瑜伽師地論科句披尋記卷第三十七

                        彌勒菩薩說
                        唐三藏沙門玄奘奉詔譯
                        韓清淨科記
本地分中菩薩地初持瑜伽處威力品第五
 現在是菩薩的所學處之下第三科威力處。菩薩要學習的對象總共有七處:一、自利處,二、利他處,三、真實義處,四、威力處,五、成熟有情處,六、成熟自佛法處,七、無上正等菩提處。前三處已說,現在要介紹佛菩薩的威力處。在《大集經‧月藏分》說到,諸佛出世有四種方法度化眾生:
 一、用說法度化眾生。由佛菩薩口說十二部經,以此法施利益,能除眾生無明暗障,開智慧眼,生諸佛前,早得無上菩提。
 二、用身業度化眾生。諸佛如來有無量光明、相好,一切眾生但能繫心觀察,無不獲益,若總相、若別相,無問佛身現在、過去,皆能除滅眾生四重、五逆,永背三途,隨意所樂,常生淨土,乃至成佛,功德不可思議。釋迦牟尼佛往昔是一位王子,雖然父親是佛教徒,但於起初王子邪知邪見不信佛法,父親也沒辦法。後來透過一位善知識的引導,帶他去看一尊很莊嚴的佛像,王子見到這尊佛像時,很讚歎的說:怎麼這麼莊嚴!佛的像都那麼莊嚴,本尊一定更莊嚴!因為心裡很歡喜,回家後,就日夜的憶念那尊佛的相好光明,後來改邪歸正證得三昧。釋迦牟尼佛說他的過去生曾依觀相修念佛三昧,這是用身業的相好光明來度化眾生。
 三、用神通道力度眾生。佛菩薩有無量德用、神通、道力,種種變化,有些人如果有因緣也會有這種體驗。這一科威力品就是在介紹佛菩薩的神通道力。
 四、用名號度眾生。諸佛如來有無量的名號,如果有眾生繫心稱念,能除障獲益,生到佛前。譬如稱念阿彌陀佛名號,可滅八十億劫生死重罪。觀世音菩薩也有發願,如果眾生心有怖畏、有貪瞋癡,能常念恭敬觀世音菩薩,便可以遠離災害、息滅貪瞋癡。
 以上是諸佛出世四種度化眾生的方法。這裡介紹的是第三種。
 有人懷疑:眾生無始劫來,因貪瞋痴造了無量生死重罪,在三界裏輪迴生死,怎麼可能念一句佛號就可以往生極樂世界呢?有這麼便宜的事嗎?唐朝的道綽法師回答:
 一、約法破:諸佛如來有不可思議的神通智慧、大乘一切種智、無等、無倫、最上勝智。諸佛成就不可思議神通智慧,能以少作多、以多作少;以近為遠、以遠為近;以輕為重、以重為輕等。佛的智慧是無量無邊不可思議,確實是可以使令眾生生到佛前。這也是諸佛的願力,由法上來說,不該懷疑的。如有情做事,要靠自己,但有時也需要靠朋友。有些事情需要勞煩他人來辦理,這是他力。做事除了自力還是需有他力幫忙。自力少的人可仰仗諸佛不可思議的他力往生佛國淨土。
 二、譬喻顯示。
 1、有一百人用一百年將木頭堆起來,堆了超過喜馬拉雅山的高度,超過千仞,只要用一點如豆般的火,很快就燒完了。如豆般的火,譬喻阿彌陀佛聖號的功德力與願力。百人齊心堆千仞高的木頭,譬如有情的業力,無量劫的罪業,只需豆般的火即可全部燒光。如同千年暗室,只需點上一盞燈,即能破除黑暗。
 2、有一位跛子,脚不方便,走兩三步就很累了,要他一日走一千公里是不可能的。然而如果坐在順風的船上,那麼一日即可輕鬆抵達千里之遠。順風船譬喻佛的聖號功德是不可思議的。
 三、有一位貧窮的人,挖到一個千年寶物,拿去給國王,國王重賞他,馬上就變成有錢人。這譬喻生死凡夫雖業障深重,藉著佛號的功德到淨土修學佛法,也可以證得無生法忍的。
 四、一位得重病的人,是沒有辦法自己騎上驢背的,經上說輪王有輪寶可以在空中飛。若此人可以搭上輪王的輪寶,不論有沒有力量,都可以在空中飛來飛去。譬喻佛號有這種殊勝的功德。眾生像是病夫,如果乘著佛號的功德,也可以在虛空中飛翔自在的。
 五、有人被很長的繩索捆了十大圈,沒有辦法解開,有一年幼聰明的小孩用一把劍一砍,即全部斷了。被捆的人譬喻生死凡夫,罪障很重。只要用阿彌陀佛名號的劍砍下去,所有業障的繩索都被斬斷。
 六、「鴆鳥入水,魚蜯皆死;犀角觸泥,死者還活。」,有一種鳥落到水裏面,因它的翅膀有毒,水裏的魚蝦都被毒死。若以犀牛角觸泥,死去的魚還可以救活。世間有很多不可思議的事發生,有些人能死而復生,如命危時吃了西藏仙丹可以救命等。這譬喻佛號的不可思議功德,可以將凡夫救活趣向聖道。
 七、黃鶴樓的故事,《南齊書州郡志》記載:「古代傳說,有仙人『子安』嘗乘黃鶴過此,故名。」指出黃鶴樓命名的由來,因為曾有一位名子安的仙人,乘黃鶴經過此地,所以命名為黃鶴樓。仙人死後埋在墳墓裏一千年了,但是有一隻黃鶴還一直喚他的名字,子安!子安!結果死了一千年的人竟然活過來,這件事不可思議!典故是這樣說的。世間有很多不可思議的事,不是凡夫能想像的。事實上在此世間便能看到人外有人天外有天,有的人能力特別的殊勝,而佛菩薩的神通道力更是不可思議。
 讀這一品,介紹諸佛菩薩的威力,對佛的功德肯定會有更深刻的信心。已經通達真實義的菩薩,完成轉凡成聖自利的功德,接著還要以後得智修神通度化眾生、成熟有情,因此初持瑜伽處的威力品,放在真實義品之後,屬於第五個部份。
午三、威力處(即威力品)2 未一、徵
 第三科威力處,說明威力品的內容,分二科;第一科徵,提問。
云何諸佛菩薩威力?
 什麼是諸佛菩薩的威德道力?
未二、釋2 申一、略三種3 酉一、聖威力
 第二科釋,解釋,分二科;第一科略三種,約略來說有聖威力、法威力、俱生威力三種威德力,又分三科;第一科聖威力,說明聖威力的體相。
當知略有三種。一者、聖威力。謂佛菩薩得定自在,依定自在,隨其所欲一切事成。
 應當了知諸佛菩薩的威力,要略而言有三種。一者、聖威力,是指聖人神通的威德力。佛菩薩具有神通道力,這是因為有定自在的功夫,依禪定遠離愛見慢疑無明的煩惱,並且入住出自在,依定自在,隨其所想成就的事,都能心想事成。
 從定自在這裡可以看到唯識的正見,一切法、一切境是不真實的,是唯識所現的。心力強大自在時,可以將境界轉變,因為境界是自己內心所現出來的。諸佛菩薩具足般若正見及強大的定力,通達唯識無義,了知一切境界不離這一念心、不離能認知的心,心怎麼認知,就變現怎樣的境界。《攝大乘論》也提到此道理,諸佛菩薩的聖威力是證得唯識無義的一個重要的指標。印順法師在《攝大乘論講記》228頁裏提到:如果成就四種智慧可以了解唯識無義的義理。一切法是唯識所現,並不是撥無境界,只是就著境界不是真實的而說無義,強調的重點是境界不離這一念心。諸佛菩薩通達此道理,所以心轉,境即隨轉!唯識無義是唯識的真理,通達唯識無義,進一步通達識也不可得,證得唯識性,便能證得諸法實相。證得唯識性以後又不捨離世俗諦,這在天臺宗稱中道第一義諦觀,不執著有、不執著空,又能夠神通自在度化眾生。
 由成就四種智慧即能了解唯識無義的道理,略說如下:
 一、成就相違識相智。如餓鬼傍生及諸天人,同於一事,見彼所識有差別故。相違識,是指不同的識看同一境界有不同的認知。譬如,舉水為例,不同的眾生,由於業報不同,各道有情看到的境界不一樣,人看到的是水,天看到的是琉璃,魚看到的是房子,餓鬼看到的是膿血。由一境四心,知道境界的認知是由於業力的不同,引生內心分別不同所致。這是第一種智慧。於此道理如沒有常常思惟,很難突破業識的拘礙。
 二、成就無所緣識現可得智。如過去未來夢影緣中有所得故。意指所緣境沒有現前,心識還是會生起,只有識沒有那個境界。譬如說做夢,夢裡跟很多人在一起,或與人爭執,或夢到燈壞掉,雖然沒有那些境界,可是夢中仍能顯現。或是想過去的事情,過去的事情已經不存在,然而心識可以生起憶念。或是未來還沒發生的事情,一樣可以生起虛妄分別的心識,這些都可以證明唯識無義的道理。如果能通達無所緣識現可得智,就能會通達唯識無義。
 三、成就應離功用無顛倒智。《攝大乘論》說:「如有義中能緣義識應無顛倒,不由功用智真實故。」。凡夫對於所緣境界常有顛倒及虛妄分別,執著空無所有的名言所說為真實,只有聖人成就離功用的無顛倒智慧,是任運而起的,能見到諸法的實相,對於有義中能緣義識沒有顛倒。譬如凡夫認為自己的認知沒有問題,何必學習佛法呢?何必辛苦修戒定慧?經典說凡夫所見境界是顛倒不真實,境界是內心的變現,不像凡夫覺得茶杯就在我外面。離心之外有茶杯是凡夫的知見,實際上,這一切外境是心變現出來的,且不離虛妄分別的一念心。因為凡夫所見有顛倒才需要努力學佛。由這一點也可以證明唯識無義的道理。這稱作成就應離功用無顛倒智。
 四、成就三種勝智隨轉妙智而得。分別說明如下:
 1. 得心自在一切菩薩,得靜慮者,隨勝解力諸義顯現。得心自在的一切菩薩,及成就靜慮者,隨勝解力各種境界能隨心顯現成就,想變茶杯為氣球就變為氣球,要變大為小、變小為大都可以,或由一化現多,由多化現一。佛菩薩心自在的神通道力能千變萬化,由此可以看到境界的不真實。境界假如是真實的,就不能變!境界不真實才可以變,如維摩詰室只有一丈的大小,卻可容納幾百人、幾千人、幾萬人,都沒有障礙。若是凡夫即會有這些障礙,因為心不能自在。由此比量佛菩薩的神通道力,如果成就這種智慧,可以知道一切法是唯識無義的,都是自心的分別而已。
 2. 得奢摩他修法觀者,纔作意時諸義顯現。成就禪定的行者,定力夠強,馬上可以現出所緣的法相,思惟無常、無常的相就現前。思惟苦、苦的相就現前。凡夫心散亂、無自在力,譬如念佛、想要念念相續,可是念一念心念到別處去了;想要見佛,結果現出來的是剛才看報紙的境界,沒有辦法令心相續。成就止觀的人,殊勝的智慧使心很自在,境界是隨心轉的。沒有修行的凡夫則是心隨境轉。
 3. 已得無分別智者無分別智現在前時,一切諸義皆不顯現。已經成就無分別智的聖人,在根本無分別智中,所有的境界都不顯現。為什麼?唯識無義!本來境界就不可得,好像從夢裡醒過來,夢裏的境界全部都不現了。假如夢裡的境界是真實有,醒過來也應該還在,可是醒過來卻不見了。從這一點也可以看出來唯識無義,凡常所見一切境界都是不真實的。
 讀這一品要試著從佛菩薩的神通道力,建立對念佛法門的信心及成就唯識無義聖道門的正見力量,聖道門可以與念佛法門相呼應,以此建立正見及修行,作為念佛法門的基礎。
《披》謂佛菩薩得定自在者:此中菩薩,唯約八地以上為論,由於無加行無功用無相住中得十自在故。下皆準知。
 得定自在的菩薩是指八地以上的菩薩,如觀世音菩薩是八地以上的菩薩,〈普門品〉中說若有水難、火難、各式各樣的災難,稱念觀世音菩薩名號,馬上就會感應。這是因為八地以上菩薩定自在,已經發了大願,所以眾生稱念聖號,便能與菩薩所發的願力相應,菩薩會來救渡。
 在此得定自在的佛菩薩是指八地以上的菩薩而論,因為八地以上的菩薩能任運的與第一義諦、無分別智、唯識無義、諸法實相相應,具有聖威力。八地以下還是要有加行,如七地是有加行無功用,八地以上才無加行無功用,能得十自在。《十地經》說:得命自在、心自在、物自在、業自在、生自在、願自在、信解自在、如意自在、法自在、智自在,是名得十自在。這是定自在所成就的功德。
心調柔故,善修心故,是名聖威力。
 由於心調柔故,又能善修心故,名為聖威力。
 沒有煩惱,心才會調柔,有煩惱時,心會變得特別剛強,乃至身語二業都會顯得強大的剛強。佛菩薩經過長時的修行,降伏斷除我法二執,心性非常調柔,柔和似水,若用方的容器裝,就變成方形的,用圓的容器裝,就變成圓形的,完全隨順慈悲及般若空慧,能夠恆順眾生千處祈求千處現。為什麼能隨順慈悲、般若空慧、恆順眾生?有二種原因:一是不分別(無分別智),二是完全沒有煩惱。世間沒有天然釋迦、自然彌陀,聖威力是經過無量劫的修行,從資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位,不斷的、相續的經三大阿僧祇劫的修行,所成就的不可思議的神通道力。
 《瑜伽論記》卷9〈威力品〉說:「聖威力即是六通,前五即共異生外道,第六唯聖,具得六名聖威力。準智論文,菩薩雖有習氣而正使(煩惱)盡名漏盡,即是隨分得漏盡通。」。
《披》善修心故者:善故名聖,由無染義是善義故。如三摩呬多地中聖智三摩地說。(陵本十二卷十五頁1030
 善,是善巧,也就是聖,由沒有煩惱染汙說為善義。善的另一義是無執著,凡夫看到的、聽到的、凡所見聞覺知的,樣樣都執為真實,什麼事都很苦惱。佛菩薩心不執著、不染污,所以稱為善修心。如〈三摩呬多地〉卷12,426頁聖智三摩地中所說。
酉二、法威力2 戌一、釋義
 第二科法威力,說明法威力的體相,分二科;第一科釋義,解釋法威力的義理。
二者、法威力。謂諸勝法有廣大果,有大勝利,是名法威力。
 二者、法威力。是說菩薩由修六波羅蜜:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,由此殊勝的法能得廣大的果。六波羅蜜在證得無分別智以前要修,證得無分別智以後也要修,一直到成佛,都要修六波羅蜜。以勝法為因,才有廣大的成果,有無量殊勝的利益,稱為法威力。
戌二、顯體
 第二科顯體,顯示法的體相。
此中法者,即是六種波羅蜜多,所謂布施乃至般若。如是諸法有大威力,名法威力。
 此處所說法威力中的法,就是指六波羅蜜多,包括布施乃至般若。這六波羅蜜多法有廣大的威力,名法威力。
酉三、俱生威力
 第三科俱生威力,說明俱生威力的體相。
三者、俱生威力。謂佛菩薩先集廣大福德資糧,證得俱生甚希奇法,是名俱生威力。
 三者、俱生威力,是說佛菩薩於無量劫的過去生中積聚廣大的福德資糧,由此證得俱生極為希奇特別的法,是名俱生威力。
 經典記載有的阿羅漢出生,手一張開就有一塊黃金,不需化緣,這也是一種俱生威力,是因為過去生有修布施。又如蜜缽比丘,他的缽裏永遠都有蜂蜜,因為前生當猴子時,很歡喜的去採蜜來供養佛,死後轉生人,出家乞食的缽中自然都有蜂蜜湧出,獲得飲食不缺的俱生威力。至於佛的俱生威力更特別,生下來走七步,自說:天上天下無如佛等,如本卷1239頁到1242頁中說了很多佛俱生威力的相貌。在《高僧傳》裏,有些聖僧出生之前,聖僧的母親會夢見仙人或是哪位菩薩送子,或是有大光明出現,都有一些瑞相、特別不同於凡人,這也類似俱生威力。有些修行人所得的果報特別的殊勝,或是某些能力特別的殊勝。這都是過去生修來的俱生威力。
 《瑜伽論記》卷9景法師說:「若順小乘解,由先別修福德資糧,得自性念生智等眾多功德,與身俱生,自能憶識過去等事名俱生力,此即六通之外有俱生力故。」。窺基大師又說:「諸佛唯成就方便善,不成就生得善,生得善唯有漏故。菩薩通有二種。今言俱生威力者即方便善,先世曾習,今與身俱生,故名俱生威力。非號(不是說)生得善也。」。
 以上是佛菩薩的三種威德力:聖威力、法威力、俱生威力。
申二、廣五種2 酉一、標列
 第二科廣五種,威力約略說有三種,詳細的分別又可以分成五種威力,分二科;第一科標列,標示列舉出來。
又佛菩薩如是威力品類差別,復有五種。一者、神通威力,二者、法威力,三者、俱生威力,四者、共諸聲聞、獨覺威力,五者、不共聲聞、獨覺威力。
 又佛菩薩的威力品類差別,詳說可廣分為五種。
 一、神通威力,是六種神通的聖威力;
 二、法威力,是六波羅蜜的威德力,修六波羅蜜,所得的果報特別殊勝;
 三、俱生威力,過去的福德修得多、修得圓滿,所以現在依正二報各種條件都與眾不同特別殊勝。
 四、共諸聲聞、獨覺威力,共於二乘聖者的威德力;
 五、不共聲聞、獨覺威力,超越二乘聖人的威德力。
酉二、隨釋4 戌一、神通威力2 亥一、徵
 第二科隨釋,解釋佛菩薩的神通道力、威德力的相貌,分四科;第一科神通威力,說明神通威力的體相,又分二科;第一科徵,提問。
云何諸佛菩薩神通威力?
 什麼是諸佛菩薩的神通威力?
亥二、釋2 天一、出種類
 第二科釋,解釋,分二科;第一科出種類,說出它的種類,有六種神通。
謂六神通。一者、神境智作證通,二者、隨念宿住智作證通,三者、天耳智作證通,四者、見死生智作證通,五者、知心差別智作證通,六者、漏盡智作證通。是名神通威力。
 諸佛菩薩有六種神通威力,包括:
 一、神境智作證通。又名神足通,即是一般說的神通,能變小為大、變多為少等。〈決擇‧思所成慧地〉卷65說:云何神境?云何神境智?云何神境智作證?謂從一種變作多種,如是廣說乃至梵世身自在轉,是名神境。由神境智,於此神境領受示現,是故說此名為神境。若智具大威德,修所成,是修果,名神境智。由此智,於彼境能領受、能示現,是故說此名神境智。由此智,於彼境能領受、能示現,是故說此名神境智。即此智種子,由生緣所攝受故,勢力增長,相續隨轉,名神境智作證。如是一切總攝為一,名神境智作證通。
 二、隨念宿住智作證通。又名宿命通,依此通力可以知道自己過去生種種姓名、飲食、是在人天地獄餓鬼畜生哪一道等,乃至其餘有情過去生的事也都能知道。卷65說:若於過去生自體差別明了記憶,名宿住隨念。若智具大威德,修所成,是修果,依止於念、與念相應,此方得轉,是故說名宿住隨念智。餘如前說。
 三、天耳智作證通。又名天耳通,依此通力可以遙聞遠處有情所說的話語。凡夫耳朵很鈍,有時小聲一點會聽不到,必須發出某種頻律以上的聲音才聽得見。佛菩薩有天耳通,沒有距離的障礙。卷65說:云何天耳?云何天耳智?云何天耳智作證?謂若修果耳所攝清淨色,是名天耳。與依耳識相應智,名天耳智。此智作證,如前應知。如是一切總攝為一,等如前說。
 四、見死生智作證通。又名天眼通,依此通力能觀見人死後將來到何處受生。佛菩薩有這種智慧而且作證,確實能夠成就這種威德力。卷65說:云何死生?云何死生智?云何死生智作證?若諸有情好惡色等種種差別,從彼別別有情眾沒,於此別別有情眾生,說名死生。若修果眼所攝清淨色以為依止,緣死生境識相應智,名死生智。餘如前說。
 五、知心差別智作證通。又名他心通,依此通力可以知道他人心行的差別,也能知道自己內心的差別,有些人雖然沒有他心通,但善於察覺,也類似有這種通力,只是沒那麼廣大。譬如對於比較熟悉的人,通常都可以預料得到對方想什麼?因為眾生有慣性的習氣。佛菩薩的他心通,能更微細的知道眾生心念的差別。凡夫只是大概的,但是佛菩薩知道眾生心在想什麼?是真的,是假的,騙不了他!中國人有句話說:「舉頭三尺有神明。」每個人頭頂上都有神明。又有另外一種說法:「舉頭三尺有青天;人可欺,天不可欺。」這句話是要眾生須時時刻刻檢討自己的起心動念、所作所為,止惡行善。凡有所作,必有人知,尤其是諸佛菩薩必定了知。卷65說:云何心差別?云何知心差別智?云何知心差別智作證?謂諸他心,由有貪等差別而轉,名心差別。若具大威德,修所成,是修果,緣彼為境智,名心差別智。此智作證,如前應知。如是一切總攝為一,等如前說。
 六、漏盡智作證通。漏盡是修無漏聖道所得的智慧,證得盡智與無生智,將煩惱斷盡了的智慧,這也是一種通。卷65說:云何漏盡?云何漏盡智?云何漏盡智作證?若一切結無餘永斷,名為漏盡。即於此中,世間盡智及無生智,名漏盡智。所餘一切,如前應知。
 《瑜伽論記》卷9說:「聖威力即是六通,前五即共異生外道。第六唯聖,能具得六名聖威力。」。
《披》神境智作證通等者:謂從一種變作多種,如是廣說乃至梵世身自在轉,是名神境。由神境智,於此神境領受示現,是故說此名為神境。若智具大威德,修所成,是修果,名神境智。由此智,於彼境能領受、能示現,是故說此名神境智。即此智種子,由生緣所攝受故,勢力增長,相續隨轉,名神境智作證。如是一切總攝為一,名神境智作證通。如決擇分說。(陵本六十九卷十一頁5211)如是乃至漏盡智作證通,皆如彼釋應知。
 神境是不可思議的境界,種類很多,如將色物從一種變成很多種,或由少而多、由多而少、變水為火、變地為風等,這些地水火風的轉變、身相的轉變、語言的轉變…各種轉變,乃至梵世的色界天中的初禪天境界,都能夠自在轉變,想變什麼境界都可以自在的現起,是名神境。
 神境的境界是示現的,主要的操縱者是智慧。因為有智慧,通達唯識無義,了知境界都不真實,只是內心的分別,通達這種道理而有智慧,想示現什麼,即可以領受示現出來各式各樣不可思議的境界。大乘菩薩由禪觀的經驗說出來這種境界,因為他們確實做到了,以智慧現出神境,是智慧在支持。這種智慧具有大威德,不是聞或思所成,是修所成,是在禪定裏面所成就的修果,是名神境智。
 這種神境智的種子已經熏習在心識中,由生起因緣所成就的威德勢力增廣,而且不斷的增長,便能現行各種神境,名神境智作證。如是神境、神境智、作證,合稱為神境智作證通。如〈決擇‧聲聞地〉卷69,2093頁。(韓居士已將這段文移到卷65)乃至漏盡智作證通都可以依照這一段來解釋。只是所緣不同而已,其它的智慧、作證、與通的解釋都是一樣的,都是由智慧攝持。
 總之,神通威力,先解釋六種神通,主要依止的是智慧,智慧能夠造作成就、能夠作證,於各式各樣的境界都能夠領受示現。
天二、別辨相6 地一、神境智通2 玄一、徵
 第二科別辨相,各別辨別六種神通的相貌,分六科;第一科神境智通,說明神境智通的體相,又分二科;第一科徵,提問。
云何諸佛菩薩神境智通?
 什麽是諸佛菩薩的神境智通?
玄二、釋3 黃一、出種類
 第二科釋,解釋,分三科;第一科出種類,說明神足通分能變通、能化通二種類。
謂佛菩薩神境智通略有二種。一者、能變通,二者、能化通。如是二種品類差別,各有多種。
 佛菩薩神境智通的境界有二類,一、能變通,變是依止轉換。改變已經存在的事物,稱為變。例如將茶杯變成臉盆。二、能化通,是由無變為有。將不存在的色物變現出來,稱為能化通,例如本來沒有茶杯,變出一個茶杯來,稱作化。神通有這二種品類差別,廣說各有多種差異。
 《瑜伽論記》卷9:「依質轉換名之為變,無中忽現名之為化。二乘等宗中判變者通;化心非通,但是通果。今大乘判化是通果,亦是通攝。又小乘判神通是善,化心無記。大乘不然,化心通善及與無記。若為利他化是善,汎爾起化但是無記,諸佛變化一切是善。」。
黃二、別辨相2 宇一、能變通3 宙一、徵
 第二科別辨相,分別說明能變通、能化通的相貌,分二科;第一科能變通,說明能變通的體相,又分三科;第一科徵,提問。
云何能變神境智通品類差別?
 什麼是能變的神境智通的品類差別?
宙二、釋2 洪一、出種類
 第二科釋,解釋,分二科;第一科出種類,說出神境智通有十八種。
謂十八變。一者、震動,二者、熾然,三者、流布,四者、示現,五者、轉變,六者、往來,七者、卷,八者、舒,九者、眾像入身,十者、同類往趣,十一者、顯,十二者、隱,十三者、所作自在,十四者、制他神通,十五者、能施辯才,十六者、能施憶念,十七者、能施安樂,十八者、放大光明。如是等類,皆名能變神境智通。
 能變的神境智通的品類差別有十八種。十八變,包括:震動、熾然、流布、示現、轉變、往來、卷、舒(卷舒合併一科)、眾像入身、同類往趣、顯、隱(顯隱合併一科)、所作自在、制他神通、能施辯才、能施憶念、能施安樂、放大光明等這些類別,都稱為能變神境智通。下面分成十六科解釋。
洪二、別辨相16 荒一、震動
 第二科別辨相,各別說明十八變的相貌,分十六科;第一科震動,說明震動的相貌。
震動者,謂佛菩薩得定自在,心調柔故,善修心故;依定自在,普能震動寺館舍宅、村邑聚落、城郭國土、那落迦世界、傍生世界、祖父世界、人世界、天世界、
 震動方面,是指佛菩薩得定自在,內心調柔善巧,善於修心之故,能斷除依於禪定所生的愛見慢疑無明,又於禪定能入住出自在;依止定自在能夠使下列各種處所震動,如:寺(廟)、館(客舍、官署)舍宅、村邑聚落、城郭國土、那落迦(地獄)世界、傍生(畜生)世界、祖父(鬼)世界、人世界、天世界。
 唐朝時,寺是招待外賓的地方,後來寺變成修行人住的地方。佛菩薩能夠震動「寺館」,還有「舍宅」、「村邑」等「聚落」、及都市國土。以及那落迦世界,使令地獄震動;傍生世界是指畜生道;「祖父世界」,是餓鬼道。餓鬼道為什麼稱作「祖父」呢?在《大毗婆沙論》說:人最初是從二禪天下來,心性都很淳厚質樸,因此劫初時人壽是無量歲。慢慢的人性開始有了貪瞋癡,壽命便越來越減,本來地上會自然長出地味(植物),不用耕種就有食物,那是道德的關係。後來慢慢的有人藏私,將資生物據為己有。接著又開始有男女關係,就蓋房子。後來有人最初開始犯了偷盜,成為第一個下墮到鬼道去當鬼,由其先生,故稱為祖父;次後生到鬼道的,從初得名,因此祖父世界是指餓鬼的世界。還有人的世界、天的世界。佛菩薩也會令它震動,但不會傷害眾生。玅境長老說震動於法上尚有讓眾生搖動無明煩惱的意思。當然佛菩薩震動不會像大地震那樣讓眾生傷亡,這種震動一定是使令眾生得到法益而現。
《披》祖父世界者:謂餓鬼趣應知。
 祖父世界,是指餓鬼趣應該知道。
一四大洲、一千世界、二千世界、三千大千世界、百三千大千世界、千三千大千世界、百千三千大千世界,乃至無量無數三千大千世界皆能震動。是名震動。
 一四大洲,依佛經裏面的分類,娑婆世界裏面有南贍部洲、東毗提訶洲、西瞿陀尼洲、北拘盧洲,名四大洲。
 一千世界,是指一千個小世界。一千個小世界有一千個四大部洲、一千個須彌山、一千個六欲天、還有一千個日月,這樣的廣大範圍稱一千世界。地球只有一個月亮、一個太陽,一個小世界都不到。因為一千個小世界有一千個像地球這樣的星球,一千個太陽一千個月亮,最高乃至到初禪天,這是佛經裏面分類的一個小世界。
 二千世界,是一千個小千世界,又稱作中千世界,最高可以到二禪天的頂端。
 三千大千世界,是一千個中千世界,最高到三禪天頂端。
 四禪是在三千大千世界之上。一千個中千世界稱作三千大千世界。乃至能夠使三千大千世界震動,或是一百個三千大千世界或是一千個三千大千世界或是百千個,即是十萬個三千大千世界,乃至無量無數三千大千世界震動。佛菩薩如要它震動就能夠震動。震動眾生的無明煩惱,乃至器世間的一切境界都能震動。
 在《般若經》或其他經裏面說到六種震動,所謂東湧西沒,西湧東沒,南湧北沒,北湧南沒,邊湧中沒,中湧邊沒,如是乃至起覺、吼等,十八種相悉皆普現。佛菩薩要講經說法前會先震動一下,像廠商打廣告一樣,令法界週知。佛菩薩自己的神通道力,使世間震動,這是第一種神變。
荒二、熾然
 第二科熾然,說明熾然的體相。
熾然者,謂佛菩薩依定自在,從其身上發猛焰火,於其身下注清冷水;從其身下發猛焰火,於其身上注清冷水。入火界定,舉身洞然,遍諸身分出種種焰,青、黃、赤、白、紅紫、碧綠、頗胝迦色。是名熾然。
 熾然方面,是指佛菩薩依止定自在,從身上發出猛烈焰火,於身下流注清涼冷水;從其身下發出猛烈焰火,在身上流注清涼冷水,很自在的讓水與火同時在身上示現,火在上、水在下;或火在下、水在上,完全無礙。入火界定,整個身體全身都是光明的、洞然的,遍於全身各部分都可以生出來種種的火焰,火焰的光明還可以有青光、黃光、赤光、白光、紅紫光、碧綠光、或是頗胝迦(青的)色,可以使地水火風任意的轉變,而且很猛烈明亮的樣子,是名熾然。
荒三、流布
 第三科流布,說明流布的體相。
流布者,謂佛菩薩依定自在,流布光明,遍滿一切寺館舍宅,乃至無量無數世界無不充滿,如前震動。是名流布。
 流布方面,是指佛菩薩依止定自在,發光流動遍滿光明,遍滿一切寺館舍宅,講經說法不用開燈,整個房子都放大光明,乃至無量無數世界都放大光明,無處不充滿,如前所說的震動,是名流布。
 眾生看到佛菩薩這樣境界,不用說法就順服了。佛菩薩坐在那裡可以身上出水身下出火、身上出火身下出水,神通自在又能震動世界,光明遍佈。
荒四、示現2 日一、釋2 月一、示現五趣
 第四科示現,說明示現的體相,示現不同種類的有情及國土,分二科;第一科釋,解釋,又分二科;第一科示現五趣,示現五趣有情。
示現者,謂佛菩薩依定自在,如其所樂,示彼一切諸來會眾沙門、婆羅門、聲聞、菩薩、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人、非人等,令悉現見下諸惡趣、上諸人天。
 示現方面,是指佛菩薩依定自在,如眾生所歡喜的或者如眾生需要的利益,會給參加大會的六道眾生,包括出家的沙門、有學問的在家婆羅門、聲聞、菩薩、天人、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人、非人等,令他們都能向下見到三惡趣、向上見到諸多人、天的情況。
 龍也是佛教的護法。天龍八部都是佛教的護法神。出家人若犯戒容易墮入龍身。龍雖有大福報可是沒有天德,瞋心很強。藥叉,有地行藥叉、空行藥叉、天藥叉、勇健藥叉,有不同的藥叉,藥叉屬於鬼道。健達縛,是樂神,也稱作香陰、或乾闥婆,不食酒肉以香為食,是帝釋天的樂神,很會彈奏音樂。阿素洛又名阿修羅,男的很醜,女的很美。揭路荼是金翅鳥。緊捺洛,是歌神,很會唱歌的一種神。牟呼洛伽,是大蟒神,是一種蛇。法會中有人、非人等,不屬於人的可能是天或是鬼道的有情,聽佛說法時,隨眾生所想要看到,能夠使令他看到。亦即下至三惡道的地獄、餓鬼、畜生,上諸人天,往上是人、天、阿修羅,能夠示現六道眾生的情況,讓與會有情瞭解。
 佛經有故事說到:有二位出家人,梵唄很好,但早晚課時將梵唄當唱歌一樣,沒有很恭敬虔誠的隨文入觀。有居士來參加課誦,聽到他們的梵唄很感動,並隨文入觀,久而久之,其中一位居士因此就證初果了。這位居士死後,生到帝釋天上,遇見那二位比丘,可他們不是天人,一位是健達縛,一位是緊捺洛,分別是樂神與歌神。因為他們生時喜歡梵唄,但沒有以很虔誠的修道心唱誦梵唄,死後,變成樂神跟歌神,唱歌奏樂給三十三天的天王釋提桓因及天人們聽。這位居士看到他們,就跟他們打招呼說:「師父你們在這裡啊!」那二位比丘很不好意思的說:「以前是你來聽我們唱早晚課,現在是我要唱歌給你們聽,你證果了而我們還沒有。」二位比丘於是生起大慚愧心趕快精進,後來也證果了。有時候出家人度在家居士,在家居士先得度了,出家人卻未成就。不過這只是延期,既然有發出離心,最後還是會證果的。世間有很多人很會唱歌,有些人三歲就可以彈貝多芬曲,這都是由於宿生曾有串習,使阿賴耶識中音樂的種子很強,或是樂神來的;有的是歌神來的,唱歌特別動聽。
月二、示現佛土
 第二科示現佛土,示現器世間讓與會的眾生看到。
復令現見諸餘佛土,及於其中諸佛菩薩。乃至超過殑伽沙等諸佛國土,種種名聲所表佛土,及彼土中某名如來,悉令現見;亦為宣說彼佛土名,及如來名。齊彼至此,若復過彼諸佛國土及諸如來,隨其所欲,乃至所欲皆令現見,亦為宣說。
 又佛菩薩也可以示現其他諸佛的國土,及住於該國土中的諸佛菩薩。如西方極樂世界的國土、東方阿閦佛的國土等。乃至超過殑伽沙(恒河沙)無量諸佛的國土,各種不同名稱所表的佛土,及國土中如來的名號,如東方阿閦佛、西方極樂世界阿彌陀佛…等五方佛,稱得出來的都令與會的有情現前看見。也能夠為與會的有情宣說特定佛土的名字,以及如來的德號名稱並能示現各個法會的現場。或是超過那個國土。範圍無量無邊的,諸佛國土及諸如來,隨其所欲,隨佛想要示現多大的、多少的佛國土,都可以示現。乃至眾生心裡還想著再多變一點,佛菩薩都能自在變現。
 佛菩薩示現有情世間及器世間,是為了讓與會的大眾了解五趣就是流轉的世界,示現佛國土讓眾生知道淨土的殊勝境界,換言之,讓有情覺知流轉生死的染污境界及諸佛國土微妙清淨的境界,使與會大眾生起信心,發心斷惡修善,於清淨佛國土生起往生的希願心。
日二、結
 第二科結,結語。
是名示現。
 這是第四種的神變通稱為示現。
荒五、轉變2 日一、釋3 月一、於四大種2 盈一、於隨一
 第五科轉變,說明轉變的體相,分二科;第一科釋,解釋,又分三科;第一科於四大種,於地水火風的轉變,又分二科;第一科於隨一,於其中一種。
轉變者,謂佛菩薩依定自在,若於其地起水勝解,即令成水如實非餘;火、風勝解亦復如是。若於其水起地勝解,即令成地如實非餘;火、風勝解亦復如是。若於其火起地勝解,即令成地如實非餘;水、風勝解亦復如是。若於其風起地勝解,即令成地如實非餘;水、火勝解亦復如是。
 轉變方面,是將已有的作改變。諸佛菩薩依定自在,若於其地起水勝解,使地變成真實的水,這種轉變是真實的,不是其餘的火或風;也可以於地起火、或風勝解,使地全部變成火,或變成風也是一樣。若於其水起地勝解,即能使水變成真實的地不是其餘的火或風;同樣的對火、風勝解也是如此。若於其火起地勝解,即能使火變成真實的地而不是其餘的水或風;同樣的對水、風勝解也是如此。
 若對於風生起地的勝解,即能使風變成真實的地而不是其餘的水或火;同樣的對水、火勝解也是如此。
 要將其中一種、二種轉變成另外一種或另外三種都可以,地水火風能夠自在的轉變。譬如說颱風吹過來,將颱風轉吹到海邊變成一塊土地,土地面積就增大了!
