句的文句詳細解釋偈頌。
謂九種相戒,名為菩薩戒波羅蜜多。一、自性戒,二、一切戒,三、難行戒,四、一切門戒,五、善士戒,六、一切種戒,七、遂求戒,八、此世他世樂戒,九、清淨戒。
 由九種相說明戒的體相及內容,這樣的戒稱為菩薩的戒波羅蜜多。包括:
 一、自性戒,總相說明戒的體性。
 二、一切戒,詳細分別戒的種類相狀;有在家及出家戒;或者分為攝律儀戒、攝善法戒及饒益有情戒三種。
 三、難行戒,依趣入及難以成辦不共差別,有三難:1、受時艱難,2、護戒時艱難,3、難持能持,所以名為難行。又戒行殊勝,因此名為難行戒。 
 四、一切門戒,說明從何門,或以何相、入戒差別。一切戒行攝入四門:正受戒、本性戒、串習戒及方便相應戒。所攝的戒行有寬廣的不同,因此名一切門戒。又一切門中修戒,名一切門戒。
 五、善士戒,說明持戒者,戒行純善、所作純善,名善士戒。
 六、一切種戒,廣說開演整合戒中的種類成六種及七種。說明戒行具足,一切事緣中,成就此戒行,名一切種。
 七、遂求戒,由所作善息滅眾苦,從境及所作,二種差別說明。境,有自他二種差別,所作,復有八有損事及八所求事的二種差別。
 八、此世他世樂戒,戒能利益此他二世得樂,名此世他世樂戒。
 九、清淨戒,戒行無過,所作無罪,名清淨戒。
 這九種相貌是菩薩戒波羅蜜多的內容。
戌三、釋2 亥一、安立體相2 天一、別解九相3 地一、自性戒3 玄一、徵
 第三科釋,詳細解釋,分二科;第一科安立體相,用語言文字來安排建立戒的體性及相貌,又分二科;第一科別解九相,各別解釋說明九種相貌,又分三科;第一科自性戒,說明菩薩戒的自性,又分三科;第一科徵,提問。
云何菩薩自性戒?
 什麼是菩薩的自性戒?
 菩薩的自性戒即菩薩戒的自性,菩薩是覺有情,不但自己覺悟諸法實相,還要令有情也覺悟。
玄二、釋2 黃一、明戒性2 宇一、標列四德
 第二科釋,解釋,分二科;第一科明戒性,說明菩薩戒的體性、相貌,又分二科;第一科標列四德,標示列舉菩薩戒的自性,具有四種功德。
謂若略說具四功德,當知是名菩薩自性戒。何等為四?一、從他正受,
 要略而說菩薩戒的體有四種功德,這四種功德相就是菩薩戒的總相,名為菩薩自性戒。是哪四種?包括從他正受、善淨意樂、犯已還淨、深敬專念無有違犯四種。
 一、從他正受:從戒師(戒和尚)正受菩薩戒,如法請求戒師傳授菩薩戒而受菩薩戒。作為戒師的條件是:1、有智慧有能力開示菩薩戒法,2、已發大願,3、已受菩薩戒,4、已持菩薩戒的菩薩處。戒和尚能夠以菩薩儀軌來傳授菩薩戒,想求戒的人必須遵循菩薩儀軌,來領受菩薩戒。菩薩戒也有法爾得的,如果受了菩薩戒,若不捨戒,盡未來際戒體不失。菩薩戒的功德非常殊勝、不可思議。
《披》從他正受者:他謂有智有力於語表義能授能開、已發大願同法菩薩。於如是等功德具足勝菩薩所,如法求請授與淨戒,乃至廣說,是名正受。
 他,是指戒和尚,是有大智慧,有能力,以能詮的語言所表達的義理,能夠教授及開示顯發菩薩戒的精神及內容,而且戒和尚是已經發無上菩提心的大願,也一樣受持菩薩戒。初發心的菩薩還沒有受菩薩戒以前,必須向超越聲聞緣覺具足殊勝功德的勝菩薩處,如法求請戒和尚,要請師,向戒和尚,請求三次,這些規矩都必須如法,還要菩薩同意授與,請求傳授給與清淨的菩薩戒,這樣稱為正受。下文還會詳細說明。
二、善淨意樂,
 二、善淨意樂:求受菩薩戒者,要有上求佛道下化眾生,與無貪、無瞋、無癡等善法相應的清淨意樂,也就是要發無上菩提心,有這種願力,才會去求師正受,正式修學菩薩道。
《披》善淨意樂者:增上意樂品說:菩薩到究竟地所有一切增上意樂,是名菩薩善淨意樂。(陵本四十七卷十一頁3766)由願當證而作是說,非已證故。
 菩薩從初發心到究竟圓滿的十地菩薩,所有一切增上意樂,是名菩薩善淨意樂。如〈菩薩地〉卷47,1561頁所說。菩薩若是對於一切有情具有無畏、如理、無倦、無求、無染、廣大、平等等七種憐愍心,稱為增上意樂;這七種憐愍心都是善法、都是清淨心,因此菩薩的增上意樂也名為善意樂、極善意樂,也就是此處所說的善淨意樂。這類的菩薩是已發菩提願,但尚未證入聖位,並不是指已證入聖位的菩薩。
 增上有二義,所趣義與最勝義,這件事對成就果有幫助,名所趣義。受菩薩戒是為要成佛,對成佛這件事特別有幫助,趣向佛道,稱為增上。增上的第二義是最勝義,受菩薩戒是成佛最初的因緣,這因緣是最殊勝的,有這種特別廣大、有力量的好樂心,願意想受菩薩戒才會去受,是名菩薩善淨意樂。從凡夫到聖人的清淨心都可以稱作善淨意樂,這裡說的善淨意樂,是希望將來也能夠成就十地菩薩乃至成佛的清淨意樂,並不是指已經證得大地菩薩的意樂。受菩薩戒的體性,必須發心的菩薩一定有善淨的意樂,才會想去受菩薩戒。
三、犯已還淨,
 三、犯已還淨,受完戒之後,有二種情況,一種是受了能持不犯;另一種是受戒後無法完全不犯,但是一發覺自己作錯,能夠立刻懺悔,懺悔即清淨,名犯已還淨。
《披》犯已還淨者:謂於所受淨戒若有毀犯,當知一切皆是惡作所攝。應對於他補特伽羅發露悔滅,由是除遣所生惡作。惡作有五,攝事分中別釋其相。(陵本九十九卷九頁7427)如是名為犯已還淨。
 凡夫雖然受了菩薩戒,由於還有煩惱,乃然會犯戒,對於所受的淨戒如果有所毀犯,應當了知一切都是惡作的輕垢罪,可以懺悔還淨。如果是上品的根本罪,是無法悔除的,詳細的分別於後面會說。惡作是後悔自己犯戒所作的不善事,外凡資糧位的菩薩不能一切時處都保持內心的清淨,有時喪失正念,而犯輕垢罪,自己要想辦法懺悔,應對另一位受菩薩戒的比丘或比丘尼,或在家菩薩,發表顯露出來自己犯了哪一條戒,懺悔息滅所犯,由這方法來遣除罪垢,遣離惡作,令心不再後悔。
 惡作罪是輕罪,有五種,由懺悔便可以清淨,如〈攝事分〉卷99,2901頁所說,如是名為犯已還淨。五種惡作是:
 1、思惟由於自己犯了禁戒的因緣,將來一定會後悔,因此深深責備自己,厭惡自己所作而生起惡作。
 2、思惟由於自己犯了禁戒的因緣,諸天也會來訶斥責備自己,因此厭惡自己所作而生起惡作。
 3、思惟由於自己犯了戒,諸多有智慧的同修梵行的行者,便會共同訶斥責備,因此厭惡自己所作而生起惡作。
 4、思惟由於自己犯了禁戒的因緣,而使惡名遠播,四方四維惡名昭彰,因此厭惡自己所作而生起惡作。
 5、思惟由於自己犯了禁戒的因緣,死後當會墮到三惡道,這是最嚴重的,因此厭惡自己所作而生起惡作。
四、深敬專念無有違犯。
 四、深敬專念無有違犯:這種人戒的善根特別強,最極尊重的、深刻的、恭敬菩薩戒,專心的憶念菩薩戒,從初開始受戒到成佛,沒有違犯,這是很稀少的。
《披》深敬專念無有違犯者:謂由善淨意樂,於所受戒生起最極尊重恭敬。從初專精,不失正念,故無違犯。
 這類行者能作到無有違犯,是因為心中有非常清淨圓滿的願力,好樂菩薩戒,由於他對於能夠受菩薩戒感覺非常高興、難得、特別的,最極尊重,不敢輕視,常常恭敬誦習菩薩戒。對於戒法、戒體、戒相及戒行,都很清楚,才能夠不犯戒;如果受戒後並不學,不知道戒的法體行相,便容易犯戒。
 這類行者從初正受開始,專注精進,內心清淨,常常注意,修止觀調伏煩惱,因此不容易失去正念;由於心專注學習菩薩戒,因而精通菩薩戒,實際行持時能夠理事無礙,不失正念而無違犯,達到自己的目標。受持菩薩戒,最好是深敬專念無有違犯,而犯已還淨也是菩薩戒的體相之一,這是鼓勵凡夫菩薩,還是可以受學,雖然有犯還是可以懺悔清淨。
宇二、攝釋其相2 宙一、略攝三
 第二科攝釋其相,歸納四種功德成三種或二種,並解釋其中相貌,分二科;第一科略攝三,約略將四種功德歸納成三種。
由諸菩薩從他正受故,於所學戒若有違犯,即外觀他深生愧恥;
 由諸多菩薩從他的戒和尚那裡得到菩薩戒的傳授,如果對所學的戒律有所違犯,想到戒和尚可能會訶斥自己,深生愧對戒和尚當初為自己傳授菩薩戒的辛勞,憶念其他善知識將會呵責自己犯戒,於是便於惡行生起羞愧、慚恥之心,深深懊悔。
《披》即外觀他深生愧恥者:謂諸菩薩於罪現行能正覺知,於外敬畏而生羞恥,是名為愧。
 這樣的菩薩很有覺知性,對於已經在身語意產生現行的罪過,犯了菩薩戒,能很快、正確的覺悟,由於對其他善知識恭敬又畏懼的心情,生起羞恥,覺得很不好意思,是名為愧。
由諸菩薩善淨意樂故,於所學戒若有違犯,即內自顧深起慚羞;
 第二相是菩薩內心有圓滿的清淨意樂,對所學的菩薩戒若有所違犯,自己反省而生起很大的慚愧心。這位菩薩一定是常常誦菩薩戒,對法體行相很注意,能夠很快的發現自己犯戒。
《披》即內自顧深起慚羞者:謂諸菩薩於罪現行能正覺知我為非法,內生羞恥,是名為慚。
 諸多菩薩對於罪的現行能正確覺知,自己已經犯戒,反省之後,覺得很羞恥,是名為慚。
由諸菩薩於諸學處犯已還淨、深敬專念初無違犯二因緣故,離諸惡作。
 由於諸多菩薩對菩薩學處有所違犯,犯了戒還能夠懺悔清淨,這是第一種情況。第二種情況是深敬專念,最極尊重恭敬,專心憶念菩薩戒,心心念念都是在菩薩戒上,初受戒到現前都沒有犯戒,由這二種因緣能遠離諸惡作。
《披》離諸惡作者:謂此惡作,於已作、未作善不善事,若染不染,悵怏追變為體,能障奢摩他為業。如顯揚說。(顯揚一卷十頁)由此惡作,令不安隱。一切毀犯皆惡作攝,以是說有惡作罪聚。此皆遠離,是故名為離諸惡作。
 《披尋記》作者引《顯揚聖教論》卷10,10頁解釋惡作,包括善事與不善事,都可能發生惡作,惡作的不善事是染污的,善法是不染污的,對於已經作過染污或不染污的事,或者應作卻沒有作的事,感到厭惡,非常的惆悵、憂鬱,追憶而生後悔。由於惡作有障礙修止的業用,如果老是尋思後悔,心不能寂靜,悔箭入心,令心不安隱,便難以成就修奢摩他。所有的罪,包括根本罪及輕垢罪,都是惡作所攝,因此說有惡作的罪聚。於這些惡作罪都能遠離,因此名為離諸惡作。
 如果可以作到二件事,一是懺悔,犯戒後懺悔清淨;一是深敬專念,從來也不會犯,這樣就不會有惡作。一般人犯已還淨,就不錯了,可能沒人敢說,自己深敬專念從開始到當下都沒犯過戒。沒犯過戒當然就不用後悔,如果已懺悔就不要再回憶,懺悔以後,不要再犯就好,如果懺悔以後又繼續後悔,即是愚癡了,菩薩會訶斥愚癡的人。
宙二、略攝二3 洪一、第一義
 第二科略攝二,要略將四種功德歸納成二種,分三科;第一科第一義,以第一種道理解釋,約補特伽羅的心情來說。
如是菩薩從他正受、善淨意樂為依止故,生起慚愧;由慚愧故,能善防護所受尸羅;由善防護所受戒故,離諸惡作。
 菩薩由於從他正受、善淨意樂為依止故,最先開始從戒和尚那裡受戒,自己內心又有很圓滿的清淨意樂,能觀他深生愧恥,及內自顧深起慚羞,生起慚愧心;繼而由慚愧心故,能善巧防護所受尸羅;由善防護所受戒而遠離諸惡作。
 是以慚愧心為基礎,慚愧是持戒最好的善心所,善心所能夠使令善巧的防護戒,有慚愧心的人,會作出二件事,一是犯已還淨,一是專精憶念初無違犯,所以能離諸惡作。這是約有情的慚愧心,將菩薩戒的四種功德略攝二種相的第一個道理。從他正受、善淨意樂合為一法,生起慚愧;由慚愧故,離諸惡作,於持戒時具有:一、專精憶念初無違犯,或二、犯已還淨,將後二法合為一法。由前二法,生慚愧心,遠離諸惡作,具足後二法。這是約有情的慚愧心,將菩薩戒的四種功德略攝二種相的第一個道理。
洪二、第二義
 第二科第二義,以第二種道理解釋,第二義是約法來說。
又於是中,從他正受、善淨意樂,此二是法;犯已還淨、深敬專念無有違犯,此二是前二法所引。
 前面是約補特伽羅的心情來說,這裡是約法來說。
 其次,菩薩的從他正受、善淨意樂,這二種是屬於法,先有淨善意樂,從他正受菩薩戒,由此為基礎,才引發出來:犯已還淨、深敬專念無有違犯的二種情況。後二是由前二法所引。
《披》從他正受至二法所引者:領納屬己,是名為受,即依此相建立受心所法。欣求意樂,是名為欲,即依此相建立欲心所法。今說菩薩自性戒中,初二功德,即是受、欲二心所法為其自性,是故說言此二是法。犯已還淨,是前從他正受受法所引,非無有受可名犯故;深敬專念無有違犯,是前善淨意樂欲法所引,非不善淨能無違犯故;由是說言此二是前二法所引。
 從戒和尚受戒時,在受戒的儀式中,透過眼耳身意,領納戒體到自己的心中,稱作受,依此而建立受心所法。正從他受及領納戒體時,一定也有善淨意樂、欣求意樂為動機,是名為欲。有這種好樂心的欲求,希望能夠受菩薩戒,即依此相建立欲心所法,善淨意樂主要依止於欲的別境心所,對各別的境界所產生的心所,對什麼各別的境界?即對受菩薩戒的欲望特別強大,這是一種善法欲,是欲心所法。因此從他正受是受心所法,善淨意樂是欲心所法。這裡所說菩薩的自性戒當中,最初二種功德,最主要的是受及欲這二種心所法,為菩薩戒的自性,因此說此二是法,戒的體性最主要是這二種。
 接著說明為什麼後二是由前二法所引?犯已還淨,是由前面的從他正受所引出來的。菩薩從他正受,領受到淨戒,之後常常有警覺心,不要違犯菩薩戒,自己受了戒了怎麼還可以殺盜淫妄?如果沒有受戒,當然沒有所謂的犯不犯,犯已還淨,是從他正受的受法所引的。
 深敬專念無有違犯,是由於有善淨意樂的善法欲而引發的;由最極恭敬專注憶念菩薩戒,而不違犯,這種人對菩薩戒有強大的善法欲,不犯戒的人是由於對戒這件事特別的恭敬好樂,專心注意不要違犯菩薩戒。並不是對菩薩戒沒有強大的善法欲而能夠不犯戒的。由是說言此二是前二法所引。
 以上是說明後二法的犯已還淨、深敬專念無有違犯,是由前二法的善淨意樂、從他正受所引發的。這四種功德都是有關係的,犯已還淨,是從他正受開始引發的;深敬專念無有違犯,是從善淨意樂所引發的,這裡是約就特勝來說,其實都是有關係的,如果沒有從他正受,怎麼可能初無違犯呢?
洪三、第三義
 第三科第三義,以第三種道理解釋。約無有違犯及有所違犯而分成二種。
又於是中,從他正受、善淨意樂、深敬專念無有違犯,由此三法,應知能令不毀菩薩所受淨戒;犯已還淨,由此一法,應知能令犯已還出。
 又於四種戒的功德相中,將前三法合在一起成為一種是不犯戒的情況;由從他正受、善淨意樂開始,因為能夠深敬專念無有違犯,對戒特別尊重,最極尊重恭敬,使令持戒的菩薩不會毀犯菩薩所受的淨戒,這樣歸納成一種不犯戒的原因。而犯已還淨的功德相歸納成一法,受持菩薩戒的菩薩,雖然犯戒,也能夠懺悔清淨,將這四種功德相歸納成二種。
 菩薩的自性戒具足四種的功德相是:1、從他正受,2、善淨意樂,3、犯已還淨,4、深敬專念無有違犯。
 宇二的攝釋其相這一科,將四種功德歸納成三種或者是二種;歸納成三種:由於菩薩是從他正受,因為從他正受時,戒和尚會問:能持否?受戒的人會說:能持!如果有違犯,自己就會覺得很愧恥,覺得愧對戒和尚,愧對在場見證的人,這是收攝成第一種;第二種善淨意樂,受了菩薩戒就不會再犯,如果發現有違犯,反省以後覺得非常的慚愧;第三種犯已還淨,以及深敬專念無有違犯,這二種功德收攝為一;從初開始受戒,會非常的恭敬尊重,特別的注意持戒這件事,所以從來不犯,這二種人都可以離諸惡作,不會後悔,這是將四種功德歸納成三項。
 略攝二,又將四種功德相歸納成二種,共有三義,有三種不同的分法:
 第一義是約補特伽羅的心情來分,由前面二種,從他正受及善淨意樂為依止故,而生起慚愧,慚自愧他,愧對戒和尚或自己。由於慚愧,能夠防護所受的戒,防護尸羅,防護所受的戒就不會有惡作,因此後面的深敬專念無有違犯及犯已還淨這二法是可以作到。
 第二義是約法來說,前二種從他正受及善淨意樂是屬於法,從他正受時最主要的是受心所,能夠領納戒在心中,善淨意樂最主要是欲心所,對持戒有很強的善法欲,這都是心所法,二種特別的心所法,一種受心所法,一種欲心所法。犯已還淨,是從他正受來的,因為有受戒才有犯戒的事情,犯了戒能夠懺悔清淨,犯已還淨是從受法引發的;深敬專念無有違犯,是從善淨意樂所引發的,因此這二者稱作法所引,這是第二義。
 第三義,約無有違犯及有所違犯而分成二種;從他正受、善淨意樂及深敬專念無有違犯,這三法合而為一,是無有違犯的情況;而犯已還淨是有所違犯的情況。
黃二、明戒藏2 宇一、三種戒藏3 宙一、律儀戒攝
 第二科明戒藏,藏是庫藏的意思,菩薩戒中含藏了無量無邊的功德,稱作戒藏,分二科;第一科三種戒藏,總說為菩薩戒,而內容有三,即是三種戒藏,又分三科;第一科攝律儀戒,解釋攝律儀戒的體相。律是制惡之法,儀是行規律制;或者說律,是內調其心,可以約束自己的內心,儀是表現在外面的威儀,律儀其實也是戒的意思。儀是外觀法事;律是指內心自己的約束;律儀其實也是戒的意思。
如是菩薩具四功德自性尸羅,應知即是妙善淨戒,正受隨學,能利自他,利益安樂無量眾生,哀愍世間諸天人等,令得義利利益安樂故。
 律儀及戒都是中國話,尸羅是印度的語言,中文是清涼義,都同樣是戒義。由於戒體有殊勝的威力,使持戒的人能夠身心清涼,也稱作尸羅。菩薩的自性戒具足四種功德,應該知道,它是微妙善清淨的戒,不但不會損害眾生,還能使眾生得到安樂,因為戒能防止造惡,因此眾生不會受到損惱,戒也能夠使持戒者得到善法的利益,可以說它是妙善淨戒。菩薩能夠正受菩薩戒,從戒和尚那裡受戒後,還要隨著所受的戒學習持戒,能夠利益自己及其他有情。能夠改善思想,與善法相應,稱作利益,在生活上使自他不受損惱,稱作安樂,由持戒清淨,便能利益安樂無量眾生。菩薩持菩薩戒的心情是慈悲眾生,悲憫人天等苦惱的眾生,所以佛傳菩薩戒,人天等受了菩薩戒,繼而修學菩薩戒,能漸次的證得涅槃殊勝的利益,並得到究竟的利益安樂,這裡將它歸納成律儀戒攝,是具足無量無邊的功德,具足了很多的利益安樂,稱作律儀戒攝,這是一種戒藏。
《披》妙善淨戒至利益安樂故者:由此淨戒,能令自他無諸損惱,是名為妙;起諸善行,是名為善。依下自釋利益安樂,應知逆配妙善二義。如攝異門分說:言利益者,謂諸善行。言安樂者,無損惱行。(陵本八十三卷十七頁6329)故作是釋。誓受律儀,此名正受。受學學處,此名隨學。利益安樂各多種類,菩薩地中別釋其相。(陵本三十五卷十七頁2883)依此淨戒修菩薩行,故能自利利他,利益安樂無量眾生。天謂天眾,人謂剎帝利等。於天眾中,等取魔、梵。於人眾中,等取沙門、婆羅門。由天人等解甚深義、勤修正行有力能故,說能令彼得義利等。證自涅槃,名之為義,可愛樂故,無有罪故。證功德法,名之為利,究竟勝利,遠離過患故。此中諸義,多如攝異門分釋。(陵本八十三卷十七頁6327
 菩薩領受清淨戒,不但能止惡,更能修善,因此令自己及其他有情不會受到損惱,使自他都能得到安樂,是名為妙。菩薩戒也會發動很多利益其他有情的功德,依此生起種種的善行,是名為善。這是解釋善的意義,善行是因,不損惱是果,其中有因果的關係。依下面解釋利益是安樂義,應該知道逆配妙善二字的義理,如〈攝異門分〉說:所謂的利益是指種種能夠利益眾生的善行,在說利益安樂時,先說利益,但是在說妙善淨戒時,妙善二字,善是放在後面,因此稱為逆配,倒過來配合說,說安樂眾生是不會損惱眾生,眾生得以安樂,安樂是所謂的妙,它是倒過來解釋,如〈攝異門分〉卷83,2503頁所說。這裡也是作這樣的解釋。
 發無上菩提心的菩薩,學習、聽聞佛法以後,思想不斷醞釀改造,不斷的發心,誓是發願,最後終於決定,一定要領受菩薩的律儀,誓受律儀,名為正受。受了菩薩戒以後,還學戒、持戒,受學菩薩學處,菩薩應該要修學淨戒,名隨學。利益眾生、安樂眾生有很多的種類,如〈菩薩地〉卷35,1154頁中各別解釋它的相貌,說明利益安樂眾生的種類。天是指天上的人,人是指剎帝利、婆羅門等統治階級,及吠舍、首陀羅等。天眾的範圍包括欲界頂天他化自在天的魔王,及初禪天的梵眾天、梵輔天、大梵天,總之初禪天以下的眾生,都能領受菩薩戒。在人眾當中包括剎帝利、婆羅門等。為什麼不說三惡道眾生?三惡道眾生若以前受過菩薩戒,也有菩薩的種子,但是很難再受。天與人的報障輕微,意根殊勝、強大,能夠理解甚深的道理,勤修正行,有能力精進,修學菩薩道,因此說受菩薩戒,持菩薩戒,妙善淨戒能使天人得到義利、利益安樂。
 接著解釋義利,成就自己所要成就的涅槃,稱義,約菩薩乘來說,成就佛的無住大般涅槃為義;所證的無住大般涅槃,是可愛樂、究竟圓滿的境界,不但無有過失的染污,也無罪過,又能成就無量無邊清淨的功德法,故名為利,得涅槃有這些利益。證得涅槃最究竟最圓滿,是決定勝,不會再退失,若是沒有證聖道,有時勝利,有時還是失敗,還會再退失。遠離過失災患,不會使行者再有苦惱的事,這些種種的道理,如〈攝異門分〉卷83,2504頁裡所解釋。
宙二、攝善法戒攝
 第二科攝善法戒攝,說明屬於善法戒的內容。
應知即是無量淨戒,攝受無量菩薩所學故。
 應該知道攝善法戒即是無量的清淨戒,包括菩薩的六度萬行,它能夠成就無量菩薩所應該學的淨戒,含攝了諸多菩薩所應該學的功德,因此攝善法戒,也是一種戒藏。
宙三、饒益有情戒攝
 第三科饒益有情戒攝,解釋饒益有情戒所含攝的內容。
應知即是饒益一切有情淨戒,現前能作一切有情利益安樂故。
 應該知道饒益有情戒,是能夠利益有情的清淨戒,現前能夠利益安樂無量無邊的有情,具有無量功德,它也是一種戒藏,是三種戒藏之一。
宇二、無量大功德藏
 第二科無量大功德藏,說明菩薩戒具無量大功德藏。
應知即是能獲大果勝利淨戒,攝受隨與無上正等菩提果故。
 應該知道菩薩自性戒的特性是,能夠隨順獲得無上菩提的大果,三種戒藏對成就無上菩提果有最殊勝的力量;有這種善淨意樂、殊勝的思願,以此勝緣能夠隨順獲得殊勝的無上正等菩提果。
 正菩提果及等菩提果,玅境長老解釋,正菩提果是根本智,等菩提果是後得智;根本智即前面說的一切智;等,是指一切種智。總之如果受菩薩戒,將來能夠成就無上正等菩提果,因此菩薩戒中,隱藏了無量無邊的大功德藏。
玄三、結
 第三科結,結語。
是名菩薩自性戒。
 戒的體性是四種功德,從他正受、善淨意樂、犯已還淨、深敬專念無有違犯。由四種功德開演出來三種戒藏:攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒,其中攝藏了無量無邊的大功德藏,能夠使菩薩究竟成佛,是名菩薩的自性戒。
《披》攝受隨與者:謂為勝緣,於果增上,是名攝受,大乘十因攝受因攝。此由勝思令心造作,隨與領納及與和合,是名隨與。當知隨與,思自性攝。
 能作為勝緣,對於果能增上,是名攝受,是大乘法十因中的攝受因所攝。這是由殊勝的思令心造作,隨順給與、領納、及與和合,是名隨與。應當知道隨與,是思的自性所攝。
地二、一切戒2 玄一、徵
 第二科一切戒,解釋一切戒的內容,分二科;第一科徵,提問。
云何菩薩一切戒?
 什麼是菩薩的一切戒?
玄二、釋2 黃一、標列種類2 宇一、二種
 第二科釋,解釋,分二科;第一科標列種類,標示列出種類,又分二科;第一科二種,說明二種。
謂菩薩戒略有二種。一、在家分戒,二、出家分戒。是名一切戒。
 菩薩戒,要略歸納有二種,一、在家分戒,屬於在家部分的戒,二、出家分戒,屬於出家人的菩薩戒,無論輕戒重戒,都比在家戒多。二者有所不同,合為一切戒。
宇二、三種
 第二科三種,也可以分成三種。
又即依此在家、出家二分淨戒,略說三種。一、律儀戒,二、攝善法戒,三、饒益有情戒。
 又可以依在家、出家這二部分的菩薩戒,約略歸納成三種。一、律儀戒,二、攝善法戒,三、饒益有情戒。
黃二、廣辨差別3 宇一、戒相差別2 宙一、別釋三戒3 洪一、明戒安立3 荒一、律儀戒
 第二科廣辨差別,詳細辨明一切戒的各種差別,分三科;第一科戒相差別,說明戒相的差別,又分二科;第一科別釋三戒,各別解釋三種戒,又分三科;第一科明戒安立,用名言來安立三戒的戒相,又分三科;第一科律儀戒,說明律儀戒的戒相。
律儀戒者,謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀。即是苾芻戒、苾芻尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。如是七種,依止在家、出家二分,如應當知。是名菩薩律儀戒。
 律儀戒方面,發無上菩提心的菩薩,所受的七眾別解脫律儀戒,與聲聞相同;七眾別解脫律儀戒是比丘戒、比丘尼戒、正學戒(或稱式叉摩那戒)、勤策男戒(沙彌戒)、勤策女戒(沙彌尼戒),近事男戒(在家的優婆塞戒)、近事女戒(在家的優婆夷戒)。這是七眾所受的別解脫律儀。若只是發聲聞菩提心的人,稱作聲聞的律儀戒,若是發無上菩提心者所受的,則是菩薩的律儀戒,雖然二者所受的聲聞戒是相同的,戒相都一樣,但發心不同。這七種是依止在家與出家這二分來分別的,在家有二種,出家有五種,如它所相應的,要應該知道,這稱作菩薩的律儀戒。
《披》律儀戒者至如應當知者:律儀即是尸羅異名。由此尸羅清淨善法,是防護性,是息除相,是遠離體,故名律儀。如聲聞地說。(陵本二十二卷十四頁1932)別別棄捨種種惡故,名別解脫。七眾戒中,初五種戒,出家分攝;後二種戒,在家分攝。此七種戒建立道理,決擇分中廣釋應知。(陵本五十三卷五頁4232)復次,當知菩薩律儀戒,能令菩薩安住其心。由與他共,簡非不共,說即是言。又隨所應,說菩薩共,非定、非遍、非次第受,隨文應知。
 律儀即是尸羅(印度語)的異名。尸羅是清涼義,也就是戒,持戒使得內心清淨,它的特性是具有防護性,防止保護自己不去造惡,因此是息除相,持戒能止息、排除煩惱,是遠離體,它的體相是遠離染污,因此名律儀。在〈聲聞地〉卷22,791頁已說過。
 別解脫戒是一條一條的戒,若持各別一條戒能棄捨各別的惡法,故名別解脫。在七眾戒中,初五種戒,是出家分所攝;後二種戒,是在家分所攝。出家比丘戒有二百五十條,比丘尼戒有三百四十八條等,正學戒有六法,勤策男戒、勤策女戒必須受沙彌十戒,近事男戒、近事女戒是屬於在家戒。為什麼佛安排只建立這七種戒?在〈決擇‧五識身相應地意地〉卷53,1746頁有詳細的解釋。
 佛約所教化的眾生有三類不同,根據眾生的因緣條件而安立不同的戒法。
 第一類,能遠離惡法、也能夠離欲的人,以過離欲的生活,受出家戒。佛為其安立比丘、比丘尼戒、正學女的式叉摩那戒、及沙彌、沙彌尼的沙彌十戒等五種出家戒。
 第二類,能遠離惡法,但不能離欲,還必須有家庭的生活,佛為其安立在家五戒,或在家菩薩戒。
 第三類,不能盡形壽離欲,也不能長時間遠離惡法的在家人,佛為其制立八關齋戒,只要在短短一日一夜中,遠離殺盜淫妄的十惡業,及離欲。這是佛的善巧方便。八關齋戒是短時間受持的戒,因此並沒有列在七眾戒中。
 其次,律儀戒能使菩薩的身語遠離染污,能夠使心安住在清淨的境界上。發無上菩提心的菩薩,與聲聞弟子在律儀戒中,戒相上面是相通,聲聞所受的律儀戒與菩薩所受的相同,這是簡別並非不共,而是共通的。但是由於發心的不同,當然開遮持犯也會有所不同。
 前面說菩薩所受的七眾別解脫律儀,即是苾芻戒、苾芻尼戒等,這一句話的意思是說,共於其他不發無上菩提心的人所受的這七種戒 ,這是「共」;這七種人都可以受菩薩戒,不決定設限於哪種人才可以受,這是「非定」;也不是所有的七眾弟子都一定受了菩薩戒,這是「非遍」;受戒的次第也不決定,不是像聲聞戒要次第受,先受在家戒,然後再受出家戒;先受沙彌戒、再受比丘戒,或沙彌尼戒、再受式叉摩那戒、再受比丘尼戒。而菩薩戒不一定次第受,這是「非次第」。譬如本來是比丘,受了菩薩戒成為菩薩比丘,之後他捨比丘戒而還俗,但是原受的菩薩戒還在,他仍然是一位在家菩薩,雖然身分改變,菩薩的戒還是在。隨文可以了知菩薩戒的共、非定、非遍、非次第受的內容。
荒二、攝善法戒4 日一、標
 第二科攝善法戒,說明攝善法戒的戒相,分四科;第一科標,標出要義。
攝善法戒者,謂諸菩薩受律儀戒後,所有一切為大菩提,由身語意積集諸善,總說名為攝善法戒。
 攝善法戒方面,善法的範圍很廣,菩薩受律儀戒以後,以律儀戒是根本,為了成就無上菩提,由身語意積集的所有一切善法,都可以攝屬於攝善法戒;包括六度四攝,或是十波羅蜜,都屬於攝善法戒的內容。
《披》謂諸菩薩受律儀戒後至名為攝善法戒者:由前已說:是防護性,是止息相,是遠離體,故名律儀。當知菩薩三種淨戒,皆由初律儀戒之所攝持,令其和合。若能於此精勤守護,亦能精勤守護餘二。若有於此不能守護,亦於餘二不能守護。是故若有毀律儀戒,名毀一切菩薩律儀。如決擇分說。(陵本七十五卷三頁5752)由是道理,於律儀戒受已防護,能為餘二作所依止。此為先故,餘二方得圓滿修習。今依此義,故說菩薩受律儀戒後所有諸善,名為攝善法戒。實則菩薩三種淨戒同時正受,下自當說。又非菩薩具自種性,自發大心,要先別受餘乘律儀,然後方許受餘二戒。又律儀戒,菩薩所受雖與餘共,然不得名聲聞、獨覺律儀,唯名菩薩律儀戒。
 律儀戒的特性是防護性,防護作惡,是止息惡法的相貌,是遠離惡法的體性,所以名律儀。應當知道菩薩的三種淨戒都是以最初的律儀戒為根本,菩薩自己先能止惡,而後才能修善及饒益有情,因此由別解脫律儀戒可以攝受、執持攝善法戒及饒益有情戒,三者和合成為菩薩戒。菩薩若能精進的守護律儀戒,令不違犯,則能夠守護其他的二種戒。假如不能守護好別解脫律儀戒,對攝善法戒與饒益有情戒二種戒也不能守護。因此若毀犯律儀戒,便名為毀犯一切的菩薩律儀,也將其他二種戒一起毀犯了,等於無法成就另外二種菩薩戒。如卷75所說。由於這種道理,菩薩對律儀戒,受了以後能夠防護,能夠作為攝善法戒及饒益有情戒的基礎,所以此律儀戒為先,其餘的攝善法戒與饒益有情戒才能夠圓滿的修習,現在依據這樣的義理,所以說菩薩受了律儀戒以後,所有的諸善,都名為攝善法戒。這是強調攝律儀戒的重要性,是菩薩戒的根本,這三種戒,可以從律儀戒下手,能夠逐漸的成就攝善法戒、及饒益有情戒。實際上受菩薩戒時三種淨戒同時正受,並非各別受的,受菩薩戒時同時得到攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒這三種戒,為什麼這麼說?下文還會解釋。並不是俱有菩薩種性的菩薩,自己發無上菩提心後,必須先受其餘的聲聞乘、獨覺乘的別解脫戒,然後才能夠准許秉受攝善法戒及饒益有情戒,不是此義,意思是說,菩薩三種淨戒可以同時正受,不一定要先別受餘乘的律儀,然後才准許受另外二種戒,只是說律儀戒是根本。菩薩所受的律儀戒是與聲聞、獨覺所受的律儀戒相同,但是菩薩所受的律儀戒不能稱作聲聞、獨覺的律儀,只能稱為菩薩的律儀戒,不能稱作聲聞戒,它的戒相雖然相同,因為發心不同,因而名稱也不同。
日二、徵
 第二科徵,提問。
此復云何?
 「菩薩受律儀戒後,所有一切為大菩提,由身語意積集諸善,總說名為攝善法戒」,這句話的道理是什麼?
