瑜伽師地論科句披尋記卷第三十二

                        彌勒菩薩說
                        唐三藏沙門玄奘奉詔譯
                        韓清淨科記
本地分中聲聞地第三瑜伽處之三
 現在是〈聲聞地〉第三瑜伽處的最後一部分,也是〈聲聞地‧出離地〉的四大部分:離欲資糧、品類建立、安立瑜伽、廣釋修相中第三部分安立瑜伽的最後一卷。安立瑜伽說明往問、慶慰、審問、尋求、安立五種,第五種安立又以:護養定資糧處、遠離處、心一境性處、障清淨處、修作意處等五處安立瑜伽。第五種修作意處,又分最初應修調練心作意、滋潤心作意、生輕安作意、淨智見作意四作意處及如應安立修習作意,本卷接續卷31修作意處之第二部分如應安立修習作意,說明初修業者始修業時,如何修習調練心作意、滋潤心作意、生輕安作意、淨智見作意四作意而證得心一境性,成就未到地定,繼續精進乃至能證非想非非想處定。
辰二、如應安立修習作意2 巳一、總徵
 第二科如應安立修習作意,如應該安立的瑜伽修習作意,分二科;第一科總徵,總問。
云何初修業者始修業時,於修作意如應安立,隨所安立正修行時,最初觸證於斷喜樂心一境性?
 什麼是初修業者剛開始修業處時,修止觀,修三摩地時,如所應該安立在內心裏面的:調練心作意,滋潤心作意,生輕安作意,淨智見作意四種作意,這是行者應該要於內心建立安置的。隨所安立的這四種作意修行時,最初會有所體驗證得對於斷除世間法成就心一境性,生起歡喜好樂之心,善用這四種作意安置在自己的內心,使令自己能夠觸證於斷煩惱的喜樂,能夠證得心一境性?
巳二、別釋3 午一、正教誨2 未一、總標列
 第二科別釋,各別的解釋,分三科;第一科正教誨,瑜伽師以正確的教導訓誨弟子修行的方法,又分二科;第一科總標列,整體的標示列舉出來。
 前面是總說,接下來詳細的說明如何作才正確,提供完整的聖教來指導弟子。
謂善通達修瑜伽師,最初於彼依瑜伽行初修業者,如是教誨:善來賢首!汝等今者應依三種取相因緣,或見、或聞、或心比度增上分別,取五種相。一、厭離相,二、欣樂相,三、過患相,四、光明相,五、了別事相。
 善巧通達修止觀的瑜伽師,最初開始對於依瑜伽行初修業的弟子們,應該這樣教導訓誨:你能來到三寶裏面非常好!賢首,指讚歎他是賢人之首,是非常用功,非常有智慧的好徒弟,你現在應該依止三種的取相因緣:或見、或聞、或心比度增上分別,要取:厭離相、欣樂相、過患相、光明相、了別事相五種相,這五種相要透過這三種因緣來取。
 瑜伽師要指導弟子,以眼見,依眼根見到這五件事情;或依耳根聽聞瑜伽師的教導;或心裏用智慧分別比較,比度是推求比較,由比量作有力量的思惟分別。所取的五種相:
 一、厭離相,厭離自己的興盛,他人的興盛,自己的衰損,他人的衰損,這些事。
 二、欣樂相,欣樂三寶,戒定慧,奢摩他、毗鉢舍那,要用見聞或用心裏智慧的推理來取得欣樂相。
 三、過患相,世間的興衰應厭離處,也要取它的過患相。
 四、光明相,要用眼見耳聞或內心的思惟分別,來取得光明相。
 五、了別事相,心裏先現出光明相,再觀察所緣境,觀察因緣所生法的種種事相,以眼見、或聽聞、或心裏的思惟分別取相。
 下座時用見聞的方法,取得這五種相,靜坐時用心比度,用心裡的思惟、分別、觀察增上分別的方法,取得這五種相,這樣修行才會成功。瑜伽師應先指導弟子們用這樣的次第修行。
未二、問答辨2 申一、舉不淨觀3 酉一、問
 第二科問答辨,以問答辨明五種淨行所緣的修相,分二科;第一科舉不淨觀,舉不淨觀的修相為例,又分三科;第一科問,提出問題。
問:若依瑜伽行初修業者是其貪行,由不淨觀方可調伏,云何教彼取五種相?
 問:若是依瑜伽行的初修業者是貪心比較強的,應該由修習不淨觀方可調伏,如何教導弟子能夠取這五種相來修正對治自己的貪心?先提出這個問題。
酉二、答2 戌一、最初教誨2 亥一、取五種相4 天一、厭離相及欣樂相2 地一、辨取相2 玄一、厭離相3 黃一、取相因緣2 宇一、聞因緣4 宙一、無病衰損
 第二科答,回答,分二科;第一科最初教誨,最初教導不淨觀的修習方法,又分二科;第一科取五種相,取五種相作意修行,又分四科;第一科厭離相及欣樂相,說明厭離及欣樂二種相,又分二科;第一科辨取相,辨明取相的方法,又分二科;第一科厭離相,說明取得厭離相的因緣,又分三科;第一科取相因緣,得厭離相的因緣,又分二科;第一科聞因緣,由聽聞的因緣得厭離相,又分四科;第一科無病衰損,由聽聞他人先無病後衰損而取得厭離相。
答:應如是教誨:善來賢首!汝等隨所依止彼彼聚落村邑而住於中,若聞所餘彼彼村邑聚落,或男或女,先受安樂,後遭苦厄。
 答:應該如此教誨:善男子,讚歎你能來聽這樣的法,你們隨所依止居住在某聚落某村子,若是聽到了其他村邑聚落裏面,有男的、或女的剛開始很健康後來遭到種種的困苦厄難,因此在沒有病以前要精勤修行,有病後,身不由己,身心不得自在,這是聽聞病衰損的因緣。
 聽到他人生病了,要對老病死的色受想行識生起厭離心。
宙二、壽命衰損
 第二科壽命衰損,由聽聞他人壽命衰損而取得厭離相。
或彼男女自遭重病,命終殞歿。
 或聽到某位男女自己遭遇重病後,已經命終隕歿,由此心裏有所警策,自己也會遭受重病而命終。
 有句古語說:我見他人死,其心熱如火,不是熱他人,看看輪到自己。想到將來自己也可能會病、會死,病時、死時自己能自在嗎?聽到他人說:誰誰得重病了,命終隕歿,心裏會厭離此老病死的色受想行識。
宙三、眷屬衰損
 第三科眷屬衰損,由聽聞他眷屬衰損而取得厭離相。
或彼男女所有知識、親戚、眷屬遭如是苦。
 或聽到各式各樣男男女女的善知識、親戚、眷屬,遭到病衰損或壽命衰損的苦。聽到這些男女的親戚朋友們生病、或死亡,心裏很痛苦、由此厭離世間。
宙四、財寶衰損
 第四科財寶衰損,由聽聞財寶衰損而取得厭離相。
或彼聚落村邑邊際喪失財寶,或是他來彊敵所作,或火所燒,或水所漂,或由惡作而有喪失,
 或聽到其他聚落村邑的邊際有喪失財寶,或是由外來的彊敵所搶奪,或是被火所燒,或被水所淹沒,或由造作惡業如求婬欲而喪失財寶。
 《瑜伽論記》卷7解釋或由惡作者,由求婬欲散失財物。
《披》或由惡作而有喪失者:謂由宿所作業,非福增上之所引故。
 或由惡作而有喪失,是過去生所造的非福業之增上力導致財產喪失。
或由不善修營事業而有喪失,或由不善處分事業而有喪失,或為非愛共財得便而有喪失,或由家火而有喪失。
 或因為這類人不能善巧經營事業而令財產有所喪失;或由於不善處分事業而有喪失;或是與怨家共財被人得到方便侵佔而有喪失,或由家火(自身煩惱火、或不肖的子孫、或是家鼠偷吃米倉而有喪失、或婆羅門要祭祀的三種火)而有喪失。
 家火在《瑜伽論記》裏有解釋:
 一、煩惱火,煩惱很大也會喪失財寶。起煩惱就會去造惡業,欲的煩惱很大就將錢都花光,瞋的煩惱很大可能會被別人殺死而被劫奪財物等。
 二、家火,家裏引起的煩惱是不肖的子孫來報怨的,將錢都花光了。
 三、老鼠,老鼠也會使財寶喪失,老鼠為患偷吃米倉,將家裡的米都吃光了。
 四、婆羅門要祭祀的三種火:
 1. 家族火,以圓形的火爐供養神及婆羅門的供物,所設的火爐。
 2. 供養火,位於家族火的西邊,是方形的火爐,燒供物供養神。
 3. 祭火,是半月形的火爐,放在家火的南方,也稱作南火,這是供養祖先。
 婆羅門教徒家裏要有一些火爐,認為火是天的口,要將供物及所有的食物放在火裏面。這種供養的方法傳到中國稱作護摩,即東密護摩的修法,用火爐將所祈求的事寫在竹片上,將一根根竹片放入火爐中燒,祈求什麽就會得到什麽,因為火是天的口。
 聽到這些因緣使自己能夠生起厭離心。
 初修業者,剛開始在修業處時,瑜伽師應該指導他如何修厭離相,厭離相取相的因緣有三種:一、見,眼見;二、耳聞;三、內心的比度分別。先說聽聞,聽到別的聚落其他的地方有人生病了,或有人死了壽命衰損,或某人的親戚朋友有病,或壽命衰損的事情,或是某人的財寶衰損,聽到他人遭到不幸事,心裏生起同情感到非常的厭離,這是說到聞因緣。
宇二、見因緣
 第二科見因緣,由親自眼見他人各種衰損的因緣而取得厭離相。
若汝現見,非是傳聞;或即於此村邑聚落,非是所餘村邑聚落;或非是此村邑聚落,亦非他人,即汝自身;先所觸證猛利樂受,後還退失,廣說如前。
 若是你親眼所見有人生病,有人死亡,有人眷屬生病或死亡,有人財寶喪失,不是聽他人說的;或者這件事發生在你居住的村邑聚落,不是其他的村邑聚落;或也不是你居住的村邑聚落,也不是其他人,是你自己,你自己本來是很快樂的,很年輕很健康,先前所觸證的猛利樂受,結果現在生病了,或馬上要命終了,或者你的眷屬有死亡或者生病的事情,或者自己財寶衰損,這樣眼見這件事發生在眼前,到後來這些樂受又退失了,接觸到這樣的境界感覺到非常的厭離,依此取厭離相,詳細情形如前文所說。
《披》廣說如前者:謂如前說後遭苦厄應知。
 如前文所說本來是很快樂的,後來因緣轉變,變得很痛苦,受到很多痛苦災厄的事情發生,由此感覺到對生死非常的厭惡,依此取厭惡相。
黃二、應深厭患2 宇一、辨相2 宙一、於諸衰損3 洪一、標
 第二科應深厭患,應該深刻的產生厭患,分二科;第一科辨相,辨明厭患的相貌,又分二科;第一科於諸衰損,於諸衰損應深厭患,又分三科;第一科標,標出要義。
汝既如是聞已、見已,應當生起深心厭患。如是生死甚為重苦,所得自體極大艱辛,
 瑜伽師教導弟子們說:既然你已經聽到、見到這些衰損的消息,應該生起深刻厭離過患的心情。想到這些災應感覺到生死非常重大的辛苦,所得的自體色身也是極大的艱難與辛苦,因為無始劫來生死的流轉曾經受生為牛、馬、或當過鹿、作過豬,也曾經墮到三惡道去,所喝的母乳量大過四大海,流的血量也超過四大海,骨頭堆起來超過須彌山,由各式各樣的果報,得到各式各樣的痛苦。
《披》所得自體極大艱辛者:有尋有伺地中,說有生艱辛苦,其義應知。(陵本九卷十一頁677
 在〈有尋有伺地〉卷9,277頁說到生艱辛苦,無量劫在生死裏面受生,作過各式各樣的角色都是很辛苦的,其中的義理應當了知。
而於其中有如是等自他衰損差別可得。
 自己或他人在生死輪迴當中都曾經遭遇過這些自他衰損種種不同的差別,即使現在沒有將來也可能會得到。不要老是覺得別人會生病而自己不會,也不知道哪一日會輪到自己,人要死總是有個原因,通常是病,多數都是老、病而後死,有這些總總的衰損差別可得。因此對於生死要生起深刻厭離過患的心情。
洪二、列2 荒一、病等
 第二科列,列舉出來,分二科;第一科病等,於病等衰損應深厭患。
謂無病衰損、壽命衰損、眷屬衰損、財寶衰損,病、病法性,死、死法性。
 有情在生死的輪迴中的衰損包括:
 一、無病衰損,本來沒有病的因緣轉變而有生病的衰損。年輕時多年都不會感冒,但只要有流行性、傳染性的疾病,不分老幼青壯,自己很快的也會感染上,沒有人是不生病的,這些都可能發生。
 二、壽命衰損,有時是壽終正寢,有時壽命還沒有到就意外走了。
 三、眷屬衰損,或是父母親友,最喜愛的眷屬離開了,這些眷屬衰損讓自己心痛很久。
 四、財寶衰損,或者自己的錢財喪失了,感到非常的可惜。
 五、病、病法性,現在生病,或現在沒有病,但是將來必定會生病稱作病法性。
 六、死、死法性,現在命終而死,或現在還沒有死,但是身體的法性是一定會死,將來一定會死的,這是每個人都必須遭遇到的,是不得不衰損的。
《披》病病法性等者:於現在世若病、若死苦相現前,名病及死。若於現在雖未現前,而於未來定當現前,名病法性及死法性,所得自體性應爾故。
 於現在的生命體或生病、或是死亡,這些苦相現前,稱作病、或者是死。若現在雖然還沒有現前,還沒有生病,也還沒有死亡,但是將來一定會現前的,將來一定會生病,每個人最後的結果都是要離開這個世間。生命體的本性如此,誰也沒辦法抗拒,連佛都是這樣子,無常的力量大過佛,佛也沒辦法,這是自然的規則,是法爾如是。
荒二、戒見
 第二科戒見,於戒見衰損應深厭患。
復有一類,淨戒衰損、正見衰損。
 還有一類人於所受持淨戒有所衰損,破戒、壞戒,減少戒了;或正見衰損,正見沒有栽培好,轉成邪見,遇到其他惡因緣轉成邪見,或是本來沒有正見,有正見衰損的問題。
洪三、釋
 第三科釋,解釋。
由是因緣,彼諸眾生於現法中住諸苦惱,於當來世往諸惡趣。
 由於這些衰損的因緣,這些眾生在現在的生命體當中有非常多的苦惱,更不幸的是將來,來生還要到三惡道去受果報。
 這是對衰損事,修行人透過見聞的因緣,應該要產生厭患。
宙二、於諸興盛2 洪一、標
 第二科於諸興盛,說明於諸興盛應深厭患,分二科;第一科標,標出要義。
諸興盛者,雖現法中住諸安樂,於當來世往諸善趣,而是無常,於彼無常現可證得。
 感覺到很興盛的人,雖然現在身體健康的活著及住於安樂中,眷屬也圓滿能親愛的住在一起,財富也都是具足沒有喪失,看起來很興盛,沒有戒衰損,也沒有見衰損,於將來世一定會到人天的善趣去,可是這也是無常的,因為也不究竟,煩惱種子沒有斷,還是有可能到三惡道去。所以對於這類人的無常也是現可證得。
 只要觀察現在就可以知道,在善趣裏面可以看到各式各樣的人,他人或自己都有很多的無常出現,現在就可以親身體證到,或見或聞或親身體驗,都是無常的,到善趣裏面還是要受到很多衰損的無常。
洪二、辨
 第二科辨,辨明興盛後當衰損的法性。
若有領受興盛事者,後時衰損定當現前;諸有領受衰損事者,後時興盛難可現前。諸興盛事,皆是難得易失壞法。
 如果領受興盛事的人,健康長壽或是眷屬圓滿財寶具足,將來有一日,還是會無常衰損現前,可能自己老病死現前,可能眷屬離開,可能財富損減。若已經生病、或已經死亡、或是眷屬已經離開、或是財寶已經喪失的種種衰損事現前,想要再興盛是很難的。這些興盛事都是難得易失的壞滅法。
宇二、勸修
 第二科勸修,勸導於衰損興盛事應深修厭離。
如是汝應深心厭患,極善作意,如理受持。
 所以瑜伽師應教導弟子,對於衰損興盛的事要深刻的產生厭患,生起厭離過患的心情,要非常善巧的如理作意,知道世間的事不論興盛衰損都是不理想的,都是不可靠的。
黃三、當喜樂斷2 宇一、辨相2 宙一、應不放逸
 第三科當喜樂斷,應該歡喜好樂斷除世間興衰的事,分二科;第一科辨相,辨明當喜樂斷的相狀,又分二科;第一科應不放逸,應當喜樂於斷不要放逸。
如是處所,難可保信。我今於是生死流轉,未般涅槃,未解脫心,難可保信如是衰損、興盛二法,勿現我前。勿彼因緣,令我墮在如是處所,生起猛利、剛彊、辛楚、不適意苦。即由此事增上力故,我當至誠喜樂於斷,修不放逸。
 這些興盛衰損事的處所,在三界裏面不論哪個地方都是難可保任信賴的,因為隨時都有變化隨時都會無常。我在三界裏面生死流轉,還沒有趣入涅槃,還沒有解脫自己的愛見煩惱,很難保證相信這些衰損或興盛的事情不在我面前出現。也很難保證這些種種不理想的因緣不會令我墮在這種處所,使我生起很強大猛利、剛強不調柔、辛酸痛楚、不適意的痛苦。由於想到自己還有很多苦要去受,自己應該要從心裏面深刻真心感到厭離,深刻真誠的歡喜好樂斷除世間的染汙法,修習不放逸。應該要精進,從生死的苦惱裏面出離。
宙二、應多安住
 第二科應多安住,應當喜樂於斷多安住於不放逸。
又我如是多安住故,當於無義能作邊際。
 如果我能這樣多安住在不放逸,多多的精進,修四念處,斷除我的愛見煩惱,應當對沒有義利的生死大苦能到邊際盡頭,有可能截斷生死的苦惱,使苦的果報可以停止。
《披》當於無義能作邊際者:此中無義,謂生死苦。不可愛樂,故得此名。
 此處文中所說的沒有義利,是指生死的苦惱,是不可好樂的,所以得到「無義」這個名稱。
宇二、勸修
 第二科勸修,勸導應修不放逸喜樂於斷的作意。
如是汝應極善作意,如理受持。
 瑜伽師應告訴弟子說:你應該要這樣子非常善巧的作意,如理受持。
 對於世間的興衰的事情都要產生厭患,取厭離相。這是說到厭離相。
玄二、欣樂相2 黃一、正辨取相2 宇一、標
 第二科欣樂相,辨明取得欣樂相的方法及得名,分二科;第一科正辨取相,正式辨明取得欣樂相的方法,又分二科;第一科標,標示出來。
汝取如是厭離相已,復應精勤取欣樂相。
 瑜伽師還應告訴弟子:你已經取得厭離生死的心相,還應精勤取欣樂相。對三寶殊勝戒定慧的功德,還要精進的取欣樂相。聲聞行者除了厭離生死,還要欣樂涅槃,應該取欣樂相。