 佛菩薩可隨意自在讓地水火風做轉變。不過要是沒有因緣,菩薩不會隨意作轉變的。這是法相的道理,也是唯識無義的道理。譬如現在站在地面上,這是眾生地大共業的種子所生,是有漏煩惱種子的變現,但每個人所變現的土地感覺還是不同的,看到的土地不一樣。佛菩薩雖也一樣跟眾生站在地面上,但不執著地是真實的,以妙觀察智一觀想地就全部變成海洋了,可以想變就變。這是唯識無義的道理。就像在作夢,夢裏轉個念,全部的境都變了。佛菩薩也是一樣,只要想某個境界,那個境界就出現了。
 凡夫執著地是真實的,所以可以站在地面上,無論怎麼想地面還是地面,無法轉變。所以說觀行人識為增上緣。將地變成水的時候,能如實受用水。在唯識學裏面說色法也是識的一種稱作色識,它是識的相分,變現出好像很堅硬的色事。譬如作夢時在食用麵條,麵條是色法,但不是真的色法,是心識的分別,若心自在也可以將麵條變成水來喝。因為它不是真的,心轉境就變了,一切是唯識所現。轉識成智時就有這種不可思議的境界。這些都離不開唯識的道理。
 佛菩薩可以令芥子納須彌,一顆綠豆可以裝下一座須彌山,沒有大小的障礙,佛菩薩完全沒有虛妄分別,所以能夠讓芥子納須彌,讓須彌山變到芥子裏面去,自在無礙,使眾生相信一切法唯識所現、唯心所造。所以說「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。」,這一切境界是自己心所創造的。
《披》即令成水如實非餘者:謂所變水堪為受用,非唯顯現令可覩見,是名如實。即於此事所作成辦,故名非餘。如說於水如是,於餘一切皆應準知。
 佛菩薩變地為水,真的可以受用,不是只讓眾生看的。不像馬戲團由魔術變的水是不一定能用的。神境智修成功,即於這件事能夠所作成辦,要變地為水就變成水,不會變成別的,是名非餘;不會想變水卻變成火出來,或是想變火為風卻變出地來,不會弄錯的。像水的變化是這樣,其他的也是一樣。
 〈決擇‧三摩呬多地〉卷62說到:「由彼二人勢力威德皆悉平等,俱時發起變現神通,然其所作互不相似。由彼神通所欲為事不相似故,於此一事二種神通互相障礙。」。如果有二位菩薩,一位想要將地變成水,另一位想要將地變成火,二人道力如相等就都變不成。「若二神通威德不等,隨其勝者所作成辦;若二神通威德相似,先作意者成辦非餘。」。如果通力比較強,就能如其所願,因為勝解力比另一位強。或是一位專心一位不專心,專心的就成就,所謂置心一處,無事不辦!世出世間法皆如是!這是於隨一地水火風其中的一種。
盈二、於一切
 第二科於一切,於其餘一切起餘勝解。
若於一切起餘勝解,即隨勝解如實非餘。
 一切是指地水火風,佛菩薩對地水火風要將其中之一變成其餘的勝解,馬上能隨所勝解如實非餘,不會轉變成其它的。佛菩薩有這種道力。《披尋記》說此中餘勝解是指菩薩起空勝解想。
月二、於所造色2 盈一、例大種
 第二科於所造色,前面是約地水火風四大種,此處是約地水火風所造的色法來說,分二科;第一科例大種,例說如同大種。
如於大種互相轉變,色、香、味、觸,當知亦爾。
 如佛菩薩對於地水火風四大種可以互相轉變,色、香、味、觸也是一樣可以互相轉變,色可以變成香、味乃至觸;色法轉變自在,也是一樣。
《披》若於一切起餘勝解者:此中一切,謂即地、水、火、風。於是一切起空勝解,名餘勝解。
 這其中的一切,是指地、水、火、風。於這一切生起空勝解,名餘勝解。
 佛菩薩若想要使地水火風全部都不現,都成為空的,一作意馬上就能實現,是如實非餘,不會有想要令它空而空不了的事情出現。
盈二、舉所攝2 昃一、於種種2 辰一、資具攝
 第二科舉所攝,舉出資具、財寶等所攝轉變,分二科;第一科於種種,於種種資具、財寶等,又分二科;第一科資具攝,說明於資具所攝的轉變。
若於草葉、牛糞、泥等,起於飲食、車乘、衣服、嚴飾資具、種種塗香、華鬘勝解,即隨勝解如實非餘。
 佛菩薩於所造色的轉變,若於一堆草、樹葉、牛糞、泥巴…等等,要將它變成飲食麵條、水餃、車子、衣服、嚴飾資具、項鏈、耳環、燈、桌子,或種種塗在身上的塗香、華鬘,只要這樣勝解,立即可以隨勝解如實變成,不會變成其他種類的物品。
辰二、財寶攝
 第二科財寶攝,說明財寶所攝的轉變。
若於沙石、瓦礫等物,起於末尼、真珠、琉璃、蠡貝、璧玉、珊瑚勝解,即隨勝解如實非餘。若於諸山、雪山王等起金勝解,即隨勝解如實非餘。
 若對於沙石、瓦礫等物,將它觀想成末尼珠、真珠、琉璃、或是蠡貝、或是璧玉、珊瑚等的勝解,即能隨勝解轉變成真實的而不是其餘種類的物品。若對於諸山、雪山王(喜馬拉雅山)等土石起觀想成黃金的勝解,即能隨勝解轉變成真實的金等而不是其餘種類的物品。
昃二、於一切
 第二科於一切,於一切境界所起勝解。
若於一切起餘勝解,即隨勝解如實非餘。
 對於一切的聲香味觸等,生起任何一種勝解都可以隨所勝解如實現出,不會有差錯的,不會變成其他種類的物品。
《披》若於草葉牛糞泥等者:自下為顯八勝處中所觀資具等色,若劣、若勝,隨欲轉變,故作是說。言劣色者,謂聲、香、味、觸不可意色。與此相違,當知勝色。如三摩呬多地說。(陵本十二卷七頁992)此所舉事,隨應當知。
 下面為顯示八勝處中所觀的資具等色法,若劣、若勝,隨其所欲作轉變,因此作這樣說。說劣色,是指聲、香、味、觸不可愛色。與此相反的,應當知道是勝色。如〈三摩呬多地〉卷12,412頁所說,這裡所舉出的事,隨所相應的應當知道。
 八勝處能對於所緣境有強大的勝解力,前四者均依初禪與第二禪,後四者均依第四禪,不依第三禪,因三禪天樂多心鈍。八勝處:
 第一是「內有色想外觀諸色少」,在入定以後,先觀想少色,就是有情的資具色,這範圍比較小,如觀想某人,或是茶杯、桌子、椅子,比較小範圍的色法,先這樣觀想。
 第二「內有色想外觀諸色多」,以宮殿或是房子,或一座山,或一條河流…為所緣,以比較大範圍的色為所緣,想要讓它現它就現,稱作勝解。如想要現一條河流,一想馬上就有一條河流現出來了,這是勝解有力量。前面八解脫是去掉淨色不淨色等色法的障礙,但是對色法還不能自在,故進一步修八勝處令色法得自在。方法是先觀小部份的色少,其次是觀多色。
 第三與第四勝處是在二禪裏面觀想。第三是「內無色想外觀諸色少」,第四是「內無色想外觀諸色多」,是一樣的,只是定力更高了。內無色想,是指成就無色定,已經不執著色相了,在第二禪中繼續觀想色少、觀想色多、觀想若劣若勝,劣或勝指的是聲香味觸。色少、色多是指範圍小的色或範圍大的色,如資具色是色少,宮殿色是色多。觀好色、惡色是指顯色,比較美妙的稱好色,不美妙的稱惡色。於聲香味觸比較可愛的稱作勝色,比較差的稱作劣色。
 第五、六、七、八勝處是在四禪裏面觀青黃赤白。第五勝處是「內無色想外諸色觀青」,將一切的色相所有顏色都變成青色的,這是觀顯色上的變化,將每個人都變成青色,或全部變成黃的(第六勝處),或紅的(第七勝處),或白的(第八勝處)。這是在禪定裏面訓練的,先觀想物體,譬如說觀想人,比較小範圍的色法,然後再觀想大範圍的色法,之後再觀想色法的好壞,可愛不可愛,是香的?是臭的?是好吃的?不好吃的?一切心想事成,在定中訓練,對青黃赤白等顏色都可作不同轉變,要變成彩色的也可以。更自在時,青裏面可以加上黃變成草綠色。畫畫要調色,禪師只要心裡一想全部都變了,想將樹葉染紅,不必等秋風來吹,心裡一想樹葉都染紅了。這是心想事成、唯識所現、唯心所造。
月三、於有情類2 盈一、舉顯色
 第三科於有情類,說明於有情類的轉變,分二科;第一科舉顯色,舉出顯色勝解的轉變。
若於好色有情起惡色勝解,於惡色有情起好色勝解,於俱非有情起好色、惡色勝解,於俱有情起俱非勝解,即隨勝解如實非餘。
 如果有情具美好色相,可觀想其實是醜的,生起醜惡相的勝解;如果具醜惡相,要令他變成好的,只要觀想是好的,就變成漂亮的容貌。對於既不美也不醜的有情,於俱有情,是美醜都有,這種人長得也不能說他好,也不能說他壞,有的地方長得比較美,有的地方比較醜,佛菩薩可以將美醜全部去掉,變成普通人也可以。能夠隨他的勝解力變成有真實的作用,一定能如其勝解,不會是其他的,有這種神通力。這是約顯色,約所緣的氣色來說,青黃赤白這些顏色都可以轉變顯現出來。
盈二、例形色
 第二科例形色,以顯色勝解例說形色的轉變也一樣。長短方圓、高矮胖瘦都是一種形狀。色法有顯色、形色、表色;表色,是顯示出來的色法動作;形色,是色法的形狀。
如於好色、惡色,於具支節、不具支節,及肥瘦等,當知亦爾。
 如同對於美好色相、醜惡色相的勝解及隨意變現,對於具足諸根支節、或不具足諸根支節,及胖瘦高矮等有情,應當知道也是一樣。
 又如某人的氣色,本來是臉色發青,可將他變白、變紅潤,隨心裡怎麼想,可以使臉色做種種的變化,或者,本是六根具足的人,可將他變成一隻手一隻腳;或本來只有一隻手一隻腳,不具支節者,可以變化使其長出來。這種能力不只佛菩薩有,阿羅漢也可以。
 譬如,優婆趜多尊者有位徒弟覺得修行太辛苦想還俗。優婆趜多尊者勸他說:「不要啦!今晚就在我房間睡覺,明天再回去。」弟子想想只要多睡一個晚上而已,明天就可以還俗,於是便答應了。晚上睡覺時,他看到一個小鬼拖著一具屍體進來,接著又有一個大鬼跑進來,大鬼要吃那具屍體,小鬼說這屍體是我拖進來的,吵個不停。後來看到這位比丘,就叫他評理,比丘心想說假話說真話,一樣會被吃掉,不如說真話,就對大鬼說:「是小鬼抬進來的」。大鬼聽了很生氣,便將他的右手扭斷吃了。小鬼看到,就將屍體的右手扭下裝到比丘身上。接著大鬼又將他的左手扭斷吃掉,小鬼又將屍體的左手扭斷接到比丘的身上。如是大鬼接著吃掉右腳、左腳、上身,最後將頭也吃掉,小鬼又將右腳、左腳、上身,乃至也換一個頭給他。這二個鬼將他的身體都吃完後,擦了嘴巴出去了。第二日他醒過來,自問「我是誰?」開始懷疑了,「我是之前那個比丘嗎?」他找不到我了!因為全部被換過了。於是他去向師父說這件事。師父因此對他開示無我的道理:身體不是你的,色無我無我所,受想行識無我無我所。他當下證初果,於是就不還俗了。鬼都有辦法將手摘下來換到別的地方,當然這是優婆趜多尊者的道力。何況佛菩薩呢!下文也說,如果遇到佛菩薩,眼睛瞎的人會變光明,耳朵聾的會不聾了,瘸腳的腳就好了,斷手的手就長出來了,有種種神通威力。至於肥瘦、高矮,皆可由心裡的勝解自在顯現。
日二、結
 第二科結,結語。
如是於餘所有自相可變色物起餘勝解,皆隨勝解一切轉變,如實非餘。是名轉變。
 如是於其他所有的自相可變色物,物體的自相是說物體自身不共於他物,獨具的、特別的相貌,譬如肥瘦高矮形色的自相,或者其它的青黃赤白或種種的雜色,這些可變化的色物,生起不同的勝解,都能隨勝解而使一切轉變而且是有真實作用的,不會轉變錯誤,是名轉變。
《披》若於好色有情起惡色勝解等者:此顯八勝處中所觀有情,好色、惡色隨欲轉變,故作是說。言好色者,謂美妙顯色。一向淨妙故。與此相違,名為惡色。如三摩呬多地說。(陵本十二卷七頁992
 這是顯示在八勝處中所觀察的有情的好色、惡色,能隨心所欲而轉變,心裡這樣想就現出那個境界,因此這樣說。所說的好色是指美妙的顯色,一向淨妙的緣故;與此相違,名為惡色。如〈三摩呬多地〉卷12,412頁所說。
荒六、往來2 日一、釋2 月一、別列三種
 第六科往來,說明明往來神變的體相,分二科;第一科釋,解釋,又分二科;第一科別列三種,各別列出三種情況。
往來者,謂佛菩薩依定自在,隨其所樂,於諸牆壁、山石等中縱身往來,無有滯礙。廣說乃至往於梵世,乃至上至色究竟天,還來無礙。或復傍於無量無數三千大千世界,若往、若來皆無滯礙。
 往來方面,是指佛菩薩依止定自在,隨所歡喜的,於牆壁高山石頭等中間縱身往來,無有滯礙。縱,是伸展或者跳躍,身體可以任意穿牆越壁,因為「牆壁即非牆壁是名牆壁」,若是凡夫,見山是山見水是水,凡事執為真實,當然撞到牆壁就會受傷,不能無有滯礙。這是往來的自在。
 乃至往於梵世,前往初禪天乃至到色界四禪的最高天色究竟天,還來無礙,能夠隨意來回自在。或是到左右方的無量無數三千大千世界,到哪一個佛國土都可以沒有滯礙,若往若來皆沒有障礙。如《攝大乘論釋》卷8說:「言往來者,謂一剎那普能往還無量世界。」。
 不管是往上、下走,還是往左右走,都能隨意自在。
 如上所說神通勢速,有三種往來自在:一、能夠穿牆越壁,二、能夠上下界垂直的往來,三、橫向的來回,能在多元的世界往來。
月二、隨應配釋
 第二科隨應配釋,隨所相應配合解釋。
或運麤重四大種身,或於遠處作近勝解,或如意勢速疾往來。
 或者運作麤重的四大種身,依定自在作三種往來。
 或是本來很遠的國度,將它變到眼前,如說要到溫哥華,心念一想就在眼前,不需坐飛機。如他心所想的心至身至,心念一動能夠迅速來去,這是佛菩薩以神通往來的特色。
 或如意勢速疾往來,佛菩薩身體的動作像心念的速度一樣快,如同中陰身,心念一動身體就跟著去了,是自在無礙的。
日二、結
 第二科結,結語。
是名往來。
 這是能變通的另一個相貌,是名往來。
《披》或如意勢速疾往來者:身心符順,名如意勢。如說中有,身往趣生,非心緣往;此亦如是,以意為依,身往來故。
 佛菩薩的身與心符合隨順,心這樣想身體就跟著做了,身心符順,名如意勢。如說中有,去受生時是身體往趣受生,不是心裡緣慮前去受生而已。佛菩薩這種往來神變也是一樣,是以意為依止,身隨意往來故。
荒七、卷舒
 第七科卷舒,卷舒神變地體相。
卷、舒者,謂佛菩薩依定自在,能卷一切雪山王等如一極微,舒一極微令如一切雪山王等。是名卷、舒。
 卷、舒方面,是指佛菩薩依定自在,能夠卷一切雪山王等如將喜馬拉雅山變成一個極微,色法的最小單位,也可以將一個極微變成一座高山。當然也可以將中央山脈變成一個甜筒,將一個甜筒變成一座中央山脈等,是名卷、舒。
 卷、舒能大能小,「一多相即,小大無礙」,如《華嚴經》說的事事無礙境界,也就是法界緣起。約所緣境來說,法界緣起還是不離這一念心,如果心不這樣想,法界是不會現起與變化的。所以心生即種種法生。
 《攝大乘論釋》卷8說:「言卷舒者,謂卷十方無量世界入一極微,極微不增;舒一極微包于十方無量世界,世界不減。」。
荒八、眾像入身
 第八科眾像入身,說明眾像入身的神變相。
眾像入身者,謂佛菩薩依定自在,能以種種現前大眾,及以一切村邑、聚落、草木、叢林、諸山、大地一切色像內己身中,令諸大眾各各自知入其身內。是名眾像入身。
 眾像入身方面,是指佛菩薩依定自在,能夠使種種現前所有的大眾,及以一切村子、聚落、草木、叢林、諸山、大地一切的色像全部納入到他自己身體裏面去,而且大家都能看到自己在佛菩薩的身體裏面,是名眾像入身。有如孫悟空逃不出如來的手掌心,就是譬喻凡夫逃不出佛菩薩的身心裏面,大家全部都進去了。
 《攝大乘論釋》卷8說:「一切色像皆入身中者,謂身中現無量種種一切事業。」。
荒九、同類往趣2 日一、釋2 月一、舉於剎帝利2 盈一、示同類
 第九科同類往趣,說明同類往趣神變的體相,分二科;第一科釋,解釋,又分二科;第一科舉於剎帝利,舉出於剎帝利類,又分二科;第一科示同類,可以變現出同類的人。
同類往趣者,謂佛菩薩依定自在,或能往趣剎帝利眾,同其色類,如彼形量,似彼言音。彼若以此名如是義,亦即以此名如是義;彼不以此名如是義,亦不以此名如是義。
 同類往趣方面,是指佛菩薩依定自在力,能夠到「剎帝利眾」是國王、首領那一類種性的眾生,可以變出與他們相同的長相,身形高度及數量,相似於他們所說的言音話語,也都可以變出來,譬如說國王是以朕來表達,佛菩薩也會以朕為名來表達。佛菩薩能用同樣的名言語義來表達境界,或這一類眾生不用這樣的名言、語義來表達境界,佛菩薩即不用這樣的名言、語義來表達境界。佛菩薩能依定自在力,變現同類的身語。
 《攝大乘論釋》卷8說:「所往同類者,謂如往詣三十三天,色像言音與彼同類,為化彼故往一切處亦復如是。」。
盈二、明化事
 第二科明化事,說明變成同樣的人,是為度化眾生之事。
然後為其演說正法,示現、教導、讚勵、慶慰。化事既終,欻然隱沒。
 佛菩薩能變化成同一類有情,以利度化眾生。譬如說參加法會,變化成一位比丘,為大家演說佛法。開示顯現佛教的四種道理:觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。教導大眾修五戒十善,若有情退失道心時,讚歎鼓勵他。如果很精進修行便慶賀安慰他:「你真的太好了!太精進了!太了不起了!」等這人得度後,化事既終,就忽然隱沒不見了。
《披》示現教導讚勵慶慰者:攝釋分說:示現者,謂為令受學白品行故,示現四種真實道理。教導者,謂示現已,得信解者,安置學處,令正受行。讚勵者,謂彼有情若於所知、所行、所得中,心生退屈,爾時稱讚策勵其心,令於彼事堪有勢力。慶慰者,謂彼有情於法隨法勇猛正行,即應如實讚悅,令其歡喜。(陵本八十一卷八頁6192)其義應知。
 〈攝釋分〉說:示現方面,是爲了使眾生追求受學佛法,希求白品善良清淨的法,而演說示現四種真實道理,使身語意三業都能夠與善法相應。教導方面,是於示現後,對於能得到信解的有情,予以安置於應學的戒律處,用戒律來調伏身語意三業,令其能正確的領受戒律的正行。讚勵方面,是對於有情若於其所學習了知的所緣境、蘊處界等世間、出世間法、修行時心裡活動的境界及所成就的種種功德,若心生退屈,則應該對這類有情稱讚鼓勵,使其對於所要學習的事有堪能性及力量。慶慰方面,是對於所教化有情於法隨法勇猛正行,第一個「法」是指涅槃,隨法,是指隨順涅槃的法:四念處乃至八正道等三十七道品,種種隨順涅槃修行的方法,換句話說,能夠修四念處,成就涅槃,就說這個人在修「法隨法行」。另外,世親菩薩說第一個「法」,指語言文字的經律論都是法,能夠隨順語言文字的經律論來修行,稱為「隨法行」,對這類人就應該如實的予以讚歎稱悅,使他歡喜。如〈攝釋分〉卷81,2456頁所說,其中的義理應可了知。
 如《法華經》說,若念誦《法華經》,念一念不想再念時,普賢菩薩會示現出來提醒要繼續用功。《地藏經》也說,如果念一念不想念了,地藏菩薩會利用種種因緣,提醒自己再念《地藏經》。佛菩薩有這種大慈悲心,會讚歎鼓勵佛弟子們修行。
 古代的人修行都是很勇猛的,如慈雲懺主,身體不是很好,修念佛三昧、般舟三昧,修到快要吐血,大家都勸他不要再修了,可是他還是修。有一次,他不在乎體弱,誠心拜懺,感得觀世音菩薩現前加持,吐出幾條黑蟲,從此以後他的身體就變得很健康了。
 或者修觀像念佛時,修成功了佛菩薩也會現前,自己會看到佛菩薩。其實,這也是內心變現的。向佛菩薩頂禮以後,請他說法,他會說法,也會鼓勵,使內心歡喜,這都是佛菩薩示現。不過,這是佛菩薩知道行者需要,條件也夠,才會這樣做。否則,示現的結果反而讓行者執著,就不會示現了。這是說到明化事。
 前面說的四種真實道理在〈聲聞地〉卷25裏面也說過,很多地方都提到這四種真實道理。又〈聲聞地〉提到由二種方法可以正確思惟佛法:
 第一種算數計數;是用算數的方法,譬如五蘊十二處十八界,三法印、四法印…等,用數目來思惟佛法,將佛法作歸納,這是一種思考佛法的方式。或是將現實的世間作幾種分類與佛法互相印證。《華嚴經》以十為數說法,經中說初地到十地菩薩,有十波羅蜜、十大願,每地菩薩都有十個優點、十種特色,每一特色又有十種。這些都是算數行相的思考,也是印度思想的一種方法,將宇宙萬物作算術歸納。
 第二種道理行相,用道理來貫穿所有複雜的事項。譬如:緣起性空,唯識無義,真常唯心,這是道理的思惟方式。這裡特別說到四種道理。
 一、觀待道理:一切法都是觀待而有的,沒有獨存的法,這是通於唯識也通於中觀的。唯識說一切法因緣所生,是要觀待其他因緣才會有此法生出來。唯識無義,沒有離心的境界,如果沒有認知此道理,就不知外面境界,根本不存在、不可得。境界與心是相依相待而有。境依心而有,心也是依根緣境而有,都是觀待而有的。從觀待道理可以解釋佛法所有的道理。
 二、作用道理:一切法由觀待道理可以通到諸法實相,諸法實相可以通到勝義諦。想要了解勝義諦不能不了解世俗諦,雖然一切法是不真實的,可是每個法有每個法的作用。如地大是堅硬的,水大是濕潤的,火大是以煖為性,風大是以動為性。有情都是在世俗諦裏生活,世俗諦中每一法皆有其作用,是不可混亂的,如同分配給每個人的執事不同,功能就不同,應做的事情也就不同。譬如做香燈,在香燈的工作範圍內,就是有這樣的作用;作典座,是要負責廚房的事情;每一法有每一法的功能與作用,稱為作用道理。佛法也是一樣,要略而言,若自己所緣的法界如果是佛,是跟佛相應;如果是思惟如何自利利他是屬於菩薩的法界;思惟十二緣起的道理是緣覺的法界;如果想的是四聖諦苦集滅道,是聲聞的法界;思惟十善是天的法界;思惟五戒是人的法界;若思惟貪瞋癡會墮到地獄餓鬼畜生的法界。每一法的作用也是緣起,在世俗諦裏,若能通達法的作用,知道所緣境是什麼,會生起什麼樣的心情,一樣可以從世俗諦趣入第一義諦。
 三、證成道理:思惟的道理要確定這樣歸納對不對?應該用三種量來檢查。第一是「聖教量」,這是依照佛經的說法。量是一種知識,佛從證悟的境界裏開示有情很多佛法,稱為聖教量。第二是「比量」,用推理、思惟觀察、比較所得來的知識稱為比量。有些事情不用自己去做,就會知道,如人生很苦,不用每件事都親身體驗才知道苦。第三「現量」,親身去體驗的,或是親眼看到的境界稱現量。用這三種量來檢查自己的所知事是不是正確?這是證成道理。
 四、法爾道理:有些事情是法爾如是的不用再想或再問。譬如諸行無常,佛都這樣說,自己也看到無常,不要再問為什麼無常?法性本來如是。對本來如是的事不用再想下去,若執意打破砂鍋問到底,可能會令人發瘋。例如問地為什麼是硬的?水為什麼是濕的?火為什麼是煖的?風為什麼是動的?這種提問沒有意義,因為法性法爾如是。
 四種道理學過很多次了,為什麼還要重覆的出現?乃是希望佛弟子們常常思惟且正憶念,若有正念正知,很多事情就可看得開,放得下,也才能夠解脫自在!凡夫面對一切境,所有的見聞覺知都執著它是真實的,沒有方法破除這方面的困擾。其實所有境界都是觀待而有的,如能破此法,整個彼法就都破了!用觀待道理、作用道理等思惟方式,可以破除心裡很多的苦惱,可以放下、趣向解脫、獲得自在。四種道理是智慧的境界。
沒後時眾迭相顧言:不知沒者天耶?人耶?
 佛菩薩歘然隱沒,大家互問這位說法者到底是天?還是人?怎麼忽然就不見了?古書上記載,某個寺廟在作無遮大會,有一位懷孕的婦女,帶了一隻狗來乞食,她要求便當,知客師說:「好啊一個!」。這婦女說:「不夠!還有一隻狗,給兩個吧!」知客師勉強答應,因為是無遮大會,婦女接著又說:「 不行不行!我肚子裡還有一個,所以要三個便當。」這位知客師忘記當初舉辦無遮大會的發心,就訶責婦人:「你很貪心!」。話一出口,婦人就不見了,飛到上空,變成文殊菩薩,牽了一條狗。這位知客師看到此景象,十分後悔,懊惱自己有眼如盲,不識泰山,想要自殺。旁邊的人拉住他說:「趕快懺悔吧!你發心布施,卻嫌受者貪心。」如果要作大功德,有一些化身的菩薩會來考驗。不過,也是因為這位知客肯發心,才會被考驗,那位知客是差一點點,後來就很精進修行了,這類故事很多。
 還有文殊菩薩最喜歡到廚房去示現了。有次道場在傳戒,他示現在廚房裏煮菜供眾,有一位比丘因為有人跟他說:那位煮菜的可能是文殊菩薩。他趕快去向他頂禮。菩薩說:「你說我是文殊菩薩?你真的相信嗎?」比丘說:「我相信啊!所以我向您頂禮,希望您給我加持,給我開智慧。」他說:「好!只要你聽我的話,我就幫你開智慧。」然後這位文殊菩薩鑽到灶裏面去了,灶裏正在燒火,他說:「來啊!進來啊!」比丘猶豫了一下,沒有進去。所以沒得到智慧,而文殊菩薩也不見了。這是在高僧傳裏面記載的。如果是自己,信得過嗎?若現在要自己到灶裏面去,哪個人肯呢?
月二、例於餘有情
 第二科例於餘有情,例說往趣其他的有情。
如能往趣剎帝利眾,如是往趣婆羅門眾、若沙門眾、若長者眾、若居士眾、四天王天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天、梵眾天、梵先益天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天,當知亦爾。
 如佛菩薩可以往趣剎帝利眾,變化成剎帝利來教化剎帝利眾,也能夠到婆羅門眾去,婆羅門眾是有學問的在家人;若沙門眾的出家人;若長者眾,有道德的長者眾;若居士眾,以前是指積聚很多財富的人稱居士,現在稱在家佛教徒為居士;或四天王天,這是地居天的第一天,四天王天住在須彌山的半山腰;三十三天是住在須彌山的頂端,天主是釋提桓因,也是世間常常說的天公,是六欲天裏面的第二天;再上去是四空居天,居住在天空中的,高度也是越來越高,如六欲天裏面的第三天稱作夜摩天,夜摩天有很多的節目,像電視各種節目都有的;第四天是覩史多天,是彌勒菩薩居住的兜率天;欲界第五天是樂化天,自己可以變化出自己想要的境界;第六天是他化自在天,欲界的天魔住在這裡。
 接下來是色界四禪:初禪有三天,最低的稱梵眾天,梵,是離欲義,這是大梵天的群眾;中間的天稱梵先益天,也稱作梵前益天、梵輔天,是輔助大梵天管理梵眾的;再往上更高的稱作大梵天,是初禪最高的天。
 二禪天也有三種天,約禪定的下中上品來安立。禪定最低的是少光天,中間的是無量光天,上品的是光音天。
 三禪天,也有三種天,最下品的是少淨天,中品的是無量淨天,上品的是遍淨天。
 四禪也有三種天,最下品的是無雲天,中品的是福生天,上品的是廣果天。無想天沒有列出來,它在廣果天裏面。
 再上面是五種天稱作五淨居天,是三果聖人居住的地方。第一是無煩天、第二是無熱天、第三是善現天、第四是善見天、第五是色究竟天。
 一般說色界有十八天,欲界有六天,無色界有四天,即空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。所以天界從下到上總共有二十八種天。往趣如是等類,應當了知也是一樣。
日二、結
 第二科結,結語。
是名同類往趣。
 如是人天各類眾生種種的境界,佛菩薩都可以示現同類教化。文中為什麼沒有說無色界呢?因為無色界沒有色,直接用心念往來,菩薩不用變現色身教化,因此未列,以上是名同類往趣。
荒十、隱顯
 第十科隱顯,隱沒顯現神變的體相。
隱、顯者,謂佛菩薩依定自在,於大眾前,百度、千度,或過於是,隱沒自身,復令顯現。是名隱、顯。
 隱、顯方面,隱是隱藏,顯是顯現,是指佛菩薩有定自在的大威德力,在大眾面前可以有百次的、或千次的、或超過千次以上的隱沒自身,然後又顯現,是名隱、顯。佛菩薩能隨心所欲的隱顯自在。
荒十一、所作自在
 第十一科所作自在,所作自在神變的體相。
所作自在者,謂佛菩薩依定自在,普於一切諸有情界往、來、住等所作事中,皆自在轉。令去即去,令住即住,令來即來,令語即語。是名所作自在。
 所作自在方面,是指佛菩薩依定自在,普遍在一切有情界當中往來,行住坐臥等所作事中,都能自在轉動、自在的作種種的事。所變化出來的佛菩薩或人,跟眾生一起生活,能夠自在的來、去、住、語,是名所作自在。
 《攝大乘論釋》卷8說:「所作自在者,如變魔王作佛身等。」。
荒十二、制他神通2 日一、釋2 月一、總標
 第十二科制他神通,制伏其他人的神通,分二科;第一科釋,解釋,又分二科;第一科總標,整體標出要義。
制他神通者,謂佛菩薩依定自在,能制伏他所現神通。
 制他神通方面,是說佛菩薩禪定是自在的,能夠制伏其他有情所現出來的神通,定力高的人能制伏定力比較低的,佛是最高的。菩薩有初地到十地之分,道力各有所差別,上地的菩薩能夠制伏下地菩薩的神通。
 《攝大乘論釋》卷8說:伏他神通者,謂能映蔽一切神通。
月二、別顯3 盈一、如來
 第二科別顯,各別顯示如來及菩薩制他神通的差別,分三科;第一科如來,說明佛的制他神通。
如來神通普能制伏其餘一切具神通者所現神通,如其所欲,令事成辦。
 佛的神通是最究竟的,能夠制伏其他菩薩所現的神通,如佛所想的,使令事情成辦。譬如說現在有一塊地,佛要將它變成水,菩薩說要變成火,這地會變成水,不會變成火,因為佛的定力比菩薩的定力高。
 如《維摩詰經》說到舍利弗尊者與天女的神變差別,因他對女人有意見,結果天女將他變成女人,讓他不得自在。天女是菩薩化現,她的定自在不是聲聞所能比的。又如花落在舍利弗身上揮不掉,而菩薩身上的花都掉光了,因聲聞人有法執故。
盈二、究竟菩薩
 第二科究竟菩薩,說明究竟菩薩的制他神通。
究竟菩薩一生所繫,或最後有所有神通,
 菩薩有十種住,究竟菩薩是最上成滿菩薩住,是最高階的菩薩,有二類:
 一、一生所繫:也就是一生補處,如彌勒菩薩,住在兜率天這一生結束,下一生,一定成佛,稱一生所繫。
 二、最後有:成佛前最後那一生來人間化生,稱作最後有,那一生一定成佛。
《披》究竟菩薩一生所繫等者:若諸菩薩到究竟地,住於最上成滿住中,是名究竟菩薩。作大自在,過色究竟,一切生處最為殊勝。當知此由增上業感,得生其中,是名一生所繫。若諸菩薩於此生中,菩提資糧已極圓滿,或生婆羅門大國師家,或生剎帝利大國王家,能現等覺阿耨多羅三藐三菩提,廣作一切佛所作事,是名略說菩薩最後生。如生品說。(陵本四十八卷二十五頁3895)此最後有,準彼應釋。
 在〈菩薩地〉說到十種住,第一是種性住,最後一住是最上成滿菩薩住,住於最上成滿菩薩住中,是名究竟菩薩。最後一住作色界天最高處的大自在天,也稱為摩醯首羅天,超過色究竟天以上,在一切生處最為殊勝。這是菩薩報身的住處,是佛菩薩的世界,不是凡夫的世界。玅境長老也提到說:「佛三大阿僧衹劫修那麼多的資糧、六度萬行,怎麼可能到成佛時,化現的只是欲界一個小小的身體的境界呢?娑婆世界這是化身。」在經典裏面說到佛都在人間成佛。
 佛有三身,本論說,報身是在超過色究竟天以上第十八天的摩醯首羅天,在那裡作大自在天王,在那裡成佛的。佛法身遍一切處,依止法身而成就報身、化身。一切生處最為殊勝,這裡主張過色究竟天上。約色心來說,那裡是三界最高的地方,所以是最殊勝的。無色界天的人沒有色法,看不出他的殊勝。此色究竟天由增上業所感,是最殊勝的、出世的、無漏的淨業感得的,生於其中的菩薩,稱為一生所繫,再進一步會成為最後有菩薩,會來人間化現成佛。
 菩薩最後會化身八相成道,很多經典都說是從兜率天下來,化現八相成道。這一生菩提資糧已究竟圓滿了,可能會生到婆羅門或大國師家,或是生到剎帝利大國王家,都是富貴自在的,能夠成就無上正等正覺,廣泛的造作一切佛所教化眾生的事,弘揚佛法。如是稱為菩薩最後生。如〈菩薩地‧生品〉卷48,1618頁所說。此處的最後有應準照那裏來解釋。
除諸如來、等類菩薩,悉能制伏其餘一切具神通者所現神通。
 究竟菩薩的神通能制伏的對象,除了諸如來、及跟究竟菩薩同等的菩薩外,其餘十地以下菩薩或二乘等的神通都能制伏。
《披》除諸如來等類菩薩者:此中菩薩,謂同一住,功德平等,故名等類。
 這其中的菩薩,是同一類住,功德是平等的,因此名等類。
盈三、諸餘菩薩
 第三科諸餘菩薩,除了如來跟究竟菩薩以外其他的菩薩的制他神通。
諸餘菩薩所有神通,除入上地、等類菩薩,悉能制伏其餘一切具神通者所現神通。
 除了如來跟究竟菩薩以外其餘菩薩的所有神通,是以道力作比較,除了上地還有等類菩薩以外,上地是境界比較高的菩薩,譬如二地是初地的上地,還有等類的菩薩,平等道力的菩薩。能夠制伏其餘的比自地境界低的菩薩、緣覺、聲聞、凡夫、外道等一切具神通的人所現的神通。
日二、結
 第二科結,結語。
是名制他神通。
 是名制他神通。
 人的能力有高有低,佛菩薩的神通道力也是有高低層次的差異,高的能夠制伏低的。
荒十三、能施辯才
 第十三科能施辯才,說明能施辯神變的體相。
能施辯才者,謂佛菩薩依定自在,若諸有情辯才窮盡,能與辯才。是名能施辯才。
 能施辯才方面,是指佛菩薩有定自在力,如果有人為眾生說法,辯才窮盡了,說到一半腦中一片空白無法繼續說法,佛菩薩能夠給他辯才,是名能施辯才。有的經典說凡夫是不能夠說法的,說法是要有佛菩薩的加持。所以,凡夫說法,佛菩薩會來幫忙,如果忽然忘記,也不要害怕,只要發心弘法度眾,佛菩薩會給予辯才助伴。
 《攝大乘論釋》卷8有不同解釋:「於請問者施以辯才故,名施辯。」。
荒十四、能施憶念
 第十四能施憶念,說明能施憶念神變的體相。
能施憶念者,謂佛菩薩依定自在,若諸有情於法失念,能與憶念。是名能施憶念。
 能施憶念方面,是指佛菩薩依止定自在,如果有情於法失正念,能幫助給與憶念。《法華經》上有提到眾生在為有情說法,或在讀經時,萬一突然忘記了,普賢菩薩會來提醒,令他想起來,是名能施憶念。
荒十五、能施安樂2 日一、釋2 月一、與輕安
 第十五科能施安樂,說明能施安樂神變的體相,分二科;第一科釋,解釋,又分二科;第一科與輕安,施與聽法者身心輕安神變的體相。
能施安樂者,謂佛菩薩依定自在,說正法時,與聽法者饒益身心輕安之樂,令離諸蓋,專心聽法。暫時方便,而非究竟。
 能施安樂方面,是指佛菩薩依止定自在,宣說正法時,會施與聽法的人輕安之樂,饒益聞法者的身心,使令聞法者遠離五蓋等而能專心聽法。這是佛菩薩對聞法者的暫時方便,而不是究竟的。
 眾生正聽法時,貪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉舉惡作、疑各種蓋障都會出現,有時聽一聽就睡著了,有時聽一聽又想東想西,想到富貴榮華錦衣玉食的貪愛境,想到屈辱受罵種種不順的乖違境等。是故佛菩薩說法時,以其神通威力使令眾生暫時沒有五蓋,專心聽法。能一心入於法義中,端身正坐,但這是神通的暫時方便,而非究竟。究竟除掉五蓋還是要靠自己努力,否則,若能以神通除掉蓋障煩惱,凡夫早就成佛了。世間人唱歌、玩電動、看電視電影,不會睡著而且很有精神,甚至可以不用午覺,一坐五、六個小時。如能以此精神聽法、靜坐,持續五、六個小時不休息,以精進力來修三昧道即有希望成就了。
 佛菩薩有這種道力,說法時,底下的人不會有身體不舒服妄念紛飛的情況發生,他一現前比電視劇還好看,佛弟子們一定捨不得離開,不過那是暫時方便而非究竟。
 《攝大乘論釋》卷8說:「於聽聞者施念施樂,令得定故,名施念樂。」。
《披》令離諸蓋專心聽法等者:蓋有五種,謂貪欲等。於聞法時隨一現行,能覆真實義不顯了。諸佛菩薩以其神力,能令遠離如是諸蓋,無散亂心聽聞正法。然此唯是暫時方便,而不能令畢竟斷滅,故非究竟。
 蓋有五種,包括貪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉舉惡作、疑等諸蓋,能障礙諸法的真實相。有情在聞法時,若有任一蓋障現行,能覆障真實的義理使它不能顯了。諸佛菩薩能以其神通道力,使聞法弟子們遠離種種的蓋障,遠離散亂心聽聞正法。然而這只是佛菩薩的暫時權宜方便,而不能使弟子的蓋障種子畢竟斷滅,因此並不是究竟的。
月二、滅災害
 第二科滅災害,佛菩薩能夠損滅災害的神變。
又令諸界互相違變能為損害、非人所行、災癘、疾疫皆得息滅。
 又佛菩薩能夠讓眾生消災解難,當有情身體中地水火風四大諸界產生相違變化,菩薩能使損害得以息滅,或是有非人的鬼神所行、有災害癘疫等損害也得以息滅。
 在經裏面說到,佛在世時有一個村莊,被專門吸血的鬼所害,很多人都生病,且醫不好。最後地方首長領著大眾來拜見釋迦牟尼佛,請佛幫忙。佛說:「西方極樂世界阿彌陀佛、觀世音菩薩等大慈大悲,你們可向西禮拜觀想、祈求幫忙消災。」。隨後阿彌陀佛、觀世音菩薩立即示現於眾人面前,村人們在佛菩薩面前懺悔業障,祈求佛菩薩加持使鬼神遠離。釋迦牟尼佛自己不能降伏嗎?其實可以,他示現這一段,是那時的因緣,為鼓勵眾生到極樂世界去修行。現在有些人很努力的拜佛,祈求佛菩薩加持使業障、病障消除,很多人有這種經驗。病有很多種,有的是四大不調所生病,有的是業障病,如能以懇切心拜佛是能消災免難的。但是若信心不夠,所作的也不如法,拜的時候又不專心,種種條件不具足,使得感應沒有那麼好。若相關條件都能配合,一定會有感應。
日二、結
 第二科結,結語
是名能施安樂。
 佛菩薩能使眾生消災解難,是名能施安樂。
 這其中還有一個道理,境界是隨心而轉的,唯識所現。有病通常也是有情心裡的妄想太多,凡夫多多少少都有病。若有情都是正念攝心是可以轉境,生病的境界便可以令它不顯現。
 以前玅境長老說過一個例子,印證一切法不離唯識所現的道理。有一位法師得了癰瘡的病,可能是現代的癌症,就到山上去修行。勤修止觀,修習空觀,五年以後病就好了。他從心著手,由心念超越業力。剛開始忍受很多身體的痛苦,但將心念轉變成功,身體就好了。凡夫的心被色身所控制,色身要睡覺,想要晚一點睡都沒辦法克制。有修行的人能夠轉變心念,改變境界,自然得安樂。佛菩薩是法界中強大的增上緣,以佛菩薩為所緣,法界是清淨的,內心能清淨,所緣不離能緣,心與佛號相應,心淨國土淨,安樂的境界就出現了。
荒十六、放大光明2 日一、釋3 月一、總標舉
 第十六科放大光明,放大光明的神變,分二科;第一科釋,解釋,又分三科;第一科總標舉,總相標示列舉出來。
放大光明者,謂佛菩薩依定自在,以神通力,身放光明。
 放大光明方面,是指佛菩薩依定自在,以神通力,通身放大光明。
 放光有二種,一種是常光,諸佛菩薩經常都是身放光明的,名常光。另一種是特別的因緣才放光。現在以神通力身放光明,這不是常光,是有殊勝事要作,為攝受有情而以神通力放光。
月二、別辨相3 盈一、惡趣苦
 第二科別辨相,各別說明放光神變的相貌,分三科;第一科惡趣苦,止息三惡道苦而放光。
或有一光往十方面無量無數諸世界中,令惡趣等一切有情息彼眾苦。
 或有時佛菩薩會放光,往十方面無量無數諸世界中:東西南北、四維、上、下,十個方向,包含所有的空間,使得十方世界諸惡趣等一切有情能止息眾苦。
盈二、集會天等
 第二科集會天等,使天界有情皆來集會而放光。
或有一光往諸天界,令大威德天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽等住自宮中,蒙光覺悟,皆來集會。
 或有一種光往諸天界,使大威德天、龍、藥叉、健達縛(乾闥婆)、阿素洛(阿修羅)、揭路荼(迦樓羅)、緊捺洛、牟呼洛伽這些天龍八部等,雖各住自宮中,見到佛光來了,知道佛要說法,都來參加集會。
盈三、集會菩薩
 第三科集會菩薩,集會菩薩而放光。
或有一光往十方面無量無數諸世界中,令住他方世界菩薩蒙光覺悟,皆來集會。
 或有一種光,往十方無量無數的諸世界當中,使住在他方世界的菩薩,譬如說東方的淨土、西方的淨土、北方、南方等等,十方淨土的菩薩領受到佛光覺悟,都會來集會。
 他們會向所住世界的佛說:「我要去聽釋迦牟尼佛說法。」,十方佛都會許可並隨喜供養。
月三、舉要義
 第三科舉要義,舉出要義。
以要言之,諸如來等能放無量無數品類種種光明,能作無量無數世界無量無數諸有情類無量無數利益之事。
 要略來說,佛能夠放無量無數不同種類的光明,能夠對無量無數世界中無量無數有情做無量無數利益有情類的事情。
日二、結
 第二科結,結語。
是名放大光明。
 佛能夠放無量無數不同種類的光明,能作利益無量無數有情之事,是名放大光明。
 《瑜伽論記》卷9中有人提問:能變通是指本來有的東西做改變,放光云何說是變通呢?回答:「此亦是變。謂於自身先有小光,使令變大滿十方界,或變短光令其長遠之處行。」。
 《攝大乘論釋》卷8說:「放大光明者,為欲召集遠住他方世界菩薩。引發如是大神通者,引前所說大神通故,如是一切聲聞所無,是故殊勝。」。
宙三、結
 第三科結,結語。
當知如是一切能變神境智通品類差別,一一分別無量無數。由此神通,能轉所餘有自性物令成餘物,故名能變神境智通。
 能變神境智通有十八種,又分成十六科,將「隱顯」放在一起,「卷舒」放在一起,這是佛菩薩的十八變,有時在大般若經或在其他大乘經裏面,看到佛菩薩在空中現出十八變,就是這十八變。「能變」是本來有的東西令它轉變。
 應當知道如是能變神境智通品類差別,分成十八類只是大約的歸納,如果要一一分別,是無量無數沒有辦法衡量的。由於這種神通能夠轉變其餘有自性物成為其他的物質,因此名為能變神境智通。
 此處自性不是指中觀所說的自性,這裡指諸法的自相特性,因緣所生法有其自相,如鉛筆,是因緣所生的,無自性所以是空的,但它還是有地大的自相,稱作「自性物」。這是第一種神通十八變。
《披》能轉所餘有自性物令成餘物者:如地變水、水變地等,各各相望自性有別,是故更互相望名餘,而作是說。
 所有色法都是地水火風四大種組成的,地大以堅為性、水大以濕為性、火大以煖為性、風大以動為性,它們各有各的特性名自性。這些都是因緣有的,因緣和合時,現出來的虛妄相,還是有作用上的不同,約每一法自性不同互相對望,稱為「餘」。譬如你布施他、他不是你,二人特色不一樣。
宇二、能化通2 宙一、徵
 第二科能化通,佛菩薩的能化通,化是從無而有,本來沒有將它變化出來,名能化,分二科;第一科徵,提問。
云何能化神境智通品類差別?