日三、釋2 月一、積集諸善3 盈一、引攝3 昃一、自所引
 第三科釋,解釋,分二科;第一科積集諸善,解釋積集諸善的方法,又分三科;第一科引攝,引導攝受成就攝善法戒的種種功德,又分三科;第一科自所引,由自己所引發出來的功德。受了菩薩戒以後,修持攝善法戒,成就攝善法戒的功德,有三種因緣可以引發攝受成就這些功德,一是自所引、一是他所引、一是勝所引,現在先討論自所引,自己所引發的。
謂諸菩薩依戒、住戒,於聞、於思、於修止觀、於樂獨處精勤修學。
 諸菩薩依止律儀戒為根本,安住在律儀戒中,而後聽聞佛法、思惟佛法、修學止觀,修止觀不可以離開聞思。曾經看到很多人很精進,一出家馬上要急於修證,由於正見不穩固,沒有栽培好,常常走向邪知邪見的地步,因此聞思是非常重要的,從聞思修入三摩地,從聞思修證無生法忍,止觀不能離開聞思,尤其是凡夫一定要盡形壽不斷的聞思修。菩薩受律儀戒以後,必須繼續學習佛法,不是知道戒即可,還要深入經藏,依止聞思,修學止觀。修奢摩他或毗鉢舍那時不要與思想不同的人雜住,應樂於獨處,或與歡喜修止觀的人在一起修。
 欲成為不退菩薩,必須於聞、於思、於修止觀、於樂獨處精勤修學,還要努力的精進修奢摩他、毗鉢舍那斷除煩惱,煩惱要降伏到某個程度,行菩薩道才有力量。這一段說到自所引,說明菩薩自己要精進修學,並非少許道力時,就忙著出去作利益眾生的事情,導致很快打退堂鼓,很快的退失菩提心。
《披》依戒住戒至精勤修學者:此顯積集諸善之因。依止律儀戒、安住律儀戒,是名依戒、住戒,即是前說受律儀戒後言義。於善說法深生敬重,常樂聽聞,無有勞倦,亦無厭足,是名於聞精勤修學。隨所聞法樂欲思惟、樂欲稱量、樂欲觀察,乃至廣說有八種相,是名於思精勤修學。於法正修略有四相,一者、奢摩他,二者、毗鉢舍那,三者、修習奢摩他、毗鉢舍那,四者、樂修習奢摩他、毗鉢舍那,是名於修止觀精勤修學。義如力種性品說。(陵本三十八卷十四頁3143)若見若聞阿練若處、山巖、林藪、邊際臥具一切處所,便作是念:是處安樂,出離、遠離。常於出離及遠離所深生愛慕。至遠離處,思量自義,不為諸惡尋思之所纏繞,是名於樂獨處精勤修學。
 這是顯示菩薩積聚修學種種善法的根本之因。依止律儀戒、安住在七眾的別解脫律儀戒,是名依戒、住戒,即是前面所說的受律儀戒以後的道理。
 菩薩受了律儀戒以後,依戒住戒,於善說法,佛所說的法,深刻的產生恭敬、愛重的心情,非常歡喜學習佛法,聽聞佛法不覺疲勞,也不得少為足,是名於聞精勤修學。
 菩薩隨他所聽聞到的苦集滅道四聖諦,及其他如我法二空真如等無量法教,歡喜好樂思惟、衡量、觀察,於法正思,由精進的思惟,進入思慧。清淨思慧有八種相,於〈菩薩地〉卷38,1281頁已經說過,是名於思精勤修學。
 對於修慧的栽培,於法正修,要略而言有四相:
 一、奢摩他,諸菩薩於法正思惟,由前面所說的八種思善為依持故,乃至於種種所緣而作勝解。以思慧為基礎,於諸定的所緣,令心內住、等住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持。是名奢摩他。
 二、毗鉢舍那:諸菩薩,由在止的寂靜心之下熏修作意,特別有力,即於如先所思惟的法,思惟其相。如理簡擇依聖教量所說簡擇所緣諸法;最極簡擇,思惟諸法的盡所有性;極簡擇法,思惟諸法的如所有性,廣說乃至覺,以俱生之慧簡擇諸法;明,以修習所得到的智慧簡擇諸法;慧行,由受持、讀誦、問論修習聞慧,以及思惟決擇諸法成就思慧,決擇以後,對於佛法所詮的義理能展轉的增進,更加的清楚,進而精勤的修習觀慧。
 三、修習奢摩他、毗鉢舍那。諸菩薩,於修習奢摩他、毗鉢舍那,能夠沒有間斷的加行,而且能夠殷切慎重的加行,恆常的修習,是名奢摩他、毗鉢舍那。
 四、樂修習奢摩他、毗鉢舍那。諸菩薩,即於如是止觀相中,心不被外境或內心的尋思所動搖,可以無功用,不用特別的加功用行,止觀雙運,遠離散亂的境界,是名樂修習奢摩他、毗鉢舍那。
 可見菩薩必須精進修學定慧,於〈菩薩地‧力種性品〉卷38,1282頁,有詳細地說明。如果想要深入了解可以再去讀一讀那段文。
 以上是由自己實踐佛法引發種種善法,成就攝善法戒的功德。
昃二、他所引6 辰一、敬尊長
 第二科他所引,由其他有情引發出攝善法戒的功德,分六科;第一科敬尊長,由恭敬尊長引發善法功德。
如是時時於諸尊長精勤修習合掌、起迎、問訊、禮拜、恭敬之業,即於尊長勤修敬事。
 若是常常在所尊敬的長輩處,對這些長老、比丘、比丘尼們,精勤的修習合掌,看到尊長便起身迎接、向他問訊或是禮拜,顯現種種恭敬問候的身語意業,對於尊長能夠精進的修學,恭敬承事。敬尊長,是由於他人現前,引發自己的善業,所成就的攝善法戒。
《披》於諸尊長等者:年德俱尊,是為尊長。言合掌者,謂於尊長招延及奉請時。言起迎者,謂彼來時。問訊者,謂問病苦及安樂時。禮拜者,謂有求請,頂禮足時。
 年紀很大或是品德也很高尚,都稱為尊長。合掌是對尊長的恭敬,招呼他、延請他、以及奉侍他,或禮請他來。譬如入座時,要合掌說:請某某師父上座。尊長來的時候,他來跟你說話,你應該趕快站起來,修身施,站起來恭敬他、歡迎他,這也是攝善法戒。看到尊長要問訊:最近身體好嗎?心情好嗎?是不是很安樂?關心尊長的健康。拜見尊長,求請佛法或請問事情時,要先頂禮。這是第一種他所引發,是尊長所引發出來的善法。
辰二、侍疾病
 第二科侍疾病,由瞻侍疾病引發善法功德。
於疾病者,悲愍殷重瞻侍供給。
 大家共住在一起,有生病的人,或是認識的信徒們有疾病,要慈悲、憐憫,很殷切、很尊重的瞻侍或是供事供給病者所需。這是因為對方生病,而引發的善法,也是屬於他所引發的攝善法戒。
《披》於疾病者悲愍殷重瞻侍供給者:欲拔彼苦,是名悲愍。作意視察,名之為瞻。為作供事,是名為侍。於此二種無有慢緩,故名殷重。奉施醫藥,名為供給。
 想要拔除有情的病苦,希望對方離苦的動機,是名悲愍。心裡作意去探病,名之為瞻。如果身分合適,應該要替對方作事,侍候對方,是名為侍。去看望對方,為對方作事,服務時要恭敬慎重,不要有輕慢視緩的行為出現,於此瞻侍二種無有慢緩,故名殷重。如果自己作得到、對方需要的醫藥就奉施給對方,名為供給。這是一種他所引的攝善法戒。
辰三、稱妙說
 第三科稱妙說,由稱讚妙說引發善法功德。
於諸妙說,施以善哉。
 對於妙說,他人宣說的世間善法與出世間善法,所說的是正確的,都應該要說,善哉善哉!應讚歎隨喜對方的功德,不要吝於讚歎他人。
《披》於諸妙說施以善哉者:謂於世間施論、戒論、生天之論,或出世間苦論、集論、滅論、道論,無倒宣說,是名妙說。聖所稱讚,故名善哉。
 這是指他所引,若其他的有情能夠說法,勸告他人布施,說布施論;戒論,勸告他人諸惡莫作,眾善奉行,去持戒、受戒;或生天之論,告訴他人布施與持戒,來生可以到人天受用福報等,這些正確的言論。或是出世間的四諦論,超越世間的苦,是出世間的苦論;苦的是來源是由煩惱,這是集論;將煩惱滅除了到大安樂處,這是滅論;修戒定慧可以滅除煩惱,滅除苦集,從苦解脫出來,這是道論。沒有顛倒或說錯,是名妙說。是聖人所稱讚的,所以名善哉。由隨喜稱讚他人的妙說,也是他所引的攝善法戒。
辰四、讚有德
 第四科讚有德,由稱讚有功德者引發善法功德,這也是隨喜功德。
於有功德補特伽羅,真誠讚美。
 對信戒聞捨慧,或者有信進念定慧,有善根的、有功德的有情,要真心而且很誠懇的讚歎。
《披》於有功德補特伽羅真誠讚美者:功德有五,謂信、戒、聞、捨、慧。於此隨一功德具足者前,稱實讚揚,令生歡喜,心無諂誑,是名真誠讚美。
 讚歎也是修善法戒,有情有功德,對三寶有信心、又能夠持戒、歡喜聽聞佛法、常行布施、有智慧,只要有一種功德具足,少分或全分的具足,凡有稱合事實的功德現前,應該予以讚歎表揚,使令對方歡喜,讚歎的心,不是為了要諂媚或欺騙對方,而是真誠讚美。
辰五、樂福業
 第五科樂福業,由好樂修福業引發善法功德。
於十方界一切有情一切福業,以勝意樂起淨信心發言隨喜。
 於十方世界,無論哪一個地方,一切有情所修世間或出世間施、戒、修所成就的福業,一分一毫的福報,自己都隨喜,以殊勝清淨的意樂,起淨信心發言隨喜,而且還要說出來,不是只有在內心裡面隨喜。
 稱妙說、讚有德、樂福業,都是隨喜功德,是分開來說,一是約說法,一是約對方有功德,一是約有福業,
《披》於十方界至發言隨喜者:謂於十方無量世界中,無量諸有情眾,略有六十二種差別可得,是名一切有情。若世出世施、戒、修三所成福,是名一切福業。增上意樂,名勝意樂,此從勝解行地乃至到究竟地通得此名。此復云何?謂由淨信為先、擇法為先,於諸佛法所有勝解印解決定,是名菩薩增上意樂,由是此說起淨信心。菩薩於彼一切有情一切福業,淨信勝解決定能感增上生果,隨其所應,慶慰、隨喜,設慰意語及慶悅語,或復稱揚讚述,是名發言隨喜。
 十方是東、西、南、北、東南、西南、東北、西北再加上上下。十方無量無邊的世界有無量無邊的有情眾,可要略歸納成六十二種差別,是名一切有情,如〈意地〉卷2所說。若是世間、出世間的布施、持戒、修慧,三種所成就的福,是名一切福業。
 菩薩殊勝的增上意樂是從凡夫的資糧位、加行位,乃至初地一直到究竟地的十地都可通此增上意樂的好名稱。從凡夫到聖人,對眾生修福業都能夠有勝意樂,而起隨喜心、發言隨喜,此增上意樂從哪裡來?都是栽培出來的,是由對佛法有清淨的信心、有智慧簡擇諸因緣所生法,對佛所說的法有強而有力的認識與勝解,而且印定、忍可、勝解決定,相信無常苦空無我、我空法空的真理,是決定不會動搖的,知道這是諸法的實相,沒有猶豫,就像世間要證明一個文件,必須蓋章證明,用印來形容,表示這件事決定了,是名菩薩增上意樂。增上意樂可以是有漏的或無漏的,有強大力量的歡喜心,由此在佛法中能生起清淨的信心。
 菩薩深知因果,通達世間、出世間的因果,對十方世界的一切有情所修的施、戒、修一切的福業,有清淨的信心及勝解的智慧,知道這些福報能夠感得增上生果,一生比一生更好。決定勝是聖道,這裡是指福業得到增上生的果報,是世間的增上生。菩薩修八種異熟的動機是為了行菩薩道,因此是出世心相應的福業,也能夠有增上生殊勝的果報。菩薩隨有情所相應造作福業的程度,來慶慰他、隨喜他、慶賀他,用語言文字說慰意語,慶賀安慰他,及說慶悅語令有情心裡喜悅,或者稱讚表揚、讚歎描述其功德,是名發言隨喜。
 菩薩的語業很清淨,看到他人修善法,常常讚歎他人,凡夫很難,聖人是過來人,知道凡夫都是忌妒障礙心很強,他人作功德時,總是容意易貶斥,心裡才會高興,沒什麼了不起,要是自己來作更好,菩薩的作法可以使凡夫了解,對治自己的煩惱,應該要讚歎隨喜。
辰六、忍違犯
 第六科忍違犯,由忍耐他人對自己的違逆侵犯引發善法功德。
於他所作一切違犯,思擇安忍。
 對於其他有情所作一切違逆侵犯自己的事,能思惟簡擇,有智慧安心忍耐。
《披》於他所作一切違犯思擇安忍者:於他所作身語意業若打、若罵、若瞋、若弄、若訶,乃至能令發憤諸所餘事,是名一切違犯。能正思擇:唯行唯法,此中都無我及有情、命者、生者,是其能罵、能瞋、能打、能弄、能訶,或是所罵、所瞋、所打、所弄、所訶。是名修習隨順唯法之想。如是或復修習宿生親善想、無常想、苦想、攝受想。由是五想,於諸違犯悉能堪忍。於堪忍時,無變異意、無雜染心,故名安忍。
 人活在這個世間就像海水的浪冲來冲去,人與人之間擠來擠去互相碰撞,免不了發起貪瞋癡的煩惱而互相爭論,或透過身語意而相互侵犯,或被打、被罵、或瞋恨、或戲弄、或訶斥,乃至使令人忍不住要發脾氣,這類不合道理的事情很多,是名一切違犯。菩薩來娑婆世界度化眾生,必須要有這種心理準備,菩薩若遭遇這些境界,能夠正確的思惟簡擇,有正見、有智慧,能夠與聖人一樣無所住而生其心,正確思惟:唯行唯法,菩薩知道一切法只是有情內心的分別,是心識所變現的,唯心的緣影,並無實體,於是便能放下!心分別境界,只是如幻如化的因緣生法,其中無我、也無補特伽羅的有情、命者、生者,能罵、能瞋、能打、能弄、能訶者,也沒有所罵、所瞋、所打、所弄、所訶的事,這些本來也都是不可得的,是名修習隨順唯法之想。
 如是或復修習宿生親善想:了知從無始劫來,自己與一切有情都曾互為父母兄弟姐妹,如菩薩戒經中說一切男子是我父,一切女子是我母,如果將他人當成自己的親人,就不會那麼生氣了,以此宿生親善想,可以化解內心的不忍。
 或修無常想,了知一切有為法剎那生滅,並無真實不變的人法可得,當他人罵自己也只是那一剎那,過了就沒有了,如果不將音聲連在一起,也不形成罵。依此無常想而得安忍。
 或修苦想:菩薩深知,三界有情果報悉皆是苦,當他人有貪瞋癡戲弄傷害自己時,最先燃燒的是他自己,菩薩若再回報,對方就得苦上加苦,領受更多的苦,這樣一想便不忍報復,而能安忍。
 或修攝受想,利用被打被罵的機會與有情結緣,展現出自己的寬宏大量,反而能夠攝受他,攝取他,領纳他成為自己的好朋友,這樣就能夠安忍。由這五想,對於諸違犯自己的事都能堪忍。
 菩薩要來世間度化眾生,要受得了,忍得住,以聖人的智慧來思惟簡擇各種境界,遭遇不如意的境界,於忍耐時,無變異意,不改變對有情利益安樂的意樂,無雜染心,不生貪瞋癡的心,因此名安忍。
 菩薩遇到不如意的境界,忍其違犯,可以成就攝善法戒。忍的方法,即修習隨順唯法想、宿生親善想、無常想、苦想、攝受想,以這五種正思擇,聖人正確的想法,而得安忍,以成就攝善法戒的功德。這是第六種他所引,由其他有情所引發出來的,成就自己的攝善法戒。
昃三、勝所引3 辰一、迴向菩提
 第三科勝所引,由殊勝的境界所引發出來的攝善法戒的功德,分三科;第一科迴向菩提,由迴向殊勝的無上菩提引發出攝善法戒的功德。
以身語意已作、未作一切善根,迴向無上正等菩提,
 以身語意已成就、未成就的一切善根,迴向無上正等菩提。已作,是已成就無漏的善法,未作,是還沒有成就,還在有漏的善法;不論是無漏或是有漏,所有在佛法裡面栽培的信進念定慧善根,方向是迴向無上正等菩提。迴向有三種:迴己向他,迴向自己的善根給他人,希望一切眾生皆共成佛道;迴因向果,現在在因地修的善根,迴向無上菩提;迴事向理,現在作的這件事情,通於無上菩提的真理,可以作這樣的迴向,迴向無上正等菩提。
《披》以身語意已作未作一切善根至正等菩提者:此中善根,謂信等五及三無漏。於無漏中,未知當知根,名為未作,無漏種子未生現行故;已知根以來,名為已作,彼無漏種已現行故。菩薩最初發起正願,為證無上正等菩提,能作有情一切義利。既發心已為依、為住,以身語意積集諸善,所有未作、已作一切善根,皆為趣證無上菩提資糧。若能遠離貪著諸有、貪著資財心下劣性,是名迴向無上正等菩提,由與初發正願無有棄背,得名迴向故。
 這裡的善根是指信進念定慧五種善根及三無漏根的未知欲知根、已知根、具知根。根譬喻能生長功德。信等五善根及三無漏根當中,未知當知根,尚未完全成就無漏,名為未作。在〈決擇‧五識身相應地意地〉卷57中說,未知欲知根的菩薩,有九法,包括信進念定慧五種善根,及意根、樂根、喜根、捨根,五受當中已除去憂、苦二根,稱為未知欲知根。三無漏根都具這九根,約它圓滿的程度不同,將它分成三種。以聲聞人來說,見道有十六心,前十五心是初果向,稱為未知欲知根,那時雖也可以說是無漏,由於還沒有完全成就無漏,未知當知,因此這裡說為未作,無漏種子未生現行故;到了第十六剎那證得初果,即入修慧,稱為已知根。約菩薩來說,已通達我法二空真如,證入初地,稱已知根;從已知根以上,稱為已作,因為無漏種子已經現行。
 菩薩最初發起正願,為證無上正等菩提,能作有情一切義利;最初發心勝解行地的菩薩,開始發起正願,正也可以說是聖,發起要成為聖人的誓願;為了追求證得無上正等菩提,造作無量無邊利益有情的事。於發無上菩提心以後,以無上菩提為依止,安住於無上菩提心,又以身語意三業積聚了很多善法,所有未成就、已成就的這些善根,都是趣向證得無上菩提的資糧。
 菩薩於此善根若能遠離貪著三界的果報,不迴向到人天受用富樂的果報,遠離貪著資財的心下劣性,是名迴向無上正等菩提,事小心大,果報還是無量無邊的,所以心是最重要的。由於菩薩作的每一項善法,都與最初發無上菩提心的正願,沒有棄背或偏離,方向是一致的,都是向於無上正等菩提,因此得名迴向。
時時發起種種正願。
 並且時時的發起種種的正願。
《披》時時發起種種正願者:菩薩正願略有五種。一、發心願,二、受生願,三、所行願,四、正願,五、大願。如菩薩所修正願中釋。(陵本四十五卷十六頁3657)此說菩薩既發心已,於時時中發所餘願,是名發起種種正願。
 菩薩的正願要略而言有五種。
 一、發心願,發無上菩提心的願;
 二、受生願,十地菩薩發願往生到可度化眾生的地方去,隨道力不同,發願要去的地方也不一樣,層次是愈來愈高的;
 三、所行願,菩薩要去的地方,都要行六波蜜來度化眾生;
 四、正願,菩薩還要攝受無量無邊的功德,引發很多的正願,
 五、大願,其實也是正願,有十種,在菩薩所修的正願中會有解釋,如〈菩薩地〉卷45,1516頁所說。
 這裡是說菩薩已經發無上菩提心,常常要發起其餘的願,是名發起種種正願。
 在《華嚴經‧淨行品》有指導怎麼發願,看到什麼境界都可以發無上菩提的願。不妨背起來,岀家一開始,沙彌沙彌尼戒都是淨行品的願,學菩薩道應該常常閱讀《華嚴經》。
辰二、供養三寶
 第二科供養三寶,由供養殊勝的三寶引發善法功德。
以一切種上妙供具,供佛法僧。
 用各種不同上妙的供養具來功養佛法僧三寶。
《披》以一切種上妙供具供佛法僧者:謂由六種增上意樂,於如來所或法僧所,隨其所應,奉施末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、硨磲、瑪瑙、琥珀、金銀、赤珠、右旋如是等寶,或復奉施末尼、環釧、寶璩、印等諸莊嚴具,乃至奉施種種寶鈴,或散珍奇、或纏寶縷而為供養,是名以一切種上妙供具,供佛法僧。
 由六種增上意樂,在《攝大乘論》卷2裡面有提到:
 一、廣大的增上意樂,所供養的上妙供具,範圍要很廣大,各式各樣都要有。
 二、長時,而且供養不只一次,長時間的供養,是一種很強大的意樂。
 三、歡喜,以歡喜的心情,供佛法僧。
 四、荷恩意樂,為什麼要供養?佛法僧對自己的恩德太大了,應該要以非常感恩的心修供養。
 五、大志,很大的志願,自己現在供養佛法僧三寶,將來也要成就佛法僧三寶的功德,要有這種大的志願。
 六、純善,內心純粹是善法,心裡想的都是清淨的善法,不是希望得到福報,不與貪心相應,而是純善的增上意樂。
 所供養的對象是佛、佛所說的法及聖僧,或大乘十地菩薩等。隨自己相應的因緣,供奉布施末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、硨磲、瑪瑙、琥珀、金銀、赤珠、右旋如是等寶,這些都是上妙的珍寶,或復奉施末尼、環釧、寶璩(像手環相似的玉)、印等諸莊嚴具,乃至奉施種種寶鈴,或散珍奇、或纏寶縷而為供養,是名以一切種上妙供具。
 內心有六種增上意樂,用最殊勝的供具來供養三寶,也是可以成就自己的攝善法戒。
辰三、修諸善品
 第三科修諸善品,由修習各種善法品類的身語意三行引發善法功德。修習諸善品、六度、奢摩他、毗鉢舍那都是屬於善品,或者是說,所有的定資糧都是屬於善品,範圍很廣。
於諸善品,恆常勇猛精進修習。
 對各式各樣的善法,都應該恆常勇猛精進修習。
《披》於諸善品恆常勇猛精進修習者:此中善品,謂定所攝諸品類法。此復云何?即於護養定資糧處,乃至修作意處所攝諸法差別。聲聞地中廣釋其相。(陵本三十卷五頁2498)定地唯善,彼所攝法得善品名。其心勇悍,堪能攝受無量善法,是名精進。長時、無間修加行故,是名恆常。心無怯弱、無退屈故,是名勇猛。修謂得修,謂於善品獲得自在成就故。習謂習修,謂於善品皆現修習故。此如決擇分說。(陵本六十七卷二頁5316
 這裡的善品,是指定所攝的諸品類法,其實善品的範圍還包括很多,六度萬行都是善品,定所攝的善法是什麼?即安立養護定資糧、遠離處、心一境性處、障清淨處、修作意處,在〈聲聞地〉中卷30,1001頁~卷31,1040頁,有詳細解釋其中的相貌。
 修作意處,指修四十作意、七種作意,及常說的定資糧:自他圓滿善法欲,戒根律儀食知量,悎寤正知住善友,聞思無障捨莊嚴,這些種種成就禪定的資糧都是善品,菩薩都應該經常的修學。定地純是善法,屬於成就禪定的前方便所攝的善法,稱為善品。慧是善法,也是善品。菩薩的內心特別的勇猛強悍,有堪能性,能夠攝受、成就無量的善法,稱作精進。若是得定,因為堪能性更強,更能精進。修學善品是長時間的,不是一、二日的事,能夠長時且無間相續的修加行,是名恆常。菩薩心無怯弱、不怕困難,也不會後退屈服,能不斷的精進,最後就會成功,稱作勇猛。
 這裡所說的修習,是成就修行的功德,修是指「得修」,是對所修善品獲得自在成就,對定資糧能夠自在,於入住出定自在,所以能夠成就禪定。習是「習修」,不斷的熏習,對於善品都是現前修習故,稱作習修。如〈決擇‧修所成慧地〉卷67,2129頁所說。
 以上是說明自所引、他所引、勝所引三種引攝,藉由這三種因緣,可以引發攝受無量無邊的善法功德。
盈二、護持
 第二科護持,第二種積集諸善的因緣是積聚與護持世出世間道的資糧,這些資糧可以引發諸多世間及出世間的善法,所以要護持。
於身語意住不放逸。
 於戒律儀、根律儀能守持好,才能於身語意三業安住不放逸。
《披》於身語意住不放逸者:修習諸善,防護不善,名不放逸。此有五支所攝不放逸行,如下自釋。安止其心,故名為住。
 菩薩怎麼樣在自己的身語意上,安住於不放逸的境界?首先要修習諸善,策發自己的身語意,去修習種種的善法,這是主動的,是作持;其次是止持,要防護不善,守護身語意不要去作惡事。作持積極而作,止持止而不作,止作雙修,名不放逸。不放逸有五種,下文會解釋。菩薩安住在不放逸的心,不斷的保持精進,因此名為住。這是護持攝善法戒的第一種相貌。
於諸學處,正念正知。
 護持攝善法戒,對菩薩所學戒定慧的內容,必須保持正念,心中常憶念的不是世間法,而是佛法。菩薩要學大乘的經律論,將大乘的經律論安置在內心,成就正念,正念失去時能立即了知,是名正知,這便是聖人相應的念,是正念,也可說正見相應的念,或說為善念,或說是清淨的念。
《披》於諸學處正念正知者:謂所聽聞菩薩素怛纜藏及以解釋,是諸菩薩學處體性。於此修學所集成念,令無忘失。由念任持,知無顛倒,能令菩薩審諦思惟:此是菩薩正所應作,此非菩薩正所應作,乃至成辦正所作業。是名正念正知。
 這裡解釋,聽聞菩薩素怛纜(經)藏及以解釋,是菩薩學處的體性,也是菩薩應學的內容。大乘經中,說了很多關於初地到十地菩薩,乃至勝解行地的菩薩應該要修學的方法與結果,以及古德所造的論,如龍樹菩薩的《大智度論》是解釋《摩訶般若波羅蜜經》,是釋經論,專門解釋一經的;彌勒菩薩的《瑜伽師地論》是宗經論,它將大小乘經典的要旨,綜合起來歸納解釋。這些都是菩薩學處的體性,是菩薩應學的內容。
 菩薩常常熏習大乘的經律論,生起正念,自然有法味在內心中,更令自己不忘失正念,不忘失聖言。由正念所任持,能正知無有顛倒與錯誤,能認真仔細真實的思惟,有智慧可以決擇,自己這所作是不是菩薩積聚善根所應該要作?還是不應該作的?總之,經由精進的學習菩薩所應學的學處,獲得正念,用自己的覺知來保持正念,可以成辦菩薩應該要作的事,這樣的方法是名正念正知。這是護持攝善法戒的第二種。
正行防守,密護根門。
 第三種是要修根律儀,以正行防守,密護根門。
《披》正行防守密護根門者:謂於眼根律儀乃至意根律儀能正修行,不墮雜染,是名正行。若於眼根乃至意根能善防護,不取相好,是名防守。當知此中,正行,謂於不應策發所識法中。防守,謂於應所策發所識法中。由不策發及應策發,皆能令心不起雜染,如是總名密護根門。此如聲聞地說。(陵本二十三卷三頁1949
 律是佛陀制定的制惡之法,儀是行規律制,佛這樣制,弟子們的行為便根據佛所定的律來實行,眼耳鼻舌身意六根要修根律儀,能夠正確的修行,與正見相應而修行,使六根不與煩惱的染污在一起,如是菩薩的清淨善行,是名正行。若能防守六根,使令六根不取相、不取隨好,於前五識不取總相的好,第六識的心所不取著隨相的好,作到這一點,是名防守。
 前五識是隨第六意識轉的,因此修根律儀重點在第六意識的意根。修正行,要防守意識的虛妄分別,應該要策動自己去緣慮正法的清淨境界,精進發動自己去修學善法;防守意根惡法,則不應策發六根去攀緣染汙的境界,制止自己不去接觸惡法。由不應該策發六根防守惡法,及應該策發正行善法,這二種方法都能令心不起雜染,這樣的修行方法,令菩薩能保護自己的六根,使六根門不會流進來很多的雜染,總名密護根門。如〈聲聞地〉卷23,809~814頁所說。這是護持攝善法戒的第三種。
於食知量。
 是飲食要知量,也是修行的一項課程。每日都要受用飲食等,因此於食知量也是應該要修學的資糧。
《披》於食知量者:謂正思擇食於所食,乃至為當存養力樂無罪安隱而住。聲聞地中廣釋其相。(陵本二十一卷七頁1836
 〈聲聞地〉卷23,815頁說,受用飲食不應該食用太多,使身體粗重無法修行,也不應該食用太少,氣力不足不堪修道。不應該食不適合自己身體的食物,食物尚未消化不可以再食。受用飲食時還要有正念,食前要食存五觀,思惟觀察諸法實相、感謝三寶師長國主眾生恩後,才開始食用。正確的思擇食於所食,於每一頓飯都要有正憶念。受用飲食不是為了娼蕩,作淫欲的事;不是為了驕逸,令身體健康,高慢放逸;不是為了裝飾美好的身相。受用飲食是為了身體能夠生存滋養,令身安住;為了暫時支持色身,使令色身能夠相續;為了去除饑渴,對治饑渴之苦;為了修習梵行;為了斷除疾病所生的苦受;為了不再引發新的疾病所生的苦受;為了生存、長養生命、有力量修行、身心安樂而食。取得食物的方法,沒有過失,必須具足正命,內心才能安住在聖道中。於〈聲聞地〉所說於食知量,也是一種善法。可見在佛門裡面行住坐臥,每日都是在修學善法,這是護持攝善法戒的第四種。
初夜後夜常修覺悟。
 於初夜後夜常修覺悟瑜伽(同悎寤瑜伽),依佛所指導修行與睡眠的方法,常常保持精神晝夜經行宴坐,修學止觀,覺悟諸法實相。
《披》初夜後夜常修覺悟者:夜四分中,過初一分,是名初夜;過後一分,是名後夜。如所聞法,初夜後夜經行、宴坐,從順障法淨修其心,是名常修覺悟。此如聲聞地釋。(陵本二十四卷一頁2003
 菩薩日夜間都要精進修習瑜伽止觀,才稱為覺悟瑜伽。若將晝夜分成八部分,夜間四部分,日間四部分,三小時為一部分。夜四分中,初夜的第一分是晚間六點到九點;中夜有六小時,即晚上九點到三點;後夜後一分是清晨三點到六點。初夜六點到九點要修止觀,九點以後可以休息,過後一分的三點到六點,應該起來精進修學止觀。如所聽聞的法,初夜後夜要經行、宴坐,不能一向經行,或一向宴坐,去除隨順障礙修定的不正尋思,即去除貪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉惡作、疑等五蓋之障礙及順生五蓋的惡法,如攀緣淨妙相而生貪欲,攀緣不如意相而生瞋恚,攀緣過去美好的境界而生掉舉惡作,攀緣黑暗的相貌而生昏沉睡眠,攀緣邪知邪見的想法而生疑。若內心生起這些不正尋思的障礙,必須對治,使令自己內心清淨,這樣的修行,是名常修覺悟。如〈聲聞地〉卷24,829頁所說;關於順障法,可以參考〈三摩呬多地〉卷11,356頁,所說五蓋的食與非食,順障法與非順障法;非食是對治法,食是順障法,隨順產生五蓋的因緣條件等內容。
 以上是屬於護持攝善法戒的五種資糧內容。
盈三、增長
 第三科增長,由增長善法引發善法功德。
親近善士,依止善友。
 親近善知識,依止有善法的朋友。這是可以增長自己善法最好的因緣。
《披》親近善士依止善友者:遠離不善業道,成就百種善行,是名善士。此如決擇分釋。(陵本五十三卷三頁4217)成就八支眾相圓滿,是名善友。此如親近善友中釋。(陵本四十四卷七頁3561)愛敬供事,是名親近。為所攝受,是名依止。
 在文中說到怎樣親近善士,要為他作事,向他問訊,向他請法,這都是親近善士的方便。什麼是善士?就是善人。善人要成就十善法,遠離不善業道,成就百種善行,稱作善士。百種善行,如〈決擇‧五識身相應地意地〉卷53,1747所說,十善業分成十類;又約是否完整的修習十善業,分為少分、多分、及全分;約時間長短而言,有少時、多時、或盡形壽修習十善業的不同。加上自學、勸他、讚歎、隨喜十善業,共有十種。十類十善業各有十種,合起來有一百種善行,稱為百種善行。論主開示怎麼樣增長自己的善法,必須親近善人,若能親近善人,受到他的影響,自然能增長自己的善法。同時還要依止善友、善知識,依止善知識不會作放逸的事。善友也要有八種功德,稱為八支眾相圓滿。這八種功德是住戒、多聞、具證、哀愍、無畏、堪忍、無倦、及善辭,這是善知識的相貌。在末法時代,八種功德不容易全部具足,有其中的一種,就應該要向對方學習的功德,常看到他人的善法,也會增長自己的善法,所以依止善友也是增長自己善法的方法。這是攝善法戒中所說的積集諸善。又如何增長自己的善法?如〈本地分‧菩薩地〉卷44,1473頁所說,親近善士必須愛護恭敬善士,為善友供給資生具、供養善知識,為他作事,是名親近。要為善知識所攝受,親近善知識,善知識會關心弟子的佛法善法,教導改過遷善,由親近善知識不容易有邪知邪見,因此要依止善知識成就十善業,不殺盜淫妄,身三語四,不貪瞋癡,前九種不是很困難的事情,但是不愚癡,不邪知邪見是最不容易的,所以親近善知識,最主要是要斷除邪知邪見。
月二、總說名戒
 第二科總說名戒,總說攝善法戒名戒。
於自愆犯審諦了知,深見過失。既審了知深見過已,其未犯者,專意護持;其已犯者,於佛菩薩同法者所,至心發露如法悔除。
 對於自己的過失,曾經犯戒或作過不應該作的事情,要真實的知道,深深看到自己有很大的過失。若沒有犯戒,要深敬專念不要違犯,最極尊重、恭敬地受持菩薩戒,專注守護自己的菩薩戒,不要犯戒;若已經犯了的戒,要在三種人面前誠心地懺悔。一、要在佛前懺悔,二、向同法的菩薩懺悔,三、向同梵行的人懺悔。先發露自己的過失,然後根據罪相的輕重不同,如法悔除,犯什麼過失,怎麼懺罪,以後還會詳細說明。
《披》於自愆犯至如法悔除者:此中愆犯,謂於攝善法戒,非律儀戒。不作應作,是名為愆。作不應作,是名為犯。於違犯事有染無染、上中下品及其因緣,當知差別及無顛倒,是名審諦了知。知由如是諸所違犯,定當不能成熟佛法及作有情一切義利,是名深見過失。深敬專念無有違犯,是名專意護持。設有違犯,應向有力於語表義能覺能受大乘、小乘補特伽羅,發露悔滅。今於此中說三種人。一、於佛所,二、於菩薩所。此唯大乘補特伽羅。三、於同法者所。此通大乘、小乘補特伽羅。如所犯事,隨其所應,或對於三補特伽羅,或對於一補特伽羅,如佛所制發露悔滅惡作罪犯,稱述所犯,令自當來終不重犯,是名至心發露如法悔除。如下自釋。(陵本四十一卷十九頁3401
 這裡的愆犯特別指的是攝善法戒的違犯,並不是指七眾的別解脫律儀戒。攝善法戒有自己引發、他所引發及勝所引發的善法,加上護持及增長。對於應該作的功德,沒有積極的去作,是名為愆,譬如敬尊長、侍疾病、稱妙說、讚有德、樂福業、忍違犯等等,應該作的,但是沒有去作是愆,是有過失的。作了有罪過的事,是名為犯,如不恭敬師長等。菩薩很仔細真實知道自己違犯了什麼戒、所犯的戒有上、中、下品輕重的差別,違犯的因緣也有不同,菩薩應當沒有錯誤知道其中的差別,要正確的了知,是名審諦了知。菩薩自己知道,違犯攝善法戒的過失,便不能成熟自己的佛法,也無法成熟有情的善根,更不能作有情的一切涅槃的義利,世間出世間的善法皆無法成熟,是名深見過失。若沒有犯的要深敬專念,深深最極尊重,恭敬菩薩戒,專心憶念菩薩戒,便不會犯戒,是名專意護持。若是有違犯,應該向有能力了解語言所表達的義理的人懺悔。這裡說三種人,一、在佛面前懺悔;二、特別是指大乘發無上菩提心的行者;三、於同法者所,這是通於大乘、小乘補特伽羅,大家在一起修學聖道的人,發無上菩提心的也可以,發聲聞菩提心的也可以。如菩薩所犯的事,隨著違犯的重輕,或面對三個人,或對一個人前發露懺悔,如佛所制定的方法,先作發露說出自己所犯的戒,然後懺悔滅除罪過,使令將來不要再犯戒,是名至心發露如法悔除。如〈本地分‧菩薩地〉卷41,1403頁所說,下文還會解釋。
日四、結
 第四科結,結語。
如是等類所有引攝護持增長諸善法戒,是名菩薩攝善法戒。
 像上面所說的這些種類,所有引攝,包括由自所引、他所引、勝所引,能夠引發攝受種種善法功德的;以及護持,護持身語意,住不放逸等,護持自己已有的善法;此外還要親近善士,依止善友等,來增長自己的善法。以這三種方法來長養諸善法,是名菩薩攝善法戒。
《披》引攝護持增長諸善法戒者:引攝,謂於未生善法。引謂引發,令後善法展轉增勝故。攝謂攝受,令彼善法和合相應故。護持、增長,謂於已生善法。護謂防護,正念正知,無違犯故。持謂受持,安住諸法無失壞故。增謂增上,攝受隨與無上正等菩提果故。依所趣義,故名增上。長謂長養,數修善法,隨順能熟自佛法故。此總結文,配釋前義,如次應知。
 引攝,是指未生的善法。引是指引發,使令將來的善法增長、增勝。攝是指攝受、取得,使菩薩的心與善法因緣和合相應。因此引是引發未生的善法,攝是攝受已生的善法,使它更增長、增勝,這與聲聞所謂的四正勤很類似。
 護持、增長是指已生的善法。護是防護,從聞思修裡面得到正念、正知,萬一失去正念,馬上以正知回到正念,不會違犯菩薩戒。持是受持,使自己安住在各種善法中,而不失壞,也不會破壞自己的攝善法戒,這是護持諸善法。增是指增上,能夠攝受幫助增上得到無上正等菩提果。增上有二義,一是所趣義,一是最勝義,這裡是指所趣義。長是指長養,數數修習善法,隨順能成熟自己的佛法。
 這裡的總結文,配合前面的義理合起來解釋,就可以知道它的意義何在,以上是說到攝善法戒。
荒三、饒益有情戒2 日一、徵
 第三科饒益有情戒,說明饒益有情戒的內容,分二科;第一科徵,提問。
云何菩薩饒益有情戒?
 什麼是菩薩饒益有情戒?
日二、釋3 月一、標
 第二科釋,解釋,分三科;第一科標,標出十一相。
當知此戒略有十一相。
 應當知道饒益有情戒要略歸納成十一種相貌。
《披》饒益有情戒者:授與眾生有利益品所有安樂,是名饒益。謂於現法當來可愛果業所攝因樂、苦對治樂,及受斷樂、無惱害樂,如是等類是應授與,令生喜樂及無罪故。此如自他利品中說。(陵本三十五卷二十一頁2898)所餘諸相,不名饒益。謂與利益而非喜樂,或與安樂而非利益,菩薩於此應審思擇,或應授與、或不授與。此中唯說饒益諸有情者,名之為戒,義如前說不應違犯,設有違犯,應速悔除。
 發無上菩提心的菩薩傳授給眾生的都是有利益品的安樂,利益是在思想上使令有情沒有罪過,與善法相應,在思想上給與佛法的利益、善法的利益,給與利益就是給與安樂,兼具利益與安樂這二種功德,稱為饒益。
 於現法當來可愛果業所攝因樂、苦對治樂,及受斷樂、無惱害樂等類的快樂,應該授與,因為能令有情生喜樂及無罪故。這些內容,詳如〈菩薩地‧自利利他品〉卷35,1157頁所說。
 除前所說應授與的快樂外,其餘的快樂,不稱為饒益。包括在思想上給與利益而非現實生活上的喜樂,或者給與現實生活上的安樂在思想上無有利益,不能令善法增長,這兩類快樂,菩薩於此應當仔細思惟決擇,有些應該傳授給與、有些則不授與。決擇的原則是以利益為依歸,安樂是其次。利益眾生是站在善法的角度來談的,必須沒有罪過,如果不能與善法相應,雖然有情有喜樂受,也不應該給與。此處文中說只有對有情有利益的安樂饒益,名之為戒,義理如前文所說的不應該違犯,若有違犯,應該趕快懺悔除滅。
月二、徵
 第二科徵,提問。
何等十一?
 所說的十一種饒益有情戒,內容是什麼?
月三、列11 盈一、與作助伴2 昃一、於事業
 第三科列,列出十一相,分十一科;第一科與作助伴,解釋與作助伴的戒相,又分二科;第一科於事業,在事業方面,菩薩要為眾生作伴。
謂諸菩薩,於諸有情能引義利彼彼事業,與作助伴。
 菩薩的原則是,若作這件事情能夠引發有情的義利,引生世間或出世間的福德智慧,便應該幫助有情,作有情的助伴。
《披》能引義利彼彼事業者:此中義利,世出世別。引可愛果,是世間攝;引生聖道,是出世攝。思量所作、功用所作品類眾多,故名彼彼事業。
 前面解釋涅槃有殊勝的功德,名利,涅槃名義。這裡說的義利範圍比較廣,包括世出世間的差別,能引發可愛的果報,是屬於世間攝的義利,包括人天的榮華富貴,得到色界無色界定等。引生證果的戒定慧聖道,是屬於出世間攝的義利。思量所作、功用所作品類眾多,修人天的福報,或者出世間的聖道,都要由內心的思惟觀察才會去作,諸法意先導,先由思量所作;實際的行動,是功用所作,內心光想不去作,也不會得到福德智慧,還要透過加功用行,實際的行動來作,這樣說起來就有很多不同的事業,成就這些善法的因緣很多,所以事業也不同,若所作能得世出世間善法的義利,菩薩都應該與有情作助伴,應該與他同事,共同作這件事情。
昃二、於疾病
 第二科於疾病,在疾病方面與作助伴。
於諸有情隨所生起疾病等苦瞻侍病等,亦作助伴。
 對於諸有情,因生疾病而有苦痛時,菩薩能作病有情的助伴,隨著病人所生起的苦痛,為作看護,服侍病者,瞻侍病苦等。於下文還會有詳細說明。
《披》隨所生起疾病等苦瞻侍病等者:謂於遭遇疾疫有情瞻侍供給,乃至止息勞倦眾苦。如下廣說。
 地方有災情,有情遭遇疾病,有人要去瞻侍供給病人,供給食物或藥物,菩薩都應該為他作助伴,或止息勞倦眾苦,對眾生有利的事,菩薩都應該去作。
盈二、為說法要
 第二科為說法要,為有情說諸法時應當與作助伴。
又諸菩薩,依世出世種種義利,能為有情說諸法要;先方便說,先如理說,後令獲得彼彼義利。
 又諸多的菩薩,依止世間與出世間的種種義利與功德利益,能夠為有情說諸法要,希望有情得到世出世間的福德智慧,說法時,先方便說世間施戒修法,再如理說出世間四諦等法,說法的方法要正確,說的內容要合道理,使令有情可以真正得到世出世間的義利。
《披》先方便說先如理說者:謂說法語有二差別。若易可解了乃至無邊無際,是五種語名方便說。先首、美妙、分明,是三種語名如理說。皆如有尋有伺地說。(陵本八卷十二頁600
 說法的語言有二種差別,若易可解了乃至無邊無際,是五種語名方便說。如〈有尋有伺等三地〉卷8說佛菩薩說法時,有五種語名方便說:
 一、易可解了,深入淺出容易明白。
 二、可施功勞,所說的法,能使令聞法者人攝受正法,如說修行,引發自身的義利,功不唐捐,對有情有實際的作用。
 三、無所依止,以沒有愛染心而說法,不是為了得到名聞利養恭敬,純粹發心要利益有情而說。
 四、非可厭逆,不會過量,語多人嫌煩。《法華經》說:「乃至深愛法者,亦不為多說。」。
 五、無邊無際,沒有邊際,相續廣大的為說正法,菩薩要有這種善巧方便,能略能廣,略時非可厭逆,廣時無邊無際。
 先首、美妙、分明,是三種語名如理說。先首是如佛所說的真理,目標是以涅槃為上首。美妙,說話音聲輕美,善巧運用文字,音聲文字都是要美好微妙。分明,將義理從淺到深,明明白白說出來,有次第性,解釋得很明白。如〈有尋有伺等三地〉,卷8,247頁所說。菩薩要為有情宣說法要,是饒益有情戒的第二種相貌。
盈三、了知恩報
 第三科了知恩報,對自己有恩的人,菩薩常常想要回報。
又諸菩薩,於先有恩諸有情所,善守知恩,隨其所應現前酬報。
 又諸多菩薩對於自己有恩的所有有情,善守知恩,守住正念,知道他人對自己的恩情,隨有恩者所相應的,現前予以酬答回報。
《披》於先有恩諸有情所至現前酬報者:有恩有情有多種類,謂或父母,乃至遭厄難時不相棄者。如聲聞地說。(陵本二十五卷十四頁2129)常思酬報,是名善守。深知恩惠,是名知恩。於此有恩諸有情所,為欲饒益,或作助伴,乃至或現神通驚恐引攝,是名隨其所應。暫見申敬乃至財利供養,是名現前酬報。如下自說。
 對菩薩有恩的有情有很多種類,包括父母,乃至在曠野迷路遇難時,不棄捨自己,解救自己脫離危難的恩人,如〈聲聞地〉卷25,876頁所說。菩薩對於己有恩者,常常思惟有什麼方法酬答回報,是名善守。菩薩深知他人給予自己的恩惠,名知恩。對這些有恩的有情,為了利益他們,菩薩可以有不同的方便,或作事業的助伴,乃至還有其它種種的方法,對方迷失了,菩薩有神通道力,可以現神通用驚恐的方法,使令他回頭,聽佛菩薩的教導引導攝受,是名隨其所應。菩薩可以慈悲攝受,也可以現出金剛怒目,用什麼方法都是為了回報對方,看到有恩的人,要表示自己的恭敬,也可以錢財利養供養對方,是名現前酬報。這是饒益有情戒的第三種相貌,了知恩報,所以菩薩是飲水思源的。下面還會詳細的說明。
盈四、救護怖畏
 第四科救護怖畏,菩薩救護有情離諸怖畏。
又諸菩薩,於墮種種師子、虎狼、鬼魅、王賊、水火等畏諸有情類,皆能救護,令離如是諸怖畏處。
 諸菩薩,修無畏施,對墮入種種獅子、虎狼、鬼魅、國王、盜賊、水火等畏懼的有情類,菩薩都能救護他,令其遠離這些恐怖的處所。
盈五、開解愁憂
 第五科開解愁憂,菩薩開示佛法,解開眾生的憂愁苦惱。
又諸菩薩,於諸喪失財寶親屬諸有情類,善為開解,令離愁憂。
 又諸菩薩,有很多世間、出世間的善巧方便,對於喪失財寶、失去父母親屬諸有情類,能善為開解其心,令對方遠離憂愁苦惱,這也是一種饒益有情戒的相貌。
盈六、施與資具
 第六科施與資具,布施有情資生具。
又諸菩薩,於有匱乏資生眾具諸有情類,施與一切資生眾具。
 又 諸菩薩,對缺少生活資生具的有情類,能布施一切資生眾具。
《披》資生眾具者:此有十種,謂食飲等。如意地說。(陵本二卷十七頁165)然於此中,依自下釋。除其歌笑舞樂及男女受行,是名一切資生眾具,唯為施與有匱乏故。
 本論將資生眾具它歸納成十種,如〈意地〉卷2,72頁所說。資生具包括:1、食物;2、飲料;3、車子;4、衣服;5、莊嚴具;6、歌笑舞樂,是一般人所受用的欲樂,也是資生具,這種菩薩不用布施,因為可能引發貪瞋癡欲;7、香鬘塗末,香花花圈,粉或香,塗在身上可以清涼;8、食物資具,是盛食物的資生具;9、照明、燈光;10、男女受行,男女互相受用,這種菩薩當然也不用給,這是有情個人的事,下面會解釋。這十種資生具中,除了歌笑舞樂及男女受行之外,菩薩都可以布施給眾生,酌量的幫助有情,這是饒益有情戒的第六種相貌。
盈七、如法御眾
 第七科如法御眾,菩薩以法統領大眾。
又諸菩薩,隨順道理,正與依止,如法御眾。
 又諸菩薩隨順佛所說的道理,給有情眾生作正確的依止,如佛所說的真理、戒定慧來領導大眾。
《披》隨順道理至如法御眾者:謂諸菩薩,為欲令他於三乘道,隨其所應速得成熟,應依大乘、或聲聞乘真實道理,無倒教授、無倒教誡,是名隨順道理如法御眾。此復云何?謂如顯示苦諦無常,此有大乘、聲聞乘別。依大乘道理,相非有義是無常義。依聲聞乘道理,相滅壞義是無常義。又如顯示苦諦無我,亦有二別。大乘道理,謂諸法無自性相是無我義。聲聞乘道理,謂補特伽羅無自性相是無我義。如是隨眾所應為說正法,名隨順說。不貪供侍,無愛染心而為攝受,是名正與依止。攝受有二,一者、財攝,二者、法攝。教授教誡,是名法攝。先施財物方便饒益,是名財攝,如說給施如法衣服、飲食等是。
 為了使令眾生在聲聞乘、辟支佛乘、及菩薩乘的三種聖道當中,隨他所相應的根性能迅速地成熟,應該依止大乘、或聲聞乘、或辟支佛緣覺乘的道理,正確又沒有錯誤不顛倒的因材施教,教授定慧的善法、教誡戒律方面的事情,或教導諸惡莫作,名隨順道理如法御眾。
 這句話怎麼說?譬如顯示苦諦無常的道理,此理大乘與聲聞乘有所不同。依大乘的道理,相非有義是無常義。大乘法說有情所認知的五蘊諸法都是內心的分別,唯是緣影,並無實物,卻妄想執著有真實的能取心的我、所取境的法可得,這種執著是本無,「無」有「常」法可得,此名相非有義是無常義。意即虛妄分別才是苦的根源。聲聞乘說五蘊無常變壞是苦,執著有真實的五蘊法,而五蘊法是無常滅壞,因此說相滅壞義是無常義。
 又如顯示苦諦無我,也有二種差別。依大乘道理,諸法無自性相,即有情所認知的五蘊諸法,既然無有真實法體,名無自性,法尚不可得,何有我可得?因此說諸法無自性相是無我義。依聲聞乘道理,指補特伽羅無自性相,即無常變化的五蘊法中,沒有常恆住、不變易有主宰性的人我可得,無人我是無我義。
 無常義方面, 大乘是在法空的道理上直接說無常義,無常就是常無,常常沒有,因此稱為無常;聲聞乘的無常是沒有常住不變的我、人、眾生、壽者,但是還是有法執,沒有特別仔細去思考,總覺得有一個身體在那裡變化,無常滅壞。無我義方面,大乘強調的是法無我,聲聞乘強調的是人無我,二者的下手處不同,因此菩薩要隨順大眾的根器,弟子是大乘的,便說大乘的無常義、無我義,若是聲聞乘相應的根器,則說聲聞乘相應的無常義、無我義,隨弟子所適合的,為說正法,名隨順說。
 又菩薩不是為了貪著弟子的供養服侍,也無任何貪愛染著之心攝受弟子,是名正與依止。攝受弟子有二種,一者、以財攝受,提供衣服飲食臥具湯藥資助弟子修道;二者、法攝,教導傳授弟子正知正見修行辦道,教誡弟子三業具足正行,是名法攝。先布施財物方便以利益弟子,是名財攝,如說供給布施如法衣服、飲食食臥具湯藥等是。
盈八、好隨心轉2 昃一、列種類
 第八科好隨心轉,好於隨順眾生的心轉,分二科;第一科列種類,列出來它的種類。
又諸菩薩,隨順世間事務言說,呼召去來,談論慶慰,隨時往赴,從他受取飲食等事。
 又諸菩薩,也要隨順眾生的心情,恆順眾生,只要不會引起大傷害的事,菩薩也是要隨順世間品,世間人這樣說話,也隨世間人這樣說,不要特立獨行,世間人怎麼樣說話,怎麼樣呼召去來,怎麼談論慶賀安慰,參加聚會、從他受取飲食這些事,菩薩都會隨順。
昃二、舉要言
 第二科舉要言,說明要點。
以要言之,遠離一切能引無義、違意現行,於所餘事心皆隨轉。
 總之,世間的事情,只要是一切能引無義,能引生貪瞋癡,又會違背菩薩心意的這些事,都要遠離,其他的都可以恆順眾生的心意。
《披》隨順世間事務言說等者:謂有三種世事。一、語言談論,更相慶慰事;二、嫁娶賓主,更相飲噉事;三、於起作種種事中,更相營助事。如意地說。(陵本二卷十七頁166)今於此中,隨其所應分別配屬。呼召去來,謂更相營助事。談論慶慰,謂更相慶慰事。隨時往赴,從他受取飲食等事,謂嫁娶賓主,更相飲噉事。遇有嫁娶,故說隨時。如是等事,皆隨世間有情心轉,故名隨順。然於是事應正思量。若於有情能引無義,或違彼意,非所欲樂,此應遠離,不起身語現行,是名遠離一切能引無義、違意現行。若非能引無義及違彼意,此應隨轉。隨順他心起現行故,是名於所餘事心皆隨轉。
 隨順世間事務言說等:有三種世間人的事:
 一、互相談話,互相慶賀安慰的事情;
 二、在家菩薩家庭生活中,有親戚朋友同事嫁娶喜宴等事;
 三、有情有莊稼要收成、或要建房子、或生病等,可以去幫助他。
 如〈意地〉卷2,72頁所說。在這些事中,隨它所相應的,分別配合起來說,呼召去來,是指菩薩幫助眾生作事業時,以語言慶賀安慰來來往往的眾生。隨時往赴,指眾生有聚會喜宴、嫁娶,賓主更相飲噉事。嫁娶事經常都有,因此說隨時。有這些談論慶慰事時,在家菩薩可以去參加,隨順世間有情的心情,因此名隨順。對於這些事心裡要有正確的思惟觀察,若對於有情能引沒有義利的事,或者違背眾生的意願,不是有情所歡喜的,菩薩就不要作了,這時菩薩要默然,什麼話也不說,不起身語的現行,是名遠離一切能引無義、違意現行,這是站在對方的角度來討論,如果作這些事情會使有情有罪過,能引無義,就不要作。若是違背眾生的心情,對方不喜歡的,違意的現行也不要作,這是一個原則。相反的,如果作這些世間的事情,不會引發無義或罪過的事情,也不會傷害對方的歡喜心,違背對方的意願,菩薩就應恆順眾生,隨眾生的意願,採取行動,是名於所餘事心皆隨轉。
 可見菩薩隨順世間人作世間事,還是要有智慧決擇,要看這事對有情是不是有傷害,有傷害就不要作,有利益才作,有情願意的菩薩才作,有情不願意的,不要勉強,這是恆順眾生的原則。
盈九、顯實功德
 第九科顯實功德,顯示有情真實的功德。
又諸菩薩,若隱若露顯示所有真實功德,令諸有情歡喜進學。
 又諸菩薩對有情的真實功德,有時隱藏起來,有時顯露出來,令諸有情能夠歡喜精進的學習。
《披》若隱若露至歡喜進學者:具足信等隨一功德,是名真實功德。菩薩於此為令有情生歡喜心,轉更勝進修學,是故對彼現前、或不現前如實顯發,無所隱覆,是名若隱若露顯示所有真實功德。
 菩薩發無上菩提心,知道有情具足信戒聞捨慧中的任一種功德,是名真實功德。菩薩要在大眾面前顯示這些功德,是為了令有情生歡喜心,展轉更加的精進用功、栽培有情的善根,因此在大眾面前,或不在面前,如真實的情況顯發有情的功德,譬如有情很精進,可以當面讚歎他,如果會引起高傲心,就要在後面,不現前的讚歎他,隱藏起來,目的便是可以增長有情的善法,如他真實的情況,而說出他的功德,是名若隱若露顯示所有真實功德。有情如果有真實的功德,可視情況,有人喜歡默默的,不喜歡表揚出來,就不要表揚,如果有情喜歡表揚,可以使有情更歡喜進學,則應明顯的讚歎他,所以這是一個原則,顯實功德。
盈十、調伏有過
 第十科調伏有過,調伏有過失的有情。
又諸菩薩,於有過者,內懷親昵利益安樂增上意樂,調伏、訶責、治罰、驅擯;為欲令其出不善處,安置善處。
 又諸菩薩對於有過失的有情,內心對他是很親昵的,如同父母愛護子女一般,內心對他很親愛的,菩薩想要利益安樂有情的意樂是很強大的,希望有情得到善法的利益,遠離罪過,能得到身心的安樂為動機,但是表現出來的方法,卻不柔軟而比較剛強,為了要調伏有情,用語言來訶斥、責備他,或者是要治伏處罰他,或者更嚴重的,為了使令有情不要在佛法中造罪,還可以將有情趕出僧團。目的是為欲令他出離不善處,而安置於善處中,為了避免他將來到三惡道去受更大的苦,菩薩基於利他的悲心,所以也就用強硬的手段,來對治有過失的有情。
 菩薩接引眾生,有時現慈眉善目,於剛強頑劣難調的眾生有時現金剛怒目之相,兩種都是菩薩慈悲度眾的善巧方便。
《披》於有過者至安置善處者:謂諸有情若有過失及或違犯,名有過者。此有下中上品差別。菩薩於此內懷親愛無損惱心,以調伏法令彼調伏。此調伏法復有三種。一者、訶責,謂由語業加行故。二者、治罰,謂由身業加行故。三者、驅擯,謂現棄捨不攝受故。如是三種,亦有軟中上三品差別。隨其所有過失違犯,如應訶責、治罰、驅擯。為欲令彼有情出離苦因,種諸善根,是名出不善處,安置善處。
 有過失的諸多有情作錯事或犯了戒,名有過者。犯戒有上中下品的差別,菩薩對有過失的有情,內心深處懷著愛護而沒有損害的心情,但是卻須要用一些強硬的方法來調伏有情,有三種調伏的方法:
 一、訶責,在語言上指責有情的過失,直接說出來,訶斥責備,有些師父喜歡在大眾面前宣布有情的罪狀,訶斥、對治有情的我執,像廣欽老和尚,及懺公師父,他們對治弟子時,如果發現他有問題,會在大眾面前讓他下不了台,指責他,對治他內心的煩惱;
 二、治罰,以體罰令其改過;
 三、驅擯,對於有上品的煩惱犯過的眾生,從僧團中驅逐出去,暫時不再教導他,不令其在佛門中造罪。
 這三種,比較輕的用訶責的方法,中等的用治罰,上品的煩惱用驅擯的,但是下中上品又有軟中上三品差別,共有九品的差別,隨眾生所犯的過失,應該要怎麼樣對治調伏,菩薩這樣作的目的是使令眾生能夠懺悔他的身語意,出離種種苦惱的因,種下信進念定慧的善根,是名出不善處,安置善處,這是饒益有情的戒的第十種相貌。
盈十一、示現神通
 第十一科示現神通,以示現神通饒益有情。
又諸菩薩,以神通力方便示現那落迦等諸趣等相,令諸有情厭離不善;方便引令入佛聖教,歡喜信樂,生希有心,勤修正行。
 又諸菩薩,以神通力的方法,示現出地獄餓鬼畜生的相貌等等,使有情看到三惡趣眾生苦惱的相貌;有情不喜歡這些境界,看到之後生起恐怖心,而厭離不善法,想要追求善法,這是一種善巧方便,引導有情來到佛的聖教中,令他生起歡喜好樂的心,生起希有難得的心,進而肯精進修學聖道。
《披》以神通力方便示現那落迦等至勤修正行者:由神境智,於諸變化種種神境領受示現所作自在,是名神通。此為方便,能辦二事。一、由恐怖。為樂惡者,示現諸那落迦及餘惡趣苦果異熟;為無信者,示現執金剛神、藥叉等相。由是因緣,隨其所應,令彼有情厭離惡行,捨慢生信,即此總名厭離不善。二、由引攝。為令所化入佛聖教,示現種種神通變化。由是因緣,令彼所化歡喜踊躍信受樂欲,生希有心,猛利愛重精勤修習法隨法行,是名勤修正行。
 神境智也名神足通,由神境智於種種變化,如變小為大,變大為小,變有為無,變無為有等,於神通的境界,領受示現,所作自在,一切無礙,是名神通。
 這種神通是一種善巧方便,它能夠成辦二事。
 一、由恐怖。對喜歡造惡的眾生,示現地獄餓鬼畜生三惡道的苦果,變化出這些果報的異熟,讓造惡有情看到,生恐怖心;對佛法沒有信心的人,示現執金剛神、藥叉等相,使令他看到這些大身的眾生,由於這種因緣,心生恐怖,隨其所相應的,令這類有情厭離惡行,捨離高慢心,對佛法產生信心,即此總名厭離不善
 二、由引攝。為了引導有情到佛門來,示現種種神通變化,如身上出水,身下出火,或示現能夠穿牆入壁等,這些殊勝的功德,使令教化的有情,歡喜踊躍,而信受樂欲,生希有心,覺得菩薩好難得,功德這麼殊勝,由此非常猛利愛樂尊重佛法,想要精進修學成就法隨法行、成就這個功德,是名勤修正行。
 法隨法行,「法」是涅槃,隨法是八正道;或者經律論是法,依教奉行名隨法行。
 前面說的是律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒,三種戒的安立及體相,先簡單的安立,將範圍說出來。在戒的安住這方面,是說明在家或出家菩薩,要將心安住在菩薩戒上面,強調的是行門,如何持這三種菩薩戒,因此下面段文詳細的開演;前面戒安立是簡說,下面戒安住是詳細的說。
洪二、明戒安住2 荒一、總徵
 第二科明戒安住,說明安住三種戒的方法,分二科;第一科總徵,總相提問。
云何菩薩住律儀戒,住攝善法戒,住饒益有情戒?善護律儀戒,善修攝善法戒,善行一切種饒益有情戒?