宇二、釋2 宙一、於歡悅3 洪一、正觀察2 荒一、別辨相2 日一、由意樂
 第二科釋,解釋,分二科;第一科於歡悅,說明歡悅相,又分三科;第一科正觀察,正確的觀察,又分二科;第一科別辨相,各別辨明歡悅的意樂及加行的相狀,又分二科;第一科由意樂,由觀察持戒的動機與好樂辨明歡悅相。
當自觀察所受尸羅,為善清淨?為不清淨?我或失念、或不恭敬、或多煩惱、或由無知,於諸學處有所違犯。
 行者應該要觀察自己所受的戒,是三壇大戒,是善清淨?或者是不清淨?或是由於失去正念,有時犯戒;或不恭敬;或輕慢沒有注重這件事情;或是煩惱常常現行而犯戒;或是無知,因為沒有學,不學無知,沒有學戒會不知道如何持戒?也就常常有所違犯,對所受的戒有所違犯。
《披》我或失念或不恭敬等者:攝事分說:由四因緣,犯所犯罪。一、無知故;二、放逸故;三、煩惱故;四、輕慢故。乃至廣說。(陵本九十九卷五頁7418)此中失念,即彼放逸。或不恭敬,即彼輕慢。一一差別,如彼廣釋應知。
 〈攝事分〉卷99,2898頁裏面說到,由四種因緣行者會毀犯所犯的罪:
 一、無知。沒有學不會知道怎樣作而犯戒。
 二、放逸。不能精進的斷惡修善而犯戒。
 三、煩惱。心裏有很粗顯的貪瞋癡煩惱所以犯戒。
 四、輕慢。輕視持戒這件事情,不重視,沒有殷重心,所以犯戒。
 這裏所說的失念是〈攝事分〉裏面所說的放逸。或是不恭敬,即是輕慢。每一法都有種種的差別,在〈攝事分〉裏面有詳細的解釋,可以去了解。
既違犯已,我當如法以其本性增上意樂,於諸學處發起深心,更不毀犯。
 如果已經違犯所受淨戒,我應該如佛所開示種種出離及懺罪的方法,以最初發心要受比丘(尼)戒、受菩薩戒時的本性增上意樂,對於諸多戒學之處發起深刻的持守心,不應該再毀犯。
 於受戒時每個人應該都希望得到上上品的戒,想要持戒的動機是很強的,這是說到意樂。受戒後要檢查自己持戒的動機是不是清淨?這是說到取欣樂相。
《披》以其本性增上意樂者:謂由最初勝善法欲求受淨戒,是名本性增上意樂。
 本性增上意樂,是指由最初的殊勝善法欲希求受持清淨的戒法,是名本性增上意樂。
 最初發心出家稱為善法欲,出家是非常的殊勝稱勝善法欲。對出家有善法欲,希望去追求接受清淨的戒體,名本性增上意樂。這是最初發心要受戒的意樂、動機,這一念心;此意樂包括欲、勝解二種心所,對這一件事有好樂是欲,要追求,想求戒是欲;其次是勝解,想要去追求,是因為有勝解,覺得出家持戒非常好、非常有功德。
日二、由加行
 第二科由加行,由觀察持戒的加行辨明歡悅相。
我於所作當正應作,於非所作不復當作。
 自己對於持戒所應作的「作持」,應當要作,於「非所作」犯戒之事不應再作。行者受戒之後應該要繼續正確的持戒;對於犯戒的事不要再作,將來不要再犯。心已將此事懺悔清淨,不要懺了又犯,犯了又懺,這樣是沒有誠意持戒。
 持戒有二種,包括「止持」與「作持」。
 一、止持:止者制止,即制止身、語、意,不作諸惡。依「止」而保持戒體,稱為止持。止持戒教人諸惡莫作,如四分律中比丘之二百五十戒、比丘尼之三百四十八戒。
 二、作持:作者造作,即策勵身、語、意,造作諸善業。依「作」而保持戒體,稱為作持。惡既已離,事須修善,必須勤策三業,修習戒行,才有善法保護此戒,名之為持。持由作成,因此名作持。如衣食四緣、威儀雜行,作意防擬犯戒,才能成就戒體清淨。
荒二、舉要言
 第二科舉要言,舉出要義說明歡悅相。
以要言之,於諸學處當令增上意樂圓滿,亦令所有加行圓滿。
 要略而說,瑜伽師指導弟子於種種戒的學處,應該使弟子的增上意樂圓滿,也要使弟子所有持戒的加行圓滿。
 戒有法體行相,戒法、戒體、戒行、戒相,弟子對於戒的法體行相,想要理解的動機,想要持戒清淨的動機,這種意樂,這種好樂心要使它圓滿,要有這種願。然後對於想要持戒的加行,就是戒行,也要使弟子的戒行圓滿。
 這是說正觀察,關於戒律方面要這樣檢查自己。
洪二、顯勝利
 第二科顯勝利,顯示持戒清淨的殊勝利益。
汝於如是正觀察時,若自了知戒蘊清淨,雖不作思我當發起清淨無悔,然其法爾尸羅淨者,定生如是清淨無悔。若起如是清淨無悔,雖不作思我起歡悅,然其法爾無有悔者,定生歡悅。
 瑜伽師對弟子說:你於這樣正確的觀察時,若自己瞭解戒蘊清淨,雖然不曾發起清淨無悔的思惟,然而法爾本來持戒清淨者,一定內心會感到非常的清淨不會後悔,自然的心清淨,清淨自然不會後悔。若是生起這種清淨無悔,雖然沒有故意生起歡欣喜悅,然而持戒清淨的人,法爾會沒有後悔,一定很高興,會自然的生起歡欣喜悅。
洪三、結所依
 第三科結所依,持戒清淨結名歡悅所依處。
如是且於一種歡悅所依處所,汝應生起清淨無悔為先歡悅。
 即便僅於一種持戒清淨的歡悅所依處所,你應該會生起持戒清淨無悔為先的歡欣喜悅。
《披》清淨無悔為先歡悅者:謂由尸羅善清淨故,便無憂悔;無憂悔故,心生歡悅。三摩呬多地說:歡者,謂彼本來清淨行者,觀資糧地所修淨行,無悔為先,慰意適悅,心欣踊性。(陵本十一卷三頁841)其義應知。
 行者由於持戒善巧清淨之故,而沒有憂愁與後悔;沒有憂愁與後悔,心裏會很高興而生起歡欣喜悅。〈三摩呬多地〉卷11,350頁裏面說到:歡者,行者受戒以後,有二種清淨,一種清淨是受戒之後,由本來清淨從來不犯,是歡。第二種是受戒之後,有犯戒,但能夠懺悔清淨,當然也算是清淨。行者必須要觀察資糧地所修的淨行,戒律儀、根律儀,資糧位的行者也要修持戒。無悔為先,沒有後悔的事,是本來清淨一向不犯的,或是犯了馬上懺悔處理清淨,於此心裏感到非常的安慰,心意得到很大的安慰舒適愉悅,心裏很踊躍歡喜。其中的義理如〈三摩呬多地〉卷11所說應該知道。
宙二、於喜悅3 洪一、標
 第二科於喜悅,辨明於喜悅的欣樂相,分三科;第一科標,標出要義。
復於除障喜悅處所,當生喜悅。
 歡悅是指持戒方面,喜悅是清除障礙方面的。又於除去蓋障喜悅處所,將會生起喜悅。
 《披尋記》解釋是五蓋,其實前面說的障礙有很多種,障礙包括怯弱障、蓋覆障、尋思障,還有自舉障,這些障礙如果有對治的方法將它去除,當然會很喜悅。
洪二、釋2 荒一、由有堪能
 第二科釋,解釋,分二科;第一科由有堪能,說明由有堪能觸證聖果而喜悅。
謂我今者尸羅清淨,有力有能安住世尊所制學處;於現法中,能得未得、能觸未觸、能證未證。由是處所生喜悅意。
 行者自己檢討一下,回憶自己所持戒是清淨的,有力量有堪能性,可以安住在佛所制戒的學處;在現在的生命體當中,能得到從來沒有得到的初果;能夠觸證沒有觸證過的二果三果;也能夠證得成就阿羅漢果。於此堪能觸證聖果處所,能產生非常歡欣喜悅的心情。
《披》復於除障喜悅處所當生喜悅等者:此中障言,謂即五蓋。所謂貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作,及與疑蓋。由此五蓋於得淨定能為障礙,是故名障。若於初夜後夜經行、宴坐,從順障法淨修其心,能令彼障未生不生,生已能斷,是名除障。由是因緣,心生喜悅。三摩呬多地說:喜者,謂正修習方便為先,深慶適悅,心欣踊性。(陵本十一卷三頁842)以此為依,信有堪能安住世尊所制一切學處,及與能得未得,乃至能證未證,是故復說當生喜悅。
 此處文中所說「障」這句話,即是五蓋。包括貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作,及與疑蓋。由於這五蓋對於得到清淨的禪定能作為障礙,因此說名為障。
 若是行者能於初夜後夜經行、宴坐,從順障法淨修其心,能使這些蓋障未生的不會生起,已生的能斷除,是名除障。由於能夠對治五蓋的因緣,心裏很喜悅,有堪能得禪定了。〈三摩呬多地〉卷11,349頁說:喜方面,是指正式的修習四念處時方便為先,能對治蓋障,結果也成功了,心裡深刻的慶賀喜悅,心有欣踴性。以此為依止,深信自己有堪能安住於世尊所制定的一切戒學處,將來能得到從來沒有得到的初果、能夠觸證沒有觸證過的二果三果、也能夠證得成就阿羅漢果。因此又說將會生起喜悅。
荒二、由生信解
 第二科由生信解,由自他所證差別所生信解而得喜悅。是指對自己這麼少分的功德,感覺到更有信心,只要成就少分就感覺到可能還會再進步,可能還會更殊勝。
若汝獲得前後所證少分差別,即由如是增上力故,於他圓滿所證差別,謂諸如來、或聖弟子,及自後時所證差別,當生信解,發喜悅意。
 瑜伽師告訴弟子說:若你獲得前後所證少分差別,或者前是禪定、或者是智慧,在禪定或智慧上面,自己有成就少分的差別,如說聞慧現在比以前更進步,即由如是增上的力量,對於其他人所成就的圓滿功德,如諸佛、或佛的聖弟子們,以及將來自己能夠成就功德的差別,各式各樣不同的功德,開始對自己有信心及勝解,發出很大的歡喜心。
洪三、結
 第三科結,結語。
如是行相諸適悅意,先名歡悅,今名喜悅,總名悅意。
 由這些各式各樣舒適悅意的行相,譬如說由見世間病、壽命、眷屬、財富的衰損及種種興盛事都是不可保信的,於是產生深刻厭離生死的心,又能對三寶殊勝的戒定慧功德取欣樂相,聲聞乘對涅槃取欣樂相;菩薩乘對無上菩提取欣樂相。由此能正觀察持戒清淨否?於諸學處發起深心,受持淨戒,若有毀犯立即懺除,更不毀犯。如此能自了知持戒蘊清淨,定生清淨無悔,說名歡悅。
 次由尸羅清淨,以此為依,從順障法淨修其心,有堪能性對治五蓋定障,心裡深刻的慶賀喜悅,深信有堪能安住於世尊所制一切戒的學處,能得未得的初果、能夠觸證沒有觸證過的二果三果、能證未證過的阿羅漢果,並對自己所證少分功德生出信解而心生喜悅。因此說先於持戒時名歡悅,於現在時名喜悅,合起來名悅意。
黃二、結其得名
 第二科結其得名,結說名取欣樂相的名稱。
如是名為取欣樂相。
 以上所說是名為取欣樂相。
 取欣樂相的二個重點:
 一、歡悅,在戒上面檢查自己覺得很清淨,會有一種歡悅的感覺。
 二、喜悅,對持戒清淨沒有犯戒,會很歡悅。歡悅以後對於自己修定修慧的功德,檢討一下發現自己有堪能性,又已成就少分的功德,雖然有很少的進步,但是感覺到既然有進步,將來還會更進步,一定有希望成就無上菩提,或有希望成就阿羅漢果。對自己的信心、信解心很強,會有喜悅,檢討自己的戒定慧,有歡悅有喜悅,稱為取欣樂相。行者應該要這樣鼓勵自己。
地二、勵當斷
 第二科勵當斷,鼓勵行者應當斷除煩惱。
取是相已,復應教授。告言:賢首!汝由如是厭離相故,調練其心;復由如是欣樂相故,滋潤其心;汝於斷滅世間貪憂應多安住。隨於彼彼所緣境界勤修加行,或奢摩他品、或毗鉢舍那品;即於彼彼所緣境界,當令心住內住、等住,汝當獲得身心輕安及一境性。
 行者取相以後,善知識還應該教導他,告訴他說:賢首!你由於有這種厭離相,調練自己的心,又由有這種欣樂相,也滋潤了心;進一步對於斷除消滅世間的貪欲憂愁煩惱事應該多多的安住。在隨順各式各樣的所緣境界,精勤修習加行,修止或修觀,修止稱作生輕安作意,修觀是淨智見作意;前面的這四種作意都具足了,應該在各式各樣的所緣境界,使心能夠安住在內住、等住,這是修九心住。應該要內住在所緣境上,前後相續等住,你將獲得身心輕安奢摩他品的心一境性,以及毗鉢舍那品的心一境性,乃至淨智見的心一境性。
《披》汝於斷滅世間貪憂等者:取厭離相及欣樂相,由是能滅世間貪憂。於如是事,常住正念及與正知,名多安住。作意思惟不淨等相,名於彼彼所緣境界勤修加行。
 四種作意前面二種,調練心作意是要取厭離相、滋潤心作意是要取欣樂相,此二作意修好了,能夠滅除世間興盛事的貪及衰損事的憂。對厭離世間興衰,欣樂出世間涅槃、菩提,心要常在正念正知上,名多安住。
 於作意思惟不淨所緣之青瘀、膿爛、膨脹、食噉、變赤、分散、骨、骨鎖等等這些不淨相,在各式各樣的所緣境界精進的加功用行,鼓勵行者要離欲才能斷除世間的貪憂,所以要精進的修不淨觀。以上是說厭離相和欣樂相。
天二、過患相2 地一、正取亂相3 玄一、標
 第二科過患相,說明取得過患相的方法,分二科;第一科正取亂相,正確取得亂相的方法,又分三科;第一科標,標示要義。
汝若如是背諸黑品,向諸白品,由調練心、滋潤心故,復應數數取過患相。謂於所有諸相、尋思及隨煩惱,取過患相。
 你若是這樣背棄種種黑品的不善法,趣向種種白品的善法,由調練心、滋潤心的作意,又應該數數、一次次的對不善法的黑品取過患相。對於所有的諸相、尋思及隨煩惱,都要取過患相。
 背諸黑品,是有調練心作意,對世間興衰的事有厭患的厭離想,以戒定慧喜樂於斷,趣向諸善法的白品,這是滋潤心作意的功用。還要取色聲香味觸貪瞋癡男女這些十種亂相、八種尋思、五種蓋障等過患相。要警策自己,如果心裏出現這些煩惱來干擾時,是很大的過患,現在有過失將來有災患;不能證得禪定就不能增長智慧,不能增長智慧就不能斷除煩惱,不能斷除煩惱會繼續造業,造業會感得生死大苦。所以先標出來正取亂相的過患。
玄二、釋3 黃一、出體性
 第二科釋,解釋亂相的體性業用及過患,分三科;第一科出體性,說明亂相的體性。
言諸相者,謂色等十相。言尋思者,謂欲等八。隨煩惱者,謂貪欲等五。
 所謂諸相方面,是指色聲香味觸、貪瞋癡、男女這十相;所謂尋思方面,是指欲尋思、恚尋思、害尋思、國土尋思、親里尋思、不死尋思、輕懱相應尋思、家勢相應尋思等八種尋思。隨煩惱方面,是指貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑五蓋。
《披》謂色等十相者:謂於色、聲、香、味、觸、貪、瞋、癡、男、女事心起思惟,是名色等十相。
 對於色聲香味觸、貪瞋癡、男女等事,心生起思惟,是名色等十相。靜坐時,心裏想起色等十相,是一種干擾。
汝應於彼取過患相。
 瑜伽師對弟子說你應該對色等十相取過患相。由於有情在十相上會生起煩惱,以及八種尋思、種種的蓋障,這些都是過患的體性,應該遠離。
黃二、明彼業
 第二科明彼業,說明亂相的業用。
如是諸相,能令其心作用遽務;如是尋思,能令其心思慕躁擾;如是隨煩惱,能令其心恆不寂靜。
 這些種種的相,能使修行人的心作用忙碌;這些種種的尋思,會使心思念愛慕躁動擾惱;這些隨煩惱,能使心恆常不寂靜。
 由於沒有得定,心無堪能性,無法安住所緣境,會跟著境界走,因此要有過患想、要有警覺性。
黃三、顯過患
 第三科顯過患,說明亂相的過患。
若心作用,諸相所作;思慕躁擾,尋思所作;恆不寂靜,隨煩惱所作;由是令心苦惱而住。是故如是諸相、尋思及隨煩惱,是苦非聖,能引無義。
 若是心在作用,心動了,是心受到十相的影響;心中思念愛慕過去的境界感到煩躁擾惱,是由於種種尋思的作用;心中恆常沒有辦法寂靜下來,是有隨煩惱的五蓋現前;由此使心苦惱而住。因此這些十相、八種尋思、隨煩惱的五蓋常常現前,是苦惱的,不是聖人的境界,能引發生死大苦沒有義利的事。
《披》是苦非聖者:唯凡夫住,說名是苦。非安樂住,說名非聖。
 凡夫有十相、尋思、及隨煩惱蓋障,才會安住在這些境界裏面,由此說名苦惱。聖人已斷十相、尋思、及隨煩惱蓋障等成就止觀,證得心一境性及出世間的聖道,心得安樂住,凡夫仍有十相等干擾,止觀沒有成就,不是安樂住,說名非聖。
令心散動、令心躁擾、令心染汙。
 由於十種亂相、八種尋思、五種蓋障,使心散亂動盪,令心煩躁擾惱,令心染汙不淨。
玄三、結
 第三科結,結名取過患相。
汝應如是取過患相。
 你應該知道對這些亂相、尋思、蓋障,取過患相。
 這些與煩惱相應的境界,長久以來使有情不能成就奢摩他、毗鉢舍那,導致在生死中輪迴不止,應該要呵斥它,不要讓它相續,不能縱捨。
《披》令心散動等者:如次配釋諸相、尋思及隨煩惱應知。
 令心散動、令心躁擾、令心染汙,依它的次第配合解釋十種相令心散亂動盪、八種尋思令心躁動擾亂、五種蓋障令心受到煩惱染汙,應該知道。
 應該要取過患相,這是正取亂相。修行人要知道正取亂相的過患想,過患想要取出來,其次才取不亂相,知道自己應該要去除這些亂相,令心裏安住在六種不亂相裏面。
地二、取不亂相3 玄一、標
 第二科取不亂相,取不亂相的方法,分三科;第一科標,標出要義。
又汝應依心一境性、心安住性、心無亂性,以六種行正取其相。
 你應該心裡在同一所緣境上數數憶念,令心依止在心一境性,心具有安住性、沒有散亂性,以六種心行,正確的取其相狀。 應依心一境性、心安住性、心無亂性
玄二、徵
 第二科徵,提問。
何等為六?
 是哪六種心行?