 什麼是能化神境智通的品類差別?
宙二、釋3 洪一、略標2 荒一、出體性
 第二科釋,解釋,分三科;第一科略標,要略標出名義,又分二科;第一科出體性,說明能化神境智通的體性。
謂若略說,無事而有,是名為化。能以化心,隨其所欲,造作種種未曾有事,故名能化神境智通。
 要略的說,若無事而有,將沒有的事情化現出來,稱為化。能夠以化心,這也是定自在的心,隨心所想要的造作種種未曾有事,由無而有化現出來,因此名為能化神境智通。
 能化通的體性,是將本來沒有的事,將它變化出來。
荒二、辨種別
 第二科辨種別,辨明能化通的種類差別。
此復多種。或化為身及化為境,或化為語。
 能化通有很多種,將它歸納成三種:
 第一種是化為身,本來沒有如是身相,變化出一個身相來。
 第二種是化為境,原沒有如是境界,譬如說珍珠、末尼、飲食…等,變化出珍珠、末尼、飲食…等。
 第三種或化為語,語言,讓石頭會說話、或是在空中有聲音說話,像《摩訶般若波羅蜜經》裡提到薩陀波崙菩薩於求般若波羅蜜時,於空閑林中聞空中聲教,這就是化語。
 能化有這三種。沒有說化為心,因為心識是一種果報,是沒辦法變化的,只能化現表面的境界。如看起來好像有一個人,可是那個人是沒有心的,不是業果感生的,是化現出來的。
洪二、廣辨2 荒一、化身及境2 日一、釋2 月一、略2 盈一、化身2 昃一、辨似不似
 第二科廣辨,詳細分別化身、化境及化語的差別,分二科;第一科化身及境,先辨明化身及化境的體相,又分二科;第一科釋,解釋,又分二科;第一科略,要略說明,又分二科;第一科化身,辨明化身的體相,又分二科;第一科辨似不似,辨相似或不相似,簡別不是實根。
或化為身及化為境者,化似自身,或不相似;化似他身,或不相似。
 或變化為身、或變化為境界,各有二類。有一類是相似的,有一類是不相似。又分成自己與他人,總共有四種:
 一、化似自身,譬如說阿彌陀佛,光中化佛無數億,是化似自身。
 二、化似自身,或不相似。化的都是阿彌陀佛,但各個不同,名不相似。
 三、化似他身,化似相似的他身。
 四、化似他身,或不相似。化為另一人的身相,是不相似的,但每個化出來的他身也都各不相似。
 或說第一個阿彌陀佛化現出很多個阿彌陀佛,每個阿彌陀佛相似,這是化似自身;或不相似,當中又有一點差別,所化的都是阿彌陀佛,但又都不相似,有坐姿、接引站姿等差別;這是第一、第二類的化似自身或相似、或不相似。如說日本有一個三十三觀音堂,觀音菩薩有三十三種相,都是觀音菩薩稱化似自身;然而有的是魚籃觀音,有的是送子觀音…等等,是「化似自身,或不相似」,可以變成三十三種不相似的觀音菩薩。或者,也可以化似他身,變化出其他的菩薩,每一尊都相似;也可以化似他身,或不相似,所化每一尊各與其他菩薩都不相似。變化成他人也有相似與不相似的差別。
昃二、簡非實根
 第二科簡非實根,化身不是有真實的六根,眾生六根是由業異熟所感果報,但化身不是業力所成的,是變化出來的。
又所化身,若自、若他,或似、不似,唯能化作與根相似根所依處,而非實根。
 又佛菩薩所變化出來的化身,不論是自己或他人,不論相似或不相似,只能化作與淨色根相似的根所依處,從表面可看到的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、身體等扶根塵;如有情的眼耳鼻舌身五淨色根,能夠取色聲香味觸境,這是不能化的。佛菩薩的能化通,只能化表相的根,不是真實的根;真實的根是由業果成就的。
《披》唯能化作與根相似等者:清淨色根,是名實根。謂所化身唯能化似自他根所依處,不能化似自他清淨色根,故作是說。
 清淨的地水火風四大組成的眼、耳、鼻、舌、身五淨色根,是名實根,能夠取境發識。佛菩薩只能變化出相似於自他根所依處的扶根塵,不能化似自他清淨色根,因此所變化出來的有情,打他是不會痛的。
盈二、化境
 第二科化境,說明化境的體相。
復能化作相似境界。謂飲食等,末尼、真珠、琉璃寶等,所有色、香、味、觸所攝外資生具。若彼相似,若異於彼,隨其所欲一切能化。
 或是能夠化出來相似的境界。譬如飲食等,可以化出一個餐廳,裏面有很多飲食,或是空中出現一個末尼珠、真珠、琉璃寶等,及所有色、香、味、觸所攝的滋養生命的資具,如衣服、桌子、椅子等。這些所化境界可能很相似或是不一樣,隨其所欲,想化什麼境界都可以化現出來。
 化身是約身相來說,化境是約滋養生命的資生具、器具等而說。
月二、廣2 盈一、化身2 昃一、標列差別
 第二科廣,詳細說明這些化身及化境的境界,分二科;第一科化身,說明化身的境界,又分二科;第一科標列差別,標示列舉出來它的差別。
又所化身與己同類,非一眾多種種差別。
 又菩薩所化出來的身相可能跟自己同類,或在同類當中,又有眾多的差別。
《披》又所化身與己同類等者:謂若菩薩化菩薩身,與自相似有其多種。謂如分位、體性、容色、形貌種種相似,是名與己同類,非一眾多種種差別。
 菩薩如果化出來一個菩薩的身體,與自己相似尚有很多種類差別。譬如說:分位,是嬰兒、中年、少年或老年;體性,是男性或是女性;容顏相貌、色相、形狀,這些種種的相似稱為與己同類,非一眾多種種差別,當然一個化身裏面有種種的差別相,都能夠化出來。
或作天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽色像,或作人、傍生、鬼、那落迦色像,或作聲聞、獨覺、菩薩、如來色像。
 或是化作:天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽等天龍八部的色像;或是化作其他四道的眾生:人、天、傍生、鬼、那落迦的色像;或是化作聲聞、獨覺、菩薩、如來的色像。
昃二、明似不似2 辰一、與己同類
 第二科明似不似,說明有相似與不相似的差別,分二科;第一科與己同類,所化與己同類方面。
若所化身與菩薩身極相似者,名所化身與自相似。若不爾者,名所化身非自相似。
 如果變化出來的身與菩薩身極為相似,名為所化身與自相似。譬如說觀音菩薩,他變出另外一個化現的觀音菩薩,跟真實的觀音菩薩很相似,稱為與自相似。如果不很相似,不是與菩薩身相似的,稱為非自相似。
辰二、與他同類2 宿一、化一2 列一、舉天身
 第二科與他同類,與他身同類的化身,分二科;第一科化一,說明化出一種他身,又分二科;第一科舉天身,舉出天身。
又所化身與他同類亦有多種。若作天身,與彼天身極相似者,名所化身與他相似;若不爾者,名所化身非他相似。
 又若所變化出來的身相與他身同類也有多種。如變化作天身,與天人的身相很相似,名所化身與他相似;若所化出來的其他天身,與天人的身相是不相同的,名非他相似。
列二、例餘身
 第二科例餘身,例說所化其餘身。
如作天身,乃至佛身,當知亦爾。
 如同能夠化作天身,也能夠化作佛身,應當了知也是一樣。也有與他相似及不相似二種。
《披》又所化身與他同類等者:此中他言,謂即前說天、龍、藥叉,廣說乃至如來色相。與彼相似,亦有分位、體性、容色、形貌非一眾多種種差別,故言多種。
 此處文中所說的他,就是前面所說所化的:天、龍、藥叉,詳細說乃至佛的色相。縱使與所化的他身相似,也有不同的分位、體性、容色、形貌,非一眾多的種種差別,因此說多種。
宿二、化多2 列一、徵
 第二科化多,化作多身的差別,分二科;第一科徵,提問。
云何此中化作多身?
 什麼是此處文中所說化作多身?前面是化一個身體,現在是化很多種身體。
列二、釋2 張一、明化事
 第二科釋,解釋,分二科;第一科明化事,說明所化出來的事。
謂佛菩薩於十方面無量無數諸世界中,一時化作種種形類,能為無量無數有情作利益事。
 佛菩薩爲了度化在十方無量無數世界中的有情,同一時間可以化作種種不同形類的有情,能為無量無數有情做利益的事情。
張二、顯差別
 第二科顯差別,顯示出來所化的差別。
如是所化種種形類,於中或有諸佛菩薩雖滅度後,由住持力而故隨轉;或有暫時作利益已,化事便息。
 如是佛菩薩所化出來的種種眾生的種類,其中有二種情況,第一種是諸佛菩薩雖然滅度,但是「由住持力而故隨轉」,這有二種解釋:
 一、根據《瑜伽論記》的解釋:須扇多佛成就無上菩提以後,不久入涅槃滅,留一個化身度眾生一劫。所以說諸佛菩薩雖滅度後,由住持力而故隨轉。
 二、根據窺基大師的解釋:釋迦牟尼佛雖然滅度了,可是由他的住持力,使他的正法到現在還能夠隨轉,有情還能夠學習到釋迦牟尼佛的正法。爲了眾生他是由住持力而故隨轉。
 第二種「或有暫時作利益已,化事便息」,也有二種解釋:
 一、譬如說佛化作比丘來乞食等,利益眾生事完成後就不見了,這是一種化事便息情況。
 二、傳說釋迦牟尼佛,有身影留在月支國的石室,玄奘大師去參學時,經過那個地方很虔誠的進去禮拜,第一次沒有看到佛的身影,後來虔誠懺悔業障再繼續拜,就看到了。當時一起去的被玄奘大師降服的幾個賊看不到,也是後來經過懺悔後有的看得到,有的還是看不到,有的只看到半身。又有人說普陀山,有一個石縫裏會看到觀世音菩薩,有些人可以看到、有些人看不到。據說國父孫中山先生曾於此處看到觀世音菩薩。
 這一段窺基大師又有另一種解釋,如須扇多佛成道以後就入涅槃,法也隨滅,沒有住持力,後來沒有流佈他的佛法,所以化事便息。
《披》一時化作種種形類等者:決擇分說:諸佛世尊有四種化,遍十方界功能無礙。一、未成熟有情令成熟故,作菩薩行化。二、已成熟有情令解脫故,於三千大千世界百拘胝贍部洲中,同於一時方便攝受如來之化。三、即為彼所化有情作聲聞化。四、即為彼所化有情作獨覺化。(陵本七十四卷十一頁5706)此說種種形類,能為無量無數有情作利益事,準彼應知。
 〈決擇分〉裏面提到,諸佛世尊有四種化通,普遍十方世界,化通的功能沒有障礙。
 一、未成熟有情令成熟故,作菩薩行化。有情的信進念定慧善根還未能得聖道稱為未成熟有情。已成熟是指這一生能成就聖道者。若有情的善根這一生還未能成熟,佛陀為教化使他成熟,便化作一位菩薩的相貌,使這類有情聽菩薩說法而使善根成熟。
 二、已成熟有情令解脫故,於三千大千世界百拘胝贍部洲中,同於一時方便攝受如來之化。爲了使三千大千世界中,「百拘胝」很廣大的距離、很廣大的世界裏的南贍部洲當中善根成熟的有情,佛可以於同一時善巧方便現出佛的身相說法攝受教化使令得到解脫。所以程度還是有差別,善根沒有成熟的,化作菩薩來度就可以了;善根已經成熟可以得聖道得解脫的,就化作一尊佛的相來說法度眾。
 三、即為彼所化有情作聲聞化,有些有情要證阿羅漢果的,就化一位阿羅漢來度。
 四、即為彼所化有情作獨覺化,有些人是要成就辟支佛果的,就化一位辟支佛來度。
 如〈決擇‧菩薩地〉卷74,2264頁所說。這是佛能夠變化各式各樣不同種類的眾生來作利益有情事,準照那裏所說應該知道。
盈二、化境2 昃一、令覩見
 第二科化境,化出境界的能化通,又分二科;第一科令覩見,令有情看到,可是不能受用的能化通。
又佛菩薩或作化事,唯令眾生覩見而已,如幻所作不堪受用。
 又有一種境界是佛菩薩化現出來令有情可以看到而已,像魔術師變出來的食物,但不能食用。變一個麵包,若要拿就沒有了,只能看但不能用。
昃二、令受用
 第二種令受用,能使受用的化事。
或復化作飲食、衣服、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、車乘等事,與實無異。如是所作財食眾具,令諸眾生常得受用。
 佛菩薩有大威德定,或所化出來的飲食確實可以食用、衣服可以穿、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等寶物可以拿去賣、車子是可以開出去的、跟真實的沒有差別。如是所化財食眾具,令諸眾生都可以常得受用。
日二、結
 第二科結,結語。
是名化身及化境界。
 佛菩薩所作種種的身變化及資生具的境界變化,是名化身及化境界。
荒二、化語2 日一、列
 第二科化語,化出語言的能化通,分二科;第一科列,列出來。
或化為語者,或有化語妙音相應,或有化語廣音具足,或有化語繫屬於自,或有化語繫屬於他,或有化語無所繫屬,或有化語宣說正法言辭所攝,或有化語誨責放逸言辭所攝。
 佛菩薩化現的言語方面:
 一、 或所化語與妙音相應,是名化現妙音語;
 二、 或廣音語,廣大的音語;
 三、 或所化語是自己的言語;
 四、 或是他人的言語、或無所繫屬的言語,不屬自也不屬他;
 五、 或有化語是宣說正法言辭所攝;
 六、 或有化語是誨責放逸言辭所攝。
 各別解釋略說如下:
 一、妙音相應,微妙的音聲名妙音。或化現出來的語言是妙音相應。妙音如《菩薩地持經》卷2〈力品 5〉說:「妙音者,謂佛菩薩化作口語,其聲深遠猶如雷震;或復微妙如迦陵毘伽音、可樂聲、悅樂聲、可愛聲。如是廣化無量音聲,言辭辯正,易知喜聞,隨順無盡。」。
 二、廣音具足,或化現出來的語言是廣音具足,聲音是無量無邊的、很廣大的,音聲具足。如《菩薩地持經》卷2〈力品 5〉說:「廣聲者,謂佛菩薩,化作大音聲,令天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等,聲聞、緣覺、諸大菩薩、無量眾會,乃至一由旬,若內若外,周遍普聞,若小千世界、中千世界、大千世界,乃至十方無量世界,亦悉普聞。為眾生故,從其自身,以一音聲說無量法。」。
 三、化語繫屬,有時化現出來的語言是繫屬於自或繫屬於他,就是化出來的眾生,自己能夠說話的;或有化語繫屬於其他有情的;或有化語無所繫屬,即在空中雖沒有人,可是有說話的聲音。如《菩薩地持經》卷2〈力品 5〉說:「從他起者,化作他語(聲)為人說法,除其放逸。無所從起者,空中化聲猶如人語。」。
 四、化語宣說,以化語宣說正法言辭,是屬於宣說正法的言語。如《菩薩地持經》卷2〈力品 5〉說:「說正法者,為愚癡眾生演說正法,令得開解。」。
 五、化語誨責,以化語誨責有情的放逸言辭,是屬於教誨的言語。如《菩薩地持經》卷2〈力品 5〉說:「隨事教責者,彼雖不疑得信樂心而為放逸,令生慚愧起不放逸。」。
日二、釋7 月一、妙音相應2 盈一、眾會相應
 第二科釋,解釋,分七科;第一科妙音相應,說明妙音相應的化語,又分二科;第一科眾會相應,由妙音感得與會眾心相應。
妙音相應者,謂佛菩薩所說化語,其聲深遠如雲雷音,其聲和雅如頻迦音,能感眾心,甚可愛樂。
 妙音相應方面,是指佛菩薩所說的化語,聲音深遠如同雲層雷音,很遠的地方都可以聽到,聲音很溫和、文雅、聽起來很舒服,像羯羅頻迦鳥的聲音,能感動眾生,非常可愛、令人快樂的聲音。羯羅頻迦,或名迦陵頻伽、或頻伽鳥等,此鳥音聲清婉,和雅微妙,一切鳥聲所不能及。在佛教經典中,常以其鳴聲譬喻佛菩薩之妙音。
盈二、法義相應
 第二科法義相應,指化語的內容與法義相應。前面是說聲音的音質、音量各方面都是眾生所喜歡的,此科是說化語的內容是與法義相應,與佛法真理相應的。
又此化語,圓上、微妙、顯了、易解、樂聞、無逆、無依、無盡。
 又這種化語具有:圓上、微妙、顯了、易解、樂聞、無逆、無依、無盡等八種語句圓滿的相貌。
《披》圓上微妙等者:此顯八種語具圓滿。聲聞地說:成就最上首語、極美妙語、甚顯了語、易悟解語、樂欲聞語、無違逆語、無所依語、無邊際語。如是名為語具圓滿。(陵本二十五卷三頁2078)一一差別,如攝釋分釋。(陵本八十一卷三頁6172)今此圓上,即彼上首,謂以圓滿涅槃為上首故。餘文易知,如次準釋。
 這是顯示八種語具圓滿。〈聲聞地〉說:成就最上首語、極美妙語、甚顯了語、易悟解語、樂欲聞語、無違逆語、無所依語、無邊際語,這些是名為語具圓滿。
 一、成就最上首語,是這裡所說的圓上語,圓滿高上,也就是涅槃為上首,名最上首語。約聲聞乘是涅槃為上首,大乘是以無上菩提為目標,大悲為上首。
 二、極美妙語,特別指話語的音質、音聲清美如羯羅頻迦鳥的音,聲音特別美妙,非常好聽。
 三、甚顯了語,用字遣詞,所有文句都是非常的善巧,淺顯易懂。無論老人、小孩、認識字的、不認識字的都能夠聽得懂。
 四、易悟解語,是形容語言善巧辯說,能善巧分析使聞者容易覺悟理解;可以將事情條理分析得很清楚、很明白,對於艱澀難懂的義理,能以淺易解釋明白,很巧妙的說出重點,聽了易於覺悟。
 五、樂欲聞語,聽了很想再聽,表示裏面有法、有義、有內容。「與君一席話,勝讀十年書」,要是能夠聽到佛菩薩說話不只勝讀十年書,還能悟入第一義諦。
 六、無違逆語,是知量說故,能知道聽者需要多少,乃至深愛法者亦不為多說。在《法華經》上說,即使聽者很喜歡法,亦不為多說。講法適量就好,過猶不及,眾生都不歡喜。
 以前佛在世時,說法很難,有人請法才去,有些外道、世間凡夫去向舍利弗尊者請法,舍利弗開示很簡捷扼要,外道嫌舍利弗說話太簡要、量太少,聽不懂。他們又去向阿難請法,阿難尊者很熱情的說很多,他們又嫌太囉嗦。又去訪問迦葉尊者,迦葉尊者就不說話了,他們又說這人很酷、怎麼不理人?嫌他太傲慢。於是去告訴佛:「你的弟子很奇怪?一位太囉嗦、一位太簡要、一位太傲慢不說」。佛說:「說法很難啊!不論說不說,都很難令眾人滿意的。眾生很難度,他想挑毛病,怎麼說都可以找出毛病。他如歡喜你,你說錯了,他也有辦法合理化,這就是眾生的心情。佛菩薩知道「無違逆語」,他很調柔不會違逆你的心,眾生都喜歡對立說人是非,但佛菩薩恒隨順眾生,知道量,不多也不少,佛才有這種道力,連聲聞人都沒辦法。所以,學習說法不圓滿不要太難過,如果說法不被接受,想想舍利弗尊者被嫌少,阿難尊者被嫌囉嗦,迦葉尊者被嫌冷酷、傲慢。因此不要太介意,大家還沒成佛!
 七、無所依語,是沒有染汙心,無有希求的語言。佛菩薩說法純粹為利益有情,不是爲了要有情相信自己,不是爲了執著有情聽了這句話,從此就皈依自己,變成自己的信徒,來護持自己。佛菩薩沒有這種希望、執著的心情。假如說法有這麼多要求,要人家相信、供養,這就是有所依語了。佛菩薩是無所依語。
 八、無邊際語,佛的智慧不可思議,辯才無礙,宣說法義無量無邊,沒有邊際。
 以上是佛的語言工具,幫助語言表達出來的有語音、內容、數量、心情、及善巧等,這些都很圓滿。如〈聲聞地〉卷25,858頁所說。佛菩薩教化眾生的語言是多麼殊勝,法義相應。這八種語具圓滿的一一差別,在〈攝釋分〉卷81,2447頁有解釋。這裡的圓上,即是〈攝釋分〉處的上首。佛菩薩說話都有一個宗旨的,是以圓滿無上菩提、無住涅槃為上首。其它的文容易明白,如它的次第,準照文義來解釋。這是妙音相應。
月二、廣音具足2 盈一、隨類遍告2 昃一、遍無量類
 第二科廣音具足,廣音具足的體相,分二科;第一科隨類遍告,隨不同類別眾生能以一音遍告,眾生隨類各得解,又分二科;第一科遍無量類,約種類來說遍無量類。
廣音具足者,謂佛菩薩所說化語,其聲廣大,隨其所樂,無量種類天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、聲聞、菩薩、人、非人等無量眾會,一踰繕那皆悉充滿,以妙圓音隨類遍告。
 廣音具足方面,是指佛菩薩所說的話語聲音廣大,隨他歡喜,對無量種類的天龍八部,還有聲聞、菩薩、人、非人等無量眾會,在一踰繕那(由旬,一由旬有說十六里,或說四十里,總說是廣大義),廣大的範圍裏面音聲都能充滿,佛以微妙圓音隨類遍告。佛以一音演說法,一踰繕那內無量有情眾都聽得到。
昃二、遍無量界
 第二科遍無量界,佛所說的音聲可以遍無量界。
又隨所樂,小千世界、二千世界、三千大千世界,乃至十方無量無數諸世界中,若近、若遠所有眾會,以妙圓音隨類遍告。
 又隨佛所歡喜的,前面是對無量種類的眾生。其次是範圍廣大遍及小千世界、或者二千世界的中千世界、三千大千世界,乃至十方無量無數諸世界中,無量無數的三千大千世界,若近、若遠所有眾會,以妙圓音隨類遍告,範圍非常廣大,這是說廣音具足。
 第一類廣大是約一踰繕那有情來說;第二類是約無量界,無量界有情都可以聽得到。
盈二、隨應說法
 第二科隨應說法,廣音具足的第二義是隨應說法。
於此聲中出種種音,為諸眾生說種種法,隨其所應,各得義利。
 於佛所發出聲音當中,有種種的音聲,為眾生說種種的法,可以說:「佛以一音演說法,眾生隨類各得解,皆謂如來同其語,獨為我說種種義」,隨各別所相應的眾生都得到義利,義是涅槃,利是利益,得到涅槃的利益。天人的語言、龍的語言,藥叉、人、菩薩、聲聞,各界的語言不一樣,中國人、外國人都不一樣,佛所攝受的範圍那麼大,這是不可思議的境界。譬如西班牙人要聽西班牙語,法國人要聽法國語,中國人要聽中國話,日本人要說日本語,但是大家都聽懂了,而且獲得義利。以上是說廣音具足。
月三、繫屬於自
 第三科繫屬於自,說明繫屬於自所化語的音聲。
繫屬於自者,謂佛菩薩所說化語,於化自身出種種音,宣說正法,誨責放逸。
 繫屬於自方面,是指佛菩薩所說的化語,於所化自身發出種種的音聲,宣說正法或者是說戒律,教誨呵責眾生不應該放逸,勸眾生要精進修習止觀等善法。
月四、繫屬於他
 第四科繫屬於他,說明繫屬於他所化語的體相。
繫屬於他者,謂佛菩薩所說化語,於化他身宣說正法,誨責放逸。
 繫屬於他方面,是指佛菩薩所化現出來的話語,是化現成其他的有情身來宣說正法,教誨呵責眾生不應該放逸,不是由佛菩薩自己。經典裏面有一佛出世,千佛護持的說法;一佛出世,還會化現很多的其他菩薩、聲聞、天龍八部、鬼神等來護持。
月五、無所繫屬
 第五科無所繫屬,說明無所繫屬的化語。
無所繫屬者,謂佛菩薩所說化語,或於空中、或於所化非情法上而有所說。
 無所繫屬方面,是指佛菩薩所說的化語,或於空中現出聲音、或於所化的非有情法上而有所說。
 佛菩薩有時在空中會化現聲音,或透過非有情的石頭而有所說,例如化現成一棵樹對眾生說法。
月六、宣說正法言辭所攝
 第六科宣說正法言辭所攝,由宣說正法言辭所攝的化語。
宣說正法言辭所攝者,謂佛菩薩所說化語,開示正理,令諸愚癡於種種法皆得悟解。
 宣說正法言辭所攝的化語方面,是指佛菩薩由所化的語言音聲,開示緣起等真理,使愚癡的有情對種種的法都能領悟理解。
 愚癡不是指智能低的有情,而是指不明白因果,玅境長老說是指糊塗的人。
月七、誨責放逸言辭所攝
 第七科誨責放逸言辭所攝,說出教誨訶斥責備放逸言辭所攝的化語。
誨責放逸言辭所攝者,謂佛菩薩所說化語,為不愚癡獲得淨信而放逸者,責其放逸,令生慚愧;誨不放逸,令勤修學。
 誨責放逸言辭所攝的化語方面,是指佛菩薩所說的化語,是為並不愚癡且已經對三寶獲得清淨的信心,由於放逸不能精進,責備放逸的過患令生慚愧,教導訓誨令他們不放逸,能夠精進修學聖道。分這二類是有道理的,一類是不懂得佛法,為之宣說正法;一類是懂得佛法,卻放逸懈怠,便教誨使令知道用功的可貴。
洪三、總結
 第三科總結,總相結說能化通。
如是所說眾多化事略有三種,化身、化境,及以化語。當知如是一切能化神境智通品類差別,一一分別無量無數。
 如前所說佛菩薩眾多化事,約略說有化身、化境、及化語三種。應當知道這一切能變化的神境智通品類差別,若詳細一一分別是有無量無數差別的。
黃三、結作業
 第三科結作業,結語神智境通所作的業用。
 神境智通分為三科,分別是:出種類、別辨相(能變通及能化通)、結作業(功用)。
如是二種諸佛菩薩神境智通能辦二事。一者、示現種種神通,引諸眾生入佛聖教。二者、示現種種神通,惠施無量受苦眾生眾多品類利益安樂。
 如是諸佛菩薩的能變通和能化通二種神境智通,能夠成辦二種事。
 一、能示現種種神通,引導諸多眾生契入佛的聖教,來到佛教裏面學習佛法。
 二、能示現種種的神通,恩惠施與無量受苦的眾生,於現世、與來生都能得到不同種類的利益安樂。
地二、隨念宿住智通2 玄一、徵
 第二科隨念宿住智通,說明隨念宿住智通的體相差別等,分二科;第一科徵,提問。
云何諸佛菩薩隨念宿住智通?
 什麼是佛菩薩的隨念宿住智通?
玄二、釋3 黃一、辨差別3 宇一、於如是處3 宙一、自能念
 第二科釋,解釋,分三科;第一科辨差別,辨明差別,又分三科;第一科於如是處,於種種有情品類中的宿住智差別,又分三科;第一科自能念,自己能夠憶念的宿住智。
謂佛菩薩以宿住智,自能隨念己之宿住,曾於如是有情類中,我如是名,如經廣說。
 佛菩薩有宿命通,能夠隨順憶念自己過去生,在此娑婆世界自己曾經是人天、地獄、餓鬼、畜生,是哪些種類的?父母是誰?是什麼名字?受用的飲食是什麼?所領受的苦樂差別如何?壽命多長?都能記得,如經中所詳細說的。
《披》我如是名如經廣說者:經中說有八言說句,謂如是名、如是生類、如是種性、如是飲食、如是領受苦樂差別、如是長壽、如是久住、如是所有壽量邊際。依此八言說句,憶念過去身等一切品類差別,是名宿住隨念。
 經中說回憶過去生有八種言說句:
 一、如是名,隨念過去生叫什麼名字。
 二、如是生類,屬於胎卵濕化四生的哪一種種類?
 三、如是種性,如果是當人,是剎帝利?首陀羅?或者是婆羅門?或者吠舍?或是富貴人家?或是貧賤人家?是白種人?是黃種人?
 四、如是飲食,所食用的食物種類是什麼?因為不同的人,不同的眾生,受用的食物是不同的。欲界人有四種食:段食、觸食、意思食、識食。段食有很多差別,人與動物的飲食不同,中國人跟外國人的飲食也不同,由飲食也可以表達一個人的生命。
 五、領受苦樂差別,這一生受苦比較多?還是受樂比較多?這也是生命的相貌,有的人過去生造的福業比較多,則今生樂受多、苦受少,有的人過去生造的福業少,今生就苦受多樂受少,所以領受苦樂也有差別。
 六、如是長壽,隨念過去生壽命長過五十以上。
 七、如是久住,隨念過去生住在世間很久,超過八十以上一百歲以上。
 八、如是所有壽量邊際,隨念過去生壽命達到最高點,超過。《瑜伽論記》說,如是長壽是約五十歲,這是古人的境界,五十歲就算長壽了。久住,八十歲就表示在這世間已經很久了。壽量邊際,超過一般人到一百歲,或一百歲以上。回憶過去生自己到底活了多久?隨念其他有情也是一樣。
亦能隨念他諸有情身等一切品類差別,如自隨念己事無異。
 甚至也能夠記得其他有情身等一切品類過去生的情況,如同憶念自己的事一樣沒有差別的。
《披》有情身等一切品類差別者:謂隨言說句有六種略行,一者、呼召假名,二者、剎帝利等色類差別,三者、父母差別,四者、飲食方軌,五者、興盛衰損,六者、壽量差別。如建立品釋。(陵本四十九卷二十頁3964)是名有情身等一切品類差別。
 回憶過去生,隨言說句,可要略歸納成六種:
 一、呼召假名,配合「如是名」,過去生是什麼名字,這一生跟過去生有不同的名字。如經說「我本在某處如是名」故。
 二、剎帝利等種性色類差別,或這一生是黃種人,過去生可能是白種人。這是貴賤差別,如經說「如是生」故。
 三、父母差別,每一生的父母不決定是相同的。
 四、飲食方軌,所受用的是素食?葷食?是西餐?或是中餐等種種不同。
 五、興盛衰損,是苦樂差別,如過去生是大生意人或者是乞丐等?
 六、壽量差別,如過去生可能二十歲就走了,這一生可能活到八九十歲。
 如〈菩薩地‧建立品〉卷49,1647頁的解釋。一個人的一生差不多是這些,這主要是約人來說的。過去生當人的時候稱為什麼名字?父母是誰?是屬於哪一個種族的?食用哪些食物?這是有意思的,所食用的食物,每人偏好、習慣不同,有的人喜歡食用麵包,有人喜歡食用麵、有人喜歡食用米飯。若是大陸北方的老和尚壽盡再來,這一生就喜歡食用麵食,若是南方的老和尚壽盡再來,可能喜歡食用米飯。若是四川的老和尚死後再來,就喜歡吃辣椒,如果是洋人,這一生就喜歡食用西餐、披薩、喝咖啡。生命就是有如此多樣差別。
 佛菩薩的隨念宿住智通,是宿命通,能夠回憶自己的過去生。這是自能念。
宙二、令他念
 第二科令他念,能令他人憶念的宿住智。
又能令他得宿住智,能自隨念前際所經若自、若他身等一切品類差別,曾於如是有情類中,我如是名,乃至廣說。
 又佛菩薩也能夠令其他的有情得宿住智,能夠憶念自己過去生的事情或其他眾生的種種情況,曾於某種有情類中,我叫什麼名字,乃至廣說如是所有壽量邊際。譬如《阿彌陀經》、《無量壽經》裏都說到,阿彌陀佛發願:生到極樂世界去的每個人都有宿命通,都是六通具足的,都能記得過去生的情況。
宙三、展轉念
 第三科展轉念,展轉憶念。
如是有情轉復令他得宿住智,能自隨念一切宿住,如前無異。如是展轉令憶宿住,皆如自己。
 如是佛使令這些有情得到宿命通的智慧,能夠自己隨念過去生一切的情況,像前面說的如是名、如是生類、種性、飲食、領受苦樂差別、如是長壽、如是久住、如是所有壽量邊際等,如前面所說沒有差別。佛幫助某些有情得宿住智,這些有情還可以幫助其他有情,使他人都有通宿住智,也能隨念過去生一切的情況,就好像佛自己一樣,能夠回憶過去生無量劫以來的情況。如是稱為展轉念。
宇二、於如是類
 第二科於如是類,於如是諸微細事類的宿住智差別。
於現法中,又能隨念諸微細事,所有一切若少若多先所造作、先所思惟,皆無忘失。
 在現在的生命當中,佛菩薩又能夠隨順憶念自己過去所造作及所分別的各種微細的事情,所有的一切或少或多,自己過去曾經造作過的身語意,曾經跟誰交過朋友,過去的種種想法,種種的分別都不會忘記。
 如果有宿住智,看到某個人就會記起來,他是誰。凡夫有時連自己說過的話很快就忘記了,尤其是年紀大一點的,剛剛才說過,就說自己沒有說,這件事常常發生。凡夫會這樣,佛菩薩有宿住通,說過什麼話、做過什麼微細的事,都會記得。
《披》先所造作先所思惟者:身語意行,名所造作。種種分別,名所思惟。
 自己過去身語意造作的業行,名所造作。種種的分別,名所思惟。
 自己曾經怎麼樣想的,想過什麼?動過什麼念頭?全部都記得。這是於如是類的內涵。
宇三、於如是量3 宙一、剎那無間
 第三科於如是量,於時間量的宿住智差別,分三科;第一科刹那無間,說明極短的刹那相續沒有間斷的宿住智。
又能隨念無間剎那,次第所作無間斷故。
 又能夠憶念沒有間斷的刹那刹那次第所作,次第所作沒有間斷的各種身語意行以及內心的分別等。
宙二、有量有數
 第二科有量有數,有量、可計數的宿住智。
又能隨念有量有數宿住差別,所知時劫可算數故。
 也能夠隨順憶念,可以度量、計數得出來的過去生的差別,因為所憶念的時劫可以計算出來,稱為有量有數。
宙三、無量無數
 第三科無量無數,無量無數劫前的宿住智。
又能隨念無量無數宿住差別,所知時劫不可數故。
 又能夠憶念很久很久以前,沒有辦法計算的無量無數的各種事物,所憶念的時劫不可數故。
 《瑜伽論記》卷9景法師說:「此從老時向前逆尋,若色若心念念無間次第皆知,亦可能知過去劫數念念剎那。此佛菩薩一念之智能知此世他世無量剎那,不同二乘逆尋此身剎那不知前生而便命終。」。
黃二、舉要義
 第二科舉要義,舉出精要的義理。
以要言之,此宿住智於如是處、於如是類、於如是量,隨其所欲皆無礙轉。如是名為諸佛菩薩隨念宿住所攝威力。
 簡要的說,此宿住智於如是處,指能憶念自己或有情的過去生,也能夠令其他有情憶念過去生的情況。又能展轉念,彼彼有情也能展轉令其他有情憶念過去生的情況;於如是類,不論是身語意三業的造作或是思所分別種種微細的事,都會記得;於如是量,所憶念的數量可由少小刹那、達到有量有數、乃至無量無數刹那之前,隨其所想要的都能沒有障礙的憶念。如是名為諸佛菩薩隨念宿住所攝威力。
《披》於如是處等者:自他有情身等一切品類差別,名如是處。諸所造作及所思惟,名如是類。無間剎那及有量數、或無量數,名如是量。
 自己及其他有情身等一切品類差別,名如是處。諸多有情種種微細的身語意的造作以及內心的分別,名為如是類。沒有間斷的極短刹那、及可度量計數的時劫或無量無數的時劫,名如是量。
黃三、明作業2 宇一、示難行苦行
 第三科明作業,說明宿住智的功用,分二科;第一科示難行苦行,能示現難行苦行利益眾生事。
又由隨念宿住智故,憶念本生,為諸有情開示先世種種品類第一希有菩薩所行難行苦行。令於佛所生淨信故,起恭敬故,令於生死深厭離故。
 佛又由於有隨念宿住智的緣故,自憶念過去生的事,憶念佛過去生的事跡,名為本生,為諸多有情開示過去生種種不同品類的第一希有菩薩所行難行的苦行。讓有情因此對佛產生清淨的信心,生起恭敬的緣故,於生死深生厭離。
 譬如佛過去生曾為九色鹿,其毛九種色,角白如雪,常在恒水邊飲水食草。有一次,有一溺人隨流來下,或出或沒,得著一浮木攀附,仰頭呼救,鹿聞人聲令其騎於背上,捉牠兩角負之出水,溺人感激。鹿言:不用回報,若欲報恩,只需不要向人提起我在此,因為人貪我皮角,必來殺我。後因國王夫人夢見九色鹿,其毛九種色,其角白如雪,即託病不起,想要得其皮作坐褥,得其角作拂塵的把手。國王於是重金求之,溺人得知心生惡念便向國王告密出賣九色鹿……。或是佛曾作過兔子供養仙人:時鬧饑荒仙人沒有食物,兔子自己跳到火堆裏面,讓仙人來食用,使仙人道業成就。這都是難行苦行。憶念本生事讓有情知道佛過去生難行能行,久修菩薩道福智無量而成佛,因而對佛產生清淨的信心,生恭敬心,於生死深生厭離。
 如果有情可以回憶過去生是如何的顛倒,有厭離生死的心,才會想出離生死;如果對於顛倒無所謂,沒有覺悟心,便會繼續生死輪迴。反之若生厭離希求出離生死的方法,才會真的想修行。佛菩薩示現過去生,可以化解很多事情,也可以鼓勵有情修行。譬如,這一生有人受很多苦,由佛說出此人過去生對他人所造的傷害,比他人今生傷害自己的還重,可能還覺得自己占了便宜,便不敢再怨天尤人了。觀因知果,見果知因。古人說:欲知前世因,今生受者是,欲知後世果,今生作者是。
《披》憶念本生等者:聲聞地說:云何本生?謂於是中,宣說世尊在過去世彼彼方分,若死、若生,行菩薩行、行難行行,是名本生。(陵本二十五卷七頁2096)由是當知,此所說義,即彼本生言教所攝。
 〈聲聞地〉說,甚麼是本生?是指在經典中,宣說佛陀過去世在不同的處所(方分),為利益有情犧牲生命或活著時所行的菩薩道,很難行的事,還是努力去做了,是名本生。像《金光明經》〈空品〉說佛過去有一生當王子時,看到老虎很餓,便以身飼虎,圓滿布施波羅蜜,這都是本生的故事。如〈聲聞地〉卷25,865頁所說,由此應該知道,這裡所說的義理,就是那裏本生言教所攝。
宇二、示業果異熟
 第二科示業果異熟,宿住智能開示因果,造業得果變異成熟的道理。
又由此智憶念本事,為諸眾生開示種種先世相應業果異熟,為令妄計前際常論、一分常論常見眾生破常見故。
 又由佛具有這種宿命通的智慧能憶念本事(弟子們過去生的事),為諸眾生們開示種種過去生業果異熟相應的道理,為使虛妄計執前際常論者、一分常論者這些執著常見的眾生破除常見的緣故。
 譬如說阿難尊者記憶力很好,是由於過去生當大長者時,護持一位沙彌修行,使他可以專心背誦很多佛經,因為護持他人讀書,因此這一生記憶力特別的好。彼沙彌即是佛陀的前生。記憶力好是過去生造善業,所得的樂果。佛也曾開示有一位牛呞尊者,食用飯時都要吐出來再吃進去,這是因為他過去生造了惡口,所以會有這種果報出現。佛開示業果的道理可以去除眾生的常見。
 常見有二大類,第一類是執著我及有情、世間全部是常的,共有四種,稱作四常見論。第二類是一分常,執著有一部分是常,一部分是無常。常見有這二大類。若使常見眾生知道過去生不是現在生,現在生是過去生造業所得到的異熟果,由此可以破除眾生的常見。這四種常見論在《大毗婆沙論》有說,在大乘的經論也有說,雖有一點差異,不過都是常見。
 《瑜伽論記》說四種常見論都是五通外道,無漏盡通,在初禪、二禪、三禪、四禪中,回憶世間的成住壞空所生邪見。
 第一種常見論是有一類五通外道,可以回憶二十劫的成住壞空,因此執著我及世間是常的邪見。
 第二種是可以回憶四十劫的成住壞空,因此執著我及世間是常的邪見。
 第三種外道禪定更深,可以回憶八十劫的成住壞空,認為世間是常,因此執著我及世間是常的邪見。
 第四種是用尋伺的智慧,這類外道沒有禪定,但是信仰的宗教主張諸法是常的,這樣的思惟分別,認為我及世間是常住不變的。
 一分常論者也有四種:
 一、一類外道從初禪天的梵眾天、梵輔天死後來人間,由於大梵王沒有死,於是主張梵王是常,我是無常。所以,有些外道主張說:梵王是生出此世間的天主,其他眾生都是無常的,這是一分常論。有的人是常,如梵王,有的人是無常,如梵眾天、梵輔天。像基督教或天主教的天主是常,認為眾生是天主變出來的,是無常,便是一種一分常論者。
 二、戲忘天,有一種人過去生從戲忘天死後來到人間,由得宿住隨念通故,便這樣執著:彼天人,若不極遊戲忘失正念者,在彼天上常住,我等過去生由於極端好樂遊戲忘失正念從彼天處而死,因此是無常。
 三、意憤天,有一種人過去生從意憤天死後來到人間,由得宿住隨念通故,便這樣執著:彼天人,若沒有瞋心不意憤者,在彼天上常住,我等過去生由於起瞋心忘失正念從彼天處而死,因此是無常。
 四、一分常論的思想是大梵王所立,有些地方說是外道安立的,主張大種是無常,心是常的。這是一種一分常論。或有安立心是無常的,是刹那變異的;地水火風只是轉變,是常的。譬如人死了,地水火風只是回歸大地,但心是無常的,下一生再來當人還是地水火風組成的,乃至當動物或其他道有情,還是地水火風組成的。所以覺得大種是常,心是無常。有些人覺得這樣好像蠻有道理的,所以安立世間一分常、一分無常。
 具有常見的外道有一大套道理,如果不仔細分別,可能很多人會覺得外道說的也蠻有道理。佛為破除常見,因此使這類眾生憶念過去生的事情,或是憶念佛弟子們過去生的事情,開示業果相應的道理,使他們知道:生死只是業果的相續,沒有常住不變的生命本體。
《披》憶念本事等者:聲聞地說:云何本事?謂諸所有宿世相應事義言教,是名本事。(陵本二十五卷七頁2096)由是當知,此所說義,即彼本事言教所攝。謂除本生,宣說前際諸所有事故。
 〈聲聞地〉說:什麼是本事?是指說明佛陀的弟子們所有過去生相應的事義言教,是名本事。如〈聲聞地〉卷25,865頁所說。由此應當知道,這裡所說的義理,即是佛所說弟子們的事蹟言教所攝。除了佛過去生事蹟的本生,佛所宣說所有弟子或其他人的過去生的事情就叫本事。以上是說佛菩薩的宿命通。
地三、天耳智通3 玄一、徵
 第三科天耳智通,天耳智通的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何諸佛菩薩天耳智通?