 菩薩如何安住在菩薩的律儀戒、攝善法戒、及饒益有情戒中?
 如何作才能夠防護律儀戒?律儀戒主要是諸惡莫作,防護自己的內心不要造惡,身語意三業不造惡,要作到防護律儀戒。
 如何善修攝善法戒?總說是攝受許多的善法,簡說善法是六波羅蜜,如何修六波羅蜜善法行?
 又如何利益一切眾生?以身語的實際行動,怎麼樣作利益眾生的善行?
 先提出這些問題。
《披》云何菩薩住律儀戒至善行一切種饒益有情戒者:由不捨義,是名為住。云何不捨?由二因緣,一者、不捨無上菩提大願,二者、無上品纏現行他勝處法。由是因緣,令所受戒無有退失,故名為住。護謂防護,於律儀戒此為增上,由能於此精勤守護,方能精勤守護餘二故。修謂修習,於攝善法戒此說為增上,攝受隨與無上正等菩提果故。行謂現行,於饒益有情戒此說為增上,現行身語意業能為四種攝事諸方便故。依此道理故別別說。
 不棄捨菩薩戒,是名為住。發無上菩提心的菩薩,怎麼才不會棄捨菩薩戒,主要有二種因緣:
 一、不捨無上菩提心的大願:初開始從聞思修,漸漸對佛法有認識,要從內心真誠的發菩提願,受了菩薩戒,之後,將此無上菩提大願,一直放在心中,每天都要繼續發願,而不棄捨。
 二、無上品纏現行他勝處法,受了菩薩戒以後,沒有上品的煩惱現行,由這種因緣,令所受的菩薩戒不退失,故名為住。
 上品的煩惱,在本卷1366頁還會提到,有四個要點,是:數數現行、都無慚愧、深心愛樂、見是功德。
 1、數數現行,根本的重罪如果常常的作,常常犯戒,稱數數現行,宗喀巴大師解釋數數現行,犯了根本戒將來遇到因緣還想再犯,是數數現行。
 2 、都無慚愧,犯了根本戒,內心無羞恥心,無慚愧心,這便是上品的煩惱。
 3、深心愛樂,愛樂犯根本戒這些事情,作錯事情,還歡喜在煩惱的境界中。
 4、見是功德,在犯戒的行為上,自己覺得是有功德的事。
 有這四種相貌出來,是上品的煩惱。
 如果有上品的煩惱,即棄捨菩薩戒,這裡說到菩薩為什麼能夠不捨菩薩戒,因為沒有上品的煩惱現行。若不犯根本戒,也不捨無上菩提大願,便能夠安住在菩薩的律儀戒中。
 護是指防護,防止保護身語意不要犯錯,修根律儀、戒律儀,對所修別解脫律儀戒,是最有力量的。菩薩的律儀戒通於別解脫的律儀戒,如果能夠在別解脫的律儀戒上面,精進的防守保護,才能夠精進的守護另外的二種:攝善法戒及饒益有情戒。
 修是指修習,什麼是善修攝善法戒?數數的造作善法,名修習。於攝善法戒此(律儀戒)說為增上,成就清淨的律儀戒有增上的力量,能幫助成就攝善法戒,而攝善法戒能攝受隨順取得無上正等菩提果,因此要善修攝善法戒。
 再解釋行是現行,饒益有情戒是以此律儀戒為基礎,而更增上,菩薩必須實際的以身語意三業作出布施、愛語、利行、同事,用這四種攝受眾生的方便,精進實際去行動,稱作善行一切種饒益有情戒。依止這些道理,而個別的說善護律儀戒、善修攝善法戒、善行一切種饒益有情戒。
荒二、別顯3 日一、住律儀戒2 月一、別辨相10 盈一、不戀過去諸欲
 第二科別顯,各別顯示出安住三戒的方法,分三科;第一科住律儀戒,顯示菩薩住律儀戒的體相,又分二科;第一科別辨相,各別辨明安住攝律儀戒的相貌,又分十科;第一科不戀過去諸欲,這是約出家菩薩戒而言,既然出家修行,不再憶戀過去在家的欲。
謂諸菩薩,住別解脫律儀戒時,捨轉輪王而出家已,不顧王位,如棄草穢。
 諸出家菩薩,住在別解脫律儀戒時,受大戒之前是轉輪王,棄捨轉輪王位來出家,對於之前在家是一位國王,有很大的富貴,能夠不顧王位,如丟棄荒草污穢物一樣,沒有一點不捨,不再顧戀過去美好的諸欲。
《披》轉輪王者:此有四種。或王一洲,或二三四。於彼生時,隨其所應,有鐵輪寶,或銅、或銀、或金輪寶自然出現。如意地說。(陵本二卷十八頁170
 轉輪王有四種,王(音ㄨㄤˋ)是統治,世間有四大洲,東西南北,如果統治一洲的稱鐵輪王,統治二洲的名銅輪王,統治三洲的名銀輪王,統治四洲的名金輪王,國王統治的範圍,大小不同,統治越廣大愈殊勝,國王愈有福報,隨他的福德所相應的,如果是統治一洲的鐵輪王,有鐵輪寶出現,統治二洲的銅輪王,有銅輪寶出現,統治三洲的銀輪王,有銀輪寶出現,統治四大洲的金輪王,則有金輪寶自然的出現,如〈意地〉卷2,74頁所說。
如有貧庶為活命故,棄下劣欲而出家已,不顧劣欲,不如菩薩清淨意樂,捨輪王位而出家已,不顧一切人中最勝轉輪王位。
 舉出一個譬喻,如有些人由於很貧窮,為活命的因緣,棄捨下劣的欲而出家,便不再顧戀過去下劣的欲,但比不上菩薩的清淨意樂,菩薩棄捨轉輪王位的大福報來出家,一點也不愛惜過去曾作最殊勝的轉輪王,不顧戀那些最富貴的諸欲。如釋迦牟尼佛在家是王子,能夠棄捨殊勝的欲來出家。不顧戀過去在家欲樂的生活,律儀戒才能夠守好,這是重點。
《披》清淨意樂者:此中不說已證淨勝意樂地名清淨意樂。為求證此,故作是說。云何知然?由前能喻說為活命,今此所喻有所為義,當知亦爾。若不爾者,有道理相違過。非證淨勝意樂地已,方捨輪王而出家故。
 這裡說到不如菩薩的清淨意樂,不是說菩薩已經成就無生法忍、證得初歡喜地的淨勝意樂。轉輪王希望證得十地菩薩的境界,所以這樣說。怎麼會知道是這麼一回事?因為前面的譬喻,是如有貧窮的人為了活命,棄下劣欲而出家,不如菩薩為了證得清淨意樂,捨輪王位而出家,若不這樣相對比來比喻,則有道理相違的過失。菩薩不是已經證得十地菩薩的境界,才棄捨轉輪王位來出家,而是出家以後才證得殊勝的境界。
盈二、不希未來諸欲
 第二科不希未來諸欲,不希求來生得到美好的欲望。
又諸菩薩,住律儀戒,於未來世天魔王宮所有妙欲,不生喜樂。
 又諸菩薩,安住在律儀戒,這樣修律儀戒將來的福報很大,是有能力得到未來世所有的妙欲,但是菩薩不祈求未來世妙欲。天魔王宮所有的妙欲是欲界中最殊勝的欲,他化自在天所受用的欲是他人化現出來給他受用的,其他的王宮,從地居天的四大王天開始到化樂天,也都是比人間有殊勝的妙欲,持戒清淨必然可以生天,不過菩薩不追求來生生天享受妙欲,因此不生喜樂。
《披》天魔王宮所有妙欲者:謂如帝釋天宮五欲眾妙甚可愛樂,唯發喜樂。彼諸天眾恆為是樂牽引其意,以度其時,是名天宮所有妙欲。如有尋有伺地說。(陵本四卷十七頁312)復有魔羅天宮,即他化自在天攝,然處所高勝。受用由他所化諸欲塵故,富貴自在,是名魔宮所有妙欲。此於勤修勝善品者,求欲超越蘊、煩惱、死三種魔時,得大自在,為作障礙,發起種種擾亂事業,故名為魔。
 三十三天的天主,忉利天的天王,名帝釋,帝釋天宮中的五欲微妙,令人很愛著好樂,不會有苦惱,一向讓人生喜樂心。生到三十三天的諸天眾們,心被這些五欲的快樂牽引,鎮日在享受這些欲樂中度過,是名天宮所有妙欲。如〈有尋有伺地〉卷4,124頁所說。
 又有魔羅天宮,即是屬於他化自在天,是欲界天最高的第六天,是空居天中最高勝的。受用的欲是由他人所化的欲塵,自己不須費力,便有這些妙欲可以受用,富貴自在,是名魔宮所有妙欲。人間的比丘、比丘尼們,或是優婆塞、優婆夷們,在精進的修學殊勝的善品,對治自己的煩惱,想要超越五蘊魔、煩惱魔、及死魔三種魔時,有可能出離三界,但是正要出離時,他化自在天的天王能夠障礙行者的出離,變現很多美好的欲來吸引行者,令行者退失道心,發起種種擾亂的事業,因此他化自在天王稱作魔。
亦不願求彼諸妙欲,修行梵行。於彼妙欲尚如實觀猶如趣入廣大種種恐畏稠林,況餘諸欲。
 菩薩也不追求天魔王宮的妙欲,為了成就無上菩提,而修行梵行。菩薩對於天魔王宮的妙欲如實的觀察,如果得到那種妙欲,就好像一個人走到很廣大、有種種令人恐怖畏懼稠密的森林中,這些妙欲就像野獸,獅子虎狼一樣會將人吃掉,何況其他下劣的欲,更不會再追求的。
《披》修行梵行者:此說正梵行求,一切皆為求無漏界。雖復能感天魔妙欲,而非所求。
 這裡說的正梵行求,一切都是為無漏界。雖然能感得天魔的妙欲,而並不是所追求的。
 追求修行的目標,有三種追求,欲求、有求、梵行求。梵行求又有二類,一種正梵行求,一種邪梵行求。三界眾生有的追求欲的快樂,名欲求,希望在欲界中享受色聲香味觸男女的欲;有的人追求禪定,稱作有求,希望得到色界定、無色界定,生到色界天、無色界天是所追求的目標;有些人修梵行,想要離欲,若是邪見相應,名邪梵行求,正見相應,則是正梵行求。外道是邪梵行求,佛法中的梵行,真的離三界欲,是與正見相應,名正梵行求,正梵行求都是為了求無漏界,沒有愛見煩惱,雖然修行離欲的梵行,離欲可以生天,但是這不是菩薩追求的境界,不追求世間名聞利養,以持戒為基修定修慧,有這種福報可以感得天魔妙欲,可是這不是一位菩薩所要追求的。菩薩的目標是希求無上菩提,不是天魔的欲或天宮的欲。
盈三、不著現在諸欲
 第三科不著現在諸欲,不執著現在的諸欲。
又諸菩薩,既出家已,於現在世尊貴有情種種上妙利養恭敬,正慧審觀尚如變吐曾不味著,何況於餘卑賤有情所有下劣利養恭敬。
 又諸菩薩,既然已經出家,由於有正見相應的智慧,作如理詳細的觀察,對於今生尊貴的有情所有的種種上等微妙的利養恭敬,尚且棄之如吐出來的食物一般,一點也不愛味染著。對上品的利養恭敬都棄捨了,何況對下品,卑賤有情下劣的利養恭敬,更是不看在眼裡,因為這不是菩薩的目標。
《披》尚如變吐曾不味著者:謂如段食,香、味、觸處所攝。由香、味、觸,於吞咽時令生歡喜,有染而住,是名味著。若變吐已,便不名食,香、味、觸三已變壞故,無復堪能為受用故,是故於此不生味著。
 變吐是個比喻,世間人受用一段一段的飲食,主要是受用香、味、觸這三法,由於有香、味、觸,當食物經過咽喉吞下去時,感覺很快樂、很歡喜,覺得這食物很好吃,這種愛著心已經出現,下次還希望再吃,是名味著。當食物進入體內,產生變化以後,便不能再稱為食了,因為食物的香、酸甜苦辣的味道、觸等都已經變化破壞,不再能受用。菩薩對名聞利養,就像吐出來先前食用過的食物一樣,已經有了變化,不可能再愛著,因此不會追求利養恭敬。利養恭敬對菩薩而言是沒有意義的,是菩薩想要變吐的,怎麼可能再去追求,因此為修好菩薩的律儀戒,不愛著現在諸欲。
盈四、常樂遠離不生喜足2 昃一、樂遠離
 第四科常樂遠離不生喜足,常樂遠離、不生喜足能安住在攝律儀戒,分二科;第一科樂遠離,說明以樂遠離安住攝律儀戒。
又諸菩薩,常樂遠離,若獨靜處,若在眾中,於一切時心專遠離寂靜而住。
 又諸菩薩的相貌,歡喜遠離,遠離有身遠離、心遠離,若在大眾中住,不能遠離;若是心要遠離,必須獨於靜處,在寂靜的地方,常常觀照這一念心,是否起煩惱,若起煩惱當對治遠離,令心寂靜而住。
《披》常樂遠離至寂靜而住者:遠離有二,一、身遠離,二、心遠離。此中偏說心遠離故。於一切時樂住遠離,是名常樂遠離。若獨靜處,謂於身遠離時,由彼不與在家及出家眾共相雜住,獨一無侶故。若在眾中,謂於非住身遠離時。約此二別,說一切時。遠離一切染汙、無記所有作意,修習一切其性是善能引義利定地作意,及定資糧加行作意,不為無義言論及惡尋思之所擾惱,是名心專遠離寂靜而住。
 遠離有二種,一種是身體上的遠離,一種是內心上的遠離。這裡強調內心的遠離。菩薩一切時,都希望自己內心遠離煩惱,名常樂遠離。若獨處在靜處,是指身遠離時,不要與在家或出家人雜住,只是單獨一個人,並沒有其他的伴侶。如果是住在僧團當中,不是身遠離時。雖然有這二種情況的差別,說一切時其實包括獨自住或在大眾中住,不論是一人獨住或與多人住,重點是要遠離煩惱,寂靜而住。遠離煩惱就是遠離一切染汙、及無記的作意,內心一切時修習能引發涅槃清淨善法的定地作意,以及定資糧加行作意,不會被無義利言論及惡尋思之所擾惱,心不為雜念所影響,是名心專遠離寂靜而住。這是菩薩修律儀戒要遠離煩惱,令心寂靜而住於奢摩他、毗鉢舍那的正念中。
昃二、不喜足
 第二科不喜足,於戒功德不得少為足。
不唯於是尸羅律儀而生喜足,依戒、住戒,勤修無量菩薩等持,為欲引發證得自在。
 菩薩不會只安住在律儀戒中就覺得歡喜滿足的,最先岀家,要依持戒、住戒,學戒以後要安住在別解脫戒中,等到戒清淨了,還要繼續修定,修無量菩薩的三昧,平等持心,不昏沉,又不散亂,心裡明靜而住,又有正念,菩薩修了無量菩薩等持以後,為欲引發證得自在。自在有二義,第一義是降伏由禪定引起的愛見慢疑煩惱,第二義是入住岀自在,入定住定出定都很如意,才能稱自在。這都是菩薩要努力修習的內容。
《披》菩薩等持等者:謂如說言,由諸菩薩能入若百三摩地、若千三摩地等,然彼不能了知彼定名句文身差別,是名無量菩薩等持。於此勤修有三位別。言引發者,謂於初位。言證得者,謂於中位。言自在者,謂於後位。如修所成地廣說修習對治及世間一切種清淨應知。(陵本二十卷六頁1723
 如說由於諸菩薩能入百種三摩地、或是千種三摩地等,然而菩薩雖然能入這些三摩地,並不能了知這些定的名稱與差別,是名無量菩薩等持。有的人能夠入定,可是說不出入的是什麼定,這種情況稱為等至善巧非等持善巧,等至也是定的意思,得到初禪以上的定稱等至。在三摩地精勤修行時有三種位次的差別,說引發,是指初位加功用行時;說證得,是指中間位,成就證得禪定時,名中位;說自在,是於後位,得到禪定還不夠,還要入岀住自在,要去除對禪定的愛見慢疑。在〈修所成地〉卷20,729頁曾詳細說明如何對治煩惱,及如何修習成就未到地定乃至四種靜慮,獲得世間一切種清淨的差別相。
盈五、掃滌不正言論諸惡尋思4 昃一、由不樂著
 第五科掃滌不正言論諸惡尋思,掃除清理不正言論及諸惡尋思而安住攝律儀戒中,分四科;第一科由不樂著,由不好樂在諸惡尋思及不正言論的境界。
又諸菩薩,雖處雜眾,而不樂為乃至少分不正言論;
 又諸菩薩,雖處於雜眾中,與在家出家眾住在一起,而不喜歡說任何一點不與正法相應的不正言論。
《披》不正言論者:謂諸種種娼妓、吟詠、歌諷、王賊、飲食、婬蕩、街衢等論,能引無義,不如正理,故名不正。
 不正的言論,是指種種娼妓的言論,吟詠詩賦、歌詠諷頌、王論賊論、飲食事、淫欲論、街衢等世間的言論,這些言論,只是擾亂自己的內心,能引發無義利事,令人心神散亂,執著我、人、眾生、壽者四相,不能隨順佛法所說的我空、法空的真理,因此名不正。
居遠離處,不起少分諸惡尋思。
 在遠離處修奢摩他、毗鉢舍那時,也不會生起少分的諸惡尋思,能控制自己不隨諸惡尋思而轉。
昃二、由起悔愧
 第二科由起悔愧,由生起後悔慚愧之心而安住攝律儀戒中。
或時失念暫爾現行,尋便發起猛利悔愧,深見其過。
 菩薩有時候失去正念,暫時的現行,自己發現了,能很快的生起猛利懺悔慚愧的心,思惟自己已經是發無上菩提心的菩薩,怎麼還可以跟凡夫一樣,那麼容易生氣起煩惱,深深的見到自己的過失,不應隨著煩惱的心而轉,呵斥自己,由懺悔慚愧的心情深深的見到自己的過失。
《披》諸惡尋思者:此有八種,謂欲尋思等。如攝事分釋。(陵本八十九卷九頁6747)此能令心流散,起諸惡不善法,故名為惡。
 諸惡尋思,是指欲尋思等,有八種。如〈攝事分〉卷89,2649頁有詳細解釋,在〈三摩呬多地〉也提到欲尋思、恚尋思、害尋思、國土尋思、親里尋思、不死尋思、家勢相應尋思、輕懱相應尋思,這些不善尋思能令心流散,生起諸惡不善法,故名為惡。
昃三、由住正念
 第三科由住正念,由安住在正念而安住攝律儀戒中。
數數悔愧,深見過故,雖復暫起不正言論、諸惡尋思,而能速疾安住正念,於彼獲得無復作心。
 人非聖賢,孰能無過,菩薩也是一樣,即使有過失,能深入見到其中的過失,雖然暫時也會說些不正言論,心也偶有一些不善的尋思,而能很快呵斥自己,懺悔慚愧,迅速回到正念,發願不再犯同樣的過失。
《披》安住正念至無復作心者:謂若此心由失念故,趣入、流散、馳騁貪等性中,而能速疾憶念過患,還復於離貪等安止其心,是名安住正念。由此因緣,令心從彼貪等而出。既出離已,成就增上防護律儀,更不於彼不正言論、諸惡尋思,隨順、趣入乃至馳騁,是名於彼獲得無復作心。
 自己這一念心,由於失去正念,趣入、流散、活躍在貪心當中,能立刻憶念其中有很大的過失災患,又能遠離貪心等煩惱恢復清淨,使心安定止於正念,是名安住正念。由於這樣的因緣,使自己的心從貪瞋癡中解脫出來。心出離貪等雜染以後,成就增上的防護律儀,有力量保護內心清淨,更不會對於這些不正言論、諸惡尋思,作任何的隨順、趣入、乃至奔馳流散,是名於彼獲得無復作心。
由此因緣,則能拘檢。
 由於這樣的因緣,能夠限制約束,使心得到約束控制,不再放逸、流散。
昃四、由習拘檢
 第四科由習拘檢,由學習拘束檢約而安住攝律儀戒中。
習拘檢故,漸能如昔於彼現行深生喜樂,於今安住彼不現行喜樂亦爾。又能違逆,令不現起。
 菩薩在修行的過程當中,也會有不正言論與諸惡尋思,由於有正念能檢討及學習約束自己,知道有很多的過患,常常這樣作,就能夠控制這一念心,稱為拘檢。由能夠控制住自己的心,漸漸的會改變,過去沒有學佛時,對彼不正言論及諸惡尋思現行時,理直氣壯,很喜歡這些綺語的境界,但是現在經過一段時間的修練,喜歡在清淨、沒有染污、正念的狀態,對於清淨的好樂與以前對煩惱的好樂一樣強大,如印順老法師說自己追求佛法、想要了解佛法的心,不輸一般商人想要追求利益的心。由於串習拘檢,又能違背煩惱及不正言論,使令它不現行在自己的身語意中。
《披》於彼現行深生喜樂至喜樂亦爾者:此說自心雜染愛樂相,及雜染還滅方便善巧相。生起不正言論、諸惡尋思,名彼現行。此雜染攝。一切有情於彼雜染長夜愛樂,其相云何?彼雜染相若自知已,便於爾時能得出離。然於出離心不安住,亦不愛樂,更無異緣,唯有速疾還來、趣入、流散、馳騁雜染性中,是為自心雜染愛樂相。或復於彼雜染了知過患,便謂我今不應隨自心轉,當令自心隨我而轉,數數思擇,安住正念,捨彼雜染不令現行,無染性中安住愛樂,是為雜染還滅方便善巧相。義如決擇分說。(陵本五十一卷十二頁4105)依此二相配釋二句,其義應知。
 這段是引〈決擇‧五識身相應地意地〉卷51的文所說,觀察心的雜染愛樂相,及雜染還滅方便善巧相。該段是這樣說的:尚未出家前,喜歡雜染的境界,剛出家時也容易有這種境界,但是漸漸的透過聞思修,便了解如何從雜染還滅的方便。
 生起不如正理的言論、及諸惡尋思,名彼現行,這是雜染所攝的。一切有情由無明故,於雜染長夜愛樂,它的相貌是怎麼樣呢?沒學佛以前,或剛學佛時,內心還是非常愛樂煩惱的境界,這些雜染相若自己知道以後,便於此時控制自己出離這些雜染。然而對岀離的心,不能安住很久,不能相續安住,也不是很歡喜,因為這種境界與平常的習慣不同,更沒有其他的因緣,心不能轉到其他的因緣,唯有很快又回到舊習慣,又趣入流動散亂,活躍在這些貪瞋癡的雜染性中,這稱為自心雜染愛樂相。
 或是對於這些雜染了知它的過失災患,自己內心會警策自己,不應該隨自心染污活動而現行,應該令自己的心隨智慧而活動,一次又一次的重複思惟簡擇,使令自己安住在正念中、棄捨貪瞋癡的雜染,使令貪瞋癡不現行,久而久之,能在無染性中安住愛樂,歡喜安住在這種清淨的正念當中,是為雜染還滅方便善巧相。義理如〈決擇‧五識身相應地意地〉卷51,1696頁所說。依此自心雜染愛樂相,及雜染還滅方便善巧相二相配合解釋正文中的二句,其中的義理即可了知。
 重點是能知道雜染是有過患的,呵斥自己不要隨雜染而轉;應該安住於清淨的正念,不斷訓練自己,才能夠成就菩薩清淨的律儀戒。
盈六、不輕懱己2 昃一、不怖學處
 第六科不輕懱己,於菩薩最極難行一切學處不怖畏、作增上念而安住在攝律儀戒中,分二科;第一科不怖學處,不怖畏最極難行一切學處而安住在攝律儀戒中。學處是要學習的內容,簡說是戒,廣說則有很多要學的,戒定慧都是菩薩的學處。
又諸菩薩,於諸菩薩一切學處,及聞已入大地菩薩廣大無量不可思議長時最極難行學處,心無驚懼,亦不怯劣。
 又諸菩薩,對於菩薩的一切學處,包括所有的戒定慧,以及廣大的六度萬行等,以及聽聞到初地到十地的菩薩,已入大地菩薩,證得我空法空甚深的智慧,於廣大、無量、長時間在生死中度化眾生,不可思議長時最極難行的菩薩學處,心裡一點也不驚慌恐懼、不怯懦,也不會看輕自己說:我作不到。
《披》於諸菩薩一切學處至亦不怯劣者:謂若菩薩修菩薩行諸所應學,是名學處。此復云何?謂自利處乃至無上正等菩提七所學處,是名一切菩薩學處。如自他利品乃至菩提品釋。(陵本三十五卷十六頁2882)已入大地菩薩證得法性發心,是名廣大。利益安樂無量眾生,是名無量。證真實義,具諸威力,是名不可思議。成熟自他乃至能證無上菩提,經三無數大劫,不厭生死,修行難行波羅蜜多及諸攝事,是名長時最極難行。於此修學,是名已入大地菩薩一切學處。若諸菩薩,於如是學一切學處及與聽聞能修學者一切學處心生勝解,能正執受,故無驚懼;勇猛精進,故不怯劣。
 若菩薩要修菩薩道,有很多應該要學習的內容,是名學處。這些內容是什麼呢?這裡歸納有七種,如自他利品到菩提品,在〈菩薩地〉卷35, 1151~1170頁所提出的七項,其實不只這七種,所有菩薩地從卷35到卷50都是菩薩學處,都是菩薩應該要學習的範圍。已經入大地的菩薩證得無我的法性,所發的無上菩提心是勝義發心,是非常的清淨,是名廣大。菩薩證得法性,道力廣大,能夠利益安樂無量的眾生,是名無量。菩薩證得我空、法空真如的真實義,具足廣大的威力,是名不可思議。
 菩薩能夠成熟自己的善根,及其他有情的善根,乃至能夠修六度萬行成就無上菩提,這時間很長,要經過三個無數的大劫,數不清的時間,在生死中修菩薩道、修行難行的六波羅蜜多,或者十波羅蜜多以及四攝事等種種的布施、愛語、利行、同事,攝受眾生事,是名長時最極難行。數不清的時間,菩薩在生死中自利利他,利益眾生的這些菩薩道,時間很長而且很困難,對於這些能修學,是名已入大地菩薩一切學處。諸登地的菩薩們,都曾吃過這麼多的苦,修過這麼多的菩薩道。
 若諸初發心的菩薩對能夠這樣學一切學處,及由聽聞能修學者,於一切學處產生勝解,能正確的執受,便不會驚慌恐懼,而能勇猛精進、很有力量地學習,無怯弱、下劣之心。
昃二、作增上念
 第二科作增上念,作增上的思念而安住在攝律儀戒中。
唯作是念:彼既是人,漸次修學,於諸菩薩一切學處廣大無量不可思議淨身語等諸律儀戒成就圓滿;我亦是人,漸次修學,決定無疑,
 菩薩這樣作意思惟:這些聖者菩薩們乃至佛,也是從人開始漸漸地修學,不是一下成就初地菩薩乃至十地菩薩,都是慢慢的透過修行、學習才能夠成就的。對於諸菩薩一切學處廣大無量、不可思議、清淨的身語意等諸律儀戒,能夠成就圓滿。自己也是人,漸漸的努力修學、有次第的修學,也一定能夠像這些有清淨身語意業的聖者菩薩們,決定成就清淨的律儀戒,不必疑惑。
《披》彼既是人我亦是人者:此中且約人趣有情。彼有勢力能了法義、修行正行,故說是人。
 此處姑且約人道而說菩薩道,因為菩薩道不只在人間,三惡道或天上也可行菩薩道,但是最主要能夠行菩薩道的地方是人道。因為人有勢力,有強大的力量能夠了解語言文字,修習離欲的梵行等正行,因此說是人,以人為主。
當得如彼淨身語等諸律儀戒成就圓滿。
 自己將會如諸佛菩薩成就圓滿清淨身語意等各種律儀戒。
《披》淨身語等諸律儀戒成就圓滿者:等言,等取意業。由身語意三種律儀,名諸律儀。若不棄捨及不毀犯,名為成就。若無穿穴及復還淨,名為圓滿。
 身語等的「等」字,包括意業。菩薩的攝律儀戒不像聲聞強調在身語,特別注重的是意業。包括身業、語業、意業三種律儀名諸律儀。菩薩若未棄捨大菩提心,也沒有毀犯上品的根本戒,是名成就。若沒有穿穴(破戒),戒像一個浮囊能夠帶領有情渡過生死的大海,浮囊如果破了一個洞,就落入生死海中,萬一有犯戒還能夠懺悔還淨,名為圓滿。受持菩薩戒有兩種名為圓滿,一種是從來不犯戒,一種是有時犯戒,但能夠立即懺悔還淨。
盈七、具性柔和
 第七科具性柔和,具足柔軟和順、悲憫的心性而安住在攝律儀戒中。
又諸菩薩,住律儀戒,常察己過,不伺他非。普於一切凶暴犯戒諸有情所,無損害心,無瞋恚心。
 又諸菩薩安住在菩薩的律儀戒,常常觀察自己的過失,伺就是窺視,而不會去尋求他人的過錯。普遍對於一切凶暴犯戒諸有情所,沒有損害的心,也無瞋恚惱害的心。
《披》常察己過至無瞋恚心者:謂於一切凶暴、犯戒諸有情所,從他怨害所生眾苦現在前時,自正思擇:如此是我自業過耳,由我先世自造種種不淨業故,今受如是種種苦果。我今於此無義利苦若不忍者,復為當來大苦因處。是名常察己過。復自思擇:我若於此大苦因法隨順轉者,便為於己自作非愛,便為於己自生結縛,便為於己自興怨害,非是於他。是名不伺他非。復自思擇:自他身中所有諸行,一切皆用性苦為體。彼無知故,於我身中性苦體上更增其苦;我既有知,何宜於彼性苦體上更加其苦。由是因緣,於彼有情無損害心。菩薩如是正思擇已,勤修五想,謂宿生親善想、隨順唯法想、無常想、苦想、攝受想。於彼有情能忍一切怨害之苦,由是因緣,無瞋恚心。如是諸義,皆如忍品中釋。(陵本四十二卷六頁3431
 菩薩面對一切凶暴、犯戒諸有情,從其侵犯自己所生各種痛苦現前時,能依正法思惟簡擇:這是自己過去世所造的不淨業力過失所致,令今世受到這種種的苦果。對於現在這種無義利的苦若是不能忍耐,與加害者對抗計較,又會造作新的業力,將來還有更大的苦等著自己,是名常察己過。這樣來觀察自己,認為他人傷害自己,都是自己的過失,都歸咎自己過去的不淨業。
 又用智慧來思惟簡擇:自己如果對此不能忍耐的大苦因法隨順而轉,生起煩惱,對自己有三種不利:一、為自己製造諸多不可愛的境界,生起更多的苦惱;二、給自己產生很大的繫縛,煩惱一岀現,就被牢牢的繫縛住;三、為自己製造很多的怨恨、傷害。如是不將過失推到他人身上,是名不伺他非。
 又自己這樣如理思惟:自己與他人的色受想行識,體性都是苦,不是苦苦就是壞苦或行苦,痛苦岀現是苦苦,快樂終究變壞為壞苦,更有遷流不息的行苦,不能停下來的虛妄分別心,一刻不止息,是造成生死輪迴最大的行苦;色受想行識果報本身就是一個大苦器,一切都是以苦為體性。由於犯戒的有情沒有智慧,在我本身就是很苦惱的身體上面,增加我的痛苦;我既然有智慧知道這件事,每個人都是苦,都是三界中愚癡流轉生死者,自己豈可在本性是苦的犯戒有情的色受想行識上,更增加他的痛苦呢?菩薩透過這樣的正見思惟簡擇以後,又精進的修習五種想對治自己的煩惱,五種想包括宿生親善想、隨順唯法想、無常想、苦想、攝受想。因此於彼凶暴、犯戒諸有情所,能忍一切怨害之苦,由於這樣的因緣,具足耐他怨害忍,而不生瞋心。這些種種的義理,都如〈菩薩地‧忍品〉卷42,1418頁中的解釋。這種忍是智慧相應的忍,不是強忍,不會忍岀毛病,因為菩薩能夠如理作意,才能夠忍得住。
 五種想的內容是:
 一、宿生親善想,觀察一切男子是我父,一切女人是我母,怨從親起,這位兇暴犯戒者與自己過去一定有親厚的關係,他可能是自己的父母兄弟姊妹,因為愛護自己才會產生怨恨,這樣一想,便可以化解由這些傷害而生的煩惱心。若能將將眾生當作親人想,這些煩惱就沒有了。
 二、隨順唯法想,自己與其他有情都只是色受想行識五蘊法而已,沒有我沒有他,沒有什麼可以責怪的。
 三、無常想,有情所得到的色受想行識,是無常變化的,前一剎那的他,就不是後一剎那的他了,相似相續,但是沒有真實的體性。
 四、苦想,有情彼此都是很苦惱的,色受想行識是一個純大苦聚的苦報。
 五、攝受想,自己不要傷害有情,要與有情建立感情取得信賴,將有情安置在正法上,攝受到佛法中修習佛法,能與有情化解冤仇。依止以上五種思惟觀察,對傷害自己的有情,菩薩便能夠忍受對方的怨恨及傷害的痛苦。
菩薩於彼由懷上品法大悲故,現前發起深憐愍心、欲饒益心。
 因為菩薩心與法性相應,能看到諸法的實相,對眾生有上品的法大悲,知道色受想行識是如幻如化的法,並無真實的有情在犯戒。現前發起深深的憐愍心、想要饒益情的心,更加地想要利益他,就好像父母對生病的孩子特別地關心一樣,如果孩子很健康又很會作事,人緣又很好,父母就很放心;若孩子智慧不是很高,可是人緣很好,會作事,父母親會稍微注意一點;倘若孩子沒有人緣又不會作事,頭腦又不好,父母最擔心的就是這個。菩薩的心情也是這樣,對上品犯戒的眾生,不但不損害、不瞋心,而且特別憐憫、同情,心想要利益他,希望這類有情能轉惡向善。
《披》由懷上品法大悲故至饒益心者:謂諸菩薩悲愍一切有苦眾生,為欲濟拔,發菩提心,說如是言:願我決定當證無上正等菩提,能作有情一切義利,畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。於發心時,法爾而有大悲相現。以大悲法為所受故,名法大悲。猛利不共,名為上品。畢竟隨轉,名之為懷。由此大悲,於彼有情深心發起七相憐愍,謂無畏憐愍等。如增上意樂品中釋。(陵本四十七卷九頁3760)是名深憐愍心。又復於彼發起安樂意樂,欲以饒益而授與之,是名欲饒益心。
 菩薩特別的慈悲憐憫一切有苦惱的眾生,為了救濟拔度這些眾生,發無上菩提願,於發無上菩提心時,說出這樣的話:我發願決定要成就無上正等正覺,因為成佛才有堪能性來作有情一切義利,才能畢竟安置眾生於究竟涅槃,成就眾生的善根,使眾生獲得諸佛廣大的智慧。菩薩於發無上菩提心時,法爾有大悲心的相貌現起。大悲的法為內心所領受的境界,名法大悲。而且大悲心是非常的強大猛利有力,不共於聲聞緣覺二乘的,名為上品。從初發心到成佛,在內心中總是隨著菩提心與大悲心而活動,名之為懷。由於菩薩有這種法大悲,對有情深刻發起七種憐憫的心,對有情的憐憫心有七種相貌:無畏的憐愍、如理的憐愍、無倦、無求、無染、廣大、及平等,如〈菩薩地〉增上意樂品,卷47,1557頁所說,是名深憐愍心。
 這樣慈悲眾生的心非常深刻廣大,希望有情的身心得到安樂,令眾生得到思想上的利益,生活上的安樂,是名欲饒益心。特別對犯戒的有情,不但深刻的同情,而且還希望其得到利益安樂。
盈八、能有堪忍
 第八科能有堪忍,於他有情加害能夠堪忍而安住在攝律儀戒中。
又諸菩薩,住律儀戒,雖復遭他手足、塊石、刀杖等觸之所加害,於彼尚無少恚恨心,
 又諸菩薩,安住在菩薩的律儀戒中,雖然遭遇其他有情用手或腳、或用石塊、刀杖等觸傷加害他的身體,對此傷害自己的有情,沒有一點點瞋恚怨恨的心。
《披》手足塊石刀杖等觸者:此中觸言,但謂所觸,觸處攝故。手足、塊石、刀杖,謂能作具,若觸對時令變壞故。等言,等取所餘冷煖、饑渴應知。
 這裡所說的觸,稱為所觸,手足、塊石、刀杖是攻擊身體的工具,當這些器具觸對身體時,身體會被破壞。應當知道這裡的等字,是指對方取用其餘的方法,使菩薩有冷暖飢渴的苦受,應當了知。
況當於彼欲出惡言、欲行加害,況復發言毀辱訶責,以少苦觸作不饒益。
 菩薩更不可能口出惡言罵有情,也不可能用身體的行動來加害有情,更何況會說出毀辱、呵斥、責備對方的話,菩薩不會讓對方受到一點點痛苦,作任何不饒益事。
《披》況當於彼欲出惡言欲行加害等者:惡言,謂如罵詈、諍訟、輕調、訶責等事,語業所攝。加害,謂如前說手足、塊石、刀杖等觸,身業所攝。菩薩於彼怨害有情都無少分損害意樂,定當於彼無如是事。
 惡言,是罵詈;諍訟,是諍論訴訟,上法院訴訟;輕調,是輕調戲弄,有人喜歡嘲笑他人,菩薩不會,訶斥責備等,這些都是屬於語業所攝。加害,是如前所說手足、塊石、刀杖等觸,是屬於身業所攝,菩薩也不會用手足、塊石、刀杖等回報他人。菩薩內心有如理作意,對於有怨害的有情,沒有一點點想損惱對方的意樂,一定不會有傷害對方的事。
盈九、行不放逸2 昃一、總標列
 第九科行不放逸,行不放逸而安住在攝律儀戒中,分二科;第一科總標列,總相標示列舉五相。
 不放逸是善心所的名字,義為防範惡事,專注於善法。不放逸心所,與心王在一起時,能對治一切煩惱,成就一切善法。
又諸菩薩,住律儀戒,具足成就五支所攝不放逸行。一、前際俱行不放逸行,二、後際俱行不放逸行,三、中際俱行不放逸行,四、先時所作不放逸行,五、俱時隨行不放逸行。
 諸菩薩住律儀戒,從時間上來說要具足成就五支不放逸行。 一、前際俱行不放逸行,二、後際俱行不放逸行,三、中際俱行不放逸行,四、先時所作不放逸行,五、俱時隨行不放逸行。
 前際是過去,後際是未來,中際是現在。先時所作不放逸行,是指先於受戒時已先發願後時不放逸,俱時,是隨時,這五種就包括了菩薩的不放逸行。
《披》具足成就五支所攝不放逸行者:於此五支隨一無闕,是名具足。恆善安住,是名成就。
 這五種不放逸行都沒有缺少任何一支是名具足;長時間身語意都是很清淨的,防範任何的惡法,而且專注安住於善法,這稱為成就。
昃二、隨別釋5 辰一、前際俱行不放逸行
 第二科隨別釋,接著各別解釋五種不放逸行的相狀,分五科;第一科前際俱行不放逸行,說明前際俱行不放逸行的相狀。
謂諸菩薩,於菩薩學正修學時,若於過去已所違犯如法悔除,是名菩薩前際俱行不放逸行。
 諸菩薩,正在修學菩薩道時,難免會犯錯,過去已經違犯的,已經能夠如法的懺悔清除,是名菩薩前際俱行不放逸行。
辰二、後際俱行不放逸行
 第二科後際俱行不放逸行,說明後際俱行不放逸行。
若於未來當所違犯如法悔除,是名菩薩後際俱行不放逸行。
 菩薩要發願,若於未來有所違犯戒律,也要如法悔除、懺悔清淨,是名菩薩後際俱行不放逸行。
辰三、中際俱行不放逸行
 第三科中際俱行不放逸行,說明中際俱行不放逸行的相狀。
若於現在正所違犯如法悔除,是名菩薩中際俱行不放逸行。
 如果現在正有所違犯戒律,也要趕快如法的懺悔清淨,是名菩薩中際俱行不放逸行。
 過去未來現在,如果有犯戒,菩薩都要趕快懺悔清淨,約這方面來說,名不放逸行,即是遮止犯戒事。
《披》於菩薩學正修學時至中際俱行不放逸行者:清淨身語正命現行,是學自性。若勤精進如聖教行若習、若修,名正修學。果已滅相,是謂過去。因未生相,是謂未來。已生未滅,是謂現在。如是諸相,剎那不住,相續變異,依此建立剎那流轉。言前際者,過去異名。言後際者,未來異名。言中際者,現在異名;前際、後際中間攝故,又復名此為前後際,待過去世是後際,待未來世是前際故。俱有而轉,是名俱行。謂不放逸與菩薩行,於一剎那同生滅故。由此能持菩薩加行,圓滿無上菩提果故。
 有清淨的身語,以及正命,是菩薩學處別解脫戒、律儀戒的自性;正命是生活所需的來源,是清淨的。如果菩薩能夠精進隨順佛陀的教導不斷地若習、若修,名正修學。果已滅相,是指過去,修學菩薩戒的成果,一剎那就滅了,這是過去。因未生相,是指未來,因有二種,一種是過去已經熏習的,一種是未來的因,還沒有栽培。這裡說因未生相,是指過去熏習的因還沒有現行成果,名因未生相。種下去的因已經產生現行,尚未消失,是指現在。這些過去現在未來的相貌,是剎那剎那不住,不斷的變動,相續變異,依止法的變化,而建立剎那流轉。說前際,即過去的不同的名稱;說後際,代表未來的不同的名稱;說中際,是現在的不同的名稱;現在是介於過去未來的中間,因此稱為中際,又中際也可以稱為前後際,相對於過去稱作後際,相對於未來,現在就是未來的前際。無論過去現在未來,菩薩都與不放逸行同時在一起活動,是名俱行。意即菩薩對於自己犯戒這件事,過去已經犯戒,一定要懺悔清淨,未來如果犯戒,也一定要懺悔清淨,現在如果犯戒,也一定懺悔清淨,這稱為俱有而轉。俱行特別是指不放逸,不放縱自己的心,不想犯戒的心與菩薩俱行,在一剎那中同生同滅。由此不放逸的誓願力,能夠攝持菩薩道,圓滿無上菩提果。
辰四、先時所作不放逸行
 第四科先時所作不放逸行,說明先時所作不放逸行的相狀。
若諸菩薩,先於後時當所違犯,發起猛利自誓欲樂:謂我定當如如所應行,如如所應住,如是如是行,如是如是住,令無所犯。是名菩薩先時所作不放逸行。
 若諸菩薩很有心,想將菩薩戒持好,為預防將來會犯戒,發起強大的誓願欲樂,願力很強:謂我定當如如所應行,如如所應住,如如是約理上來說,如是如是,是約事相上來說,道理上我一定要這麼作,應該要這麼安住。行動不外是行住坐臥,攝為行、住二種,行是日常生活的活動,住是修止觀或在寺廟裡時,行住道理上應該要作到什麼,是所應行,佛開示應該這樣作,稱如如;第二個「如」是不改變,佛如是說,自己就如是作,在事相上要這樣行、這樣住,不要違犯佛所開示的菩薩戒的道理,是名菩薩先時所作不放逸行。即菩薩在行住以前,便發願不要放逸。
《披》如如所應行至如是如是住者:聲聞地說:若往、若還、若覩、若瞻、若屈、若伸、持僧伽胝及以衣鉢、若食、若飲、若噉、若嘗正知而住,由是名為於村邑等如法行時正知而住。若行、若住、若坐、若臥、若習悎寤、若語、若默、若解勞睡正知而住,由是名為於其住處如法住時正知而住。(陵本二十四卷十九頁2061)又說:若於是事、是處、是時,如量、如理、如其品類所應作者,即於此事、此處、此時,如量、如理、如其品類正知而作。(陵本二十四卷二十頁2066)是為聲聞律儀行時住時正知而住所有略義。菩薩律儀應共修學,當知亦爾。謂於行時如所應行,如是而行;又於住時如所應住,如是而住。由於行住有其如量、如理、如其品類種種差別,故作是說:如如所應行,如如所應住,如是如是行,如是如是住。
 〈聲聞地〉說正知而住是:若往,前往聚落乞食或出門看病;若還,回到寺廟時;若覩、若瞻,遠睹近瞻,睹瞻都是看,但是不同,睹是先無覺慧、先無功用、先無欲樂,心裡本來沒有注意這件事情,也沒有特別作意想要看,但是看到了,不經意而看;瞻是心想要看,作意要看,而且歡喜看;若屈、若伸,身體有彎曲或伸展這些動作;持僧伽胝,是拿大衣,它是三衣裡面的一種,也稱入王宮聚落衣,或九條衣,因為它要割截後製成,也稱重衣、雜碎衣、入聚落衣、高勝衣,持大衣到聚落去,(以前只有三衣,中國還有長衫),穿衣有穿衣的規矩,照僧伽的戒臘,有九品的不同;及以衣鉢,出門要帶三衣及缽多羅(飯器、應量器)去乞食;若食、若飲,受用飲食;若噉,吞噉食物;若嘗,品嚐食物的味道,內心都要保持正確的知覺,如實了知自己在作這些動作時,內心有沒有起煩惱、有沒有起染污心,由是名為於村邑等如法行時正知而住。
 若行、若住、若坐、若臥,這裡的「住」指在寺廟裡,行是外出,住在寺廟裡也有行住坐臥四威儀,有時要經行,行如風,立如松,坐如鐘,臥如弓,這些威儀要顧好;若習悎寤,是覺悟瑜伽,減少睡眠,精進修止觀;若語、若默,在寺廟裡,什麼時間可以說話,應該說什麼話及沉默;若解勞睡,很疲勞時可以告訴同梵行者,自己要休息,於此都要正知而住,正確知道作這些事時,心裡有沒有煩惱,由是名為於其住處如法住時正知而住。修行人在寺廟裡做這些活動,內心出現煩惱或清淨的念頭,都能正確的知道,動作也很明白,能夠正知而住,便不容易有過失產生,如果都不知道自己在作什麼,便很容易岀錯。如〈聲聞地〉卷24,792頁所說。