玄三、列
 第三科列,列舉出來。
一、無相想;二、於無相中,無作用想;三、無分別想;四、於無分別中,無所思慕無躁擾想;五、寂靜想;六、於寂靜中,離諸煩惱寂滅樂想。
 依據前面的十相、八種尋思、五種隨煩惱來說明對治道的體相,說出這六種心行相貌:
 一、無相想。本來有十相,現在不要有相現在心裏,稱作無相想,剛好對治這十相。
 二、於無相中無作用想。若無相想修成功,不再因十相使心產生分別的作用,是無作用想。
 三、無分別想。對治八種尋思的種種分別,使心不分別。尋思的時候行者還要深刻的作種種思惟觀察。譬如:由攀緣欲塵,心裡現出一個男相或女相,心裏會有作用,馬上有感覺喜不喜歡,但是行者將它停止了稱無相想,心裏不會再有這個作用,不會有相干擾行者的心裏。若現出男相女相,然後繼續的作種種形相、聲音等不正思惟,這些想法是尋思。欲的尋思會更厲害,能令心不寂靜。應該要無分別想,不要再分別下去,對治尋思。
 四、於無分別中無所思慕無躁擾想。由於無有分別,不再有尋思、思慕、躁擾想。若繼續尋思,行者會思念愛慕那種境界,會躁動而坐不住,於是有很多的困擾、擾惱會出現。若將這八種尋思種種的分別去除,認真的思惟它的過患、對治它,便不會躁動坐不住。所以無所思慕、無躁擾想,這二種「無分別想」,是對治八種尋思,對治成功後不會有思慕及躁擾。
 五、寂靜想。無有分別加上寂靜想,可以對治蓋障,若一直尋思會變成一種蓋障。尋思的本來只是相,多思惟會變成尋思,種種的尋思會像鍋蓋一樣整個蓋住,如說貪欲變成一種蓋,想太多了會變成一種蓋將行者蓋住,令心不清淨有染汙,這時應該要修寂靜想,要將內心寂靜,停止這些蓋障。
 六、於寂靜中離諸煩惱寂滅樂想。在寂靜中可以遠離五蓋等隨煩惱,成就三摩地而有寂靜樂想。
 第五是對治五蓋;第六是對治五蓋以後成就的功德,作用是離諸煩惱寂滅樂想。要取不亂相,應該修此六種想。
天三、光明相
 第三科光明相,說明取光明相的方法。
汝取如是過患相已,復應數數取光明相。謂或燈明、或大火明、或日輪明、或月輪明。
 你取這些十相、八種尋思、五蓋的過患相以後,應該還要一次次的取光明相。包括燈的光明、或大火的光明、或日輪的光明、或月輪的光明。
 月光或者是日光,會使心裏很光明、很清淨,要訓練眼睛張開時注意看月亮出現時的光亮,眼睛閉起來時將月光現出來。或觀太陽,最好是夕陽,若正午的陽光太強不適宜,會傷害眼睛,夕陽還有很多的光明,看過之後在心裏現出來,使心裏有光明相,或是燈的光明或是大火的光明,取光明相。於修不淨觀時要觀屍體,若有光明想比較能觀察清楚。靜坐時眼睛裏面都是黑的,看不清楚,因此應該要先憶念光明相,使心光明,現出來的相會比較清楚。
天四、了別事相
 第四科了別事相,說明了別所觀事的相貌。
既取如是光明相已,復詣塚間取青瘀相,廣說乃至取骨鎖相。汝若不能往詣塚間,當取綵畫、木、石所作如是諸相。
 瑜伽師告訴弟子,於已經取得光明相後,還要到墳墓間去觀死屍取青瘀相、膨脹相、膿爛相、詳細說乃至取骨鎖的相貌。如果你不能前往到墳墓間去觀察死屍種種不淨的相貌,也可以去看綵畫的死屍、或者是由木頭、石頭所作的死屍的種種不淨相。
 這是說到了別事相,最好是親眼看見,對所緣相會印象比較深刻。
亥二、作意修習2 天一、勤方便3 地一、修習遠離
 第二科作意修習,作意修習各種方便以對治過失,分二科;第一科勤方便,精勤的修習方便,又分三科;第一科修習遠離,修習遠離的方便。
取是相已,還所住處,或阿練若、或林樹下、或空閑室、或在大床、或小繩床、或草葉座,先洗足已,結加趺坐,端身正願,安住背念,先於一境令心不散,繫念在前。
 瑜伽師告訴弟子,若已經取得光明相、不淨等相,回到住處、或是寂靜處、或是樹林下、或是空閑處、或在大床、或小繩床、或是草葉座,先洗足後,結加趺坐,端正身體發願,大乘行者應該要發無上菩提願,聲聞行者要發以涅槃為上首的願,安住棄背一切十相、八尋思、五蓋等不如理作意的意念,先於一個所緣境上使心不散亂,將心繫念在所緣境上。
地二、修六種想
 第二科修六種想,修六種想的方便。
復於其中,依六種想作意思惟。謂無相想、無分別想、寂靜想、無作用想、無所思慕無躁擾想、離諸煩惱寂滅樂想。
 還要在靜坐中,根據六種想作意思惟。包括無相想、無分別想、寂靜想、無作用想、無所思慕無躁擾想、離諸煩惱寂滅樂想。
 修無相想,色聲香味觸、貪瞋癡、男女,這些相是不真實的,不要憶念這十相;不要作種種的尋思,應修無分別想,棄捨這些尋思的想;還要棄捨這些蓋障,蓋障出現時應知道要去除它,修寂靜想;無相想修成就會有無作用想,心裏不會因十相而有虛妄分別的作用;能夠無分別想可以成就無所思慕的無躁擾想;若修九心住成功,可以遠離五蓋的隨煩惱,有寂滅樂想。修這六種想,意思是:修不淨觀,及對治這些十相、八種尋思、五種蓋障。
地三、審諦了知亂不亂相3 玄一、標所應
 第三科審諦了知亂不亂相,審慎真實的了知亂不亂相的差別,亂相:指前說的十相八尋思五蓋;不亂相:指六種想,分三科;第一科標所應,標出所應該要作到的事。
又於其中,汝當審諦周遍了知亂不亂相,分明現前。
 瑜伽師告訴弟子,在靜坐時,你應該仔細、認真、周全普遍的了知,現在有沒有亂相現前?或能否令不亂相現前?自己應很清楚有沒有現前。
 審,是仔細的;諦,真實的,不是虛妄的;周全普遍的了知這一念心的亂不亂相。
玄二、明漸次
 第二科明漸次,說明觀察亂不亂相漸次的過程。
如如審諦周遍了知亂不亂相,如是如是汝能了知諸相、尋思、隨煩惱中所有亂相,及能了知心一境性隨六想修諸不亂相。
 能夠這樣仔細、認真、周全普遍的了知心裏有亂相或不亂相,由於這樣你能夠了知十相、八種尋思、隨煩惱中所有的亂相,也能知道亂相去除時所成就的心一境性,能夠隨六想修諸不亂相。
玄三、顯安住
 第三科顯安住,顯示安住在心一境性的相狀。
又汝於此亂不亂相,如是如是審諦了知,便能安住一所緣境,亦能安住內心寂止,諸心相續、諸心流注,前後一味,無相、無分別,寂靜而轉。
 修行時你觀察此心有亂相或不亂相,如果能夠這樣仔細真實的知道內心的狀態,就能安住在一個所緣境上,也能安住內心寂止,因為將這些諸相尋思蓋障煩惱都已去除,內心就寂靜了。使得前一念心後一念心,不斷地相續在寂靜的狀態;前一念心在所緣境,後一念心也是同樣的,如同屋簷的水滴在同一個地方,前一念心與後面一念心是同一個法味,同一所緣境。由於是無相,沒有十相的干擾,這時心裏沒有亂相;無分別,也沒有種種的尋思,沒有種種的蓋障,內心寂靜,能夠無相、無分別,寂靜而轉。總之,若能知道自心有沒有亂相,用修六種想來對治十相、八種尋思、五蓋的隨煩惱,這樣可以安住在心一境性。
《披》諸心相續諸心流注者:謂一處為依止,於一境界事有爾所了別生。總爾所時,心生起相剎那非一,是故名諸。無散亂行,無闕無間,是名相續流注。
 諸心相續、諸心流注:是指行者以一處為依止,對於一所緣境界事有很多的了別心生起。總括緣此境界時,心生起的境相有眾多的剎那,因此名諸。但心於所緣是專注的,沒有散亂的心行,中間沒有闕少、沒有間隔;有散亂也就有闕少、有間隔了,前後之間,若前面是所緣境,後面是相或者尋思干擾,當然會間隔;所緣境也沒有闕減,前一念與後一念都是一樣的,是名相續流注,可以成就三摩地。
 以上是說到精進修不淨觀時行者的方便,要修對治亂相的六種想,而且還要瞭解自己現在有沒有亂相,對自己的心行掌握得很清楚,最後能安住在心一境性。
天二、治過失2 地一、顯作意2 玄一、標
 第二科治過失,作意對治止觀的種種過失,分二科;第一科顯作意,顯示作意對治過失,又分二科;第一科標,標出不念作意。
又若汝心雖得寂止,由失念故,及由串習諸相、尋思、隨煩惱等諸過失故,如鏡中面所緣影像,數現在前;隨所生起,即於其中當更修習不念作意。
 瑜伽師告訴弟子,雖然你的心得到寂止、暫時也能寂靜住,可是有時你會失去正念,或因為過去無始劫來在生死裏面不斷的熏習這些諸相、八種尋思、五種隨煩惱過失的緣故,如同鏡子所照的臉面,每照鏡子臉面會現前,若有鏡中面,表示動念了,動念立即會有影像顯現,隨著心念生起時,應該修習不念作意。
 前面卷31有說:「由隨相行毗鉢舍那而起作意,於所緣境數數除遣,數數現前。其正除遣,復有五種。」,其中一種除遣是不念作意,因此心若生起十種亂相、八尋思或蓋障時,隨所生起,要修不念作意,不要再想下去,將它停止。方法是先要有正知,再回到正念,注意自己的心現在在想什麽?若沒有注意觀察,自己失去正念都不知道,若不正知,便不會回到正念。所以一定要修正知,能正確的知道現在自己心裏在想什麽?以前禪宗有人說修行時應常常問自己:主人翁你在哪裡?也是有此意味。若有不正念現前,要修不念作意,不要憶念這些十相、尋思、還有蓋障。
玄二、釋
 第二科釋,解釋。
謂先所見諸過患相增上力故,即於如是所緣境相,由所修習不念作意,除遣散滅,當令畢竟不現在前。
 先前所見到的十相、尋思、蓋障有很多過患與過失相的增勝上進力量,對這些干擾自己的所緣境相,要用所修習的不念作意將它們除遣散失消滅,使它們究竟不會再現前。
 這是說到對治過失,要作意知道這些境界是有過患的。
地二、顯所緣3 玄一、勤求通達
 第二科顯所緣,顯示於所緣境對治過失的方法,分三科;第一科勤求通達,精勤的追求通達所緣相。
賢首當知!如是所緣甚為微細,難可通達。汝應發起猛利樂欲,為求通達,發勤精進。
 瑜伽師告訴弟子:賢首應該知道!你現在所緣是很微細、很難通達。你應該要發起猛利的意樂希願,為求得通達,要發起精勤用功修習止觀。
玄二、引教配釋2 黃一、引教2 宇一、舉喻2 宙一、世尊說2 洪一、舉所說
 第二科引教配釋,引聖教中佛在經裏面所說的法語配合解釋,分二科;第一科引教,先引出聖教,又分二科;第一科舉喻,舉出譬喻說明,又分二科;第一科世尊說,引佛說的法語,又分二科;第一科舉所說,舉出佛所說的譬喻。
世尊依此所緣境相,密意說言:汝等苾芻,當知眾善。言眾善者,謂於大眾共集會中,盛壯美色。即此眾善最殊勝者,謂於多眾大集會中,歌舞倡妓。假使有一智慧丈夫,從外而來,告一人曰:咄哉!男子!汝於今者,可持如是平滿鉢油,勿令灩溢;經歷如是大眾中過,當避其間所有眾善,及諸最勝歌舞倡妓、大等生等。
 《修行道地經》說到要守心攝欲時,與此處舉出來的譬喻是相通的。
 世尊依此所緣境相,密意說:你們比丘們應該要瞭解眾善這件事情。所謂眾善這句話,是指於大眾共集會中,有很多年輕力壯的男子與貌美的女子在場,在多眾聚會的場所中,有人在唱歌跳舞,又有娼妓美女。假若有一位智慧的男子,從外面進來,告訴參加聚會其中一人說:你啊!你這男子現在,可以手持裏面裝滿油的鉢,不要讓它流溢出來,灩溢(流出義),必須將油鉢拿好,經過集會大眾當中,應當遠避這些眾善,及最殊勝引人的歌舞娼妓,還有其他的大等生有情,以及不平坦的地面也要避開。
《披》大等生等者:且依文解。前文說有大眾多眾,此有情攝,名大等生。後文說有不平地等,此非情攝,是故文中復置等言。
 《披尋記》作者先依文解釋:前面說有大眾、有多眾,都是很多人的意思,這是屬於有情所攝,名大等生。後文中又說到若持鉢人不作意專心油鉢、拔劍魁膾,以及避開不平地等,等字指不平地等,是無情物。所以文中又加了一個等字,大等生等。
 在《瑜伽論記》裏有不同的解釋,有說到三藏論師,應該是指玄奘大師,說到大等生等應該稱作大生、還有等生。大生、等生是指長者的兒子;大生,是大夫人所生的孩子;等生,是指妾所生的,小婦生的名等生。另一種解釋:帝王稱作大生,諸侯稱作等生。
 《修行道地經》裏面說到,這是因為國王想要徵求一位大臣,要求他能專注,持平滿的油鉢;從此處到彼處去,油不可以滴下來,所經過的處所是有很多的人、很多的美女在唱歌跳舞,還有經過不平的路面,如大象、醉象跑出來,還有盜賊也出來,由於大臣只顧著手中的油鉢,完全沒有看到這些境界,最後成功了,國王因此任命他當宰相。因此譬喻大等生等。
今有魁膾,露拔利劍隨逐汝行。若汝鉢油一滴墮地,此之魁膾,即以利劍當斬汝首,斷汝命根。
 現在有高大魁梧的儈子手,露出所拔的利劍跟隨在你的後面而行。若你滴了一滴油墮在地上,此魁梧的儈子手將會以利劍斬斷掉你的頭,斷除你的命根。
洪二、問眾意
 第二科問眾意,佛說了譬喻以後請問大眾的意思。
苾芻!汝等於意云何?是持鉢人,頗不作意專心油鉢、拔劍魁膾、不平地等,而能作意觀視眾善,及諸最勝歌舞倡妓大等生耶?
 比丘!你們認為如何?這位持鉢的人,會不專心作意於手持的油鉢,及後面有一位正拿著利劍的魁梧的儈子手,還有不平坦的地面等這些事情,不理會這些,而能夠作意觀視大眾中的美女及在唱歌跳舞的娼妓,及具有色聲香味觸、貪瞋癡男女十相之各種大等生有情嗎?
宙二、苾芻答
 第二科苾芻答,比丘們回答。
不也,世尊!何以故?是持鉢人,既見魁膾,露拔利劍隨逐而行,極大怖畏,專作是念:我所持鉢油既彌滿,經是眾中極難將度;脫有一滴當墮地者,定為如是拔劍魁膾當斬我首,斷我命根。是人爾時,於彼眾善及諸最勝歌舞倡妓、大等生等,都不作意、思念、觀視,唯於油鉢專心作意而正護持。
 比丘們回答說:不會,佛陀!此持鉢的人,既然看到後面有一位魁梧的儈子手,露出所拔的利劍跟在後面,心裏有很大的恐怖心,一定很專心的這樣想:我所拿的油鉢既然是滿滿的,要經過這麼多的大眾當中是很難越度過去的;若不小心有一滴油將會墮到地上,此拔劍的魁梧儈子手一定會將我的頭斬斷,使我的命根斷絕。此人當下對大眾中的眾多美女、場中最殊勝引人的歌舞娼妓,以及有錢富貴人家的少爺等各種有情都不會作意、思念、觀視,只會專心注意於手持的油鉢而正確的護持。因為命都沒了還管那麼多,不可能去注意外面這些境界的。
宇二、合法
 第二科合法,將譬喻與法合起來解釋。
如是苾芻!我諸弟子,恭敬殷重,專心憶念修四念住,當知亦爾。
 佛告訴比丘們說:比丘們!我的弟子們,應該以非常恭敬的心,殷切慎重周備的,專心憶念身受心法修四念住,像持油鉢者一樣專注,應當知道也是一樣的道理。
黃二、配釋
 第二科配釋,配合起來解釋。
言眾善者,喻能隨順貪欲纏等隨煩惱法。於中最勝歌舞倡妓,喻能隨順尋思戲論躁擾處法。大等生者,喻色相等十種相法。智慧丈夫,喻瑜伽師。平滿油鉢,喻奢摩他所安住心,能令身心輕安潤澤,是奢摩他義。露拔利劍隨行魁膾,喻先所取諸相、尋思、隨煩惱中諸過患相。專心將護,不令鉢油一滴墮地,喻能審諦周遍了知亂不亂相之所攝受奢摩他道。
 佛告訴比丘們說:所說的眾善方面,是譬喻這些境界能隨順引起貪欲現行等的五蓋等隨煩惱之法。於其中最吸引人的歌舞倡妓表演,譬喻能隨順引起八種尋思、戲論、躁動擾亂處法。大等生者,是譬喻色聲香味觸、貪瞋癡、男女會干擾心的十相之法。智慧丈夫是譬喻瑜伽師。平滿的油鉢是譬喻初修業的弟子修奢摩他所安住寂靜的心,能夠得到身心輕安的滋潤光澤,是修止義。露出所拔利劍隨行魁梧的儈子手,是譬喻先前所取的十相、八尋思、五蓋等隨煩惱的種種過患相,若不能修好會繼續生死輪迴。專心守護,不使心離開所緣境,不使鉢油一滴墮地,譬喻能很仔細、認真、普遍、完全的了知心裏有亂相或不亂相所攝受的奢摩他道。
玄三、結住寂止
 第三科結住寂止,結說安住寂止。
由是能令諸心相續、諸心流注;由精進力,無間策發。前後一味,無相、無分別,寂靜而轉;不起一心緣於諸相,或緣尋思及隨煩惱。
 由於專心守護這一念心,能使前後心念都能夠相續念念灌注在同一個所緣境上;由於有精進的力量,沒有間斷的策動發起修習奢摩他。前一念心後一念心都是在此所緣境,是一個方向一種法味的,沒有十相的干擾,沒有尋思的分別,沒有五蓋的擾亂,寂靜而轉,不生起任何一念心緣於諸相,或緣八種尋思,及隨煩惱的蓋障。
《披》由是能令諸心相續等者:此中諸心相續、諸心流注,義顯專注一趣,有加行、有功用相續而轉;是故說言由精進力,無間策發。前後一味,無相、無分別,寂靜而轉,義顯等持,無加行、無功用任運而轉;是故說言不起一心緣諸相等。此中一心,謂即一剎那心應知。
 這其中諸心相續、諸心流注,義理是顯示能夠專注在一所緣境,有加行、有功用相續而轉;這是專注一趣,是在加行究竟作意的時候,還是有加行有功用的。因此說由精進力,無間策發。前後一味,無相、無分別,寂靜而轉,義理是顯示已成就九心住的等持,不用特別的加行、用力也可以任運在所緣境上運轉;因此說在那時連一刹心都不會緣在十相上,也不會有尋思,也不會有五蓋出現。這其中的一心,即是一剎那的心應該知道。
 連一刹那散亂的心都不會有,這時真的明靜而住,明而靜,又光明又寂靜。是無相無分別,寂靜而轉達到等持。修到最後,能夠諸心相續諸心流注,專注一趣,由精進力與無間策發,達到等持;等持的相貌是前後一味,無相、無分別,寂靜而轉,乃至不起一刹那心,緣于諸相或緣尋思及隨煩惱。