 什麼是佛菩薩的天耳智通?
玄二、列
 第二科列,列舉出來。
謂佛菩薩以淨天耳,能於種種天聲、人聲、聖聲、非聖聲、大聲、小聲、辯聲、非辯聲、化聲、非化聲、遠聲、近聲皆悉得聞。
 佛菩薩的清淨的天耳是沒有障礙的,能聽到種種的天人說話聲、聖人的聲音、凡夫的聲音、大聲、小聲、辯論的聲音、非辯論的聲音、變化出來的聲音、不是變化出來的聲音、是遠是近的聲音都可以聽到。
玄三、釋12 黃一、聞天聲2 宇一、不作意
 第三科釋,解釋,分十二科;第一科聞天聲,聽聞天人的聲音,又分二科;第一科不作意,不需要作意的天耳智通。
聞天聲者,若不作意,下從欲界,上至色究竟宮,其中受生諸有情類種種音聲皆悉能聞。
 聞天聲方面,聽聞到天人的聲音是不需特別作意的,下從欲界天的聲音,往上至色界第四禪的色究竟天最高的地方,這一切天人的音聲都能夠聽到。
 但不包括無色界天,因為無色界天的眾生沒有色法,不說話。以色界四禪上下的高度來說,佛最高能聽到四禪天,下乃至地獄有情的聲音。這是說佛菩薩天耳智通不作意的情況,佛菩薩若作意,不受此限。
宇二、作意
 第二科作意,生起作意的天耳智通。
若作意時,過是已上諸世界聲皆亦能聞。
 如果佛菩薩生起作意,超過以上所說諸世界的其他三千大千世界眾生說話的聲音,也能夠聽到。因此有情說什麼話佛菩薩都能知道。
《披》過是已上諸世界聲等者:謂過此世界,於餘一切世界諸天趣聲皆遍能聞。由聞天聲,故說上言,為簡生傍人趣聞人聲故。
 過是已上,是指超過人的境界,其餘諸世界天人的聲音佛只要作意也都可以遍聞。除了娑婆世界、其他還有很多的世界、三千大千世界,也有天人,這些天人的聲音佛也都能周遍聽到。天是在人之上,因此說已上。為了簡別生於傍邊的人趣,聽聞人聲故。用傍這個字形容人與人之間是平等的,你在我旁邊、我在你旁邊,既不是在上也不是在下,所以稱作傍。不只是聽到人的,只要作意就可以聽到其他三千大千世界天人說話的聲音。
黃二、聞人聲
 第二科聞人聲,約人聲來說。
聞人聲者,遍於一切傍四大洲受生有情種種音聲皆悉能聞。
 聞人聲方面,遍於一切傍四大洲(東西南北)受生的有情,種種的音聲佛菩薩都能聽聞到。
黃三、聞聖聲2 宇一、辨2 宙一、修善捨惡聲
 第三科聞聖聲,聞聖聲的體相,分二科;第一科辨,分別二種聲,又分二科;第一科修善捨惡聲,能聽聞到聖人修善捨惡聲。
聞聖聲者,於諸如來、聲聞、獨覺及諸菩薩,若從彼聞展轉為餘諸有情類宣說種種示現、教導、讚勵、慶慰,勸修諸善、勸捨諸惡所有音聲皆悉能聞。
 聞聖聲方面,於其他的諸佛、聲聞、獨覺及諸菩薩,從他們展轉為其他種種有情宣說、示現四種道理、教導戒律事、讚歎鼓勵事、慶賀安慰事,勸修諸善,勸捨諸惡等所有音聲,說法教導眾生諸惡莫作、眾善奉行的音聲,都完全能聽聞。
宙二、能引義利聲
 第二科能引義利聲,能聽聞到聖人能引義利聲。
又於一切無染汙心受持讀誦、論議決擇、無倒諫誨、為作憶念、教授、教誡,及餘所有善言善說能引義利種種音聲皆悉能聞。
 又對於一切以沒有染汙煩惱心在受持、讀誦、討論、思議決斷揀擇的經律論,以及沒有顛倒的勸諫教誨眾生,為眾生作憶念,使眾生回憶過去所造的錯誤改惡修善,或教授定慧的事情,教誡戒律的事情,及其餘所有善言、善說能引發種種義利的聖人音聲,都全數能聽聞。
宇二、結
 第二科結,結語
如是等類,名聞聖聲。
 如是這類能聽聞到聖人的修善捨惡聲、能引義利聲等,名聞聖聲。
《披》無倒諫誨等者:聲聞地說:善能諫舉、善作憶念、善能教授、善能教誡。如彼一一別釋應知。(陵本二十五卷三頁2078
 〈聲聞地〉說:聖人當弟子們有過失時能夠善於勸諫舉發,指點哪裡有錯;能善作憶念、善能教授,能以方便令弟子憶念所犯,教導如何修止、修觀;善能教誡,也會用毗奈耶,用戒律來教誡指導弟子們的身語意。如〈聲聞地〉卷25,859頁一一各別的解釋應該知道。
黃四、聞非聖聲
 第四科聞非聖聲,聞非聖聲的體相。
聞非聖聲者,於諸有情虛妄、離間、邪綺、麤獷、生下惡趣、生上天趣、生傍人趣種種音聲皆悉能聞。
 聽聞非聖聲方面,對於凡夫有情所說的虛妄語、離間語、邪綺語(沒有義利的話語)、麤獷語(惡口)、生到下惡趣的有情、生到上天趣(修五戒)、生傍生、人趣等,種種的音聲佛菩薩都能聽到。
黃五、聞大聲
 第五科聞大聲,聞大聲的體相。
聞大聲者,謂於大眾生聲、大集會聲、種種苦具所逼切聲、大號哭聲、相呼召聲、大雷吼聲、諸螺貝聲、諸鼓角等種種音聲皆悉能聞。
 聽聞大聲方面:是指聽聞身體特別龐大眾生的聲音、大集會聲(多人聚集在一起說話的吵雜聲)、種種苦具所逼迫苦切的聲音、大號哭聲(大哭的聲音)、相呼召聲(有情彼此呼喚聲)、大雷吼聲、諸螺貝聲、諸鼓角聲,都能夠聽到。可以聽到種種大的音聲,名聞大聲。
黃六、聞小聲
 第六科聞小聲,聞小聲的體相。
聞小聲者,下至耳語諸微細聲皆悉能聞。
 聞小聲方面,眾生之間說悄悄耳語細小的聲音,佛菩薩也都可以聽到的。古人說:「人間私語,天聞若雷。」。
 關於窺基大師與道宣律師有一公案,史傳上有詳細記載。道宣律師是律宗始祖,當年在終南山修行,戒律精嚴,感動天人供養。他日中一食,毗沙門天王子每日中午送一缽飯供養。
 當時法相宗祖師窺基大師,是玄奘大師的學生,也是位了不起人物。有一日窺基大師經過終南山,順道拜訪道宣律師,道宣律師聽到這消息很歡喜。窺基大師學問好,講經說法一流,但是戒律不嚴,他以為窺基大師對於戒律疏忽,不太重視,所以想以天人送供養來感化窺基大師。哪裡知道談話過了中午,也沒有人送飯給他們吃。
 第二日窺基大師離開後,中午天人又按時送供養來了,道宣律師問:「昨日中午你為什麼沒有送供養來?」天神說:「昨日有大乘菩薩在山上,滿山都是護法神,我進不來。」。道宣律師聽了冒一身冷汗,生慚愧心,知道自己錯了,小看了別人,高抬了自己。
 此外,中間尚有一插曲,可以得知窺基大師可以聽到很微細的聲音。據說,他們二人晚間在同一個房間睡覺,道宣律師半夜聽到馬車經過房子的聲音,見窺基大師還呼嚕呼嚕繼續睡。隔日早上與窺基大師討論前晚車聲經過,問大師有沒有聽到?大師沒有回應,道宣律師說:「你可能沒有聽到,我看你睡得很沈。」。窺基大師說:「昨晚有兩隻臭蟲在吵架,其中一隻將另外一隻推下去,結果腳摔斷,吵死了,害我整夜都沒睡,你知道嗎?」。窺基大師可以聽到小蟲吵架、跌倒、腳斷的聲音,他的道力到底有多高不知道,不過看到這故事覺得很有趣,有的人確實能聽到很微細的聲音。
黃七、聞辯聲
 第七科聞辯聲,聞辯聲的體相。
聞辯聲者,於義易了種種音聲皆悉能聞。
 此「辯」不是辯論義,是指道理或意義容易辨別的音聲。
 能聞辯聲方面,是指對於道理或意義容易辨別的種種音聲,都可以聽到及辨別,是人天、地獄、餓鬼、畜生、是好、是壞的音聲等。
黃八、聞非辯聲
 第八科聞非辯聲,聞非辯聲的體相。
聞非辯聲者,於義難了種種音聲,謂達羅弭荼種種明呪、風、鈴、樹響、鸚鵡、鴝鵒、百舌、鸝鷜、命命鳥等所出音聲皆悉能聞。
 能聽聞到難以分辯的音聲方面,對於道理或意義不容易辨別的音聲,如達羅弭荼種種明呪。「達羅弭荼」是獅子國,也就是錫蘭。錫蘭有種種的明咒,佛菩薩能知道是什麼意思。以及風、鈴、樹響,聽到風吹過去,鈴動了,就知道今天會不會下雨;樹響了就知道颱風會不會過境,不用看氣象報告。鸚鵡可以學人的聲音。鴝鵒(音ㄑㄩˊㄩˋ),是八哥也是鸚鵡,種類不同。還有「百舌」,也是一種鳥,百舌很愛說話,形容牠有很多的舌頭。鸝鷜(音ㄌㄧˊㄌㄡˊ),也是一種鳥,鸝是黃鸝鳥,牠的聲音特別的清脆悅耳,鷜是鸚鵡。還有一種鳥稱作命命鳥,所發出來的聲音,佛菩薩能聽到,而且也聽得懂。有的人懂得動物的聲音,佛菩薩是一定聽懂的,螞蟻叫,佛也聽懂,所有動物的聲音,佛都能聽懂,這是聞非辯聲,不容易辨別的音聲佛菩薩都可以聽懂。
黃九、聞化聲
 第九科聞化聲,聞化聲的體相。
聞化聲者,謂於一切得心自在具神通者,依神通力所化音聲皆悉能聞。
 能聞化聲方面,是指於一切得心自在具有神通的聖人,依各自的神通力所變化出來的聲音,佛菩薩也都能夠聽到。
黃十、聞非化聲
 第十科聞非化聲,聞非化聲的體相。
聞非化聲者,謂於種種異彼音聲皆悉能聞。
 能聞非化聲方面,是指種種不是神通力變化出來的聲音,佛菩薩也都能夠聽到。
黃十一、聞遠聲
 第十一科聞遠聲,聞遠聲的體相。
聞遠聲者,除佛菩薩所住聚落、城邑等中所有音聲,於餘乃至無量無數世界中聲皆悉能聞。
 能聽聞到遠處的音聲方面,除了佛菩薩自己所居住的聚落或城市所有的音聲,其餘無量無數世界當中,無論多遠的人、非人眾生的聲音都能夠聽聞得到。
黃十二、聞近聲
 第十二科聞近聲,聞近聲的體相。
聞近聲者,聞所除聲。
 能聞近聲方面, 除了遠的以外,近處的音聲當然更能夠聽到了。如前所說佛菩薩的天耳智通,可以聞遠、聞近、聞大、聞小、容易辨別的、難以辨別的,化人的聲音、非化人的聲音、聖人的聲音、非聖人的聲音,各式各樣的聲音都可以聽到。以上是天耳智通的相貌。
地四、見死生智通2 玄一、徵
 第四科見死生智通,說明天眼通智通的體相,分二科;第一科徵,提問。
云何諸佛菩薩見死生智通?
 什麼是諸佛菩薩的死生智通呢?
玄二、釋2 黃一、辨所見2 宇一、有情世間相
 第二科釋,解釋,分二科;第一科辨所見,辨明天眼所見的色相,又分二科;第一科有情世間相,天眼能見有情世間相。
謂佛菩薩以超過人清淨天眼,見諸有情死時、生時、妙色、惡色、若劣、若勝,
 佛菩薩以超過人的清淨天眼,能看到有情死時、中有生時的相貌是鮮白的妙色、或暗黑的惡色、是觸對不可愛的聲香味觸等劣色、或可愛的聲香味觸等勝色。
《披》以超過人清淨天眼等者:建立品說:此中靜慮說名天住。眼依彼故,是彼果故,彼攝受故,名為天眼。是極圓滿、是善清淨靜慮果故,名極清淨。於其人中,所有名字皆不相似,是故說言超過於人。欲界天中亦有生得,名相似轉清淨天眼,人中亦無。諸有情類臨欲終沒,名為死時;住在中有,名為生時。趣黑闇者,由二種相,起如是類意生中有,如黑羺光及陰闇夜,故名惡色。趣明白者,由二種相,起如是類意生中有,如晴明夜及婆羅痆斯極鮮白衣,故名好色。諸惡色者,說名為劣;諸好色者,說名為妙。諸下劣者,名往惡趣;諸勝妙者,名往善趣。(陵本四十九卷二十頁3967)如彼應釋。
 〈建立品〉說:此處文中所說的靜慮,說名天住。若眼是依止靜慮得到的一種作用,是四靜慮的果,是四靜慮所攝受,名為天眼。是極圓滿的,善清淨的,沒有愛見慢疑的靜慮,是正定的果報故,名為極清淨。
 天眼與欲界人的肉眼是不一樣的,在人中,所有肉眼的名字(名稱)都與天眼不相稱合,因此說超過於人。這種清淨天眼在欲界天當中,雖沒有修禪定也有生得(報得)的相似清淨天眼,但是沒有像色界四禪天的清淨天眼那麼殊勝。在人界中沒有這種生得的天眼。
 諸有情類將要命終的時候,名為死時;住在中有,名為生時。
 如果臨終所見是趣向黑闇的有情,由二種相,現起三惡道類意生中有,如同黑羺光及陰闇夜,因此名為惡色。羺是黑色的羊,若中有如黑羊的光及陰暗夜,就墮到三惡道。如果臨終所見是趣向光明鮮白的有情,由二種相,現起人天道類意生中有,如晴明夜及婆羅痆斯(國家名,於中印度,中文名江繞,有江環繞)極鮮白衣,因此名為好色。諸惡色者是指中陰身是黑闇顏色的,稱作劣、下劣的;諸好色者是指中陰身是透明的或是白顏色的,是微妙的。中陰身變成黑闇顏色,是到三惡道去,如果是白光、白色的是往生人間或天上。如〈菩薩地‧建立品〉卷49,1608頁那裡的解釋應該知道。
及於後際生已增長,諸根成熟,身諸所作善、惡、無記差別而轉。
 及於下一生受生以後逐漸增長,六根逐漸成熟的情況,身心所造作的善業、惡業、無記業等種種差別相,佛菩薩都可以看到。
《披》生已增長諸根成熟者:此顯次第生身之相。謂出胎已,從嬰孩位至少年位,是名生已增長。從少年位乃至老位,是名諸根成熟。
 生命體出現是有前後次第差別的,不是一下子變成大人。此處是顯示有情出生後次第生起身相差別。有情出生後,從嬰孩位,小嬰兒慢慢的長大,變成十五、六歲的少年位,是名生已增長。從少年位乃至老位,是名諸根成熟。十五、六歲到三十歲是青年的階段,三十歲到五十歲稱作中年,五十以上稱作老年。七、八十歲稱諸根耄熟,就像水果很熟了,隨時會掉下來一樣。《瑜伽論記》說到五十歲稱作長壽,能夠活到五十歲以上,就給個好名稱,稱長壽。
宇二、器世間相
 第二科器世間相,天眼能見各種器世間相。
又現見知諸光明色、諸微細色、諸變化色、諸淨妙色,下至無間,上至色究竟宮,不由作意皆能見知。若作意時,能見上下無量無數餘世界色,亦能見傍無量無數諸世界中一切諸色,乃至能見彼彼佛土彼彼如來安坐彼彼異類大會,宣說正法,顯然無亂。
 以天眼智通又可以現見種種的光明色、諸微細色(如中有的微細色,諸微細色不是極微,極微是慧眼、法眼、佛眼才看得到的,因為它是智慧的分析,不是真實的色法),及種種的變化色、色界天的淨妙色,下至無間地獄,上至第四禪天的最高天色究竟宮,不用特別作意就能看到。
 若作意時,能看到更廣更遠的境界,能夠看到上下無量無數其它世界的色法,也能夠向兩旁,看到無量無數諸世界中一切諸色,縱的、橫的,無量無邊世界眾生的色相、種種情況都能夠看到,乃至能見到不同的佛國土,不同的佛,安住在不同的大法會當中宣說正法,顯然無亂,清清楚楚一點也不雜亂,可以同時看到很多的境界,像打開電視,可以同時現出很多影像一樣,有如萬花筒。
《披》又現見知諸光明色等者:謂如日月星等及諸有情自然身光,是名諸光明色。微細色聚,名微細色,非謂極微。決擇分說:以彼天眼,唯取聚色中表、上下、前後、兩邊、若明、若闇,必不能取極微處所,由極微體以慧分析而建立故。(陵本五十四卷十二頁4335)神境智通諸所有色,名變化色。上諸天趣彼所有色,名淨妙色。
 佛菩薩的天眼智通可以看到不同世界的太陽、月亮、星星,及有情的自然身光。日月星等及諸天的身體自然就有光明,是名諸光明色。人身也是有光明,但是不明顯,用紅外線看可以看到有光明,由於人心裡有煩惱,因此身相也沒那麼光明。天人是善業相應,心清淨光明,所以身有光明色。
 微細色聚,名微細色,微細色聚不是極微。〈決擇分〉說:天眼只能看到地水火風所成就的色聚中表,中是裏面,表是外表,上面下面、前面後面、兩邊、光明的或黑闇的,但是沒有辦法取極微處所,看不到極微,因為極微是以智慧分析而建立的,屬於慧眼的境界。如〈決擇‧五識身相應地意地〉卷54,1784頁所說。佛菩薩的神足通變化出來的所有諸色,名變化色。上界天趣所有的色是清淨微妙的,名淨妙色。以上形容天眼所見的各種色事。
黃二、明作業2 宇一、別釋2 宙一、正顯天眼
 第二科明作業,說明天眼的作用,分二科;第一科別釋,各別解釋,又分二科;第一科正顯天眼,正面顯示天眼的業用。
又佛菩薩以淨天眼,普見十方無量無數諸有情類身之所作淨不淨業。既見彼已,隨其所應、隨其所宜,施作種種利益安樂。
 又佛菩薩以清淨的天眼,可以普遍見到十方無量無數的有情類由身行所造作的淨業或不淨業。於見到有情所造業後,會隨其所相應的、所適宜的,施與種種的利益安樂。
 佛菩薩從來沒有放棄過眾生,眾生不論是用功修行,或是懶惰懈怠,都會隨眾生所相應的以適當的因緣給與利益與安樂。
宙二、兼明天耳
 第二科兼明天耳,兼說明佛菩薩天耳的作用。
以淨天耳,普聞十方無量無數諸有情類語之所作淨不淨業。既聞彼已,隨其所應、隨其所宜,施作種種利益安樂。
 佛菩薩以清淨的天耳,能普遍聽聞到十方無量無數諸有情類所說的語言是淨或不淨業所攝。既聽聞以後,能隨眾生相應的、適合的,給與種種的利益安樂。
宇二、總結
 第二科總結,整體的結語。
是名略說諸佛菩薩天眼、天耳之所作業。
 佛菩薩以清淨的天眼觀見有情的妙、惡、劣、勝色及所造淨不淨身業,中有受生差別,受生以後逐漸增長、六根逐漸成熟的相貌;及以天耳聽聞有情所說淨不淨語業;能以有情所相應的方式利益安樂有情,以上是要略的說明諸佛菩薩天眼、天耳的所有作用。
地五、知心差別智通2 玄一、徵
 第五科知心差別智通,知心差別智通的體相,分二科;第一科徵,提問。
云何諸佛菩薩知心差別智通?
 什麼是諸佛菩薩的知心差別智通呢?
玄二、釋2 黃一、辨差別2 宇一、所知心4 宙一、有煩惱離煩惱心
 第二科釋,解釋,分二科;第一科辨差別,說明知心差別智通的差別,又分二科;第一科所知心,所知他心的種類差別,又分四科;第一科有煩惱離煩惱心,能了知有煩惱心或離煩惱心。
謂佛菩薩以他心智,遍知十方無量無數諸世界中他有情類,若有纏煩惱心,若離纏煩惱心,若有隨縛、有隨眠煩惱心,若離隨縛、離隨眠煩惱心。
 佛菩薩有他心智通,可以周遍了知十方無量無數世界當中其他有情種類,若是有煩惱現行的煩惱心;或是遠離了煩惱現行的心;若是有相縛隨逐繫縛、有煩惱種子的心;或是遠離相縛隨逐繫縛、遠離煩惱種子的心。這一段前面說明煩惱的現行,後面強調煩惱的種子。有情如果是未得定凡夫有煩腦心,得禪定就有離煩惱現行心,如果得聖道則會有遠離煩惱種子的心,有這樣的差別。
 知隨縛、隨眠心,據《瑜伽論記》卷9〈威力品〉泰法師說:西方有二釋。一云,「相縛」名隨縛,「麁重縛」名隨眠。二云,「隨煩惱種子」名隨縛,「根本煩惱種子」名隨眠煩惱心。
宙二、有染無染心
 第二科有染無染心,能了知有情有染心、或無染心。
又遍了知有染心、邪願心,謂諸外道心及有愛染心。又遍了知無染心、正願心,謂與上相違心。
 佛菩薩又可周遍了知有情有染汙心、有邪願心,這是指外道有欲求的貪愛染汙心,有邪梵行求的邪願心,本來是要追求涅槃,卻誤將禪定當做涅槃,或是將現法的欲樂當做涅槃,這都是邪梵行求的心。又可周遍了知內道有情有清淨無染污心、有涅槃為上首或無上菩提為上首的正願心,這是與上述外道邪願心、愛染心相違的心。
《披》謂諸外道心及有愛染心者:謂墮邪梵行求,是名諸外道心。若墮欲求、有求,是名有愛染心。此釋前說有染及與邪願,非定別配。由彼皆為後有愛之所攝受,是故皆名有染及邪願心。
 外道不知緣起的道理,雖想追求寧靜的境界,卻行錯誤的邪梵行求,為求不動涅槃,於空無邊處,識無邊處,無所有處,非想非非想處,起邪分別,認為是解脫,是名諸外道心。若是墮在欲求,追求愛樂欲界的色聲香味觸、或是有求,追求貪愛色無色界的禪定寂靜樂,是名有愛染心。這是解釋前面所說的有染及與邪願,不一定各別的配合界趣的貪愛來說。由於這些都為後有愛所攝受,因此都名為有雜染及邪願心。
宙三、劣中勝心
 第三科劣中勝心,能了知低劣、中等、殊勝的心。
又遍了知劣心,謂生欲界諸有情類,下至一切禽獸等心。又遍了知中心,謂生色界諸有情類諸所有心。又遍了知勝心,謂生無色界諸有情類諸所有心。
 又佛菩薩也周遍了知有情有劣心、中心或勝心。「劣心」,是欲界眾生的心,包括一般沒有學佛法的人,心不清淨,是下劣的、充滿了貪瞋癡,乃至一切禽獸等心,地獄餓鬼畜生的心都是劣心。
 又周遍了知「中心」,指生到色界有情類諸所有的心,色界有情已離欲界的欲恚害及十惡業,相對欲界有更清淨的離煩惱心,只是還有煩惱的種子隨逐。
 又周遍了知「勝心」,指生到無色界有情的心,無色界有情定力更深,所緣是空無邊、識無邊、無所有處及非想非非想處,遠離色界欲,解脫色法的繫縛,離欲界更遠,相對色界有更清淨的離煩惱心,在三界有情中心最清淨,因此名為「勝心」。三界眾生的心,佛菩薩都是知道的。
宙四、受相應心
 第四科受相應心,能了知有情諸受相應心。
又遍了知樂相應心、苦相應心、不苦不樂相應心。
 又佛菩薩也周遍了知有情這時是樂受相應、苦受相應或不苦不樂受相應。欲界眾生,三種受都有;色界初禪、二禪有喜受、樂受,但以樂受相應心多;三禪眾生是唯樂。苦相應心是指地獄的眾生純苦無樂。不苦不樂相應心,是指色界四禪以上的眾生都是捨受相應的。
宇二、能知智2 宙一、於一有情
 第二科能知智,前面第一科說所知心,此處說能知的智慧,分二科;第一科於一有情,能以一他心智知一有情五種心。
又能以一知他心智,於一有情如是所有、如是體性、如是品類、如是行相、如是分齊心起現前,於一念頃并如實知。
 又佛菩薩能以一了知他心的智慧,對於一有情所有的煩惱差別、所具有善、不善、或無記的體性、善或不善等心之上中下品類、緣境生起的三性心之行相差別、如是心的分位界限生起現前時是屬於凡夫心或聖人心,於短短一念頃的時間內都能如實的了知。
《披》於一有情如是所有等者:所有,即是煩惱差別。有尋有伺地說:能攝依事,故名所有。(陵本八卷六頁567)體性,謂彼善不善等心轉差別。品類,謂彼軟中上品差別。行相,謂彼緣境生起差別。分齊,謂彼凡聖建立差別。
 所有,是指煩惱的差別。如〈有尋有伺地〉卷8,234頁說:「能攝依事,故名所有。」,煩惱能夠攝受所依的果報體,因此稱為所有。能攝的是貪瞋癡煩惱,所攝依事是五蘊果報體。當煩惱充滿內心時,有如掌握了身心的所有權,主導有情的身語意去造業,這種情形下,煩惱名為所有。在〈攝異門分〉卷84,2523頁也有說到: 「又能障捨故,有戲論故,名為所有。」,煩惱能障礙自己的捨心,其中有戲論、愛樂,使令有情難以捨離,因此煩惱又名為所有。
 體性,是指有情的善、不善或無記等心行活動差別。品類,是指所生起的善不善等心的下中上品差別。行相,是指有情緣境生起三性心行的差別相。分齊,是指建立凡夫與聖人的差別。這些佛菩薩都知道。
宙二、於多有情
 第二科於多有情,能以一他心智知眾多有情五種心。
又能以一知他心智,於多有情如是所有、如是體性、如是品類、如是行相、如是分齊心起現前,於一念頃并如實知。
 佛菩薩又能以一知他心的智慧,對於很多有情的所有的煩惱差別、或如是善、惡或無記的體性、或如是善、惡或無記軟中上的品類差別、或如是緣境界時善、惡或無記心行的相貌、或如是凡夫心或是聖人心現前生起,佛菩薩於一念頃的短暫時間內都能如其真實的知道。
黃二、明作業
 第二科明作業,說明佛菩薩他心通利他的業用。
又佛菩薩此他心通,知諸有情諸根勝劣,知諸有情種種勝解,知諸有情種種界行,隨其所應,能正安處趣涅槃宮種種正行。當知是名此所作業。
 又佛菩薩他心通,能了知有情的信進念定慧諸根是殊勝或是下劣,知道有情對佛法種種殊勝理解的差別,知道諸有情種種界行,包括有情的種性、或貪等心行差別,隨眾生所相應的,能夠正確安處有情趣向涅槃的種種正行,應當知道是名佛菩薩以他心通利他的業用。
 眾多有情有眾多根性、眾多界行,如果想要度化眾生還真的需要有他心通,否則很難成就。目前我們只能先度自己內心的眾生,沒有辦法度所謂心外的眾生。事實上也是沒有心外的眾生,只是自己很熱心的感覺到要幫助其他有情,其實沒有道力,因緣不具足是很難的!
 《瑜伽論記》卷9有人問說:「若知他心,唯識道理云何成耶?若知自心云何得名他心智耶?」不是說心外無法嗎?那麼依唯識道理,見他心其實就是見己心,既是見己心,又如何能說是他心智呢?答曰:「一切行者但見自心,唯佛世尊如實知也。西國二解。一云:凡夫二乘及諸菩薩他心智通緣他心時,相分影像似彼本質,以有分別、見不明了、不多稱質。佛他心智雖有影像極稱本質,名了了知,故名諸佛如實能知。二云:十地已還分別未盡,但見影像見不了了。佛離分別見心外境,故見他心如實知也。如彼六識緣彼根塵但緣影像,賴耶即緣根塵本質。」。又他心通,《智論》中說,凡夫能知一切天下眾生心,諸梵王能知小千世界,聲聞知二千,緣覺知三千。此論中云諸佛菩薩知無量無邊世界有情心法者,雖同無量非無多少。
《披》知諸有情諸根勝劣等者:建立品說:如所成熟修證圓滿,信等五根成軟中上,當知是名諸根勝劣。若從他信以為其先,或觀諸法以為其先,成軟中上愛樂印解,當知是名種種勝解。若廣建立種種種性,或諸聲聞所有種性,或諸獨覺所有種性,或諸如來所有種性,或有種種不定種性,或貪等行差別道理,乃至有情八十千行,當知此中名種種界。(陵本四十九卷十九頁3961)準彼應釋。
 〈建立品〉中說:如所成熟的有情,在修行證得圓滿,其信進念定慧等這五種善根,所成熟的是軟品、中品或上品的差別相,應當知道是名為諸根勝劣。外凡位的是軟的,內凡位是中品的,要證得聖道必須是上品的。
 若有情從隨信行以為其先,或是有情是以隨法行觀諸法以為其先,進而學習成就軟中上品的愛樂印可勝解,應當知道是名種種勝解。這是在聲聞地曾說過的隨信行與隨法行的二種修行人,隨信行者是相信善知識的說法,再入佛門的;隨法行者是自己研究經論為先。雖然最初入門因緣不同,但都是要親近善士、聽聞正法。
 若廣為建立種種的種性,或是諸聲聞所有種性,或是諸獨覺所有種性,或是諸如來的所有種性,或有種種的不定種性,或是貪等心行差別道理,乃至有情的八萬四千諸心行的念頭,應當知道於此處文中名為種種界。如〈菩薩地‧建立品〉卷49,1645頁中所說,應當準照彼處解釋。
地六、漏盡智通2 玄一、徵
 第六科漏盡智通,說明漏盡智通的業用,分二科;第一科徵,提問。
云何諸佛菩薩漏盡智通?
 什麼是佛菩薩的漏盡智通?
玄二、釋3 黃一、辨差別2 宇一、於漏盡得等
 第二科釋,解釋,分三科;第一科辨差別,分辨其中的差別,先明智境後辨業用,又分二科;第一科於漏盡得等,如實了知漏盡得即無漏得,得漏盡之得;自他煩惱已斷盡、未斷盡;八正道是斷煩惱的方便;八邪道是非方便。
謂佛菩薩如實了知煩惱盡得,如實了知若自、若他於諸漏盡已得未得,如實了知若自、若他所有能得漏盡方便。如能如實了知方便,於非方便亦如實知。
 佛菩薩能如實了知煩惱斷盡了的成就,如其真實的了知若是自己、或是他人對於斷盡煩惱這件事情,到底是成就了或是沒有成就。如實了知知道自己要用什麼方法可以斷煩惱,其他有情要用什麼方法可以斷煩惱,這些斷煩惱的方便主要是八正道乃至所有觀行如不淨所緣等。也能如同知道斷煩惱的方便一般,於不能斷煩惱的原因,問題是出在哪裡?是昏沉多?睡眠、掉舉、惡作和疑?或是散亂?或是心攀緣了?或是八邪道等非方便也都知道。
 為什麼我們現在不能成就聖道?佛菩薩都知道。其實自己也大概知道,檢討一下,觀察自己的心念、所緣境、六根、二道資糧,是不是有什麼沒有守護好?有哪些不足需要積極成辦卻沒有做好?檢查一下就知道了,雖然無法那麼詳細,但還是要時時用心的。
宇二、於有增上慢等
 第二科於有增上慢等,如實知於漏盡有增上慢或離增上慢者。
如實知他於漏盡得有增上慢,如實知他於漏盡得離增上慢。
 佛菩薩也會如實知道其他有情在斷煩惱時有增上慢?還是離增上慢?有增上慢,是錯認消息,將禪定當聖道了,證初禪當成證初果;或沒有證初禪,認為自己有證初禪,這是在斷煩惱上錯認消息。佛菩薩也如實知道有情確實有修有證,是離增上慢。如〈本地分‧聲聞地〉卷28說:云何離增上慢?謂於所得所觸所證,無增上慢,離顛倒執,於真所得,起於得想;於真所觸,起於觸想,於真所證,起於證想。
 《瑜伽論記》卷9圓測法師將增上慢的範圍解釋得較廣,說凡夫及前三果有增上慢,第四果無增上慢。
《披》如實了知煩惱盡得者:謂心於彼煩惱究竟解脫,證得畢竟種性清淨,是名煩惱盡得,亦名漏盡得。漏即煩惱之異名故。
 內心的煩惱已經究竟解脫,證得畢竟種性清淨,內心的種子都是清淨的,是名煩惱盡得,也名漏盡得。若是聲聞種性的畢竟種性清淨,是證得阿羅漢果;若是緣覺種性的畢竟種性清淨,是證得辟支佛果;若是如來種性則是成就無上菩提。這些事情佛菩薩都知道的。漏,是煩惱的不同名稱。
黃二、顯最勝
 第二科顯最勝,顯示漏盡通是所有神通裏面最殊勝的。
又諸菩薩,雖能如實了知一切漏盡功德能證方便,而不作證。是故菩薩於有漏事及與諸漏不速捨離,雖行種種有漏事中,而不染汙。如是威力,於諸威力最為殊勝。
 又諸多菩薩,雖然能夠如實了知一切漏盡的功德,以及能成就的方便,卻沒有將煩惱種子完全斷盡,這是菩薩道最殊勝的地方,能忍而不證,證無生法忍而已,不證無生智,是名不作證。因此發無上菩提心的菩薩對有煩惱的色受想行識,沒有很快的要棄捨,若將煩惱種子全斷,跟眾生就沒有結緣的管道了;菩薩雖在凡夫的世界,然而內心不會有染汙或貪瞋癡,有力量可以降伏貪瞋癡,煩惱種子沒有完全斷盡,留惑潤生再來人間受生度眾。這是讚歎菩薩這種威力在所有的威力當中是最殊勝的。
 留惑潤生,菩薩明明知道可以將煩惱完全斷除,卻忍而不證,不像聲聞人急著入涅槃。菩薩道有二種,有易行道、有難行道:
 易行道,凡依念佛法門,往生淨土,於彼國中,仗佛威神,終成正覺者,皆屬易行道攝。《十住毗婆沙論》卷5〈易行品〉說,佛法有無量門,世間道有難有易,陸道步行則苦,水道乘船則樂,菩薩道亦如是,或勤行精進、或以信方便的易行疾至阿惟越致者,而稱念善德等十方十佛、阿彌陀佛等一○七佛,乃至善意等一四三菩薩的名號,則為易行法。希望靠著他力到極樂世界去親近阿彌陀佛,或到其他淨土世界,聽佛說法,親近善知識,因為淨土的正報與依報,都是幫助自己修行的,是修學聖道最好的環境,那裡沒有染汙的機會,沒有惡緣,不會起惡心、惡身、惡語的,沒有機會起貪瞋癡,沒有造惡業,聖道容易成就,而且每天可以到十方世界去供養諸佛修福修慧,每天都能福慧雙修。
 難行道,曇鸞《往生論註》卷5釋云(大正40‧826b)︰「難行道者,謂於五濁之世,於無佛時求阿毗跋致為難。此難乃有多途,粗言五三以示義意。一者外道相善,亂菩薩法。二者聲聞自利,障大慈悲。三者無顧惡人,破他勝德。四者顛倒善果,能壞梵行。五者唯是自力,無他力持。如斯等事,觸目皆是。譬如陸路步行則苦。」。〈本地分‧菩薩地〉卷48說,初地菩薩會再來人間做轉輪聖王,二地、三地、四地、五地到十地菩薩,都是到欲界、色界中作王,因為作王影響力最大,可以度化很多的眾生。若有清淨種子,願意再來人間,這也是一條路。每一種法門都有它殊勝的地方,如果能夠克服內心的煩惱,修難行道,難行能行,難忍能忍,修證時間不一定會比易行道久。修行因緣有種種差別,各取所需不可定說。
黃三、明作業
 第三科明作業,說明佛菩薩漏盡智的業用。
又佛菩薩由漏盡智,自無染汙;亦善為他廣分別說,壞增上慢。當知是名此所作業。
 又佛菩薩由於有漏盡智,自己沒有染汙的煩惱,也能夠善巧為其他有情詳細的分別說法,可以破壞增上慢錯認消息的煩惱。應當知道是名漏盡智通的業用。
 以上是說到佛菩薩的六種神通。這六種神通都是依止於智慧的體性,作什麼事情都是要有智慧,有智慧的人辦事情是特別的流暢容易成就,知道用什麼方法解決困難。《瑜伽論記》說神通所依止的體性就是智慧,哪一種神通需要哪一種智慧的配合,可參見《瑜伽論記》所述。以上所說是佛菩薩三種威力中的聖威力。
 第二種是法威力,是指佛菩薩修六度萬行的威力。在《華嚴經》裏面說到的法威力是指十波羅蜜,因為十地菩薩是修十波羅蜜,這裡只將它歸納成六種。六種是根本,後面方便、願、力、智的四種波羅蜜是根據六波羅蜜再增強的,方便波羅蜜為施、戒、忍三波羅蜜之助伴;願波羅蜜為精進波羅蜜之助伴;力波羅蜜為禪波羅蜜之助伴;智波羅蜜為般若波羅蜜之助伴。
戌二、法威力3 亥一、徵
 第二科法威力,說明法威力的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何法威力?
 什麼是法威力?
亥二、釋2 天一、略標列
 第二科釋,解釋,分二科;第一科略標列,約略的標示列舉出四相。
謂布施威力乃至般若威力。此布施等諸法威力,應知一一略有四相。一者、斷所對治相,二者、資糧成熟相,三者、饒益自他相,四者、與當來果相。
 佛菩薩的法威力,包括從布施、持戒、忍辱、精進、靜慮到般若的威力,這布施等諸法的威力,應當了知每一種要略而言都有四種相貌:
 一、斷所對治相,六度各有斷除所對治的煩惱相。如布施能斷慳吝、持戒能斷犯戒、忍辱能斷不忍、精進能斷懈怠、靜慮能斷語言尋伺喜樂色想等隨煩惱、般若能斷無明。
 二、資糧成熟相,想要成佛一定要有六度做為資糧,布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若,能作自己菩提資糧,也能成熟有情,是名資糧成熟相。
 三、饒益自他相,六度可以利益自己與其他有情的相貌。
 四、與當來果相,由六度法威力來生會得到殊勝的果報。由布施於當來世在在生處,恆常富樂,得大祿位、得大財寶、得大朋黨、得大眷屬。由持戒當來世能生天。由忍辱於當來世無多怨敵、無多離隔、無多憂苦。於現法中,臨命終時心無憂悔,身壞已後生於善趣天世界中。由精進於當來世,愛樂殊勝士夫功業。由靜慮智得清淨,能發神通,於當來世生淨天處,得靜慮果。由般若攝諸善根,能正所作,於當來世能證二障離繫,謂煩惱障離繫及所知障離繫。
 《瑜伽論記》卷9說:「一所對治相,即是六欲。二資糧成就相者,資糧即是得菩提成就,即是四攝(布施、愛語、利行、同事)之生令趣佛果。三饒益自他相者,得現近益。四與當來果相者,謂遠與當來菩提果相,近得當來人天果相。」。
 菩薩再來世間行菩薩道,由於修六度,可使自己的異熟特別的殊勝,果報殊勝、威力殊勝才有辦法度眾生,不然自己都要掉到生死海中,怎麼可能將眾生拉出水面到達彼岸?