 又說:若於是事,若出去乞食或在寺廟裡、做解勞睡或覺悟瑜伽等事;是處,指地點,在外或在寺廟裡;是時,時間是早上中午或晚上又不同;如量,時間也有限量,出門乞食也是有一個數量,在家受用飲食也有一個量,要知量而食,每件事都有一個數量,穿衣也要如量;如理,而且要合道理,為什麼要受食,是要戒貪,知道這些是施主的布施物不要起貪心,佛為什麼要弟子正知而住?為什麼要行如風,立如松,坐如鐘,臥如弓,其中都有道理的,都要知道,如各式各樣的事情品類,行住坐臥,應該要做的,都有它的道理時間數量,佛這樣開示,戒律裡面說得很細,弟子們就這樣作,稱為正知而作,在〈聲聞地〉卷24,853頁有詳細的解釋,這就是聲聞戒裡面說的,行住坐臥、出門乞食或在寺廟,所有要注意的事情,它的要義。
 菩薩律儀戒,通於聲聞,聲聞身語威儀很好,菩薩也是要這樣共同修學,也應該這樣正知而住,這樣修行。是於行時如所應行,是如如所應行,道理上,出門應該注意什麼,就如是而行,事相上就要這樣作到;又於住時如所應住,如是而住,住在寺廟裡要遵守規矩,出門在外或在寺廟裡,都應該有它的量與道理,如其品類的種種差別都應該要知道,所以就這樣說:如如所應行,如如所應住,如是如是行,如是如是住。道理上,菩薩也應該知道,出門應該注意什麼,在寺廟裡應該注意什麼,事實上菩薩便應該作到,如是如是行,與理相應,與法相應。
辰五、俱時隨行不放逸行
 第五科俱時隨行不放逸行,說明俱時隨行不放逸行的相狀。
若諸菩薩,即以如是先時所作不放逸行為所依止,
 若諸菩薩的俱時隨行不放逸行,即於受持律儀戒以前,發願不放逸,以願力為依止而行事,
《披》先時所作不放逸行者:此說行業、住業未現行時,不放逸行為所依止。
 這是說菩薩於行業、住業尚未現行時,即以不放逸行為所依止。
如如所應行,如如所應住,如是如是行,如是如是住,不起毀犯。是名菩薩俱時隨行不放逸行。
 無論入聚落托缽乞食或哪些地方不應去等,佛都開示得很清楚,是如如所應行;如如所應住,在寺廟聽經聞法、受用飲食、過堂、上殿應當如何運作,菩薩就依佛開示的戒相,如是如是住;行住,都不違犯佛所規定的律儀,不起毀犯。是名菩薩俱時隨行不放逸行。
 由於菩薩已發願不放逸行,不論行住坐臥都依教奉行,因此能作到俱時隨行不放逸行,隨時都不放逸。
《披》俱時隨行不放逸行者:此說行業、住業正現行時,不放逸行俱有隨轉。
 菩薩不論是行住坐臥,行業、住業正現行時,都能作到俱時隨行不放逸行。
盈十、具足軌則淨命
 第十科具足軌則淨命,具足軌則淨命而安住在攝律儀戒中。
又諸菩薩,住律儀戒,覆藏自善,發露己惡,少欲喜足,堪忍眾苦,性無憂慼,不掉不躁,威儀寂靜,離矯詐等一切能起邪命之法。
 諸菩薩,安住在律儀戒,應覆藏自善,自己有些善法功德都隱藏起來,不讓他人知道;發露己惡,有過立即向大眾或同法者表白;少欲喜足,有功德,不想讓人知道,是名少欲。不論得到的衣服、飲食、臥具、病緣醫藥,是好是壞,都歡喜滿足不厭惡嫌棄,是名喜足;堪忍眾苦,能夠忍耐上殿,作事,隨眾等各種苦惱;性無憂慼,心性開朗、不憂愁苦惱;不掉不躁,六根不掉舉,行為不躁動;威儀寂靜,行住坐臥的威儀非常寂靜,悠然自在、沒有煩惱;離矯詐等一切能起邪命之法,矯是表現在外欺騙的行為,詐是內心錯誤的思想,不會有邪命,非法追求衣服、飲食、臥具、病緣醫藥等。
《披》覆藏自善至能起邪命之法者:若於威儀、所作及諸善品加行成就軌則,不自稱讚,是名覆藏自善。若於軌則有所違越,尋便速疾如法發露,是名發露己惡。若雖成就善少欲等所有功德,而不於此欲求他知,是名少欲。若於隨一衣服、飲食、臥具等事便生歡喜,生正知足,是名喜足。若堪忍受寒熱、饑渴、蚊蝱、風日、蛇蝎毒觸,乃至身中所有猛利、堅勁、辛楚、切心、奪命苦受,是名堪忍眾苦。具賢善性,遠離顰蹙,乃至身心澄淨,是名性無憂慼。又若諸根無掉、諸根無動,是名不掉不躁。行住坐臥成就軌則,是名威儀寂靜。不為貪求種種衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資具因緣,方便顯己有勝功德,矯詐構集非常威儀。如聲聞地廣說其相。(陵本二十二卷十頁1919)是名離矯詐等一切能起邪命之法。
 菩薩對行住坐臥威儀,以及拜佛念佛讀經、修止觀等善品加行,依照佛所開示的道理,或是寺廟的規矩,能循規蹈矩,作得很好又不自讚,是名覆藏自善。若是對於佛或寺廟、或學院制定的軌範儀則有過失違犯,立刻如法發露自己的過失,是名發露己惡。若是雖然成就少欲、喜足、沙門莊嚴等所有善法功德,卻不想讓他人知道,是名少欲。若隨因緣得到任何衣服、飲食、臥具等都很歡喜知足,是名喜足。
 菩薩若於大寒大熱、饑餓、口渴、蚊蟲叮咬、風吹日曬、蛇蝎毒觸,乃至身體中所有猛利的痛苦、堅固有力、艱辛苦楚、痛切於心、強大的奪命苦受,都能夠忍耐,是名堪忍眾苦。菩薩具有賢善性,身心柔軟、笑容滿面、遠離愁眉苦惱、身心澄澈清淨,是名性無憂慼。菩薩的六根不掉舉、不攀緣,於苦樂境界現前,心不動搖,行為不躁動,是名不掉不躁。菩薩能行如風,坐如鐘,立如松,臥如弓,隨順世間、隨順毗奈耶,是名威儀寂靜。
 菩薩不會為了追求種種衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資生具的因緣,用不同方法,顯示自己有殊勝的功德,矯騙欺詐,造作不尋常的威儀等一切能起邪命之法。如聲聞地卷22,801頁有詳細說明其相狀。是名離矯詐等一切能起邪命之法。
 這是說到菩薩具足軌則淨命,如果將這十相作好,是名具足軌則淨命。
月二、總略義
 第二科總略義,將前面所說的要義,再總合起來說。
菩薩成就如是十支,名住律儀戒,善護律儀戒。謂不顧戀過去諸欲,又不希求未來諸欲,又不耽著現在諸欲,又樂遠離不生喜足,又能掃滌不正言論諸惡尋思,又能於己不自輕懱,又性柔和,又能堪忍,又不放逸,又能具足軌則淨命。
 菩薩成就下面說的十支,就超越了聲聞的別解脫律儀,能作到這十點,名安住在律儀戒,能夠善巧防護律儀戒:
 一、不再回顧愛戀過去俗家受用的諸欲。
 二、又不希求未來到天上受用諸欲。
 三、又不耽溺執著現前諸欲。
 四、又好樂處所遠離、身遠離、心遠離,對自己所修善法功德不會得少為足。
 五、又能修正自己的內心,掃除蕩滌所有不正言論及不善的尋思。
 六、又不會看輕自己,認為自己不能成就無上菩提,於菩薩道信心滿滿。
 七、又心性柔軟和順,容易相處,不固執。
 八、又能忍耐他人的勸諫,而不生瞋,而且堪忍身心的各種苦惱。
 九、又發願不放逸,不論過去現在未來若有違犯,立即發露懺悔清淨,身語意三業隨時安住正念正知而不放逸。
 十、又能覆藏自善乃至離矯詐等一切能起邪命之法,具足軌則淨命。
 這十點都作到了,稱為菩薩善住律儀戒,善護律儀戒。
《披》成就如是十支至能具足軌則淨命者:此中十支,依文別配,如次應知。性柔和支,謂能成就六和敬法,易可共住。性不惱他,常令歡喜,是名柔和。此配前說常察己過,乃至欲饒益心。意顯安住、善護彼律儀戒,方能成就其性柔和,易可共住,故作是配。具足軌則淨命,此配前說覆藏自善,乃至離矯詐等一切能起邪命之法。軌則有三,謂於威儀路、或所作事、或諸善品加行處所所有軌則。若無虧損,是名具足。義配前說覆藏自善,發露己惡。如法求乞所有衣服、飲食、病緣醫藥諸資生具,不以非法而有貪求,由是說名具足淨命。義配前說少欲喜足,乃至離矯詐等一切能起邪命之法。餘文易解,不勞更釋。
 這裡的十支,依前面的文,如它的次第各別配合起來,應該了知。性柔和那一支,是指能夠成就六和敬法,身和同住、口和無諍、意和同悅、見和同解、戒和同修、利和同均,容易與他人共住。菩薩的心性柔和,不會惱亂他人,常常替對方著想,使他人歡喜,是名柔和。這是配合前面說的常察己過、不伺他非、由懷上品法大悲故,現前發起深憐愍心、欲饒益心。這裡的意思顯示,菩薩能善護律儀戒,才能成就心性柔軟和順,利益對方,又能忍耐對方的惱亂,這樣的人,大家都願與他共住,因此作這樣的配說。
 這裡說的第十個律儀戒的具足軌則淨命,是配合前面那一段文說的:覆藏自善,發露己惡,少欲喜足,堪忍眾苦,性無憂慼,不掉不躁,威儀寂靜,離矯詐等一切能起邪命之法。軌則有三部分,包括於威儀路、或所作事、或諸善品加行處所。由外相能表達岀內心活動的行相,行住坐臥四種威儀是心的路,因此稱為威儀路;軌則能幫助約束內心清淨,令威儀端正。第二是或所作事,煮飯、做菜、行堂、香燈,或幫助他人的事情,都是有軌則的,不能紊亂。第三是或諸善品加行處所,如誦經、念佛、靜坐、修種種的善法也有一定的軌範及規則。菩薩於修善品加行時都不違犯規則,無有少分虧損,稱為具足。此中義理是配合前面覆藏自善,發露己惡等。
 如法求乞所有衣服、飲食、病緣醫藥諸資生具,不以非法而有貪求,由此說名具足淨命。義理是配合前面說的少欲喜足,乃至離矯詐等一切能起邪命之法。其餘的文很容易理解,就不再多作解釋。
 以上是菩薩的律儀戒,住律儀戒,善護律儀戒。
日二、住攝善法戒2 月一、別辨相6 盈一、施漸次
 第二科住攝善法戒,說明住攝善法戒的方法,分二科;第一科別辨相,各別辨明它的相貌,又分六科;第一科施漸次,說明由布施漸次而安住於攝善法戒。
又諸菩薩,已能安住攝善法戒,若於身財少生顧戀尚不忍受,何況其多。
 又諸菩薩,已經能夠安住在六度的攝善法戒中,先說布施度,由於諸菩薩對自己的身體財物若有一點點的顧戀都不忍受,這是要有智慧,常常修止觀,看透它是如幻如化的,才能少生顧戀尚不忍受,何況更不可能顧戀較多身財。漸次是指慢慢成就的,不顧戀身財不是馬上能作到,但是有心慢慢的學習,有一天便能像菩薩一樣不顧戀身財。這是施漸次。
《披》若於身財少生顧戀等者:此說施漸次相。謂於內身、外財諸所有物,於諸眾生隨所應施,即便施與,不於身財生顧戀想。若有少分彼想生已,尚不忍可、執受而速除遣,況令增長乃至多分。此中顧戀,貪之異名。若於身起,是名我貪。若於財起,名我所貪。由想為先,貪方得起,是故於此說不忍受。
 這是施波羅蜜多漸次相。菩薩心量廣大,對自己的身體、財物,隨眾生的需要,即布施給對方,對於自己的生命財產不會產生顧戀想。如果發現自己有少少的愛著身財的想法生起,尚且不能忍可、或執著這種錯誤的想法,便很快的除遣,更不可能讓這種顧戀愛著心增長至多分。這其中的顧戀,是貪的不同名稱。若是對於身體的愛著,是名我貪。若是由於財物所生起的顧戀愛著,名我所貪。通常以想心所為先,取著身體、財物以為是真實的,及虛妄分別為根本,取相、取隨好,才會有貪心。但是菩薩有正見的智慧,不能忍可滋長自己的貪愛心,因此才能夠布施,乃至成就布施波羅蜜多圓滿。
盈二、戒漸次
 第二科戒漸次,由戒漸次而安住於攝善法戒。
又於一切犯戒因緣根本煩惱、少分煩惱忿恨等生,亦不忍受。
 菩薩又使自己漸漸在持戒上得到圓滿,對一切色聲香味觸男女的犯戒因緣,以及生起少分的貪瞋癡慢疑的根本煩惱、與忿恨覆惱嫉慳誑諂等隨煩惱的生起,皆不能忍受,對斷煩惱這件事非常積極,因而不會犯戒。
《披》又於一切犯戒因緣等者:此說戒漸次相。或貪、或瞋、或癡、或貪瞋、或貪癡、或瞋癡、或貪瞋癡一切皆具,是名一切犯戒因緣根本煩惱。於此一切根本煩惱中,若有少分貪等煩惱,或彼等流諸隨煩惱,纔生起已,亦不忍受,速令除遣。此中且約不善業道,殺生為初,於隨煩惱顯說忿恨。由彼殺生多分瞋所生起,忿恨是瞋等流故。等言,等取所餘諸隨煩惱,或貪等流、或瞋等流、或癡等流,一切皆是。
 這是說戒漸次相。在境界上有因緣犯戒,最主要是由於有是貪瞋癡三毒。貪瞋癡有時單獨生起,有時二種煩惱同起,如貪與瞋、或貪與癡、或瞋與癡,或具足貪瞋癡三種煩惱,這些根本煩惱是有情作錯事情主要的因緣。在這一切根本煩惱中,若有少分的貪等煩惱,或貪的等流如慳,或瞋的等流如忿、恨,這些隨順根本煩惱而生起的小煩惱,菩薩也不忍受,能儘快地排除遣離。此處文中且約不善業道,以最初殺生業道而言,多半由瞋心所起,同時有忿與恨,二者是瞋的等流,隨煩惱便舉這二種為例。等字,等取所餘的諸隨煩惱,其他的隨煩惱很多,忿恨覆惱嫉慳誑諂及無慚無愧,或貪等流、或瞋等流、或癡等流,這些隨煩惱,有的是屬於貪、或瞋、或癡的等流,等是平等,流是相續,根本煩惱會有與它相似性質的隨煩惱出現,稱流,根本煩惱的等流隨煩惱出現,便容易犯戒。因此菩薩令自己持戒清淨必須斷煩惱,不斷煩惱是無法行菩薩道的。
盈三、忍漸次
 第三科忍漸次,由忍漸次而安住於攝善法戒。
又於他所發生恚、害、怨恨等心,亦不忍受。
 又對其他有情,發動瞋恚、傷害、怨恨的心情,菩薩都不能忍受,菩薩能忍他人的傷害,但不會傷害他人。
《披》又於他所發生恚害等者:此說忍漸次相。恚謂瞋恚,謂於有情欲興損害為體。害謂惱害,於諸有情心無悲愍損惱為體。怨恨,謂於過去違緣結怨不捨為體。等言,等取忿、惱、嫉隨煩惱,皆瞋分故。
 這是忍漸次的相貌。恚是瞋恚,是對於有情想要生起損害的心性為體。害是惱害,這也是惡心所,對於諸有情心中沒有同情心、大悲心、憐憫心,想要損害惱怒對方為體性。怨恨,是對於過去有違逆自己心意的因緣,一直懷恨不捨為體性。等字,包括忿、惱、嫉等隨煩惱,都是瞋的分位,瞋的等流。
 想要持戒清淨,還必須忍辱圓滿。
盈四、精進漸次
 第四科精進漸次,由精進漸次而安住於攝善法戒。
又於所起懈怠、懶惰,亦不忍受。
 又菩薩對於已生起的功德若不繼續維持增長,名懈怠,於未生善若不令生,是懶惰。菩薩不會忍受懈怠、懶惰,菩薩能相續精進,了知若無功德,則無法利益眾生,因此不能懈怠懶惰。不怕慢,只怕站,得少為足,不往前進,就不能進步。
《披》又於所起懈怠懶惰等者:此說精進漸次相。於諸所作懈廢退屈,不能勇決樂為,思令究竟,是名懈怠。日夜執取睡眠為樂、偃臥為樂、脅臥為樂,是名懶惰。
 這是精進漸次的相。對所作的善品加行、軌則威儀懈怠荒廢、退回屈服,不想前進,心裡不能勇猛決斷歡喜的要作好它,令善法達到圓滿,是名懈怠。日夜歡喜睡覺,執取睡眠、仰臥,右脅臥或左脅臥為快樂,不能端坐精進修習止觀等善品加行,是名懶惰。
盈五、靜慮漸次
 第五科靜慮漸次,由靜慮漸次而安住於攝善法戒。
又於所起等至味著、等至煩惱,亦不忍受。
 又對禪定生起味著,有愛見慢疑等煩惱,也不能忍受。得了禪定,愛著禪定所生的喜受、樂受、或捨受,這些都是煩惱,欲將攝善法戒持好,必須斷煩惱。
《披》又於所起等至味著等者:此說靜慮漸次相。等至即定異名,通諸靜慮及四無色。若初證得根本三摩地時,其心猶為三摩地生愛、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染汙,未名圓滿清淨鮮白。於三摩地未得自在,不能引發一切勝功德故。於爾所時,愛味相應,能障自在,是名等至味著。所餘慢、見、疑等諸隨煩惱,亦障自在,是名等至煩惱。菩薩了知能障過患,故於彼生亦不忍受。
 這是說明菩薩禪定漸次成就的相貌。等至是禪定不同的名稱,通於四種靜慮及四無色定。本論〈三摩呬多地〉說,得三摩地、三摩地圓滿、三摩地自在,剛開始證得根本三摩地時,即根本定的初靜慮乃至四靜慮,內心對禪定的喜受、樂受、不苦不樂受等,還會有愛著心,或因定生起高慢心,或生岀我見、常見、斷見、或種種邪見、或對三寶、四聖諦疑惑,由於沒有佛法的正見,還有無明等諸隨煩惱所染污,不能看清禪定仍在三界,而有這些隨煩惱,此所得的定,不能稱為圓滿清淨鮮白的三摩地。
 相續清淨,稱為鮮白。得色界四禪時若入住岀不自在,便不能引發出來一切殊勝的神通功德。於入定時若有愛味生起,能障礙入住岀的自在,也障礙得神通及其他的功德,是名等至味著。等至味著專就貪愛煩惱而說,其他高慢心、邪知邪見、疑等隨煩惱也是障礙禪定自在的原因,是名等至煩惱。菩薩了知這些煩惱,會障礙入住岀定的自在,及其他清淨功德的自在,因此不能忍受。可見定共戒要圓滿,也必須斷除對定的味著、及慢見疑無明等隨煩惱。
盈六、五種慧3 昃一、標
 第六科五種慧,由五種慧而安住於攝善法戒,分三科;第一科標,標出五種。
又於五處如實了知。
 菩薩又於善果、善因、善因果倒與無倒、攝善法障等五種處所能如實了知。
昃二、列
 第二科列,列出來。
謂如實知善果勝利,又能如實了知善因,又能如實知善因果倒與無倒,又如實知攝善法障。
 智慧可以對治迷理的疑惑,能夠通達諸法的實相,因此菩薩應修智慧。智慧有五種相貌:
 一、如實知道善果的勝利:如實了知得到無上菩提果,便有一切智、道種智、一切種智、三十二相、八十種好、等一百四十不共二乘的佛法。如實知善果勝利,便能發無上菩提心。
 二、能了知善因,善果一定從善因來。無上菩提果從哪裡來?首先一定要有無上菩提願,其次要有所受的菩薩戒。以此二法為依為住,能成就無上菩提果。善因,即大菩提願與菩薩戒這二項。
 三、四、又能如實知善因果倒與無倒,能了知善因得樂果、惡因得苦果,事理不相違背,是名無倒;事理相違背,則名顛倒。又因果無誤,名不顛倒;非因計因,非果計果,名為顛倒。菩薩能深信且通達因果。
 五、如實知攝善法障,菩薩如實了知攝受善法的障礙。對菩薩而言以染污心受生死,或以無常等厭離生死;於涅槃生怖畏或多願樂都是攝善法障,障礙行菩薩道,不能積聚善法功德。詳細內容如本論卷36所說。由法空正見能遍除攝善法障。
《披》又於五處如實了知至攝善法障者:此說五種慧相。善果勝利及與善因,是初二處;倒與無倒,是三、四處;攝善法障,是第五處。云何名為善果勝利?謂由攝受善法為因,決定當證無上正等菩提,是名彼果。證菩提已,能作有情一切義利,是名勝利。云何善因?謂攝受善法,要以大菩提願及所受戒為依、為住,是名為因。云何知善因果倒與無倒?謂於內明所顯正因果相如實知已,精勤修習,令處非處智力種性漸得清淨、漸得增長,由是因緣,能如實知攝善因果倒與無倒。此中處者,謂於彼彼事理無相違,是即無倒;非處,謂於彼彼處理有相違,是即有倒。攝善法障如下自釋。
 這是說明五種智慧的相貌。善果勝利,即無上菩提果殊勝的利益;及與善因,成就無上菩提果的因,即大菩提願與菩薩戒,善果善因是最初二處。倒與無倒,若了知善因樂果,惡因苦果,於善惡因果正確理解,名無倒;顛到錯誤,稱為倒,這是第三及第四處;攝善法障,是第五處。
 什麼名為善果勝利?是指菩薩由攝受六度等善法為因,決定當證無上正等正覺,是名彼果。證得無上菩提以後,能夠真實的利益眾生,給予眾生現前當來,世間的安樂或究竟涅槃的勝義樂,是名勝利。
 什麼是善因?指攝受善法,成就無上菩提,必須以無上菩提願為依止,以所受菩薩戒的三種內容為住處,由此引攝善法,成就無上菩提果,是名為因。
 怎樣知道對善法因果的顛倒及無顛倒?是指於佛法的內明,如卷38說:已作不失,未作不得,名正因果相。如實了知此正因果相已,精勤修習善因,即以無上菩提願為根,勤修菩薩戒,令處非處智力種性漸漸得以清淨、漸漸得以增長、廣大。由這樣的因緣,能如實知道攝善法的因與果,到底是顛倒,還是沒有顛倒,這其中的處,是於種種事理沒有相違,是名無倒;非處,是於種種事理有相違,則是有倒。在攝善法障方面如下文自會解釋。
昃三、釋
 第三科釋,解釋攝受善法的障礙,障礙主要歸納是有我執、法執,這裡詳細開演一部分。
是諸菩薩能於善果見大勝利,尋求善因;為攝善故,如實了知倒與無倒;由此菩薩獲得善果。不於無常妄見為常,不於其苦妄見為樂,不於不淨妄見為淨,不於無我妄見為我,如實了知攝善法障;為攝善故,速疾遠離。
 諸菩薩看到阿耨多羅三藐三菩提有深廣殊勝的利益,因此追求善因,發無上菩提心、受持菩薩戒。爲了攝受善因,必須如實了知,善惡、染淨、凡聖、事理等差別,了知善惡因果之倒與無倒的相貌,以正見為先,精勤修學善因;由於善因成熟,便能成就無上菩提的善果。
 要去除攝善法障,必須:
 一、不於無常妄見為常。依大乘道理:相非有義,是無常義。相即遍計所執相,什麼是遍計所執相,如本論卷76說:云何諸法遍計所執相?謂一切法名假安立自性差別,乃至為令隨起言說。凡夫依名言認知諸法,執著假名安立的有為、無為一切諸法的自性及差別是真實的,在心中生起種種我相、法相等義相,並依此假名生起各種言說,名遍計所執相。遍計所執諸法,只是名言概念,並無實體之常法可得。因此內心所現有為無為諸法,唯識名言,體相皆空,諸法常無,名無常。菩薩執此常無之法為常,也就是菩薩了知諸法本無,法尚不可得,何有無常及常,遠離無常及常二邊的妄執,是名不於無常妄見為常。
 二、不於其苦,妄見為樂。依大乘道理:非有執習氣麤重義,是為苦義。即遍計所執自性種子令身心麤重無堪能性,是名苦義。遍計所執自性以虛妄分別為體,若執虛妄分別諸法為實,便能生苦,因此菩薩不執虛妄分別諸法為實,於依他起法上能遠離遍計所執自性執,是名不於其苦,妄見為樂。
 三、不於不淨妄見為淨。依大乘道理:所知障無明於諸菩薩能染汙義,是不淨義。所知障無明於二乘行者是不染汙,於諸菩薩能染汙義,是不淨義。菩薩如實了知唯斷煩惱障不名清淨,不會執此不淨為淨,能繼續斷除所知障染汙,成就清淨。因此說不於不淨妄見為淨。
 四、不於無我妄見為我。聲聞證人無我,僅斷有為五蘊之人我執,不知法亦無我;菩薩了知人法皆無我,雙斷人法二我,是名不於無我妄見為我。
 如是二乘行者通達五蘊無常、苦、不淨、無我,而入涅槃,然而法執未斷,不能於生死中行菩薩道,攝受六度等善法,積聚成佛的資糧,這便是攝善法障。攝善法障最主要的是法執,即對於生死涅槃的錯解,菩薩如實了知攝善法障,以法空的智慧破除攝善法障,於生死不染、不厭,於涅槃不住、不怖,因此常能於生死中行菩薩道攝受善法,成就無上菩提。
《披》不於無常妄見為常等者:此中應以大乘道理顯示其義。謂非有義,是無常義。非有執習氣麤重義,是為苦義。所知障無明於諸菩薩能染汙義,是不淨義。諸法自性無我相義,是無我義。由此能障菩薩攝受善法,是故名為攝善法障。如實知故,能速遠離,不於非有無常妄見為常,不於有麤重苦妄見為樂,不於所知障無明不淨妄見為淨,不於諸法自性無我妄見為我。
 不於無常妄見為常等,無常、苦、空無、我,是真理,應用大乘的道理來顯示它的內涵意義。
 約大乘說,非有義,是無常義。大乘依此,建立非有無常,了知諸法於一切時「常」非有故,名非有義。非有執習氣麤重義,是為苦義。這是遍計所執的種子,令身心無堪能性,是名苦義。苦是內心的妄想執著,若離分別苦不可得,因此菩薩能於生死中廣行難行的菩薩道而不以為苦。所知障無明於諸菩薩能染汙義,是不淨義。菩薩如實了知唯斷煩惱障不名清淨,不會執此不淨為淨,能繼續斷除所知障的染汙,成就無上菩提。因此說不於不淨妄見為淨。諸法自性無我相義,是無我義。菩薩如實了知有為無為諸法的自性都是無我,因此不住生死、不入涅槃,能於生死中積聚六度等無上菩提的資糧。若於無常妄見為常,於苦妄見為樂,於不淨妄見為淨,於無我妄見為我,能障礙菩薩攝受善法,因此名為攝善法障。菩薩以大乘法空的智慧,能如實知無常義乃至無我義,因此能迅疾遠離凡夫所執的常、樂、淨、我,也能遠離二乘對涅槃常、樂、淨、我的法執,因此說名為,不於非有無常妄見為常,不於有麤重苦妄見為樂,不於所知障無明不淨妄見為淨,不於諸法自性無我妄見為我。
月二、結略義
 第二科結略義,將攝善法戒的要義再作一個結語。
菩薩由此十種相故,名住攝善法戒。速能攝善一切種相,謂施漸次、若戒漸次、若忍漸次、若精進漸次、若靜慮漸次,及五種慧。
 菩薩的攝善法戒由這十種相,名住攝善法戒。迅速能攝持善法的一切種相,即施漸次、若戒漸次、若忍漸次、若精進漸次、若靜慮漸次,及智慧漸次五種相。加起來有十相,若能成就這十種相,名住攝善法戒。
 善法的一切種不外六度,施漸次,由布施斷除慳貪的煩惱;戒漸次,由持戒,斷除於一切犯戒因緣根本煩惱與隨煩惱;忍漸次,由忍辱斷除於他所發生恚、害、怨恨等心;進漸次,由精進斷除於善法所有懶惰懈怠放逸;靜慮漸次,由靜慮斷除對禪定的愛見慢無明疑及入住出障; 及五種智慧,能夠了知無上菩提果殊勝的利益,於善因善果無有顛倒,了知所修的戒定慧是聲聞心、世間心、或是菩薩心相應;如果是發菩提心修的戒定慧,成就的是無上菩提果;若是聲聞心,成就的是聲聞果;若是世間心,最多就是增上生,對這些正確的因果有倒與無倒如實了知。又如實知攝法執是善法障,以法空智破除善法障。這十種相如果能夠修習圓滿,稱為能夠住攝善法戒。
日三、住饒益有情戒3 月一、總標
 第三科住饒益有情戒,說明住饒益有情戒的戒相,分三科;第一科總標,總相標出十一種。
又諸菩薩由十一相,名住一切種饒益有情戒。於一一相中成就一切種。
 前面的攝律儀戒與攝善法戒各有十相,饒益有情戒有十一相,下文將詳細說明怎樣實行饒益有情戒,若菩薩成就這十一種相貌,稱為住一切種饒益有情戒。於一一相中都可以成就一切種的饒益有情戒。
月二、別釋11 盈一、與作助伴2 昃一、於諸事業2 辰一、標義
 第二科別釋,各別解釋,分十一科;第一科與作助伴,與有情所作的種種事業與作助伴,又分二科;第一科於諸事業,於諸事業在思量與功用方面與作助伴,又分二科;第一科標義,先標岀道理。
謂諸菩薩,於諸有情彼彼事業,皆為助伴。謂於思量所作事業,及於功用所作事業,悉能與彼而作助伴。
 諸菩薩,對有情所作的種種事業,如果是如法的都要去幫助。對事業的幫助可以分二類:一、思量所作事業,心裡計畫要作的事,如果是善法相應能得到利益安樂,都應該去幫助。二、功用所作事業,透過身語業實際行動的事業,若所作事是善法,應該為有情作助伴,同他一起作。
《披》思量所作事業功用所作事業者:由意所作,名思量所作,思量樂欲所應作故。身語所作,名功用所作,思量無間發起加行,作所應作故。
 由意所作,名思量所作。思惟衡量之後,好樂所應該作的善法。透過身業語言來成就的事業,名功用所作。先思惟衡量以後,沒有間斷發起加行,作所應該作的,故名思量、功用所作。
 思有三種,審慮思、決定思、動發思,先詳細的思惟考慮(審慮思),然後決定(決定思),由動發思,動身發語造作諸事。
辰二、釋類
 第二科釋類,解釋諸事業的種類。
或於道路若往、若來,或於無倒事業加行,或於守護所有財物,或於和合展轉乖離,或於義會,或於修福,皆為助伴。
 菩薩不是每件事都與有情作助伴,是有所選擇的,正確的才為作助伴。若眾生如法的作種種事業,菩薩要為其助伴而來往於道路;或於如法沒有錯誤顛倒的事業加行;或者協助有情守護財物;或於協助有情因他人語言離間,或因自己所生煩惱,彼此互相乖離,想要分開,菩薩為雙方說好話,令彼此釋懷,解怨修好,重新和合無乖;或是有意義的聚會,一起念佛、學習佛法、參加禪七佛七,或一起去救濟眾生;或是修福,菩薩都應成為有情的助伴來執行這些任務。
《披》或於道路若往若來至皆為助伴者:謂諸菩薩,於諸有情彼彼事業求請助伴,隨順於彼呼召去來,名於道路若往、若來。若諸有情於彼若求、若取不正解了,菩薩能為無倒宣說,令彼成辦諸所作事,是名無倒事業加行。此中無倒,謂即正說,準下應知。(陵本四十一卷十四頁3387)又諸有情招集財物,若得諧遂,菩薩隨力所能而為守護,令彼財物不為他人之所侵奪、或火焚燒、或水漂蕩,如是等,是名守護所有財物。又諸有情,若由他語、或自意樂展轉乖違,樂欲別離,菩薩為說悅可意語,能令慶悅覺悟和合,是名和合展轉乖離。若諸有情為求義利,諸所集會,是名義會,如於聞說正法等是。福有三種,一、施所成,二、戒所成,三、修所成。於此三種隨應修習,是名修福。
 道路若往若來,是指菩薩對有情各式各樣如法的事業,當有情希望菩薩能作為助伴或顧問,菩薩隨順彼之邀請呼召去來,在道路上來來回回。若諸有情對於菩薩,若求、若取之事不能正確的解了,菩薩能為有情沒有顛倒或錯誤的宣說,使令有情能成辦諸所作事,是名無倒事業加行。這其中無倒,即是正說,菩薩指導有情,正確說出怎麼作,準照下文可以了解。如〈菩薩地〉卷41,1396頁所說。
 又諸有情努力招集財物,若得到和諧滿願,菩薩隨自己的福德智慧力所能,盡力保護有情的財物,令其財物不被他人奪走,預防有情的財物,被火所燒、或被水所淹沒漂蕩,或者因為不肖子,或惡王的橫徵暴斂,或盜賊的搶奪等,是名守護所有財物。
 諸有情由於他人說破壞的語言,或自己內心想要與親近的人決裂,菩薩要勸合,對二人說喜悅可意的語言,教彼此觀功念恩,想到他人好處就覺悟了,不想別離,能令雙方慶悅覺悟和合,是名和合展轉乖離。
 若諸有情爲得到世間福利或出世間涅槃義利的所有集會,都名為義會,譬如聽聞正法等,菩薩也會參加。
 福有三種:
 一、施所成,布施財物所得;
 二、戒所成,持戒清淨所得;
 三、修所成,修慈悲喜捨四無量心所得。
 於三種隨順所應作的事而修習,菩薩都要與眾生同事,與作助伴,是名修福。
昃二、於諸救苦2 辰一、總標
 第二科於諸救苦,由救助眾生苦難而安住於饒益有情戒,分二科;第一科總標,總相標出要義。
於諸救苦亦為助伴。
 菩薩對於種種的救苦救難,也要與眾生為助伴。
辰二、釋類5 宿一、於災患苦
 第二科釋類,說明救苦的種類,分五科;第一科於災患苦,眾生有災難的禍患痛苦,菩薩要去幫忙解決。
謂於遭遇疾疫有情瞻侍供給,盲者啟導,聾者撝義,手代言者曉以想像,迷方路者示以隅途,支不具者惠以荷乘,其愚騃者誨以勝慧。
 對於遭遇疾病或流行疫病的有情,菩薩要去看望,服侍照顧;遇到眼盲的人,菩薩要發心,指引他走路;遇到聽障的人,菩薩也必須以手代言,撝是開示,有輔佐義,用手語開導他佛法,用手語表示出來,使令他能夠思惟想像;對迷路的人,菩薩要指示東西南北方向;對肢體殘障的人,菩薩要贈送他輪椅、滑板或汽車等車乘工具;對屬於智能比較低的有情,菩薩要教他殊勝的智慧。像特教班,必須有耐心,以智慧去教導這些反應慢的人,使他認識一般人能認識的事物。若有情不知道路在哪裡,人生的方向在哪裡,菩薩必須指出正確的人生方向。有情作事能力不能周全時,要幫忙他,愚癡不一定是智能不足,若是不知道因果,菩薩能指導他通達因果的觀念,令其不墮入邪見。
宿二、於蓋纏苦2 列一、舉貪纏
 第二科於蓋纏苦,救助有五蓋纏苦的有情,分二科;第一科舉貪纏,舉出救助有貪欲纏者。
為貪欲纏所苦有情,開解令離貪欲纏苦。
 有貪欲纏的眾生,貪欲數數現行,愛味諸欲,令心燒燃,菩薩應開示他,貪欲蓋生起的因緣及斷除的方法,如本論卷11說:貪欲蓋,是由淨妙相,及於彼相,不正思惟,常常不如理思惟為緣而生;若以不淨相,及於數數思惟不淨相便能出離貪欲的煩惱,遠離貪欲纏苦。
列二、例瞋等
 第二科例瞋等,例說除了貪欲纏之外,救助其餘有瞋等四種蓋纏的有情。
如是若為瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑纏所苦有情,開解令離疑纏等苦。
 如是,若為瞋恚的煩惱、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑的煩惱現行所苦的有情,菩薩應開示他,瞋恚等煩惱生起的因緣及斷除的方法,如本論卷11說:瞋恚蓋,是由瞋恚心、瞋恚相及於彼相不正思惟為緣而生;若能生起仁慈賢善之心,及於彼慈悲心如理作意多所修習,便能出離瞋恚的煩惱。惛沈睡眠,是由黑闇相,及於彼相不正思惟多所修習為緣而生;修治闇光明、法光明、依身光明能對治惛沈睡眠。掉舉惡作,是由親屬等所有尋思,於曾所經戲笑等念,及於彼相不正思惟多所修習為緣而生,修九心住能對治掉舉惡作。疑蓋,是由於我執無明及法執無明所生,思惟緣起及唯識無義等法空的道理,能對治疑蓋。菩薩透過開示解除對治其內心的煩惱,令其免除煩惱纏繞的痛苦。
《披》為貪欲纏所苦有情等者:此中略說五蓋差別。一、貪欲蓋,二、瞋恚蓋,三、惛沈睡眠蓋,四、掉舉惡作蓋,五、疑蓋。如此諸法覆真實義,令不顯了,故名為蓋。數起現行,亦名為纏。如有尋有伺地釋。(陵本八卷六頁564)為貪欲纏所苦有情,此說諸在家者,為欲境界所漂淪故。貪數現行,是名貪纏。由此貪纏違背聖教,故立貪蓋。此能令心於妙五欲隨逐淨相,欲見、欲聞乃至欲觸;或隨憶念先所領受,尋思追戀。心不安隱、心不寂靜,故名為苦。菩薩了知諸欲過患,能正開示解其義趣,令彼有情知求出離,由是能離貪欲纏苦。瞋恚纏所苦有情,此說諸出家者,由不堪忍諸同法者訶諫、驅擯、教誡等故。瞋數現行,是名瞋纏。由此瞋纏違背所有可愛樂法,故立瞋蓋。惛沈睡眠纏所苦有情,此說修奢摩他者。由數現行,故名為纏。障奢摩他,故立為蓋。掉舉惡作纏所苦有情,此說修毗鉢舍那者。由數現行,故名為纏。障毗鉢舍那,故立為蓋。疑纏所苦有情,此說憎嫉諸聖教者。由數現行,故名為纏。障生勝解,故立為蓋。菩薩於此種種有情,能正開示過患出離,解其義趣,由是令離疑纏等苦。此中等言,等取餘纏,謂瞋恚等逆次說故。
 此處文中要略說明五蓋的差別。包括:貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。這五種蓋纏,能夠障礙覆蓋第一義諦的真實義,修止觀時,如果有五蓋出現,止觀不可能相應,不能照見五蘊皆空,使諸法的真實義不能顯現,因此稱為蓋。這種蓋纏一次又一次出現在心中活動,像繩子一圈圈的捆住有情的身體,因此也稱為纏。如〈有尋有伺地〉卷8,233頁的解釋。
 被貪欲纏所苦惱的有情,出家眾也會有,不過在家眾特別多,在家人都是在欲中生活,容易漂沒沉淪在欲的境界,貪煩惱一次又一次的生起,是名貪纏。由於貪煩惱的現行,違背聖教,不能隨順佛法開示的真理,能障礙修學聖道,所以安立它是貪蓋。當有貪蓋現行時,能使心隨逐於微妙五欲的淨妙相,進而想看、聽、嚐、乃至接觸,或回憶過去所領納接受的妙欲,不斷思惟過去可愛的境界,追憶愛戀。心因而動亂不安穩,心不能平靜,有欲的煩惱時,非常的痛苦。菩薩了知這些色聲香味觸男女諸欲,有很多的過失災患,能正確的開示眾生,使令眾生理解欲的過患,令其知道追求岀離貪欲的煩惱。
 為瞋恚纏所苦有情,這是說諸出家者,容易生瞋心,出家人最容易生氣的原因是不能忍受共同修行的同法者的勸諫。譬如當自己作錯,親教師、和尚阿闍黎、軌範師、或共同修行的人,呵斥、勸諫、擯除或教導訓誡自己時,內心的煩惱數數現起,是名瞋纏。由於這種瞋煩惱,失去六和敬的可愛樂法,不能與他人和合共住,故安立為瞋蓋。
 為惛沈睡眠纏所苦的有情,這是說修奢摩他者。由於數數現行,因此名為纏。惛沈睡眠現行,於所緣境不能明了現前,障礙修奢摩他,因此安立為蓋。為掉舉惡作纏所苦有情,這是說修毗鉢舍那者。由於數數現行,因此名為纏。
 掉舉惡作纏現行時,失去正念,障礙毗鉢舍那的修習,因此安立為蓋。為疑煩惱纏所苦的有情,這是指憎恨忌妒佛法者。由於數數現行,因此名為纏。有疑,障礙行者於佛法產生深刻堅定的認識,因此安立為蓋障。
 菩薩對各式各樣被五蓋障礙的有情,能正確的開示這些煩惱的過失災患,使其了解聖教的道理義趣,由此令其遠離疑纏等苦。此處文中的「等」字,包括其餘的蓋纏。這是逆次第來說的。
 疑纏是最後一個,說令離疑纏等苦,其實包括前面四種煩惱在裡面。
宿三、於尋思苦2 列一、舉欲尋思
 第三科於尋思苦,救助為尋思苦所惱有情出離尋思,分二科;第一科舉欲尋思,舉說於欲尋思苦所惱有情的救助。
欲尋思纏所苦有情,開解令離欲尋思苦。
 修止觀時內心攀緣色等五欲,由尋思分別(起發意言),相續不斷,稱為欲尋思。為欲尋思纏所苦有情,菩薩應開示欲尋思的過患,令其了知由欲尋思,能生貪著、慳悋、憍高、掉舉等各種煩惱;由此諸欲造作惡行,若相續造作使惡業增長,來生將墮到三惡趣;燒惱身心;欲事變壞時,便生愁歎憂苦惱故。由此開導,令其厭離諸欲尋思,遠離尋思的痛苦。
列二、例恚害等
 第二科例恚害等,例說為恚害等苦所惱有情的救助。
如欲尋思,恚、害、親里、國土、不死、輕侮相應、族姓相應所有尋思,當知亦爾。
 如欲尋思,如是若生瞋恚尋思、傷害他人的尋思、憶念親屬鄉里的尋思、憶念國事鄉土的尋思、仗勢年輕的不死尋思、自他相較慢己輕他的輕侮尋思、內心懷著染污的想法,攀緣施主,往還於有財勢的施主家,生起發動第六意言,由此意識在心中隨順染污的想法作各種家勢相應的尋思,應當了知也是一樣,菩薩應開示其中深藏各種過患,令其厭離恚等尋思,遠離尋思的痛苦。
《披》欲尋思纏所苦有情至當知亦爾者:此中略說八種尋思。一、欲尋思,二、恚尋思,三、害尋思,四、親里尋思,五、國土尋思,六、不死尋思,七、輕侮相應尋思,八、族姓相應尋思。如攝事分釋。(陵本八十九卷九頁6747)此能令心不寂靜轉,故名為苦。
 此處文中略說八種尋思。
 一、 欲尋思。心懷愛染,攀緣諸欲,第六意識生起種種欲的名言,相續思惟諸欲,名欲尋思。
 二、恚尋思。心懷憎惡,於他攀緣不饒益相,第六意識生起種種憎惡的名言,相續思惟不饒益相,名恚尋思。
 三、害尋思。心懷損惱,於他攀緣惱亂之相,第六意識生起種種損惱的名言,相續思惟惱亂之相,名害尋思。
 四、親里尋思。心懷染汙,攀緣親戚,第六意識生起種種親戚的名字,相續思惟昔日彼此親愛之事,名親里尋思。
 五、國土尋思。心懷染汙,攀緣國土,第六意識生起種種國事鄉土的名言,相續思惟國事鄉土的可愛之事,名國土尋思。
 六、不死尋思。心懷染汙,攀緣自己的義利,第六意識生起種種理由,以為時日尚多,於應作之事,推託遷延,以後再完成,名不死尋思。
 七、輕侮相應尋思。心懷染汙,攀緣自他若劣若勝,第六意識生起種種劣等勝的名言,相續思惟校量自他盛衰之事,名輕侮相應尋思。
 八、族姓相應尋思。心懷染汙,攀緣施主往還家勢,第六意識生起施主家境財勢等名言,相續思惟如何交往等,是名家勢相應尋思。
 如〈攝事分〉卷89,2649所說。有這些尋思,能令心不寂靜,動亂而轉,因此名苦。
宿四、於懱勝苦
 第四科於懱勝苦,於懱勝苦有情的救助。
他懱、他勝所苦有情,開解令離被懱、勝苦。
 若有情被他人輕視,或被他人的威力所制服,處於痛苦之中,菩薩也要開示化解他心裡的憂愁苦惱,令其遠離痛苦。
《披》他懱他勝所苦有情等者:為他有情高慢之所輕侮,是名為懱。為他有情威力之所勝伏,是名為勝。從彼所生不饒益相令心惱亂,故名為苦。
 被其他有情高慢之所輕侮,是名為懱。人與人在一起時,常會相互比較,被人看不起時,心裡很沮喪,菩薩要開示有情,使其建立信心。被他有情威力之所勝伏,是名為勝,有人智慧道德功德,比較強勝。從富貴、條件優厚者所生的不饒益相,令心惱怒痛苦,因此名為苦。菩薩也要開示,化解有情的痛苦情結。
宿五、於勞倦苦
 第五科於勞倦苦,說明於疲勞倦乏苦有情的救助。
行路疲乏所苦有情,施座施處,調身按摩,令其止息勞倦眾苦。
 對於長途跋涉疲勞所苦的有情,菩薩要布施座位或處所讓他休息,還要幫他調整身體按摩肌肉,令其停止息滅疲勞倦怠之苦。