戌二、復次教誨2 亥一、釋3 天一、於修止觀3 地一、於奢摩他
 第二科復次教誨,進一步的教導訓誨修止觀等的方法,分二科;第一科釋,解釋,又分三科;第一科於修止觀,說明修止觀的方法,又分三科;第一科於奢摩他,於修止時的方法。
是瑜伽師復應如是殷勤教誨於奢摩他初修業者。告言:賢首!汝若如是精勤修習奢摩他道,如是方便,攝受正念、正知俱行有喜樂心,乃名善修奢摩他道。
 這位瑜伽師還應該很殷勤的教導訓誨初修業者修奢摩他。要告訴他:賢首!你如果這樣精勤的修習奢摩他道,用九心住的方便,攝持領受正念與正知俱行,有喜樂心,乃名善修奢摩他道。
 要有調練心作意,滋潤心作意,生輕安作意,淨智見作意,要取厭離相、欣樂相、過患相、光明相、了別事相等五種相,用這五種方便來攝受正念,守持正念與正知俱行,要善巧的觀察審諦了知亂不亂相,正確的知道現在有沒有亂心現前?成功時有喜受樂受相應,這才可以說善巧的修奢摩他道,修止。
《披》攝受正念正知俱行有喜樂心者:適悅相應,是名有喜樂心。此與正念、正知和合而轉,故名俱行。
 心裏有舒適愉悅相應,是名有喜樂心。有喜受樂受相應,此喜樂心同時與正念正知和合運轉,因此名俱行。
地二、於毗鉢舍那2 玄一、標
 第二科於毗鉢舍那,於修觀的方法,分二科;第一科標,標出要義。
若復串習諸過失故,不能於中深心喜樂,極大艱辛勵力策發方現前者;還應速疾出無分別所緣境相,於有分別所緣境相繫念在前,如先所取諸不淨相。汝今復應作意思惟,先應用彼唯隨相行毗鉢舍那,或觀青瘀,或觀膿爛,廣說乃至觀骨、觀鎖,或觀骨鎖。
 若是常串習有過失的十相八尋思五蓋,不能因奢摩他生起歡喜快樂,要很努力、很艱難困苦的鞭策自己才能使奢摩他的所緣境現前,有這種情形是因為對這些亂象及過患的認知不足,應該很快的棄捨所修無分別的奢摩他所緣境相,要於有分別所緣境相繫念在前,如先前所取種種的不淨相為所緣境。你現今應該要作意思惟,先應用唯隨相行毗鉢舍那,現出不淨觀的所知事同分影像,或者觀青瘀的相、或者觀膿爛,詳細說乃至於觀骨、觀鎖、或是觀骨鎖。
 如果修止怎麼修都不能寂靜,應該要停下來改修觀。每個人修行的過程是不一樣的,有些人喜歡思惟,思惟多的人,要他靜坐修止,會坐不住;這時應勸他先修觀,不用其短而用其長,他會比較相應,因為他喜歡思考,先修觀,可以觀這些過患相、取厭離相、欣樂相等。先觀察不好好修行會如何?這些前方便要先作好。或是先觀察一段法語,這些都是空的,為何愚癡執著尋思這些沒有用的事情?無義之想當遠離,所以要先修觀再修止。若有的人不是,心裏比較純淨,平常不喜歡亂想,修止很容易相應,就應該先修止。所以不一定先修止或先修觀,用什麽方法對治也不一定。
 如《釋禪波羅蜜》說:有些人貪欲很強,修不淨觀就是沒辦法,有時候要用轉變法,每個人用的藥不同,有直接對治、也有轉變的對治。例如對治瞋心時,用一個瞋的所緣境令自己生氣,氣自己有煩惱,因為瞋心很強,可以思惟瞋相來對治自己的瞋心,如何修要自己靈活應用。而誰是自己的瑜伽師?自己,智慧是自己的老師。能深入經藏由聞思修入三摩地是最可靠的。因為只有自己的心24小時跟著自己,其他的老師都是無常的,跟著跟著就往生了,沒辦法長久隨學。因此一定要有決心深入經藏,要自己努力。
 現在先復習一下,第一科是屬於修作意處的,是說到修行人最初應修四種作意,包括調練心作意、滋潤心作意、奢摩他的生輕安作意、毗鉢舍那的淨智見作意。
 接下來說到教授,瑜伽師應該教弟子如他所相應安立的作意,教弟子們取厭離相、欣樂相、過患相、光明相、了別事相等五種相。
 取相的因緣有現量與比量,現量是透過見或聞,聽聞到此消息,這些得來的知識稱現量;比量是內心的思惟分別;用這二種方法來取厭離相,以及欣樂相。厭離相是厭離世間的衰損及興盛的事情,世間的衰損大家都知道不好,興盛的事情也是無常的,也是不理想,因為也還是在三界裏面,所以要先取世間的厭離相。欣樂相前面說滋潤心作意,是對於佛法僧三寶及戒,以及證果的事,要發生好樂。這裏的欣樂相舉了二點,第一是歡悅,第二是喜悅。歡悅是檢討自己的戒,發現自己持戒清淨,清淨無悔,從順障法淨修其心,能夠對治五蓋,心裏很喜悅,有堪能得禪定了,發現自己有堪能性成為法器,是有可能證果的心安理得,能非常的歡欣喜悅;因為在修證上有所進步,會有所喜悅。若將本卷讀完,從頭到尾如何修,最後如何得到未到地定?會有什麽現象?身體有什麽變化?心裏有什麽變化能了解得很清楚。若是修禪七,剛好經過此次的禪七,現學現用,能夠立刻驗證,越修越歡喜,還期盼下次有禪七,由修生起喜悅心,覺得自己有堪能性,可以成就奢摩他毗鉢舍那,由此會生信解。由生信解是說到自己有少分的佐證,於是深信諸佛菩薩聖人們證得的聖果確實是很殊勝的,而發現自己也有可能會成就的,從經驗上已經實際體驗到此道理,這都是鼓勵自己好樂修行的方便,檢查自己的戒是清淨的,由修毗鉢舍那的經驗當中發現自己有堪能,也對自己能夠證得聖道這件事產生信解,生起歡喜心,每日晚課後希望趕快去靜坐,這就是欣樂相。
 瑜伽師還要指導弟子取過患相,要思惟修止觀時有時會生起十種亂相,在這些亂相上生起貪瞋癡,或生起八種尋思、五蓋的亂相,取這些亂相是有過患的,能使自己生死輪迴,所以應該要觀這些是過患相。
 瑜伽師還要教弟子取光明相,在靜坐時練習取日月星火燈光的光明,能使心非常的明亮,不是很暗昧的,可以對治自己的昏沈,另一方面所緣境相也會非常的清晰、明顯。
 瑜伽師還要指導弟子修了別事相,是關於所緣境的相,依選的是哪一種觀?五淨行所緣裏面的不淨所緣,或是安那波那所緣,或是慈愍所緣,或緣性緣起所緣,或界差別所緣,要將所緣境相了別取到。
 取五種相之後要作意修習六種想。修六種想也是要遠離十相、八種尋思、五蓋的干擾。所用的方法是要審諦了知,即是正知,心念沒有這些十相八尋思五蓋就是正念,用正知正念二種方法。正知是要正確知道現在的心是亂還是不亂,能清楚知道而有辦法對治,若不知道則會隨著妄想走了。第二科說到要對治這些過失,要尋求通達。
 然後又舉出經教裡佛說如何守心攝欲的譬喻,修行要如持平滿油鉢者,在有歌舞娼妓、大等生等眾的集會中,迴避盛壯美色、諸最勝歌舞倡妓、大等生、及地不平等這些外境的吸引、干擾、與障礙,能專注的使油不滴下去。托此油鉢是譬喻如何護持這一念心迴避五蓋八種尋思還有十相的干擾,要保護油鉢不要讓油滴下去,保護心在奢摩他的所緣境上。於修止數數憶念所緣境時,要正確知道自己現在有沒有亂相或不亂相?有亂相時要對治,為什麽知道有亂相?因為有正知。
 第二科是復次教誨,關於奢摩他與毗鉢舍那的教誨。於修止觀,說到於奢摩他修止,接下來要指導弟子:這樣修奢摩他道,要攝受正念,而且要正知,現在心有沒有亂不亂相,這樣修久了會有喜樂心,心裏會很欣樂喜悅,成就此功德是善修習奢摩他道。
 若自己的心由於串習很多過失,無始劫來習慣散亂,在修奢摩他時,不能生心喜樂,會很辛苦,須極大艱辛勵力策發,奢摩他才會出現,這時不要再修止了,應該修觀。若發現心很亂,索性放下,從頭再念一遍心經。念心經,類似毗鉢舍那的隨相行毗鉢舍那,將此法現出來心裏可以寂靜,現出來以後然後再修止,止修完以後若又不行則又修觀,這樣配合起來修。若在修止時很努力,等持還是沒有辦法現前或才能夠現前,應該先出離奢摩他的所緣境,開始修觀,修毗鉢舍那有分別所緣境相,繫念在前。這時剛開始是用隨相行,程度淺的時候用思惟力,前面說過程度淺時用思惟力將所緣境現出來,觀青瘀或是膿爛,或思惟心經,這是用法,用所緣境就是用法了,用思惟力將它現出來,如程度高可用念力,一念觀相就現出來,這要看各人的程度。
玄二、釋2 黃一、應起勝解2 宇一、初位
 第二科釋,解釋,分二科;第一科應起勝解,說明於所緣應起勝解作意,又分二科;第一科初位,最初開始時的勝解。
汝於如是初修觀時,於一青瘀,廣說乃至於一骨鎖,當起勝解。
 瑜伽師告訴弟子,你在剛開始修毗鉢舍那時,對於觀的所緣境要取勝解,舉不淨觀為例。不淨觀要觀青瘀、膿爛、膨脹、食噉、變赤、分散、骨、骨鎖等相,要將這些相現出來稱作應起勝解。修止不得時應先修觀,這是說到初位。
 瑜伽師指導弟子,在修觀時剛開始只是觀屍體的青瘀相,只是觀察一個時期的青瘀相,或是觀察屍體的膿爛膨脹或者觀骨鎖,將這幾種相全部思惟一遍,或只有思惟青瘀也可以。若依止《大智度論》有11種不淨相,有11句,應將11句背一遍,「有愛皆歸盡,此身寧久長,替他空墮淚,誰解返思量。」這是第一句,還有第二句,第三句,第四句等如文可知,這樣想然後不淨相應會出現。這是說到初修觀時是觀青瘀,其他的例於所餘,也是一樣。
宇二、後位2 宙一、舉青瘀
 第二科後位,後位時的勝解,分二科;第一科舉青瘀,舉出青瘀為例。
若於其中已串修習,觀道明淨,於所緣相明了勝解相續轉時,復應於二、於三、於四、於五、於十、二十、三十、四十、五十,或百青瘀,或千青瘀,乃至一切諸方諸維所有青瘀,起無量行遍一切處無間勝解,於中乃至無有容受一杖端處。
 剛開始練習時,止觀還是緣一具屍體的青瘀,乃至是一具屍體的骨鎖,若是不淨觀已經串修習很久,觀察所緣境相時明了清淨,對於所緣相清楚明了、有殊勝定解、相續觀時,又應該於二具、於三具、於四具、於五具、於十具、二十具、三十具、四十具、五十具,或百具青瘀屍體,或千具青瘀屍體,乃至一切東西南北四方,東南、西南、東北、西北四維,四方四維,所有的空間裏面都充滿了青瘀屍體,生起無量的心行緣遍一切處沒有間隔的青瘀屍體,具有這種勝解及強而有力的觀想力,乃至沒有一個空隙可以放一根木杖,換句話說是整個空間滿是青瘀的屍體。
 觀道明淨,觀是一種道一種方法,所觀非常的明,光明想也取得很好,看到的屍體是很明確的青瘀,是很清楚像張開眼睛看的一樣,而且非常的淨,這是指沒有十相、尋思、諸蓋的干擾稱淨。
 玅境長老曾舉出一個例子:有些人在靜坐時,嫌這裏吵、那裡吵,覺得自己不要住在佛學院,認為此處不適合修行,想要回去。長老說:你們在誦早晚課時,一邊在唱一邊敲打木魚引磬等,還是有很多妄想,也不覺得早晚課敲木魚,敲寶鐘鼓很吵。這是什麼意思?是說在誦早晚課時,妄想紛飛,表示妄想有力量,唱誦敲打一點也不會妨礙打妄想。於靜坐時若覺得外面聲音很大很吵,表示自己靜的力量不夠,才會被干擾,若此時有勝解表示心很有力量,心有力量的相貌是不容易被干擾,是強而有力。
 若不管心所出現的亂相,一直思惟青瘀的相,心會很有力量強而有力,這些十相尋思蓋障也是會出現,可是沒有用,自己還是繼續思惟所緣相,就像早晚課時起妄想同時可以唱念,是因為很熟練唱念,但是自己還可以繼續妄想又沒有敲錯念錯!如果妄想與正念比起來,自己也要有這種力量,於觀青瘀時雖有十相八種尋思五蓋出現,但是不妨礙自己的勝解,就不管它,可以繼續觀想青瘀膿爛乃至骨鎖勝解,應該是要有勝解的力量不會被這些諸相蓋障尋思所干擾。
 這時達到此程度時是正念有力了。玅境長老碰到弟子們都喜歡問說:啊!某某人!你的正念有沒有力量?弟子們都很不好意思、不敢回答。這是長老勸弟子們應使自己正念有力的問話。
宙二、例所餘
 第二科例所餘,例說所餘的勝解。
如於青瘀,如是乃至骨鎖亦爾。
 如同修青瘀的勝解方法是這樣,如是修膿爛、膨脹、乃至骨鎖也是一樣。
 剛開始是思惟一具屍體的骨鎖,然後接下來是三、四、五、十、二十、三十、四十、五十,或百、或千、或者盡虛空遍法界通通都是骨鎖,沒有一個空隙可以放下一根木杖,都是擠滿了這些骨鎖,是這樣修行的。這是說到應起勝解。說到初位與後位,初位是先將它現起來而已,用思惟力將青瘀乃至骨鎖現起。到後位,如果已串修習,要將境量現越來越大,量是越來越大,乃至無量,慢慢的將它現得很多到無量。
黃二、應趣真實3 宇一、標
 第二科應趣真實,應趣向真實作意,分三科;第一科標,標出要義。
 有二種作意:一種是勝解作意,一種是真實作意。
 第一種勝解作意,這件事本來沒有,是後來增加上去的。本來坐在那裡也沒有屍體,是自己將它觀想出來,將來死時屍體有青瘀、膿爛等,這是勝解。本來空中也不是擠滿了青瘀的屍體,可是現在用想的,空中是擠滿了青瘀的屍體,是增加上去的,稱作勝解作意,是殊勝的理解,用分別心,用比量的方法將它思惟觀察出來、現出來的勝解作意。
 第二種真實作意,有幾個定義,是此相是真實的,是由現量、比量觀察思惟,是屬於可以趣向真如的,或說現量即是如此的,稱作真實。後面會說,思惟一切法的自相、共相、還有真如相,稱作真實作意。
汝依如是勝解作意,應當趣入真實作意。
 瑜伽師告訴弟子,你依這樣的勝解作意,應當可以趣入真實作意。
《披》汝依如是勝解作意等者:三摩呬多地說:勝解作意者,謂修靜慮者,隨其所欲,於諸事相增益作意。真實作意者,謂以自相、共相及真如相,如理思惟諸法作意。(陵本十一卷十五頁914)此應準知。
 在〈三摩呬多地〉卷11,381頁說:勝解作意,是說修靜慮的人,隨自己所欲,所歡喜的,對種種事相增益的作意,這種作意是自己增加上去的。譬如說觀想自己死了變成屍體,膚色轉成青瘀等,對自己身相,增加上去的青瘀膿爛膨脹,這是想要修不淨觀對治自己的貪欲,隨自己的作意觀想它是不淨的,這也是屬於勝解作意。
 真實作意,是以自相、共相、及真如相,以如理思惟諸法的作意。應準照〈三摩呬多地〉卷11所說。
 一切法的自相,即自法不共於他法的體相,是它真實的相貌;還有共相,自法與它法共同的相貌,是無常、苦、空、無我的。真如相,一切法不可得的真如相,一切法無相的真如相,真實不改變的相,是凡所有相皆是虛妄,稱作真如相。依法的自相、共相,或真如相三種相思惟,如理作意思惟,稱作真實作意。
宇二、釋2 宙一、標作意
 第二科釋,解釋,分二科;第一科標作意,標出真實作意的方法。
於趣入時應作是念:如我今者勝解所作無量青瘀,廣說乃至無量骨鎖,真實青瘀乃至骨鎖,其量過此不可數知。
 行者在修真實作意於趣入時應作如此憶念:我現在所修的不淨觀勝解,在盡虛空遍法界充滿無量的青瘀,詳細說乃至無量骨鎖,若以真實的青瘀乃至骨鎖量來比較,其數量超過此勝解的量,乃至計算出來。
 這也是一種事實,真實的青瘀是從無始劫生死以來到現在,輕瘀的屍體是無量無邊的。不用說他人,自己死過的屍體已超過這些了,數也數不出來,何況從無量劫到現在,還有很多眾生死過多少次?屍體變成青瘀乃至骨鎖,到底有多少數量?是數不出來的,這是真實作意的方法。
宙二、釋所以2 洪一、舉前際2 荒一、顯無量
 第二科釋所以,解釋作意的原因,分二科;第一科舉前際,舉出過去生為例,又分二科;第一科顯無量,顯示不淨相是無量的。
所以者何?從前際來,於彼彼有、彼彼趣中,輪迴生死。我所曾經命終夭歿所棄尸骸、所起青瘀,廣說乃至所起骨鎖,無量無邊。
 原因是什麼?從過去生以來,於欲有、色有、無色有的三有,人、天、地獄、餓鬼、畜生五趣當中輪迴生死。在生死凡夫當中輪迴了無數次的生死,我所曾經壽盡而死或壽命未盡已死亡夭折,所棄捨的屍骸、屍身所生起的青瘀,詳細說乃至所起骨鎖,是無量無邊的。
荒二、設二喻
 第二科設二喻,施設二種譬喻說明無量無邊被棄捨的屍體。
如是所起,推其前際不可知故。假使有能攝聚如是所棄尸骸,令不壞爛,一切大地亦不容受。於一劫中所棄尸骸,乃至骨鎖,假使有能歛在一處,其聚量等廣大脅山。
 由於過去輪迴生死、命終、或夭歿死亡,一直往前推,過去的過去不知道有多久。若能將過去被丟棄的屍體骨骸收攝聚集起來,使它不會壞爛仍佔據空間,則一切大地也都裝不下。在一劫當中所棄捨的屍骸,由青瘀乃至骨鎖,假使能夠收歛在一處堆成一堆,聚集起來量很廣大,量等廣大脅山。廣大脅山是指阿修羅的手背,阿修羅的手背非常高大。這是佛以佛眼觀察,這樣開示。瑜伽師是這樣指導弟子。
洪二、例後際
 第二科例後際,例說後際的真實作意。
如從前際,後際亦爾,乃至未能作苦邊際。
 如同過去生的前際是這樣,未來生的後際也是一樣,眾生沒有修行成就聖道入涅槃,沒有到苦的盡頭,還要繼續在三界輪迴生死。所棄的屍骸也是一切大地亦不容受,假如歛在一處,也是其聚量等廣大脅山,繼續的青瘀膿爛膨脹骨鎖,生死沒完沒了。這是眾生變成屍體的自相,確實是這樣。
宇三、結
 第三科結,結語。
如是汝依勝解作意,應當趣入真實作意。
 瑜伽師教弟子說:如是你依勝解作意思惟一具屍體,想一想自己的屍體從過去以來無量的生死輪迴確實是這樣,未來的屍體也是會堆得無量無邊的,生死輪迴的現象確實是這樣,應該由此趣入真實作意。
地三、於二種2 玄一、簡非
 第三科於二種,說明於修止修觀二種的正確方法,分二科;第一科簡非,簡除不正確的方法。
又非修習如是青瘀乃至骨鎖毗鉢舍那應頓觀察。
 也不是修習不淨觀的青瘀膿爛膨脹乃至骨鎖的毗鉢舍那一次全部觀察那麼多。不是這樣的,是怎麼樣?