天二、隨別釋6 地一、布施2 玄一、釋4 黃一、斷所對治相
 第二科隨別釋,各別解釋六度四相,分六科;第一科布施,說明布施四相,又分二科;第一科釋,解釋,又分四科;第一科斷所對治相,布施的第一種威力斷所對治相。
布施四相者,謂諸菩薩修行惠施,能斷慳吝,施所對治。是名第一。
 布施的四相方面,是說菩薩修行惠施,能夠斷除慳吝。《大乘廣五蘊論》卷1:「云何慳?謂施相違,心悋為性,謂於財等,生悋惜故,不能惠施,如是為慳。心遍執著利養眾具,是貪之分。與無厭足,所依為業。無厭足者,由慳悋故,非所用物,猶恒積聚。」。布施能斷慳貪。是布施的第一種法威力。
 〈攝事分〉卷100說凡夫有八種慳垢:一者宿習慳貪不串惠施慳垢、二者現法上品顧戀身命慳垢、三者於同分友共住隨轉諸有情所不串習悲悲心微劣慳垢、四者見田寡德毀犯正行慳垢、五者於諸財物起難得想慳垢、六者三時憂悔慳垢、七者於諸財寶唯見功德不見過患慳垢、八者邪施迴向慳垢。由布施能斷除這八種慳垢。
《披》能斷慳吝施所對治者:財、法執著,是名慳吝。此亦名為施所對治,由行惠施能斷彼故。
 對所擁有的財、法、無畏等捨不得布施,是名慳吝,這是布施所要對治的煩惱,菩薩由於能行布施就能夠斷除內心的慳貪。
黃二、資糧成熟相
 第二科資糧成熟相,布施的第二種威力資糧成熟相。
即此惠施,能作自己菩提資糧,亦即能作布施攝事成熟有情。是名第二。
 即此布施三輪體空,能夠作為自己的菩提資糧,也能作布施攝事(四種攝事,布施、愛語、利行、同事)來成熟有情。由於布施能夠作為自己的菩提資糧,攝受有情來學習佛法,成熟有情的善根。這是布施的第二種法威力。
黃三、饒益自他相
 第三科饒益自他相,布施的第三種威力饒益自他相。
施先意悅,施時心淨,施已無悔,於三時中心常歡喜,以自饒益;亦能除他饑渴、寒熱、種種疾病、所欲匱乏、怖畏眾苦,以饒益他。是名第三。
 布施前心先充滿喜悅,覺得能作這件事非常的有意義;布施時心很清淨,是無所依、無所求的;布施以後也不會後悔,於過去現在未來三時中,心中常生歡喜,這是對自己有所饒益;也能解除受施者的饑渴、寒熱、或種種疾病、或解除受施者所欲的匱乏、所怖畏的眾苦,這是饒益其他有情。是名布施的第三種法威力。
《披》亦能除他饑渴寒熱等者:施以飲食,能除饑渴。施以衣服,能除寒熱。施以醫藥,能除種種疾病。施以資生眾具,能除所欲匱乏。施以無畏,能除怖畏眾苦;謂如拔濟獅子、虎狼、鬼魅等畏,拔濟王賊等畏,拔濟水火等畏。如是一切名饒益他。
 利益有情的相貌有很多種,例如布施以飲食,能除其飢渴;布施衣服,能除其寒熱;布施醫藥能除其種種疾病痛苦。布施醫藥能感將來自己身體健康、四大調和。譬如當醫生,常常施藥,將來看病就特別有效,雖然把脈技術、開的藥都很平常,可是就能治好他人的病。有些人醫術也不差,但是開的藥就是沒辦法治病,這是過去生結的緣不夠。
 布施有情資生眾具,能除其所欲匱乏;於當來果,將來想要什麼馬上就有人供應。有些人很有福報,說要做衣服,馬上有人布施衣服,說要去吃飯就有人請客,這都是因為過去生常常布施,所感得的好果報。
 施以無畏,能除其怖畏眾苦,常常做無畏施,於困難時能遭逢貴人相助。無畏施能拔濟獅子、虎狼、鬼魅等畏,有獅子來了、狼來了、鬼來了,都能夠幫有情解決問題;拔濟王賊等畏,國王要來徵稅了、盜賊要來搶東西了,也能夠救助;拔濟水火等畏,能幫助有情遠離水災、火災的怖畏。這一切的布施行為名為饒益他。
黃四、與當來果相
 第四科與當來果相,布施的第四種威力與當來果相
於當來世在在生處,恆常富樂,得大祿位、得大財寶、得大朋黨、得大眷屬。是名第四。
 布施之人將來如果再來人間,不論到哪裡,恒常都是富貴安樂的大福報相;可以做很高的官;得到很大的財富;而且朋友都是大朋黨,跟自己在一起做事的人都是能力很強、智慧很高、財寶具足的人;自己的眷屬都很有成就,全部都是大眷屬。這些將來所得的果相,是布施的第四種法威力。
玄二、結
 第二科結,結語。
是名布施威力四相。此外無有若過若增。
 如上所說常常修布施所得的法威力,有斷所對治相、資糧成熟相、饒益自他相、感得當來善果相,四種。除了這四種威力以外,沒有再超過的、也沒有再可增加的。
地二、持戒2 玄一、釋4 黃一、斷所對治相
 第二科持戒,持戒的四種威力,分二科;第一科釋,解釋,又分四科;第一科斷所對治相,持戒的第一種威力斷所對治相。
持戒四相者,謂諸菩薩受持清淨身語律儀,能斷犯戒,戒所對治。是名第一。
 持戒的四種威力相方面,是指諸菩薩受持清淨身、語律儀,能斷犯戒,犯戒是戒所對治。戒是能對治,身語惡行是所對治。這是持戒的第一種威力相。
黃二、資糧成熟相
 第二科資糧成熟相,持戒的第二種威力資糧成熟相。
即所受持清淨尸羅,能為自己菩提資糧,亦即能作同事攝事成熟有情。是名第二。
 即所受持清淨戒,能夠成就自己的菩提資糧,也能作為同事攝事來成熟有情,是名持戒第二種威力。
 像果清律師持戒清淨,與他住在一起的人也因為親近他,都同他一樣持戒清淨,具有這種同事攝受的威力。
黃三、饒益自他相
 第三科饒益自他相,持戒的第三種威力饒益自他相。
受持淨戒,捨離犯戒為緣所生怖畏、眾罪、怨敵等事,寢寤安樂,以自饒益。又由淨戒、無悔、歡喜乃至心定,以自饒益;受持淨戒,不損惱他,普施一切有情無畏,以饒益他。是名第三。
 受持淨戒,能捨離犯戒為緣所生的怖畏、所造的眾多罪過、與所樹立的怨敵等事,能夠於睡時或醒時都很安樂,這是饒益自己。
 又由於持戒清淨為先,能因戒淨不犯錯而無悔,無悔則歡,歡則心喜,心喜則身安適,身安則受樂,受樂則心定,這也是饒益自己。受持淨戒不損害恚惱其他有情,普遍布施與一切有情無畏,這是饒益其他有情。以上是持戒的第三種威力。
《披》寢寤安樂者:發心品說:菩薩成就無惱害福,得倍輪王護所守護;由得如是護所護故,若寢、若寤、若迷悶等,一切魍魎、藥叉、宅神、人、非人等不能嬈害。(陵本三十五卷十五頁2877)今說持戒,寢寤安樂,義應準釋。
 〈發心品〉說:菩薩成就無惱害他的福業,出家修學聖道,持戒清淨,鬼神不會來傷害,而且還會守護,得到倍於輪王的守護。由於得到眾多善神的守護,不論是睡覺或是醒著乃至暈倒等,一切魍魎鬼神、藥叉(女的稱羅刹,男的稱藥叉,是一種非人)、宅神(房子裏的鬼神)、人、非人等都不能擾亂傷害。如〈菩薩地‧發心品〉卷35,1149頁所說。這裡說持戒清淨,睡眠或醒來都很安樂,應該準照那裏的解釋。
黃四、與當來果相
 第四科與當來果相,持戒的第四種威力與當來果相。
由是因緣,身壞已後,生於善趣天世界中。是名第四。
 由於持戒清淨的因緣,身壞命終已後,一定是生到善趣天世界中。持戒可以生天,若發願再來當人,也可以當人的。這是持戒的第四種威力。
玄二、結
 第二科結,結語。
是名持戒威力四相。此外無有若過若增。
 如上所說持戒清淨的法威力,有斷所對治相、資糧成熟相、饒益自他相、與當來生天趣果相等四相。除了這四種威力以外,沒有再超過的、也沒有再可增加的。
地三、忍辱2 玄一、釋4 黃一、斷所對治相
 第三科忍辱,忍辱的四種法威力,分二科;第一科釋,解釋,又分四科;第一科斷所對治相,忍辱的第一種威力斷所對治相。
忍辱四相者,謂諸菩薩修行忍辱,能斷不忍,忍所對治。是名第一。
 忍辱的四種威力相方面,是指諸多菩薩由於修行忍辱,能斷不忍,不忍是由瞋心引發,瞋心是忍辱所對治,忍辱是能對治。這是忍辱的第一種威力。
 忍辱在成佛的過程中是必須的行持,忍辱的第一種威力是斷除不忍。很多事情如果不能忍,事情就不能夠成功。不忍是由瞋恚引生,瞋恨心生起,會引生很多的過患,佛菩薩任何事都能夠忍。在經典裏常常說:「忍之為德,最是尊上,持戒苦行,所不能及。」忍辱比持戒更難,為什麼佛菩薩能忍?因為有法空、我空的智慧。《遺教經》比喻:「能行忍者乃可名為有力大人」,小人是不能忍的,能忍的人是大人。《成實論》說:「惡口駡辱小人不堪,如石雨鳥。」,凡夫有如小人,如果被惡口辱罵,或被漫駡侮辱時,是不堪忍的,好像石頭般大的雨滴打在小鳥的身上,小鳥不能忍耐。「惡口駡詈大人堪受,如花雨象。」,佛菩薩是成就無生法忍的人,如同大人,就好像花掉在大象身上一樣,不痛不癢的。有忍力的人,對於忤逆自己的境界、不如意的境界,能夠忍耐,像花掉在大象身上一樣,一點也不勉強,大而化之不落印象,無所謂。這是有忍力的相貌。菩薩修行忍辱,能斷不忍,是忍所對治。是名忍辱的第一種威力相。
黃二、資糧成熟相
 第二科資糧成熟相,忍辱的第二種威力資糧成熟相。
即此忍辱,能作自己菩提資糧,亦即能作同事攝事成熟有情。是名第二。
 即此忍辱,能夠作為自己的菩提資糧,也就是能夠作同事攝事,能夠成熟有情、利益有情、栽培有情的善根令其成熟。是名忍辱的第二威力相。
黃三、饒益自他相
 第三科饒益自他相,忍辱的第三種威力饒益自他相。
由此忍辱,濟拔自他大怖畏事,饒益自他。是名第三。
 由於佛菩薩有忍辱的功德,能夠救濟拔度自己及其他有情的大怖畏事,能做利益自他事。這是忍辱的第三種威力相。
《披》由此忍辱濟拔自他大怖畏事等者:此說菩薩耐他怨害忍。忍品中說:謂諸菩薩猛利、無間、種種長時從他怨害所生眾苦現在前時,應如是學:如此是我自業過耳,由我先世自造種種不淨業故,今受如是種種苦果。我今於此無義利苦若不忍者,復為當來大苦因處。我若於此大苦因法隨順轉者,便為於己自作非愛,便為於己自生結縛,便為於己自興怨害,非是於他。(陵本四十二卷六頁3431)由是當知此所說義。謂若不忍,能為當來大苦因處,是名大怖畏事。若能堪忍,便得出離,是名濟拔。自現受學及與勸他,由是說名饒益自他。
 此處是說菩薩的耐他(有情)怨害忍。忍品當中說到,菩薩處在猛利強大、沒有間斷、種種長時來自於其他有情的各種怨害所引眾苦現前時,內心應該這樣學習:這是我自己所造罪業的過失罷了,由於我過去生造了很多不清淨業的原故,導致今生受到這麼多各式各樣苦惱的果報。我現在對於現前種種無義利的苦,若不能忍耐,又會成為將來大苦的生因處,若對這大苦因法隨順而轉,又生起造作未來不可愛果的因,便會為自己生起煩惱的繫縛,便是對自己製造怨害,不是於他人。若在當下的苦受上產生煩惱,反而更被此苦牢牢繫縛,由此又創造了更多怨恨傷害。報復不能解決問題,反而加重傷害自己。如〈菩薩地‧忍品〉卷42,1418頁所說。
 由以上的分析應該可以知道這裡所說的義理。如果現在不忍辱,是將來及來生的大苦因處,會生起將來大怖畏事的惡果;心若能堪忍不動,不做惡事就能夠解脫將來的大怖畏事,不墮到三惡道去,是名濟拔。自己接受佛法的指導這樣的學習,也勸其他的有情,是名饒益自他。
 不修持忍辱有眾多過失。在《五分律》裏面有一個故事。有兩隻大雁,跟烏龜是好朋友,有一次牠們看烏龜住的池子水快要乾了,心想應該去幫助牠換一個水池,不然牠會被乾死。兩隻大雁就對烏龜說:「我們用一根棍子咬住兩端,你咬住中間,我們會帶你飛到另一個水池,不然水快乾了,你會乾死掉。不過有一個原則,不論誰笑你,你都不可以鬆口說話,才不會掉下去摔死。」。烏龜同意這麼做,於是兩隻大雁將烏龜用棍子銜著飛到天空去,尋找另一個水池。在路途中,地面有些小孩正在玩耍,看到天空大雁銜著烏龜,小孩們興奮大聲的說:「雁銜龜去!雁銜龜去!」,小孩們這樣的戲論讓烏龜很生氣,覺得自己被侮辱了,就想開口駡小孩,嘴巴一開就掉下來摔死了。所以經典上由此故事譬喻若不能忍辱而生起報復心,很快的自己也會受到極大的傷害。釋迦牟尼佛說:那隻烏龜就是提婆達多的過去生,因為他有惡口駡人的惡習,所以這一生做烏龜被小孩們戲弄,這是他的果報,在這一世裡由於不能忍辱而喪命。
黃四、與當來果相
 第四科與當來果相,忍辱的第三種威力與當來果相。
由是因緣,能令菩薩於當來世無多怨敵、無多離隔、無多憂苦;於現法中,臨命終時心無憂悔,身壞已後生於善趣天世界中。是名第四。
 由於忍辱的因緣,能使菩薩於未來世沒有很多的怨仇敵人,也沒有人會來離間自己與朋友的感情,沒有很多憂愁苦惱;在今生臨命終時心裡不會憂愁後悔,身體毀壞以後會生到善趣的天世界中。這是忍辱的第四種威力。
《披》無多離隔者:謂多有情願為攝受,住親愛心,不生猜沮故。
 由於忍辱的因緣,菩薩將來人緣會很好,很多人願為菩薩所攝受,覺得菩薩很親切有愛心,很想親近菩薩,不會生起猜測懷疑。會有很多的朋友稱為無多離隔。這也是忍辱的功德。
玄二、結
 第二科結,結語。
是名忍辱威力四相。此外無有若過若增。
 如上所說忍辱的法威力有斷所對治相、資糧成熟相、饒益自他相、與當來果相等四相。除此四相以外沒有更超過或可增加的。
 《法句譬喻經》有一段公案說到羅睺羅的故事。羅睺羅剛開始喜歡說謊話,也喜歡戲論。佛陀為訓誡他不可以亂說話,規定他要閉關一段時間。修行期間,佛要他拿一盆水來洗腳。羅睺羅便去端了一盆水來,佛洗完腳就說:將水倒掉。羅睺羅就將水倒掉。之後佛陀又將盆子踢走,盆子便在地上翻滾,佛陀問羅睺羅:這洗過腳的水你喝不喝?羅睺羅說:不喝。佛陀問:為什麼不喝?羅睺羅說:因為髒。佛又問:那這洗過腳的盆子要不要用來洗臉?羅睺羅說:不要。佛陀說:你常常惡口,就像洗腳水一樣,他人都不要,將它倒掉。你的心有雜染,亂說話;他人待你就像剛被踢掉的盆子一樣,你的感覺怎麼樣?羅睺羅說:洗腳的盆子被踢,雖然有點捨不得,但是無所謂,因為它不會很貴。佛陀說:人也是一樣啊!要是亂說話,當自己受到傷害時,他人也不會珍惜你,不會覺得很捨不得,因為你造了很多的惡業,不能引起他人的同情。從此以後羅睺羅知道要忍辱,就不敢隨意開口。因此經典上說羅睺羅是密行第一,常常守口攝心,不亂說話,很注意口業。
 《羅雲忍辱經》又說到一個公案。羅睺羅有一次去街上乞食,有一位在家人沒有信佛,用棍子打羅睺羅的頭,還惡劣的拿沙子撒到他的缽裏面。羅睺羅信受佛的教導修忍辱,沒有不高興,趕快到河邊清洗受傷的頭和缽。回去之後,告訴釋迦牟尼佛說自己遭遇的境界及反應。佛說「善哉!善哉!你能夠忍辱太好了。不過那位傷害你的眾生,他的果報會很可怕,對持戒清淨的修行人,給這麼大的侮辱,將來八萬四千劫墮到地獄去;從地獄出來以後,會當大蟒蛇;蟒蛇當完以後,去作蚯蚓,蚯蚓是吃土的,因為他將沙子放到修行人的缽裏,因此將來會作專門吃沙子的動物。吃完沙子以後才能夠來作人。作人的時候,出生就沒有手,他父母覺得很可怕,便將他丟棄在路邊,路人看了也覺得很可怕,都向他丟石頭。這果報也是很久,要五百世以後才能夠成為正常的人。當正常人之後會有一種怪病,因為過去生打了修行人會常常頭痛,而且遇不到佛法僧三寶,這都要很久很久的時間。」,所以不能忍辱會有這麼大的問題。由是因緣於身壞命終以後,會墮到三惡道去,若能夠忍辱,相反的可以生天。所以忍辱是非常重要的。
 當然除了要對他人的怨恨忍辱以外,也要忍受自己的貪愛心,不能讓它生起,不然也容易墮落。從前有一位很精進虔誠的佛教徒,很早就死了。他的妻子以為三寶沒護祐,所以這麼早死,實在捨不得,哭著說:「你走了剩下我一個人怎麼辦呢?」,那位居士因護持三寶本來可以生天的,卻因捨不得妻子,所以馬上轉生變成妻子鼻涕裏的一條蟲。有位道人與他有緣,要來度化他,到他家關懷,因為他們信仰三寶,所以有此善緣。他的妻子傷心的說:「他虔誠信仰三寶、護持三寶怎麼這麼早就死了?」,邊哭邊擤鼻涕,結果一條蟲跑出來,她馬上將牠丟到地上,準備踩死牠。道人說:「不可以踏死!牠是你先生,牠因恩愛不捨、不能忍,本來可以生天的,因放不下你,所以來當你鼻涕裏的蟲,不要哭了,就是因為你傷心所以讓他不能棄捨。」,他妻子聽了便趕快停下來不敢再哭。道人於是對這條蟲說法:「你一生精進修行,臨終因妻子啼哭不能忍,生起恩愛的染著,才來當鼻涕蟲,你應生慚愧心,趕快憶念你善法的功德才能生天。」,牠聽了無比慚愧就死掉了,立刻往生天界,這是之前行善業所得的樂果。
 總之,不修持忍辱,會有很多的過患,佛菩薩以智慧力,提醒眾生遇到什麼境界都應該要忍。
 又忍辱必須有智慧才忍得住,在《大寶積經》說到成就十件事情才能夠忍辱:
 一、不觀「我我所相」。不執著色受想行識是我、我所,要具有無我、無我所的正見,時常思惟身體不是我、不是我所擁有的。這樣被人駡、被人欺侮、或被他人迫害時,不會捨不得,才能夠忍辱。
 二、不念種性。不要憶念家庭背景。印度社會的種性很明顯,剎帝利、婆羅門是高貴的種性,若憶念好的背景,容易生高慢心,則不能忍。
 三、破除驕慢。要破除高慢心才能夠忍,將自己抬得高高的是忍不住的。普通人如果被駡,要忍還可以,若是高官大德被駡恐怕就很難忍了。所以要破除驕慢。
 四、惡來不報。有作惡的人或不好的事情來的時候,不要回報,這樣才能夠忍。
 五、觀無常想。要常觀無常,自己是刹那刹那無常,一刹那就找不到自己了,對方也是刹那刹那無常,打自己的、駡自己的人早就不在了,所以常常要有無常想。
 六、修慈悲觀。常有慈悲心,悲憫眾生的苦,希望對方得到快樂不要痛苦,常能為眾生著想。
 七、心不放逸能夠忍。常在佛法裏精進的聞思修斷貪瞋癡,常思惟眾生的義利,心不放逸才能忍。
 八、捨於飢渴、苦樂等事。不執著饑餓、口渴、痛苦、快樂等事。
 九、斷除瞋恚。要學習各種去除瞋心的方法斷除瞋心。
 十、修習智慧。勤修智慧,有智慧的人就能忍。沒有智慧的人是忍不住的。
 忍辱有很多功德,經典中說的很多,在《月燈三昧經》佛說:若菩薩能修忍辱,會有十種利益:
 一、火不能燒,若有火災不會被燒死,因為修忍辱,可以躲過,有忍的功德才有這種利益。
 二、刀不能割,被刀割了也不會死亡。
 三、毒不能中,不會中毒而死。
 四、水不能漂,不能將他漂逆淹沒。意謂火、刀、毒、水都不能傷害生命,是由修忍辱的功德所致。
 五、為非人所護,鬼神也會保護,由於修忍辱慈悲,善神都歡喜,會予以保護。
 六、得身相莊嚴,忍辱者身相會長得特別的莊嚴。
 七、閉諸惡道,關閉到三惡道的門。無瞋就沒有緣到三惡道去,可以關閉三惡道的門。
 八、隨其所樂生於梵天,因為有忍辱的功德,隨所好樂的,想要到初禪天,發願就可以去。有忍辱功德者跟梵天的功德很類似,所以能隨願力生到梵天。
 九、晝夜常安樂,由於能夠修忍辱,不與人結仇,白天跟晚上都是很平安的。
 十、其身不離喜樂,身心常歡喜快樂。不與人結仇,修禪定容易成就,所以其身不離喜樂。
地四、精進2 玄一、釋4 黃一、斷所對治相
 第四科精進,說明精進的四種威力,分二科;第一科釋,解釋又分四科;第一科斷所對治相,精進的第一種威力斷所對治相。
精進四相者,謂諸菩薩住勤精進,能斷懈怠,精進所治。是名第一。
 精進的四種威力相方面,是說諸菩薩住於勤精進,能斷懈怠,精進的威力是能對治,懈怠是所對治。懈怠與懶惰在本論裏面解釋是,已生的功德不繼續栽培、增長是懈怠;尚未得到的功德不去開發成就,是懶惰。諸菩薩由於精進能斷除懈怠,也能斷除懶惰。能斷除懈怠是精進的第一種威力相。
黃二、資糧成熟相
 第二科資糧成熟相,精進的第二種威力資糧成熟相。
即此精進,能作自己菩提資糧及所依止,亦即能作同事攝事成熟有情。是名第二。
 菩薩即此精進的修學六波羅蜜、三十七道品等,能夠作為自己成就無上菩提的資糧及所依止,也能作同事攝受成熟其他有情。自己以身作則,跟菩薩在一起修行的人看到菩薩很精進,大家互相砥礪也就會更精進了。因此精進能夠幫助自己與其他有情,成熟無上菩提的資糧。是名精進的第二種威力相。
黃三、饒益自他相
 第三科饒益自他相,精進的第三種威力饒益自他相。
勤精進故,得安樂住,不為一切惡不善法之所雜亂,後後所證轉勝於前,倍生歡喜,以自饒益;勤修善品,不以身語損惱於他,令他發生精進樂欲,以饒益他。是名第三。
 菩薩由於勤精進的原故,能夠成就禪定的安樂住,不會被一切惡不善法之所雜亂,能夠證得靜慮,從最初的未到地定、然後初禪、二禪、三禪、四禪,功德展轉殊勝超過前面所證的功德,自己成就了這些功德,使內心加倍歡喜,這是對於自己的利益;因為精勤熏習聞思修等各種善品,使得禪定、智慧增長,不會以身語業損惱他人,同時也會鼓勵其他有情,發起好樂精進的意樂,可以饒益其他有情,成熟有情的善根。這是精進第三種威力相,能饒益自他。
《披》得安樂住等者:住四靜慮,名安樂住,由依靜慮領受喜樂、安樂、捨樂身心樂故。初靜慮中,遠離諸欲一切惡不善法,是故說言不為一切惡不善法之所雜亂。從是以後更求上進,漸次證得後後靜慮,不為尋、伺、喜、樂之所散動,是名後後所證轉勝於前。
 安住在四種禪定的境界,名得安樂住,由於內心依止心一境性得到靜慮,領受到喜受、樂受、安樂、捨樂的身心之樂故。喜受、樂受通於初禪與二禪,三禪是安樂,四禪是捨樂;三禪的樂是去除了喜的湧動,四禪的樂是捨受相應的樂;樂有不同層次的,後後勝於前前。
 初靜慮中,已遠離諸欲一切惡不善法,因此說不為一切惡不善法之所雜亂。從初禪以後更繼續精進的修學禪定得到二禪、三禪、四禪,漸次證得後後靜慮,逐漸的成就往上更高境界的禪定,不會被尋、伺、喜、樂之所散動。由於初禪有尋伺不寂靜的過失,斷除尋伺才能夠成就二禪的內等淨、喜、樂、心一境性;想成就三禪必須斷除二禪的喜,才不會被喜所散動,觀喜的過失,才能夠成就三禪的捨、念、正知、樂受、心一境性的功德;想成就四禪必須斷除三禪對樂受的執著,才能夠成就捨清淨、念清淨、不苦不樂受、心一境性的功德。是名後後所證轉勝於前。禪定的程度不斷的提高,是因為一直精進,才能夠展轉增上勝於前面的功德。
 在《六度集經》說到,有四種精進會使修行人充滿智慧。
 一、勤於多聞。喜歡多聞熏習佛法。
 二、勤於總持。勤於三昧,勤於修定。
 三、勤於樂說。勤於樂說佛法。
 四、勤於正行。包括身語意的正行,奢摩他、毗缽舍那,所有的善法都是屬於正行。
 在《六度集經》說到一個精進的典故。從前有一位佛,名一切度王,有二比丘跟他一起修行,一位名精進辯、一位名德樂止。精進辯是釋迦牟尼佛的前身,德樂止是彌勒佛的前身。精進辯很精進,故名精進辯。因為很精進所以很快就證得聖道。德樂止雖也修行,但未證得無生法忍,因為常想要睡覺,靜坐也想睡覺,不能控制睡眠的問題。後來就到蓮花池旁邊靜坐,以警惕自己要是不小心會掉下去。可是到蓮花池邊才坐下來又想睡覺。精進辯知道這個同窗道友這樣下去不會成就,於是就變成一隻蜜蜂,在德樂止旁邊嗡嗡嗡的繞來繞去,德樂止聽到就不敢睡。但蜜蜂才離開到池中吸蓮花的花蜜,德樂止又馬上睡著了。因此蜜蜂又飛去蜇他的胸跟肚子,德樂止只好再醒過來,眼睛睜開看著那隻蜜蜂。蜜蜂看他醒了就不去吵他,繼續去吸牠的花蜜,吸一吸不小心掉到蓮花池下面的泥巴裏,身體都弄髒了,過了好一段時間,才爬起來,又繼續吸花蜜。這時德樂止就呵斥蜜蜂說:「你採花蜜吃飽了就好,為什麼要這麼貪心?還想要多吸一點花蜜,弄得身體髒兮兮的。蓮花是很危險的,太陽出來後才開,太陽下去就合起來了,再這樣下去你會被悶死在蓮花裏面。」。這時蜜蜂也回應德樂止說:「你不精進修行就跟我也差不多,掉在生死的淤泥裏,連站著走路都要睡覺、坐下來也要睡,這麼不精進就跟我這隻蜜蜂沒有差別。你應該趁著佛還在世,就像太陽出來,趕快精進修行,如果佛滅度以後,要靠誰指導你?何時才能修行成功呢?」。德樂止聽了以後很慚愧,就趕快精進修行,也證得了無生法忍,成就佛法的智慧。佛說:如果自己當時沒有勸彌勒菩薩精進修行,到現在他還在生死輪迴,所以精進是很重要的。
 反觀自己現在還不能成就的原因之一,可能也是過去生碰到佛法沒有精進,因此繼續輪迴。譬如說求生極樂,阿彌陀佛成佛以來於今十劫,阿彌陀佛一直在演說佛法,自己十劫以來應該也不是今生才聽到西方極樂世界法音的,卻沒有生到極樂。《無量壽經》說到:極樂世界欲往而無人。很多人也知道它的條件不是很高就可以去,卻很少人能將這件事做好,所以要精進。
黃四、與當來果相
 第四科與當來果相,精進的第四種威力與當來果相。
由此因力,於當來世,愛樂殊勝士夫功業。是名第四。
 由於以精進力為因緣的力量,於來生會愛樂殊勝士夫的功德及事業,愛樂難行能行的菩薩的功德及事業。這是精進的第四種威力與當來果相。
《披》愛樂殊勝士夫功業者:謂諸菩薩難行苦行,是名殊勝士夫功業。心生希慕,是名愛樂。
 諸多菩薩實行種種的難行的苦行,行眾多利益眾生的事,是名殊勝士夫的功德及事業。心裡生起希望仰慕,是名愛樂。
玄二、結
 第二科結,結語。
是名精進威力四相。此外無有若過若增。
 如上所說精進能斷除懈怠、能成熟自他無上菩提資糧、能饒益自他、於當來世愛樂殊勝士夫功業,是名精進威力的四相。除此四相,此外沒有再增加或再超過的。
地五、靜慮2 玄一、釋4 黃一、斷所對治相
 第五科靜慮,說明靜慮的四種威力相,分二科;第一科釋,解釋,又分四科;第一科斷所對治相,靜慮的第一種威力斷所對治相。
靜慮四相者,謂諸菩薩入靜慮時,能斷煩惱、語言尋伺、喜、樂、色想等隨煩惱,靜慮所治。是名第一。
 靜慮的四種威力相方面,是指諸多菩薩入定時,能夠斷除欲恚害的種種煩惱、語言尋伺、喜、樂、色想等隨煩惱,以上都是靜慮所對治的。對喜樂的執著也是一種煩惱;有外境的色聲香味觸,這些色想也是障礙禪定的煩惱;靜慮能夠對治這些障礙禪定的煩惱,這是靜慮第一種威力相。
 在《諸經要集》說到:「神通勝業,非定不生;無漏慧根,非靜不發。」,神通殊勝的功業,如果沒有禪定是不能產生的;無漏的無分別智的慧根,若無寂靜的功德,不能引發。因此靜慮也是修學聖道中很重要的功德,是行者必修的功德。
《披》能斷煩惱語言尋伺等者:入初靜慮離欲、恚、害,是名能斷煩惱。第二靜慮離諸尋伺,是名能斷語言尋伺。第三靜慮出離於喜,第四靜慮出離於樂,是名能斷喜樂。又修定時,願樂於外諦視眾色;或行住時,於世雜類起種種想。如是色想,與定為難,能障定相,及令退失。如三摩呬多地說。(陵本十二卷十四頁1025)又若補特伽羅,多隨煩惱染汙相續,不能正證心一境性。此中多隨煩惱差別,如攝決擇分釋。(陵本六十二卷一頁4965)如是色想等隨煩惱,入靜慮時總說能斷,以彼亦是靜慮所治法故。
 證入初禪,已經遠離欲、恚、害三種煩惱,將欲界煩惱的現行伏斷了,隨眠種子未斷,是名能斷煩惱;初禪雖已離欲,但為防止欲的生起,仍需尋伺欲的過患。二禪得到寂靜的內等淨,能將初禪的尋伺滅除,尋伺是能發語言的,由滅除語言尋伺,前念後念等流相續,相續清淨轉得遠離不寂靜的尋伺,是名能斷語言尋伺。由於二禪有喜的湧動,斷除喜的愛著可以證得三禪;三禪有三界最殊勝的樂受,相對於四禪,樂受仍是過於湧動而不寂靜,四禪能斷樂得到捨念清淨,是名能斷喜樂。
 在修禪定時,若好樂追求外境而審視觀察眾色,或於行時住時,對於世間種種雜類之事生起種種想,這些種種的色想,是使心向外攀緣的主要原因,使得行者難以成就定,能障礙定的寂靜相,也會使定退失。如〈三摩呬多地〉卷12,424頁所說。定難有十一種:
 一、有疑惑。約修光明想的人來說,於所緣境不善觀察決定,不能善巧了知修定的方法及過程,就會生起懷疑。
 二、有不作意共相雜住。本來這時應該靜坐,由於與不喜歡靜坐不作意修定的人一起雜住,有的要,有的不要,大家就會互相有干擾,造成方便慢緩,不想修行,使令行者不能精進。
 三、有身麤重。因為不善守根門,六根常常攀緣六境,以致身掉舉、口掉舉、意掉舉,有身麤重,身體沒有堪能性,而障礙修定。
 四、多睡眠等。睡眠太多,沒辦法克服斷除,像前面所說的德樂止比丘一樣站著想睡、坐下來也想睡、坐在水池旁邊還想睡,若睡眠太重也會障礙禪定。
 五、太過精進。急著想要得定,將所緣境抓得太緊,心一直上緣不知適時的調整,會障礙得定。
 六、太劣精進。因為太過精進了,所以身心疲極,物極必反,又生起太懈怠的過患,心沒有力量趣向所緣。修禪定太急會身心疲倦,太遲則不能取得定相,都會失去禪定。又或者,靜坐或經行時心裡妄想很多;或者是時間太少、品質太差,都是太劣精進。
 七、生踴躍喜。心情太高昂,若得到一點點定,就很高興、踴躍歡喜,到處宣揚,很容易就退了。《觀無量壽經》提到觀佛像,觀西方極樂世界的境相,如果有看到佛,不宜告訴他人,說了自己也會執著,而有愛味生踴躍喜。
 八、生大恐怖。在靜坐時,遍於東西南北上下左右,忽然看到不吉祥的色相,如魑魅魍魎等,便生大怖畏,不知這都是心裡的妄想,便不敢靜坐。
 九、起種種想。又在日常活動的行時,或者是不活動的住時,對於世間色聲香味觸男女等世間的雜類事,忽然生起種種的妄想,也會障礙禪定,因為它是染汙的。另一類是於定高舉,對禪定生起高慢心,也是障礙,會導致退失禪定。
 十、多言論等。或多言論,或久尋思,令身疲勞,心不得定,這些多言等都是障礙修禪定。
 十一、願樂外色,若從定生光明之相,及見種種色時,便捨棄內心相續修定的作意,以為自己所作已辦不用再修了,而願意好樂將心向外攀緣外色,張眼真實的去觀察眾色,到外面去走走,看看山河大地,或遊山玩水,因此而不能持續地用功。像玅境長老說的:「老想去跑街」,覺得老是少一樣東西,這也是定難。
 若行者有很多隨煩惱的染污相續,不能正確的成就心一境性。這其中有很多隨煩惱的差別,如〈決擇‧三摩呬多地〉卷62,2009頁所釋,其中引用〈決擇‧有尋有伺等三地〉卷58說了十八種原因。包括諂、誑、矯、詐、無慚、無愧、不信、懈怠、忘念、不定、惡慧、慢緩、猥雜、趣向前行、捨遠離軛、於所學處不甚恭敬、不顧沙門、唯希活命不為涅槃而求出家等。有那麼多的煩惱,會障礙成就心一境性。由於這些色想等隨煩惱也是靜慮所對治法的緣故,因此於進入禪定時總說能斷煩惱,能斷除所有障礙禪定的隨煩惱。
黃二、資糧成熟相
 第二科資糧成熟相,靜慮的第二種威力資糧成熟相。
即此靜慮,能作自己菩提資糧及所依止,亦即能作同事攝事成熟有情。是名第二。
 即此靜慮可以作為自己的菩提資糧,及依止靜慮修持毗缽舍那,可以成就無分別智、道種智、一切種智等般若智慧,也能作同事攝事,修種種的神通,以六種神變,能夠攝受眾生,成熟有情。這是靜慮的第二威力資糧成熟相。
黃三、饒益自他相
 第三科饒益自他相,靜慮的第三種威力饒益自他相。
現法樂住以自饒益,其心寂靜、最極寂靜,遠離貪愛;
 成就靜慮的現法樂住可以饒益自己,與喜受、樂受、不苦不樂受相應;遠離欲界欲恚害的煩惱「其心寂靜」;具大威德無所染著,獲得「最極寂靜」;遠離對禪定及生於上界的貪愛,捨色界天生於欲界、遠離憍舉高慢、遠離各種愛味、泯除一切分別相;
《披》現法樂住以自饒益等者:靜慮品說:若諸菩薩所有靜慮,遠離一切分別,能生身心輕安,最極寂靜,遠離憍舉,離諸愛味,泯一切相,當知是名菩薩現法樂住靜慮。(陵本四十三卷一頁3483)此應準知。
 〈靜慮品〉說:諸多菩薩的所有靜慮,能遠離一切虛妄分別明靜而住,能生身心輕安,遠離欲界的欲恚害,心不流散,獲得寂靜,又若暫時失念立即遮止,獲得最極寂靜;又能遠離憍舉高慢及各種禪定的愛味,捨彼定樂,還生欲界;思惟無相,聖住所攝,滅除一切虛妄分別相。應當知道這就是菩薩的現法樂住靜慮,如〈菩薩地‧靜慮品〉卷43,1439頁所說。這是通於世間與出世間的。
於諸有情無損、無惱,以饒益他。是名第三。
 對於各種有情不會有損害擾惱,能夠利益其他有情。是名靜慮的第三威力,饒益自他相。
《披》於諸有情無損無惱等者:此即菩薩饒益有情靜慮。如靜慮品別釋其相應知。(陵本四十三卷二頁3484
 這就是菩薩的饒益有情靜慮。如〈菩薩地‧靜慮品〉卷43,1440頁各別解釋其相,應該知道。
 菩薩能夠以十一種事做饒益有情的事。譬如《法句經‧心意品》裏說到一個故事:有一位修行人,想修禪定,在山上已經住了十二年,可是都不能得定。釋迦牟尼佛有一天經過那裡,知道這位行者得定的因緣到了,就變成一位修禪定的道人,跟他一起靜坐。他們靜坐的地方,前面有一個水池,水池裏面有一隻烏龜,突然出現一隻水狗,想要吃烏龜,烏龜很聰明就將牠的頭、腳、尾巴六部都藏到龜殼裏面。水狗咬不到烏龜,因為龜殼太硬了,一段時間後,水狗就放棄走了。
 這位修行者對釋迦牟尼佛變現的道人說:「那隻烏龜終於沒被水狗吃掉。」,釋迦牟尼佛趁機開示說:「世間人很染汙,像那隻烏龜將身體的六個部分伸出來,到處攀緣六境,吸收很多雜染的訊息,在心裏生起眾多的虛妄分別,不能成就禪定,你現在也應該學習烏龜。」接著就說了一個偈子:「藏六如龜,防意如城,慧與魔戰,勝則無患。」。要他學習烏龜藏六,收攝六根,以此修禪定就很容易成就;猶如烏龜遇到水狗要自我保護,水狗喻如煩惱要來傷害,因為眼耳鼻舌身意六個門攀緣染汙的所緣境,蒐集很多的消息,好像要被煩惱吃掉了。所以修禪定,要守護根門藏六如龜。防意如城,應當防守心意,好像守住城門,不要向外攀緣,門要關好。玅境長老說做夢,如夢到門沒有關好,表示六根没有守護好,根律儀沒有修好,心老是向外流散。對治方法:一、不要去攀緣令心染污的所緣境;二、防意如城,守護意根,如護城河。慧與魔戰,以智慧與魔交戰,內心有很多障礙禪定的隨煩惱,那些魔都是出現在心裡,當心裡有很多擾亂的煩惱時,要用智慧跟它交戰,不能隨它而去。知道這一切是自己的妄想分別出來的,都不是真實的事。勝則無患,若是勝利就沒有過患了,如果制伏了這些煩惱,不去攀緣染汙的所緣境,心能如理作意,煩惱出現時,能夠對治,這樣才能夠成就禪定的功德。
 在攝心的時候,要有堅固的願力、精進力,如果不這樣做心會染汙、會輪迴生死,以這種壓力當作動力,讓自己能夠攝心。不然坐在那裡,心卻四處攀緣散亂浪費時間,久修也沒什麼功用出現。所以要有願力、精進力培養自己的專注力,才能夠得到禪定。
黃四、與當來果相
 第四科與當來果相,靜慮的第四種威力與當來果相。
由此因緣,智得清淨,能發神通,於當來世生淨天處,得靜慮果。是名第四。
 由於菩薩有修禪定的因緣,智慧得以清淨、能夠引發神通,來生得以生到清淨的天處,得到初禪天、二禪天、三禪天、四禪天等靜慮的果報。這是靜慮的第四威力與當來果相。
玄二、結
 第二科結,結語
是名靜慮威力四相。此外無有若過若增。
 如上所說靜慮能斷除煩惱語言尋伺喜樂色想等隨煩惱;能作自己菩提資糧及所依止,也能作同事攝事成熟有情;現法樂住以自饒益、其心寂靜、最極寂靜、遠離貪愛,於諸有情無損無惱以饒益他;於當來世生淨天處得靜慮果,是名靜慮威德力四相。除此四相,沒有再超過或增加的。
地六、般若2 玄一、釋4 黃一、斷所對治相
 第六科般若,般若的四種威力相,分二科;第一科釋,解釋,又分四科;第一科斷所對治相,般若第一種威力斷除所對治相。
般若四相者,謂諸菩薩具足妙慧,能斷無明,慧所對治。是名第一。
 般若的四種威力相方面,是指諸多菩薩具足微妙的智慧,能夠斷除無明煩惱,是智慧所對治的,菩薩要斷除的是我執無明與法執無明這二種煩惱的現行。是名般若法威力的第一個相貌,斷所對治相。
黃二、資糧成熟相
 第二科資糧成熟相,般若第二種威力資糧成熟相。
即此般若,能作自己菩提資糧,能以布施、愛語、利行、同事攝事成熟有情。是名第二。
 具足般若的空慧,就不會執著一切境相,心清淨自在不會苦惱,能夠成就無上菩提;又布施時與般若相應能三輪體空;說話親切、柔和,令、慈悲、敬重對方與般若相應,能說出愛語;從事利益眾生時的各式各樣行動,與眾生一起修學般若,能以四攝事來成熟有情。是名般若威力的第二個相貌,資糧成熟相。
《披》能以布施愛語利行同事攝事成熟有情者:此中成熟有情,具四攝事。由諸菩薩妙慧為先,能以四種攝事方便,於諸有情普令攝受、調伏、成熟故。
 此處文中的成熟有情,具有布施、愛語、利行、同事等四種攝受方便事。由於諸多菩薩是以般若的妙慧為先,才能以四種攝事為方便,做到與般若相應,使令諸多有情普遍的能為菩薩所攝受、調伏、成熟。
黃三、饒益自他相
 第三科饒益自他相,般若的第三種威力饒益自他相。
於所知事如義覺了,能引廣大清淨歡喜,以自饒益;普為有情稱理說法,令其獲得現法當來利益安樂,以饒益他。是名第三。
 具有般若波羅蜜智慧的菩薩,能於所認知的身受心法、五蘊世間、器世間,如所緣境的真實義覺照領悟明了我空法空的真如理,能引發廣大的清淨心、歡喜心,這是對自己的利益;又能夠周遍為一切有情稱合真理說法,開演真實法義說到究竟處,將有情的根本無明一語道破,令其獲得現法及當來的利益安樂,以說真實法饒益其他有情。是名般若第三種威力相。
黃四、與當來果相
 第四科與當來果相,般若的第四種威力與當來果相。
由是因緣,攝諸善根,能正所作,於當來世能證二障離繫,謂煩惱障離繫及所知障離繫。是名第四。
 由於般若威德力的因緣:於斷所對治相,能斷無明;於資糧成熟相,能積聚菩提資糧及以四攝事成熟有情;於饒益自他相,能於所知事如義覺了引發廣大清淨歡喜並普為有情說法,令自他獲得利益。由以上的因緣,能攝受信進念定慧種種的善根,與正法相應,作菩薩所應作的六度萬行,不斷的修六波羅蜜將來能夠解脫煩惱障與所知障的繫縛,證得無上菩提。是名般若第四法威力與當來果相。
《披》攝諸善根能正所作者:謂由妙慧,與信、勤、念、定及慧為攝受因,是名攝諸善根。能成菩薩正所應作,是名能正所作。
 由般若微妙的智慧,攝受是成就,能成就信、勤、念、定、慧的善根,令其成熟,是名攝諸善根。也就是說般若是五善根的攝受因,或說能令五善根成熟。能夠成就菩薩正所當做的六度萬行四攝事等,是名能正所作。
玄二、結
 第二科結,結語。
是名般若威力四相。此外無有若過若增。
 由於般若的威力,能成就斷所對治相、資糧成熟相、饒益自他相、與當來果相的四相。此外四相沒有再增加或再超過的。
亥三、結
 第三科結,結語,是法威力的總結。
是名法威力。
 法是六波羅蜜,要成佛一定要修六度,以上所說就是六度的法威力。
戌三、俱生威力3 亥一、徵
 第三科俱生威力,說明佛菩薩俱生威力的體相,主要介紹的是佛,分三科;第一科徵,提問。
云何諸佛菩薩俱生威力?