《披》行路疲乏所苦有情等者:此中苦言,觸處所攝,由不平等假立疲極故,身麤重苦之所生故。施與敷具,是名施座。施與住止,是名施處。餘義可知。
 這其中的苦,是觸處所攝,走太久,火大地大會增勝而有疲苦,這是由四大不平等所致,於此假立說此人身極疲勞。這種疲勞是由於身的麤重,身體沒有堪能性所引生。這時必須休息,施以床座、敷具舖蓋等,是名施座。施與住處,是名施處,如果菩薩有房子旅館,可以布施給有情休息。其他的道理,很容易明白。
盈二、為說正法2 昃一、於樂惡行2 辰一、如理說
 第二科為說正法,為有情宣說正法,分二科;第一科於樂惡行,為歡喜作惡行的眾生宣說正法,又分二科;第一科如理說,如理而說。怎麼只對喜歡作惡的人說法,喜歡作善的不需要嗎?玅境長老這段說得蠻有意思的,如果深入觀察,作惡的有情與作善的有情,平等平等,眾生心很複雜,不是一向作善,也不是一向作惡,眾生有善也有惡;於樂惡行,也包括善行有情在其中,有時也會有善心,若有情正處於惡心時,也無法開示佛法,就算開示,法也不能入心,於樂惡行是代表所有的眾生都是善惡夾雜的,菩薩都應該為有情開示佛法。
又諸菩薩,為諸有情如理宣說。謂於樂行惡行有情,為欲令斷諸惡行故,以相應文句、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順、常委分資糧法而為宣說。
 如理說,也可以稱一相說、究竟說,開示有情真理,可以斷煩惱證入涅槃,名如理說。若開示布施、持戒、忍辱,修福生天等,屬於方便說,不能達到究竟斷煩惱成就涅槃。
 又諸菩薩,為諸有情如理宣說諸法的真實義。於樂行惡行有情,為欲令其斷除各種惡行的緣故,以佛法四種道理相應的文句為助伴,能有次第的,隨順佛法的真理,以清澈明亮容易明白的語言,有實際功用,契合其根器,能善入眾生之心,相稱於當下的狀況,稱合佛法,順於時節因緣等的文句,恆常仔細的依正見等資糧法為樂行惡行的有情說法,這是如理說。即宣說八正道、四聖諦、十二因緣等等,這些究竟的佛法是成佛的資糧、成佛的因。
辰二、方便說
 第二科方便說,依方便善巧說。
或復方便善巧宣說。
 或者這時有情不適合聽這麼深的道理,只告訴他布施修福,比較簡單的道理,名方便說。
《披》如理宣說至善巧宣說者:謂說法語有二差別,一、如理說,二、方便說,如前已釋。如理說中復多差別,謂相應等,乃至常委分資糧法。攝釋分說:相應者,謂名句文身次第善安立故,又依四種道理相應故。助伴者,能成次第故。隨順者,謂解釋次第故。清徹者,文句顯了故。清淨資助者,善入眾心故。相稱者,如眾會故。應順者,應供故、稱法故、引義故、順時故。常委分資糧者,審悉所作、恆常所作,故名常委;彼分者,謂正見等,此是彼資糧故。(陵本八十一卷三頁6174)與此譯文少分有別。彼云清徹,此說清亮。彼云清淨資助,此說有用。然義無異,如應可釋。
 說法的語言內容有二種差別:
 一、如理說,如佛所說的真理,如一切真理而說,開示我空法空的真理,是名如理說,
 二、方便說,說善因樂果,比較淺的施戒修、增上生等言論,名方便說。
 如理說的內容當中又有很多差別,包括相應等,乃至常委分資糧法。如〈攝釋分〉卷81說:
 相應者,是菩薩說法時,以能詮的名,將佛法裡的名相先解釋清楚,簡說名相的大義;再詳細的說明,解釋不同名相表達的義理,用較長的文句解釋名相,有次第的,前能引後,能夠善巧的安排建立文義,遣辭用字有技巧容易明白;而且與觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理,四種道理相應,四種道理在〈聲聞地〉卷25,868頁有詳細說明。
 助伴方面,指所說的話能成就法的次第,作為表達宗旨的助伴。
 隨順方面,能次第解釋法義入於無漏聖道。
 清徹方面,也名清亮,文句表達很明白。
 清淨資助方面,又名「有用」,所說法要,能幫助深入佛法,落實於生活中,乃至令人證入聖道,有真實的作用。
 善入眾心故。所說的法能契合眾生的心性。
 相稱方面,稱合集會大眾的根器而說法。
 應順方面:所說的法可以讓眾生斷煩惱,成就阿羅漢果具足應供的功德;稱法,稱合諸法實相;引義,說的法能引出殊勝的道理;順時,而且隨順當下的時節因緣。
 常委分資糧方面,常即恆常,委是審悉、詳細、窮盡的;恆常所作、審悉所作,恆常仔細周全的開演諸法,故名常委。彼分,是指正見等八正道,這是聖道果的資糧。如〈攝釋分〉卷81,2448頁所說,〈攝事分〉的文與這段的文有少許差別。〈攝事分〉說清徹,這裡說清亮,〈攝事分〉說清淨資助,說法令人得到聖道的因緣,是很清淨的,幫助深入佛法,這裡說有用。文字雖然不同,道理沒有差別,如所相應的,可以作這樣的解釋。
 這是菩薩為樂行惡行,為說正法。
昃二、例慳行等
 第二科例慳行等,例說菩薩對慳行等有情說法亦如是。
如於樂行惡行有情,為欲令斷諸惡行故;如是於行慳行有情,為欲令彼斷慳行故;於現法中求財寶者,為欲令彼正少功力,集多財寶,守護無失;於佛聖教懷憎嫉者,為欲令彼得清淨信,證清淨見,超諸惡趣,盡一切結,越一切苦;應知亦爾。
 如菩薩為歡喜惡行的有情,為令這類有情斷除惡行,要這樣的說法;同樣的,對有慳貪的有情,為令其斷除慳貪;或是在今生當中想追求世間的財寶,菩薩要有智慧開示有情世間法,以正確方法少少用力,就能積聚財寶,還要協助守護無失;對佛的教導懷有憎恨嫉妒的人,為使令他得到清淨的信心,證得清淨的見地與智慧,指導他超越三惡道的煩惱,斷盡一切煩惱結,超越一切生死苦。應該知道也是如此。
 總之菩薩能如理說及方便說,令有情獲得世間及岀世間的利益安樂。
《披》如於樂行惡行有情至應知亦爾者:令斷惡行,謂由戒論。令斷慳行,謂由施論。令彼正少功力,招集、守護財寶,謂由開顯工巧業處所作成辦種種異相所有言論。令彼得清淨信乃至越一切苦,謂由宣說超勝四種聖諦相應言論。如是一切,名善說法。於所說法隨順理門,忍可勝解,是名得清淨信。即由如是增上力故,身毛為豎、悲泣墮淚,如是等事是清淨相。從是以後,於所說法證諦現觀,離邪分別,不生惡趣,是名證清淨見,超諸惡趣。乃至最後證阿羅漢,於有餘依永斷下分、上分諸結,於無餘依永滅三界生死諸苦,是名盡一切結,越一切苦。
 為令有情斷除惡行,可以依止戒論,告訴有情持戒的道理,因為持戒可以遮止惡行,因此應開示戒律的道理。為令有情斷除慳貪,應為開示施波羅蜜的九種方法。如果有情追求世間財,菩薩應正確的教導有情不用費太大的力氣,便可以招集很多的財寶,而且可以守護它。這要開示有情成就工巧業處,士農工商、珠算、營造、音樂等相關的言論。為令有情得到佛法的清淨信心乃至斷除煩惱,超越一切生死大苦,菩薩要開示超越世間的苦集滅道四種聖諦相應的言論。如是這一切開示世間的方便說,稱為善說法。
 對佛所說的法,能夠隨順真義理門;忍可,決定真理確實是如此;勝解,產生強而有力的認識,對佛法有勝解忍可,才可以得到清淨的信心。有情聽到菩薩開示的佛法,若有清淨的信心,會有一種相貌產生,即身上的汗毛都豎起來,感動得流流滿面等,這一類的事,即是清淨相。
 清淨相是開始,對佛法有清淨的信心,再從聞慧進到思慧、再修慧,最後證得諦現觀,證四聖諦的現量觀察,證得無分別智,就不會有虛妄不如理的分別,從無分別智出來,所生後得智,能如實知一切法如幻如化;若沒有無漏的修慧,覺得什麼都是真實的,便很容易起煩惱;行者證初果以上,證了諦現觀,不再有邪分別,不會造作墮到三惡道去的業,由於煩惱不現前,過去生三惡道的種子也沒有緣讓它現起,緣缺不現,所以不生到三惡道,是名證清淨見,超越三惡道。
 乃至最後成就阿羅漢果時,在有餘依涅槃時,永斷欲界下分及色無色界上分的各種煩惱。五下分結指薩迦耶見、戒禁取、疑、及欲界的貪瞋。五上分分結指色貪、無色貪、掉、慢、無明;於壽盡,前一剎那的五蘊滅,後一剎那的五蘊不再生,入無餘依涅槃,永遠滅除三界生死諸苦,是名盡一切結,越一切苦。
盈三、了知恩報2 昃一、標義
 第三科了知恩報,菩薩是知恩報恩的人,分二科;第一科標義,標出道理。
又諸菩薩,於其有恩諸有情所深知恩惠,常思酬報。
 又諸菩薩也是很感恩的人,對自己有恩徳的有情,深深的知道有很大的恩惠,常常想要回報。對出家人來說,慈悲的護法居士,或其他的法師們,曾經給自己法、衣食的有情;或在苦難時幫助過自己,在倒楣時不棄捨自己,這都是有恩的有情,當然在家居士也是一樣,眾生對自己有一點點恩惠,都應感恩思惟回報。
昃二、釋類3 辰一、恭敬
 第二科釋類,說明了知恩報的種類,分三科;第一科恭敬,菩薩非常的恭敬有情。
暫見申敬,讚言善來,怡顏歡慰,吐誠談謔;祥處設座,正筵令坐。
 若看到對自己有恩徳的有情,應表達對恩者的敬意,怎樣表示呢?要出聲音,讚歎說:「哎呀,你來的正好,歡迎你來!」,而且臉部的表情是很愉悅的。謔,有嘻笑義。請恩者坐下來的地方是涼亭或客廳,很適合大家談話,安排一個吉祥的座位給他坐,而且座位方向還要方正,很好很正式,請他高坐。
辰二、供養
 第二科供養,供養有恩的有情。
若等若增財利供養現前酬答,非以下劣。
 對有恩的有情供養,要與過去相等或增加,超過對方過去所給自己的財供養,現前酬謝報答對方,而不是下劣或少於對方過去的供養酬答。
辰三、伴助2 宿一、舉於事業
 第三科伴助,予以為伴為助,分二科;第一科舉於事業,例舉於事業。
於彼事業雖不求請,尚應伴助,況乎有命。
 對自己有恩的人,現在有事業,即使沒有要求幫助,尚且應該要幫助,何況對方有命令,開口要求幫忙,菩薩當然義不容辭,一定要去幫忙的。
宿二、隨應例餘
 第二科隨應例餘,其他的也是一樣。
如於事業,如是於苦,於如理說,於方便說,於濟怖畏,於衰惱處開解愁憂,於惠資具,於與依止,於隨心轉,於顯實德令深歡悅,於懷親愛方便調伏,於現神通驚恐引攝,如應廣說,當知亦爾。
 如同於事業上對有恩有情的幫助,同樣的如果有恩有情有痛苦,菩薩也要立即前往解除其痛苦,以四聖諦等如理說、或施戒修等方便說為其開示佛法的道理;有怖畏時,要以無畏施拔濟其出離怖畏;有衰敗憂惱時,開示佛法解其愁憂;生活過不去時,要惠施資具幫助他;想要修行時,為其依止,教授教導他;若有情作正確的事情,要隨順其心情予以幫助;若有真實的功德,菩薩要讚歎他,使令他高興;對有善根的有情,菩薩心懷親愛,以各種善巧方便,令其調伏煩惱;對一類惡劣的有情,示現神通使其生起驚怖敬仰,引導到佛法中來;如是如所相應的有各式各樣不同的情況,詳說不盡,應當知道也是一樣。
 總之菩薩是要感恩有情,而且要引導有情到佛法中,得到佛法的利益。
《披》如於事業至當知亦爾者:此中事業至方便說,皆如前解。於濟怖畏至現神通,如下當釋。
 這其中由有情的事業,到對有情的方便說,都可以像前面一樣的解釋。從拔濟有情出於怖畏到示現神通,下文還會詳細的解釋。
盈四、救護怖畏2 昃一、總標
 第四科救護怖畏,救護有怖畏的眾生,分二科;第一科總標,總相標出要義。
又諸菩薩,於遭怖畏諸有情類,能為救護。
 又 諸菩薩,對於遭遇恐怖畏懼的有情,能救助保護。
昃二、釋類
 第二科釋類,說明有情怖畏的種類。
謂於種種禽獸、水火、王賊、怨敵、家主、宰官、不活、惡名、大眾、威德、非人、起尸、魍魎等畏,皆能救護,令得安隱。
 有情若有種種禽獸的怖畏,被兇猛的禽獸或作表面功夫人面獸心的人所逼惱;或洪水、大火之災所傷害;或怨家仇敵、或一家之主所壓迫;或宰官,遭地方官員漁肉百姓;不活,無以維生有不活畏;惡名,遇惡名昭彰之患,有惡名畏;大眾威德,處於大眾有所怖畏,有大眾威德畏;非人,為非人之類有情所困擾;或起尸鬼,為人以咒術使尸體起而殺之的怖畏;或魍魎,鬼神的怖畏,如是等各種怖畏的事,菩薩都能救助保護,使令其身心得到安隱。
《披》不活惡名大眾威德者:謂由匱乏資具因緣,起不活畏。若於他所深生希望,有所求覓,由是因緣,起惡名畏。處大眾中,其心下劣,起大眾畏。威德熾盛,為所制伏,起威德畏。
 有情若是由於失業,缺乏資生具,便會生起不能存活的怖畏。希望追求名聞利養的人會有惡名畏,對其他有情有希求供養,有所追求,若是惡名昭彰,他人就不來供養了由此因緣,而有惡名畏。處於大眾之中,缺乏自信,其心下劣,便生起大眾畏。人多勢眾,自然有一種威德力,也是一種壓力,有情的心為此大眾的威德力所制伏,生起威德畏。菩薩於此各種怖畏,都能開解,令其遠離怖畏之苦。
盈五、開解愁憂3 昃一、總標
 第五科開解愁憂,能為有情開解愁憂,分三科;第一科總標,總相標出要義。
又諸菩薩,於處衰惱諸有情類,能善開解,令離愁憂。
 又諸菩薩,對於正在衰敗苦惱的有情,能善巧開示化解有情內心的憂愁苦惱。
昃二、釋類2 辰一、依親屬衰亡
 第二科釋類,解釋愁憂的種類,分二科;第一科依親屬衰亡,由俗眷或法眷死亡而生憂愁,菩薩要去協助開解。
或依親屬有所衰亡。所謂父母、兄弟、妻子、奴婢、僮僕、宗長、朋友、內外族因、親教、軌範及餘尊重,時有喪亡,善為開解,令離憂惱。
 人活在世間都有親屬,沒有兄弟,也一定有父母,妻子、奴婢、僮僕、宗長,家裡的長輩,朋友、內外族因的族親,父親的親屬屬於內親,母親的親屬稱外戚,這些是俗眷。俗眷有所傷亡,心生憂愁,或是法眷,如親教、軌範,親教是和尚,自己的師父,受戒得戒的和尚,軌範是自己的阿闍黎,同自己住在一起指導修行的,及其餘的尊重長輩等,若是喪亡之時,心中憂惱,菩薩要去協助開解,令其遠離憂惱。
《披》或依親屬有所衰亡等者:親品眷屬,名為親屬。略攝有二。一、自所攝受,所謂父母乃至內外族因。二、為他攝受,謂親教、軌範及餘尊重;如諸有智同梵行者,是名為餘。如是等類,皆約增上親品為論,故有衰亡而起愁憂。
 屬於親愛種類的眷屬,眷就是愛,屬是隨的意思,有愛相隨,稱為眷屬;有互相親愛關心的人,彼此互相隨順,名為親屬。要略攝為二種,一、自所攝受,是自己親愛或關心的人,包括父母、兄弟姊妹,乃至內親外戚。二、為他攝受,是他人關心自己,攝受在一起的,即是法眷,包括親教師、軌範師及其餘等同親教軌範般尊重的長老們,為他們所攝受;如是諸多住在一起有智慧的同梵行者,是名為餘。凡是屬於這類的,都是約增上親品為論,這些親品,若有衰亡,便會生起憂愁。
辰二、依財寶喪失
 第二科依財寶喪失,依有情遇到財寶喪失而生憂愁,菩薩善為開解,令離憂惱。
或依財寶有所喪失。謂或王賊之所侵奪,或火所燒,或水所溺,或為矯詐之所誑誘,或由事業無方損失,或為惡親非理橫取,或家生火之所耗費,於如是等財寶喪失,善為開解,令離憂惱。
 或者當有情遭遇財寶喪失的情況。如被國王、政府、盜賊所侵略奪取、或被火所焚燒、或水所飄溺、或被他人矯飾欺詐、誘導誑惑,或由於所做事業方法不當造成財產損失,或有惡的親族沒有道理的蠻橫強取財寶,或家生火之所耗費,家火一種是敗家子將家財都耗光,一種是家庭中夫妻、父子、兄弟姊妹吵架,家中起煩惱火,由於這些因素使得財寶喪失,生活不能安樂,愁憂苦惱,菩薩也要善為開解,令離憂惱。
昃三、總結
 第三科總結,整體的結語。
由是因緣,諸有情類生軟中上三品愁憂,菩薩皆能正為開解。
 總說,由於這些因緣,諸多有情類,所生下品、中品、上品輕重的愁憂,菩薩都有智慧,能正確開示,化解其內心的憂惱。
盈六、施與資具2 昃一、總標
 第六科施與資具,布施資具給予求者,分二科;第一科總標,總相標出要義。
又諸菩薩,備資生具,隨有來求,即皆施與。
 又諸菩薩,常準備眾多資生具,如果人來要求什麼,隨即布施給與。
昃二、釋類
 第二科釋類,解釋布施資具的種類。
謂諸有情求食與食,求飲與飲,求乘與乘,求衣與衣,求莊嚴具施莊嚴具,求諸什物施以什物,求鬘塗香施鬘塗香,求止憩處施止憩處,求諸光明施以光明。
 富貴的菩薩,要準備眾多的資生具,若諸有情需要飲食菩薩就布施飲食;需要飲料就布施飲料;需要車乘就布施車乘;需要衣服就布施衣服;需要莊嚴具就布施莊嚴具;需要其他雜物就布施雜物;需要花鬘塗香就布施花鬘塗香;需要房子及休息處,就布施這種場所出來;需要光明就布施光明,這也是菩薩道要作的。
盈七、如法御眾2 昃一、總標
 第七科如法御眾,以財以法攝受眾生,分二科;第一科總標,總相標出要義。
又諸菩薩,性好攝受諸有情類,如法御眾,方便饒益。
 又諸菩薩的心,生性好樂攝受各種眾生,如佛所說的聖教,以戒為師,以法為師,如法的統領大眾,以善巧方便來利益大眾。
《披》如法御眾方便饒益者:眾有五類。一、在家眾,二、出家眾,三、淨信眾,四、邪惡眾,五、處中眾。於五眾中,處在家眾,應依毀諸惡行、讚諸善行現說正法,令其止息及進修故。處出家眾,應依增上戒等三學現說正法,令速欣樂故。處淨信等眾,應依聖教廣大威德現說正法,如其次第,令倍增長、令處中信、令生淨信故。如攝釋分說。(陵本八十一卷十七頁6218)是名如法御眾。菩薩所有四種攝事,是名方便。若諸菩薩先行布施,當知是名隨攝方便。何以故?先以種種財物布施饒益有情,為欲令彼聽受所說,奉教行故。如力種性品說。(陵本三十八卷二十二頁3176)是名方便饒益。
 眾生有五類,一、在家眾,二、岀家眾,三、淨信眾,對佛法修習有清淨信心的人,四、邪惡眾,沒有清淨信心,邪惡的眾生,五、處中眾,是中等的,不是邪惡,也不是淨信的人。在五眾之中,對在家眾應開示佛所說的訶斥十惡、讚歎十種善行的施戒修等,現前說世間的正法,使有情止息惡法進修善法。對於出家眾,重點是要斷煩惱的,在家人求富貴,出家人求智慧,應該開示增上戒、增上心、增上慧的道理,現前宣說出世間的正法,使僧眾對佛法很快的發生歡喜心,得到法喜。
 對佛法有清淨信心等的眾生,包括出家、在家都有這種人,應該依佛的聖教,廣大的威德力,現前宣說勝義諦的道理,使眾生在學習佛法上有次第,戒定慧逐漸繼續的進步,使淨信眾對佛法的淨信能倍加增長;邪惡眾令其轉成處中信;處中眾,能夠對佛法生起清淨的信心。如〈攝釋分〉卷81,2464頁所說,是名如法御眾。依什麼樣的眾生,就說什麼樣的佛法,觀機逗教。菩薩所有布施、愛語、利行、同事等四種攝受眾生事,是名方便。這四種攝事,首先能作的是布施,是名隨攝方便。為什麼呢?先以欲勾牽,後令入佛智,要先布施種種的財物利益有情,廣結善緣,方能使有情能領受聖教,依教奉行。如〈菩薩地‧力種性品〉卷38,1288頁所說,是名方便饒益。
昃二、釋類2 辰一、財攝受2 宿一、正攝受2 列一、由自施
 第二科釋類,解釋財攝受與法攝受,分二科;第一科財攝受,菩薩要以財來攝受眾生,又分二科;第一科正攝受,說明正攝受,又分二科;第一科由自施,正確的攝受有二法,第一是自己有財自己布施,第二是求他施,自己無財,可以去化緣,要求他人來布施。
以無染心先與依止,以憐愍心現作饒益,
 攝受眾生,一般來說,當住持或作領導人,要攝受眾生,必須提供有情財與法,有財有法樂安住。
 菩薩攝受眾生,首先要沒有染污心給與有情作依止,不是要有情來幫自己作事而攝受他,應以憐愍慈悲心攝受,並且現前就能夠利益有情。
《披》以無染心先與依止以憐愍心現作饒益者:若欲貪他作己僮僕,為驅使故,而與依止,當知此心名為有染。菩薩不爾,如法御眾,不以非法,故說以無染心先與依止。又若矯設方便拔濟有情,令於他所免為僮僕,還自攝受為己僮僕。如是等類,義如自他利品中說。(陵本三十五卷十七頁2884)當知如是拔濟有情,於彼有情心非憐愍,亦無饒益。菩薩不爾,方便隨攝,非為矯設,故說以憐愍心現作饒益。
 若欲貪著其他有情作自己的僮僕,供自己驅使,而給與依止,應當知道這種心,名為有染。菩薩不會有這種心情,菩薩是如佛所說,依戒定慧來教導,統領大眾,不會以非法方式,因此說以無染心先與依止。菩薩領導眾生,要以清淨心。又若是虛偽,設圈套,救度有情,使令他不在其他地方作僮僕,轉爲自己服務,這些不如理之類的攝受,義理如〈菩薩地‧自他利品〉卷35,1152頁所說,也是非法的。應當知道這種方式拔濟有情,不是真心同情對方,也沒有想利益對方。菩薩不會這樣,是以正確的方便來利益有情、攝受有情,不是矯飾詐設,因此說以憐愍心現作饒益。
然後給施如法衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資身什物。
 然後布施給有情如法的衣服、飲食、臥具、病緣醫藥等生活資身所需的物品。
《披》給施如法衣服等者:此中衣服乃至資身什物,皆利養攝。若物可令清淨受用,此物名為如法利養。如下攝事分說。(陵本九十九卷二十頁7458)此中如法,應依彼釋。
 這其中衣服乃至資身什物,都屬錢財利養所攝。若這些資生具的來源都是如法,可以清淨受用的,這種資生物名為如法利養。如下面〈攝事分〉卷99,2911頁所說。此處文中所說如法,應依照那裏的解釋。
列二、求他施
 第二科求他施,自己如果沒有財物,要去化緣來布施給所攝受的眾生。
若自無有,應從淨信長者、居士、婆羅門等求索與之。
 若自己沒有財物可布施,菩薩應該從對菩薩有信心的長者、居士、婆羅門等富貴的在家居士處索求,向他們化緣而來布施。
《披》淨信長者居士婆羅門等者:此中淨信,顯揚有處唯譯為信,或為信敬。今於此中,應依彼釋,唯即於彼補特伽羅處所起故。若依法起,方名淨信,然非此說。等言,等取國王、大臣及商主等。如是等眾皆於自所生信敬故,是故說為應從求索。
 這其中的淨信,在《顯揚聖教論》當中有一個地方,僅翻譯作信,或是信敬。《披尋記》作者覺得,這裡應該依照《顯揚聖教論》的解釋,因為這是指有情因布施對菩薩生起的信心,不能名為淨信。所謂淨信是指對佛說的四聖諦、十二緣起道理等,由法所生起的信心,才稱為淨信,然而淨信不是這裡所說的淨信,這裡是與化緣有關係,通常是與菩薩有感情的人,對菩薩有信心。等字,包括國王、大臣及商主等。菩薩可能認識國王、大臣、或大財主,這些有富貴力的居士們,對菩薩有信敬,因此可以向他們化緣來供給住眾的生活。
宿二、同受用
 第二科同受用,化緣來要與大家利和同均。
於己以法所獲如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥資身什物,與眾同用,自無隱費。
 菩薩自己以化緣所得的如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥等資身什物,與大眾一起受用,不會隱藏或濫自花費受用。
《披》於己以法所獲如法衣服等者:若物不依邪命非法方便獲得,此物名為以法所獲。於諸食物平等受用,共食所食,顯露而食,不私密食,廣如攝事分說。(陵本九十九卷二十頁7458)是名與眾同用,自無隱費。
 佛法說邪命,是指岀家後不可以靠自己的手工做生意賣東西賺錢,也不可以耕田、算命,這些事情都是邪命。不是依這種方法來维持生活,是如法所獲,如法向施主化緣來與眾同用的物品,名為以法所獲。對種種食物要平等受用,共同於供眾處,如齋堂淨地等一起受用,不私下獨自隱密受用,詳細如〈攝事分〉卷99,2912頁所說,是名與眾同用,自無隱費。
辰二、法攝受2 宿一、標
 第二科法攝受,以法攝受有情,分二科;第一科標,標出八種教授五種教誡。
於時時間,以其隨順八種教授而正教授,五種教誡而正教誡。
 菩薩除了提供財物,還要時時提供保握時間,隨順八種教授而正確的教授,依五種教誡而正確的教誡。
宿二、指
 第二科指,指出如前已說。
此中所說教授、教誡,當知如前力種性品已廣分別。
 這其中所說的教授、教誡,在前面力種性品,已經有詳細的說明。
 八種教授,是說根據弟子的心念、善根、意樂、隨眠等差別,教導適合弟子的五種淨行所緣:多貪眾生修不淨所緣、多瞋眾生修慈愍所緣;愚癡眾生修緣起所緣;散亂眾生修安那般那念所緣;高慢眾生修界分別所緣;並指導其對治斷常二邊的執著、及令其除捨增上慢。五種教誡是: 一、遮止。遮止有罪現行。二、開許。開許無罪現行。
 三、諫誨。若有於所遮止、開許法中暫行犯者,如法諫誨。四、呵擯。若有於彼法中數數輕慢而毀犯者,以無染濁、無有變異、親善意樂如法呵擯。五、慶慰。若有於所遮止、開許法中能正行者,慈愛稱歎真實功德,令其歡喜。
《披》隨順八種教授等者:此中攝受有情,偏約菩薩為論,故說隨順八種教授、五種教誡。以此能令菩薩八力種性,漸得清淨、漸得增長故。如前力種性品已廣分別。(陵本三十八卷二十一頁3171)然諸菩薩性好攝受諸有情類,非唯菩薩是所攝受,由是當知偏約勝說。
 這裡說的攝受有情,是偏約菩薩來說的,因此說隨順八種教授、五種教誡。以此能令菩薩,成就佛的八種智力種性,令八種佛智漸漸得到清淨、漸漸得到增長。如前〈菩薩地‧力種性品〉卷38,1286頁所說。然而諸菩薩生性好樂攝受諸有情類,所要攝受的不是只有菩薩根器的人,於聲聞乃至沒有種性的一切眾生,都是菩薩所要攝受的對象,這裡是針對菩薩所攝受的,偏約殊勝的菩薩種性而說。
盈八、好隨心轉2 昃一、總標
 第八科好隨心轉,菩薩能夠恆順眾生好隨心轉,分二科;第一科總標,總相標出要義。
又諸菩薩,於有情心性好隨轉。
 又諸菩薩的心情,能夠恆順眾生的心性,投其所好而化導之。
昃二、釋類2 辰一、於所化有情2 宿一、如應住行
 第二科釋類,解釋二種類別,分二科;第一科於所化有情,約所教化的有情來說,又分二科;第一科如應住行,如他所相應的,與他一起安住,一起行動。
隨心轉時,先知有情若體若性。知體性已,隨諸有情所應共住,即應如是與其共住;隨諸有情所應同行,即應如是與彼同行。
 菩薩恆順眾生隨有情的心性轉時,要先知道有情的意樂(體)與心性,是屬於聲聞性、菩薩種性、緣覺種性,或是一般世間人天的種性。隨著與不同的有情同住,所應共住的道理,如身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均,即應該如是與有情共住;隨諸有情所相應的修行與之同行,屬於人天根器,喜歡修福報,菩薩就與他同修福報;聲聞種性的喜歡修止觀,喜歡寂靜住,便與他寂靜住;菩薩種性喜歡先利益他人,菩薩就與他一起利益他人;隨眾生所好,與他們一起修行。
《披》先知有情若體若性至與彼同行者:有情自體,或有涅槃種姓隨逐,或無涅槃種姓隨逐,是名有情自體差別。又或鈍根、或是利根,或貪增上、或瞋增上、或癡增上,乃至廣說,是名有情性類差別。菩薩於此如實知已,隨其所應,與彼共住、與彼同行,同受財法,是名共住;同事勸導,是名同行。
 有情的自體(種性),有的是涅槃種性,包括三乘種性,聲聞、緣覺、菩薩善根不同,或者有一種是沒有善根的也是可能,沒有涅槃種姓隨逐,是名有情自體的差別。每一個眾生心性都不同,約信進念定慧來說,有的是鈍根、或有的是利根;約煩惱來說,或貪增上、或瞋增上、或癡增上,乃至詳細說,菩薩都能觀機逗教開示佛法的道理,使令有情有相應的法門可以修行,是名有情性類差別。菩薩有道種智,有法眼,要斷除多少所知障,塵沙惑等,菩薩由如實了知眾生的根器後,隨眾生相應的,與有情共住、與有情同行,共同修行,大家一起共同受用財法,是名共住;大家共住作修行的事,還要勸化教導令其行於正行,是名同行。
宿二、思擇身語2 列一、舉生憂苦2 張一、觀察他事2 寒一、生他憂苦2 來一、令不現行
 第二科思擇身語,思惟簡擇自己的身語而後攝受有情,分二科;第一科舉生憂苦,舉出令有情生憂愁苦惱時思擇身語的要點,又分二科;第一科觀察他事,觀察其他有情事,又分二科;第一科生他憂苦,生起其他有情的憂苦,又分二科;第一科令不現行,令身語不現行的狀況。
若諸菩薩欲隨所化有情心轉,當審觀察,若於如是如是相事現行身語生他憂苦,
 若諸菩薩與眾生相處時,由於菩薩想隨順所教化有情的心性,應機而轉,應當詳細的觀察,如果作這件事情,譬如要處罰或罵他,這種身語相貌顯現出來時,會使令有情產生憂愁苦惱。
《披》若於如是如是相事現行身語生他憂苦者:謂即凶暴、犯戒諸有情所,有上、中、下過失違犯,是名如是如是相事。菩薩於彼隨應訶責、治罰,是名現行身語。如是現行不遂彼欲,是名生他憂苦。
 有一類人是很兇暴的犯戒有情,所犯的過失有上中下品的差別,是名如是如是相事。若有犯錯,菩薩應該訶責、治罰,前面說過五種教誡的第三種與第四種,菩薩要責備訶斥處罰犯戒者,是名現行身語。由於菩薩現出身語訶責、治罰,使犯戒者不能遂於他的欲望而憂愁苦惱,是名生他憂苦。
如是憂苦若不令其出不善處安立善處,菩薩爾時於如是事現行身語,護彼心故,方便思擇勵力遮止令不現行。
 這種憂愁苦惱,若不能令犯戒有情出離不善處安立於戒定慧善處,使他不再繼續犯過,菩薩這時,由於愛護有情的心,知道即使處罰他,也不可能改變,不會改惡向善,菩薩要忍耐,勉勵自己不要呵斥、責備、驅擯他,不現行這類身語二行。
《披》方便思擇勵力遮止令不現行者:謂由隨護彼心方便為先,思擇是事非所應作,便由作意勵力遮止,令不發起身業、語業故。
 菩薩為保護犯戒有情的心,先方便的思惟簡擇,現在罵他打他也沒有用,他現在不可能接受這種處罰而覺悟,便由作意努力忍耐,遮止自己不要發動身業處罰,或語業訶斥他。
 菩薩因為有善護犯戒者的心,以這樣的方便為先,令身語二罰不現行。
來二、要令現行
 第二科要令現行,要令呵責的身語現行的狀況。
如是憂苦若能令其出不善處安立善處,菩薩爾時於如是事現行身語,住哀愍心,不隨如是有情心轉,方便思擇勵力策發要令現行。
 第一種人是不堪受教,教導他只會結惡緣而已,沒有什麼益處,不如忍住;此處第二種人是有善根,是可以教化的,犯錯了,罵他處罰他,雖然會憂愁苦惱,可是能令他出離不善處而安立於善處,願意出來懺悔,改惡向善。菩薩對於這類有情所犯的錯誤,會說話而且有所行動,然而內心是安住慈悲、哀愍心而罵他或處罰他,不會隨順犯錯有情的心而轉,而以方便思擇勵力策發令身語二罰現行,或訶責或治罰,令其出離不善處而安立於善處。
《披》方便思擇勵力策發要令現行者:此中方便,謂住哀愍。由此為先,思擇是事是所應作,勵力作意策發其心,要令身語起現行故。
 這其中的方便,是住於哀愍的慈悲心。由哀愍的意樂為先,思惟簡擇這件事是所應該要作的,就作意策發自己的心,要令身語發起訶責治罰的現行。
 這是說菩薩的立場。反過來,犯錯有情也可以思惟,菩薩為什麼要罵自己,因為自己是善根深厚,可教之才,所以菩薩才現行身語來訶斥及指導,這樣想便可以出離不善處、安立善處。
寒二、生餘憂苦2 來一、令不現行
 第二科生餘憂苦,生起其餘有情憂苦的情況,分二科;第一科令不現行,說明令不現行的情況。
復審觀察,若於如是他有情事現行身語令餘有情發生憂苦,
 菩薩還要仔細觀察,如果在大眾中,有其他人在場,這樣訶斥處罰犯錯有情,也會讓其他有情產生憂愁苦惱。
《披》若於如是他有情事現行身語令餘有情發生憂苦者:謂他有情若有凶暴、犯戒過失違犯,是名如是他有情事。菩薩若為訶責、治罰,現行身語,令彼所餘有情心不饒益,是名令餘有情發生憂苦。
 其他有情如有凶暴、犯戒過失的違犯,是名如是他有情事。菩薩若是為訶責、治罰犯錯有情,現行身語,這時菩薩要思惟,如果處理這件事情使令其餘的有情發生憂愁苦惱,不能饒益他們的心,是名令餘有情發生憂苦。這時菩薩不應訶責、治罰。
如是憂苦若不令他、或餘有情、或不令二出不善處安立善處,菩薩爾時於如是事現行身語,護餘心故,方便思擇勵力遮止令不現行。
 被菩薩訶責處罰的有情發生憂愁苦惱,若是不能使犯錯有情或其餘有情、或不能令他們出離不善處、安立於善處,這時菩薩為了保護其餘有情的心,會以方便思惟簡擇,努力遮止,令身語的訶責處罰不現行。
來二、要令現行
 第二科要令現行,說明要令現行的情況。
如是憂苦若能令他、或餘有情、或能令二出不善處安立善處,菩薩爾時於如是事現行身語,住哀愍心,不隨如是有情心轉,方便思擇勵力策發要令現行。
 若是被菩薩訶責處罰的有情發生憂愁苦惱、能使他、或其餘有情、或能令他們,出離不善處、安立於善處,這時菩薩以身語訶責治罰這件事即應現行,要以慈悲,住哀愍心的意樂,不隨犯錯有情或其餘有情的心而轉,以方便思惟簡擇,努力策發身語予以訶責治罰。
張二、觀察自事2 寒一、令不現行
 第二科觀察自事,觀察菩薩自己的事,是自利事;前一科觀察他事,是觀察所教化的眾生,現在是菩薩反觀自己,分二科;第一科令不現行,有一種情況,雖能自利但不能利他,則令不現行。
復審觀察,若於如是菩薩自事現行身語生他憂苦,如是現行身語二業非諸菩薩學處所攝,不順福德、智慧資糧,如是憂苦不能令他出不善處安立善處,菩薩爾時於如是事現行身語,護他心故,方便思擇勵力遮止令不現行。
 菩薩還要仔細的觀察,如果是屬於自利所作的身業語業,會讓其他的有情產生憂愁苦惱,作這種身語二業事不是屬於菩薩行的內容,不是菩薩應該作的,不能隨順福德、智慧的資糧,要有情一起作,讓他產生憂愁苦惱,這樣的憂愁苦惱,不能令他有情出不善處安立善處,讓他白忙了。菩薩於這類事,為保護有情的心性,以方便思惟簡擇,勵力遮止這類事,令這類身語二業不要現行。
《披》若於如是菩薩自事現行身語至不順福德智慧資糧者:所謂能利自他,利益安樂無量眾生,是名如是菩薩自事。若於自事不作所作,而反於他作不應作,現行身語生其憂苦,當知如是身語現行,於律儀戒有所違犯。由是說言非諸菩薩學處所攝。於福、於智為違背緣,由是說言不順福德、智慧資糧。
 菩薩的發心就是要自利利他,利益安樂眾生無量,這是菩薩自己的事情。若對自利利他的事不作,反而對其他有情作不應該作的事,使令有情產生憂愁苦惱,應當知道這類身語現行,對於律儀戒是有所違犯的,譬如這時訶責治罰他,不順菩薩道的,就不要這樣作,由此說不是諸菩薩學處所攝,不符合菩薩的律儀戒。或是作不應該作的事情,如邪命是不順福德、智慧資糧,還要眾生跟著作,一盲引眾盲,相牽入火坑,這件事不可以作。
寒二、例令現行
 第二科例令現行,例說隨順福德、智慧資糧的事應當現行。
與此相違現行身語,如前應知。
 是與上說相違的身語現行,應該知道若能隨順菩薩道,隨順福德、智慧資糧的事,是應該現行的。
《披》與此相違現行身語如前應知者:謂若令他出不善處安立善處,乃至廣說要令現行。此中事者,謂諸菩薩為利他故,於諸性罪少分現行,由是因緣,於菩薩戒無所違犯,生多功德。由是應說是諸菩薩學處所攝,及順福德、智慧資糧。如是等事,皆此相違現行身語所攝。
 如果作這件事,如舉辦一個講經或消災的法會,可以使眾生種下善根,出不善處、安立於善處,乃至詳細說要令現行。這裡的事,是指菩薩為了利益更多的眾生,於某些特殊因緣下,現出屬於殺盜淫妄這些性罪行為,這樣作,對菩薩戒沒有違犯,而且還有很多的功德。譬如五百商人的船,其中一個商人為謀財害命想殺死其他的人,菩薩知道,不得已將此商人殺死,使商人沒有作惡的機會,菩薩犯了殺生的性罪,然而這種性罪沒有違犯戒律,仍屬菩薩學處所攝,反而有很多功德,而且隨順福德、智慧資糧,因為救了其他的商人。如是這類事,都是相違現行身語所攝,所以有一類的情形,雖然讓極少有情憂苦,卻可以利益更多的眾生,這件事還是可以作。
列二、例生喜樂
 第二科例生喜樂,思擇令眾生產生喜樂的身語業,採用的原則也是與憂苦的情況一樣。
如生憂苦,如是廣說生於喜樂,隨其所應,當知亦爾。
 菩薩現行這種身語,使令眾生產生憂愁苦惱,但是抉擇的重點在於能夠令眾生岀不善處安立善處,現在廣說生於喜樂,也是一樣,文繁不述,因此沒有再說出來。
《披》如是廣說生於喜樂隨其所應當知亦爾者:生喜樂中,亦有三種。謂於如是如是相事現行身語生他喜樂,或於他有情事現行身語令餘有情發生喜樂,或於如是菩薩自事現行身語生他喜樂,當知是名所廣說義,於彼彼事隨應當知。又於身語令不現行、或令現行,隨應如前所說道理而為遮止及與策發,由是說言隨其所應,當知亦爾。
 使令眾生產生喜受、樂受的情況也有三種:
 一、於如是如是相事現行身語生他喜樂,菩薩單獨與有情相處,對於這種相事現岀這樣的身語使令對方感覺到非常的歡喜快樂。
 二、或於他有情事現行身語令餘有情發生喜樂,這是在大眾中,與有情對話,或是有關的活動所現的身業語業,使令其他的有情感覺到非常的歡喜快樂,看到彼此能夠這樣互相隨喜、或是互相慶賀、或在作利益他人的事,其他有情會發生喜樂。
 三、或是於菩薩自己的事情,菩薩本身自己發動作利益眾生的身業和語業,讓其他的有情產生喜受、樂受。
 這裡詳細說的道理,總共有這三種情,於種種的事隨所相應的應當知道。菩薩與有情相處作事,對於身業語業,有時不能現行,有時要現行,原則如前面所說的道理。如果是不能令有情岀不善處、安置善處,就要遮止;若令有情覺得很快樂很歡喜,但是沒有什麼好處,不能令對方遠離貪瞋癡,菩薩就不會作這種事情;如果能讓眾生感覺歡喜快樂,又能夠使有情岀不善處、安置善處,遠離貪瞋癡,這種事情菩薩就會動發策舉自己的身業、語業,現行這樣的事情,因此隨其所相應的,與前面如生憂苦的情況也是一樣。
辰二、於一切有情6 宿一、護他忿纏
 第二科於一切有情,對於一切有情好隨心轉,分六科;第一科護他忿纏,保護其他有情不生忿怒的煩惱。
又隨他心而轉菩薩,知他有情忿纏所纏,現前忿纏難可捨離,尚不讚歎,何況毀訾;即於爾時亦不諫誨。
 隨順其他有情心而活動的菩薩,知道其他有情有忿怒的煩惱現在眼前,難可捨離,表示正在氣頭上,尚且不會讚歎,有情現在忿怒是不值得讚歎的,這是第一種解釋。第二種,菩薩不會在有情的面前讚歎說:你看他人都不會生氣。若這樣說,有情會更生氣。菩薩不會有責備意,因為有情正在忿怒時,罵他也沒有用。一個人在氣頭上,是不值得讚歎,也不適合在他面前讚歎其他人,也不能當場訶斥他,因為他這時忿纏現行,菩薩在那時不會勸諫教誨他,因為這時他的心裡只有煩惱,人在起煩惱時,說什麼都沒有用,好像一個大屏障,說了只能碰壁,必須等他氣消了,所說的語言他才會接受,看起來佛菩薩很了解凡夫的心情。
《披》尚不讚歎何況毀訾者:讚歎,謂於他人離忿功德。毀訾,謂於彼自忿纏過失。以非所愛尚不讚歎,況違逆彼而更毀訾。
 讚歎,是指其他的有情遠離忿怒的功德。毀訾,是對有情自己的忿怒現行的過失。有情正在憤怒時,心裡有很大的煩惱,若讚歎他說不要煩惱,不要煩惱的境界不是此刻他所喜歡的,所以菩薩不會讚歎離忿的功德;喜歡生氣的人難以不生氣,若告訴他要忍辱,會聽不下去,更不能忍辱,甚至發脾氣,菩薩在他面前不會讚歎這種功德,何況毀罵他更是違逆他的心境,可能引起更多的紛擾,所以菩薩乾脆放棄,這時就默然,稱為護他忿纏。有的菩薩比較厲害,受不了就打他一巴掌,比較有覺性的有情,還是會醒過來。
宿二、酬報慶慰
 第二科酬報慶慰,說明酬報慶慰隨他心而轉。
又隨他心而轉菩薩,他雖不來談論慶慰,尚應自往談論慶慰,何況彼來而不酬報。