 不是一直修觀,觀完以後還要修止,修止後使心裡清淨再修觀,所緣境才越來越明顯,於所知境中能如實的觀察,必須要配合起來修。
玄二、顯正2 黃一、修二分齊2 宇一、舉一青瘀2 宙一、標
 第二科顯正,顯示正確的方法,分二科;第一科修二分齊,修二種分齊,修習止觀的界限,又分二科;第一科舉一青瘀,舉出一具屍體的青瘀相為例,又分二科;第一科標,標出要義。
纔應於一尸骸青瘀起勝解已,尋復令心於內寂靜。
 才應該於一具屍體的青瘀,在內心將它現出相貌,勝解以後,接著立即開始修奢摩他,使內心寂靜。
《披》尋復令心於內寂靜者:此顯內攝其心,除遣所緣。謂捨觀相,復於所緣思惟止行故。
 這是顯示要向內收攝自心,除遣所觀的青瘀,本來觀一具屍體,從足至頭、從頭至足,在觀察時,所緣境有種種的相,但此時不要再續觀,要除遣所緣,捨棄所觀相,再由所緣思惟止行,修止行。
 前面有說過在修加行時,修觀修完以後要修止,修止正加行有五種:
 一、內攝其心。是修九心住,如現在修青瘀,以青瘀來修,一直將青瘀現出來後修內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持,內攝寂靜是修九心住,或修不念作意,也是內心寂靜的一種方法,這裏說內攝,令心於內寂靜。
 二、修不念作意。《披尋記》說內攝其心,其實有很多種解釋,不念作意是不要憶念十相八種尋思五蓋,一心要修九心住,修不念作意,不要念障礙的煩惱。
 三、於餘作意。從一所緣境換到另一所緣境,稱作於餘作意。玅境長老解釋止與觀不一定完全要同一所緣境。於餘作意,是換另外一所緣境,另一種作意,從此作意換成另一作意。如有時念佛是修止,若轉修觀可能修無常觀或不淨觀,由觀再修止時要回到佛號上面來,於佛號安住後再修觀;或本來修數息觀,數息是修內攝作意,修九心住止,然後又觀修四念住,四念住想完以後又回到數息回到止,這樣的方法是於餘作意的方法,是說換一所緣境來修止。這裏的文都是說同一種觀,不淨觀乃至數息觀一套一套的,可以觀也可以止,觀時是依一套的義事相品時理觀察,或這裏這一段取五種相的觀,或者四種慧行三門六事差別所緣毗鉢舍那,這是觀。然後回到同一個所緣境的止,不要一直思惟分別觀察,回到同一所緣境來修止,這不是於餘作意,是內攝作意。
 四、對治作意。是指不淨觀可以對治,內攝使心寂靜,可以對治貪欲才能夠內攝其心修止,有這種功用,每一種觀都有它對治煩惱的作用,使心能繼續修止。
 五、無相界作意。無相界是不思惟一切相,於無相界作意思惟;還有一義是修真如作意,一切法的真如是無相,一切法的真實的相貌是無相,這是無相界作意,也是可以使心寂靜甚至成就聖道的作意。
 這都是屬於正加行,修觀以後要修止時,有這五種方法。《披尋記》解釋正加行裏面的內攝其心,是現在不要觀了,不要再巡迴觀察屍體的青瘀,起種種相的觀察,此時只要思惟一個青瘀相,心停在青瘀使心寂靜。
宙二、釋2 洪一、修觀時
 第二科釋,解釋,分二科;第一科修觀時,修觀時的分際。
乃至於此所緣境相喜樂明淨,無諸擾惱,不彊勵力。齊爾所時,應於如是尸骸青瘀發起勝解。
 修止使內心寂靜,到什麽程度?乃至於此所緣屍體青瘀的相貌感覺非常的光明清淨,使內心歡喜快樂,沒有十相尋思蓋障的干擾,不需要很勉強,不用很努力即可以將青瘀相容易現起,可以停在青瘀相上,止在那裡不用很努力。到那時候,修止很自在了,要放下修止,繼續修觀,還要在屍體的青瘀發起勝解,再繼續勝解屍骸的青瘀,所緣屍骸此時也可以變成思惟二個,不一定要思惟一個,思惟一個或二個,隨自己道力的情況可以調整。
洪二、修止時
 第二科修止時,修止時的分際。
若纔於此乃至勵力方現在前,爾時於內應修寂靜。
 若是很努力修勝解,要很努力才能將屍體的青瘀的相現前,此時不要再修觀,要於內修寂靜,修止。
宇二、例餘一切
 第二科例餘一切,例說餘一切所緣修習止觀的分際。
如於青瘀,乃至骨鎖,當知亦爾。由此道理,乃至無量,當知亦爾。
 對於修青瘀是這樣,觀察青瘀然後修止,修完止再觀察一個青瘀或多個青瘀,逐漸地進步,若於觀時要很費力才能將所觀境現前,此時不要修觀,換修止;修止到很自在時,又要轉修觀;如此不斷的又觀又止,又止又觀,不斷的這樣練習。對於青瘀如此乃至骨鎖也是一樣。
 由此修習道理,本來是緣一具屍體的青瘀,乃至逐漸增加到無量的青瘀,應該知道都是一樣的。這是修二分齊,修觀與修止轉換的界限。修觀到已經勝解應該要修止;修止修到喜樂明淨,無諸擾惱,不彊勵力時,不用特別努力時,表示止已修熟悉,心很寂靜,應該再換修勝解,再修觀。
 修觀時是依止奢摩他為上首,是止修得好就來修觀;修止是以毗鉢舍那為上首,觀修得好就來修止。若是要很努力才能夠將所觀境現出來時,又是應該轉修止時,是這樣的展轉在變換。總之是在那裡訓練這一念心,像在操兵一樣,心是自己的奴僕,要能控制它,快要不行了就換一個,修了一個程度比較行,止就變成觀,觀了一段又不行了又修止,或者修止修了一段時間怎麼努力都不能止靜就修觀,方法是這樣。不斷調練自己善用其心,每日晚上都可以練習。因為每日都會出現不行的時候,修止修一修又不行了,修觀修一修又不行了。應該要如此調練自己的心。
黃二、住靜勝解2 宇一、標
 第二科住靜勝解,住在寂靜的勝解,分二科;第一科標,標出要義。
如是令心內寂靜已,復應發起寂靜勝解。
 修行人本來修觀,後來修止令心寂靜,還要發起寂靜的勝解。使寂靜更加寂靜,成強而有力的寂靜勝解。對寂靜有強而有力的認識,遠離十相、八尋思、五蓋等隨煩惱,體驗到很寂靜的狀態,稱作寂靜勝解。
宇二、釋
 第二科釋,解釋。
謂從最後無量青瘀,乃至最後無量骨鎖,內略其心,方便除遣,安置眾相不顯現中,不全棄捨有分別相,亦不分別。唯即於此所緣境界安住其心,無相、無分別,寂靜而轉。
 行者從最後的無量青瘀、無量膨脹、…、乃至最後無量骨鎖的眾多相,轉為不再修觀,應該要修止。將心向內收攝,所緣境縮小,要用方便遣除眾相,安置眾相不顯現中,不要在心裏現出那麼多的青瘀及骨鎖,但不是完全棄捨有分別的青瘀或是骨鎖相,不再多分別青瘀或是骨鎖相。唯是只有在此所緣的青瘀或是骨鎖,只取青瘀或者骨鎖,於所緣境上安住其心,以無相,沒有十相的干擾;無分別,沒有八種尋思的干擾;寂靜,沒有五蓋的干擾,寂靜相續而轉。
 心裏在所緣境上時,心裏是非常的寂靜非常的清淨,沒有十相、八尋思、五蓋的擾亂,非常的寂靜而轉,這是寂靜勝解。這時修止修得很好了,強而有力的止不會被這些相、尋思、蓋障所擾惱。
《披》不全棄捨有分別相亦不分別者:如前正加行中已說:於所緣境不捨、不取。由於所緣止行轉故,不名為捨;即於所緣不作相故,無分別故,不名為取。其義應知。
 如前正加行中已說:對所緣境不捨、不取。由於對所緣,是修止行,仍是有固定的所緣境,不名為捨。即於所緣不作意分別其相,不去分別,不名為取。它的義理應該知道。
 由於修止,止並不是沒有所緣境,心是止行轉,心裏的活動是對同一所緣數數憶念,是一次一次的憶念同一個所緣境,稱作止。這時並沒有棄捨所緣境,不能稱作捨;可是也不取所緣境青瘀相,不作相故,不要分別一個屍體的青瘀、二個或者無量屍體的青瘀。無分別故,不作種種相的分別稱作不取。其中的道理應該這樣瞭解。這是說到修不淨觀,能觀無量眾相成功轉修止時,心向內收攝,所緣境縮小,用方便遣除眾相,這時心在所緣境上活動,不名為捨,但又對於所緣境不作意分別取相,不名為取。只是於所緣境界安住其心,無相、無分別、寂靜而轉。這是不淨觀後的止修。
天二、於修光明2 地一、舉光明想2 玄一、加行思惟
 第二科於修光明,於修光明的方法與得失,分二科;第一科舉光明想,舉出光明想的修法,又分二科;第一科加行思惟,加功用行思惟光明想的修法。
彼瑜伽師復應教授。告言:賢首!汝先所取諸光明相,於奢摩他品加行中,及於毗鉢舍那品加行中,皆應作意,如理思惟。
 此瑜伽師應當再教授,告訴弟子:賢首!你之前所取的光明相,於修奢摩他品加功用行中,及於修毗鉢舍那品加功用行中,都應該要作意,如理的思惟。
 在本卷1045頁說到,在取亂不亂相之後要取光明相,包括燈光、火光、日光或是月光,稱作光明相。使得心能夠光明、照了、明淨、無闇俱心。
玄二、相應修習
 第二科相應修習,與光明相和合相應的修習相。
若汝能以光明俱心、照了俱心、明淨俱心、無闇俱心,修奢摩他、毗鉢舍那,如是乃為於奢摩他、毗鉢舍那道修光明想。
 瑜伽師告訴弟子,修光明想是修止觀的重要方便。如果你能以光明俱心、照了俱心、明淨俱心、無闇俱心,以此四種俱心來修止與觀,這樣是於止觀道修光明想。
 光明俱心,是光明相與心在一起活動,修止時是很光明的,好像心裏有光了,光照在屍體上面是青瘀。
 照了俱心,光明的作用是能使心裏清楚顯現屍體的青瘀膿爛膨脹乃至骨鎖等不淨相。
 明淨俱心,心中照得非常光明沒有其他的十相、尋思、五蓋的干擾,是光明又清淨的。
 無闇俱心,這時沒有暗相在心裏,沒有暗相的干擾,不會昏沈睡眠,在觀時好像白日在看屍體的青瘀膿爛膨脹乃至骨鎖一樣。
 這樣修奢摩他、或修毗鉢舍那,因為二者是同一類的所緣境,但是方法不同,一是同一所緣數數憶念,一是作種種的分別,一個是不取不捨,一個是有分別、有取的。因此不論修無分別的奢摩他或有分別的毗鉢舍那的所緣境時,都要有光明想,修心與光明想在一起活動。
《披》若汝能以光明俱心等者:此中光明,謂法光明。緣法光明以為境界,修光明想,是名光明俱心。於所觀法得如實知,是名照了俱心。無有忘念,是名明淨俱心。無無明疑,是名無闇俱心。
 上一段正文的解釋是根據前面的文一直順下來的解釋。
 《披尋記》的解釋,其中的光明是指法光明,法光明是思惟力所現,不是日、月、燈光、火輪這些的光明,不是現量經驗所得到的光明,是用聞思的思惟力所得到的法光明。
 光明俱心,由聞思所得的法光明,法是有智慧的,可以破除內心的昏暗;有法光明可以對治十相、八尋思、五蓋的干擾。
 照了俱心,有法光明,對所緣境所觀的法有智慧,能夠如實的知道,名照了俱心。
 明淨俱心,在修所緣境的法時,心是光明清淨的,正念有力,沒有忘失正念,名明淨俱心。
 無闇俱心,由於對法很明白,對法有智慧,有法光明,不會有無明的疑惑所生的暗相,很明白,名無闇俱心。
 心會昏沈是因為沒有取光明相,沒有取日月燈光火的光明,對所緣境的法光明也沒有真的很深刻的認識,若經過思惟深刻的認識也可以稱法光明。
地二、辨其失得2 玄一、失
 第二科辨其失得,辨別光明想的過失相或功德相,分二科;第一科失,修光明想的過失相。
若有最初於所緣境多不分明,數習勝解,其相闇昧;由是因緣,後所修習所有勝解亦不分明;雖多串習,而相闇昧。
 依據本卷前面的解釋,相續解釋下來,如果行者最初於所緣境多半不是清楚分明的,例如觀修一具屍體的青瘀,因為沒有修光明想,沒有將心先現出光明來觀屍體,是於所觀境不明;將此名句現一遍自以為好像已觀到青瘀,但是暗相俱心,不是光明俱心,照不清楚模模糊糊的,不光明也不清淨,所以多不分明、不清楚。青瘀的屍體沒有很清楚,不像睜開眼所觀的那麼清楚,一次又一次常常這樣,由串習會成習慣,所緣相會黑暗、闇昧,所觀的屍體青瘀不是看得很清楚,因為一開始已這樣作了。
 由於這種因緣,剛開始所緣境不清楚、不分明,不能勝解自己的所緣境,後續所有修習的勝解也不分明。雖然有很多串習,而心中的相始終是闇昧的。即使有辦法現出眾多甚至無量屍體的青瘀,可是每具屍體都是不清楚的,青瘀或是骨鎖都是不清楚的,好像有一個個的形相,但到底是青瘀成什麽樣子?骨鎖到底是什麽樣子,沒有觀得很清楚,只是混過去了。這是沒有修光明想的過失。換句話說所緣境不明確,不明。要將它觀明也不容易,但必須將它觀得很明,心中要有光明,所緣境要很明確才有用。如果一開始已不明,然後一直勝進,一直往前修,修到再多也是一樣不明的。這即是過失了。
玄二、得
 第二科得,修光明想的功德相。
若有最初於所緣境多分分明,數習勝解,其相明了;由是因緣,後所修習轉復分明;雖少串習,而相明了。
 若是行者最初開始就很認真,對於所緣境多數是清楚明白的,數數的串習勝解,所緣相是明了的;由於開始能清楚緣境的因緣,後後多次修習會因串習力使所緣境轉為更分明;雖然是少許的串習,而境相是明了的。
 這是說明一開始修時,若非常的殷重仔細,對自己修所緣境這件事很慎重,一定要將它看得很仔細,看不仔細就重來,看不仔細就重來,要一次又一次的修習勝解,如看不來就回到修止,一段時間心比較清淨了再修觀,一定要將它看得很清楚。
 由於這種因緣一開始就是很認真的,而且由光明想令心與光明俱起,一起活動,與所緣的青瘀等不淨眾相在一起,以後的修習,會一次比一次的更加分明。
 雖然沒有串習到無量的青瘀骨鎖,可是每一次的所緣境都是非常的正確光明的,非常的清淨,有光明俱心、照了俱心、明淨俱心、無闇俱心。修念佛也是一樣,佛號要清清楚楚,口念心聽,要聽得清清楚楚,乃至於心念心聽,所憶念的字也是清清楚楚,有光明俱心,光明相,若是閉起眼來想佛號,應該有光明相將佛號現出來。
 《修行道地經》中說到修念佛想時,修觀想念佛,要先思惟前面二丈左邊右邊後邊全部平臺都是光明。先修光明想,然後才思惟佛的頭髮,從無見頂相上頭開始,看得很清楚頭髮長什麽樣子,再額頭、白毫相、看眉毛多長、眼睛的黑眼珠白眼珠比例如何、形狀如何?都要清楚分明。如果最初開始就含混過去,留下的印象只是一團,反正有頭,想個平臺,也隨便想一想,前面也是光明後面也是光明,左右也是光明,混過去想然後就開始修,修到串習也是闇昧。這段文意思是這樣,告訴行者修行一個要訣,要很明,如果不明,再久都是暗暗的。
 念佛也是一樣,有一位老太婆說她一下子能念一萬兩萬聲佛號,我問她怎麼念?她說:阿彌陀佛!阿彌陀佛!阿彌陀佛!她的手撥得很快,但是她的手跟她的嘴沒有配合,她的手不斷的撥,撥了十圈以後就是1000遍,然後再撥十次以後就是一萬,很快就念一萬,一日是念三、四萬,這就是不明,她的所緣境沒有很明。如果以念佛為所緣境,要清楚佛號有沒有很清楚?若一開始已很清楚,以後的串習也是很清楚。
 阿迦曼尊者,教他的村民念佛時說:找佛陀!找自己的Buddha,是怎麼找?教村民將心放在息上面,息出時念Bu,息入時念ddha,就是Bu…ddha,Bu…ddha,這樣子,一直在那裏Bu…ddha。村子的人民很多人因此得定,等於是將佛號與息結合在一起,這樣不容易上火,因為心不是上緣的,不容易有火氣。
 對所緣境,最先開始就很清楚,在修念佛時怎麼樣可以持久?若上緣就念不久,下緣時可以比較久一點。當然數息沒有問題,因為將它放在腹部臍輪比較不會出毛病。包括平常思惟多的人,所緣境太上緣很容易上火,這也是一種方法的討論。若已經串習的很習慣,要改可能也很難,可能反而不能得定,自己可再斟酌一下。就像有一位老太婆平時念嗡嘛呢唄咩牛很快心靜,要她改反成嗡嘛尼唄咩吽反而不能得定,就沒辦法了。
 所以這要自己去斟酌,自己不斷的練習,然後找到一個最適合自己的修行方法。
天三、於修念住2 地一、明趣入3 玄一、標由
 第三科於修念住,於修念住的方法,分二科;第一科明趣入,說明趣入念住的原由及相狀等,又分三科;第一科標由,標出趣入念住的原由。
如是汝由善取如是厭離相故,善取如是欣樂相故,善取如是奢摩他相故,善取如是毗鉢舍那相故,善取如是光明相故。於時時中,內心寂靜;於時時中,由隨相行毗鉢舍那思擇諸法;即於不淨正修加行增上力故,於諸念住漸次趣入。
 瑜伽師告訴弟子,你由於能善取五種相,剛開始能夠善取厭離相,世間的興衰都是要厭離的對象;善取如是欣樂相,對自己所持的戒檢查一下很歡喜,持戒清淨,對自己修行方面,能夠健康的在這裏靜坐修止觀,有堪能性可以修學成就聖道感到很欣喜歡悅;善取奢摩他相,能夠將青瘀現在心裏,取止的相,同一所緣數數憶念;善取毗鉢舍那相,也有辦法修隨相行、隨尋思行、隨伺察行,當然這裏剛開始是隨相行,是將不淨相用文句或觀察的,用見聞得來的量將它現出來,用思惟力將毗鉢舍那相現出來,或由念力現出來;善取光明相,也能夠取得光明相,日月火輪燈光這些光明。能夠在時時中,內心寂靜;這幾種相配合起來,厭離心也夠了,歡喜修行的心也夠了,又知道如何修止?如何修觀?修止觀時又與光明相俱行,不論修止修觀都清清楚楚,就像白日一樣,沒有黑暗間雜,內心能寂靜修奢摩他,或於時時中,由隨相行以觀修思擇諸法,包括各式各樣的所緣境,即於配合前面的九種正加行,正修習不淨加行的增勝上進力量,漸次趣向修四念住。由不淨觀的勝解作意轉入真實作意,然後再轉入四念住,是漸次進入的,有一個次第。
玄二、釋相2 黃一、於身念住3 宇一、內身2 宙一、辨修相
 第二科釋相,解釋修習四念住的相狀,分二科;第一科於身念住,說明修身念住的相狀,又分三科;第一科內身,於內身修念住,又分二科;第一科辨修相,辨明於內身修念住的相狀。
將趣入時,汝應先於內身所有三十六物,始從髮毛乃至小便,善取其相。汝應於是自內身中諸不淨物,先當發起不淨勝解。數數發起此勝解已,復令其心於內寂靜。
 將要趣入時,你應該在內心裏面觀察三十六種不淨物,依此來觀察自己的身體,在〈聲聞地〉卷26,909頁說三十六種不淨物包括:髮、毛、爪、齒、塵垢、皮、肉、骸骨、筋、脈、心、膽、肝、肺、大腸、小腸、生臟、熟臟、肚、胃、脾、腎、膿血、熱痰、肪、膏、肌、髓、腦、膜、洟、唾、淚、汗、屎、尿。開始從髮毛乃至小便,能善取其相。你應於自己的內身中種種的不淨物,先要發起不淨的勝解。一次次的發起這種勝解後,再使令自心於內安住寂靜。
宙二、結內名
 第二科結內名,結語名於內身修循身觀。
如是名為於內身中修循身觀。依自身內而發起故。
 這樣修名為於內身中修循身觀。依自內身而發起的。
 在內身裏面修三十六種不淨物,修循身觀,循是從頭到足義,從頭到足循環的觀察內身。這是身念住第一應該要修的次第。
宇二、外身2 宙一、辨修相
 第二科外身,於外身(屍體)修念住,分二科;第一科辨修相,辨明於外身修念住的相狀。
次應於外諸不淨物,善取其相。汝當發起青瘀勝解,廣說乃至骨鎖勝解;或狹小勝解、或廣大勝解、或無量勝解。數數發起此勝解已,復令其心於內寂靜。
 其次應於外身的諸不淨物,善取其相。你當發起青瘀勝解,膿爛、膨脹、食噉、變赤、散壞、或骨、或鎖,詳細說乃至骨鎖勝解;在〈聲聞地〉卷28那裏面也有一大段文說明這些勝解;或是狹小勝解,剛開始只有觀察一具屍體;或廣大勝解;或者無量無邊的勝解,盡虛空遍法界中都是青瘀或是骨鎖。一次次的發動這樣的勝解,然後再修止,使令其心於內寂靜。狹小勝解之後修止,止比較寂靜了又可以修觀,又變成廣大勝解,然後再修止,止修好再修無量勝解,或是一直修小小勝解,到完全成功才修廣大勝解,才修無量勝解,這是隨個人的情況來改變。這是修外身不淨。
宙二、結外名
 第二科結外名,結語名於外身修循身觀。
如是名為於外身中修循身觀。依他外身而發起故。
 這是修名為於外身中修循身觀。是依他外身屍體而發起的。
 這是身念住的第二種。
宇三、內外身2 宙一、辨其修相2 洪一、修勝解2 荒一、於現在位
 第三科內外身,於內外身修念住,分二科;第一科辨其修相,辨明於內外身修念住的相狀,又分二科;第一科修勝解,於內外身修殊勝的理解,又分二科;第一科於現在位,說明於現在位修勝解。
後復應於自身內外諸不淨物,善取其相,令心明了。
 還應該對自身內外諸不淨物,內身裏面的三十六種不淨物,還有外,《披尋記》解釋,外諸不淨物是:非根所攝的無執受色,稱作外。外是指外面的不淨色。對於自己內外身都是不淨的,要善取其相,令心明瞭。