 什麼是諸佛菩薩的俱生威力?
亥二、釋5 天一、堪忍大苦
 第二科釋,解釋,分五科;第一科堪忍大苦,堪忍大苦的俱生威力。
謂性能憶念諸本生事,為欲利益諸有情故,不由思擇,於極長時種種猛利無間大苦悉能堪忍。
 佛菩薩與生俱來能夠憶念各種本生之事,為了想要利益諸多有情的緣故,不用特別的去思惟決擇,於極長時間在娑婆世界度化眾生,面對各種猛利無間的大苦,都能夠堪忍。這是俱生威力的第一種相貌:堪忍大苦。
天二、樂利他事
 第二科樂利他事,好樂利益其他有情事的俱生威力。
為欲利益諸有情故,欣樂領受能辦有情利益事苦。
 爲了要利益有情,欣然好樂領納接受,對於能夠成辦有情利益事的種種苦。願意為利益有情而吃苦,這也是一種俱生的威力。一般凡夫通常爲利益自己,吃一點點苦都不想忍耐,何況為利益他人而受苦;佛菩薩不一樣,爲了利益他人,能夠欣樂領受成辦利益有情事的苦惱。
《披》欣樂領受能辦有情利益事苦者:謂諸菩薩修十一種利有情業。由彼所生種種憂苦,菩薩一切皆能忍受,不由此緣精進懈廢,如是名為菩薩忍受利他眾苦。如忍品說。(陵本四十二卷十頁3445)言十一種利有情業者,如戒品中饒益有情戒說。
 諸菩薩修習十一種利益有情業,其中也要受到很大的憂苦,對於利益有情事所生的一切憂苦菩薩都能忍受,不會因為受到苦緣由精進轉成懈怠荒廢乃至停止,如是名為菩薩忍受利他眾苦。例如常精進菩薩,又名常應時菩薩,以修行精進波羅蜜為最勝,雖證至等覺菩薩聖果,因眾生常有諸苦,發願於無量劫中晝夜恆時濟拔一切眾生,精進至極,永無退墮。如〈菩薩地‧忍品〉卷42,1424頁所說。十一種利有情業,如戒品中的饒益有情戒所說。
天三、生覩史多
 第三科生覩史多,生到兜率天的俱生威力。
 佛菩薩要下到人間來的前一生是一生補處菩薩,如同彌勒菩薩現正在兜率天。因此佛菩薩的俱生威力會生到兜率天,覩史天就是兜率天,只是不同的翻譯名稱。
為欲利益諸有情故,上生第四覩史多天,盡覩史多壽量而住。
 菩薩爲了利益諸有情故,會上生到第四兜率天,盡兜率天四千歲的壽量而住。
《披》盡覩史多壽量而住者:有尋有伺地說:四大王眾天以人間五十歲為一日一夜,三十日夜為一月,十二月為一歲。彼諸天眾壽量五百歲。如是所餘,乃至他化自在天,日夜及壽量各增前一倍。(陵本四卷四頁276)由是當知,覩史多天壽量四千歲,然有中夭;菩薩上生無中夭者,是故說言盡覩史多壽量而住。
 兜率天四千歲是怎麼樣算的?有尋有伺地說:四大王眾天,是欲界最低的地居天的第一天,居住在須彌山腰。四大王眾天的時間,以人間五十年為四大王眾天一日一夜,二十四小時等於人間的五十年。所以人間五十年,四大王眾天上才一晝夜。其他如一個月有三十日,十二月為一年,諸天的算法都是一樣的。四大王眾天壽量是五百歲,所以是50年*30*12*500=9000歲,相當於人間九千年。
 上一層是忉利天,以人間一百歲為忉利天的一日一夜,忉利天的天眾壽量是一千歲。忉利天共有三十三天,釋提桓因是天主,人間100歲只等於那裡的一日一夜而已。忉利天的壽量是100*30*12*1000=360萬年,相當於人間的三百六十萬年。
 再上是夜摩天,人間二百歲等於夜摩天的一日一夜,夜摩天的壽量有2000歲,所以是200*30*12*2000,相當於人間一億四千四百萬年。
 更上是兜率天,壽量有四千歲。人間四百歲是兜率天的一日一夜,所以是400*30*12*4000,相當於人間五億七千六百萬年。玄奘大師往生一千多年,去那邊也大約3個半月。如果盡壽而住還要很久很久以後才會回到人間。
 欲界的第五天是化樂天,人間八百歲是那裡的一晝夜。化樂天有八千歲的壽命。
 第六天是他化自在天,人間一千六百年是他化自在天的一晝夜。壽量是一萬六千歲。所以天很長壽。
 菩薩是生到兜率天去,兜率天有菩薩說法,壽量有四千歲。兜率天有內院、外院之分。人有中夭,這裡有些人也會中夭,沒有到四千歲就往生了。但菩薩他一定活滿四千歲,盡覩史多壽量而住。彌勒菩薩是兩千多年前在印度出生,現在示現在兜率天,還要很久才會下來。這是大約的數目。
有三勝事,映彼受生諸天子眾。一、天壽量,二、天形色,三、天名稱。
 菩薩生到兜率天那裡有三件殊勝的事情,功德比其他的天子還要殊勝。天人有功德大、福報大的,也有福報小的。菩薩三件殊勝的福報是:
 一、天壽量,一定是四千歲盡壽而住,才會來到人間受生成佛。
 二、天形色,菩薩天人身高容貌形狀、色相都是最廣大光明的。
 三、天名稱,天人也有比較出名、不出名的,菩薩天人是非常出名的,大家都認識的、名稱普聞。像世間人有默默無聞的,也有遠近馳名有大聲望的名人。
《披》一天壽量等者:謂壽量終盡故、形色廣大故、名稱普聞故。由此三事,映彼受生諸天子眾,故名為勝。
 菩薩還沒成佛以前生到兜率天去,有三件事很殊勝。第一是壽量終盡,一定是四千歲才會下來。第二是形色廣大,身高容貌都是非常的廣大莊嚴。第三是名稱普聞。由此三事,能映蔽其他受生諸天處的天子眾,故名為勝。這也是俱生的威力之一,生兜率天。
天四、下生人中2 地一、辨相12 玄一、將欲下生相
 第四科下生人中,下生人中的俱生威力,分二科;第一科辨相,辨明生到人中的十二種殊勝相貌,又分十二科;第一科將欲下生相,說明佛將要來人間受生相的俱生威力。
將欲下生入母胎時,放大光明,普照世界。
 菩薩這一生示現人間成佛,將欲下生入母胎時,放大光明普照世界,有大光明出現。
玄二、入住出胎相
 第二科入住出胎相,說明佛入住出胎相的俱生威力。
於降母胎入、住、出位,皆正了知。
 降母胎時知道這是父親、這是母親,在胎裏就像住在皇宮,甚至在胎裏面就結跏趺坐,宣說佛法,很多天人也常常去那裡聽法。這跟凡夫是不一樣的,凡夫在胎裏什麼都不知道,出胎後胎獄之苦也都忘光了。菩薩出母胎時,門是很廣大的,不是從產門被擠壓出來的,於入、住、出位,都正確了知。
《披》於降母胎入住出位皆正了知者:意地中說:云何四種入胎?一、正知而入,不正知住出;二、正知入住,不正知而出;三、俱能正知;四、俱不正知。初謂輪王,二謂獨覺,三謂菩薩,四謂所餘有情。(陵本二卷十九頁173)此當第三,故作是說。
 〈意地〉中說有四種人,入胎的情況不同。
 一、正知而入,不正知住出。這是指輪王或是《大毗婆沙論》說的初果,這一生會做轉輪聖王或會成就初果、二果的人,來受生是這種情況。正知而入是指受生時,知道這是父親、這是母親,明明白白的知道,名正知而入;不正知住出,入胎後就不知道了,迷迷糊糊了,出胎時也不曉得。
 二、正知入住,不正知而出。這一生要成就獨覺辟支佛果的人,知道這是我的父親、這是我的母親、我住在胞胎裏。可是出胎就忘了。因為辟支佛是三多,善根多、聞法多、見佛多,眾善根使他有正念、有福報,入住胎時都很明白,但是出胎時還是不知道。
 三、俱能正知。這一生來這裡要成佛的菩薩,入、住、出胎都是清楚的。
 四、俱不正知。是指凡夫,入胎時不知道這是父親、這是母親,住胎、出胎都不知道,是顛倒而來,因此凡夫是俱不正知。
 這四種入胎的情況第一種是轉輪聖王,這一生能做輪王的。第二種人是獨覺,正知入住、不正知而出。第三種人是菩薩,俱能正知。第四種人就是凡夫,俱不正知。如〈意地〉卷2,75頁所說,此處所說菩薩是第三類的俱能正知,因此這樣說。
玄三、出胎初生相
 第三科出胎初生相,說明佛出胎後初生相的俱生威力。
既出胎已,即於地上,不待扶侍而行七步,自稱德號。
 在經典裏記載,出胎有穿衣服來的,只有二種人,一種是白淨比丘尼,由於過去生供養的功德,使令生生世世衣服隨身。另一種是釋迦牟尼佛,出胎時是穿衣服來的。一般人都是沒穿衣服的,沒有一個嬰兒是穿衣服來的。但是菩薩有穿衣服,這是因為有慚愧心。菩薩出胎以後就會走路,不用懷抱或扶持、不用伺候就會走七步,自稱德號,可以自己稱是當來正等覺者、我是釋迦牟尼、將來要成佛,我的名號是什麼?「天上、天下無如佛」,就可以自己這樣說:我就是佛。
《披》自稱德號者:謂如經說,佛作誠言:我是正等覺者。如是等類應知。
 自稱德號方面:如經中說,佛說的真實語是:「我是正等覺者。如是等類應知」。有的地方說「天上、天下唯我獨尊」。
於初生時,有大威德天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽等,散以種種天妙華香,持天伎樂、上妙衣服、幢旛、寶蓋,殊勝供具而為供養。
 剛出生時,有廣大的俱生威德力,出生即有大威德的天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽等天龍八部來供養,散以種種天界微妙香花,演奏天界的伎樂、以上等微妙的衣服、莊嚴的幢旛、寶蓋等殊勝供具而為供養。
 天龍八部略稱八部眾:
 一、 天,指梵天、帝釋天、四天王等天神,果報殊勝,光明清淨。
 二、 龍,指八大龍王等水族之主。
 三、 藥叉,又稱夜叉、捷疾鬼、指能飛騰空中的鬼神。
 四、 乾闥婆,稱為香陰,是帝釋天的音樂神,以香為食。
 五、 阿素洛,又名阿修羅,意譯作非天、無端正、無酒。此神性好鬥,常與帝釋戰。
 六、 迦樓羅,即金翅鳥,身形鉅大,其兩翅相去三三六萬里,取龍為食。
 七、 緊那羅,似人而有角,故又名「人非人」,又稱天伎神、歌神。
 八、 牟呼洛伽,又名「摩睺羅伽」,即大蟒神。
 這八部眾都是佛的眷屬,受佛威德所化,而護持佛法。因此在大乘經典中,也往往是佛陀說法時的會眾。
玄四、生身莊嚴相
 第四科生身莊嚴相,說明佛生身莊嚴相的俱生威力。
又以無上三十二大丈夫相等,莊嚴其身。
 又佛出生就有三十二相、八十種隨好,等是指八十種好莊嚴的身相。佛具有特別莊嚴的身相。
《披》又以無上三十二大丈夫相等者:此中等言,等取隨好。如是相好,建立品中一一別辯應知。(陵本四十九卷七頁3928)又此相好,菩薩地中已名為得及勝清淨,若在如來到究竟地,當知相好善淨無上,是故此中作如是說。
 此中的等字,等取隨好義,就是包括八十隨形好。這些三十二相、八十種隨形好,在〈菩薩地‧建立品〉卷49,1632頁中會一一各別說明應該知道。又這些相好,在〈菩薩地〉中已名為得及勝清淨,已經得到這樣特別殊勝、清淨、莊嚴的三十二相、八十種隨形好。若在如來到究竟地,應當知道相好的美好清淨,沒有再超過的,因此這裡作這樣說。
 在還沒成佛菩薩位時,也可以稱為「得及殊勝清淨」,然而還不是最清淨的,到佛位時才究竟圓滿。善淨,是最美好最清淨的。玅境長老說有些人畫阿羅漢,畫得很奇怪,畫得很醜,其實阿羅漢也栽培了很多的善根福德,長相應該也是特別莊嚴的。因為相好是栽培來的,過去生積聚眾多福德,應該是長得很莊嚴,所以中國人喜歡將羅漢畫得很有個性,其實那不是很理想的相。
玄五、自體增上相
 第五科自體增上相,說明佛自體增上相的俱生威力。
住最後有最後生中,一切怨敵、一切魔軍、一切災橫不能侵害。坐菩提座,以慈定力摧伏眾魔。
 菩薩住最後有的最後生中,在三有裏是最後一生,示現成佛後要入涅槃了,所以名最後有最後生。一切怨仇敵人;魔軍,魔示現三次幻象來擾亂他,都不能動障礙他,一切災橫都不能夠侵害他。菩薩坐在菩提座,以慈心定的力量摧伏眾多魔軍。
《披》住最後有最後生中者:謂諸菩薩於此生中,菩提資糧已極圓滿,或生婆羅門大國師家,或生剎帝利大國王家,能現等覺阿耨多羅三藐三菩提,廣作一切佛所作事,是名略說菩薩最後生。如生品說。(陵本四十八卷二十五頁3896)其義應知。
 諸多最後有菩薩在這最後一生中,三大阿僧祇劫栽培的菩提資糧已經究竟圓滿,或生在有學問的婆羅門大國師家,或生於有權力做官的剎帝利大國王家,能示現正等正覺、阿耨多羅、三藐三菩提;三藐是正,三菩提是正覺。能夠廣大的成就一切佛所應該弘法利生的事情,是名略說菩薩最後生。如〈菩薩地‧生品〉卷48,1619頁所說。
一一支節,皆悉備足那羅延力。
 身上一一各別的支節,如二隻手、二隻腳,四肢百骸等,都具備充足的那羅延力,力大無窮、能拔山超海。那羅延,是天人的一位大力士,特別有力量。
《披》一一支節皆悉備足那羅延力者:俱舍頌云:身那羅延力,或節節皆然,象等七十增,此觸處為性。論自釋言:佛生身力等那羅延,那羅延力其量云何?十十倍增象等七力,謂凡象、香象、摩訶諾健那、鉢羅塞健提、伐浪加、遮怒羅、那羅延,後後力增前前十倍,如是身力觸處為性,謂所觸中大種差別。
 《俱舍論》有偈頌說:「身那羅延力」,譬喻菩薩的力量就像天界的大力士那羅延,端正勇健,力量非常大。備足那羅延力,是指得到堅固身成為大力士。「或節節皆然」,指身體與肢節都是非常有力量的,用「象等七十增」來比喻,有七隻象,第二隻象比第一隻象多十倍,第三隻象比第二隻象多十倍,第四隻象比第三隻象多十倍,總共是十的七次方,可知道他的力量有多大!「此觸處為性」,力是一種「觸」,身體的感覺,有沒有力量是一種身體的感覺,所以是屬於觸處,「觸處為性是指所觸中的四大種的差別。
 《俱舍論》解釋:「佛生身力等那羅延,那羅延力其量云何」?佛身體的力量跟天力士那羅延是相等的,那羅延的力量到底有多大呢?「十十倍增象等七力」,十倍十倍的增加、後一隻是前一隻的十倍,「象等七力」;象有七隻,後面一隻比前面一隻力量多十倍。第一隻象「凡象」;假設牠有一百公斤的力量、第二隻「香象」就有一千公斤的力量、第三隻象「摩訶諾健那」有一萬公斤的力量、第四隻象「鉢羅塞健提」有十萬公斤的力量、第五隻象「伐浪加」有百萬公斤的力量、第六隻象「遮怒羅」有千萬公斤的力量、第七隻象「那羅延」力量最大,有億公斤的力量,所以象也有名為「那羅延」的,其實天人也有「那羅延」,是一位大力士的名稱。「後後力增前前十倍」,由此可知佛的力量是很大的。
 修行也是要有力量,沒力量連腰都挺不直,如何靜坐修止觀,要成就聖道沒有力量是不行的。做任何事都要有力量,善根要有力量、身體要有力量、智慧要有力量、精進要有力量、禪定要有力量,有力量才可以成就。所觸中有四大種這樣的力量的差別。
玄六、習諸工巧相
 第六科習諸工巧相,說明佛修習諸工巧相的俱生威力。
於稚童時,不由習學,自然善巧,於諸世間工巧業處疾疾能入。
 佛示現人間,在幼童時,由於過去生已經修習了三大阿僧祇劫,所以不用老師教,不由熏習修學,自然各種善巧早已成就,射箭難不倒他,讀書也難不倒他,於諸世間工巧業處很快就會契入。
玄七、成等正覺相
 第七科成等正覺相,說明佛成等正覺相的俱生威力。
無師自然獨處三千大千世界,證得無上正等菩提。
 佛過去生也出家過,今生看到老病死就出家了。佛曾經去拜見已得無所有處定,及非想非非想處定,得到這二種定的外道當老師,不過他發覺不究竟,就步出苦行林,無師自悟,在菩提樹下獨處三千大千世界,證得無上正等菩提。「三千世界」如本論卷2所說。
玄八、轉正法輪相
 第八科轉正法輪相,說明佛轉正法輪相的俱生威力。
索訶界主大梵天王自然來下,殷勤勸請哀愍世間宣說正法。
 在〈攝事分〉提到,菩薩示現成佛後,娑婆世界的主大梵天王自然就會下來殷勤勸請佛哀愍世間宣說正法。佛降生於世的十個因緣裏面,其中一個因緣是「哀愍世間」。索訶界是指娑婆世界。
 菩薩示現成佛後,本來佛思惟所證的法是甚深難見,說了眾生也聽不懂,不想說了,梵天王憐憫世間就替大眾請法,佛才說法的。
玄九、住極寂靜相
 第九科住極寂靜相,說明佛住極寂靜相的俱生威力。
其定寂靜,設大雲雷,曾無覺受,安然不起。
 佛的禪定是很寂靜的,即使有大雲雷也不會被驚動,沒有感覺,安然不起。凡夫有時一點點聲音都受不了,靜坐下來,會覺得鐘的聲音很大,不要說人,一點點聲音都不准有。佛的定很寂靜,大雷也不受影響。
 經論裏說到菩薩的定跟佛的定是不一樣的,有人在菩薩的三昧可以自在,在佛的三昧即不能自在。例如,有一次文殊菩薩到佛那邊,看到有一位女子,坐在佛的旁邊入定,他也想坐在佛的旁邊靜坐,可是卻坐不住,就想請那位女子起來,問她為何她能坐在佛的旁邊入定?他彈指不能請動那位女子,後來就去拉她的手,搖一搖,但她還是不出定。最後,他讓三千大千世界震動,那位女子也不出定。這時佛說:「你不行!要請另外一人出來。」。於是佛從地底請除蓋障菩薩出來,他一彈指這位女子就出定了。文殊菩薩問佛說:「為什麼我用各種方法她都不出定?這位除蓋障菩薩一彈指她就出定了?」,佛說:「這位女子是因為除蓋障菩薩才發菩提心的。」。由此可知,能夠勸人發菩提心,是最大的恩人,這種恩德是世間無法超過的。除蓋障菩薩因為這一因緣,能夠使令她出此甚深類似佛的三昧。雖然除蓋障菩薩也有相似於佛的三昧,但是不完整,不過他已經有力量使這位女子出定,因為他曾勸她發菩提心。這是一個譬喻,沒有說這位女子是不是佛,可能也是佛示現的一個三昧狀態。
玄十、受諸供養相
 第十科受諸供養相,佛受諸供養相的俱生威力。
為菩薩時,一切禽獸蠕動之類,皆極仰信,常來歸趣,隨其所欲親附而住。既成佛已,下至傍生亦來供養。如彼彌猴獻清淨蜜,世尊哀受,歡喜舞躍。龍雲常候,洗便降雨;若出遊行,止而不落。
 佛的最後一生來到人間當菩薩的時候,一切禽獸蠕動,「蠕」是指蟲動的樣子,即使是蟲類都極為仰信,對菩薩非常的敬仰、有信心,常來歸投趣向菩薩,隨他所歡喜的親附依著菩薩而住。
 成佛以後,下至傍生也來供養,出門托缽時,有時畜生也會來供養。譬如有一次托缽時,有一隻獼猴想要來供養世尊清淨的蜜,世尊因為哀憫就接受了。於是獼猴非常歡喜舞躍,馬上去採花蜜供佛。此猴死後,第二生來當比丘,名為蜜缽比丘。這未比丘有一個相貌,就是永遠不會托空缽,缽內常常自然就有滿缽的有蜜。又龍能興雲,等候佛需要沐浴時,以便降雨,不需要水時就停止下雨。龍王是管雲的,若有旱災不下雨,必須禮拜龍王,《大正藏》中有《請龍王經》。
玄十一、宴坐樹下相
 第十一科宴坐樹下相,菩薩宴坐樹下相的俱生威力。
菩薩如是若坐樹下,一切枝條并皆垂影,隨蔭其身,曾無虧捨。
 菩薩如果到樹下打坐,一切所有的枝條都會產生垂影使令他不會被太陽照到,隨順佛所坐處蔭蔽佛的身體,不會虧捨遮蔭,從來沒有不蔭其身的。
玄十二、念無忘失相
 第十二科念無忘失相,說明佛正念無有忘失相的俱生威力。
證菩提已,於六年中,魔求其便竟不能得。常俱行念每恆現前;由此念故,受想尋思生住滅等無不覺了。
 菩薩成就無上菩提以後,於六年當中,魔王一直在找機會,看佛有沒有煩惱或其他欲的相貌,但都找不到,因為佛已經離欲,斷了煩惱障、所知障,因此魔無法找到佛的缺點。佛的心恆常都是正念俱行,恆常的現前,從來沒有失去正念的時候。因為常常有正念,時時刻刻很清楚自己的受想、尋思、生住滅等身心狀態,心裡清楚明白,無不覺了。
 《披尋記》解釋受想尋思生住滅等,是說明身語意行。受想是心行;尋思,是語行;生住滅等,是身表業及身行;佛對自己的身語意三業,全部都明明白白的,具有三不護的功德。
《披》常俱行念每恆現前等者:此顯如來無忘失法。所謂如來普於一切所作事業,普於一切方處差別,普於一切所作方便,普於一切時分差別,念無忘失,常住正念,是名常俱行念每恆現前。由此念故,諸有所作無不覺了。言受想者,謂即意行。言尋思者,謂即語行。生住滅者,謂身表色。等言,等取入出息風,謂即身行。如是一切三業所攝應知。
 佛正念恆常現前,有陀羅尼的殊勝記憶及憶念功德,這是顯示佛的無忘失法。無忘失法是說佛普於一切:
 一、「所作事業」,對於所作的一切事情;
 二、「方處差別」,對於到不同方位、處所的差別;
 三、「所作方便」,對於所作事業、修行的方法;
 四、「時分差別」,對於一切時間分位,過去現在未來剎那等身語意三業,由於恆常安住正念不會忘失,是名常俱行念每恆現前。由於有這樣的正念,任何所作的事情都很明白、沒有不清楚的地方。
 所謂的受想就是意行,心的感受、想法,刹那刹那都是明白的;尋思,即是語行,說話以前要先想,要先有尋思才能說話,佛能夠知道所說過的每一句話;生住滅,是指身的表色,對身體表現於外的動作如取捨曲伸等,也都是很清楚的,等,包括入出息的風,是身行;身體活動會有入出息的風。如是一切所作事業乃至時分差別」,都是身語意三業所攝都是很清楚的。
 以上所說的:將欲下生相、入住出胎相、出胎初生相、生身莊嚴相、自體增上相、習諸工巧相、成正等覺相、轉正法轉相、住極寂靜相、受諸供養相、宴坐樹下相、念無忘失相十二種,是佛下生人中的十二種俱生的威力。
地二、明攝2 玄一、標
 第二科明攝,說明十二種相可攝為二種,分二科;第一科標,標出二種。
又佛成就俱生威力,或有見便饒益所攝,或有賢聖行住所攝。
 又佛成就的俱生威力可攝為二種,一或有眾生見到佛就會得到利益所攝;或有賢人聖人的行住坐臥殊勝威儀所攝,如下所說常右脅臥,如師子王,一脅而臥,曾無動亂,雖現睡眠而無轉側等。
玄二、釋2 黃一、見便饒益所攝2 宇一、列
 第二科釋,解釋,分二科;第一科見便饒益所攝,見到佛都會獲大利益所攝的俱生威力,又分二科;第一科列,列舉出來。
見便饒益所攝俱生威力者,謂諸世間若見如來,癲癇心亂還得本心,逆胎得順,盲者得視,聾者能聽,懷貪欲者得離貪纏,懷瞋恚者得離瞋纏,懷愚癡者得離癡纏。
 見便饒益所攝俱生威力方面,眾生見到佛便能得到饒益,是佛所攝的俱生威力使然,世間的人若是見到如來,若有癲癇的心亂可以還原得到原來正常的本心;胎位不正的孕婦見到佛,胎位會轉順;眼瞎的人若遇到佛可以恢復光明;耳朵聾的人見到佛可以恢復聽覺;懷有貪欲的人見到佛得以遠離貪煩惱的現行;懷有瞋恚心的人見到佛得以遠離瞋恚的現行;懷有愚癡的人見到佛得以遠離愚癡的現行。
 癲癇是一種羊癲癇,發作時全身痙攣、意識消失。
宇二、結
 第二科結,結語。
如是等類,當知是名見便饒益所攝俱生威力。
 如是等這麼多類的功德相,應當知道是名見便饒益所攝俱生威力。
黃二、賢聖行住所攝2 宇一、列2 宙一、住所攝
 第二科賢聖行住所攝,說明賢聖行住所攝,又分二科;第一科列,列出二種,又分二科;第一科住所攝,說明佛住時所攝的俱生威力。
賢聖行住所攝俱生威力者,謂佛菩薩常右脅臥,如師子王。雖現安處草葉等蓐,一脅而臥,曾無動亂。一切如來應正等覺,雖現睡眠而無轉側。
 賢聖行住所攝俱生威力方面,是說佛菩薩睡覺常右脅而臥,手放在頭下面右脅而臥、向右邊轉的,像獅子王,因為這個姿勢很容易覺醒,不會失去正念。所以「雖現安處草葉等蓐」,古代沒有床,在野外鋪墊一些草葉為床蓐,用這些草葉所鋪的床一脅而臥,就是右脅而臥。身體不會轉來轉去的,一切如來應正等覺,雖現睡眠而無轉側,佛雖然示現有睡眠的樣子,天氣熱也會去睡個二小時,但是不會像凡夫翻來覆去。
 佛菩薩躺下去就一個姿勢,他的棉被也沒有動亂,跟沒有躺下一樣的,他的草蓐也不會亂的。一般凡夫睡醒或是枕頭巾掉了,或是棉被皺成一團,表示心很散亂,很動亂,所以身體會不安穩,一定要變換一個姿勢才會舒服,但是佛不會。這是賢人、聖人住時的相貌。
宙二、行所攝
 第二科行所攝,說明佛行動時所攝的俱生威力。
大風卒起,不動身衣。行如師子,步若牛王。先舉右足,方移左足。隨所行地,高處便下,下處遂高,坦然如掌,無諸礫石、磚瓦等物。心專遠離而入聚落,隨所入門,門若狹小自然高廣。食所食時,有粒皆碎,無口不殫。
 佛在行走時的俱生威力是:若忽然吹起一陣大風,不會鼓動身上的衣服。行動像獅子一樣的敏捷,步履像牛王一樣的穩重。走路時先抬右腳,左腳才移動。隨所走過的地方,高起處的地面會自然往下,地面有凹陷處會自然升高,因此佛的足跡所走過的路都是平坦的,地面像手掌一樣非常的平坦,路上不會有礫石磚瓦等障礙物。心專遠離而入聚落,佛的心專注、正住、空住、能夠與空、無相、無願三三昧相應,遠離一切相而入聚落,隨所進入的宅門,門若狹窄矮小,自然會變得高大開廣。食用食物時,入口後有塊狀或顆粒的食物都會變為碎小,沒有哪一口食物入口後不會磨碎的,「殫」,就是盡。據說佛的口水是有甘露的,食用到有毒的食物也不會中毒,任何人都不能毒害活佛的。
宇二、結
 第二科結,結語。
如是等類,當知是名賢聖行住所攝俱生威力。
 如是由佛所顯示的這些行住等類威力,應當知道是名賢人、聖人們在行住所成就的俱生威力。
 以上說的是佛下生人中,有十二種相貌的俱生威力,將它分成二種,舉出實例是有人見到佛就得到利益,有病的都可以得到解決;賢聖的行住所攝威力,說到佛行住的相貌,有這些大功德的相貌出現。
天五、證般涅槃相
 第五科證般涅槃相,佛入般涅槃相的俱生威力。
般涅槃時,大地震動,眾星晃耀,交流而隕,諸方一時欻然大熱,遍滿虛空奏天大樂。
 佛要入涅槃時,大地發生震動,天上的星星在天邊搖動照耀,像彗星一樣交相流動劃過天空瞬間向下隕落,東西南北四維上下十方,一時之間忽然變得很熱,在遍滿虛空當中有天際大樂奏聲現起。
 以上是從佛出生到入涅槃的五種俱生威力相。
亥三、結
 第三科結,結語。
如是無量甚希有事,皆是如來俱生威力,非是神通威力所作。如是名為諸佛菩薩俱生威力。
 如是這些無量甚為希奇少有的事,都是如來俱生的威德力,是佛累劫修六波羅蜜所成就的與生俱來的果報,不是入定以後展現的神通威力所造作的。這些是名為諸佛菩薩的俱生威力。
戌四、共不共威力2 亥一、顯共不共3 天一、徵差別
 第四科共不共威力,諸佛菩薩有共於聲聞與不共於聲聞的威力,分二科;第一科顯共不共,顯示共與不共的威力,又分三科;第一科徵差別,提出請問二者差別的地方。
云何諸佛菩薩威力,與聲聞、獨覺有共不共?
 為什麼諸佛菩薩的威力,與聲聞、獨覺二種修行人,有共的地方、有不共的地方?
天二、釋二種2 地一、不共2 玄一、標列
 第二科釋二種,解釋二種,分二科;第一科不共,先說不共的威力,又分二科;第一科標列,標示列舉出三相。
略由三相應知不共。一者、微細故;二者、品類故;三者、界故。
 要略而言由三種相貌應可了知諸佛菩薩的威力,與聲聞、獨覺有不共的地方。一、微細;二、種類;三、界,就是範圍,展現威力的範圍。
玄二、隨釋3 黃一、由微細
 第二科隨釋,接著解釋,分三科;第一科由微細,由微細處的不共威力。
諸佛菩薩於無量無數諸有情類,及無量無數威力方便,如所應作諸利益事,皆如實知,無不能作。是名微細。
 諸佛菩薩對於無量無數的諸有情類,及無量無數的聖威力、法威力、俱生威力的前方便,如佛所應該作種種利益眾生的事,都如其真實的了知,沒有哪一個眾生是佛想要利益而不能做到的,是名微細。佛菩薩對諸有情是真實能夠觀機逗教,而利益眾生的。佛菩薩的威力不但廣而且細。
黃二、由品類
 第二科由品類,由各種品類的不共威力。
一切品類神通威力、法威力、俱生威力悉皆成就。是名品類。
 佛於一切種類的神通威力、法威力、俱生威力都已成就。是名品類。
 佛各種品類的威力是菩薩、聲聞、獨覺的神通威力所不及的,聲聞分廣慧的聲聞及狹慧的聲聞,同樣有神通,但是威力有差別。法威力即是六波羅蜜的威力,聲聞、獨覺六波羅蜜不圓滿,佛菩薩有六波羅蜜圓滿的功德,所以法威力,也是不共的。還有俱生威力,譬如出門就不會下雨,要洗澡就有雨水,這些俱生威力都是不共於聲聞、獨覺的。
黃三、由界2 宇一、顯自
 第三科由界,說明度化眾生的範圍的不共威力,又分二科;第一科顯自,說明佛菩薩的境界。
以一切世界、一切有情界為威力境。是名為界。
 以一切世界、一切有情界為佛威力度化的境界。是名為界。
 一切世界即是三千大千世界。
宇二、簡他2 宙一、標二種
 第二科簡他,簡別與聲聞、緣覺的不同,又分二科;第一科標二種,標出二種。
聲聞但以二千世界及有情界為神通境,獨覺但以三千世界為神通境。
 聲聞人以二千世界(中千世界)以及有情界為神通的境界;獨覺是以三千世界為神通境界。
 《瑜伽論記》卷9:「問若聲聞中但知二千世界。何故維摩經云阿那律觀三千大千世界如觀掌中阿摩勒果?答曰。總列聲聞根劣云如一千,於中別修功力大者能知三千。」。
宙二、隨難釋
 第二科隨難釋,隨較難的加以解釋。
何以故?由彼唯為調伏一身而修正行,非諸有情;是故最極唯以一界為神通境。
 為什麼獨覺的神通界在這裡沒有提到有情界呢?由於獨覺只是爲了調伏解除自己的生死苦惱而修正行,並不是為了利益有情,所以最多是以一界(世界)為神通境。獨覺在這裡只有說到一種,只有三千世界沒有說到有情界。獨覺只想要了生死,不如聲聞人還會隨緣度化眾生。
《披》最極唯以一界為神通境者:界有二種,一者、世界,二、有情界。此中一界,謂即世界。簡非有情,故作是說。
 界有二種,一、世界,二、有情界。這裡所說的一界是指世界,為簡別不是有情,因此作這樣說。佛菩薩是以一個三千大千世界、一切有情界為威力的境界。聲聞只有以二千世界以及二千世界內的有情界為神通境界,獨覺以三千大千世界為神通境界,但並沒有想要度化眾生。所以唯以一界為神通境。這是佛與聲聞、獨覺不共的地方。
地二、共
 第二科共,佛與聲聞、獨覺共同的威力。
除上所說,所餘諸佛菩薩威力,當知麤相,與諸聲聞、獨覺等共。
 除了上面三點:微細、品類、界(範圍,三千大千世界、一切世界、一切有情界)。所餘的諸佛菩薩的威力,應當知道只有麤相與聲聞、獨覺是有共通的地方,三乘同坐解脫船;關於解脫愛見煩惱的部份、比較麤的部分,是可以相通的,不包括細的習氣部分。
天三、結不共
 第三科結不共,結語不共。
如是諸佛菩薩威力,聲聞、獨覺尚不能及,何況所餘一切天人異生外道。
 如是諸佛菩薩威力,聲聞最高證得的阿羅漢,獨覺最高證得的辟支佛,都比不上佛菩薩,何況是其他天人、凡夫、外道那就更別說了,差得更遠了。這是說到共不共威力。
亥二、略攝三種2 天一、標列
 第二科略攝三種,將諸佛菩薩的神通威力再約略歸納成三種,分二科;第一科標列,標示列舉出來。
諸佛菩薩略有三種神變威力。一者、神境神變所攝,二者、記說神變所攝,三者、教誡神變所攝。
 諸佛菩薩要略而言有三種神通威力:
 一、神境神變所攝,神境神變,就是神足通,也稱如意通,能夠變現種種的境界,是身業所攝。如前所說包括十八種能變通,三種能化通。
 二、記說神變所攝,記說神變,記是分別,能夠分別說出他人內心的想法,是屬於他心通的神通變化,是意業所攝。
 三、教誡神變所攝,教誡神變,能夠教導訓誡有情,契合眾生的根器,引導修學、及成就聖道,是屬於漏盡通,是語業所攝。
 《瑜伽論記》卷9〈威力品〉:「一者神境神變所攝,亦名神通示現,亦名初神通輪,即是身業。二者記說神變所攝,亦名他心示現,亦名記心輪,即是意業。三者教誡神變所攝,亦名漏盡示現,亦名說法輪,即是語業。」。
天二、明攝
 第二科明攝,說明三種神變有神通智慧的光明所攝。
當知此三,如其所應,攝入三種神通威力。謂神境智通威力、心差別智通威力、漏盡智通威力。
 應當知道這三種神通威力,如佛菩薩所相應的,可以攝入三種神通威力。神境智通威力是神境神變也名神足通威力;記說神變是屬於心差別智就是他心通,對有情心行的差別有智慧瞭解,這種神通名心差別智通威力。教誡神變,是有漏盡智,是斷盡煩惱成就智慧的神通威力,依此能教誡弟子。
《披》略有三種神變威力等者:聲聞地說:由神境神變,能現種種神通境界,令他於己生極尊重;由彼於己生尊重故,於屬耳聽瑜伽作意,極生恭敬。由記說神變,能尋求他心行差別。由教誡神變,如根、如行、如所悟入為說正法,於所修行能正教誡。(陵本二十七卷二十二頁2321)由此三種神變能攝諸相圓滿教授,是故此中作如是說。
 〈聲聞地〉說:由於這些神境的神變:神足通、如意通、能夠變現種種的神通境界,使令眾生對於佛菩薩生極尊重;眾生看到這些神通變化,會生起最高的尊重心,因為對佛菩薩生尊貴想,很敬重,內心不會散亂,因而能專注屬耳聽聞瑜伽作意,對佛所開示的道理,教授教誡怎麼修止修觀,都能聽到心裏面去,對佛生起很大的恭敬心,這眾生就被佛度化了。
 由記說神變就是心差別智通,能夠尋求、觀察眾生內心活動的相貌,能依有情的問題提出指導。
 由於教誡神變,有漏盡通,能夠如眾生的根性、心行、及所悟入的程度,為有情演說契機契理的正法,教導適合眾生用功的方法與修學聖道的法門,能夠正確的教導訓誡有情。如〈聲聞地〉卷27,938頁所說。
 由於這三種神變能夠攝受所有的諸相圓滿教授,因此這裡作這樣說。
本地分中菩薩地初持瑜伽處成熟品第六
 菩薩的所學處有七處:自利處,利他處,真實義處,威力處,成熟有情處,成熟自佛法處,無上正等菩提處,又分成五科來解釋。
 第一科自利利他處,自利及利他,是菩薩所學及應學的處所與對象。
 第二科真實義處,說明一切法的真實相貌、真實的境界。
 第三科菩薩的威力處,佛菩薩有三種神變可以圓滿教授有情,自己有很多的俱生威力、法威力、神通威力,還有共不共聲聞的威力。所以威力處也是一種對佛菩薩功德的瞭解。
 第四科成熟有情及成熟自佛法處,栽培及成熟有情的善根,以及栽培自己,成熟自己的佛法。
 第五科菩提處,佛所斷除的煩惱、成就的智慧是修學佛道應該學習的。
 前面已說過自利利他處、真實義處、威力處,下面是成熟有情及成熟自佛法處。
 《瑜伽論記》卷9:「前既證真實現有威力者,謂六通等。既現六通欲何所作?不過二意,一成熟有情利他之意也、二成熟佛法自利之意。故威力品後略明成熟品。」 。
午四、成熟有情處及成熟自佛法處(即成熟品)2 未一、徵
 第四科成熟有情處及成熟自佛法處,說明成熟有情及成熟自佛法處,分二科;第一科徵,提問。
云何成熟?
 什麼稱作成熟?