 恆順其他有情心的菩薩,雖然其他有情不來與菩薩談說議論,菩薩有吉祥事,有情也不來慶賀安慰,或是有情有吉祥的事,也沒有告訴菩薩,可是菩薩應該很善巧與對方溝通,常常去談說議論,慶賀安慰其吉祥的事;如果有情來到菩薩這裡,菩薩要熱情招待,報他以好意。
《披》談論慶慰者:更相語言,是名談論。慶慰悅喻,是名慶慰。若諸有情有興盛事,菩薩知已,設慶悅語。又復恆時對諸有情或問安隱吉祥,或問諸界調適等,隨世儀轉慰問有情,名菩薩設慰喻語。如是二語皆愛語攝,如攝事品說。(陵本四十三卷十頁3508
 聲聞是少事少業少煩惱,安樂住。菩薩不是,菩薩很熱情,要與其他有情主動交流、談天,是名談論。有快樂的事情,應該慶賀安慰,讓對方高興,是名慶慰。若是有情發財升官作生日,菩薩知道後,要設慶悅語。菩薩非常的柔和,常常藉機會建立良好的互動關係,看到有情能問候是否安穩、吉祥,或問候身體的地水火風空識諸界是否調和等,隨順世間的儀俗而轉,慰問有情,是名菩薩設慰喻語。這慶悅語、慰喻語二種語言都是屬於愛語所攝,一種是他人有吉祥的事,菩薩去慶祝;另一種是看到有情,一定要含笑先言,先打招呼,如〈菩薩地‧攝事品〉卷43,1451頁所說。
宿三、不故惱他
 第三科不故惱他,不故意觸惱其他有情。
又隨他心而轉菩薩,終不故意惱觸於他,唯除訶責諸犯過者,起慈悲心,諸根寂靜,如應訶責令其調伏。
 又隨順他心而轉的菩薩,不會故意觸惱其他的有情,除非爲了訶斥責備有犯過失的有情,於訶斥責備時生起慈悲心,六根寂靜,不以煩惱心來訶斥對方,不會擴大有情的缺點,只是針對有情犯過之事,對事不對人,能善巧的訶斥對方,使其內心調伏,遠離過失。
《披》起慈悲心諸根寂靜者:謂於諸犯過者安住利益意樂,是名起慈悲心。由是能令諸根不於過犯取彼彼相及取隨好,常委正念,防護根門,乃至正行善捨、無記捨中,是名諸根寂靜。
 菩薩訶責犯過有情,是希望他得到利益,這種利益的意樂,是名起慈悲心。由於慈悲心,菩薩的諸根不會取有情犯過的總相及別相的隨好,不會執著有情的缺點,能夠常委正念,防護根門,訶斥過就好,能正行善捨、無記捨,是名諸根寂靜。
宿四、不輕懱他3 列一、不令愧悔
 第四科不輕懱他,不輕視其他有情,分三科;第一科不令愧悔,不令他人慚愧後悔。
又隨他心而轉菩薩,終不嗤誚輕弄於他,令其赧愧不安隱住,亦不令其心生憂悔。
 又菩薩隨順眾生的心而轉,終究不會故意嗤誚,嘲笑責備、輕視作弄有情,令其羞赧慚愧不安隱住,也不會使其產生憂愁後悔。
列二、不彰彼負
 第二科不彰彼負,不彰顯對方的過失,讓對方難堪。
雖能摧伏得勝於彼,而不彰其墮在負處。
 菩薩與他人辯論時,能夠摧伏勝過對方,然而菩薩不會彰揚自己的勝利,顯出對方的過失,讓有情難堪,下不了台,會讓有情有個台階下。
列三、不自高舉
 第三科不自高舉,也不自高舉傲慢。
彼雖淨信,生於謙下,終不現相而起自高。
 彼是指其他的有情,由於有情對佛法僧有清淨的信心,顯得很謙卑。菩薩不會因為有情對自己很恭敬而現起高慢心。有時世間人不自覺,若有人對其很恭敬,便生高慢心而看不起他人,但是菩薩不會這樣,不會因為他人對自己特別的謙虛,就生起高慢心。
宿五、如應親近
 第五科如應親近,菩薩對有情是如所應該而適當的親近。
又隨他心而轉菩薩,於諸有情非不親近、不極親近,亦不非時而相親近。
 又隨順眾生心而活動的菩薩,對有情的態度,不是不親近,但不是極端的親近,常常在一起也不對,不適當時,菩薩也不會去親近有情。
《披》於諸有情非不親近等者:謂諸菩薩,隨順世間事務言說,呼召去來,談論慶慰,隨時往赴,從他受取飲食等事,是名於諸有情非不親近。然若一切能引無義,菩薩不隨如是有情心轉,是名於諸有情不極親近。若於是時,如其品類所應作者,即於是時而相親近,不以非時,是名亦不非時而相親近。
 菩薩隨順世間的人情事務,必須說話招呼,來來去去,談論,祝賀生日,吉祥的事情等,如果對方請菩薩應供,菩薩隨時會去,參加宴席聚餐下午茶等,能夠隨喜他人吉祥的事,是名於諸有情非不親近。如果與有情有來往事宜,會引起沒有義利,有過失的事,有情要求菩薩去作這些事,菩薩不會隨順這種有情的心而轉,是名於諸有情不極親近。若於是時,如所隨順眾生所應作的事,菩薩即於此時應該前往親近,共同作這些的事情,不會在不恰當的時候前往,是名亦不非時而相親近。
宿六、如應言說
 第六科如應言說,於一切有情有相對應,合適的談話。
又隨他心而轉菩薩,終不現前毀他所愛,亦不現前讚他非愛;非情交者不吐實誠,不屢希望,知量而受;
 又隨順眾生心而活動的菩薩,終究不會在有情面前,訶斥其所歡喜愛護的其他有情,譬如他的眷屬等,也不會在他面前讚歎與他有仇、他不喜歡的有情或事情;不是交情深的不會隨便吐露真心,交淺言深,一見面就談非常深刻的內心話,說話不得體,對交情不深的人,只要慰問吉祥就好;若是交情很淺的人,不要對他有希望心,有所祈求,他所供養的物品,能知量而受。
 玅境長老解釋,這個人不是與菩薩有很深交情,不要一下就說很深入的話。《披尋記》作者解釋,菩薩若現前毀他所愛或讚他非愛,這件事是對方不喜歡的,但並不是說彼此感情很好就不說實話,該毀訾還是要毀訾,該讚歎的還是要讚歎,這是第二種解釋。
《披》非情交者不吐實誠至知量而受者:謂諸菩薩,於彼有情若識不識,一切等心,將護彼意隨之而轉,故不現前毀他所愛,亦不現前讚他非愛。然若與彼為友為朋,無怨無隙,為欲令餘有情出不善處安立善處,方便策發毀所應毀、讚所應讚,不因他愛非愛而為覆藏。與此相違,則不應爾,是故說言非情交者不吐實誠。又於非情交者,雖有求乞,不屢希望,恐憎背故。於所施食知量而受,但為存養若力若樂食所食故。
 菩薩對於有情,不論認不認識,一切都是以平等心對待,盡量隨順對方,不違逆對方的心意,保護對方的心情而轉,因此不會在認識或不認識的有情面前,訶斥他所愛著的有情相關的事,也不現前讚歎他不喜歡的事情或人。然而若是與有情為朋友,有一個原則,不現前毀他所愛,亦不現前讚他非愛。柳宗元說:「為人友者,不以道而以利,舉世無友。」,當他人的朋友,不是以道來相交,是以利相交的,這人不會沒有真心的朋友。為朋,朋有二義,一、同類稱朋,如朋黨,喜歡持戒的,會與喜歡持戒的在一起;喜歡修禪定的,會與喜歡修禪定的在一起。二、同在一門,同在一個地方居住的,同鄉或同一族姓。
 菩薩若與有情是朋或友,彼此沒有怨恨,也沒有嫌隙,爲了使令其他的有情出離有罪過的事,安處身語意於清淨中,這時應該以方便策發訶斥有過失的人事,對不如法的事予以訶責,不會因為有情聽到會喜歡或不喜歡而覆藏不說。如果毀訾或讚歎的話,無法讓這位朋友或其他有情出不善處安立善處,就不應該說這種話,因此說非情交者不吐實誠。
 又對於沒什麼交情的有情,雖然對他有所要求,頻率不要太高,恐怕他生起憎恨違背之心,不再來往。對於其他有情所布施的飲食,要知量而受,僅是爲了生命的存在、長養、四大調和有力量修行而受用所布施的飲食。
若先許應他飲食等,終無假託不赴先祈,為性謙沖如法曉喻。
 如果菩薩先答應其他有情供養飲食等事,不要為了別的理由不去赴約,若是不得已必須推辭時,也要很謙虛、如法的,明白告訴對方為什麼不能去的理由,請求對方不要嫌棄自己,下次再去。
《披》若先許應他飲食等至如法曉喻者:此說菩薩隨順世間事務,隨時往赴,從他受取飲食等事。若受所請,終無假託而不往赴。如無力能往至其所,應對於彼如法曉喻。作如是言:非我於汝不赴先祈,但無力能往至其所,惟願勿於我所嫌恨棄背。
 此處說菩薩隨順世間的事務,若答應他有情去應供,不可以隨便推掉。菩薩答應他人,如果臨時有事,不能到對方邀請的宴會去,應該對有情說:我不是故意不赴約,但是因為臨時有事,實在沒辦法去,希望你不要對我有所嫌恨棄背,不要棄捨我,下次我一定再找時間機會去。要這樣委婉的說明,菩薩是歡喜隨順眾生的心情而現身語業的,是一個很貼心的人。
盈九、讚揚實德2 昃一、總標
 第九科讚揚實德,菩薩讚揚有情真實的功德,分二科;第一科總標,總相標出要義。
又諸菩薩性好讚揚真實功德,令他歡喜。
 又諸菩薩心性很喜歡讚歎稱揚有情真實的功德,使令有情得到鼓勵,令他歡喜。
昃二、釋類
 第二科釋類,解釋真實功的種類。
於信功德具足者前,讚揚信德令其歡喜;於戒功德具足者前,讚揚戒德令其歡喜;於聞功德具足者前,讚揚聞德令其歡喜;於捨功德具足者前,讚揚捨德令其歡喜;於慧功德具足者前,讚揚慧德令其歡喜。
 對於三寶有信心的人其表現與一般人是不同的,有信功德具足的人,菩薩應當讚歎信的功德,令其了知:佛法大海,信為能入,智為能度。若人心中有信清淨,是人能入佛法,使令他令他歡喜,信心的功德能夠增長。
 信的功德可以表現在很多方面,玅境長老說到一個例子,周叔迦居士,大家看過他寫的文章,他寫了唯識學很多的書,對三寶非常的有信心。面對大法師,他都是鞠躬磕頭,對小法師,也是鞠躬磕頭,只要是出家人,他都非常的恭敬,不分別有道德、沒有道德的,或者修得好不好,都是很恭敬。據說蘆溝橋七七事變以後,他將家產全部賣掉,辦了兩個佛學院,一個是男眾的佛學院,一個是女眾的佛學院,佛學院都是出家人多,在家人比較少,每次上課以前,一定先頂禮出家人,他已經是老師了,還能對出家人那麼恭敬,這是很稀少的,這是他對三寶的信心。據說有時他要出來上課,有些出家人站在樓上,就嘲笑他:「周迷糊出來了!」,他一點都不會動怒,還向出家人頂禮,他真的對佛教有信心,這樣的人真的很稀少,大部分社會上有學問的大居士們,要他向佛菩薩磕頭,都不一定願意,何況一般默默無聞的小師父,是更難了。對比丘尼來說,比丘不論是莊嚴,或穿得邋遢,他來了,就應該頂禮接駕,這是真實的對三寶有信心。
 對於持戒特別清淨的人,讚揚戒德,令其了知:戒是無上菩提本,持戒功德,其福無量,令其歡喜,戒德增長。
 於聞功德具足者前,讚揚聽聞的功德:「多聞能知法,多聞能遠惡,多聞捨無義,多聞得涅槃」,令其歡喜,聞慧增長。
 若這人很精進,應為讚歎精進的功德:「世間中,精進最勝。若世間業,以勤修故,而得堅固。以勤修故,而得果報。」,並讚歎表揚這個人,很認真深入經藏,令他歡喜,更加精進。
 若是此人歡喜布施,有因緣就布施,這也很難得,因為這種人沒有任何的慳貪,不想積聚錢財,所以有好東西馬上布施出去,有這種功德的人,菩薩為其讚揚布施的功德:「由布施能引,淨戒及多聞,正信與精進,乃至無邊法。」,令他歡喜,能引發布施波羅蜜多,悟入實相。
 若是此人修智慧比較多,智慧高,決擇慧很強,知道什麼該作,什麼不該作,在這種智慧功德具足的人面前,應該讚歎智慧的功德如舟船:「舟船能度流江,智慧能度生死。」,表揚他智慧的功德,令其歡喜,勤修智慧。
《披》讚揚真實功德令他歡喜等者:此中功德略有五種,謂信、戒、聞、捨、慧。如是五種,七聖財攝。由離所治及生勝樂,是名功德。信功德者,由能對治憎嫉聖教,及生信俱清淨樂故。戒功德者,由能對治能往惡趣惡行,及生善趣所有樂故。聞功德者,由能對治於緣起法不能解了,及生正解俱行法義樂故。捨功德者,由能對治慳垢弊心,積集眾具,及生後世無匱資財樂故。慧功德者,由能對治狹劣,愚癡增廣,及生如實覺慧勝義樂故。如聞所成地釋。(陵本十四卷二十二頁1263
 此處中所說功德要略而言有五種,包括信、戒、聞、捨、慧,這五種,加上慚、愧,名七聖財。由能遠離所要對治的煩惱,及能生殊勝的快樂,是名功德。
 信功德方面,是由於對治憎恨嫉妒聖教的外道心,及對三寶有信心及與信心俱起的清淨安樂。對佛法的信心,依智慧差別有二種,有世間聞思修慧相應的信心及出世間無漏慧相應的信現觀。行者若成就出世的信現觀,於佛法僧戒便能成就四不壞信,於三寶中,能生不動勝解,正行清淨。
 戒功德方面,由能對治能往惡趣惡行,及生善趣所有樂故。惡行是因,惡趣是果,持戒清淨將來能往生人天的善趣,得到人天的快樂。
 聞功德方面,由於能對治於緣起法不能解了,及生起正解俱行的法義樂故,一是滅惡,一是生善。聽聞學習佛法,能滅除對緣起法不能正確理解的愚癡;又能引生善法,即對於緣起法有正確的理解,建立正見,得到殊勝的快樂。
 捨功德方面,由於能對治慳吝的煩惱污垢,弊惡的心情,好樂積聚眾多財富資具的惡習,來生不會匱乏資財,生活安樂。
 慧功德方面,由於能對治狹小下劣的愚癡,生起如實覺悟的無漏智慧之勝義樂,成就第一義諦的樂。甚麼是狹小下劣的愚癡,意指無智者不明白緣起的道理,因而有撥無因果、作用、世間真阿羅漢等邪見,智慧低,心量小,邪知邪見,終墮惡道;反之有智慧的人,尤其有無漏智慧覺悟第一義諦者,則能超越生死,成就無上正等正覺。
盈十、調伏有過2 昃一、總標
 第十科調伏有過,能以法調伏有情的過失,分二科;第一科總標,總相標出要義。
又諸菩薩性好悲愍,以調伏法調伏有情。
 又諸菩薩生性好樂慈悲憐愍有情,能教導有情戒定慧,令其了知何者當為,何者不當為,有情若有過失,隨其所犯過失輕重,分別給予訶斥、責備、或驅擯,若有功德,能與讚歎鼓勵令生信心,以各式各樣方法調伏不同種性的有情。
《披》以調伏法調伏有情者:謂依聲聞及諸菩薩,顯示別解脫及別解脫相應之法,是名調伏法。調伏所化聲聞及諸菩薩,是名調伏有情。
 菩薩依止聲聞的以及菩薩的別解脫戒法,調伏有情。菩薩的別解脫戒與聲聞的別解脫戒相同,但是菩薩發的是無上菩提心,持別解脫仍以利益眾生為前提的,與聲聞的不一樣。別解脫相應之法是定慧,即戒定慧三學,是名調伏法。菩薩用戒定慧來調伏所教化的聲聞眾或菩薩眾,是名調伏有情。根器不同,調伏的方法,使用戒定慧時也就不同。
昃二、釋類3 辰一、舉訶責3 宿一、軟訶責
 第二科釋類,解釋調伏的種類,分三科;第一科舉訶責,舉出訶斥責備的情況,又分三科;第一科軟訶責,於犯下品過有情以柔軟的方式來訶斥責備。
若諸有情有下品過下品違犯,內懷親愛無損惱心,以軟訶責而訶責之。
 若諸有情違犯的是比較輕的下品過失,菩薩內心懷著親愛、無損害觸惱對方的心,以柔軟的語言而訶斥責備他。
宿二、中訶責
 第二科中訶責,於犯中品過有情中等的訶責。
若諸有情有中品過中品違犯,內懷親愛無損惱心,以中訶責而訶責之。
 若諸有情有中品的過失,中品的違犯,菩薩內心懷著親愛、無損害觸惱對方的心,予以中等的訶斥責備,聲音大一點,言詞嚴厲一些。
宿三、上訶責
 第三科上訶責,於犯上品過有情上等的訶責。
若諸有情有上品過上品違犯,內懷親愛無損惱心,以上訶責而訶責之。
 若諸有情有上品的過失、違犯,菩薩內心懷著親愛、無損害觸惱對方的心,這種犯罪的因緣太強了,要以上品強大嚴厲的訶斥責備,制止其惡行。
《披》有下品過下品違犯等者:犯罪因緣,是名過失。所犯眾罪,是名違犯。即彼毀犯意樂,是名犯罪因緣。即彼自性,是名所犯眾罪。此各有其三品差別,如下攝事分釋。(陵本九十九卷七頁7420
 形成犯罪的因緣,稱為過失。各種實際行動所犯的各種罪過,是名違犯。有毀犯意樂,是名犯罪因緣。犯罪事的自性,即體性、相貌,是名所犯眾罪。由自性、毀犯、意樂、事、及積集等五種因緣,使所犯的罪各有其下中上三品的差別,在〈攝事分〉卷99,2899頁中還會再解釋。
辰二、例治罰
 第二科例治罰,例說治罰也是一樣。
如訶責法,治罰亦爾。
 如同訶責法,治罰也是一樣。治罰是身體上身業的處罰;訶責,只是語業的訶斥責備。
《披》如訶責法治罰亦爾者:訶責,謂由語業。此訶責相略有三種,如正訶責犯戒聲聞。一曰:汝期鄙劣活命。二曰:汝意樂不清淨。三曰:汝以活命意樂行非法行。如下攝事分說。(陵本八十六卷二十二頁6546)治罰,謂由身業。如以辛楚加行、猛利加行,令諸有情獲得義利,名治罰法。此如訶責亦有三品,故云亦爾。
 訶斥責備,是由語言而作。約略來說訶責相有三種,例如正訶責犯戒的聲聞人,譬如阿闍黎,和尚,正確的訶斥犯戒的聲聞說:
 一:你以卑鄙下劣的心,在佛教中口飯吃,這種動機不純正,有違出家正命而活的修行方式。
 二:作這件事,你的意樂不清淨。
 三:汝以出家活命的意樂,依賴佛法作非法的事情,招來名聞利養。如下〈攝事分〉卷86,2579頁所說。
 治罰,處罰是由身業。如拿藤條很用力打下去,以辛酸苦楚的加行、猛利的加行,使有情覺悟過失,獲得義利,名為治罰法。
辰三、辨驅擯2 宿一、權時驅擯
 第三科辨驅擯,更嚴重的是驅逐擯出僧團,分二科;第一科權時驅擯,權宜方便的驅擯。
若諸有情有下、中品應可驅擯過失違犯,菩薩爾時為教誡彼及餘有情,以憐愍心及利益心,權時驅擯,後還攝受。
 若諸有情違犯了屬於下品、中品的應該要驅逐擯出的過失,菩薩這時為了教化犯戒的有情,及其餘的人,有警策的作用,殺雞敬猴,以憐愍心及利益心,權宜方便驅擯,權是方便,暫時的驅逐擯出,以後還是願意讓他再回來,犯者出去懺悔清淨,還是可以攝受回來,與其來往。
宿二、盡壽驅擯
 第二科盡壽驅擯,盡形壽驅擯,最嚴重的是從此不同他來往。
若諸有情有其上品應可驅擯過失違犯,菩薩爾時盡壽驅擯,不與共住、不同受用,憐愍彼故不還攝受,勿令其人於佛聖教多攝非福,又為教誡利餘有情。
 若是諸多有情有上品的應該要驅逐擯出的過失違犯,菩薩這時盡壽形驅擯,不與犯者共住、不與犯者共同受用財法,為了憐愍犯者的緣故,不再攝受犯者回到佛門,這樣作是慈悲他,為的是不要使這種人,在佛門裡造罪,不但修不到福報,來生還要墮入三惡道,同時也是為了警策教導訓誡、利益其他的有情。這是最嚴重的處罰。
《披》若諸有情有下中品應可驅擯過失違犯等者:謂若有情,於所遮止開許法中,數數輕慢而毀犯者,是名應可驅擯過失違犯。此由所犯下中上品,成二差別。一、權時驅擯,後還攝受;二、盡壽驅擯,不還攝受。菩薩於彼以無染濁、無有變異親善意樂如法驅擯,名憐愍心。又為令餘有情知所教誡、遮不應行、易可共住而驅擯彼,名利益心。是故驅擯亦教誡攝。如文中說:為教誡彼及餘有情。復說:又為教誡利餘有情。隨應當知。
 若有情對戒律所遮止有罪過的事情,這是惡法,沒有遮止;開許戒定慧等善法的事卻不作,知道什麼是該遮止開許的,由於有高慢心而毀犯,是名應可驅擯過失違犯。由此所犯的戒有下中上品,便有二種驅擯的差別:
 一、權時驅擯,後還攝受。下品及中品過,以方便驅逐擯除,以後還會將他攝受回來;
 二、盡壽驅擯,不還攝受。上品過失,不再與他往來。菩薩驅逐他,內心是沒有煩惱污染的,不是因利益安樂他的親善意樂改變,不是忌妒或看不順眼,而是思及後果,慈悲善待他,是依止佛開示的戒定慧如法驅擯,是名憐愍心。又為令其餘的有情知道,遮止不應作犯戒的事,將擾亂的人驅逐出去,不影響其他人用功修行,大眾容易和合共住,這是利益大眾的心情才作這種決定的,名為利益心。因此驅逐這種有情,也是在教導其他的有情。如文裡面說:為了教誡彼以及利益其餘的有情,隨所應當知道,也是利益心,所以第一是憐愍心。第二句話,「復說:又為教誡利餘有情」,是利益心;憐愍心與利益心才作出這種不得已的決定。
盈十一、示現神通2 昃一、總標
 第十一科示現神通,說明示現神通的情況,分二科;第一科總標,總相標出為恐怖、或為引攝而現神通。
又諸菩薩為欲饒益諸有情故,現神通力,或為恐怖、或為引攝。
 又諸菩薩為了利益有情,若有神通,能展現神通道力,為了使令其產生恐怖心,或者為了引導攝受其來到佛門修行。
昃二、釋類2 辰一、為恐怖2 宿一、令離惡
 第二科釋類,解釋示現神通的種類,分二科;第一科為恐怖,為使有情有恐怖心而現神通,又分二科;第一科令離惡,使令有情遠離惡法而現神通。
謂為樂行諸惡行者,方便示現種種惡行諸果異熟。謂諸惡趣,小那落迦、大那落迦、寒那落迦、熱那落迦,既示現已,而告之言:汝當觀此,先於人中造作增長諸惡行故,今受如是最極暴惡、辛楚、非愛苦果異熟。彼見是已,恐怖厭患,離諸惡行。
 為了歡喜行惡行的有情,菩薩會方便示現種種惡行的果報,造惡的果報是到三惡道去,或者小地獄、大地獄、寒冰地獄、熱地獄,示現以後告訴有情:你應該要觀察這個境界,這些在地獄受苦的人,乃因之前在人中造作、增長種種的惡行,所以現在受到這麼多最極暴惡、辛苦、不可愛的苦果異熟。這位有情看到這些境界,心生恐佈,為厭離這種過患,便能遠離種種惡行了。
 在佛教化弟子時,也常常這樣作。佛有一位堂弟難陀,出家以後,常常憶念美麗的妻子,很想回家。佛陀為了教化他,就帶他到天上去。到了天上,看到很多美女,缺少一位國王,難陀問天女:「天主是誰?」,天女說:「就是在人間修行的難陀比丘啊!因為他有持戒,將來會生天,我們是服侍他的天女。」,難陀聽了很高興,對持戒就很有信心。佛陀帶他到天上去以後,又帶他到地獄去,看到很多人在受苦,其中有一個熱的鐵鍋裡面沒有人,難陀問獄卒:「這個鐵鍋,為什麼沒有人?」,獄卒告訴他:「這是在人間修行的難陀比丘,因為持戒可以生天,可是生天以後,將來要到地獄來受苦,因為他常不正思惟,有眷屬尋思等諸惡尋思,將來會到地獄來受苦。」,難陀聽了心裡很煎熬,決定不到天上,也不到地獄去,回去便精進修苦集滅道四聖諦,證得阿羅漢果。這是佛調伏弟子時,運用這種神通示現。
宿二、令生信
 第二科令生信,令有情生信而現神通。
復有一類無信有情,菩薩眾中隨事故問,彼作異思拒而不答。
 又有一類對佛法沒有信心的有情,菩薩在大眾當中,隨舉一事提出問題,這位無信有情很高慢,有不同想法,拒絕回答。
《披》復有一類無信有情至拒而不答者:謂於聖教懷憎嫉者,是名無信有情。菩薩為欲令彼得清淨信,於大眾中,隨所應知一切事相故興問覈,是名隨事故問。由彼有情懷增上慢,為增上慢所執持故,憎背聖教,起別異解,於菩薩問拒不領受,亦不酬答,是名異思拒而不答。
 對佛法沒有信心,有憎恨嫉妬的人,是名無信有情。菩薩為了使令無信有情對佛法有清淨的信心,在大眾當中,隨所應該知道的一類事相,故意發動問題來考驗他,是名隨事故問。這類有情自認為對佛法很懂,不懂裝懂,瞧不起菩薩,有這種增上慢,被增上慢所執持,憎恨違背聖教,覺得佛法說的道理沒有比自己的更好,有別的怪異的解釋,對菩薩發出的問題,不接受也不回答,是名異思拒而答。
菩薩爾時或便化作執金剛神,或復化作壯色大身巨力藥叉,令其恐怖。由是因緣,捨慢生信,恭敬正答;其餘大眾聞彼正答,亦皆調伏。
 菩薩這時便化作執金剛神,或變化作壯色大身,有大力的藥叉鬼,使令他恐怖。由於這種因緣,這位無信有情便棄捨高慢心,恭敬正確的回答,其餘大眾聽到這位無信有情正確的回答,也都獲得調伏了。
辰二、為引攝2 宿一、令歡喜
 第二科為引攝,引導攝受他到佛法裡面而現神通,分二科;第一科令歡喜,使令有情歡喜而現神通。
或現種種神通變化,或一為多,或多為一,或以其身穿過石壁、山巖等障往還無礙,如是廣說乃至梵世身自在轉,現無量種神變差別,或復現入火界定等,或復示現共聲聞等種種神通,方便引攝,令諸有情踊躍歡喜。
 菩薩有時也現種種神通變化,或者化一為多,本來一個身體,轉現很多的身體,或者很多的身體變為一個身體, 或者以身體穿過石壁、山巖等障,來來回回毫無障礙,乃至到初禪天去,身心自在上下,現出無量種神變差別,或又現入火界定等,界是因,因火而入定,或與入於火這類相關的禪定等現大光明,或又示現共於聲聞的種種神通,菩薩神通是超越聲聞的,有時教化聲聞就示現聲聞的神通,以方便引攝,令諸有情踊躍歡喜,以此攝受這一類根器的有情。
宿二、善安處
 第二科善安處,說明善安處有情於五善根中而現神通。
諸未信者,方便安處信具足中;諸犯戒者,方便安處戒具足中;諸少聞者,方便安處聞具足中;多慳吝者,方便安處捨具足中;諸惡慧者,方便安處慧具足中。
 菩薩如果現神通,也不是一直現,究竟是要引他以法,入到佛法,令對佛法沒有信心的人,用適當的神通為方便,安排處置其於信具足中,使其對佛法有完全的信心;對犯戒的有情,以神通為方便,教化安排處置他於戒具足中,持戒清淨;對於不喜歡聽聞佛法的有情,以神通為方便,安排處置他於聞具足中,好樂聽聞佛法;對於多慳貪的有情,以神通為方便,安排處置他於捨具足中,令其歡喜布施;對於有邪知邪見的有情,以神通為方便,安排處置他於慧具足中,令其安住於慧般若波羅蜜當中,而好求智慧。
《披》或現種種神通變化等者:或一為多,或多為一,顯隱神通所攝。謂從一身示現多身,此由顯化勝解想故;或從多身示現一身,此由隱化勝解想故。或以其身穿過石壁,乃至梵世身自在轉,往來神通所攝。如是種種,聲聞地中具列其相。(陵本三十三卷十七頁2720)即此廣說如應當知。或復現入火界定等,熾然神通所攝。謂入火界定,舉身洞然,遍諸身分出種種焰,青、黃、赤、白、紅紫、碧綠、頗胝迦色。如威力品說。(陵本三十七卷二頁3021)或復示現共聲聞等種種神通,此亦唯說變化所攝。如是神通,一切靜慮以為依止,皆能引發一切。修靜慮者,若能已善修治磨瑩其心,便於種種神通變化,隨所欲為皆能成辦。此通聲聞及諸外道,是故說言共聲聞等。若依菩薩十力種姓所得,當知不共。為簡此故而標共言。此中所現種種神通,唯為方便引攝,令生歡喜,安置信等功德法中,不說不共神通及餘一切。
 或者一身變為多身,或多身變一身,這是顯現或隱藏二種神通所含攝的。從一身化出來很多身體,這是由顯示變化勝解想所現的神通;或者從原來有很多的身體,隱藏起來,示現成一身,這是由隱身變化的勝解想所現的神通。或以其身穿過石壁,乃至現出清淨的梵世色界身自在而轉,這是屬於往來的神足通所攝。這些種種神通變化,在〈聲聞地〉卷33,1083頁中都有列出其相貌。即是此處所謂廣說,也就是詳細內容應當參考〈聲聞地〉卷33,所說,便可了知。
 或又現入火界定等,是熾然神通所攝。火界定,是以火為所緣境,成就三昧,全身像火一樣洞然光明,看得很清楚,遍於全身各部分發出來種種的火焰,包括青色、黃色、紅色、白、紫、碧綠(有青有綠),頗胝迦色,各各不同,如〈菩薩地‧威力品〉卷37,1221頁裡面所說。
 或又示現共於聲聞種種的神通,這也是屬於變化的神通所攝。這些神通,必須以色界的四靜慮作為依止,一種神通也能引發其他一切的神通。修習靜慮的行者,若已能善巧修習對治琢磨內心對禪定的愛見慢疑無明等的煩惱,使內心更為清淨,勝解力成就,對於種種神通變化,才能隨己所欲而得成辦。這些神通是通於聲聞行者及種種外道,因此說共於聲聞等,「等」包括外道。若是依菩薩的十力種姓智慧,應當知道是不共阿羅漢聲聞與外道。爲了簡別菩薩的這種十力種姓所得的成就,不共聲聞及外道,因此標為共字。這段文表現出菩薩種種神通,是爲了方便引導攝受眾生,使眾生產生歡喜心,安置在信戒聞捨慧等功德法當中,因此不說超越聲聞及外道的不共神通,而說通於聲聞及諸外道的神通,用這種神通就可以度化眾生。
月三、總結
 第三科總結,整體的結語。
如是菩薩成就一切種饒益有情戒。
 如是上面所說的十一種相貌,與作助伴一直到示現神通,是菩薩能夠成就一切種類的饒益有情戒。
《披》如是菩薩成就一切種饒益有情戒者:總結前文十一相中如是所說一一差別之相。若諸菩薩行無虧損、行無艱難,是名成就一切種饒益有情戒。
 這是總結前面說的十一種相,種種不同的差別相貌。若菩薩修習這些戒行利益有情時,戒行上沒有虧損、行動時不覺困難、勉強,能順利饒益有情,是名一切種類饒益有情戒。
洪三、結名戒藏
 第三科結名戒藏,結語名戒藏。
是名菩薩三種戒藏,亦名無量大功德藏。謂律儀戒所攝戒藏,攝善法戒所攝戒藏,饒益有情戒所攝戒藏。
 以上所說菩薩的三種戒藏,可以滅惡生善,其中蘊含很多的功德寶藏,也稱為無量大功德藏。此無量大功德藏有三種,包括律儀戒所攝戒藏、攝善法戒所攝戒藏、及饒益有情戒所攝戒藏。
《披》亦名無量大功德藏者:謂能攝受隨與無上正等菩提大果,作諸有情一切義利利益安樂,是名無量大功德藏。以要言之,律儀戒能安住其心,攝善法戒能成熟自佛法,饒益有情戒能成熟有情。如是總攝一切菩薩所應作事,是故說言菩薩三種戒藏,亦名無量大功德藏。
 攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒,這三種戒,能令菩薩攝受取得無上正等菩提大果,作諸有情一切義利、有情利益安樂的事,是名無量大功德藏。要略的說,菩薩持律儀戒能安住其心;修攝善法戒能成熟自己所求無上菩提的佛法;以饒益有情戒能成熟有情。由此總攝一切菩薩所應該作的事,因此說言菩薩三種戒藏,也名無量大功德藏。
宙二、廣辨授受2 洪一、從他受4 荒一、辨授受相2 日一、明所應2 月一、正受淨戒2 盈一、受戒羯磨3 昃一、受先所作2 辰一、審求大德
 第二科廣辨授受,詳細辨明授受的相狀,分二科;第一科從他受,解釋從他受菩薩戒的情況,又分四科;第一科辨授受相,辨明授受相,授是傳授,是指已經受菩薩戒的人,傳授給初發心的菩薩,受是領受,指接受菩薩戒的人,又分二科;第一科明所應,說明所應具足的條件,又分二科;第一科正受淨戒,正式領受清淨戒的相,又分二科;第一科受戒羯磨,受戒的羯磨,羯磨是會議,舉行這種受戒集會,又分三科;第一科受先所作,受戒前先要作的事,又分二科;第一科審求大德,受菩薩戒前,應仔細尋求傳授者是否具足傳授的條件。
若諸菩薩欲於如是菩薩所學三種戒藏勤修學者,或是在家、或是出家,先於無上正等菩提發弘願已,當審訪求同法菩薩,已發大願、有智有力於語表義能授能開。
 若諸菩薩要於這些菩薩所學的三種戒藏精勤的修學,或是在家菩薩或是岀家菩薩,必須先發無上菩提心的弘願,應當認真仔細的拜訪追求已經受大乘菩薩戒的同法菩薩,已發菩提大願、有智慧力、有功德力,於菩薩戒表達的語言及所表達的義理,能正確的傳授、開導者,至少能夠傳授大乘的三種戒藏,去追求這種大德,授與自己菩薩戒。不一定要去三壇大戒的地方受菩薩戒,有發心的菩薩大德,依據菩薩的文,便可以授與菩薩戒。像玅境長老就是發心要弟子們受菩薩戒,所以在學院裡也傳授弟子們菩薩戒。
《披》當審訪求同法菩薩至能授能開者:謂若補特伽羅,已受大乘菩薩戒律儀法,是名同法菩薩。為簡不從所餘補特伽羅求受淨戒,故作是說。又此同法菩薩,於菩薩法藏摩怛理迦、菩薩學處及犯處相,如是如是語,有如是如是義,能正教授、能正開示,是名於語表義能授能開。於此菩薩當審訪求。
 若是有情,已經領受了大乘的菩薩戒律儀法,是名同法菩薩。爲了簡別,不是隨便從其他有情接受菩薩的清淨戒,所以這樣說,是簡別不能求受於聲聞緣覺。又這位同法菩薩還要具足於大乘佛法,經律論;摩怛理迦就是論、也名本母,或智母,研讀摩怛理迦能開發智慧所以稱為本母,它是智慧的根本,能宣揚大乘佛法深義,也稱菩薩法藏摩怛理迦,像本論就是屬於菩薩藏的論;菩薩學處是菩薩所應學的戒,違犯菩薩戒的相貌,這樣的語言,有如是如是義,能正教授,這位大乘菩薩能正確不顛倒、善巧的教導傳授大乘菩薩戒,正確開發顯示其中的道理,是名於語表義能授能開。
 於此對大乘經律論表達的道理能夠傳授開示的菩薩,應該很誠懇的、謹慎的拜訪追求,請求授與菩薩戒。
辰二、乞請從受
 第二科乞請從受,乞求從功德具足的菩薩那裡領受菩薩戒。
於如是等功德具足勝菩薩所,先禮雙足,如是請言:我今欲於善男子所、或長老所、或大德所,乞受一切菩薩淨戒,唯願須臾不辭勞倦,哀愍聽授。
 對於這些功德具足殊勝的菩薩處所,先頂禮他的雙足,像禮佛一樣,要請求他說:我現在想要在善男子您這個地方,或長老、大德處,乞求能夠領受一切菩薩的清淨戒,唯願您在短短的須臾(四十八分鐘)時間內,請您不要覺得辛苦疲勞厭倦,慈悲憐憫我,允許傳授我菩薩戒。要這樣乞請從受。
《披》於如是等功德具足勝菩薩所者:此中功德,約諸菩薩波羅蜜多六種姓相為論。有智有力於語表義能授能開,唯顯慧波羅蜜多種姓相。指此所說,故言如是。等取所餘諸種姓相,故復言等。超諸聲聞,故說名勝。準下文說不應從受,翻知從受,應作此釋。
 這其中的功德,是約六波羅蜜多種姓相為論,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,他這些功德都具足了。前面的文,有智有力於語表義能授能開,只說到屬於慧波羅蜜多種姓相,所以說如是,是指慧波羅蜜多種姓相。等,是包括其餘五種波羅蜜的功德,因此說等。菩薩,必須具足六波羅蜜多種姓相,超越所有聲聞,是非常的殊勝,因此說名為勝,勝菩薩。下面還會解釋,有些人是不應該在他那裡受菩薩戒的,所以也是要有智慧的簡擇,反過來就知道,從受應該作這樣的解釋。
昃二、受時所作3 辰一、供養佛僧
 第二科受時所作,受時所作的事,分三科;第一科供養佛僧,先供養佛僧。
既作如是無倒請已,偏袒右肩,恭敬供養十方三世諸佛世尊、已入大地得大智慧得大神力諸菩薩眾,現前專念彼諸功德,隨其所有功德因力,生殷淨心或少淨心。
 既然已經沒有顛倒,沒有錯誤的請求能夠受菩薩戒的戒和尚之後,要偏袒右肩,恭敬供養十方三世諸佛世尊、及已經證得初地以上到十地、得大智慧、得大神力的諸菩薩眾,現前憶念這些菩薩成就的諸多功德,隨菩薩所有功德為因所生的增上力,隨個人對功德相勝解程度的不同,於此生起殷切清淨的心,或少少清淨的信心。
《披》恭敬供養至或少淨心者:謂於十方三世諸佛世尊,以淨信俱勝解俱心,設諸供具而為供養,作是思惟:若一如來法性,即是去來今世一切如來法性;若一如來制多法性,即是十方無邊無際一切世界所有如來制多法性。是名恭敬供養十方三世諸佛世尊。如說供養諸佛世尊,如是供養已入大地諸菩薩眾,當知亦爾。彼諸菩薩成就四無礙解,智最勝故,由是說言得大智慧。成就六種神通,威力最勝,由是說言得大神力。諸佛功德隨其名號略有十種,謂如來等。如菩提品釋。(陵本三十八卷三頁3105)菩薩功德,從其最初極歡喜地,乃至最後住法雲地,展轉修習證得成滿。隨應當知彼差別相,如住品說。於佛世尊及諸菩薩彼彼功德專心憶念,明了而轉,如現在前,是名現前專念彼諸功德。緣彼功德極作念已,於爾所時,彼境界力能為依因,生起殷重淨勝解心,下至或生少分淨心,由是說言隨其所有功德因力,生殷淨心或少淨心。
 菩薩對十方三世諸佛世尊,要以清淨的信心,及對諸佛世尊體大相大用大的勝解,施設花香燈塗果茶食寶珠衣等各種供養具而為供養,內心這樣思惟:一如來法爾如是、不可改變的的真如法性,即是過去未來現在一切如來的法性;制多就是靈廟、塔,或稱制底,是如來法性於世間相的表法,若是如來靈廟的法性,也就是十方無邊無際一切世界所有如來靈廟的法性。是名恭敬供養十方三世諸佛世尊。心要有能供所供性空寂,以與法性相應的般若波羅蜜之智慧心來作供養。如同說供養諸佛世尊,同樣的供養已入大地諸菩薩眾有各式各樣的功德,法性也是一樣,也是平等的,應當知道也是如此。
 諸菩薩成就法、義、詞、辯才四無礙解,智慧最為殊勝,由此說得大智慧。菩薩成就神足、天眼、天耳、宿命、他心、漏盡通等六種神通,由此說得大神力。諸佛名號隨他的功德要略而言有十種,包括如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛,如〈菩薩地‧菩提品〉卷38,1258頁所解釋。
 菩薩功德,從入初地開,始獲聖性,具證我法二空真如,能真實自利利他,心生大喜,名極歡喜地,展轉修習證得成就圓滿,乃至最後證入十地,修行功滿,唯務化利眾生,大法如雲,覆蓋如空,雖施作利潤,而本寂不動,名法雲地。初地乃至十地各種差別相,如〈菩薩地‧住品〉卷47-48,1563~1616頁所說。
 對佛世尊及諸各式各樣的功德,專心的憶念,明明白白在心裡現出來,好像佛菩薩就在面前,是名現前專念彼諸功德。可見受戒之前,要學習菩薩戒,並且了解十地菩薩乃至佛的功德,才有辦法觀想。師長只會告知,觀想頭上有一塊雲像寶蓋,從頭頂上的雲灌到自己的身心裡面,身心裡面都充滿了雲,很清淨舒適,這樣就得到戒體了;可是雲裡面有什麼就沒辦法說那麼清楚了。有程度的菩薩受菩薩戒之前,對佛菩薩的因果清楚了解,由於專注憶念佛菩薩的功德,以此境界為依因,若勝解力強者,便能生起殷重清淨的信心,勝解力弱者便生起少分的淨心,因此說言隨其所有功德因力,生殷淨心或少淨心。
辰二、禮請授戒
 第二科禮請授戒,禮拜請求授戒。
有智有力勝菩薩所,謙下恭敬膝輪據地,或蹲、跪、坐對佛像前,作如是請:唯願大德,或言長老、或善男子,哀愍授我菩薩淨戒。如是請已,專念一境長養淨心,我今不久當得無盡、無量、無上大功德藏,即隨思惟如是事義,默然而住。
 這時受菩薩戒的有情,必須在要傳授菩薩戒的有智慧、有功德力殊勝的菩薩(和尚)面前,謙卑禮敬,膝輪(圓的)據地,跪下來,或蹲、跪、坐,一般都是長跪,面對佛像,作這樣請求:唯願大德、或稱長老、或稱善男子,哀愍慈悲傳授我菩薩的淨戒。這樣禮請後,專心憶念佛菩薩的功德為境界,長養清淨的信心,心裡要這樣想,我現在不久就要成就無盡、無量、無上的大功德藏,便隨著思惟這些清淨戒的事義,默然寂靜而住。
《披》專念一境至默然而住者:此中一境,謂於欲界心一境性。數數隨念,令心相續專注一境故。於先所生殷重淨心、或少淨心,令得增長廣大,展轉殊勝,是名長養淨心。隨所思惟如是諸功德事所起義想,令心調順、寂靜,安住彼中,是名思惟如是事義,默然而住。言調順者,謂由令心離外散動。言寂靜者,謂由令心離內散動。依如是義,故名默然。
 這其中的一境,是解釋欲界定相應的心一境性。一次又一次的憶念此境界,使心相續的專注在一個境界上。由先前對於佛菩薩的因果功德產生的殷重清淨的信心,或少分的淨心,能夠專念一境,使原來所思惟這些佛菩薩的功德增長廣大,展轉殊勝,是名長養淨心。
 這時受菩薩戒的人,隨所思惟佛菩薩廣大的功德,所起的義想,「義」是佛菩薩的功德境界或道理,這種想,能夠令心調順,遠離色聲香味觸貪瞋癡男女外境的攀緣,內心調柔順暢;寂靜,遠離貪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉舉惡作、疑五蓋等煩惱,安住在佛菩薩的功德因果事相當中,是名思惟如是事義,默然而住。
 所謂調順,是指這一念心,遠離色聲香味觸貪瞋癡男女十相等外境產生的散亂動盪。寂靜,是內心遠離貪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉舉惡作及疑等散動。受戒有情於受戒時專注一境,憶念佛菩薩的功德,內心調順、寂靜,依如是狀態,故說名默然。這是禮請授戒。
辰三、正作羯磨2 宿一、如法問定3 列一、問答種性
 第三科正作羯磨,正式作羯磨儀式,分二科;第一科如法問定,如佛菩薩開示的法,來發問決定,又分三科;第一科問答種性,問答受戒者種性。
爾時有智有力菩薩,於彼能行正行菩薩,以無亂心,若坐、若立而作是言:汝如是名善男子聽、或法弟聽,汝是菩薩不?彼應答言:是!