《披》自身內外諸不淨物者:始從髮毛乃至小便,是名諸不淨物。於如是事,若根所攝有執受色,說名為內;非根所攝無執受色,說名為外。下說他身內外不淨,亦應準釋。
 開始從髮毛乃至小便,這三十六物,是名諸不淨物。如果這些不淨物是自己的五根所攝受的,是阿賴耶識執受的色法,說名為內。不是根所攝,沒有執受的色,這時沒有根執受,五根不活動了,也沒有阿賴耶識在執受了,說名為外。這外或者說表面上的解釋是指外界的山河大地,不是根所攝的,不是執受者。下面所說的他有情的內身也是不淨的,外身屍體也是不淨的,也應該準照這樣來解釋。
又於他身內外不淨,善取其相,令心明了。於自所愛,汝當發起如是勝解。
 又對於他身的其他有情的內外不淨,他有情現在活著時,身體內臟乃至髮毛爪齒,也是這些不淨物。對於自己所愛著有情的身體,也要發起這樣的勝解,由此可以斷除貪欲。因為所愛有情的身體現在也是不淨的,將來死後也是不淨的。
荒二、於當來位
 第二科於當來位,於將來死後的分位修勝解。
復於死已,出送塚間;至塚間已,棄之在地;棄在地已,至青瘀位、至膿爛位,廣說乃至至骨鎖位,發起勝解。
 不論《大般若經》、本論、《大智度論》,其實都說到很多不淨觀,都是一樣的。
 又於死後,屍體被移出居處送到墳墓間,觀想屍體被放在地上,在印度是不埋就放在寒屍林,隨便棄置在地上,死後變成青瘀,然後慢慢的到膿爛位、膨脹位、流膿流血,被附近的鳥獸食噉,詳細說食噉後乃至變成骨鎖位,骨鎖以後變成散掉的骨,散掉的骨又被風蝕,最後空空的什麽都沒有了,要發起這樣的勝解。這是於當來位。
洪二、住寂靜
 第二科住寂靜,修勝解已住於寂靜。
數數發起此勝解已,復令其心於內寂靜。
 一次次的發起這種勝解,想到自己死後被抬到塚間,放在地上,然後青瘀膿爛膨脹,最後乃至骨鎖,勝解後要修奢摩他使內心寂靜。
 最後變成骨鎖,本是一具骷髏,現在看起來好像還很好看,其實只是一具骷髏而已。
宙二、結內外名
 第二科結內外名,結語名為於內外修循身觀。
如是名為於內外身修循身觀。依自他身若內若外而發起故。
 這樣修名為於內外身修循身觀。這是依自他身的內身三十六種不淨物或他身的屍體而發起的觀行。
 四念住的觀身不淨是這樣修的,先修內身三十六不淨物,再修自己的外身屍體,再修其他自所愛有情的內身三十六物、外身屍體種種的不淨,名依自他身若內若外而發起故。
黃二、於受等念住3 宇一、標
 第二科於受等念住,於受等念住的修相,分三科;第一科標,標出於三品的修相。
 如何思惟?色法由見聞現量可以取相,心法則要緣名字才可以取相。
汝復應於四無色蘊,由聞思增上力分別取相,於其三分發起勝解。
 你又應該對於受蘊、想蘊、行蘊、識蘊四無色蘊,由於它們是無色法,不能用眼見,必須透過聽聞佛法,思惟佛法增勝上進的力量的分別來取相,必須取名言相,對於止品、無散亂品、觀品三個部分要發動強而有力的勝解。
宇二、列
 第二科列,列舉出來。
一、於奢摩他品,二、於無散亂品,三、於毗鉢舍那品。
 必須修三種勝解,一、修奢摩他的止,二、無散亂品,三、毗鉢舍那品。在這三類上用心思惟。
宇三、釋3 宙一、於奢摩他品2 洪一、辨修相
 第三科釋,解釋,分三科;第一科於奢摩他品,於奢摩他品的勝解,又分二科,第一科辨修相,辨明修奢摩他品的相狀。
於奢摩他品者,謂若汝心於內略時,起無相、無分別、寂靜想行,及無作用、無思慕無躁動、離諸煩惱寂滅樂想行;於所緣境無亂受等四無色蘊,剎那剎那展轉別異,唯是新新而非故故,相續流轉。汝應於此如理思惟,發起勝解。
 於修奢摩他品方面,若你的心於所緣境縮小時,只修四無色蘊其中的一種,必須無十種相的干擾,無有八尋思的分別,沒有五蓋的寂靜想行,這種行可以說是行心所,玅境長老說或者是說心活動的相貌。這樣修奢摩會有一個作用,即無作用,沒有十相的干擾時,心裏不會在相上作種種的作用,無相的想行會現出來;沒有欲、恚、害等八種尋思的分別也不會有思慕躁動;沒有五蓋,則能遠離諸隨煩惱領受寂滅的快樂,得到離諸煩惱寂滅樂想行。由前面無相、無分別、寂靜想行的作用,於受、想、行、識四無色蘊等所緣境沒有十相八尋思還有五蓋的散亂;這四無色蘊包括受念住、心念住、法念住(想、行屬於法念住),觀察這無亂的四無色蘊剎那剎那展轉各別有不同的差異,前一刹那的受等與後一刹那的受等都不一樣,每一念都是最新的,當下的心不論是受、或是想、或者是行、或者是識,每一次都是新的,都不是舊的,相續而流轉。你應於此受、想、行、識,「無相、無分別、寂靜想行及無作用、無思慕無躁動、離諸煩惱寂滅樂想行的受、想、行、識,相續流轉」如理思惟它是無常的,發起無常的勝解。
洪二、結內名
 第二科結內名,結語名於內受心法修循受心法觀。
如是名為於內受、心、法修循受、心、法觀。
 這樣修行名為於內受、心、法修循受、心、法觀。
 心裏面的受念住、心念住,還有法念住,法包括各種想及行;受包括苦受、樂受、不苦不樂受;心是指這一念分別心,或是八個識,心王都是自己的心;法是心所法,種種的心所法出現,是所緣境,都修它那剎那展轉別異,唯是新新而非故故的無常想。
宙二、於無散亂品2 洪一、辨修相
 第二科於無散亂品,於外無散亂品的修相,分二科;第一科辨修相,辨明修相。
於無散亂品者,謂汝於先取諸境界、緣諸境界墮不定地過去盡滅,及今失念心亂所生諸相、尋思、隨煩惱境增上受等四無色蘊,汝應於此如理作意,思惟:
 於修無散亂品方面,如何能夠對治自己的散亂?你應於先前沒有修行的時候,取著色聲香味觸法等各種境界,緣各式各樣的色聲香味觸法的境界,那時是不定地、是散亂的,但過去散亂的境界,再現在看來已經完全盡滅、消失了。以及現在修奢摩他品,由於失去正念、由心散亂在原來串習的色聲等各種境界上生起妄想,於此所生色等十相、欲等八種尋思、五蓋等隨煩惱的境界,能夠增上擾亂內心所生起的受想行識四無色蘊,這些失念、心亂境界都是有力量的,能令心不寂靜。這時應該要如理作意思惟,將這些干擾令心不寂靜的境界排遣出去,使不散亂,這是於無散亂品修勝解。應該要思惟:
《披》於無散亂品至如理作意思惟者:此說受等四無色蘊,由二差別,說名無散亂品。一、謂先時取諸境界、緣諸境界墮不定地受等四無色蘊,今已過去盡滅,是故說名無散亂品。言過去盡滅者,謂過去法因已受盡,自性已滅故。二、謂今時失念心亂所生諸相、尋思及隨煩惱,心既知已,緣此為境,增上所起受等四無色蘊,於爾所時,其心從散亂出,安住寂止,是故亦名無散亂品。
 這裏說受想行識四無色蘊有二種差別,說名無散亂品。
 一、無散亂品,是在靜坐之前,過去時由散亂心識所取的色聲香味觸法的境界,緣色等各種境界墮於不定地,是屬於不定地散亂的境界,過去的受想行識散亂,現前已經過去完全消滅了,因此說名無散亂品。說過去盡滅,是指過去法的種子已生現行,因已受用盡,自性已謝滅,散亂之法已經不再存在的緣故。
 二、謂今時失念心亂所生諸相、尋思及隨煩惱,現在失去正念,心裏混亂產生十相八尋思以及五蓋等五種隨煩惱,由正知力心裏已經知道有這些混亂的現象出現,如果不知道會隨逐種種的亂相,能正確的知道才有辦法對治,緣這些亂相、尋思、隨煩惱為境界,增上力所生起的受想行識四無色蘊的心識,在這時要訶斥它,這些是虛幻的、虛偽的,暫時率爾現前,具有眾多的過患,這種過患一直繫縛自己墮在生死輪迴,使心從散亂當中出來,安住於寂止的境界,因此也名無散亂品。
如是諸法,其性皆是誑幻所作,暫時而有,率爾現前,多諸過患,其性無常,不可保信。
 這些散亂的諸相、尋思、蓋障的境界,體性都是虛誑的、幻化的,只是心識在那裏變化,生出種種的追求、欲恚害尋思,是暫時而有,忽然現前,有太多的過失與災患,現前會有過失障礙修止觀,不能寂靜住,將來有過患會繼續輪迴生死,生起一個妄想就造一個業,造一個業就有一個果,有苦果等著自己。菩薩戒說起心動念都犯戒。這些妄想的體性是無常的,不可以保證不可以相信,不要相信自己的妄想。「汝意不可信,唯除阿羅漢」,佛陀在《四十二章經》裏面也這樣說,不要相信自心虛幻的妄想,因為凡夫的心反反覆覆,很多的妄想、很多的追求、很多的瞋恚、很多的愚癡、很多的不正念。當心中出現不正念時要呵斥它,都是誑幻所作,暫時而有,不要相信,就能遠離它了。汝應如是發起勝解,當這樣想時幻境就消失了。這是使心無散亂品的方法,過去散亂已經過去了,現在失念由正知察覺散亂時,要作意訶斥自己的心是虛幻的、虛偽的、或是騙人的。用這種方法來對治自己的妄想,發起這種勝解,這種勝解的智慧是強而有力的。
《披》如是諸法至不可保信者:謂如前說,墮不定地及失念生諸所有法,如幻事喻,暫時而有,率爾現前。若諸愚夫恆被誑惑,由是說言其性皆是誑幻所作。若諸聰慧能正了知,由是說言多諸過患,其性無常,不可保信。
 如前面所說,墮於散亂的不定地以及由於失去正念所生十相等諸所有法,有如幻事喻,暫時而有,忽然現前。如同諸多愚夫的內心恆常被十相等諸所有法欺誑蠱惑,由此說這些體性都是誑幻所作。若是諸多聰慧者能正確的了知十相等諸所有法是欺誑的、是暫時而有、率爾現前,由此說這些妄念有很多過失災患,它的體性是無常的,是不可保任及不可相信的。
汝應如是發起勝解。
 你應該發起這樣的勝解。
洪二、結外名
 第二科結外名,結語名於外受心法修循受心法觀。
如是名為於外受、心、法修循受、心、法觀。
 這樣修行名為於外的受念住、心念住、法念住修循受、心、法觀。
 為什麽說外?外是指在定心之外,本來要修奢摩他、毗鉢舍那,外不是屬於奢摩他、毗鉢舍那品的,是屬於散亂的,散亂當然是在止觀之外,於散亂出現時要訶斥它對治它。對外的受心法修循受心法觀,也是由內身外身,前面修奢摩他稱作內身,然後修控制使心無散亂品時名為外受心法,前面是內受心法,現在是外受心法。接下來修毗鉢舍那稱作內外受。
宙三、於毗鉢舍那品2 洪一、辨其修相
 第三科毗鉢舍那品,說明毗鉢舍那品的修習,分二科;第一科辨其修相,辨明毗鉢舍那品的修相。
於毗鉢舍那品者,謂汝善取毗鉢舍那相已,住有相、有分別作意,於有分別、有相所緣增上內所生受等四無色蘊,如理作意,思惟此法剎那剎那展轉別異,唯是新新而非故故,相續流轉。如前所說發起勝解。
 於毗鉢舍那品方面,你於善巧取得所觀相以後,安住於有相的,有所緣境相貌的「有分別的作意」,能分別的心在所緣境上作種種的分別,作意進一步思惟觀察所緣境的義、事、相、品、時、理等,由六事思惟觀察所緣境;於此有分別、有相的所緣,增上內心所生起的受想行識等四無色蘊,如理作意思惟受想行識四無色蘊,是剎那剎那展轉各別有不同的差異,都是新新生起的而不是舊的,如此剎那剎那新新相續的流轉,每一剎那都是新生起的,受想行識都是無常的。如前面所說的要如理思惟,發起勝解。
 奢摩他品是無相、無分別、無作用、無思慕無躁擾、離諸煩惱、寂滅樂想行,在觀察受、想、行、識時只緣一種所緣境,不作分別;在修毗鉢舍那時是有相、有分別,都是一刹那一刹那的相續,在思惟四無色蘊時,前後都是不一樣的,是展轉別異的,都是新生起的,相續流轉。修止、或是修觀,緣著受心法念住,要瞭解它都是無常的。 
洪二、結內外名
 第二科結內外名,結語名於內外受心法修循受心法觀。
如是名為於內外受、心、法修循受、心、法觀。
 這樣修行名為於內外的受、心、法修習循受、心、法觀。
 這是用毗鉢舍那來觀察受、心、法是無常的。
玄三、總結
 第三科總結,總相結語。
如是汝由依不淨觀正修加行增上力故,於四念住當得趣入。
 由於你能這樣依不淨觀正確的修加行增勝上進的力量,於修身受心法四念住將得以趣入,由不淨觀趣入四念住。《大毗婆沙論》也是這樣說,修四念住然後轉為五根五力七菩提分八正道分,又轉為四諦行觀,可以證果;證果以後又修八正道。這些修法都是有關聯可以互通的。勝解作意也可以轉為真實作意,也可以轉為四念住,只是在心裏作一個轉換調整,直到成就聖道為止。
地二、明勝進2 玄一、標
 第二科明勝進,說明修習四念住加行的勝進道,分二科;第一科標,標出要義。
又汝應於念住加行,時時修習勝奢摩他、毗鉢舍那。
 又你應該於四念住修加行,常常的修習殊勝的奢摩他及毗鉢舍那,修止或修觀。還要再殊勝的往前進,修勝進道,在靜坐與下座時都要保持這一念心在所緣境上,才會成功,才會展轉的殊勝。
玄二、釋2 黃一、應如是行2 宇一、乞食攝2 宙一、略標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科應如是行,應該這樣作,又分二科;第一科乞食攝,乞食時所攝的奢摩他、毗鉢舍那,又分二科;第一科略標,要略的標出要義。
汝於如是四念住中,安住正念,隨依彼彼村邑聚落邊際而住。於心隨順、趣向、臨入所緣境界,汝應捨此所緣境相,入彼村邑聚落乞食。
 瑜伽師告訴弟子,你於這樣修四念住中,應該常常安住在四念住的正念,知道身是不淨的,觀受是苦、觀心無常、觀法無我,安住於正念中;常常想到心,知道是無常的;想到法,觀所有法都是無我的;想到此身體,有正念知道它是不淨的,與身體有關的食物也知道是不淨的;想到受,知道都是苦的;由於正念在心,隨順依於村邑聚落邊緣而住。於心隨順與聞慧相應、趣向於思慧相應、臨入於修慧相應等所緣的境界,在修四念住時智慧展轉的增長。一開始是隨順而已,隨順修四念住,這是聞慧相應,還在語言文字上面下工功夫;趣向是思慧相應,開始瞭解它的道理了,有一點體驗了,深刻的思惟知道身是不淨的、受是苦的、心是無常的、法是無我的;臨入是修慧,已經有少分的奢摩他定,又能在那裏修,正式上座又懂得怎麼樣修四念住了,稱臨入。這種隨智慧的淺深有不同的差別稱隨順、趣向、或臨入所緣境界,所緣的身受心法是四念住的境界。
 本來在阿蘭若裏面是這樣修的,但若要去乞食,這時應該捨棄此所緣境相,進入附近的村邑聚落乞食。這是以乞食為例,修行人出外乞食或辦事時要注意安全,論主很清楚說明,要去辦事,是暫時不要修了,應該捨此所緣境相,到村落裏面聚落裏面去乞食。
宙二、別釋4 洪一、善護己身
 第二科別釋,各別解釋,分四科;第一科善護己身,應當善巧的保護自己的身體。
應當善避惡象、惡馬、惡牛、惡狗、惡蛇、惡獸、坑澗、濠塹、株杌、毒刺、泥水、糞穢,及應遠離諸惡威儀、穢坐臥具。汝應如是善護己身。
 瑜伽師說要到村落去乞食或辦事,應該要善巧的保護自己的身體:
 一、應當善巧避開有傷害性的獸類:惡象、惡馬、惡牛、惡狗、惡獸。
 二、行經的道路與處所,要避開地面的危險與應注意處:坑澗、濠塹、株杌、毒刺、泥水、糞穢。坑是山坑凹下去的地方。澗,兩山之間低下的地方,即澗谷。濠塹,是繞城牆的水,壕溝或是陷溝,指水溝之類的,古代的城外都有護城河,不要掉到水裏。株杌是樹根,樹根露在外面的稱「株」,不露在外面的稱作根。「杌」是樹沒有枝,沒有枝幹的樹,稱作「杌」。「毒刺」有毒的刺應避免。泥土水窟、糞便汙穢處要繞道而行。
 三、行住坐臥應該遠離種種的不善威儀,坐與臥應該遠離汙穢的座具、臥具。
 你應該如此的善巧保護自己的身體。
洪二、善守諸根
 第二科善守諸根,應當善守諸根,六根不要攀緣六境。
若於如是諸境界相不應策發諸根,汝應於彼不作功用,善守諸根。
 若是遇到種種不好的境界,不應策發眼等諸根,你應對於不善的境界不作功用,不要去採取什麼行動,要妥善的守護自己的六根,不要繼續攀緣,要注意安全不要受到傷害。
 玅境長老說,看到狗想用棍子打牠,這是策發諸根,不要這樣作,只要閃避牠即可。
洪三、善住正念
 第三科善住正念,應當善住正念。
若於如是諸境界相應當策發諸根,汝應於彼正作功用,善住正念,令諸煩惱不起現行。
 若是遇到如上所說種種的境界相,應該策發自己的六根正作功用,善巧安住於正念,使令各種煩惱不起現行。
洪四、善知其量受用飲食
 第四科善知其量受用飲食,應當善知其量受用飲食。
汝應如是善護己身、善守諸根、善住正念;於彼作意,善知其量受用飲食。
 受用飲食時,要妥善保護自己的身體,妥善守護自己的六根,善巧安住在正念裏面,或者觀身不淨、觀心無常、觀法無我,用正念來去除自己的煩惱;於彼,是善護己身、善守諸根、善住正念;要這樣如理作意,於受用飲食時,要知量受用,不要受用太多或太少,不宜食的不要食用,要次第乞食,這些是在散心時所要作的。在身相上面,在乞食時都要作到這四種方便。
 修行人修不淨觀,由不淨觀的勝解作意趣入真實作意,再由真實作意趣入四念住,於修習時要與光明想在一起。出入聚落,下座時,要相續保持正念才能夠使所修的四念住能夠繼續的增進。
宇二、言論攝2 宙一、如法說
 第二科言論攝,言論所攝的勝進道,分二科;第一科如法說,應如法而說。
又汝應與在家出家說應量語、說應理語、說應時語、說正直語、說寂靜語。
 瑜伽師告訴弟子,又你應該與在家人或出家眾說應量語:說與聖教量、比量、現量相應的應量語;
 說應理語:說與觀待等四種道理相應的應理語;
 說應時語:說能順應時節因緣、適合對方根機、能引發對方利益安樂的應時語;
 說正直語:說與正見、正思惟相應的正直語;
 說寂靜語:說能令對方遠離煩惱、趣向涅槃的寂靜語。
 總之應當說佛法,引導對方趣向解脫道或菩薩道。
《披》說應量語等者:不違現量、比量及聖教量,名應量語。不違觀待等四種道理,名應理語。應順時機,能引義利,名應時語。聖道支攝,名正直語。趣涅槃宮,名寂靜語。如是一切,說法語攝。
 不違背現量、比量、及聖教量的語言,是名應量語。不違背觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理等四種道理的語言,名應理語。於適當的時間、對象、場合、處所、事情,能隨順時機、引發現前及究竟的義利而說的語言,名應時語。宣說經論、十二分教、三十七道品、八支聖道等與正法相應的,沒有歪曲的,沒有不正的語言,名正直語。開示如何修行可以趣向涅槃,說話的內容能使在家眾或出家眾,能去除煩惱獲得寂靜,趣向涅槃,名寂靜語。如是這一切,是說法語所攝。
 玅境長老說:譬如說這房子裏面有一條龍,就說有龍;沒有,就說沒有,若沒有龍,卻說有龍,是說謊了,應量語是要說真實語;沒有得到禪定也不要說自己得到禪定,甚至在佛法裏面說,如有得到也不要去宣揚,因為在這裡面可能會有一些名聞利養的需求或諂媚心在裏面。
一切世間非法言論,皆當遠離。
 一切世間不如正法的言論,都應當遠離。
 有一些話是不應該說的,世間人說的,多半是王論、賊論、鬪諍論、飲食論、衣被論、婦女論、童女論、婬女論、世俗論、非道論、海論、國論等,不要與之討論,政治、盜賊或其他世間的事,衣食住行的事不用談,這些事大家都很熟悉的不要再談。不合法的言論,不是與佛法相應的言論,這些戲論都應該要遠離。所說的話要與法相應,不離開修行的內涵,這樣修四念住才會精進。這是如法說。
宙二、應無諍3 洪一、標
 第二科應無諍,應無諍說,不要與他人因為言語產生諍論,分三科;第一科標,標出不應諍競。
雖復宣說如法言論,不應諍競。
 雖然應該宣說如法的言論,可能與他人討論的是佛法,或雖然不是佛法至少也是世間的真實語,如法的言論不應該有諍競,不要與他人諍論比較。
 玅境長老開示說:剛開始可能還說笑話,自己也說,對方也說,甚至說真實語也會,稍有不合,可能會起諍論,應注意說話不要與他人產生諍論。有時候仗義直言,有理支撐時,也會有諍論;有時因緣還沒有到,所說的對方不聽時,應該要放下,不要產生爭執,對方現在沒辦法接受,應該緩一緩,應如法言論,不應諍競。
洪二、徵
 第二科徵,提問。
何以故?