未二、釋3 申一、標列
 第二科釋,解釋,分三科;第一科標列,標示列舉出六種。
當知成熟略有六種。一者、成熟自性,二者、所成熟補特伽羅,三者、成熟差別,四者、成熟方便,五者、能成熟補特伽羅,六者、已成熟補特伽羅相。
 應當知道成熟要略而言有六種:一、成熟的自性;二、所成熟的補特伽羅;三、成熟的品類差別;四、成熟方便,成熟有情的善根、智慧、諸根的方法;五、能成熟補特伽羅,能成熟的有情的相貌。六、已成熟補特伽羅相,已成熟的有情的相貌。分成六科來介紹成熟品。
申二、隨釋6 酉一、成熟自性3 戌一、徵
 第二科隨釋,接著解釋,分六科;第一科成熟自性,說明成熟的自性,又分三科;第一科徵,提問。
云何成熟自性?
 什麼是成熟的自性?
戌二、釋2 亥一、明自性
 第二科釋,解釋,分二科;第一科明自性,說明成熟的自性。
謂由有善法種子及數習諸善法故,
 成熟的特性是由於有善法的種子,及常串習善法的原故,
《披》由有善法種子等者:此中善法種子,謂即本性住種性。數習善法,謂即習所成種性。
 這其中的善法種子,就是本性住種性,以及由數數熏習善法,所成就的習所成種性。
 種性是種子義,內心有信進念定慧的善法種子、六波羅蜜的種子、有神通威力的善法種子。種子有二類:一類是本來就具足的,菩薩的內心有俱生的善法的種子,是本性住種性;一類是熏習所成就的,不斷學習加強栽培自己的六波羅蜜、神通道力所成就的種子,由串習所成就的種性,即是習所成種性。
獲得能順二障斷淨增上身心有堪任性、極調善性,
 有善法的種子,又能數數的熏習種種的善法,獲得能隨順將煩惱障、所知障二種障礙斷除,內心清淨增上身心能有成熟自他的堪能性、與極為調柔的善法性。
《披》有堪任性極調善性者:謂如下說諸根成熟、善根成熟,如次配釋應知。
 增上身心有堪任性,如下說諸根成熟,眼耳鼻舌身意六根有能力成就聖道。想成就聖道,是需要果報特別殊勝的,身力、心力都要特別強,六根具足成熟是基礎。極調善性,是指信進念定慧的善根成熟,能成就聖道。如它的次第:有堪任性是指諸根成熟,極調善性是指善根成熟,如是配釋應該知道。
正加行滿。
 正加行圓滿,是菩薩的資糧積聚圓滿、及加行圓滿。
《披》正加行滿者:此即菩薩最上成滿。菩薩住於此住中,諸菩薩道皆得圓滿,菩提資糧極善周備故。
 披尋記指正加行滿者,是菩薩的最上成滿菩薩,即十地菩薩,也稱法雲地,這是菩薩道裏最高的果位。菩薩住於此住中,諸菩薩道皆得圓滿,三大阿僧衹劫的菩薩道、六波羅蜜的功德圓滿,菩提資糧都善巧完備了,相當於等覺菩薩。這是成熟的特性。
 在〈聲聞地〉說到成熟,也是有二類:一類是證初果、一類是證阿羅漢。善根成熟,這一生可以證得聖道、證得初果、轉凡成聖,若證得阿羅漢果是畢竟圓滿。約聲聞聖道是這樣。在此也可以引那裡的解釋:菩薩善根成熟,可以解釋為這一生可以證入初地或這一生可以成佛。
安住於此,若遇大師、不遇大師,皆有堪任、有大勢力,無間能證煩惱障斷、所知障斷。
 安住於此正加行圓滿的狀態,不論遇到佛或沒有遇到佛,身心都有堪任性,智慧圓滿,報障沒有了,業障也因善根成熟斷除,有大勢力,無間能證煩惱障斷、所知障斷。
 玅境長老從淺到深分成二種次第來解釋正加行滿,一是剛證入初地是無間能證煩惱障斷、所知障斷,正加行滿,即指加行位的世第一法,一刹那能夠證得初地。另一是圓滿的十地菩薩,成就法雲地,菩薩道圓滿了,於金剛喻定時無間能證煩惱障斷、所知障斷,能夠成佛。
亥二、喻成熟2 天一、舉喻
 第二科喻成熟,舉出譬喻顯示成熟的體相,分二科;第一科舉喻,舉出成熟的譬喻。
譬如癰痤,熟至究竟無間可破,說名為熟。又如瓦器,熟至究竟無間可用,說名為熟。又如眾果,熟至究竟無間可噉,說名為熟。
 什麼是成熟?譬喻癰痤,就是癰瘡、或是青春痘,已經很成熟了,沒有間隔的馬上就可以戳破它,這時稱作成熟。又如同瓦器,用窯土燒的瓦器,燒到已經究竟圓滿了,馬上可以取出來用,稱作成熟。又如同眾果,如種種的水果,已經成熟,摘下來就可以吃,說名為熟。以三種譬喻說明成熟。
天二、合法
 第二科合法,譬喻合法。
如是由有善法種子及數修習諸善法故,獲得能順廣說乃至正加行滿,無間能證二障清淨,說名成熟。
 如是由於有善法種子,及數數的修習種種善法的緣故,獲得能夠隨順的將二障斷盡,廣說乃至到正加行滿時,無間能證得煩惱障、所知障二障清淨,說名成熟。
戌三、結
 第三科結,結語。
如是名為成熟自性。
 如是由於過去生有本性住種子,及這一生繼續栽培熏習成熟,有習所成種性,是名為成熟自性。
酉二、所成熟補特伽羅2 戌一、徵
 第二科所成熟補特伽羅,所成熟的有情,分二科;第一科徵,提問。
云何所成熟補特伽羅?
 什麼是所成熟補特伽羅?
戌二、釋2 亥一、標列四種
 第二科釋,解釋,分二科;第一科標列四種,標示列舉出來有四種人是佛菩薩所成熟的有情。
謂所成熟補特伽羅略有四種。一者、住聲聞種性,於聲聞乘應可成熟補特伽羅;二者、住獨覺種性,於獨覺乘應可成熟補特伽羅;三者、住佛種性,於無上乘應可成熟補特伽羅;四者、住無種性,於往善趣應可成熟補特伽羅。
 所成熟補特伽羅在本論中廣說可分成五種,這裡要略說有四種,其中一種是不定種性,沒有提出來。不定種性包含在前三種,因為不決定是聲聞、獨覺、或是佛種性,所以要略歸納成四種。
 一、住聲聞種性,這類有情出離心強,以聲聞乘的義理,可以成熟初果、二果、三果、四果。
 二、住獨覺種性,這類有情由於過去生的栽培,善根多、見佛多、聞法多,不需要善知識,可以獨自出家修行,獨自覺悟,是辟支佛種性的人。
 三、住佛種性,於無上乘應可成熟補特伽羅,屬於佛的種性,在菩薩道裏自成熟及成熟他有情,是屬於菩薩乘的。
 四、住無種性,這類有情沒有出離心、也沒有菩提心,沒有出世間的種子,是屬於沒有種性的,可能會到三惡道去,至多只能教化諸惡莫作、眾善奉行,修人天善法,到人天享受富樂。
 以上四種以有情種性說明所成熟有情的差別。
亥二、明所成熟
 第二科明所成熟,說明所成熟的有情。
諸佛菩薩於此四事,應當成熟如是四種補特伽羅。是名所成熟補特伽羅。
 諸佛菩薩於此聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘、人天善趣事四種事,應當成熟相應於這四種事,具四種種性的有情,分別於自乘獲得諸根成熟、善根成熟、智慧成熟。這四類有情,是名所成熟的補特伽羅。
酉三、成熟差別2 戌一、徵
 第三科成熟差別,成熟的差別相,分二科;第一科徵,提問。
云何成熟差別?
 成熟有哪些差別相?
戌二、釋2 亥一、標列
 第二科釋,解釋,分二科;第一科標列,標示列舉出六種。
謂此差別略有六種。一、諸根成熟,二、善根成熟,三、智慧成熟,四、下品成熟,五、中品成熟,六、上品成熟。
 成熟的差別要略而言有:諸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟六種。
亥二、隨釋2 天一、前三種2 地一、出體性3 玄一、諸根成熟
 第二科隨釋,接著解釋,分二科;第一科前三種,先解釋前三種,又分二科;第一科出體性,說明前三種成熟的體性,又分三科;第一科諸根成熟,說明諸根成熟的體性。
諸根成熟者,謂壽量具足、形色具足、族姓具足、自在具足、信言具足、大勢具足、人性具足、大力具足。此依身果異熟具足為所依故,堪任發起勇猛精進,修諸善法,於勤修集一切明處心無厭倦。
 菩薩的諸根成熟方面,是指自身果報的條件要夠,才有堪能性,能夠精進不懈。如前面〈菩薩地‧自利利他品〉卷36,1159頁已說過八種異熟,包括:壽量具足、形色具足、族姓具足、自在具足、信言具足、大勢具足、人性具足、大力具足。這是依止身體的果報具足圓滿為所依的原故,具有堪任性,能發起勇猛精進,修習各種善法,於精勤修習集聚一切內明、因明、醫方明、聲明、工巧明的五明處,心中無有厭倦。這是諸根成熟,是屬於果報的成熟。
玄二、善根成熟
 第二科善根成熟,信進念定慧、或是信戒聞捨慧的善根成熟。
善根成熟者,謂性薄塵垢為所依止,性於諸惡不善法中心不樂入;諸蓋輕微,尋思薄弱,柔和正直,隨順而取。
 善根成熟方面,是指性薄塵垢,性是心,塵是煩惱的現行,垢指煩惱的種子,換句話說菩薩的心很少有煩惱種子、少有煩惱現行,沒有煩惱就不做惡事,有煩惱才會喜歡造作惡不善法。佛教徒因為煩惱輕,才願意受戒,五戒、八關齋戒、十戒、出家戒,受了戒,便會諸惡莫作,這是煩惱輕才會有這種功德。菩薩對於諸惡不善法心不樂入。
 諸蓋輕微,貪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉舉惡作和疑等五蓋是很少的。尋思薄弱,指菩薩的不善尋思、八種不正尋思很少。持戒清淨,身心很調柔具正直見,煩惱的相貌是剛強。持戒清淨在前面〈聲聞地〉已讀過,清淨的方法是要時時觀察身語意三業有沒有錯誤,必須遠離煩惱,也不要因自己起煩惱去干擾他人,這才是真實的清淨。真實的菩薩成佛之道是正確的,不是歪曲的,使令善根能夠隨順聖道、隨順成熟而取得成就。善根成熟,就像水果成熟到可以受用、可以證果了。可以證得初地或是證得阿耨多羅三藐三菩提等。
《披》柔和正直隨順而取者:謂善淨戒及正直見,是名柔和正直。善思法義,無惑無疑,遠離二路,逮得昇進,是名隨順而取。
 具有善淨戒,能夠持戒清淨,及正知正見,有無上菩提心、有無上菩提願,是名柔和正直。持戒清淨與煩惱的輕微有關,煩惱多的人持戒是有困難的。具正直見之人內心有佛法的智慧、有得聖道、成就無上菩提的願力。
 有佛法的正知正見、持戒清淨、能夠善巧的思惟法義,對於能詮的法、所詮的義,佛法所說的語言文字的道理都沒有迷惑,也沒有懷疑。迷惑是完全不懂;懷疑是一知半解。遠離猶豫不決的二路,能夠深入經藏,深刻的思惟,栽培自己的聞思修慧,使自己的程度持續進步,不會停留在門外,而且能夠達到成熟的程度,是名隨順而取。
 這是指善根成熟的相貌,有正知正見而且煩惱很輕薄,不會做惡事。
玄三、智慧成熟
 第三科智慧成熟,說明智慧成熟的體相。
智慧成熟者,謂具足正念,為性聰敏,有所堪任、有大勢力,能解善說、惡說法義,能受、能持、能正通達,具足成熟俱生妙慧。依此妙慧,有所堪任、有大勢力,能令其心究竟解脫一切煩惱。
 智慧成熟方面,是指具足正念,心念都是與佛法相應的、端正的都沒有邪念,身善、語善、意善,所做的都是善行、所說的都是善語、所想都是善法。
 在《諸經要集》說到如何栽培般若?說心應該要告訴自己的口,只能說善語,給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。口應該勸諫心只能想善法不要亂想。然後心再指導身體,不要隨便去傷害眾生,身語意三業要互相勸諫。其實都是心!那裡的意思是:指導自己的心要有正念,不要胡思亂想,煩惱是越想越煩惱,不如念佛可以越念越清淨。少說話,多念佛,少妄想多思惟佛、法、僧,這樣的人稱做智慧成熟。
 菩薩的心性是很聰明很敏銳的,身心有堪能性,意根很有力量,善於分別思惟、有大勢力,能清楚的分別佛法善說、外道惡說法義,能夠領受、執持、及正確通達法義,而且能具足成熟俱生的微妙智慧。依止自己的俱生妙慧,有所堪任,有大勢力,能令自心究竟解脫一切煩惱。
 這是前三種諸根成熟、善根成熟、智慧成熟的體相。
地二、略攝義
 第二科略攝義,要略歸納三種成熟的境界。
當知此中,諸根成熟故,解脫異熟障;善根成熟故,能解脫業障;智慧成熟故,解脫煩惱障。
 應該知道這其中,由於諸根成熟,能解脫異熟障,異熟是異時而熟、異類而熟,變異而熟,由前生所造的業力變異而熟,諸根成熟可以解脫果報的障礙。
 善根成熟,信進念定慧成熟了,能夠解脫惡業的障礙,因為善根成熟的人,與善法相應,不作惡業,沒有業障,有造惡業才會有業障。心念若常與善法相應,過去縱有很多業障種子,由於沒有惡業的助緣就不容易成熟。反之,若生不正念、高慢心等能讓業障種子生起現行,所以善根成熟,由身善、語善、意善,與善法相應,能夠解脫無始劫以來種種的業障。
 智慧成熟,能解脫煩惱障。有智慧的人可以去除煩惱,易開解自己,也不容易有憂鬱症,能夠解脫煩惱障。下面會說栽培智慧的二十七種方法,以此消除三障諸煩惱。這三種障礙都是從煩惱來的,沒有煩惱,這三種障礙就沒有了。如回向文說「願消三障諸煩惱,願得智慧真明了,普願災障悉消除,世世常行菩薩道」,發心行菩薩道需要消除三障才能夠成熟菩提。
天二、後三種3 地一、下品成熟
 第二科後三種,說明後三種成熟的體相,分三科;第一科下品成熟,說明下品成熟的體相。
下品成熟者,謂二因緣下品成熟。一者、未久修習,諸根、善根、智慧成熟因緣未極增長;二者、串習下劣因緣。
 下品成熟方面,是指二種因緣使所成熟的諸根、善根、智慧是屬於下品的。
 一、 沒有長久的修習、數數的熏習,使得諸根、善根、智慧成熟的因緣未能積極的增長。
 二、串習下劣的因緣,譬如說不應該殺生還去殺生,身體就容易生病,或是應該多聞思修,卻懶惰懈怠找了很多的理由,將自己不長進的原因合理化,就是下品成熟。
地二、中品成熟
 第二科中品成熟,說明中品成熟的體相。
中品成熟者,謂即於此二種因緣,隨一闕減,隨一具足。
 中品成熟方面,是指二種下品成熟的因緣,隨缺哪一種,隨具足其中一種,便屬中品成熟。就是前面二種,一種圓滿,一種不圓滿,是中品成熟。事實上中品成熟的人就不錯了,下面會分析。
 下品成熟,是勝解行地的資糧位到加行位的菩薩;中品成熟,是證得初地的菩薩;上品成熟,是證得八地至十地的菩薩乃至成佛。
地三、上品成熟
 第三科上品成熟,說明上品成熟的體相。
上品成熟者,謂二因緣俱無闕減。
 上品的成熟是最究竟圓滿的成熟,指以上二種因緣都無缺減。
 串習上品的因緣,非常的精進,對於諸根成熟、善根成熟、智慧成熟三種皆俱足,又是上品長久的修習,本性住種性、習所成種性都很圓滿。這二種因緣都沒有缺失,也沒有減少,是上品成熟。這是約成熟的程度,又分下品、中品、上品。若約成熟的種類,有所謂的諸根成熟、善根成熟、智慧成熟,這是成熟的差別。
酉四、成熟方便3 戌一、徵
 第四科成熟方便,成熟諸根、善根、智慧的方便,提出來二十七種方法,分三科;第一科徵,提問。
云何成熟方便?
 什麼是成熟的方便(方法)?
戌二、釋2 亥一、標列
 第二科釋,解釋,分二科;第一科標列,表示列舉出二十七種。
當知此有二十七種。一者、界增長,二者、現緣攝受,三者、趣入,四者、攝樂,五者、初發處,六者、非初發處,七者、遠清淨,八者、近清淨,九者、加行,十者、意樂,十一者、財攝受,十二者、法攝受,十三者、神通引攝,十四者、宣說正法,十五者、隱密說法,十六者、顯了說法,十七者、下品加行,十八者、中品加行,十九者、上品加行,二十者、聽聞,二十一者、思惟,二十二者、修習,二十三者、攝受,二十四者、降伏,二十五者、自成熟,二十六者、請他成熟,二十七者、俱成熟。
 應當了知此成熟諸根、善根、智慧的方便,有二十七種,包括:界增長、現緣攝受、趣入、攝樂、初發處、非初發處、遠清淨、近清淨、加行、意樂、財攝受、法攝受、神通引攝、宣說正法、隱密說法、顯了說法、下品加行、中品加行、上品加行、聽聞、思惟、修習、攝受、降伏、自成熟、請他成熟、俱成熟。從這些方便,不斷的栽培自己及導引有情,才能成熟自己、成熟有情,也才知道從哪一種方便比較相應,較能趣入,增強修學優勢,避免過患。
亥二、隨釋2 天一、前二種2 地一、出體性2 玄一、界增長
 第二科隨釋,接著解釋二十七種成熟的方便,分二科;第一科前二種,先說明前二種方便,又分二科;第一科出體性,說明二種方便的體性,又分二科;第一科界增長的方便,界就是種子,種子能夠增強、能長養,當然就容易成熟。
界增長者,謂本性善法種子具足為所依止,先來串習諸善法故,後後位中善法種子轉增轉勝,生起堅住。是名界增長。
 界增長方面,是強調前生的本性善法種子,具足本性住種性為所依止,又於過去生中生生精進的栽培信進念定慧、六波羅蜜、無漏的戒定慧等種種善法,也有強大的習所成種性,使得善法種子後後轉增轉勝,展轉的增長且更加殊勝,善法生起並且堅住不易退失、不被動搖,如是名為界增長。
 這是過去有栽培,這一生的種子現行時會有力量,不會退失。種生現、現熏種,不斷的增長。若過去生沒有努力栽培,這一生應更加精進,積極的栽培,來生才會界增長,使種子轉增轉勝。
 在《瑜伽論記》解釋,本性善法為所依止,就是本性住種性,如果只有此類種子,還是屬於資糧位。先來串習諸善法故是習所成種性,安立在勝解行住,就是進入到加行位裏面的,過去已經有努力的加行,本來有菩薩的種性、或聲聞的種性、或緣覺的種性,又能夠加功用行,成就習所成種性。栽培這樣的種性到了今生,善法的種子展轉增勝,而且能夠生起現行,乃至證得初地。生起堅住稱為界增長。
《披》生起堅住者:善法現前,是名生起。得無退失,是名堅住。
 善法的種子現前,是名生起。種子力量強大則得無退失,是名堅住。
玄二、現緣攝受
 第二科現緣攝受,現緣攝受的方便。
現緣攝受者,謂於現法中無倒說法、無倒受持,如理修行法隨法行。
 現緣攝受方面,是指菩薩在現法中以沒有顛倒或錯誤的方式說法,沒有錯誤的領受執持佛法,聽後能如所說正理修行。「法隨法行」的「法」,是指涅槃,「隨法」是指隨順涅槃的法,也就是八正道,廣說即四念處乃至八正道等三十七道品。其實八正道是四念處的不斷增上,最後成功的時候名八正道。八正道不離戒定慧,戒定慧是到涅槃的一條路,是隨法的另一種解釋;又經律論都是「法」,「隨法」是隨經律論所開示的戒定慧的道理來修行。修行需解行並進,不僅要聽聞佛法,也要如法行持,日常生活身語意三業跟佛法相應。這是指現緣可以成熟諸根、善根、還有智慧的方法。
地二、略攝義
 第二科略攝義,要略攝持以上二種方便的義理。
當知界增長,由先世因現在成熟;現緣攝受,由現在因現在成熟。
 應該知道界增長,是過去生所栽培的本性住及習所成二類種子現在成熟了;現緣攝受,是指現在的因緣,由現在的造作成熟。
《披》如理修行法隨法行者:力種性品說:云何菩薩法隨法行?當知此行略有五種。謂如所求、如所受法,身語意業無倒隨轉,正思、正修。乃至廣說。(陵本三十八卷十八頁3158)此應準知。
 〈力種性品〉說:云何菩薩法隨法行?當知此行略有五種。這五種是如所求、如所受法,身語意業無倒隨轉,正思、正修。乃至廣說。如〈菩薩地‧力種性品〉卷38,1280頁所說,這裡應該準照那裡的解釋來瞭解。
 在卷38還會說到菩薩的法隨法行,隨法修行達到涅槃、達到無上菩提。如所求,是能夠如自己的心意去求法、學習佛法。譬如研讀本論是自己所追求的佛法。如所受法,追求以後就有因緣栽培佛法,領受佛法的智慧。身語意業無倒隨轉,身心調柔,身業、語業和意業沒有顛倒的、沒有錯誤的、正確的隨順佛的智慧轉,生起正確行動。正確的思惟,遠離八種尋思、十種亂相、五種蓋障。正確的修行,正修有四:奢摩他、毗缽舍那、奢摩他與毗缽舍那和合俱轉、樂修習奢摩他與毗缽舍那。
 玅境長老開示,如所求是屬於聞慧;如所受法是思慧;身語意業無倒隨轉,可以歸於修慧、實際的行動。總之,所追求的佛法要領受在內心裏面,身語意三業要正確的隨順佛法,什麼該做?什麼不該做?都要思惟、要好好的「正思、正修」。
 二種成熟的方便:一種是界增長種子,一種是現緣攝受。現緣攝受也可以使界增長!
天二、後二十五種25 地一、趣入
 第二科後二十五種,後面二十五種方便,分二十五科;第一科趣入,進入到佛門裏面來的方便。
趣入者,謂得淨信增上力故,或有在家遠離惡行,受持學處;或趣非家遠離諸欲,受持學處。
 趣入方面,是指由於對佛門有清淨信心增上的力量,或有在家人,遠離惡行,願意受持五戒、八關齋戒、或是菩薩戒等學處,願意以佛的戒來約束自己、成就自己。或是趣於遠離煩惱的非家,出家修行,遠離諸欲,受持出家戒,沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒等學處。
 這是趣入,就是進入佛門,受戒了。
地二、攝樂
 第二科攝樂,攝持戒律意樂的方便。
攝樂者,謂依出離眾苦行跡,及依遠離欲樂、自苦二邊行跡,於佛善說法毗奈耶真實聖教深生愛樂。
 攝樂,是指心裡很歡喜這件事情、樂在其中。來到佛門是趣入,也能樂在法中,歡喜願意修學。在佛門清淨的戒律、法義、修行上,能夠持續,歡喜這樣做、這樣熏習,有法喜出現。
 攝樂方面,這裡提出二種方法:
 一、依出離眾苦行跡,指修學滅道二諦是出離苦集的一條路。佛法的內容,不出苦集滅道四聖諦,苦集是世間的因果,滅道是出世間的因果。四聖諦是佛法的總綱。不論是菩薩道、聲聞道都要修四聖諦。出離眾苦行跡,這是一個法門。
 二、依遠離欲樂、自苦二邊行跡,這是關於持戒方面應遠離苦樂二邊。持戒應遠離欲樂,不執著欲樂;也不要自己苦惱自己,虐待自己的身體,像外道去曬太陽、金雞獨立、以為今生受苦就可以了苦,這都是錯誤的觀念,應遠離苦樂二邊。中道而行,
 對於佛所說的四聖諦法,所說的戒律是遠離苦樂二邊的,於此二種真實的聖教,深生愛樂,能領受且歡喜。換句話說:對佛的戒定慧教誡樂在其中,有歡喜心、好樂心,好樂戒定慧、好樂在佛法裏面學習。
 四聖諦通於定慧,離苦樂二邊中道之行,也通於戒,因此說:戒定慧是佛的真實聖教,非常的好樂,樂在其中栽培諸根、善根、及智慧。這是一種動力,也是一種成熟的因緣。
 若是來到佛門苦苦惱惱的,很快就會放棄了。像有些人出家後又還俗,就是因為沒有快樂,身心痛苦所以要回家。在佛門裡應找到樂趣,有法喜、身心輕安快樂,才會走得久,而且會發願生生世世都要這樣修行。如果能在戒定慧修學中,心生歡喜、清淨、輕安,就會將整個身心沉浸在戒定慧的範疇裏面,不想離開了。
 趣入和攝樂,這二者是一對。趣入是信;攝樂是樂;信、樂一對。趣入,是剛對佛法有信心,有信心的相貌是在家人會去受五戒、或是菩薩戒、或是八關齋戒。出家眾會受比丘、比丘尼戒。這是剛趣入的具有信心的相貌。攝樂,是好樂義,能夠對於佛所說的法,經律論有好樂心,這樣的程度又高些了,前面只是信心,後面還能夠以此為樂、樂在其中,好樂佛的經律論,包括四聖諦,及清淨的戒。
《披》謂依出離眾苦行跡等者:此中二種行跡,謂即四種聖諦及與無罪歡喜處戒,如次配釋應知。
 這裡說的二種行跡,即是四種聖諦,及無罪歡喜處的戒,如它的次第配合解釋應該知道。
地三、初發處
 第三科初發處,初發心處的方便。
初發處者,謂即最初於可厭法深生厭離;於能成辦真實理義,如實了知有勝功德,而創趣入。名初發處。
 初發處方面,初發處就是初發心,進入佛法裏,首先欣厭二心要生起,為什麼會來到佛門修行?什麼是應該厭離的法?對於可厭法深生厭離,世間的欲樂、定樂、三界樂都具有過患,於此生起厭離心。對於能夠成辦真實的理義,譬如說我空、法空的義理、境界,如實知道成就無分別智、後得智、成就我空、法空的智慧有殊勝的功德,心生歡喜,欣樂的心情產生出來。欣厭的心情相對的生起時,有一種推力還有一種拉力,推力是推開對世間法的愛著,拉力是出世間法的功德拉著自己,所以會到佛法裏面來發心。而創趣入的「創」,是最初義。能夠來到佛法裏面,願意受在家戒或出家戒學習佛法,即是初發處。
 總之,初發心的因緣,是欣樂與厭離的二種心情,對於佛法的真實功德,知道有殊勝義要努力成就,於世間有過患的法要遠離。當然出世間法裏面,還有聲聞、緣覺、菩薩的不同教授,什麼是應該要追求的?自己還要深入的學習,才能夠契理契機有所成就。
《披》於能成辦真實理義等者:趣證三菩提果,名能成辦真實理義。於彼所證及得方便,如實了知有勝功德,故發正願,猛利趣入。於此處所最初發心,名初發處。
 趣證成就三菩提果,三菩提就是正覺。正覺是成辦真實理義的成果,就是成就無生法忍、無分別智、我空、法空的真理,或者所證得的寂滅相,名能成辦真實理義。對於所證及成就的道諦方便,方便包括無漏的戒定慧、止觀、四念處、八正道、六波羅蜜,這些行持都是方便,能如實的了知有殊勝的功德,因此發起正願,以猛利心趣入。於此處所最初的發心,名初發處。
 若常思惟,會感覺到善法是對自己有恩的。過去有栽培一些善法,使自己有因緣遇到佛法,又能夠熏習這麼微妙的本論。玄奘大師花了十九年到印度去取經,主要就是學習本論,他在那裡聽了三遍;現代的佛弟子們不用十九年走路到那裡就可以讀了,要懂得珍惜。當時唐太宗還派了千餘人,合力將這部大論翻譯出來,很辛苦的,不要小看了。能夠學習是大福報、也是過去有結緣栽培,這是善法恩。善法有殊勝的功德,應該發正願,發無上菩提心,以猛利心趣入佛法裏。由此在無漏的戒定慧裏開始發心。「此處所」,可以有不同的解釋,無漏的戒定慧、或是佛法、或是佛門、或是聲聞乘、或是緣覺乘,或菩薩乘,能發心就是對這件事、對這處所的功德有認識。對世間能夠厭離、對出世間的功德相有好樂心,才能夠發動成就無上菩提的心願,這是初發處。這是約無上菩提來說。
 發無上菩提心可以滅罪、可以成就很多的功德、可以獲得諸佛護念,有這麼多殊勝的功德。前面有提到佛菩薩的俱生威力,要是成佛,出門不用帶雨傘、沒有停車問題、因為不用開車,心念一動就可以到達。有很多的殊勝的境界,知道它的功德才會有發心的動機。大家都喜歡好的境界,如有人問為什麼要修大乘佛法?必需要知道大乘佛法好在哪裡?所得的正報、依報都是勝過聲聞百千萬倍,而且度化眾生的悲心、智慧也勝過二乘聖者。知道它的好處,才能夠發心。
地四、非初發處
 第四科非初發處,說明非初發心處的方便,指已經久修,已證得初地的菩薩。
非初發處者,謂已趣入補特伽羅,現成熟時,常不捨離諸佛菩薩,諸明了處轉轉明了。由此成熟,轉轉增進。
 非初發處方面,約大乘道理是證入初歡喜地的菩薩,約聲聞乘是證入正性離生,見道十五心,馬上要證得初果的聖者,這是非初發處。這些已趣入補特伽羅,已經勇猛精進的到佛門裏面修習多時,諸根、善根、智慧現前成熟時,已證得初地的極歡喜地,還是不會捨離諸佛菩薩的。玅境長老喜歡鼓勵弟子們去極樂世界親近諸佛菩薩,因為很多人學一學就跟他告假,他說:「你不要動不動就說不想學了」,提到成熟的補特伽羅是不捨離諸佛菩薩,鼓勵弟子們要去親近諸佛菩薩,只有愚癡的凡夫才要再留在這苦惱的世間。
 修淨土也是要學習法義。由於常親近諸佛菩薩,使得五明處展轉的明瞭,由於眾福慧資糧的成熟,展轉的增進,智慧的光明就越來越成熟了。
《披》現成熟時等者:此中成熟,謂已成熟。現能趣入正性離生,名現成熟。義如聲聞地說。(陵本二十一卷十七頁1870)是即菩薩最初證得極歡喜住。住此位中,引發大願,隨於一切在所生處,常不遠離諸佛菩薩,與諸菩薩常同一味意樂加行。由是因緣,彼諸善根轉復明淨。義如住品中說。(陵本四十七卷二十二頁3804)此所說義,準彼應釋。言諸明了處者,謂即五種明處應知。
 此處文中所說的成熟,是指菩薩的善根這一生已經成熟。現前能趣入正性離生,名現成熟。道理如〈聲聞地〉卷21,779頁所說。即是菩薩最初證得十地菩薩中的第一地極歡喜住,由於第一次證得大地之法,這種境界很廣大,轉凡成聖,非常的歡喜所以名為極歡喜住。初地菩薩有十種大願,與一般凡夫發心的菩薩是不同的。初地菩薩離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心,在一切所生處常會發願再來欲界受生度化眾生,常不遠離諸佛菩薩,由於有禪定,能常親近無量諸佛菩薩,與諸菩薩常同一味意樂加行,能夠安住在第一義諦裏面,內心很清淨,有實際的自利利他的行動,展現出來的行徑,不是一般的凡夫菩薩所能及的。由於不斷的自利利他,也不離佛菩薩教授,由是因緣,信進念定慧的善根,更加的光明、更加的清淨。義如〈菩薩地‧住品〉卷47,1578頁所說。這裡所說的道理可以準照那裡來解釋。因為廣行菩薩道,於所說的諸明處,即五種明處應該知道。這是後二十五種的第四種,非初發處方便。
 接下來第五科和第六科也是相對來說,一種是遠清淨的方便、一種是近清淨的方便。
地五、遠清淨
 第五科遠清淨,說明遠清淨的方便。
遠清淨者,謂由懈怠,或由違緣,經極長時,或經多生、或經多劫方能清淨。
 遠清淨方面,是由於懈怠不夠精進,或是相違的因緣出現,譬如說要行菩薩道,但是一直沒有順於菩薩道的因緣,經很長的時間,或經過多生,或經很多劫才能夠清淨。
 這樣的人稱為遠清淨。在《瑜伽論記》裏測法師說:十信位以前的稱遠,還是本性住種性的時候,這是遠清淨。
地六、近清淨
 第六科近清淨,說明近清淨的方便。
近清淨者,當知一切與此相違。
 近清淨方面,是很精進而且沒有違緣,時間很短就能夠清淨了,應當知道一切是與遠清淨相違的。
《披》遠清淨者等者:謂諸菩薩,勝解行地所有一切增上意樂,名不清淨。從淨勝意樂地以上所有一切增上意樂,方名清淨。義如增上意樂品說。(陵本四十七卷十一頁3766)此說清淨,義應準知。
 勝解行地,玅境長老的解釋是資糧位跟加行位,在《瑜伽論記》判為加行位。
 諸菩薩,在此勝解行地位中所有一切增上意樂,不能算是清淨。未得無分別智以前都不能算是清淨。但是從淨勝意樂地,即成就無生法忍的初地以後,所有的一切增上意樂才稱作清淨。換句話說加行位以前都稱遠清淨,證得無分別智才稱近清淨。前面的初發處及非初發處相對來說,遠清淨是初發處;近清淨是非初發處,是久修的,這一生快要成熟的。此中義理如〈菩薩地‧增上意樂品〉卷47,1561頁所說。這裡說的清淨,義理應該準照卷47所說。
 接下來第七科和第八科也是相對的
地七、加行
 第七科加行,實際行動的方便。
加行者,謂為獲得自勝義利,猛利樂欲為所依故;或怖當來墮諸惡趣,或怖現法他所譏毀,於諸學處常勤護持;無間所作、殷重所作。
 加行方面,指菩薩爲了成就自己殊勝涅槃的利益,以猛利樂欲為所依,有強大的好樂心為依止,由於怖畏將來墮到諸惡趣,或怖畏於現法中為他人所譏毀,因此於諸學處常精勤保護受持淨戒,而且是無間所作、殷重所作。經典裏面說到若犯三個突吉羅(戒律中某一類犯戒所結的罪種),就要幾千萬年在三惡道受苦。
 《瑜伽論記》說這二種怖畏,在成就初地以前,因為還沒有遠離惡道,故有怖畏,所以證得初地以前,對於持戒會特別的殷切慎重,能無間殷重的持守。
地八、意樂
 第八科意樂,意樂的方便。這是以內心的好樂為方便,心歡喜,從意起行。歡喜跟行動是二件事,意樂只是內心的動機、內心的好樂。
意樂者,謂於諸法正觀察忍為所依故,於佛善說法毗奈耶不可引奪,於他所證深生信解。信有功德為所依故,於三寶所及於獲得自義利所深信無動。
 意樂方面,是菩薩於六波羅蜜、四攝事等諸法正確觀察,獲得決定不可動搖忍可的智慧為所依止,對於佛的善說法及律有勝解信心不可引奪,於其他聖者所證的果位與功德深生信解,信有功德為所依止故,對於三寶所及於獲得自己義利(無上菩提的聖道果)的處所,深信無有動搖, 對行菩薩道的動機、好樂心特別的強大。
 第八科是約菩薩內心的好樂來說。第七科是約行動,表現在行動上是持戒清淨;在意樂上有信,內心裏面對佛法僧三寶,深信有功德,深信能夠有所修證,也相信自己能夠成就這樣的功德。信的解釋是「於實(諸法實相)、德(三寶功德)、能(自己堪證得聖道)深忍樂欲,心淨為性。」。
地九、財攝受
 第九科財攝受,說名財攝受的方便,與第十科的法攝受,是二種菩薩成熟眾生的方便,財、法相對。
財攝受者,謂於一切飲食等物有匱乏者,施與一切飲食等物;
 菩薩行菩薩道有二類,一類用財攝受有情,稱財攝受;一類是在思想上用佛法幫助有情,稱法攝受。
 財攝受方面,是指對有情生活上的飲食、衣服、臥具…等缺乏,以財或一切飲食等資生具與有情結緣,建立善緣,攝受度化他們。
《披》謂於一切飲食等物者:此中等言,等取所餘諸資生具。施品中說,菩薩遂求施有八種相,其事應知。(陵本三十九卷十七頁3227
 此中的等字,包括所餘的種種衣服、臥具、醫藥等資生具。參考〈菩薩地‧施品〉卷39,1310頁中所說菩薩遂求施有八種相,其布施攝事應可了知。
 這裡說到遂求施,為滿足受者的要求,布施給對方,受者可能有八種缺乏,包括:飲食、車乘、衣服、嚴身具(莊嚴身相的資具)、資生什物(生活所需物)、塗飾香鬘、舍宅、光明。總之都是生活所需,如果做得到就布施給他依此而攝受他。
或於隨順飲食等物有匱乏者,施與隨順飲食等物。
 或是隨順有情的飲食有匱乏者,布施給與隨順的飲食等物。
 或現在雖沒有匱乏但是他將會有匱乏,隨順特別指錢財。飲食、衣服、臥具、湯藥全部都需要錢。沒有錢就買不到食物,因此布施金錢是屬於財攝受。前面是屬於物品,第二種是屬於錢財。像信徒們護持出家眾也是有二類,一類是布施食物,道場缺食物供養食物,僧眾缺衣服供養衣服。還有一類是直接供養金錢,讓寺院能夠整體的運作。這是屬於隨順飲食等物有匱乏者,這種布施是屬於菩薩的財攝受。
《披》或於隨順飲食等物者:謂財寶等應知。
 或於隨順飲食等物方面,是指財寶等應當了知。
地十、法攝受
 第十科法攝受,說明法攝受的方便。
法攝受者,謂或宣說正法,施諸有情;或開顯正義,施諸有情。
 法攝受方面,是指用宣說正法,布施給諸有情,或者開顯佛法與聖道相應更深入的義理布施給有情,令其證得諸法實相。
 開示內容,一種是法,一種是義。法是能詮的文,義是所詮的義理。能夠宣說法義布施給有情,懂得佛法才能從內心改造,才能夠得到究竟的幸福。因為財只能濟急,不能究竟。只有法才能夠使有情得到智慧的光明,永遠解脫生死輪迴的苦惱。
 法攝受比財攝受是更究竟的,因為所有的問題都來自這一念心。能從心地上導入,才是根本幫助有情。
 下面第十一科和第十二科也是相對的
地十一、神通引攝
 第十一科神通引攝,神通引攝的方便。已經成就菩薩道有神通,可用神通方便來攝受成熟眾生。
神通引攝者,謂具神通者,哀愍有情故,或為有情意樂清淨、或為有情加行清淨增上力故,示現種種神通變化。欲令有情見已、聞已,於佛聖教,或當獲得意樂清淨,或當修行無倒加行。彼諸有情,由此神變引攝心故,或有獲得意樂清淨,或有修行無倒加行。
 神通引攝方面,是指菩薩具足成就神通道力,哀愍有情,同情慈悲眾生,或爲了成就有情,對佛法僧戒意樂的清淨,或為有情加行清淨增上力故,使有情實際得到清淨,而示現種種神通變化。有這二種因緣,菩薩的動機就是為利益有情的加行,覺得適合用神通來引導有情,便會示現種種神通變化。有情見到、聽到以後對佛聖教就可以成就,或當獲得意樂清淨;或將修習無倒加行,能對佛法有清淨的信心,能夠正確的修戒定慧。彼諸多有情,由於聖者菩薩示現神通攝受,有二種很好的效果,一種是獲得內心的意樂清淨,對佛法的信心清淨;一種是能夠正確的修持戒定慧。
《披》或為有情意樂清淨等者:此中意樂、加行,如前已說,應準彼釋。
 這其中的意樂和加行前面已經說過了,可以準照那裡解釋理解。
地十二、宣說正法
 第十二科宣說正法,宣說法的方便。佛在世時有很多神通,佛的神通是不可思議的,不過佛並不是一直用神通,多數是用說法度眾。
宣說正法者,謂於獲得自勝義利若無堪能,為說正法,伴助令彼發生正行;若有堪能,為說正法,隨順令彼速證通慧。
 宣說正法方面,是指菩薩在度化眾生時,有時用神通引攝,有時用說法來攝受有情,對於所教化想要成就自己聖道功德的有情,若還無堪能性不能修奢摩他、毗缽舍那,菩薩就為他演說正法,陪伴幫助令彼有情發生正行,能先持戒清淨,由基礎開始,有正確的身、語二行。
 如果所教化有情已經有堪能性,自己持戒清淨、也歡喜修定修慧,這時菩薩會為他演說第一義諦殊勝的我空、法空的真理,使此有情能夠修奢摩他、毗缽舍那,成就奢摩他、毗缽舍那,很快的證得通達諸法實相的智慧。這是約眾生的根器不同,佛菩薩應機宣說正法,適合淺的就說淺的法、適合深的就說深的法。這是說法的攝受。
 下面第十三科和第十四科是說明說法的相對性
地十三、隱密說法
 第十三科隱密說法,隱密說法方便。隱密是沒有說得很明白,有一些道理還隱藏在裏面,是秘密的,這是對聲聞乘、緣覺乘的方便說法。
隱密說法者,謂於嬰兒智慧有情,隱覆廣大甚深義法,為說麤淺易可悟入、易為方便趣入處法。
 隱密說法方面,是指對聲聞、緣覺的根器,屬於嬰兒智慧的有情。彌勒菩薩在大乘經論裏面都說他們是嬰兒的智慧,這是相較菩薩智慧說為淺薄,沒有菩薩深廣,所以修行方法也較簡單。菩薩說法時便一個次第一個步驟不會說得太深,隱覆廣大甚深義法,不像大乘佛法說那麼多,廣釋各式各樣問題等。大乘佛法非常的廣大,但是聲聞與緣覺這些人,會覺得不耐煩,只想趕快了生死,不想學那麼多,菩薩對於聲聞與緣覺種性者會隱藏覆蓋廣大甚深義法,只教四聖諦的道理,這比較麤糙的、淺顯的、較容易明白體會的,容易趣入修行及趣入聖道的法。隱密說法是對於二乘所說的法。