 這時有智慧有功德力的菩薩,能夠行菩薩的正行,傳授菩薩戒的這位勝菩薩,也是以不散亂心,或坐或站,對求受戒的善男子這樣說:汝如是某名善男子聽、或法弟聽,或者是稱善男子是弟,自己是法兄,你是不是菩薩?求受戒的人回答:我是菩薩!確定受戒者是菩薩種性。
列二、問答發願
 第二科問答發願,問有沒有發願。
發菩提願未?應答言:已發!
 問受戒者發無上菩提心了嗎?應答說:已經發了!還要很大聲,太小聲,戒和尚會說羯磨不成。要報以大聲肯定的語氣,勇於承擔,戒和尚才同意大家都是菩薩。
列三、問答受戒2 張一、舉初說
 第三科問答受戒,問答受戒的內容,分二科;第一科舉初說,舉出最初所說。
自此已後,應作是言:汝如是名善男子、或法弟,欲於我所受諸菩薩一切學處,受諸菩薩一切淨戒。謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處、如是淨戒,過去一切菩薩已具,未來一切菩薩當具,普於十方現在一切菩薩今具。於是學處、於是淨戒,過去一切菩薩已學,未來一切菩薩當學,現在一切菩薩今學。汝能受不?答言:能受!
 從此以後,應該這樣說:汝如是某名善男子,或法弟,你想在我這裡受菩薩的一切學處,領受菩薩的一切淨戒;一切學處應該包括很廣,戒定慧都在裡面,淨戒包括律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。這樣的學處,菩薩要學的六波羅蜜,戒定慧等淨戒,過去一切菩薩已經具足,未來一切菩薩應當具足,普遍於十方世界已經是聖者菩薩的人,他們現在已經具足。於這些菩薩的學處、淨戒,過去菩薩已經學了,未來一切菩薩應該要學,現在一切菩薩正在學。你能夠領受嗎?要回答說:能受!
張二、例中後
 第二科例中後,例說中間與後面的問答,這些要問三次。
能授菩薩第二、第三亦如是說,能受菩薩第二、第三亦如是答。
 能夠傳授菩薩戒的勝菩薩,第二次、第三次都是說同樣的話,領受菩薩戒的初發心菩薩於第二次、第三次也是這樣的回答。
宿二、啟白請證3 列一、結前
 第二科啟白請證,禮請佛菩薩來證明,分三科;第一科結前,結束前文所說。
能授菩薩作如是問,乃至第三授淨戒已。能受菩薩作如是答,乃至第三受淨戒已。
 能夠傳授的勝菩薩作這樣問,乃至第三次,傳授這樣的清淨戒,能領受戒的初發心菩薩也是這樣的回答,乃至第三次,領受菩薩清淨的戒。
列二、正顯2 張一、禮佛啟請2 寒一、舉初說2 來一、啟白
 第二科正顯,正式顯示授受過程,分二科;第一科禮佛啟請,禮佛啟請的儀式,又分二科;第一科舉初說,舉出最初所說,又分二科;第一科啟白,向佛菩薩啟白。
能受菩薩不起於座。能授菩薩對佛像前,普於十方現住諸佛及諸菩薩恭敬供養,
 這與受《梵網經》菩薩戒不同,佛弟子們受《梵網經》菩薩戒時,本師釋迦牟尼佛是得戒和尚,這裡是一般同法菩薩。想要受戒的菩薩不能起坐,能傳授菩薩戒有智有力的勝菩薩,必須對著佛像前,前面觀想時說到三世諸佛,因為現在是要傳戒受戒,所以是普於十方現住諸佛及諸菩薩恭敬供養。
《披》普於十方現住諸佛及諸菩薩恭敬供養者:住現在世成等正覺,或入大地,是名現住諸佛及諸菩薩。問:此中唯說現住,不通三世,何故與前有別?答:前說專念功德,故通三世,一切功德平等平等無差別故。此說啟白請證,故唯現住,非於過、未為作證故。
 這一世已經成就無上正等正覺,或已入大地,得到無生法忍的聖者菩薩,是名現住諸佛及諸菩薩。問:在傳戒時,為什麼只說現住,不通三世,有什麼差別?答:前面說受戒的人,受戒前必須專心憶念佛菩薩的功德,必須供養佛僧,佛菩薩是佛佛道同,所以通於三世,一切功德都是平等平等,沒有差別的。這裡說的是啟白請證,向佛菩薩報告,誰能作證受戒呢?只有現在的佛菩薩,未來的佛菩薩還沒有成就,過去的已經過去了,所以應該禮請現在的諸佛菩薩來作證,所以非於過、未為作證故。
頂禮雙足,作如是白:某名菩薩,今已於我某菩薩所,乃至三說受菩薩戒,我某菩薩已為某名菩薩作證。
 傳戒菩薩還要向佛菩薩頂禮雙足,向佛菩薩稟白,某名菩薩,今已於我某菩薩所,乃至三次說受菩薩戒,我某菩薩已經為某名受戒的菩薩作證。
《披》我某菩薩已為某名菩薩作證者:謂於某名菩薩,已正尋求大乘種姓,及已發大願,於菩薩藏摩怛理迦、菩薩學處已正為說令其聽受。觀察於彼堪受菩薩淨戒律儀,是故三說為授淨戒,彼已三說答言能受,是名菩薩為作證事。
 求受戒的菩薩,是名某名菩薩。傳授菩薩戒的菩薩對求受戒的某名菩薩,已經在前面正式的如法問定時,尋求受戒者是不是大乘種姓,確定種姓,而且也確定受戒者已發菩提心大願,於菩薩的契經、大乘的論、菩薩的學處,菩薩的戒等等,傳授菩薩戒的聖者菩薩,已經爲求受戒的菩薩,開示菩薩戒的經律論的道理,使受戒者能夠聽聞領受。也觀察過求受菩薩戒的新菩薩,有堪能性,能夠領受菩薩淨戒律儀,因此為他證明,三說,傳授菩薩淨戒;受戒的菩薩也三次回答能受,是名菩薩為作證事。
來二、請證
 第二科請證,必須請諸佛菩薩聖者來證明受戒者已受菩薩戒。
唯願十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩第一真聖,於現不現一切時處一切有情皆現覺者,
 傳授菩薩戒的菩薩,不一定是聖者菩薩,現在為受戒的人,在世間的菩薩,還要祈請十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩第一真聖;第一是最殊勝的,真實與諸法實相相應的真實聖者菩薩,不是凡夫菩薩;於現不現一切時處,對於現在眼前接受菩薩戒的眾生,及現在沒有在會場裡面的眾生,現在過去未來一切時、一切處所、一切有情,佛菩薩都能夠知道清楚,佛菩薩能明明了了某某菩薩正在受菩薩戒,某些人還沒有受菩薩戒。
《披》諸世界中諸佛菩薩至皆現覺者者:此中第一,所謂諸佛,於一切有情皆為第一故。復有差別,繁不更述,如攝異門分釋。(陵本八十三卷四頁6284)言真聖者,謂諸菩薩。簡取已入大地諸菩薩眾,故作是說。如是諸佛菩薩,由正智見,於諸現前、或不現前、一切時分、一切處所所有一切有情皆能現知現見,如實無倒。由是說名於現不現一切時處一切有情皆現覺者。
 此處文中第一,是指諸佛,佛在一切有情,包括凡夫、阿羅漢、聖者菩薩當中,福慧究竟圓滿最為第一,是第一故。又有不同的稱呼,內容很繁瑣,因此沒有詳細的引出來,在〈攝異門分〉卷83,2488頁裡面有解釋。
 所謂真聖,真實的聖人,即是菩薩,簡別唯取已入大地,已經證入法性,斷惑證真,見到法性真理的聖人,聖位的菩薩,因此這樣說,請聖位的菩薩也來作證。這些諸佛菩薩由正智、根本無分別智、無分別後得智,有這些聖人的智見,對於現前或不現前,一切過去現在未來任何時分,三界所有處所,所有一切有情,皆能現知現見,而且不會有顛倒錯誤,由此說佛名於現不現、一切時處、一切有情皆現覺者。真實覺悟的聖者佛菩薩,能知三界中所有的眾生的一舉一動。這是說到請證,請佛或已入大地的聖者菩薩來作證。
於此某名受戒菩薩亦為作證。
 於此某名受戒菩薩也為他作證。
寒二、例中後
 第二科例中後,例說中間及後面的問答。
第二、第三亦如是說。
 第二遍、第三遍也是這樣說。這句話要說三遍。
張二、為佛眷念2 寒一、舉因
 第二科為佛眷念,這樣一說,佛菩薩就會護念受戒者,分二科;第一科舉因,舉出原因。
如是受戒羯磨畢竟,從此無間,普於十方無邊無際諸世界中現住諸佛、已入大地諸菩薩前,法爾相現。由此表示如是菩薩已受菩薩所受淨戒。
 這樣受戒羯磨已經圓滿,究竟後,從此沒有間隔的,普遍於十方無邊無際諸世界中現住諸佛,現在的阿彌陀佛、本師釋迦牟尼佛,以及已入大地的聖者菩薩前,在諸佛聖者菩薩的心中,自然的現岀這位初發無上菩提心受菩薩戒的菩薩相,由這種相貌,表示這位發心求受菩薩戒的菩薩已經領受了菩薩的淨戒。
《披》從此無間至已受菩薩所受淨戒者:二十唯識論說:展轉增上力,二識成決定。由此道理,當知能受淨戒菩薩淨心為緣,能為增上,於諸世界現住諸佛、已入大地諸菩薩清淨識中,法爾而有如是菩薩受戒相現。如依善瑩清淨鏡面,以質為緣,即有如是所行影像顯現。此中道理,當知亦爾,是名於佛及菩薩前,法爾相現。又復諸佛菩薩所發正願,攝受一切諸有情界皆為眷屬。若於是處、是時,有諸有情已發大願受淨戒者;即於是處、是時,彼諸有情為所現見;由是而說法爾相現。由此相現,能正表示如是菩薩已受淨戒。
 在《二十唯識論》二十個偈頌中的第十七個偈頌說:「展轉增上力,二識成決定」,是說有情與有情彼此可以作為增上緣,展轉的,我的想法會影響你的想法,這是有力量的,所以稱為展轉增上力。在那裡面有二種解釋。一是約說法與聽法這件事來說明,能聽的人,由於展轉增上力,從另外一位菩薩那裡聽聞正法,正邪二識成決定。若是親近善士,能得到正法相應的識;親近惡知識,聽聞邪法,得到的是邪知邪見的識,因此稱二識成決定。這是第一種解釋。如是能聽聞佛法的人正邪二識成決定。
 第二義,二人的識成決定,展轉增上力,彼此相互幫助,說法的人與聽法的人,二人的心識決定,說法的人是正見,聽法的人也就是正見;說法的人是邪見,聽法的人也就是邪見;清淨的識影響聽法的人的清淨識,如果說法的人是邪惡的心識,也影響聽法的人有邪惡的心識,二識是指說法者的識及聽法的識。
 這裡的意思比較屬於第二種,人與人之間展轉有影響,我幫助你,你也幫助我,我的思想影響你,你的思想也影響我,所以二識成決定。這件事真的很厲害,像人與人住一起,久了會熏習成性,你說的話影響他的心靈,他說的話也影響你,不知不覺當中,熏習名言種子,沒有感覺,直到有一天發現,譬如對某甲菩薩說這句話,結果第三者聽到,就發現這句話有問題,才警覺自己已經被熏習了。人就是這樣,由展轉增上力,二識成決定,心識彼此相互影響,所以住在一起都會互相熏習的。
 由這種道理適用於凡夫與一切眾生,聖者菩薩也是一樣,當知能受淨戒菩薩淨心為緣,能為增上,這是指第一種識,能夠領受淨戒的菩薩有清淨的心識,能為增上,這是一種很大的力量,有清淨心想要受戒;對佛世界的現住諸佛及已入大地的諸菩薩,十地菩薩,他們的清淨識,這是第二種識。前面是受戒菩薩的清淨心識,這是聖者菩薩及諸佛的清淨識。諸佛菩薩的無垢識、聖者菩薩的清淨識自然的就能夠有這種展轉的增上力,自然就會現起受戒菩薩的相,當受戒菩薩憶念佛菩薩就在自己的心裡現前,當然佛菩薩要憶念有情更容易了,一定會現前的,心裡就會現岀來受戒菩薩的受戒相貌,好像善於瑩磨的清淨鏡面,擦得很乾淨,以一有質礙的色法為緣,譬如一個茶杯或一個人走到鏡子面前,鏡子會現出杯子的相貌,或此人的相貌。這其中的道理,應當知道也是如此,譬如諸佛菩薩的清淨心,以傳授戒的菩薩向他稟白的事為緣,諸佛菩薩就有所行影像現在心裡,是名於佛及菩薩前,法爾相現。
 而且諸佛菩薩的正願,每一位初發心菩薩也都要有這種正願,發的願是要攝受、利益一切有情界皆為眷屬,初發心菩薩就發願要攝受一切眾生皆為眷屬,大家都是親戚朋友,都是親愛的、有關係的人。因為菩薩要攝受一切眾生為眷屬,若在任何一處所,任何時候,有諸有情已經發無上菩提心,也稟受菩薩的淨戒,就在這個處所、這時間,這位領受菩薩戒的有情就會被佛菩薩所發的願力所影響,在他內心裡面就現出來這個影像,由是而說法爾相現。這法爾的力量來自於佛菩薩的願力,他本來在行菩薩道時就已經發心,攝受一切眾生為眷屬,一切眾生誰要跟他一樣,成為他的眷屬,便能發無上菩提心,受菩薩戒,自然願力與心力就現出來了,由於這種相貌現出,可以正確的表示,這位菩薩已經領受了清淨的菩薩戒。
爾時十方諸佛菩薩,於是菩薩法爾之相生起憶念;由憶念故,正智見轉;由正智見,如實覺知:某世界中某名菩薩,某菩薩所正受菩薩所受淨戒。
 這時十方諸佛菩薩,菩薩自然的憶念現起求受戒的菩薩的相;由憶念故,聖人的正智見生起了;由正智見,如實覺知:某世界中,譬如台灣,某名菩薩,某菩薩所,正在領受菩薩淨戒。
寒二、顯果
 第二科顯果,顯示由因所得的成果。
一切於此受戒菩薩,如子如弟,生親善意,眷念憐愍。由佛菩薩眷念憐愍,令是菩薩希求善法倍復增長,無有退減。
 一切十方諸佛菩薩對於剛受戒的菩薩,會將他當作自己的孩子、或是自己的法弟、或親眷,生親善意,想要親善、利益、愛念、憐愍他。由佛菩薩的眷念憐愍愛護,佛菩薩注意到,自發無上菩提心起,佛菩薩心中就有此受戒菩薩位子,佛菩薩會愛護、憐愍,使受戒的菩薩追求善法加倍的更復增長,不會退失減少。若有困難時,佛菩薩甚至也會來幫助改變因緣。
《披》正智見轉者:聖智聖見,名正智見。此二差別有其多種,如攝事分釋。(陵本八十六卷九頁6512)今唯取其由假施設,世俗理行緣所知境,此慧名智;若能取於自相、共相,此慧名見。正釋此義。由緣某名菩薩假設有情,及彼所受淨戒為所知境故。
 聖智聖見,名正智見。關於智、見差別有多種解釋,如〈攝事分〉卷86,2567頁有九種解釋。這裡所說的,唯取其由假名安立的假施設,由世俗道理所行所緣的所知境,即世間人緣名言認知世間諸事,這種智慧,名智,如山、樹、茶杯、桌子、椅子等;若能取世間事的自相、共相,此種智慧,名見。以此智見的定義,正式解釋此處所說:十方諸佛菩薩,由正智見,如實覺知:某世界中某名菩薩,某菩薩所正受菩薩所受淨戒,其中的道理。
 由緣某名菩薩假設有情,這是智。由於佛菩薩如世俗道理所行,緣著某菩薩的名字,佛菩薩如實了知這是名假施設的有情,這種世俗的智慧,名智。緣某名菩薩(自相),所受菩薩淨戒(共相)為所知境,這種世俗的智慧,是見。
列三、總結
 第三科總結,整體的結語。
當知是名受菩薩戒啟白請證。
 這一大段文,說明受菩薩戒時,傳戒的菩薩必須向佛菩薩啟白,請求佛菩薩來證明,是名受菩薩戒啟白請證。這是受時所作。
昃三、受已所作
 第三科受已所作,受完戒以後應作的事。
如是已作受菩薩戒羯磨等事,授受菩薩俱起供養,普於十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩,頂禮雙足恭敬而退。
 受先所作、受時所作已經作完之後,接著是受已所作。已經作證傳受菩薩戒的羯磨等事,領受菩薩戒的菩薩已得菩戒,這時傳授及領受菩薩淨戒的菩薩,雙方一起站起來供養,普遍對於十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩,頂禮雙足三拜恭敬而退,這件事就圓滿成就了。以上是說明受戒羯磨。
盈二、得戒勝利
 第二科得戒勝利,得到菩薩戒的殊勝利益。
如是菩薩所受律儀戒,於餘一切所受律儀戒最勝無上,無量無邊大功德藏之所隨逐,第一最上善心意樂之所發起,普能對治於一切有情一切種惡行。
 如是菩薩所領受的律儀戒,相對於聲聞及其他人所受的七眾的別解脫律儀戒,比丘比、丘尼、優婆塞、優婆夷、式叉摩那、沙彌、沙彌尼,在這七眾各式各樣不同的律儀戒中,菩薩戒是最殊勝的,沒有再超過它的了,三聚淨戒中有無量無邊的大功德藏之所隨逐,有很多的功德,是世間第一,是最上等的善心的意樂所發動,能周遍對治一切有情各式各樣的惡行,這是得戒的殊勝利益。
《披》如是菩薩所受律儀戒至一切種惡行者:除諸菩薩所受,所餘七眾別解脫戒,名餘一切所受律儀戒。此菩薩戒於彼一切最為殊勝,故名最勝。除此更無若過若增,是名無上。何以故?無量無邊大功德藏所隨逐故,第一最上善心意樂所發起故,普能對治於一切有情一切種惡行故。初謂能獲大果勝利。次謂已發無上菩提大願。如是大願是初正願,普能攝受其餘正願,由此因緣,許為最勝,特為第一,建立在於最上法中,是故說言第一最上。如功德品說。(陵本四十六卷十三頁3705)後謂能修最勝正行。能利自他,利益安樂無量眾生,哀愍世間諸天人等,令得義利利益安樂故。
 除了諸菩薩所受的菩薩戒,所餘七眾的別解脫戒,名餘一切所受律儀戒。此菩薩戒是所有的戒中最殊勝的,沒有再超過它,沒有再增加的,是名無上。爲什麼這麼說呢?有三個原因:
 一、菩薩所受律儀戒,有無量無邊大功德藏所隨逐。受菩薩戒表示你能成就無上菩提果,這是成佛的開始,成佛的根本,所以名能獲大果勝利。
 二、是第一最上善心意樂無上菩提心所發動的,是已經發了無上菩提心大願,有大悲心的願力。這種大願是初正願,普遍能攝受其餘的正願,這是通願,所有發無上菩提心的菩薩都要有這種大願。通願下面每個人正願都不同,如阿彌陀佛有四十八大願,藥師佛有十二大願,這都是他們各別的願力。所以由這種因緣,承許菩薩戒的律儀戒是最殊勝的,因為是發無上菩提心的大願,所以是世間第一,而且是最上法,因此說為第一最上。如〈菩薩地‧功德品〉卷46,1537頁所說。
 三、是普能對治於一切有情一切種惡行故,受了菩薩戒的人,菩薩能修最殊勝六波羅蜜的正行,既能利益自己,也能利益其他有情,不會傷害一切眾生,不會造十惡業,而且慈悲憐憫世間及天人等,使令他們得涅槃的義利,成就究竟的利益安樂,令一切眾生皆共成佛道,具有這種力量,因此說能對治一切有情一切種惡行。
一切別解脫律儀,於此菩薩律儀戒百分不及一,千分不及一,數分不及一,計分不及一,算分不及一,喻分不及一,鄔波尼殺曇分亦不及一,攝受一切大功德故。
 這是較量功德。一切七眾的別解脫律儀戒,與菩薩受的律儀戒是不能相比的,百分不及一,千分不及一,這種比較,每個地方不同,有很多種說法,約數目字來說,數量上根本沒辦法比;計分不及一,算分不及一,有幾種解釋,玅境長老解釋,這是約力量來說,別解脫戒的力量,比不上菩薩戒的力量;喻分不及一是譬喻,別解脫律儀比不上菩薩律儀戒的功德勝利,無法譬喻;鄔波尼殺曇分(形容極少之數量)是因,依因果來說,菩薩戒是要成佛的,別解脫戒律儀戒最多成就聲聞阿羅漢果,在因果上也是比不上菩薩戒的。因此菩薩戒能攝受一切大功德,與其他七眾別解脫律儀戒比較,它最殊勝,能夠成就一切自利利他的大功德。
月二、勸修學處2 盈一、思惟所作
 第二科勸修學處,勸導應修學處,分二科;第一科思惟所作,應思惟所作。
又此菩薩安住如是菩薩淨戒,先自數數專諦思惟:此是菩薩正所應作,此非菩薩正所應作。既思惟已,然後為成正所作業,當勤修學。
 又此菩薩安住在菩薩三種淨戒,先要自己一次又一次的專心認真的思惟:這些是菩薩正確應該要作的,這不是菩薩正所應作的,受完戒的菩薩,必須有智慧,了知什麼是該作,什麼是不該作。思惟這種道理以後,爲了成就菩薩應該要作的事業,應當精勤的修學。
《披》此是菩薩正所應作此非菩薩正所應作者:以要言之,於律儀戒若能安住其心,是所應作;與此相違,非所應作。於攝善法戒若能成熟自佛法,是所應作;與此相違,非所應作。於饒益有情戒若能成熟他有情,是所應作;與此相違,非所應作。又於是中,當正觀察六處攝行。所謂自、他、財衰、財盛、法衰、法盛。於六處中,除自法衰,所餘一切是所應作;即此所除,非所應作。如決擇分說。(陵本七十五卷二頁5749
 要略來說,若菩薩安住其心於律儀戒,如五戒或者比丘、比丘尼戒等,是應該要作的;與律儀戒相違背的,就不應該作。於攝善法戒中,即六波羅蜜,若能夠成熟自己的佛法,是應該要作的;與此相違背的,是不應該作的。利益有情戒有十一相,若能夠成熟其他有情的善根、聖道,是菩薩所應該要作的,若不能成熟其他有情的事就不要造作。爲什麼知道應不應作?必須學習熟悉菩薩戒,才能具體知道要作什麼,什麼可以作,什麼不可以作。
 在菩薩戒當中,有幾個決擇的角度,應當正確觀察六種處所含攝的正行。包括一、自己,我們自己作這件事情有沒有利益,在利益有情的時候能不能自利。二、他,指其他有情,或是自己的眷屬,或是其他的有情。這是約人來說,有自,有他。三、財衰,財富衰敗,在利益他人時,能令自己財衰或他人財衰。四、財盛,財富興盛,在利益他人時,可能令自己財盛或對方財盛。五、法衰,在利益他人時,使自己沒有時間栽培、成就戒定慧,而有法衰。六、法盛,在利益他人時,使自己於佛法戒定慧的栽培、成就,愈來愈興盛。在這六個要點當中,除了引起自己的法衰不應該作以外,其他的事情都是菩薩應該要作的。詳細內容如〈決擇‧菩薩地〉卷75,2280頁所說。
盈二、聽聞經論
 第二科聽聞經論,應聽聞大乘的經律論。
又應專勵聽聞菩薩素怛纜藏及以解釋,即此菩薩素怛纜藏、摩怛理迦,隨其所聞當勤修學。
 又菩薩還要專心策勵自己聽聞大乘的經典,素怛纜藏是經,解釋經典的有釋經論、宗經論等,如《大智度論》是釋經論,本論是宗經論,這是菩薩解釋大乘經的論藏,於菩薩素怛纜藏的摩怛理迦,解釋大乘經的論,隨它的因緣,能夠聽到什麼大乘的經論,都應該精勤的修學,才知道怎麼作菩薩。
《披》又應專勵聽聞菩薩素怛纜藏等者:大乘相應契經,此名菩薩素怛纜藏,即十二分教中方廣一分是。解釋,謂即摩怛理迦。由能決擇如來所說菩薩素怛纜藏,是故說名菩薩素怛纜藏、摩怛理迦。譬如無本母字,義不明了;如是本母所不攝經,其義隱昧義不明了。與此相違,義即明了,是故說名摩怛理迦。
 佛法中有偏於聲聞法相應的契經,如《阿含經》,有大乘佛法相應的契經,如《大寶積經》、《華嚴經》、《法華經》、《大般若經》等,這些大乘相應的契經稱為菩薩素怛纜藏,即十二分教中屬於方廣的一分,這是約經的體裁作分類,分成十二種。解釋,即是摩怛理迦,是本母或是論,通常以問答的方法來決斷簡擇諸法的體性及相貌,由於能決擇如來所說的菩薩素怛纜藏,因此說名菩薩素怛纜藏摩怛理迦。如果沒有本母(論)的字句解釋,則經義不能明了。如是若本母所不攝的經,沒有論來解釋經,則經義隱藏暗昧,不能明了。相反的,如果有論來解釋經,這部經的義理就很明確、很容易明白,因此說名摩怛理迦。
 佛經的注解,稱為菩薩素怛纜藏摩怛理迦。這種摩怛理迦,有的是佛自己詳細發揮的,有的是佛弟子提綱挈領以後詳細的解釋,有這二類。
日二、簡不應2 月一、不應從受3 盈一、簡非同法
 第二科簡不應,簡別不應該的情況,分二科;第一科不應從受,不應該在這類人接受菩薩戒,第二是不應開悟,這是約菩薩來說,不應該向某些人說菩薩戒,這是二種情況。先介紹不應從受,不應從這類人那裡領受菩薩戒,又分三科;第一科簡非同法,不是菩薩的人,不是同法的,就不要從那裡受菩薩戒。
又諸菩薩,不從一切唯聰慧者求受菩薩所受淨戒。
 又諸菩薩,如果也沒有受菩薩戒,只是有一點聰明,有一點智慧,不應該在這類人的地方,領受菩薩的淨戒。
《披》不從一切唯聰慧者者:此中一切,謂諸世間外道異生。未聞聖教,無引發慧,唯自成就俱生慧故,由是說名唯聰慧者。
 此處文中所說一切,是指世間的外道、凡夫,廣說也不能在聲聞人那裡求受菩薩戒。因爲聲聞人自己沒有受菩薩戒。由於外道、凡夫沒有聽聞到佛的聖教,缺乏由聖教引發出來的正知正見的智慧,不是真實的佛弟子,唯是自己俱生的第六意識比較明利,也能夠分別一些道理,由此說名唯聰慧者。
 像一些世間的學者,沒有受戒,也可以將佛法說得頭頭是道,這種人也可以說唯聰慧者,然而可能連三皈五戒都沒有,就算他懂菩薩戒,也不能在他那裡受菩薩戒。
盈二、簡無淨信
 第二科簡無淨信,簡別對菩薩戒沒有清淨的信心,也不能去他那裡受戒。
無淨信者,不應從受;謂於如是所受淨戒初無信解,不能趣入,不善思惟。
 這是指對大乘菩薩戒沒有清淨信心的人,不應該從他那裡領受菩薩戒;也就是於如是所受菩薩淨戒,沒有最起碼的信心與勝解,對菩薩的功德道理,不能趣入及愛樂,沒有智慧善巧思惟決擇菩薩應作或不應作事,不能在他那裡受菩薩戒。
《披》無淨信者至不善思惟者:謂於如是所受淨戒,雖已聽聞,無決定信,名無信解。於彼功德亦不愛樂,名不趣入。於所應作及不應作未能了知,是名不善思惟。如是等相,總名無淨信者。
 這種人表面上也受了菩薩戒,雖然也聽聞了菩薩戒,但是沒有決定的信心,名無信解。還是猶豫不決,不是很肯定菩薩戒的功德。有些人也是這樣,聽是聽,但相信是一回事,所以沒有決定的信心。這種人不能進入到佛菩薩的境界,對菩薩戒所成就的大功德藏,不認識也不好樂,對菩薩應該或不應該作的事情,或有些事情作了會引起財盛、法衰,不應作,有些事情作了,雖然財衰,能令法盛,是應該作的,都不知道,是名不善思惟。這一些相貌總名無淨信者。對大乘戒沒有清淨信心的人,不要在他那裡受菩薩戒。
盈三、簡非菩薩6 昃一、無施種性相者
 第三科簡非菩薩,簡別不是菩薩者,沒有菩薩功德的人,也不能在他那裡受菩薩戒,沒有這六種種性相,六種種子相貌的人,不要在那裡受戒,分六科;第一科無施種性相者,這種人沒有布施的種子相貌,不要從他那裡受菩薩戒。
有慳貪者,慳貪蔽者,有大欲者,無喜足者,不應從受。
 若是有慳貪的人,或有慳貪的煩惱覆蔽內心,常常有慳貪的煩惱現行,捨不得布施自己的財或法;有大欲望者,向外追求眾多名聞利養;無喜足者,不容易滿足的人,不能隨緣受用所得的衣服飲食臥具湯藥。有這四種相貌的人,缺乏布施波羅蜜多的種性相,不要從這類人受菩薩戒。
《披》有慳貪者至不應從受者:此顯無施波羅蜜多種姓相。若於自身現有財法,不能施與正來求者,是名為慳。若於利養恭敬稱譽起希求心,是名為貪。性與如是慳貪相應,是故說名有慳貪者。如此慳貪數數現行,覆蔽其心,是名慳貪蔽者。方便顯己有勝功德,矯詐構集寂靜威儀,由是令他謂其有德,當有所施、當有所作,是名有大欲者。或自現前雖無匱乏,而更於彼信己長者、居士、婆羅門等,非法追求眾多上妙衣服、臥具等事,是名無喜足者。
 這是顯示沒有布施波羅蜜多種性相者的相貌。若於自身當前擁有的財物或是法,不能布施給來向他求財求法的人,是名為慳。若對於金錢、或財物等利養、他人的恭敬、稱譽生起希求心,是名為貪。這種人的心性也形成他的個性,心性與慳貪的煩惱相應,名有慳貪者。這種有慳貪煩惱的人,貪煩惱未斷除以前,不是慳就是貪,常常現行,障覆遮蔽他的內心,是名慳貪蔽者。
 若用各式各樣的方便,顯示自己有殊勝的功德,矯飾欺詐他人,構集寂靜威儀,有意的示現行住坐臥威儀及六根寂靜,令其他的有情認為他很有功德,想要布施給他,想為他作事,是名有大欲者。或者這個修行人現前雖不缺少什麼,然而貪心不足,還是想要更多,永遠都覺得不夠,對於自己有信心的長者、居士、婆羅門等富貴的在家居士們,以不如理、不合戒律的方法,追求眾多上品微妙的衣服臥具等事,這種不容易少欲知足的人,是名無喜足者。
 如果發現有這種性向,不應從他受菩薩戒。
昃二、無戒種性相者
 第二科無戒種性相者,說明無戒種性相者。
毀淨戒者,於諸學處無恭敬者,於戒律儀有慢緩者,不應從受。
 對於已經毀犯淨戒者,是指毀犯最根本重大的戒律,或是對於戒律沒有恭敬心的人,或是對於戒律威儀事有慢緩者;不歡喜學習,或有作錯不懺悔,不要從他那裡受菩薩戒。
 因為這種人對戒都不尊重了,怎麼能夠從他那裡求得淨戒。
《披》毀淨戒者至不應從受者:此顯無戒波羅蜜多種姓相。身語意業極多暴惡,於諸有情極多損惱,是名毀淨戒者。於諸菩薩素怛纜藏、摩怛理迦不生愛重而勤聽聞,是名於諸學處無恭敬者。性無羞恥,惡作羸劣,作惡業已不能速悔,是名於戒律儀有慢緩者。
 這是顯示沒有戒波羅蜜多種姓相者的相貌。這種人瞋心很大,身業語業意業很多的暴怒惡法,沒有慈悲心,常常對有情生起極多的損害惱怒,是名毀淨戒者。對於經論,素怛纜藏是經、摩怛理迦是論,沒有歡喜心,不愛護尊重大乘的經論,也不喜歡精進的聽聞佛法,是名於諸學處無恭敬者。這種沒有恭敬心的人,怎麼會知道大乘菩薩的境界,就不能從受淨戒。若是這人的廉恥心很少,作錯事後悔心很羸弱下劣,造了身語意的惡業,不能很快的懺悔,不願意認錯,對持戒這件事情不重視,是名於戒律儀有慢緩者。
昃三、無忍種性相者
 第三科無忍種性相者,這種人沒有忍的種性相,不能忍辱,不能從他那裡受菩薩戒。
有忿恨者,多不忍者,於他違犯不堪耐者,不應從受。
 若是有忿恨者,喜歡懷恨在心或發脾氣,他人觸弄他時,不能忍耐,恆常以罵報罵,以打報打,他人作錯事向他道歉,也不忍耐,這樣的人不應該從他那裡受菩薩戒。
《披》有忿恨者至不應從受者:此顯無忍波羅蜜多種姓相。若於他所遭不饒益,憤發懷恨,是名有忿恨者。他罵報罵,他瞋報瞋,他打報打,他弄報弄,是名多不忍者。若他侵犯而來悔謝,欲損惱彼,不受其謝,是名於他違犯不堪耐者。
 這是顯示沒有忍辱波羅蜜多種姓相者的相貌。這種人瞋心比較強,若其他有情對他有一點不利益的身語意業,便憤恨不平、怒氣爆發而且懷恨在心,是名有忿恨者。他人罵他,他一定要罵回去,這是語業;他瞋報瞋,他人對他不高興,他也要回報臭臉相對;他打報打,他人打他,他也一定要打對方,這是身業;他弄報弄,他人戲弄他,他也要戲弄回去,這或是語言的、或是身業,是名多不忍者。這種人是以牙還牙,慈悲心不夠,不能從他那裡受菩薩戒。若他人侵犯了欲前來懺悔謝罪,這種人為了損惱他,不接受他人的謝罪,是名於他違犯不堪耐者。這種人不接受懺悔,慈悲不夠,不應從其受戒。
昃四、無精進種性相者
 第四科無精進種性相者,無精進種性相者,也不能從他那裡受菩薩戒。
有懶惰者,有懈怠者,多分耽著日夜睡樂、倚樂、臥樂,好合徒侶樂喜談者,不應從受。
 若是懶於積聚功德,有懈怠者,已有的功德,不能精進使令它再增長,多分喜歡耽著睡眠之樂,日夜貪睡、樂著側臥、躺臥之樂,喜歡集聚眾多的徒弟伴侶談天說笑作樂,不辦正事,不要從他那裡受菩薩淨戒。
《披》有懶惰者至不應從受者:此顯無精進波羅蜜多種姓相。性不翹勤,不具起發,是名有懶惰者。於諸所作懈廢退屈,不能勇決樂為,思令究竟,是名有懈怠者。不能夙興晚寐,日夜執取睡眠為樂、脅臥為樂、偃臥為樂,是名耽著日夜睡樂、倚樂、臥樂。樂著諠雜,談說世事,是名好合徒侶樂喜談者。
 這是顯示沒有精進種姓相者的相貌。這種人個性不精進,翹是發動,不能發動精勤,沒有能力啟發策動自己追求種種的功德,是名有懶惰者,懶於金地聚金沙。對於戒定慧這些善法的事,懈怠荒廢原有的功德,心生退屈,不能勇敢決斷樂於想要將它作圓滿,不能思惟令它究竟,是名有懈怠者。不能精勤的早起晚睡,日夜執取睡眠為樂、側臥為樂、仰臥為樂,是名耽著日夜睡樂、倚樂、臥樂。這種人還歡喜諠鬧的境界,喜歡很多人聚在一起,談論世間的事情,這種相貌,是名好合徒侶樂喜談者。這種人,不要從他受菩薩淨戒。
昃五、無靜慮種性相者
 第五科無靜慮種性相者,沒有禪定種性相的人,也不能從他那裡受菩薩戒。
心散亂者,下至不能𣪬牛乳頃善心一緣住修習者,不應從受。
 𣪬(音ㄍㄡˋ)牛乳是擠牛奶。心很散亂的人,不能專注,凡是能長時專注靜下來讀書作事,都是有靜慮種性相;這種人不是,心裡很散動混亂,連𣪬牛奶的時間都無法專注一個所緣境上,成就禪定的善心。這樣的人,不應從他受菩薩戒。這種人不容易集中精神,是無靜慮種性相者。
《披》心散亂者至不應從受者:此顯無靜慮波羅蜜多種姓相。於法、於義不能住心審諦思惟,是名心散亂者。不能最初繫縛其心,喻如𣪬牛乳頃,令住於內不外散亂,是名下至不能𣪬牛乳頃善心一緣住修習者。此中善心,唯說於定。心一境性,名心一緣。修習心住總有九種,今說不能修習最初內住,置下至言。
 這是顯示沒有靜慮波羅蜜多種姓相者的相貌。對於能詮的語言文句、所詮的義理,不能安住於內心,靜下來仔細思惟觀察,這樣的人是名心散亂者。這種人對佛法沒有興趣,不能使他的內心繫縛在所緣境上,即使是擠牛奶那麼短的時間,也無法使心安住在一個所緣境、不向外攀緣色聲香味觸男女等外境,是名下至不能𣪬牛乳頃善心一緣住修習者。這其中的善心是指修定,心安住在一個所緣境上,名心一緣。修習心的安住總有九種,包括內住、等住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持。這裡說不能修習最初的內住,因此安置「下至」這句話,表示連最起碼的專注力也沒有。這是沒有靜慮種性相的人,不能成就種種的功德,不能受菩薩戒。
昃六、無慧種性相者
 第六科無慧種性相者,沒有智慧種性相的人,不能從他那裡受菩薩戒。
有闇昧者,愚癡類者,極劣心者,誹謗菩薩素怛纜藏、摩怛理迦者,不應從受。
 心有黑闇愚昧的人,是沒有智慧、愚癡種類的人,對因緣所生法沒有正見,心極下劣,不能悟入五明處,誹謗毀謗大乘經律論的人,都不應該從他那裡領受菩薩戒。可見,菩薩也應該有智慧,即便六波羅蜜種性雖然尚未圓滿,也要有具足幾分,才能夠從他那裡受菩薩戒。
《披》有闇昧者至不應從受者:此顯無慧波羅蜜多種姓相。謂於實事不正了知,是名有闇昧者。於不實事妄生增益,是名愚癡類者,由是不能於能引義利法聚、能引非義利法聚、能引非義利非非義利法聚有力思擇。若俱生慧,不能悟入一切明處境界,是名極劣心者。若聞空性相應經典,不能如實解甚深義,起如是見,立如是論:一切唯假,是為真實,若作是觀名為正觀。是名誹謗菩薩素怛纜藏、摩怛理迦者。
 這是顯示沒有慧波羅蜜多種姓相者的相貌。這種人沒有智慧,於因緣所生事的真相,不能正確了知,不知世俗諦及勝義諦,是名有闇昧者。對不真實的事,於色受想行識無我,卻虛妄增益執著有我,或於假名安立的一切法畢竟空,不知道法空的真理,執著假名安立的法為實有,缺乏我空、法空的智慧,是名愚癡類者。由此對佛法有闇昧,或者有增益執,不能於眾多能引發涅槃義利的三乘聖道法聚、引發墮到三惡道非義利的十惡法聚、引發人天善法非義利非非義利的五戒十善法聚,作有力的思惟決擇。
 這種人的俱生智慧,頭腦不是那麼好,第六意識不那麼明利,不能悟入五明處,因明、醫方明、聲明、工巧明、內明,是名極劣心者。若聽聞到空性相應經典,不能如實理解其中甚深義理,生起如是的見解,安立如是的言論:一切諸法都是假的,是為真實,如果作這種觀法名為正觀,是名誹謗菩薩素怛纜藏、摩怛理迦者。這是相對於學錯中觀的人來說的,有些人聽聞到《大般若經》空性相應的經典,不能如經所說的真實相,理解甚深法空的道理,於《大般若經》所說有、無,我、無我,一切都是名假安立,不知這只是破遍計所執,心便執著所有的法都是假的,是為真實;不知道因緣生法,如幻如化的因果還是存在的,撥無一切,是極端空見論者的人,這種執空的人,也不應該從他那裡受菩薩戒。執空與執有都是不對,都是遍計所執,有執著就錯了,這種人的智慧不正確,沒有正見的人,當然不能在他那裡受菩薩戒。
 以上是第一種不應從受,不應該在無六波羅蜜多種姓相者處受菩薩戒。
月二、不應開悟3 盈一、標
 第二科不應開悟,對於沒有信心的有情,不應開悟,分三科;第一科標,標出要義。
又諸菩薩,於受菩薩戒律儀法,雖已具足受持究竟,而於謗毀菩薩藏者無信有情,終不率爾宣示開悟。
 又諸傳戒的菩薩,於所受菩薩戒的律儀法,雖然已經具足圓滿,從初受菩薩戒一直到壽終,於該不該作的能深敬專念,未曾違犯菩薩戒,或者雖然有犯,也能懺悔還淨,受持究竟,能夠圓滿的安住淨戒,但是對於說大乘非佛說、毀謗大乘菩薩藏、對大乘佛法沒有信心的有情,終究不會輕易的為他們講解及宣示開悟菩薩戒的道理。
《披》於受菩薩戒律儀法雖已具足受持究竟者:謂諸菩薩,於自所受菩薩淨戒三種律儀所有軌則,是名菩薩戒律儀法。此復云何?謂如下說四種他勝處法,乃至廣說諸事有犯、無犯、是染、非染,如是等相是名軌則。於此軌則若無虧損,是名具足。深敬專念,是名受持初無違犯。犯已還淨,是名究竟。
 諸菩薩,對於自所領受菩薩淨戒三種律儀所有軌則,是名菩薩戒律儀法。什麼是對於菩薩戒律儀法具足受持究竟? 如下說有四種他勝處法,這是四種重罪,「他」是指煩惱、也就是惡法,惡法戰勝內心而犯重戒,因此稱他勝處法,乃至詳細說諸事的有犯、無犯、是染污犯、非染污犯,如是等戒相是名軌則。於此戒律的各種規矩儀則沒有虧失損壞,是名具足。受戒者能深厚恭敬的、專心的保持正念,從初受菩薩戒一直到壽終都沒有違犯菩薩戒,是名受持初無違犯。或者有時犯戒,能夠立刻懺悔清淨,這二種人都可以稱為受持究竟。
盈二、徵
 第二科徵,提問。
所以者何?