 是什麼原因?
洪三、釋
 第三科釋,解釋。
若諸士夫補特伽羅住諍競語,互相難詰,其心便住多戲論中;多戲論故,其心掉舉;心掉舉故,心不寂靜;不寂靜故,便令其心遠三摩地。
 若是諸多世間的人、補特伽羅有情,因為心好求勝,以諍論說話比輸贏,互相難問對方,心裡會有很多的戲論;當心中有諍競語的戲論時,多數都會生起瞋心,或說太急了,在多戲論當中心裡很掉舉、很躁動、很急切的想要將道理告訴對方,希望對方接受,但是其實還不能;由於心掉舉,心裡不能寂靜,心不寂靜,便會使心遠離三摩地。
 與他人諍論就沒有三摩地了,前面修的四念住就全部沒有了。玅境長老說:你跟人家吵一架回來,三摩地就沒有了,被瞋心破壞了。會與他人諍競,是正知力不夠。修禪定,有念、正知,還有捨,這幾項是不能少的,要有正念,一定要隨時保持正念,保持正念的方法是要有正知,要正確的知道現在有沒有正念,令正念有無忘失。
 下座時說話也是要注意念、正知、捨,寧可少說一點,因為所有的話都是戲論,甚至連佛開示的教法,如果還沒有證道都是戲論,因為不能無顛倒的解了;說話也不用求勝,這是有時機因緣的,因緣對了,對方接受才說,因緣不對,暫時不用說,等有因緣再說,不要諍論。
 還有乞食時行動上要注意,行動要:善護己身、善守諸根、善住正念、善知其量受用飲食。說話要注意要如法說,所說的是法語:應量語、應理語、應時語、正直語、寂靜語,還要沒有諍論,這樣才可以保持自己的修行境界。
黃二、應如是住2 宇一、應精進2 宙一、標舉
 第二科應如是住,應該這樣安住,分二科;第一科應精進,說明應當精進,又分二科;第一科標舉,標示列舉出來。
如是行已,汝應速疾不捨所緣,結加趺坐,於奢摩他、毗鉢舍那,如所取相,由恆常作及畢竟作,修瑜伽行。
 如是的身語意行以後,出門去乞食或與他人說話,都有遵照這幾個原則。回到阿蘭若或寺廟裡,應該不要棄捨前面所修不淨觀、四念住的所緣境,還要結加趺坐,要不間斷、不捨精進的靜坐修行,修止或是修觀,如所取的所緣相,由恆常不間斷的作及要將它作到究竟圓滿,而修止觀行。
《披》汝應速疾不捨所緣等者:此中所緣,謂不淨觀。前說不緩加行,謂無間方便、殷重方便勤修觀行。若從定出,於諸所作,不全隨順、不全趣向、不全臨入,唯有速疾令事究竟,還復精勤宴坐寂靜,修諸觀行。(陵本三十一卷七頁2568)此說速疾不捨所緣,乃至修瑜伽行,其義應知。於中,由恆常作及畢竟作,如次義顯無間加行、殷重加行。
 這裡說的不捨所緣是指不淨觀。前面有說到九種白品加行,有一個不緩加行,修止觀不可以緩慢,應該要用功,沒有間隔的修,有空即去修,而且特別的殷切慎重周備,將此事看得非常的重要,要精勤的修止觀。
 若從三摩地的定地出來,不修止觀時,要作種種應作的事,對於諸所作事要專心去作,不要在作的時候又在那裡修止觀,結果兩邊都作不好,會分了心。不全隨順、不全趣向、不全臨入,是指在作事時不是完全隨順止觀的,有時需要與他人說話、或作別的事情,不是全部趣向止觀的所緣境,也不是修慧相應的臨入;前面說隨順是聞慧相應,趣向是思慧相應,臨入是修慧相應,這是修行的程度由淺到深,總之都是隨順涅槃的。因為修止觀是爲了趣向涅槃,於作事時不完全隨順涅槃、不完全趣向涅槃、不完全臨入涅槃,唯有很快的認真將事情作完,回到常住還是要精進的用功,繼續靜坐修寂靜的所緣境,修種種的奢摩他、毗鉢舍那。
 這是在卷31,1024頁裏面也有提到。這裡所說的速疾不捨所緣,很快的將事辦完,不要棄捨原來已有一點點成就的所緣境,乃至很快地回到修不淨觀、修四念住的奢摩他、毗鉢舍那,這樣的道理應該知道。卷31其中所說的,由恆常作的道理是顯示無間加行,因為沒有間隔,沒有間斷每日都要修,若放假回常住也是應該每日恆常的修作;畢竟作,要將它作到圓滿為止,是對所修習事殷切慎重,所修事還沒有完成,要作一個真實的出家人,還沒有證得真實義,都很難是真實的出家人,還是在假名的出家人裏面,這是有慚愧心的出家人,但還不一定是勝義的沙門,因此這件事要將它完成,沒有完成以前,每日會有苦惱,爲了斷除苦惱要精進修行。這是說到標舉應該這樣作。
宙二、喻合
 第二科喻合,將譬喻與法相合而說。
猶如世間鑽火方便,起無間加行及殷重加行,汝應如是恆常修作、畢竟修作。
 如同世間人鑽火的方法,必須沒有間斷的鑽木生火,還要很專注慎重的作,一直鑽到有火出來才能夠燒煮食物,你應該這樣恆常不間斷的修習止觀,還要畢竟修作,一直修到智慧火出來才停止。用此譬喻說明對修行之事要常常放在心裡,要這樣作。是說應該要精進不懈。
宇二、應起願
 第二科應起願,應該要發願。願是一種善法欲的好樂心,若沒有好樂修行的意樂與動力,則不會恆常精進不懈的修行;對這件事很好樂是認為它很重要,使自己有出家人寂靜的氣氛,也會生起一種攝受力,這是修行所得的氣氛。由於善法欲才會精進栽培自己的善根。
又汝應起如是願心:假使一切贍部洲人,盡贍部洲曾經壽量,今皆總集在我一身,我亦盡此無量壽命,決定於斷瑜伽作意勝奢摩他、毗鉢舍那,精進修習,時無暫捨。
 瑜伽師告訴弟子,又你應該要發起這樣的願心:假使所有南贍部洲的人曾經有過的壽量,現今都總集在我一身,我可能很長壽很長壽,我也應該決定盡此無量壽命用來修行能斷除煩惱的奢摩他與毗鉢舍那的如理作意,要精進的用功修習,沒有一刻暫時捨離。
《披》決定於斷瑜伽作意等者:此中且說,修習不淨能斷欲貪,名斷瑜伽作意。於餘觀行,隨應當知。
 這裡說明修習不淨觀能夠斷除內心的欲貪,名斷瑜伽作意。其他的觀行隨所相應的也可以理解。其實五種淨行所緣都是屬於斷瑜伽作意,慈愍觀可以斷瞋恚、緣起觀斷愚癡、界分別觀斷我慢、數息觀斷散亂,這五種都是屬於斷煩惱的止觀作意。
由正了知如是所修瑜伽加行,有大勝果、大勝利故,何況如是少分壽量、少時存活,雖極遠去不過百年,委悉算計但須臾頃。
 由於正確的了知,這些所修的止觀加行可以得到很大殊勝的成果,可以引發三乘的菩提心,乃至可以成就阿羅漢果的大勝果,或可以證得初果、二果、三果、四果;初地、二地、三地、四地、乃至無上菩提的佛果。
 玅境長老說:或者解釋,毗鉢舍那是一種果,奢摩他也是一種果,這二種果成就,可以幫助自己成就聖道,這是自己的果。所得的聖道也能夠幫助自己的奢摩他、毗鉢舍那,是它的勝利。
 何況現在有情的壽量很少,最多可能100歲左右,認真細心的盤算,於存活時還要飲食、睡眠,還要作很多的事,全部將生活所需的,加上睡眠所需,真正能夠修行的時間,一日不過是須臾的48分鐘。而且靜坐時可能有很多的妄想,仔細想起來真的有用功而且用上功的時間可能很少。
 瑜伽師提醒弟子要精進,應該發願,即使將所有人的壽命都給我,我也應該精進修行,何況現在壽命無常,生命很短暫,能夠修行的時間還要配合身體的狀況,不論年輕或年老身體狀況都要夠好才坐得住,不然精神不濟也是不行。算一算其實沒有多少時間可以修行,更應該掌握每一段修行的時間,要有這種願力,每次到了靜坐時間應該要自動來靜坐,不用他人提醒,應該將這種好樂的善法欲栽培出來。坐得好不好不要在意,應將好習慣養成,這是很重要的。
 這裡是說到應起願,應該要精進。精進有二種相貌,一是作完事以後,趕快回來靜坐修止觀;如文所說應速疾令事究竟,速疾不捨所緣,還復精勤宴坐寂靜,修諸觀行。二是要發願,讓自己的善法欲增長,上座靜坐,有方法可以正知自己現在有沒有亂不亂相?下座能正知而住,修集資糧,遠離煩惱,心裡很清淨,如此作會越來越進步,離諸法實相、涅槃愈來愈近。
亥二、結
 第二科結,總結,將瑜伽師教導弟子,對修止觀、修光明想、修四念住的教導,如上文所說的作一個結語。
如是汝應隨所教誨,恆常修作、畢竟修作。若為此義受習於斷,汝於此義必當獲得。汝當最初證得下劣身心輕安,心一境性,後當證得世出世間廣大圓滿。
 如是你應該依止隨順善知識所教導訓誨的善法,要恆常修作、經常的修止觀,沒有圓滿完成以前,盡未來際都應該要修習的,依聲聞乘說:盡形壽都應該這樣修,直到成就阿羅漢果為止。如果爲了此聖道的義利,《披尋記》的解釋是有大勝果,爲了得到聖道,證得初果、二果、三果、四果,要領受學習修習斷除煩惱的瑜伽止觀作意,要這樣學習,你對此大勝果的義利,必定會獲得。繼續這樣用功將會證得下品的未到地定獲得身心輕安,繼續在所緣境上數數憶念得到定體,證得心一境性,將會成就世間圓滿的根本定,初禪、二禪、三禪、四禪,領受更殊勝的遍滿身心的輕安,成就出世間的聖道,現證無分別智,成就初果、二果、三果乃至四果,獲得廣大圓滿的利益。
《披》若為此義受習於斷等者:為於所修瑜伽加行,有大勝果及大勝利,名為此義及於此義。
 爲了所修止觀的加行,能得到殊勝的大勝果及大勝利,修止觀成功了可以證得初果、二果、三果、四果殊勝的利益,得到初果可以斷除欲界分別起的112種煩惱,繼續斷修所斷的六品煩惱可以得二果,斷除欲界九品煩惱得到三果,將三界的愛見煩惱全部斷除得到四果,見惑與修惑全部斷除,這是殊勝的大勝利。甚至還可引發出來其他的功德,可以得到無量的三昧、八解脫、八勝解、十等遍處,還可以神通變化,六神通具足,這也都是勝利功德,依次第說名為此義及於此義。
酉三、結
 第三科結,正教誨的結語。
 這是瑜伽師指導弟子前面所說「汝應安立修習作意」,在前文所安立的,出家要修這四種作意,調練心作意、滋潤心作意、生輕安作意、淨智見作意。這四種作意是用語言文字安立的,要修習這四種作意。由瑜伽師正教誨弟子與正法相應,正確的教導訓誨弟子,用提出問答分別所教化的內涵,以不淨觀為例,由最初教誨,要有厭離相、欣樂相、過患相、光明相、了別事相等取五種相,還要作意修習。復次教誨是修止觀、修光明想、修念住,這是瑜伽師指導弟子的過程。這裡是第三科不淨觀的結語。
初修業者始修業時,善達瑜伽諸瑜伽師,依不淨觀如是教誨,名正教誨;如是修行,名正修行。
 初修業者,剛開始修業處時,業是內心的造作,這時的業是善法相應的業,善巧通達奢摩他、毗鉢舍那的瑜伽師,依止不淨觀如是的教誨弟子如何修行,如前所說最初教誨及復次教誨,名正教誨;弟子能夠依照瑜伽師的教導這樣去修行,名正修行。以上是瑜伽師指導修不淨觀的內容。
申二、例慈愍等2 酉一、例隨應
 第二科例慈愍等,例說慈悲觀等的正教誨,分二科;第一科例隨應,例說隨順弟子所相應的正確教導訓誨弟子修習止觀。
如說貪行,是不淨觀之所調伏;如是瞋行,是慈愍觀之所調伏;乃至最後尋思行,是阿那波那念之所調伏;如其所應,皆當了知。
 瑜伽師指導弟子時,如果貪欲比較重,要指導弟子修不淨觀,由不淨觀的正加行,調伏貪煩惱;若瞋心比較重,應該要修慈愍觀調伏瞋煩惱;愚癡重是對因果不明白,要修緣性緣起觀調伏癡煩惱;我慢重,要修界差別觀才能調伏我慢煩惱;尋思行重,散亂的,應該修安那般那念,才能夠調伏散亂煩惱,進一步修四念住,乃至修八正道斷除煩惱,如弟子所適合的所緣境來選相應的觀行,瑜伽師應該明白,弟子自己也要這樣觀察,也要明白。
酉二、顯差別2 戌一、總標
 第二科顯差別,顯示其中的差別,分二科;第一科總標,整體的標示出來。
其中差別餘趣入門,我當顯示。
 其中不同的趣入聖道之門,我(彌勒菩薩)將會開示顯發出來。
戌二、別顯4 亥一、慈愍觀2 天一、釋趣入2 地一、勝解作意攝2 玄一、趣入觀門2 黃一、初位2 宇一、發起勝解
 第二科別顯,各別的顯示其他的觀行,分四科;第一科慈愍觀,顯示慈愍觀的正教誨,又分二科;第一科釋趣入,解釋如何趣入慈愍觀,又分二科;第一科勝解作意攝,修勝解作意趣入慈愍觀及念住,又分二科;第一科趣入觀門,趣入慈愍觀的觀門,又分二科;第一科初位,最初開始修勝解作意趣入慈愍觀,又分二科;第一科發起勝解,發起慈心的勝解。
依慈愍觀初修業者,於外親品、怨品及中庸品,善取相已,處如法座。由利益安樂增上意樂俱行定地作意,先於一親、一怨、一中庸所發起勝解。
 依止慈愍觀的初修業行者,對於自己以外與自己有親愛關係的親品、與自己不和的怨品,及介於親品與怨品中間的中庸品,善巧取這三類有情的影相,親品可能是自己的母親、怨品取一位自己的怨家或最不喜歡的對象、再取一位與自己是沒有關係的中庸品,取相後,安處在如法的座位上面修止觀。此時心裡充滿了想要給予對方利益安樂的增上意樂及與心俱行的定地作意,對象有三類,先修一類親品,再修一類中庸品,最後修一類怨品,因為要給怨家利益安樂的動機不會太強所以最後修,於此發起殊勝的理解與認識。
 不論對方與自己的感情如何,是親、怨、或是中庸,都希望對方得到利益安樂,而且這種想法非常的強,要改變讓自己以慈俱心,要一直修慈愍觀,希望別人好,一直希望別人得到身心安樂,也能夠具有正見正思惟的利益,思想上也得到很多的利益,要先發起這種勝解。
 對慈愍觀,其實就是慈心觀,廣說應該是包括慈悲喜捨四無量心行,這裡特別強調的是慈心觀,先以慈,慈能予樂,悲能拔苦,慈愍的重點在給眾生快樂,應該要發起這樣殊勝的理解。這是在心裡的作意並不是事實上行動,內心要有這種智慧希望對方快樂,先訓練內心發起勝解。
宇二、作意與樂2 宙一、標
 第二科作意與樂,作意希望給三類有情得到快樂,分二科;第一科標,標出要義。
於此三品,由平等利益安樂增上意樂俱行作意,欲與其樂。
 對這親、怨、中庸三類人,都一樣希望他們平等的得到利益增上、安樂增上的俱行作意,這種作意與心同時在一起活動,修慈心三摩地,希望他們得到快樂。
宙二、顯
 第二科顯,顯示作意相。
如是念言:願彼求樂諸有情類,皆當得樂。謂或無罪欲樂,或無罪有喜樂,或無罪無喜樂。
 要這樣發願,心裡這樣憶念:希望親愛、中庸、怨家三類追求快樂的有情,都能夠如其所願的得到快樂,可以受用由修五戒十善所得的沒有罪過、不會傷害他人的、也不會傷害自己的欲樂。沒有罪過是因為親、中、怨三類有情持五戒十善,修布施持戒忍辱,得到的是沒有罪過的欲樂;有些欲樂是有罪過的,利用不正當的手段行十惡業得到的欲樂是不善的。
 或是祝願三類有情獲得無罪的有喜樂,這是指修初禪、二禪。初禪、二禪一定可以斷除欲恚害這些過失的尋思,因此也是沒有罪過的;初禪、二禪一定有喜受、樂受,初禪有尋、伺、喜、樂、心一境性五支功德,二禪有內等淨、正知、喜受、樂受,初禪、二禪的功德都有喜受、樂受。
 或是祝願三類有情獲得三禪的無罪無喜之樂。無喜之樂,是沒有罪過的,三禪有樂受、捨、念、正知、心一境性五種禪支,三禪的樂是沒有罪過的,已遠離喜的踴動,三界裏面最快樂的是三禪天。現在所修的慈愍觀是希望對方得到快樂,希望對方得到的快樂是無罪過之樂,若能夠得到初禪、二禪也是無罪過的,得到三禪更好,是無罪的無喜之樂。此處未提四禪,因為四禪是不苦不樂的捨受功德。這是勝解要這樣觀想。
黃二、後位2 宇一、舉於親品
 第二科後位,於後位修慈愍勝解,分二科;第一科舉於親品,舉出對親愛的人的慈愍勝解。
次後或於二親,或於三親,或於四親,或於五親、十親、二十、三十,如前乃至遍諸方維,其中親品充滿無間發起勝解,於中乃至無有容受一杖端處。
 先開始修慈愍觀於親愛的人只修一位對象,接下來要增加至二位親愛的人,將親愛的人在禪定裏面現出來,祝福對方,接著是三位、四位、五位乃至十位,與自己有親愛關係,或二十位、或三十位,或如前面所說的四方、四維,即東西南北四方、東南、西南、東北、西北四維,又包括上下總共有十方,於所有的空間,充滿了盡虛空遍法界,沒有能放下一根木杖的地方,都是親愛的人,都能夠得到利益安樂,獲得無罪的欲樂、喜樂、無喜之樂,要發起這樣的勝解。
宇二、例餘怨等
 第二科例餘怨等,例說其餘的怨品中庸品的慈愍勝解,也是一樣思惟。
如於親品,如是於怨及中庸品,當知亦爾。
 如同對於親品,同樣的對於怨品、或中庸品也是一樣。本來只對一位有情然後慢慢的增加,修成功了增加為二位,二位修成功了增加為三位,三位變成四位、五位,乃至盡虛空遍法界都是這一類的有情,也是同樣方式的觀想。這是說趣入慈愍觀的方法。
玄二、趣入念住3 黃一、標
 第二科趣入念住,修完慈愍觀可以轉為趣向進入四念住的修行,分三科;第一科標,標出趣入。
又彼不捨慈愍加行,即由修習如是慈愍,於諸念住能正趣入。
 由於行者沒有棄捨慈愍觀的加行,由修習慈愍所緣,修成功以後進一步也能夠修四念住,能夠正確的趣入四念住。
黃二、徵
 第二科徵,提問。
云何趣入?