地十四、顯了說法
 第四十科顯了說法,對菩薩種性具廣大智慧有情以顯了說法為方便。
顯了說法者,謂於廣大智慧有情,已善悟入聖教理者,為其開示廣大甚深道理處法。
 顯了說法方面,佛菩薩對於菩薩種性具有廣大智慧的有情,或包括舍利弗、目犍連等可以領納大乘教法的廣慧的聲聞也在內,已經善巧悟入聖教我空、法空的真理,為這一類有情開示廣大甚深道理處法,這是顯了說法。顯了說法是指大乘佛法。這也是佛菩薩成熟眾生的方便。
 第十五科下品加行、第十六科中品、第十七科上品,是指自利的三種品類;第十八~二十科聽聞、思惟、修習,是約自利的聞思修慧觀待來說的。
地十五、下品加行
 第十五科下品加行,說明下品加行方便。
下品加行者,謂若遠離無間加行及殷重加行。
 下品加行的修行人方面,是指若這類修行人於栽培戒定慧、聞思修三慧等時,遠離無間加行及殷重加行。沒有相續有間斷的,並且沒有把這件事看為最重要,所以沒有殷切慎重,特別的尊重、周密、嚴謹的行持。如果是這樣的學習佛法是下品加行。這樣的戒定慧是屬下品的。
地十六、中品加行
 第十科中品加行,說明中品加行方便。
中品加行者,謂或遠離無間加行,或復遠離殷重加行,於二加行隨闕一種。
 中品加行的修行人方面,是指若這類行者在栽培戒定慧、聞思修三慧等可能有相續但不能長時相續而遠離無間加行,或能夠相續的無間加行但是沒有辦法殷重修。在這二種加行當中,隨缺少其中一種,那就是屬於中品的加行。
地十七、上品加行
 第十七科上品加行,說明上品加行方便。
上品加行者,謂無間加行及殷重加行二俱相應。
 上品加行的修行人方面,是指若這類修行人在栽培戒定慧、上品的聞思修慧等,是沒有間斷的,而且是很殷切慎重的,兩種都具足稱做上品的加行。
 這是約行者在成熟善根的時候,有下品、有中品、有上品,思惟一下,自己是屬於哪一種加行?若是時常間斷、又不是很殷切很慎重,馬馬虎虎的,就是下品。下品就不容易成就聖道。
地十八、聽聞
 第十八科聽聞,說明聽聞方便。
聽聞者,謂於佛語深生信解,精勤聽聞、受持、讀誦契經等法。
 聽聞佛法的方便,是說對於佛說的法語產生深刻的信心與理解,於是能精進的、很勤力的聽聞佛法,而且領受、執持在內心裏,讀是出聲音,誦是背,將所聞經律論背下來。這是栽培聞慧。
地十九、思惟
 第十九科思惟,說明思惟的方便。
思惟者,謂居遠離,樂思惟法,推度其義,解了決定。
 思惟的方便,是說聽聞以後身遠離、心遠離,不要與他人散心雜話,不隨順習氣生起虛妄分別,只以法為所緣境,樂於思惟佛法,不斷的推敲測度佛法的義理,能夠得到勝解及決定性的通達。
《披》解了決定者:攝異門分說:言解了者,於所知事作意發悟。等解了者,既發悟已,方便尋求。近解了者,求已決定。(陵本八十三卷十頁6306)此應準釋。
 攝異門分說:
 所謂解了方面,是指對於五蘊十二處十八界等所知事,作意想要覺悟所知事的實相,因此而親近善士聽聞佛法。
 等解了方面,是指既已作意發動覺悟所知事的實相已後,接著以各種方法尋求,於所聽聞佛法,內正思惟。
 近解了方面,是指由於不斷的如理思惟尋求,會逐漸接近第一義諦、乃至能得到決定忍可的智慧,生起勝解不會再動搖了。如〈攝異門分〉卷83,2496頁所說,這裡應該準照那裏的解釋。
地二十、修習
 第二十科修習,修習的方便。
修習者,謂於止、舉、捨相正審觀察為先,深心欣樂修止、舉、捨。
 修習的方便,是指行者於修行止觀時,對於止、舉、捨相能正確仔細的觀察為先,能深心歡欣好樂修習止、舉、捨。
 於修習的過程中,有時心裡會掉舉,便要用止來對治;若心昏沉、想睡,可以思惟自己歡喜的事情,將心策舉起來,使令自己不會睡著;若止、舉修得很好,就修捨。因此修止修觀,必須掌握止、舉、捨這三相,要正確、仔細的,觀察自己的內心,出現什麼煩惱?需用什麼方法來對治?深心欣樂修止、舉、捨三種方便,如果用得熟練了能得到輕安的效果,會越修越歡喜。由此歡喜心、好樂心會生出來,自己常主動的想去練習修止、修觀。若每次都懈怠的修,會覺得很痛苦,沒有培養歡喜心,不能成為一種習慣及動力,就不會主動的去修行。所以一切的修行都要從歡喜、好樂心來成就。這是三種自利的加行,聞思修慧。
 下面五種是約利他來說的成熟方便。
地二十一、攝受2 玄一、與作依止
 第二十一科攝受,攝受的方便,分二科;第一科與作依止,以無染心在法上給眾生作依止。
攝受者,謂無染心,以親教師及軌範師道理方便,無有顛倒與作依止。
 攝受眾生方面,必須以沒有染汙心攝受徒眾,收徒弟不是爲了服侍自己,否則就是染汙心了,並且要無有顛倒的以親教師及軌範師的道理和方便,給他們作依止。親教師就是和尚,軌範師就是阿闍梨,在生活上給弟子們關於戒律指導的是軌範師,在定慧上給弟子們指導的是親教師。
 總之,指導弟子的戒定慧要合道理,作為師父什麼時候該要攝受,方法要正確、必須沒有染汙心,不要有常樂我淨的顛倒,不要執為我所來攝受,如果心生執著,與弟子生不生?熟不熟?反而變成感情的繫縛,本來遠離世間的貪染,又生起另一個感情,離了家又進了另一個大家。因此應以無染心與作依止。
玄二、起供事行
 第二科起供事行,起供事行的方便。要攝受弟子,需要供養弟子生活所需,也要栽培弟子。
又即於彼發起種種別供事行。謂看病行,給施如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥資生具行,除遣憂愁及惡作行,除遣煩惱、隨煩惱行。如是等類,當知皆名別供事行。
 當師父的不僅於戒定慧要給徒弟作依止,又必須對徒弟發起種種各別的供事之行,提供日常生活所需,若弟子生病,要帶弟子去看病,病治好才能夠修行,施與如法的衣服、飲食、臥具、病緣醫藥等資生具行;弟子內心有煩惱要協助排憂解難,弟子有犯戒惡作行,要告訴他懺悔的方法。弟子有貪癡癡慢疑等根本煩惱及放逸等隨煩惱,要教導弟子戒定慧的方法除遣煩惱。如是這些種類,應當知道皆名別供事行。
 換句話說徒弟的身心狀況都要照顧,可知真菩薩才能夠攝受弟子,因為既要照顧弟子的生活所需,又要照顧弟子的法身慧命。這是菩薩攝受成熟眾生的方便。
《披》除遣憂愁及惡作行等者:戒品中說:又諸菩薩,於處衰惱諸有情類,能善開解,令離愁憂。乃至廣說。(陵本四十卷十頁3288)又說:為貪欲纏所苦有情,開解令離貪欲纏苦。如是若為瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑纏所苦有情,開解令離疑纏等苦。欲尋思纏所苦有情,開解令離欲尋思苦。乃至廣說。(陵本四十卷八頁3281)此中除遣憂愁,及與除遣煩惱、隨煩惱行,準彼應釋。言惡作者,謂由毀犯淨戒因緣,即便生起五種惡作,亦由五相能正除遣。一一差別,皆如攝事分說。(陵本九十九卷九頁7427)此說除遣惡作,應可準知。
 戒品中說:又諸菩薩對於衰敗苦惱的諸有情類,要能善巧的開示,令其遠離解除內心的憂愁苦惱,這是作為菩薩攝受弟子時,必須要做的事,乃至詳細內容,如〈菩薩地‧戒品〉卷40,1342頁所說。
 又說:被貪欲現行所苦的有情,菩薩要協助開解使其能遠離貪欲纏。若是被瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑等五蓋現行所苦的有情,要為他們開解,令其遠離瞋恚等現行的苦,要能提供很多方法,教導有情如何對治五蓋。被欲尋思現行所苦惱的有情,要能開解令其遠離欲尋思苦。乃至詳細情形,如〈菩薩地‧戒品〉卷40,1339頁所說。這其中除遣憂愁,及與除遣煩惱、隨煩惱行,應準照那裏的解釋。所謂惡作,是由於毀犯了清淨戒律的因緣,因此生起五種惡作,也須由五種相才能正確的除遣。惡作的五種因緣是知道毀犯淨戒:
 一、後當自責,將來會責備自己;
 二、為諸天責備,會被呵斥責備,不能為天人師;
 三、為佛及有智同梵行者所呵責,為佛及有智慧的同梵行者所呵責。
 四、畏惡名流布,將來大家都會知道自己犯戒,導致惡名流布。
 五、身後必墮惡趣,死後一定到三惡道去;
 由於想到這五件事,自己感到害怕,所以十分後悔。
 除遣惡作的五種方便是:
 一、 佛所說正法,都有因緣,也有出離,因此所犯容可還淨。以此除遣所生惡作。
 二、由於無知、放逸、煩惱熾盛及以輕慢犯了所犯罪,即此無知乃至輕慢,我已斷滅;所有正智乃至尊敬,我已生起。以此除遣所生惡作。
 三、自己已生起未來不再犯的意樂,以此除遣所生惡作。
 四、 我已在諸有智慧的同梵行處所發露悔滅,以此除遣所生惡作。
 五、我在佛善說法及律中既出家後,雖越學處的戒律而能悔除盡滅,是很好的。然而佛以無量門的呵責毀棄自己所起的相續惡作為蓋、為障,我若對此多住堅執,不能除遣,是非常不好的。能了知這些以後,以此除遣所生惡作。
 這些一一的差別,都如〈攝事分〉卷99,2902頁所說。這裡所說的除遣惡作,應可準照那裡所說的知道。
地二十二、降伏2 玄一、標列
 第二十二科降伏,降伏是對比較剛強的眾生的方便,分二科;第一科標列,標示列出降伏的方便。
降伏者,謂深防護自身雜染。於毀犯者,若犯下品,慈心諫誨;若犯中品,慈心訶罰;若犯上品,慈心驅擯。
 降伏方面,是指深深的防護自己的身業雜染。對於毀犯戒律者,如果是犯了下品,比較微細、無知犯的,應以慈悲心勸諫教誨;若犯中品,不是無知的,可能有一點故意的,要用慈悲心來呵斥、責罰;若是犯上品的,更嚴重的犯到根本戒,應以慈心驅離擯除,這是三種降伏的方便。
玄二、料簡2 黃一、諫誨訶罰
 第二科料簡,再思惟簡別一番,這是說明三種方法的差別,分二科;第一科諫誨訶罰,說明諫誨訶罰的方便。
當知此中,諫誨、訶罰,令彼及餘利益安樂。
 應當知道此降伏的方便中,有情若犯下品罪,菩薩應當以慈悲心勸諫教導訓誨;若犯中品罪,應以慈悲心訶斥責罰,使犯戒者悔除,及使其他住在一起的人都得到利益安樂。
 菩薩必須賞罰分明,有時候要攝受,有時要用降伏的,但都是以慈悲為本,有慈心,方法上就會注意善巧。
黃二、驅擯2 宇一、標差別
 第二科驅擯,驅擯的方便,這種情況比較複雜,分二科;第一科標差別,標出來它的差別。
驅擯一種,若重攝受,令彼及餘利益安樂。若驅擯已,不重攝受,但令其餘利益安樂。
 驅擯這一種方便,是將犯重戒者驅逐出僧團,若重新攝受回來成為學悔沙彌或沙彌尼,將會使令犯戒者及其他的修行人得到利益安樂為原則。其他的修行人看到這樣,會起示範的警惕作用。
 若驅擯已後,不再重新攝受,只是使令其餘梵行者得到利益安樂。
宇二、隨難釋
 第二科隨難釋,比較困難的地方再做解釋。
何以故?餘若見彼毀犯因緣,既被驅擯,便自防護,不起毀犯故。
 為甚麼說能令其餘梵行者得到利益安樂呢?其餘的修行人若見犯戒者因毀犯戒律的因緣,會被驅逐出去不能再回來,自己就會防護,使自己不要生起毀犯的過失,所以稱做但令其餘利益安樂。
 這是第二種攝受眾生的方法,是比較強硬的方法。這二種是軟、硬相對的。
地二十三、自成熟2 玄一、自正修行
 第二十三科自成熟,成熟自己的方便,分二科;第一科自正修行,自己正修行。
自成熟者,謂自宣說隨順正法,令諸有情出不善處,安立善處。如自所說,亦自修行法隨法行,令諸有情同分隨轉。
 自成熟方面,是指菩薩也必須自己成熟自己,自己宣說正法、隨順正法,使令諸有情出離不善處,安立於無貪、無瞋、無癡等善處。如自己這樣說法,自己也應以涅槃或無上菩提為上首,修習隨法行,使令諸有情同樣的隨學修習善法,如此才有影響他人的作用,才能攝受眾生。
玄二、遮他譏毀
 第二科遮他譏毀,遮止他人的譏諷毀謗。
勿使他人作如是說:汝自不能出不善處,安立善處,云何於他教授、諫舉、為作憶念?他應於汝教授、諫舉、為作憶念。
 不要使他人作這樣說:你自己不能出離於不善處,安立於善處,如何能對他人教授、勸諫舉發他人犯錯的事、又怎麼能夠幫助他人憶念所犯的事?反而是他人應該來對你教授、諫舉、為作憶念。因為自己不做,又不修隨法行,不能以身作則,會被諷刺回來。
《披》謂自宣說隨順正法等者:當知此顯菩薩同事攝事。攝事品說:云何菩薩同事?謂諸菩薩,若於是義、於是善根勸他受學,即於此義、於此善根或等或增自現受學。如是菩薩與他事同,故名同事。乃至廣說。(陵本四十三卷十八頁3535)為顯此義,故作是說。
 應當知道這是顯示菩薩所行的同事攝事。〈攝事品〉說:什麼是菩薩同事?是指諸多菩薩如果對這樣的道理、對這樣的信進念定慧的善根,勸其他有情說:「你要多聞熏習、多思惟、多修學。」自己就要這樣作,而且要同等的或更加精勤的作,只能多不能少,必須比他人更精進。這樣菩薩與他事同,因此名同事。自己的身教端正,他人就會被影響,乃至詳細情形,如〈菩薩地‧攝事品〉卷43,1461頁所說。為顯示這個義理,因此作這樣說。
 第二十三科是說菩薩攝受弟子,自己要以身作則來成熟有情。第二十四科是說明若菩薩自己沒有辦法攝受弟子也沒有關係,可以請他人來成熟。
地二十四、請他成熟
 第二十四科請他成熟,請他成熟的方便。自己有道場也有弟子,但是沒有方便,可以請他人來教導。
請他成熟者,謂若有餘無量有情,於彼發起上品愛敬;或復有餘善知方便,於說正法已善修學;即應勸請殷勤營助,令其成熟無量有情。
 還有一個方法是請他人來成熟有情,不一定什麼都自己做。
 請他成熟方面,是說若是無量的有情,看到其他的善知識,對於這位善知識有上品的愛戴與敬重,大家都很尊重他;或有其他的善知識,知道佛法的善巧方便,能夠演說正法,於說正法已,又能夠善巧的修奢摩他、毗缽舍那,聞思修都具足;這時即應殷切勤勞的勸請他來幫助說法、教化眾生,令其成熟無量的有情。這也是教導有情的方法,自己不能做,可以請他人來做,不失為一個好方法。
《披》請他成熟等者:此中略顯由二因緣。一、由無量有情,於他發起上品愛敬;二、或由他善知方便,於說正法已善修學。是故請他營助,成熟無量有情。
 請他成熟中要略顯示有二種因緣:一、由無量有情對這位善知識發起上品愛敬。像玅境長老很多有情對他發起上品愛敬,所以台灣、香港、溫哥華、美國到處都有人請他說法,因為他是能夠成熟有情的,有很多人對他就特別的愛護、敬重。二、或是由他善知方便,是指這位善知識,能夠演說正法又善知坐禪方便,知道怎麼樣修行,有實際的經驗,因此請這位善知識來幫助無量的有情成熟善根。
地二十五、俱成熟
 第二十五科俱成熟,自己與他人都能夠成熟。
俱成熟者,謂具二種。若自成熟,若勸請他令其成熟。
 俱成熟方面,是指具備自他二種成熟。自己有方法可以成熟有情,或勸請其他的善知識來成熟有情。
戌三、結
 第三科結,結語。
由此所說二十七種成熟方便,當知令前六種成熟差別圓滿。所謂諸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟。
 以上提出二十七種成熟有情的方便,應當知道可以令前面的六種成熟差別圓滿,前六種是所謂的諸根成熟、善根(信進念定慧)成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟,展轉的增上。這是成熟品,說到二十七種成熟的方便。
酉五、能成熟補特伽羅2 戌一、徵
 第五科能成熟補特伽羅,能夠成熟有情的菩薩,分二科;第一科徵,提問。
云何能成熟補特伽羅?
 什麼是能成熟的補特伽羅有情?
戌二、釋2 亥一、標列能成熟
 第二科釋,解釋,又分二科;第一科標列能成熟,標示列舉出來有六種菩薩能成熟有情。
謂略有六種菩薩,住菩薩六地,能成熟有情。一者、勝解行菩薩住勝解行地;二者、淨勝意樂菩薩住淨勝意樂地;三者、行正行菩薩住行正行地;四者、墮決定菩薩住墮決定地;五者、決定行正行菩薩住決定行正行地;六者、到究竟菩薩住到究竟地。
 要略而言有六種菩薩,住於菩薩的六種地,能夠成熟有情的諸根、善根、智慧,使有情能夠從下品展轉成熟到中品、上品。具有菩薩種性但未發心的有情不在此列。這六種菩薩是:
 一、勝解行菩薩住勝解行地,於佛法有勝解,具有漏聞思修慧,安住於勝解行地,有上中下三品差別;《瑜伽論記》說這應該是屬於加行位的決擇分善,雖然還是凡夫,但已有習所成種性,已能教導眾生,生出功德。
 二、淨勝意樂菩薩住淨勝意樂地,是初地菩薩,已得無分別智,成就清淨殊勝利他意樂的菩薩,安住於淨勝意樂地,以後得智可以成熟有情,善巧教授教導凡夫有情。
 三、行正行菩薩住行正行地,第二地增上戒住、第三地增上心住、第四地到第六地三種增上慧住、有加行有功用無相住,名行正行地。二地到七地菩薩,可以成熟下地菩薩及有情。
 四、墮決定菩薩住墮決定地,無加行無功用無相住,名決定地,是第八地菩薩。像觀世音示現的八地菩薩,大乘圓教說八地菩薩才得到無生法忍,八地菩薩是決定不退轉的。
 五、決定行正行菩薩住決定行正行地,無礙解住、名決定行地,是指第九地菩薩,有四無礙解,能成熟補特伽羅。
 六、到究竟菩薩住到究竟地,是十地菩薩,法雲地,是最高境界的菩薩,到究竟地就包括佛了。佛當然是最好的善知識。
《披》略有六種菩薩住菩薩六地等者:地品中說:勝解行住,名勝解行地;極歡喜住,名淨勝意樂地;增上戒住、增上心住、三種增上慧住、有加行有功用無相住,名行正行地;無加行無功用無相住,名決定地,此地菩薩墮在第三決定中故;無礙解住,名決定行地;最上成滿菩薩住及如來住,名到究竟地。(陵本四十九卷一頁3910)此說菩薩六地,一一差別,應準彼知。
 〈地品〉說到十地菩薩時,會說到菩薩的分位,勝解行住稱為勝解行地,對佛法有殊勝的理解,在《瑜伽論記》說,這種菩薩是栽培了菩薩的習所成種性。種性地有本性住種性,本來有菩薩的種子,可是沒有栽培。但是勝解行住是已進入加行位,是有栽培的,因此稱為勝解行地。有栽培,當然可以分享經驗,也可以成熟有情。
 極歡喜住,名淨勝意樂地,是初地,初得無生法忍。地,宗喀巴大師說是大智慧、大悲心很廣大,像大地能夠生長萬物。初地的大悲心與大智慧勝過勝解行地,可以生長出很多的功德,如果來指導有情,是更殊勝。
 增上戒住是第二地菩薩,增上心住是第三地菩薩也稱發光地,再上是三種增上慧住包括第四地焰慧地,第五地難勝地,第六地現前地。這裡可以參考《攝大乘論》所說。有加行有功用無相住,名行正行地,是第七地,也稱遠行地。無加行無功用無相住,名決定地,是第八地也稱不動地。墮決定地是第八地菩薩,依七地別中已登地菩薩中是屬於第三決定地,度化眾生決不會空無所成,八地以前的菩薩就很難說了,有時度很久也度不到一個、也不一定能成功。
 在經典裏說到觀世音菩薩千手千眼的故事,觀世音菩薩在因地時發願:我如果退失菩提心,我的腦子就要碎成一千片。經過很長的時間努力度化眾生,有一天想入定觀察看看,到底度了多少眾生?眾生減少了多少?结果發現居然一個也沒有減少,就有點想要退心了。當有退心的念頭將生起時,這時阿彌陀佛示現告訴他說:「善男子你以前發過願,你不可以退心,否則你的頭就要碎成千片了。」。觀世音菩薩很感恩被提醒及鼓勵,發願要繼續精進的度化眾生。結果本來應該碎成千片的就變成了千手千眼,使他的願力更廣大。後來觀世音菩薩將阿彌陀佛像請在自己的頭頂上,因此觀音菩薩頭上都有一個阿彌陀佛像,隨時都在護祐及提醒自己不可以退失本願。不要因為度半天一個都沒有動,就退了。要心不動,才能得不動地。所以,有時候我們做很多,最後發現都沒改變,也沒什麼績效,不要難過,因為觀世音菩薩已經示現告訴我們了。守住發心的大願是不容易的,修行方向目標確定,即使是徒勞無功也不退。
 無礙解住,名決定行地是第九地善慧地。九地菩薩有四無礙解,名無礙解住。最上成滿菩薩住及如來住,名到究竟地;究竟地有二,一是最上成滿菩薩住,是十地的菩薩,法雲地、大法如雲,佈滿整個天空的法界;另一究竟地是如來住,是成佛了。如〈菩薩地‧地品〉卷49,1625頁所說。菩薩的勝解行地、淨勝意樂地、行正行地、決定地、決定行地、到究竟地六種境界,一地比一地高,當然越高是越理想、越好。凡夫菩薩還是可以成熟有情,但是辛苦,效果也不是那麼好。成佛最好。
亥二、料簡所成熟2 天一、無種性
 第二科料簡所成熟,重新整理簡別一下所成熟的有情,分二科;第一科無種性,沒有三乘種性的人。
住無種性補特伽羅,於往善趣而成熟時,有數退轉、有數應作。
 對於沒有三乘種性的有情,菩薩只能度化這類有情到人天的善趣,成熟他的諸根、善根、及智慧,這種有情常常會退轉,有時又到三惡道去走一走。為什麼無種性?因為這類有情沒有三乘種性的善根,也不能到究竟不退轉。所以必須不斷數數的修學五戒十善。
《披》有數退轉有數應作者:時墮惡趣,名數退轉。作非究竟,名數應作。
 無種性的有情常常會墮到三惡道去,名數退轉。所作事不究竟,教導這種有情修五戒十善,很難作得圓滿,需要常常不斷的教導,名數應作。
天二、有種性
 第二科有種性,有種性的有情。
安住種性補特伽羅,於往三乘而成熟時,無數退轉、無數應作。
 安住在三乘種性的有情,於往三乘修行而成熟時,不會再退轉,是指中品的;無數應作是指上品的究竟圓滿。
《披》於往三乘而成熟時等者:此中成熟,如應當知,唯說中品及與上品。若中品熟,不往惡趣,是故說言無數退轉。若上品熟,得般涅槃,是故說言無數應作。義如下說。
 此中的成熟,如所相應的應當知道,唯是說中品及與上品的善根。菩薩的善根栽培到中品,不會造作五逆十惡,不會退轉到三惡道去,因此說無數退轉。若是上品成熟的有情,聲聞乘人成就阿羅漢果、獨覺乘成就辟支佛果,可以入涅槃;菩薩乘的有情成就無上菩提已經圓滿,因此說無數應作,不用再作、不用再修行了,因為修行已經圓滿了。義理如下所說。
酉六、已成熟補特伽羅相2 戌一、徵
 第六科已成熟補特伽羅相,已經成熟有情的相貌,分二科;第一科徵,提問。
云何已成熟補特伽羅相?
 什麼是已成熟有情的相貌?
戌二、釋3 亥一、聲聞3 天一、下品成熟
 第二科釋,解釋,分三科;包括聲聞、獨覺、菩薩三類,第一科聲聞,已成熟的聲聞有情,又分三科;第一科下品成熟,聲聞乘中下品成熟的有情。
謂諸聲聞先已串習諸善法故,若時安住下品成熟,爾時便有下品欲樂、下品加行。猶往惡趣,非於現法證沙門果,非於現法得般涅槃。
 諸聲聞乘有情若過去生已經串習諸善法的原故,若於當時其善根等是安住在下品成熟者,那時便有下品欲樂、與下品的加行。由於是下品成熟的善根,尚未得到能斷往三惡趣因的忍位,還是會往三惡趣,在現法中尚不能證得聖道的沙門果,也不能於現法得般涅槃。
 聲聞人可以用《俱舍論》的一個偈子來說明所成就的下品、中品、上品:「煖必至涅槃、頂終不斷善、忍不墮惡趣、第一入離生」。煖必至涅槃,已到加行位的煖位,一定會成就涅槃;頂終不斷善,已到頂位是不會斷善根了;忍不墮惡趣,已到了忍位就不會到三惡道去;第一入離生,世第一法一剎那無間即見聖道,遠離凡夫生。
 在忍位以前的還有可能到三惡道去,不是今生就成就沙門果,這是下品成熟。
天二、中品成熟
 第二科中品成熟,說明中品成熟的聲聞有情。
若時安住中品成熟,爾時便有中品欲樂、中品加行。不往惡趣,於現法中證沙門果,非於現法得般涅槃。
 諸聲聞乘有情若當時的善根等是安住於中品成熟者,此時便有中品的意樂、及中品的加行,已斷往三惡趣因,不會到三惡道去,在現在的生命當中可以證得初果、二果、三果,但是不能在現法證得四果成就阿羅漢果得入涅槃。這是第二種中品成熟的聲聞人。
天三、上品成熟
 第三科上品成熟,上品成熟的聲聞人。
若時安住上品成熟,爾時便有上品欲樂、上品加行。不往惡趣,於現法中證沙門果,即於現法得般涅槃。
 諸聲聞乘有情若當時的善根等是安住於上品成熟者,這時便有上品的欲樂,對佛法僧戒等有上品的好樂,有上品的加行及奢摩他、毗缽舍那,已斷往三惡趣因,不會到三惡道去,今生不但證得沙門果,還可以圓滿證得阿羅漢果乃至入涅槃。聲聞人最快三生、最慢六十劫。如果是在六十劫滿的時候,這時是上品成熟,是此生要入涅槃的,都是屬於上品成熟的。
亥二、獨覺2 天一、例同
 第二科獨覺,說明獨覺有情的成熟過程,分二科;第一科例同,例說相同的。
如說聲聞,獨覺亦爾。何以故?道與聲聞同種類故。
 如說聲聞是這樣、獨覺也是一樣,所以獨覺善根等若屬下品成熟者,會到三惡道去;中品成熟者不會到三惡道去,但是這一生不能成就辟支佛果。上品成熟者這一生可以成就辟支佛果,最快四生,最多百劫圓滿。他的聖道與聲聞同種類。所以獨覺的下品、中品、上品成熟也是例同聲聞。
天二、顯別
 第二科顯別,顯示差別的地方。
而此獨覺與諸聲聞有差別者,謂住最後有、最後所得身,無軌範師,宿習力故,修三十七菩提分法,究竟斷滅一切煩惱,證阿羅漢,故名獨覺。
 而此獨覺與諸聲聞有所的差別之處,是於住在最後有的果報,最後一次,最後所得的身體,無軌範師教授,不需他人的教導,由於有過去生栽培的善根力、智慧力,諸根力成熟,修四念處乃至八正道等三十七菩提分法使獨覺行者能夠究竟斷滅一切愛見煩惱及煩惱習,證得阿羅漢,因為無師自悟所以名獨覺,也名辟支佛。
亥三、菩薩2 天一、標三品
 第三科菩薩,菩薩的成熟差別,分二科;第一科標三品,標出三種品別。
若諸菩薩住勝解行地,名下品成熟。住淨勝意樂地,名中品成熟。
 若是諸多菩薩住勝解行地者,還是凡夫菩薩的善根等,名下品成熟。住淨勝意樂地是初地菩薩,其善根等屬於中品的成熟。此處中品成熟應該包括到第七地,在此略而不說。
《披》住淨勝意樂地名中品成熟者:此說中品成熟,應非唯住淨勝意樂地,住行正行地亦此攝故。下說住中品成熟,盡第二無數劫邊際故,今未具說,然義應知。
 此處說的中品成熟,應該不是唯指住淨勝意樂地,不是只有初歡喜地,行正行地是二地到第七地也是攝屬於中品成熟。菩薩要修三大阿僧祇劫才能成佛,第一阿僧祇劫包括資糧位與加行位,名勝解行地。第二阿僧祇劫是從初地直到盡第二無數劫邊際,即是七地,初地到七地是中品成熟,這裡沒有完全說出來,然而其中的義理應該知道。
 第三阿僧祇劫是從八地到十地,乃至成佛。成熟也分成這三類、三品成熟。這裡沒有全部說出來,但是它的道理應該是這樣理解。住墮決定地到究竟地是上品成熟,八地以上的菩薩都是屬於上品的成熟。所成熟的諸根、善根、智慧都是屬於上品的。這是約成熟的補特伽羅相。
住墮決定、到究竟地,名上品成熟。
 住於墮決定是指八地,究竟地是指十地;八地到十地乃至成佛才是上品成熟。
天二、釋三品2 地一、辨品類3 玄一、下品成熟
 第二科釋三品,解釋下品、中品、上品成熟的相貌,分二科;第一科辨品類,說明成熟的種類,又分三科;第一科下品成熟,說明下品成熟。
若時菩薩住下品成熟,爾時便有下品欲樂、下品加行。猶往惡趣。此盡第一無數劫邊際,熾然、無動、極善清淨覺品善法,當知一切皆未相應。
 菩薩的善根等成熟有八種相貌。若是有時菩薩住在下品成熟,便有下品欲樂,對佛法僧戒及利他的欲樂屬於下品的,戒定慧也是下品的;約三惡道來說下品的加行還會到三惡道去;約時間來說,盡第一無數劫邊際,即第一阿僧祇劫,這期間都是下品成熟,其中於熾然、無動、極善清淨覺品善法,一切都沒有相應。
 八種相貌是:下品成熟、下品欲樂、下品加行、盡第一無數劫邊際、熾然、無動、極善清淨、覺品善法皆未相應,由這八種相貌來形容菩薩的下品成熟。
 熾然:是指佛菩薩,性淳厚故,極猛盛故,能有上品廣大果故,大勝利故,名為熾然。無動:是指不轉還故,不退墮故,常勝進故,名為無動。
《披》熾然無動極善清淨覺品善法者:此中覺品善法,謂即菩提分法應知。餘如下釋。
 這其中的覺悟品類善法,即是三十七菩提分法應該知道,其餘如下文所解釋。
玄二、中品成熟
 第二科中品成熟,說明中品成熟。
若時菩薩住中品成熟,爾時便有中品欲樂、中品加行。不往惡趣。此盡第二無數劫邊際,熾然、無動覺品善法已得相應,極善清淨覺品善法未得相應。
 若是住於中品成熟的初地到七地菩薩,此時便有中品的欲樂、中品的加行,不會往惡趣了。約時分來說是盡第二無數劫邊際,對於熾然、無動覺品善法已得到相應,於極善清淨覺品善法尚未得到相應。
 中品成熟有八種相貌:中品欲樂、中品加行、不往惡趣、盡第二無數劫邊際、熾然、無動、覺品善法已得相應,極善清淨覺品善法未得相應。
 中品成熟的菩薩對佛法是很熱心的、勇猛的、很興盛的樣子名熾然。是不會退還,不會動搖了。
玄三、上品成熟
 第三科上品成熟,上品成熟的菩薩,是八地以上的菩薩到佛地都是上品的。
若時菩薩住上品成熟,爾時便有上品欲樂、上品加行。不往惡趣。此盡第三無數劫邊際,熾然、無動、極善清淨覺品善法,當知一切皆悉成就。
 若菩薩的善根等住於上品成熟,此時便有上品的意樂、上品的加行。由於戒定慧很有力量,不會往三惡道去。這是第三無數劫邊際,對佛法的好樂心是非常的興盛熾然、無動、究竟善巧清淨的覺品善法都成就了,應當知道一切都圓滿成就。
地二、釋種種
 第二科釋種種,解釋後面五、六、七這幾種熾然、無動、極善清淨。
今於此中,性淳厚故,極猛盛故,能有上品廣大果故,大勝利故,名為熾然。
 在此文中所說,若菩薩,心性淳淨敦厚,《披尋記》解釋證得淨信成就淨勝意樂才稱作性淳厚;對佛法及利他的意樂極為猛利熾盛,能有上品廣大的異熟果報,廣大的殊勝利益,能成就無量威力神變利益有情,名為熾然。
《披》今於此中性淳厚故等者:謂性成就淨勝意樂,名性淳厚。一切善法不由思擇,熾盛現前,名極猛盛。由是因緣,在在生處受增上生,於彼生中超餘種類,是名上品廣大果。又復成就無量威力神變,名大勝利。
 菩薩這時的心性對於三寶及利他成就清淨殊勝的意樂,名性淳厚。初地以上菩薩才有淨勝意樂,由心性淳厚,有廣大離相的慈悲願力,能夠離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。
 一切善法不需要經由思擇,心力極為勇猛熾盛現前,名極猛盛。初地以上菩薩,於六波羅蜜不用特別的思惟,很自然的,會有種種的無量無邊利益眾生的善法顯現出來。
 由於這樣的因緣,在一生又一生的受生處都能領受增上生,於菩薩的一生生中超越其餘的種類有情,是名上品廣大果,智慧與福德因緣,相對於勝解行地的菩薩更是殊勝。又由於成就無量威力神通變化能力,名大勝利。
不轉還故,不退墮故,常勝進故,名為無動。菩薩地中最無上故,
 菩薩的善法不會退還,也不會退墮,常常殊勝的前進,常常的上進,名為無動。在菩薩地中是最無上的,
《披》不轉還故等者:攝事品說:言無動者,謂此菩薩意樂淨故,隨所獲得、隨所積集所有善法皆無退轉,於當來世能無退減。如是菩薩,隨所經歷彼彼日夜、隨所過度彼彼自身,所有善法如明分月,唯增無減。(陵本四十三卷二十頁3541)此中三義,準彼應釋。
 〈攝事品〉中說:所說的無動,是指這類菩薩意樂清淨的原故,隨所獲得的、隨所積集的所有善法功德都無有退轉,於未來世也能無有退減。這樣的菩薩,隨所經歷的種種日夜、隨所經過越度的一生又一生的自身,所有的善法如初一到十五的明分月,從初一到十五白月漸漸分明,智慧、光明、果報、善根只有增加沒有減少。如〈菩薩地‧攝事品〉卷43,1463頁所說。這其中的熾然、無動、善清淨三義,可以準照那裡的解釋。
當知說名極善清淨。
 菩薩地中最無上故,沒有再超越的了,當知說名極善清淨。
《披》當知說名極善清淨者:增上意樂品說:又諸菩薩,到究竟地所有一切增上意樂,是名菩薩善清淨意樂。(陵本四十七卷十一頁3766)由是當知,極善清淨非下地有,故最無上。
 〈增上意樂品〉說:諸菩薩從初歡喜地開始到究竟地的十地,所有一切增上意樂,是名菩薩的善清淨意樂。如〈菩薩地‧增上意樂品〉卷47,1561頁所說。由此應當知道,極善清淨不是下地能有的,因此是最無上的,極善清淨就是最高的境界了,就是十地菩薩。十地菩薩以前都可以稱為善清淨。
申三、料簡2 酉一、品類差別2 戌一、唯下品攝
 第三科料簡,思惟簡別,分二科;第一科品類差別,說名菩薩成熟的品類差別,又分二科;第一科唯下品攝,前面的成熟方便有些只是下品成熟所攝。
當知此中,若財攝受所作成熟、若神通引攝所作成熟、若隱密說法所作成熟、若下品加行所作成熟、若唯聽聞所作成熟,如是五種所作成熟,若於長時修習彼法,尚為下品,況於少時修習彼法。
 將二十七種成熟,再來簡別一番,對於成熟有情的方便,應當知道在這當中:
 一、如果是用財物來成熟有情是屬於下品的。
 二、如果是用神通來引導攝受眾生,所作的成熟也是下品的。
 三、如果是以隱密方式未說甚深法義所作成熟,只說聲聞乘、緣覺乘相應的佛法,強調我空智如四聖諦、十二緣起等是屬於下品的成熟。
 四、如果是以下品加行,沒有精進無間、也沒有殷重專注,這樣的加行所成熟的善根、諸根、還有智慧都是屬於下品的。
 五、唯是以聽聞方式對有情所作成熟,聞思修三慧只有聽聞佛法是不夠的,只有聽聞佛法成熟有情的善根、諸根、智慧都是屬於下品的成熟。未思、未修只是在下品。
 這五種所做的成熟,如果長時間來修習這五種法,也還是下品。何況只有少少的時間來修習這五種攝受呢?那當然更不用說了,是下下品!
戌二、通三品攝3 亥一、三品
 第二科通三品攝,解釋通於三品所攝,其實這下品、中品、上品,每一品也都各有下中上三品,分三科;第一科三品,說明三品道理。
其餘一切成熟因緣所作成熟,當知皆有三品道理。謂若於彼下品修習,成下成熟;中品修習,成中成熟;上品修習,成上成熟。
 總共有二十七種,除了上述的用財、神通、隱密方式、下品加行、唯聽聞方式等五種成熟因緣所作成熟,其餘二十二種的因緣所作的成熟,應當了知也都有三品道理。若是屬於缺乏無間、殷重的下品修習,成就的是下品成熟;若能隨具無間修習、殷重修習其中一項,成就的是中品成熟;若具足無間修習、殷重修習兩項,成就的是上品成熟。所以其他的成熟方便,也是各有三品,端看怎麼用心了。
亥二、九品
 第二科九品,說明九品道理。
此下中上三品成熟,當知一一復有三品。於下品中,有下下、下中、下上三品成熟;於中品中,有中下、中中、中上三品成熟;於上品中,有上下、上中、上上三品成熟。
 這下中上三品的成熟,應當知道每一品又都分下、中、上三品,於下品中,有下下品、下中品、下上品等三品成熟;於中品中,有中下的、中中品、中上品等三品成熟;於上品中,有上下品、上中品、上上品等三品成熟。加起來就是九品成熟。
亥三、無量品
 第三科無量品,說明無量品的成熟。
如是等類諸佛菩薩成熟有情,當知展轉差別道理有無量品。
 像上面所說的只是很麤的分類而已,諸佛菩薩成熟有情應當了知展轉差別的道理是無量品的,因為眾生的根器不同,還可以下下下、下下中、下下上,是可以分到無窮無盡的。一般是做麤的分別有九種,其實廣說有無量品。這是品類的差別。
酉二、自他差別2 戌一、為自成熟
 第二科自他差別,再思惟自他的差別,自己成熟與令他成熟的差別,分二科;第一科為自成熟,為了自己的成熟。
此中菩薩,由前所說成熟因緣,為欲成熟自佛法故,精勤修集諸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟。
 菩薩要成熟自己的佛法,由前面所說的成熟因緣,才知道這麼多的成熟種類,怎麼樣成熟?成熟的自性、成熟的補特伽羅、成熟的差別、成熟的方便、能成熟的補特伽羅、還有已成熟的補特伽羅相,這些都是成熟的因緣。菩薩爲了成熟自己的佛法,必須精勤的修習諸根成熟、善根成熟、智慧成熟,使自己積聚下品成熟、中品成熟、乃至成就上品的成熟。這是自己要成熟自己、自己的諸根果報需要成熟、善根、智慧也需要成熟。換句話說:彌勒菩薩勸發菩提心的菩薩,應該要努力栽培自己,成熟自己,去除煩惱障、業障、和報障三障等,應該要這樣精進。
戌二、令他成熟
 第二科令他成熟,使令其他有情成熟。
又欲令他諸有情類補特伽羅乘三乘法而出離故,往善趣故,修集如是六種成熟。
 又為使令其他有情類補特伽羅乘御三乘法而出離,有情的根器是不同的,有聲聞乘、有緣覺乘、有菩薩乘的,根據不同的根器,都能夠得到與自乘相應的善法,使令出離三界。或是無種性的有情使令能夠往善趣,必須修集如是六種成熟。所以為利有情願成佛,為要利益有情,自己必須具足這六種成熟。成熟自己的諸根、善根、智慧,使自己的成熟程度,從下品往中品乃至成就上品,也令其他有情具足六種成熟,必須這樣的精進、努力。以上是成熟品。
瑜伽師地論科句披尋記卷第三十七