 為什麼這樣說?對於毀謗菩薩藏沒有信心的有情不能率爾宣示開悟菩薩的道理。
盈三、釋
 第三科釋,解釋。
為其聞已不能信解,大無知障之所覆蔽,便生誹謗。由誹謗故,如住菩薩淨戒律儀,成就無量大功德藏,彼誹謗者,亦為無量大罪業藏之所隨逐,乃至一切惡言、惡見及惡思惟未永棄捨,終不免離。
 為什麼不要爲有邪見的人說?因為這種人聽了以後不能相信理解,而且有很大的無知障所覆蔽,對大乘佛法沒有信心,便毀謗大乘佛法。由於誹謗的罪過,如同菩薩安住在菩薩淨戒律儀,能成就無量的大功德藏,這種毀謗大乘佛法者,也會被無量大罪業藏之所隨逐,乃至一切惡的言論,如大乘非佛說,惡言,邪知邪見,及惡思惟,邪見引發的顛倒尋思,未永遠放棄捨離之前,罪障無邊。
《披》一切惡言惡見至終不免離者:此中宣說、開示、建立像似正法,是名惡言。自心忍可,愛樂惡所說義,是名惡見。由不如理虛妄分別所引顛倒尋思,名惡思惟。若未現觀,未斷彼種,是名未永棄捨。於爾所時,還為無量大罪業藏之所隨逐,是名終不免離。
 此處文中指宣說、開示、建立似教及似行等像似正法,是名惡言。卷99說:若於非法生是法想,顯示非法以為是法,令他於中生正法想,如是法教實故、諦故,非是正法,而復像似正法顯現,是故名為似教正法。若廣為他如是宣說,令他受學,亦自修行,妄起法想,習諸邪行,而自憍慢,稱言我能修是正行,應知是名似行正法。
 由於不隨順佛法的真理,錯誤虛妄的思惟引生錯誤的思想,名惡思惟。若尚未成就現觀的智慧,沒有無分別智,不能與第一義諦相應,不能斷除邪見的種子,是名未永棄捨。從今生乃至未來生那麼多的時間,假如一直毀謗大乘佛法,惡言、惡見及惡思惟未永棄捨,終不能免於遠離罪過,而為無量大罪業藏之所隨逐,是名終不免離。
荒二、如應授戒3 日一、先說法藏
 第二科如應授戒,應該要授戒的情況,分三科;第一科先說法藏,先為說菩薩法藏。
又諸菩薩欲授菩薩菩薩戒時,先應為說菩薩法藏摩怛理迦、菩薩學處及犯處相,令其聽受,以慧觀察自所意樂,堪能思擇受菩薩戒,非惟他勸、非為勝他。
 強調授戒前後的準備,要先說菩薩法藏。又諸有智有力的聖者菩薩,想要傳授初發心菩薩的菩薩戒時,有一個責任,應該先爲受戒者說菩薩法藏,爲戒子說大乘的經律論,菩薩的學處,及犯處相,有犯無犯一定要說清楚,使令戒子能聽聞領受;以智慧觀察,真實面對自己的意樂,自己到底有沒有願望成佛、修菩薩道,菩薩道是不容易的,有沒有堪能性能夠思惟簡擇、領受菩薩戒,而不是他人的勸導、不是因為師父的要求,也不是自己要勝過其他人,不是這種較量的心情,檢查過了,若自己是真的發大悲心,是真心讚歎欣慕大悲心、大智慧的境界,想要學習,這種心情就可以受菩薩戒。
《披》犯處相者:所犯眾罪略有五種,謂他勝罪聚等。如攝事分說。(陵本九十九卷二頁7409)是名為犯。犯罪因緣略有四種,謂無知等。如攝事分說。(陵本九十九卷五頁7418)是名犯處,此為依處起毀犯故。又所犯罪有下中上三品差別,此之因緣亦有五種。如攝事分說。(陵本九十九卷六頁7420)是名犯相。
 所犯種種的罪,約略來說有五種,包括他勝罪聚、眾餘罪聚、隕墜罪聚、別悔罪聚,及惡作罪聚等,如〈攝事分〉卷99,2894頁所說,是名為犯。
 犯罪的因緣要略而言有四種,即無知、放逸、煩惱熾盛、或是輕慢,如〈攝事分〉卷99,2898頁所說,是名犯處,以此無知等為依處而生起各種毀犯。又所犯的罪過有下中上三品差別,這些因緣也有五種,如〈攝事分〉卷99,2899頁所說,是名犯相
當知是名堅固菩薩堪受菩薩淨戒律儀,以受戒法如應正授。
 這樣思惟簡擇一番,覺得自己有意樂發菩提心行菩薩道, 應當了知這位戒子是道心堅固的菩薩,堪能領受菩薩淨戒律儀,應以受戒法如所應作的正式授與菩薩戒。
《披》是名堅固菩薩至如應正授者:謂彼菩薩,由自意樂受菩薩戒,於菩薩戒深生受樂,由是故說非唯他勸、非為勝他。即此說名堅固菩薩,當知其心於所受戒堅固無動故。如是菩薩堪受淨戒,是故以所應受戒律儀法,如其所應而正授與;謂是菩薩正所應作及非菩薩正所應作,如是有犯、無犯、是染、非染。如應廣說,至下當知。
 這位受戒的菩薩戒子,經過學習菩薩經律論學習觀察,由自己發心,自己的意樂願受菩薩戒,於受菩薩戒深生好樂,不是因他人所勸,或為了要勝過他人而受戒,因此說非唯他勸、非為勝他。這就是此處所說堅固菩薩,應當知道其心於所受戒是堅固不會動搖的。這樣的菩薩,有堪能性領受清淨的戒體,因此應該以所應受的菩薩戒的律儀法,如他所相應的傳授給他。教導菩薩正確應作的事,即作持,及不應作的事,即止持;於應作的作持不作,不應作的止持反而去作,便是有犯;反之應作能作,不應作不作,便是無犯;若是有犯時,由貪等煩惱而犯,是染違犯,由懶惰懈怠忘念無記之心而犯,是非染違犯。如是各種差別相應當詳細說明,至下文即可了知。
日二、正授戒法2 月一、總標三戒他勝處法2 盈一、別辨類4 昃一、標
 第二科正授戒法,正式傳授戒法,分二科;第一科總標三戒他勝處法,總相標出三種戒所攝的四種他勝處法,又分二科;第一科別辨類,各別辨明它的種類,又分四科;第一科標,標出四種。
如是菩薩住戒律儀,有其四種他勝處法。
 如是菩薩安住在淨戒律儀裡面,有四種他勝處法,是屬於上品罪。
《披》四種他勝處法者:如下文說,一、貪,二、慳,三、忿,四、邪見,是名四法。如是四法皆屬意業,略攝為三不善業道。此中貪、慳即彼貪欲,忿即瞋恚,邪見可知。如是業道,唯於大乘制立為戒,是故說為菩薩他勝處法。又諸菩薩善淨意樂,為證無上正等菩提、能作有情一切義利而發正願;發正願已,方能受戒。若於如是貪等四法隨起一種,皆能違害自所發願善淨意樂,不復堪能於現法中安住其心身心無倦,不復堪能於現法中攝受無量菩薩所學,不復堪能現作一切有情利益安樂,況起一切。由是因緣,貪等四法望與自願及自性戒,正能勝伏,一切毀犯皆從此生,是故名為他勝處法,此即惡法名為他故。復次,當知他勝處法非即他勝罪聚。舉法而言,故唯說四。約聚為論,應有眾多。如下廣顯所犯事相,隨應當知犯他勝罪,皆由四法為其因緣。以要言之,若由瞋起,多分他勝罪聚所攝。故世尊說:多分應與瞋所起犯。由諸菩薩憎諸有情、嫉諸有情,不能修行自他利行,作諸菩薩所不應作,可得成犯。如下自說。(陵本四十一卷二十頁3405)今舉四法,具足說故。彼說瞋起,約多分故。文雖有別,義無相違。又此他勝處法,非唯犯重,亦有犯輕。由彼起犯意樂因緣,有軟中上品類差別。攝事分說:由下品犯,是下品罪;若由中品,是中品罪;若由上品,是上品罪故。(陵本九十九卷七頁7421
 如下文說,貪、慳、忿、邪見,是四種煩惱心所,是名四法。由此四種煩惱心所而犯重戒,名四種他勝處法。這四種他勝處法都是屬於意業,可要略歸納成三種不善業道。這其中貪、慳即是貪欲,忿即是瞋恚,邪見是愚癡,貪瞋癡是意業,都是思心所遊動的處所,可以通到三惡道去的業道,這種業道唯於大乘中制立為戒,因此說為菩薩他勝處法。聲聞戒,著重在防止身語的犯行,這四種意業不算犯根本戒,因此不安立為他勝處法。
 又諸菩薩能夠善清淨自己的意樂,為證得無上正等菩提,能作有情的一切義利而發無上菩提的正願;發了無上菩提心願的戒子,才能領受菩薩戒。
 發心的戒子,若於貪慳忿邪見這四種法隨其中生起任一種,都能夠違背傷害自己所發清淨願的善淨意樂,由於有這四種煩惱,戒子沒有堪能在現在的生命體中安住其心栽培自己的善根而身心無倦,這是約律儀戒來說;不再堪能於現法中攝受無量菩薩所學經律論、戒定慧等善法,這是約攝善法戒來說;不再堪能現作一切有情利益安樂,這是約饒益有情戒來說。在四種煩惱其中一種現行,即無力作利益有情的事,何況四種煩惱都生起,有四種違犯,使得菩薩的三種戒都不可能守好。由這種因緣,貪慳忿邪見這四種法,相對望於自己所發願的善淨意樂,以及自性戒,所謂自性戒第一是從他正受,第二是善淨意樂,第三是犯已還淨,第四深敬專念無有違犯;從他正受所得到的菩薩戒,及自己的無上菩提心,犯了以後要懺悔清淨,或是從頭到尾都沒有犯,這是自性戒。對菩薩的自性戒而言,四種煩惱正能勝伏自己善法的願與所有的菩薩戒,所有毀犯,都是由於這四種煩惱所生,因此名為他勝處法,這即是惡法名為他故。他,是指惡法,貪慳忿邪見是惡法。
 其次,應當知道他勝處法並不是他勝罪聚,罪聚很多,勝法是一種。以一法一法而言,他勝處法有四種。約他勝罪聚,是造了很多惡事,才形成他勝罪聚。下面會詳細顯示所犯的事相,隨所應該知道的,犯他勝罪,都是由這四法為其因緣。總之作一個歸納,若是瞋心生起來,多半是他勝罪聚所攝。因此佛說:多分應與瞋所起犯。因此菩薩戒最要防止的是起瞋,因為菩薩要有大悲心,如果菩薩有瞋心相應,容易犯他勝罪聚。由於菩薩瞋心起來時,憎恨嫉妒有情的功德,不能修行自利利他的善行,作菩薩不應該作的事情,便會違犯他勝罪聚。如〈菩薩地‧戒品〉卷41,1406頁所說。這裡說四法,將全面的他勝處法都舉出來,下面的文說瞋引起的,是約多分來說,也包括貪忿邪見。文字雖然有差別,但義理沒有互相違背。又這些他勝處法,不一定都犯重罪,也有犯輕垢罪的,比如第一條自讚毀他,有貪有瞋,如果只是犯其中一種是輕罪,二種都全部具犯才是犯重。因為犯戒的動機,有軟品、中品、上品這些煩惱的差別。如〈攝事分〉卷99,2899頁所說,意樂有下中上三品,由下品的貪瞋癡纏犯的罪,是下品罪;中品的貪瞋癡纏犯的,是中品罪;上品的貪瞋癡纏犯的罪,是上品罪,因此四法所犯的罪不一定都是他勝罪聚,也有輕罪。
昃二、徵
 第二科徵,提問。
何等為四?
 是哪四種呢?
昃三、釋4 辰一、貪法
 第三科釋,解釋,分四科;第一科貪法,說明第一他勝處法的貪法。
若諸菩薩為欲貪求利養恭敬,自讚毀他。是名第一他勝處法。
 先說重戒。第一種貪法,受菩薩戒的菩薩,如果為了貪求利養、資生具、名聞利養、他人的恭敬,讚歎自己說法的功德或修行的功德,毀謗他人說法或修行的功德,是名第一他勝處法。
《披》為欲貪求利養恭敬自讚毀他等者:讚自善說正法功德,是名自讚。毀他不善說法過失,是名毀他。由自希求利養恭敬,有染愛心,是故自讚。由嫉他得利養恭敬,有瞋恚心,是故毀他。今約貪欲業道為論,由貪究竟,故唯說貪。若約方便,應具說二,謂貪及嫉。如下文是。(陵本四十一卷十三頁3384)為顯此正違害菩薩淨命,不利自他,是故偏說名為第一他勝處法。
 菩薩讚歎自己善說正法的功德,是名自讚。毀謗他人不善說法的過失,是名毀他。由於希望追求他人的供養恭敬,有染污貪愛自己的心,因此自讚。他為什麼要說他人不好,是由於嫉妒他人得到利養恭敬,不耐他榮,有瞋恚心,因而毀謗他人。這裡是指貪欲業道為論,由貪究竟,因此唯說貪,其實有二種煩惱,一種是貪,一種是瞋,它是以貪欲業道為主,由貪的煩惱將這件事完全作究竟了,自讚毀他最根本的煩惱是貪。如果約犯戒的方便來說,其實有二種煩惱,即貪及嫉,嫉是瞋的等流,嫉妒他人,所以自讚毀他,都說自己好,他人不好。在〈菩薩地‧戒品〉卷41,1394頁還會解釋,這二種煩惱,如果是只有自讚是輕罪,或只有毀他也是輕罪,如果二者合起來是重罪。爲了顯示這種煩惱所造作的正式的違背傷害菩薩的淨命,不能利益自己,也不能利益有情,因此特別的說它是第一他勝處法。這是指貪的煩惱。
辰二、慳法
 第二科慳法,說明第二他勝處法的慳法。
若諸菩薩現有資財,性慳財故,有苦、有貧、無依、無怙正求財者來現在前,不起哀憐而修惠捨;正求法者來現在前,性慳法故,雖現有法而不給施。是名第二他勝處法。
 第二種他勝處法是慳,慳吝於財或法的布施,財是世間財,金錢或資生具,財中還有出世間的聖財,信戒慚愧聞捨慧,或是智慧財產。
 若諸菩薩現在有很多的財富,但是對世間財或出世間財,都吝於布施,以祕吝為性,鄙蓄為業,喜歡儲蓄積聚,現在雖有資財,但心性特別捨不得將財物布施給有痛苦的人、貧窮的人,缺乏資生具,沒有依靠的人,或幼小沒人照顧的人,當這些可憐的人來向菩薩要求布施財物,來到菩薩的面前,菩薩沒有發動慈悲心來布施;有些人是要來求法的,希望菩薩爲他說法,或希求經書布施給他,但是菩薩生性吝法,捨不得給有情,雖現有法而不給施,也不介紹有情到別的地方求取,又不能軟言的遣除有情,不作財施,也不作法施,這是菩薩的第二種嚴重的罪過,這是第二他勝處法。
《披》有苦有貧無依無怙等者:謂為乞丐者、或行路者、或希求者、或盲瞽者、或聾騃者,是名有苦。若貧窮者、匱乏種種資生具者,是名有貧。無他攝受,是名無依。無他撫育,是名無怙。無情數物,名之為財。此有三種,一者、財物,二者、穀物,三者、處物。如聲聞地釋。(陵本二十五卷十六頁2133)彼諸有情,於此諸物以法乞求,不以非法,是名正求財者。菩薩於此應行布施。又此布施,其性無罪,為莊嚴心、為伴助心、為資瑜伽、為得上義應勤修習,名修惠捨。諸有葉紙已書正法,是名為法。若嬰兒慧眾生來乞,不應施與。若堪受持能信解者而來求乞,是應施與,是則名為正求法者。又性多貪,求欲衒賣經卷等者,欲祕藏者,如是等類不求勝智,不應施與。若求勝智,是應施與,是則名為正求法者。若諸菩薩,於財、於法慳垢纏心,雖復現有可施財法,而於現前求乞眾生不起哀憐、不作饒益,當知能令憎背所應行施,及令闕乏妙智資糧,何況能修自他利行。為顯此正違害菩薩福智資糧,不利自他,是故偏說名為第二他勝處法。
 有苦的有情,是以乞丐維生的;或走遠路的人,很辛苦,可能需要一杯水,一個地方給他休息;或希求者,由於沒有財物,希求布施;或瞎眼突出如鼓、或者是聾子、愚癡智能不足的人,這些人身心有障礙,都是有苦的。若是貧窮者、匱乏種種資生具者,是名有貧。老人沒有人照顧,或父母雙亡,沒有人攝受,是名無依。小孩或幼兒,沒有其他人撫養教育,是名無怙。無情數物,資生具或金錢,名為財。財有三種,一、屬於錢財,衣食住等,二、稻穀、米麥等,三、不動產,房子土地等。在〈聲聞地〉卷25,877頁裡面說過。
 若來求種種財物的諸有情,是真的需要,合道理的,如法的來乞求,不是欺騙、非法的乞財乞法,是名正求財者。菩薩於此應該行布施。這種布施是沙門莊嚴,也是二道資糧之一。又這種布施的體性是沒有罪過的,它能夠莊嚴內心,有助於斷除煩惱,資助止觀的修習,能幫助見到第一義諦,見到諸法實相,應該精勤修行布施的功德,名修惠施。
 種種的經論已經寫在葉子或紙上的正法,是名為法。如果是沒有智慧者來乞求,沒有正當的用途,也不能開大智慧,就不應該布施給他。如果是堪能受持能信解佛法者需要這部書,前來乞求,就應該布施,這種情況名為正求法者。這是合理的求法,不是無理取鬧的。前面布施波羅蜜說,乞求的人心性很貪,想販賣經書來獲得財利,或只是想要收藏,不是真的要研讀,不是希望追求出世間殊勝的智慧,菩薩不應該布施給他。若是追求殊勝的智慧,菩薩應該布施給他,是則名為正求法者。
 若諸菩薩,於財、於法有慳垢的煩惱纏繞內心,雖然眼前有可布施的財物,而於現前來求乞的眾生不生起哀憐、不作饒益,不布施,應當知道這種心態能使得初發心的菩薩不歡喜布施,由此便會缺乏微妙的智慧資糧,何況能進一步作自利利他的善行。這種心行違背傷害菩薩福德及智慧的資糧,不能財施便沒有福,不能法施即缺乏智慧,違背這二種資糧,不能利益自己與其他有情,因此偏重來說名為第二他勝處法。
辰三、忿法
 第三科忿法,說明第三他勝處法的忿法。
若諸菩薩長養如是種類忿纏,由是因緣,不唯發起麤言便息;由忿蔽故,加以手足、塊石、刀杖,捶打、傷害、損惱有情。內懷猛利忿恨意樂,有所違犯他來諫謝,不受、不忍、不捨怨結。是名第三他勝處法。
 第三種他勝處法是忿怒,若諸菩薩增長培養這種忿怒的煩惱現行(意業),放任自己的瞋心不對治,由這種因緣,不僅僅造口業發出麤的語言便停息下來(語業),由於忿怒的煩惱遮蔽內心,還會加以用手推、足踢,以石塊、刀杖擊打,捶打、傷害、損惱有情(身業)。內心懷著猛利忿怒怨恨的意樂,菩薩自己有所違犯。若其他菩薩來勸諫,請求瞋心不要這麼大,或有人對菩薩有所違犯,他人來懺悔謝罪,菩薩不接受他人的勸諫,也不忍可他人的懺謝,不能棄捨與他人的怨恨煩惱,是名第三他勝處法。
《披》長養如是種類忿纏等者:如下所說身語意業,一切皆是忿纏所作。指此所說,故言如是種類忿纏。於此忿纏不饒益相不正思惟多所修習,不生樂欲勤修對治,是名長養。麤言,謂若毀辱訶責。猛利忿纏蔽抑其心,是名忿蔽。若於忿纏正現前時,他來諫說或行悔謝,心生違拒,是名不受;心不忍可,是名不忍;心懷怨憎,是名不捨怨結。菩薩戒中,一切所作不應憎諸有情、嫉諸有情,何況惱害。為顯此正違害菩薩大悲,不利自他,是故偏說名為第三他勝處法。
 如下所說身語意所造的業,都是忿怒的煩惱所造作岀來的。指這裡忿纏所說的,因此說如是種類忿纏,包括身業語業和意業的忿怒的行為。對此忿纏的不饒益相,有不正思惟,而且多所修習,不生樂欲勤修對治,是名長養;長養是對忿怒的煩惱,不利益對方的相貌,不依佛法正確的思惟,不如理作意,沒有觀察到自己內心有煩惱,不能常常修習四念住,斷除自己的煩惱,而且也不歡喜修止觀來對治自己的煩惱,便是長養自己的忿纏,這種長養最容易犯他勝處法。
 麤言,若菩薩發動惡口毀辱對方,或訶斥責備對方,有很猛利忿怒的煩惱,遮蔽自己的心,是名忿蔽。若菩薩正在煩惱現前時,有其他的人來勸諫不要生氣,或其他人來懺悔謝罪,心裡產生違背抗拒,是名不受。心裡不忍可,不認同這件事,是名不忍。心還懷著怨憎,是名不捨怨結。菩薩戒中,最主要的是慈悲衆生,不應該憎恨有情,忌妒有情,何況惱怒及傷害對方。為了顯示這種忿怒的煩惱,正是傷害違背菩薩的大悲心,不能利益自他,因此偏說名為第三他勝處法。
辰四、邪見
 第四科邪見,說明第四他勝處法的邪見。
若諸菩薩謗菩薩藏,愛樂宣說、開示、建立像似正法,於像似法或自信解,或隨他轉。是名第四他勝處法。
 若諸菩薩毀謗大乘佛法的菩薩藏,而且愛著好樂宣說、開示、建立像似正法,對於像似正法,或自己有信解,或聽他人的話而隨轉,相信他人的邪知邪見,是名第四他勝處法。
 若不隨他轉,一定要深入經藏,才有能力辨別邪正。
《披》謗菩薩藏等者:像似正法有多差別,攝事分中廣說其相。(陵本九十九卷十五頁7444)此中且說,由損減見損減實事,於無常等種種義門,廣為他人宣說、開示,如是如是自他習行,如是名為像似正法。此於難解大乘相應、空性相應、未極顯了密意義趣甚深經典,不能如實解所說義,起如是見,立如是論:一切唯假,是為真實,若作是觀名為正觀。當知是名謗菩薩藏,由彼誹謗真實及以虛偽都無有故。如真實義品中說。(陵本三十六卷十六頁2975)於像似法,深心寶翫、習近、味著,是名愛樂。因他請問而為記別,是名宣說。解其義趣,是名開示。成所說義,是名建立。自於彼法生邪勝解,名自信解。從他聽聞隨起執著,名隨他轉。為顯此正違害菩薩正智見轉,陷墮自他,是故偏說名為第四他勝處法。
 像似正法有多種差別,在〈攝事分〉卷99,2907頁還會詳細說明其中的相狀。這其中說的是,由損減的邪見,損減實事,執著一切法皆空,撥無依他起性及圓成實性,對於無常苦空無我等種種義門,於聲聞乘來說是正法,約大乘來說還不是真實的大乘佛法,因為聲聞乘法唯能出離我執,大乘法能出離我法二執,於此無常義門廣為他人宣說、開示,如是稱為像似正法。
 於非常難以理解的大乘相應、空性相應的經典如《大般若經》等,沒有圓滿究竟的顯出唯證方知的密意義趣,這類甚深的經典,不能如實理解其中所說的究竟空義,生起這種見解、思想,安立這樣的言論:一切都是假的,這是真實的究竟,若作這種觀行名為正觀。這樣的思想言論,名謗菩薩藏,因為他誹謗真實存在的離言的依他起性及圓成實性,及存在世間虛偽的遍計所執性都無所有。如〈菩薩地‧真實義品〉卷36,1199頁所說。
 若對於像似正法,深心愛著,當寶貝一樣的玩賞,常常熏習接近,愛味執著,是名愛樂。若有其他有情來向菩薩請問,菩薩還爲他分別,名為宣說。解釋經中的義理,是名開示。成立所說的義理,是名建立。自己對邪法產生錯誤的勝解,名自信解。從其他的有情那裡聽聞,產生執著,名隨他轉。這種煩惱比其他煩惱還嚴重,為了顯示這種煩惱正能違害菩薩的正智見轉,一切法都是以智慧為主,正見的智慧沒有,自己會墮到三惡道去,也使他人陷落三惡道,因此偏說名為第四他勝處法。
 這是最難解決的一種他勝處法。
昃四、結
 第四科結,結語。
如是名為菩薩四種他勝處法。
 如上所說貪、慳、忿、邪見,是菩薩最嚴重的四種他勝處法。
盈二、總料簡2 昃一、具不具犯
 第二科總料簡,再將它作整體思惟簡別,分二科;第一科具不具犯,有具足犯戒,或沒有具足犯戒的差別。
菩薩於四他勝處法隨犯一種,況犯一切,不復堪能於現法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧,不復堪能於現法中意樂清淨,是即名為相似菩薩,非真菩薩。
 菩薩,於上面所說的四種他勝處罪,隨犯一種,不具足的犯,或是具足犯,犯了全部,便不再堪能於現在的生命體當中增長廣大無上的菩提資糧,無法勝任六種波羅蜜多的修學,不再堪能於現法中意樂清淨,他的無上菩提心會退失,這時這位菩薩名相似菩薩,不是真實的菩薩。
《披》不復堪能於現法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧等者:此中資糧,謂福及慧,當知即是六種波羅蜜多。施、戒、忍三,唯福所攝;慧即慧根;精進、靜慮,隨其所應通福慧攝。由諸菩薩依止福故,雖復長時流轉生死,不為極苦之所損惱,又隨所欲能攝眾生為作義利;依止慧故,所攝受福是正非邪,又能起作種種無量善巧事業,乃至究竟當證無上正等菩提;是故福慧名為菩薩廣大菩提資糧。於此資糧展轉增勝,是謂增長。隨順無違,是謂攝受。又諸菩薩增上意樂已入大地,方得名為清淨意樂菩薩。若於四種他勝處法有毀犯者,當知於如是事皆無堪能,是即名為相似菩薩,非真菩薩。此義云何?若諸菩薩現前自稱我是菩薩,於菩薩學不正修行,當知是名相似菩薩,非真菩薩。若諸菩薩現前自稱我是菩薩,於菩薩學能正修行,當知是名真實菩薩。如功德品說。(陵本四十六卷二十頁3731
 所謂無上菩提的資糧是福慧二種,佛是福慧兩足尊,福與慧都圓滿了。在佛門要修福與修慧,當知開演出來就是六種波羅蜜多。布施、持戒、忍辱三種,唯福所攝;自己能夠布施他人需要,拿岀財法來幫助他人,這是布施,布施可以得到福報,將來在生死當中,比較沒有痛苦,福報比較大。
 持戒是不主動傷害他人,將來不容易被傷害,是福報;不殺生,將來會長壽,長壽也是一種福報。
 忍辱,他人傷害自己,能忍得住,不報復,會有大眷屬,長相莊嚴,這都是一種福報,是福所攝。
 慧是慧根、智慧,智慧是最重要的,智慧可以解決很多事情,明白道理的一種資糧。
 精進、靜慮,隨其所應通於福慧攝。精進,若是勤於修布施持戒忍辱等,是屬於福所攝;若精進聞思修,是屬於慧所攝;靜慮也是一樣,若在禪定中修慈悲喜捨四無量心,是屬於福報,在禪定中觀察諸法實相,我空法空的真理,是屬於智慧。
 菩薩雖然長時間在凡夫的世界中流轉生死,因為勤修福報,不會有太大的痛苦,又隨心所欲能攝受眾生為作義利;依止慧故,所攝受的福是正福,不是邪福。又能造作種種善巧事業,利益眾生,乃至究竟當證無上正等正覺,因此福慧名為菩薩廣大菩提資糧。菩薩成就無上菩提的資糧,菩提的因,一生又一生累積,常常修福修慧,數量品質展轉增加增勝,是為增長。隨順福德智慧的資糧無有違背,是為攝受。
 又諸菩薩對無上菩提的增上意樂,有強大的好樂心,已經證得初地以上,這是廣大的境界,稱為已入大地,這樣的菩薩才能名為清淨意樂菩薩,是極歡喜地以上。若菩薩犯了四種他勝處法,便無法增長攝受菩薩廣大菩提資糧,證入大地,成為聖者菩薩,也無堪能成就無上菩提,稱為相似菩薩,不是真實的菩薩,不是勝義諦相應的菩薩。這道理怎麼說?若這些受菩薩戒的菩薩們在大眾面前,自稱我是菩薩,然而對大乘菩薩所依止的經律論,卻沒有正確的修行,不能勤於聞思修,這種人名相似菩薩。若諸受了菩薩戒的菩薩,在大眾面前,問答種性時,說我是菩薩,又對菩薩的經律論能夠正確的修行,應當知道是名真實菩薩。如〈菩薩地‧功德品〉卷46,1547頁所說。所以受了戒以後,還是要學戒、持戒,精進的修學大乘的經律論。
昃二、明捨及緣2 辰一、明捨2 宿一、顯自2 列一、標簡品類
 第二科明捨及緣,說明捨菩薩戒及它的因緣,分二科;第一科明捨,說明捨戒的因緣,又分二科;第一科顯自,顯示菩薩自乘,又分二科;第一科標簡品類,「自」是指菩薩乘,「他」是指聲聞乘,相對來說,先標示簡別種類。
菩薩若用軟、中品纏毀犯四種他勝處法,不捨菩薩淨戒律儀;上品纏犯,即名為捨。
 菩薩若有軟品、或中品的貪、慳、忿、邪見的煩惱現行,毀犯了四種他勝處法,不算捨菩薩的淨戒律儀;只有上品強大的煩惱貪、慳、忿、邪見,犯的戒才是捨菩薩戒。
列二、釋上品犯
 第二科釋上品犯,解釋上品犯的相狀。
若諸菩薩毀犯四種他勝處法,數數現行,都無慚愧,深生愛樂,見是功德,當知說名上品纏犯。
 如果菩薩毀犯四種他勝處法,一次又一次的現行,宗喀巴大師說數數現行,是犯了一次,還想再造,第二次即是數數現行,說的更嚴格。由數數現行內心都不覺得慚愧,對自己無慚、也不覺得愧對他人,不怕聖人或同梵行者來訶斥自己,沒有這些慚愧心,內心非常好樂貪、慳、忿、邪見,認為是有功德,這種邪知邪見,應當知道是名上品纏犯。
 上品煩惱現行而犯他勝處法,便捨菩薩戒了。
《披》菩薩若用軟中品纏毀犯四種他勝處法等者:諸煩惱法數起現行,名之為纏。此有軟中上品差別。微劣現行,是名軟品。平等現行,是名中品。增上現行,是名上品。今於此中,唯說貪等四煩惱法,有其軟中上品纏犯差別,不說所餘一切煩惱。由此貪等四煩惱法,能令毀犯所犯罪故。應作不作,作不應作,是名為犯。由此四種他勝處法是諸菩薩所不應作,於不應作而有所作及起加行,是名毀犯四種他勝處法。佛於貪等制立所犯,若有現行,即此貪等亦名能犯、亦名所犯。從能犯邊約為因緣,名之為纏;從所犯邊約所制立,名為四種他勝處法。望義不同,是故說別。於所受戒不能安住,退失所得,是名為捨。由其纏犯品類不同,是故應說捨不捨別,如文可知。上品纏犯,由三因緣。一、由數數現行,都無慚愧,無彼對治故;二、由深生愛樂,意樂猛利故;三、由見是功德,邪執為依故。
 貪瞋癡諸煩惱法常常生起現行,名為纏。這有輕的、中的、上等的差別。少分微劣的現行,是名軟品(下品);煩惱平等現行,不是少的,不認為有什麼,一點慚愧心也沒有,是名中等;強而有力的現行,貪、慳、忿、邪見這些煩惱生起時是非常粗猛的,是名上品。上品的相貌是不見其過,後欲現行,就是這裡的數數現行,都無慚愧,深生愛樂。這裡只有說貪、慳、忿、邪見這四種煩惱法有軟中上品纏犯的差別,不說還有其餘一切的煩惱。
 由於貪、慳、忿、邪見這四種煩惱的影響,能使令菩薩毀犯所犯的罪過,應該作持,如積聚善法利益有情或戒定慧等,不能積極的去作,不應該作的事情,如傷害有情,邪知邪見,這是止持,反而去作,是名為犯。由於這四種他勝處法是菩薩不應該作的,對不應該作的,而有所作及起加行去作,是名毀犯四種他勝處法。
 佛將貪、慳、忿、邪見制定為所犯的戒,若有煩惱現行,即是這些貪等煩惱也名能犯、也名所犯。從能犯戒這邊來說,約其為犯的因緣,因此名為纏;從所犯這邊來說,是約佛所制立的戒而言,雖名稱不同,但法是一樣的,能犯名為纏,約所犯稱四種他勝處法,名為四種他勝處法。相對望其中的義理,角度不同,因此說出不同的名稱。
 對於所受菩薩戒,不能安住持守,退失所得的戒,是名為捨。由於生起煩惱現行,犯戒的品類輕重不同,若是上品的即捨,中下品則沒有捨,所以應該要說明捨不捨戒的差別,如文所說可以知道。上品纏犯歸納成三種因緣:
 一、由於貪、慳、忿、邪見的煩惱常常現行,都沒有一點慚愧心,而且也沒有透過念佛念法念僧、聞思修來對治自己的煩惱。
 二、由深生愛樂,意樂猛利故。由於習慣,沒有察覺,對這種煩惱很愛著歡喜,犯戒的意樂很強大。
 三、由見是功德,邪執為依故。認為作這些事情,覺得有功德,不知道有罪過,有錯誤的執著,所以犯上品纏,主要是以邪見為依止。
宿二、簡他2 列一、暫犯便捨
 第二科簡他,簡別與聲聞戒不同,分二科;第一科暫犯便捨,聲聞暫有所犯便是捨戒。
非諸菩薩暫一現行他勝處法,便捨菩薩淨戒律儀。如諸苾芻犯他勝法,即便棄捨別解脫戒。
 菩薩的攝律儀戒,是通於聲聞的別解脫戒,但是有分上中下三品纏的差別,聲聞比丘只是受別解脫戒。並不是諸菩薩暫有現行他勝處法,即捨菩薩淨戒律儀。但如果是諸苾芻犯了他勝法,只要犯了,便棄捨別解脫戒。
《披》如諸苾芻犯他勝法者:此與菩薩他勝處所法有別。由佛世尊,依諸所化有情,若有能離惡行行及離欲行,是故建立苾芻律儀。若諸苾芻受律儀已,毀犯離惡行行及離欲行,是則名為犯他勝法。
 比丘的根本戒與菩薩的他勝處法是有所差別的。由於佛根據三種眾生不同,有一種能離惡行,殺盜淫妄十惡業,也能夠離欲,佛就安立比丘的戒律,這類人堪受比丘、比丘尼戒;如果在家人能離惡行,不能離欲,佛為之安立受優婆塞、優婆夷戒;如果在家人不能離欲,也不能離惡行,佛為之安立受八關齋戒,一天一夜即可。若比丘受具足戒,若毀犯離惡行行及離欲行,犯殺盜淫妄等根本重戒,是名為犯他勝處法。
列二、捨不更受
 第二科捨不更受,聲聞捨戒不能重受。
若諸菩薩由此毀犯,棄捨菩薩淨戒律儀,於現法中堪任更受,非不堪任。如苾芻住別解脫戒,犯他勝法,於現法中不任更受。
 諸菩薩如果毀犯,棄捨了菩薩淨戒律儀,還可以堪任於現在的生命體再重受菩薩戒。如果是比丘安住在別解脫戒,若是犯了他勝法,根本重罪,在現法中不能再重受,在十三遮難時(十三難與十遮,授具足戒時,傳授者為簡別受戒者之器或非器,而設有十三難與十遮詢問受戒者。),是屬於邊罪,不能再重受戒。
《披》若諸菩薩由此毀犯等者:此說菩薩犯他勝法,有堪任更受及不任更受別。所以者何?由諸菩薩性是利根,意樂增上,雖發心已有退還者,然能數數更發求菩提心。由是道理,菩薩毀犯他勝處法,於現法中堪任更受,當知亦爾。若諸苾芻性是鈍根,於律儀戒要從他受方可得受,不同菩薩有自然受。是故若犯根本罪已,自無堪能更發意樂,他亦不更聽許為授,由是說言不任更受。
 這是說菩薩犯了他勝法的四種重罪,有堪任可以再重受與不重受的差別。原因為何?由於諸菩薩的心性是利根的,信進念定慧,尤其般若波羅蜜是特別明利的,而且要普度眾生的無上菩提意樂是很強大的,雖然發心了,有一點退失,然而能數數的、一次又一次的發心,由於這種道理,菩薩毀犯他勝處法,於現法中可以堪任再受。若諸比丘是鈍根的,對於所受的律儀具足戒,要有其他的阿闍黎、和尚傳授,才可以得受,不同菩薩有自然受,前生受過菩薩戒,只要沒有捨菩提心,也沒有犯上品的他勝處法,菩薩死了,戒體都還在,叫作自然受;而且有些在邊地,沒有人傳授,菩薩還可以自授菩薩戒。是故比丘若犯了根本罪後,自己沒有堪能性更發還要作比丘的意樂,其他有情也不准許爲他傳授比丘戒,由此說不任更受。
辰二、辨緣2 宿一、標二緣捨
 第二科辨緣,辨明捨戒的因緣,分二科;第一科標二緣捨,標出由二緣捨戒,在〈攝決擇分〉說四緣,這裡說二緣,內容是一樣,只是開合不同。
略由二緣,捨諸菩薩淨戒律儀。一者、棄捨無上正等菩提大願;二者、現行上品纏犯他勝處法。
 菩薩捨菩薩戒是棄捨無上菩提大願,覺得佛道難成,眾生難度,心一動念,我不當菩薩了,就棄捨了,這是第一種因緣;第二種因緣,菩薩有現行上品纏,犯了他勝處法。
 由這二種緣,就捨菩薩戒了。
宿二、辨捨相違2 列一、二緣不捨
 第二科辨捨相違,辨明菩薩捨戒與比丘捨戒是不同的,分二科;第一科二緣不捨,菩薩由不捨無上菩提大願,也不現行上品纏犯他勝處法,由此二緣不捨戒。
若諸菩薩,雖復轉身遍十方界,在在生處不捨菩薩淨戒律儀;由是菩薩不捨無上菩提大願,亦不現行上品纏犯他勝處法。
 若諸菩薩,雖然轉身,一生又一生在十方世界度化眾生,在十方世界受生,在在生處都不會捨掉菩薩的淨戒律儀,這種子一熏永熏,由此菩薩不會捨無上菩提大願,也不會現行上品纏犯他勝處法,永遠不會失去菩薩戒。
《披》雖復轉身遍十方界等者:此顯菩薩不同苾芻棄捨眾同分故捨戒律儀。雖復轉捨此身,轉得餘身,遍十方界所在生中、所在處所,不由彼緣捨先所受。由彼生身及與處所有眾多別,故言在在。由是當知,菩薩捨戒,唯由前說二種因緣,不同苾芻有多差別。
 菩薩與比丘不同,比丘發願是盡形壽,受菩薩戒發願是盡未來際,所以比丘生命棄捨時就不是比丘同類了,也就棄捨所受的戒律儀;菩薩因為發願盡未來際行菩薩道,所以生命捨了,棄捨身體,得到另一個身體的下一生,在十方世界所受生的地方,所在處所,不會由於不同受生,比如人生到天上去還是菩薩,天到人來受生也還是菩薩,或者是人不小心墮到三惡道去還是菩薩,還有菩薩畜生,不因為到哪裡去受生,便棄捨原來所受的菩薩戒。由於菩薩受生的身體與處所有很多的差別,因此說在在。由是應當知道,菩薩捨戒只是由前說的二種因緣,不像比丘有很多的差別,有說四種,本論說有五種。
列二、覺悟不捨
 第二科覺悟不捨,由善友覺悟而不捨菩薩戒。
若諸菩薩轉受餘生,忘失本念,值遇善友,為欲覺悟菩薩戒念,雖數重受而非新受,亦不新得。
 若諸菩薩過去生已經受了菩薩戒,捨命再到餘生去受生,忘失過去的心念,值遇佛菩薩的善知識,聖者或凡夫的師長,由於有菩薩戒的正念,提醒他要受菩薩戒,雖然一生又一生都是重新再受菩薩戒,可是戒體不是新領受到的,也不是現在才得到的,盡未來際都存在,下一生再受時,都是增上而已,不是新受,也不是新得。
《披》若諸菩薩轉受餘生等者:棄捨現法眾同分故,轉受當生、或後生中人眾同分,是名轉受餘生。於餘生中,忘失本初所受戒念,是名忘失本念。值遇諸佛、或諸菩薩能為善友,於先所受能令憶念、覺了、悟入。由是因緣,於餘生中,雖復數數重作羯磨,令其更受,當知不名新有所受,於所受相亦非新得。
 這裡特別指人來說,現在是人的菩薩,棄捨現法衆同分,轉受戒的當生、或是下一生在人的眾同分當中,是名轉受餘生。這一生受戒,下一生再作人時就忘記以前受過菩薩戒,是名忘失本念。若有幸值遇諸佛、或諸菩薩能為善知識,能令他憶念、覺了、悟入之前所受的菩薩戒。由此因緣,雖然在下一生中當人,一次又一次的重新作羯磨再受菩薩戒,應當知道不稱為新有所受,對所受菩薩戒的相貌不是新得到的,是過去生已得到的。
瑜伽師地論科句披尋記卷第四十