 如何趣向進入四念住的修行?
黃三、釋2 宇一、辨循觀3 宙一、於內身
 第三科釋,解釋,分二科;第一科辨循觀,辨明循身觀的方法,又分三科;第一科於內身,對於自己的內身修循身觀。
謂趣入時,應當發起如是勝解:如彼於我謂親、謂怨、謂中庸品,我既欲樂、厭背其苦。如是名為於其內身修循身觀。
 在趣入念住時,應該要發起這樣的勝解:如對方是我的親品、或是怨品、或是中庸品,我於親怨中希望他們求樂得樂,現在由慈愍觀趣入修行身念住,先從自身觀想,念我自身也希望離苦得樂,厭離一切的痛苦,由此建立予樂及背苦的勝解,可以作為緣親中怨的慈心依止。如是名為於其內身修循身觀。
 趣入四念住最先開始是身念住,身念住有三種所緣境,就是內身、外身、內外身三種。剛開始修身念住,用慈心觀趣入身念住時,應該要發起殊勝的理解,強而又有力的認識,於所緣的對象是其他的有情,相對於自己來說,是屬於自己親愛的人,或是有怨的人或是中庸的。他有情是外身、我是內身,我自己欲樂,希望自己得到快樂,厭離一切的痛苦,能夠好好地修行,也祝福自己得到佛法的利益安樂,身心的安樂,所以第一個所緣境是自己內身。修趣入四念住的身念住,先緣念自己的內身。
 慈愍觀的所緣包括自己,也希望自己得到利益安樂。
宙二、於外身
 第二科於外身,於外身的親中怨三品有情修循身觀。
餘亦於彼謂親、謂怨、謂中庸品;如我,彼亦欲樂、背苦。如是名為於其外身修循身觀。
 相對其餘的親品、或是怨品、或是中庸品三類有情,如同我,對方也是希望得到快樂,棄背痛苦。如是名為於其外身修循身觀。
宙三、於內外身
 第三科於內外身,於自他有情的內外身修循身觀。
如我既爾,彼諸有情亦復如是。如我自欲求得勝樂,彼諸有情亦復如是。彼諸有情與己平等、與己相似,我當與彼利益安樂。如是名為於內外身修循身觀。
 如同我是如此,彼親中怨有情也是一樣。如我自身希望能夠得到殊勝無罪的欲樂或是初禪二禪三禪的快樂,彼親中怨有情也是一樣。其他的有情與自己是平等的,都是具有色受想行識、眼耳鼻舌身意,都是有父母有子女的,與自己相似,除了自己得到利益安樂,我應該也給他們利益安樂。如是名為於內外身修循身觀。祝福的對象是自身及其他的有情,這是趣入身念住的修法。
宇二、明建立2 宙一、壞緣念住
 第二科明建立,說明建立慈愍觀有壞緣念住及唯身念住二種,分二科;第一科壞緣念住,說明壞緣念住的體相。
 前面說到修慈愍觀進入四念住的身念住,身念住裏面先緣自己的內身,希望自己得到利益安樂,其次緣外身是指其他的有情,再緣自己及他人,都是一樣祝福能得到利益安樂。所緣的是有情的五蘊,壞,是間雜之義,是總緣共相念住,一種念住裏面含有其他的念住,等於說四念住合起來修,不分別色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊,不分別是哪一種蘊得到利益安樂,總相希望有情的色受想行識五蘊都得到利益安樂,身受心法都得到利益安樂,修一個身念住等於修受念住、也修心念住、也修法念住。如果予對方的身受為祝福的對象,此時修身念住裏面已有其他的三種念住在裏面,因為五蘊是和合運轉的,這樣修稱作壞緣念住。
此四念住,總緣諸蘊為境界故,當知說名壞緣念住。
 這四念住,是總緣全部的諸蘊為境界,緣自己內身、或其他有情的外身、或自己及他人內外身的五蘊—色受想行識為所緣境,所祝福的是內外身的五蘊都得到利益安樂,應當了知說名壞緣念住。
 壞,是間雜義,間雜各式各樣的緣,這裡有包括身、受、心、法(心所法)的祝福,身念住裏面有受念住、心念住、與法念住,總說是共相念住,也名壞緣念住。
《披》當知說名壞緣念住者:於一一蘊不分別取,唯總安立以為所緣,名壞緣故。
 對自己或其他有情的內外身,於色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊,一個個的蘊,有情的身體是由這五種蘊積聚而成的,緣慮諸蘊時不分別取,唯是總相的安立以為所緣,希望自他全部的身心都得到利益安樂,名壞緣故。可知修一個念住通四念住。
宙二、唯身念住
 第二科唯身念住,只有修身念住的體相。
若修行者但取色相,謂取顯相、形相、表相,於親品、怨品及中庸品而起勝解,由此建立唯身念住。
 如果行者在修慈愍觀時,只是取有情的色相,只取顯相、形相、表相,對於親品、怨品及中庸品而起勝解,由此建立唯身念住。
 譬如觀察色相,青黃赤白光影明暗雲煙塵霧都是顯相,臉色有青黃赤白,有時臉色很好,有時臉色面黃肌瘦。修慈愍觀時,希望對方原本面黃肌瘦,能夠改善,變成紅光滿面,這是顯色,只有在顯色上取相,這時只有身念住。或是形相,長短方圓高下正不正,是高的、或者是矮的、或是胖的、或是瘦的,只是在這上面觀想,這是形相上的觀想,祝福對方高矮胖瘦適中,這樣的一個緣念也是只有身念住。表相是對方行住坐臥取捨屈伸等種種的威儀,這些表相也是代表對方的身相。身相可以由這三種相貌顯出來,臉的膚色是屬於顯相;高矮胖瘦是屬於形相;行住坐臥取捨屈伸威儀是屬於表相;只是取這些相。在親品、怨品、及中庸品都有這三種相,在這三種相上面給予祝福,生起勝解,只有在色相上生起勝解,說這樣修只有身念住。
 如果緣立的是對方的五蘊,祝福他的五蘊都得到利益安樂,是壞緣念住,也是共相念住,也是緣總相來分別來勝解,這是說明建立勝解作意攝。
地二、真實作意攝2 玄一、標
 第二科真實作意攝,由勝解作意進入真實作意的慈愍觀,分二科;第一科標,標出要義。
彼復依止勝解作意,能正趣入真實作意。
 行者在禪定裏依止勝解作意,希望自己內身、他人的外身、自他的內外身的有情都能夠得到利益安樂這種勝解作意,這樣想對方不一定真的有,只是勝解作意,進一步能夠正確的趣入真實作意,要作另外一種觀想。
玄二、釋2 黃一、正辨趣入2 宇一、明作意2 宙一、舉於先際3 洪一、數無量
 第二科釋,解釋,分二科;第一科正辨趣入,正式辨別如何趣入真實作意,又分二科;第一科明作意,說明真實作意的體相,又分二科;第一科舉於先際,舉於過去生的真實作意,又分三科;第一科數無量,數目是無量無邊的,親、中、怨這三類的有情是無量無邊的,這是真實的作意,實際的情況也是如此的。
謂趣入時起是勝解:我於乃至無量有情,發起勝解,利益安樂增上意樂。如是我從先際已來,所有親品、怨品及中庸品落謝過去諸有情類,其數無量,甚過今者勝解所作。
 在趣入真實作意時要勝解:對於我自己乃至無量有情,發起殊勝有力量的勝解,利益安樂的增上意樂,本來只觀想一位親愛的人,可能最多不會超過二十位,若是用增上意樂的勝解力觀想盡虛空遍法界都是親品、或是怨品、或是中庸品,這是由勝解作意,因為現前實際所觀並沒有那麼多,如果包括過去生來說就有了。自己從過去以來,輪迴過無數次的無量劫,於生死中有很多的親品、怨品及中庸品,雖然過去的恩恩怨怨隨著自己一期或多期的生命結束,這些親、怨、中也已落謝消失無蹤,但都是真實出現過的,數目是無量的,甚至超過現在勝解作意的量。
 現在能想的其實很有限,過去生無量劫輪迴生死以來自己與很多的人都有怨、親、中的關係,一世一世的輪迴,數目無量,這是真實的,要生起這樣真實的作意。
洪二、性平等
 第二科性平等,過去眾多有情的體性也是平等的。
如是過去諸有情類,為我親已,復為我怨;為我怨已,復為我親;為怨、親已,復為中庸;為中庸已,復為怨、親。
 無量劫的生死輪迴,過去生這些有情類,本來是自己親愛的人,又反目成仇成為自己的怨家;成為自己的怨家後,展轉輪迴下一生可能又成為自己親愛的人;或成為怨家、或是成為親人之後,又成為中庸;成為中庸後,可能又成為怨家、或是親人。
 這些關係錯綜複雜,這三類有情對自己來說其實都差不多,推演到過去真實的情況來說,現在與自己有怨、親、中的其實都是平等平等的,關係不斷在改變。
洪三、等與樂
 第三科等與樂,平等給與一切有情利益安樂。
 親中怨是不決定的,宗喀巴大師有一句偈語:「恩怨中庸今雖現,思量個個無決定,不應虛妄分愛憎,勤修捨心求加持。」現在看起來跟我比較親愛、或有怨憎、或非親非怨,其實每一個人跟自己的關係都不決定的,死後下一生的關係又不一樣了。不應虛妄分別愛憎,比較愛護親人或討厭怨家,其實都是平等的。應向佛菩薩祈求加持使自己能夠棄捨親中怨的想法,應該平等的利益安樂一切眾生,祈求菩薩加持使自己有這種勝解力。自己想一想道理確實是一樣,所以應平等與樂。
由是義門,一切有情平等平等,無有少分親性、怨性及中庸性,而非真實。由是因緣,遍於三品起平等心,平等應與利益安樂。
 由這樣的義理或是境界的角度來看,所有的有情其實都平等平等,沒有少分的親性、怨性或是中庸性,這些都是不真實的。由於了知這樣的因緣,能普遍於親中怨三品的有情生起平等心,平等的應該給予利益與安樂。
 義是指境界,或說是道理稱作義。從無量劫生死輪迴來說,其實這裏面已經有很多的轉變,只是自己沒有神通,沒有宿命通,也沒有天眼通,看不到這些恩怨情仇,是在生死輪迴中不斷的錯綜複雜的交織著。由於這樣的因緣,佛教的眼光是很廣的,空間上遍一切,盡虛空遍法界,時間上過去、現在、未來,無量的過去、無量的現在、無量的未來,都是在所緣裏面,心量是非常廣大的,不像是一般的外道,思惟沒有辦法想那麼周延。行者若這樣思惟,輪迴生死那麼久了,親中怨交互展轉為父母、子女、親人、怨家等,便能放下心裡對怨中親的分別心,對這三類有情生起平等心,應該要平等給他們利益安樂。這樣想,平等的慈悲心才有辦法生起來。
宙二、例於後際
 第二科例於後際,例說於未來的真實作意也是這樣。
如從先際,如是後際於生死中當復流轉,應知亦爾。
 如同從過去生,無量劫的過去流轉生死來說,親、怨、中庸,都是不定的、是不真實的,同樣的未來於生死中將還會流轉,因為自己還沒有斷煩惱了生死,還沒有趣入無餘涅槃,未來還會繼續輪迴生死,一樣有怨、親、中庸,各式各樣不同的有情關係不斷的改變,一切都是無常的,都是在改變當中,未來世的生死流轉也是一樣的。
宇二、釋妨難2 宙一、難
 第二科釋妨難,解釋難問的部份,分二科;第一科難,說出難問。
 想想現在是勝解作意,因為現在沒有辦法體會到這件事,此處教導從思惟現在的勝解作意趣入真實作意,必須思惟過去及未來,在這麼長的無量劫流轉生死當中,什麼是怨?什麼是親?什麼是中庸?這樣一思惟,會如同飛到太空看地球是很渺小了,也看不到自己。時間空間擴大怨親中這些事情都不可得,真的是如幻如化,由此能趣入真實作意。
 有人又提出問題,這樣想,想未來還有道理,想過去有道理嗎?
又我於彼先際已來諸有情類,未曾發起慈愍之心;彼皆過去,今起慈愍復有何益?
 難問者說:我對於過去生以來的諸多有情類,從來都未曾發起慈愍之心;這些人也都已經死亡、已經都過去,現在修慈愍觀,要利益過去的眾生有什麼利益?
宙二、釋2 洪一、於過去
 第二科釋,解釋,分二科;第一科於過去,於緣過去有情的難問。
但為除遣自心垢穢,令得清淨。故起念言:當令過去諸有情類皆得安樂。
 論主回答:主要是爲了除遣自己心裡煩惱的垢穢不淨,使令內心得到清淨。所以要作意生起這樣的正念:「應當使過去的諸多有情類都得到利益安樂。」其實也有懺悔義在裏面。
洪二、例未來
 第二科例未來,例說未來。
諸未來世非曾有者,亦皆令彼當得安樂。
 諸多未來還沒有出現的有情,也都是祝願希望他們得到利益安樂。
黃二、較量福聚
 第二科較量福聚,比較慈愍觀的勝解作意與真實作意所聚集福報的差別。
如是趣入真實作意慈愍住中,諸福滋潤、諸善滋潤;望前所修勝解作意慈愍住中所獲福聚;彼於百分不及此一,彼於千分不及此一,彼於數分、算分、計分、鄔波尼殺曇分不及此一。
 勝解作意是緣念今生的,是現在正在修行,真實作意是緣念過去及未來,時間拉長了。如此趣入真實作意的慈愍住當中,所得到的各種福報的滋潤、各種善法的滋養潤澤;相對於前面所修的勝解作意慈愍住中所獲得的福報積聚;勝解作意不及真實作意所獲的百分之一、或千分之一。
 在菩薩的《般若論》裏面有說到四種殊勝:
 第一種數勝,在數量上是勝利的,比較數分不及此真實作意之一。
 第二種算分,稱作力勝,是用強弱、力量來判斷計算福報。玅境長老舉例說:譬如健康的人與軟弱的人,真實作意是健康的人,勝解作意是羸弱的人,與健康的人比力一定輸的。算分是指力勝,真實作意力量上也是殊勝的,勝解作意力量上也比不上真實作意。
 第三種計分,稱作無似勝,若以貧賤與富貴來比較財富,是不能相比的、也不相似的,是沒有相似的地方,要硬拿來比是無似勝。勝解作意與真實作意不相似,是不能相比的。
 第四種因勝,也就是鄔波尼殺曇分,是數之最極處,數的究竟,在印度來說應該是阿僧祇,在因果上來說的,稱因勝,因果上也是勝利的。勝解作意所得的果,比不上真實作意所得的果;或說勝解作意所得有漏善只能得三界果,修真實作意,可以成就無漏的善法,因為這裡面沒有煩惱,無漏善可以遠得佛果,是因果俱勝。這是以因果來比較。
天二、例所餘
 第二科例所餘,推例所餘的修行也是如此。
餘如前說。
 其餘如前面所說的這裏不再重複。其他的勝進修行,例如下座以後出門去乞食,要作到四種:善護己身、善守諸根、善住正念、善知其量受用飲食等。言論要如法說及無諍,應該如是行,如是安住,應該要精進、要發願繼續修慈愍觀。
《披》餘如前說者:前不淨觀,說趣念住及勝修習。今於此中,唯說趣入,其勝修習義無差別,故指如前。餘差別觀,皆應準知。
 前面所說不淨觀,說到趣向四念住以及勝修習。現在在這一段文當中,只有說趣入四念住,對於勝進修習的義理是沒有差別的,因此指出如前所說。其他的差別觀應該準照第一種不淨觀那裡所說的勝進修習來這樣作。以上說慈愍觀。
亥二、緣性緣起觀2 天一、釋趣入4 地一、由取相2 玄一、標
 第二科緣性緣起觀,顯示緣性緣起觀的正教誨,分二科;第一科釋趣入,解釋如何趣入緣性緣起觀,又分四科;第一科由取相,先要取緣性緣起觀的相,又分二科;第一科標,標出要義。
 緣性是因緣的體性,有四種:因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。因緣是指一切法的種子,用唯識學的理論來說,因緣是指能生一切法的種子,這是最主要的緣。等無間緣是指心心所法,前一念滅是後一念生起的等無間緣,只有心心所法才有。所緣緣也是心心所法才有的,心心所法才有緣慮的作用,因為心心所法才能分別,色法是不能的。色法要有因緣及增上緣的幫助才會出現,但是心心所法需要四緣具足才能夠生出,這是說緣性。由因緣的體性生出生死流轉的事實,說明的是緣起觀,無明緣行乃至生緣老死,由緣而起的生命觀。有情的生命是有因有緣世間集,因與緣合起來是所謂的緣性,分析十二緣起法中有四種緣,因緣、等無間緣、所緣緣、及增上緣,也就是緣性。這四種緣性聚集生起無明緣行乃至生緣老死的稱作緣起。觀察由緣而起的生死輪迴,稱緣起觀。
 這是說到緣性緣起觀,要修這一段最好先參考卷27的913頁,介紹五種淨行所緣,內容說得很詳細。還可以再參考卷31的1017頁到1019頁,那裏也說到如何修緣性緣起觀的毗缽舍那六事的義事相品時理,並且應該將文聚集起來讀。其實前面的也是一樣,如說修慈愍觀,應該看卷26的912頁,卷31也有慈愍觀的義事相品時理,卷26、27、30、31的部份都是有關於五種淨行所緣的說明,應該將這幾部份會合在一起,將它讀熟了然後再來修,會比較完整。
又於緣性緣起觀中初修業者,由聞思慧增上力故,分別取相。
 又修緣性緣起觀的初修業處的行者,是由聞慧與思慧的增勝上進的力量,因為它不是色法,是一種道理,需要緣名才能夠思惟義理,要由聞思慧的力量來分別取相,要作比量來取相。不像不淨觀可以透過現量來取相。
玄二、釋
 第二科釋,解釋取相。
謂諸有情,由有種種無智愚癡,現見無常,妄計為常;現見不淨,妄計為淨;現見其苦,妄計為樂;現見無我,妄計為我。彼諸有情,有如是等種種顛倒;顛倒為因,於現法受及後所生諸自體中,發起貪愛;由貪愛故,造作種種生根本業;此煩惱、業為因緣故,感得當來純大苦蘊。
 種種的有情,由於有各式各樣沒有智慧的愚癡。玅境長老分析,若有100種事情,有99種都是不懂的,真的是愚癡;若是10種事情有5種愚癡,5種是不大愚癡了,也可以算有智慧了。現在這裡說:所有的有情都有很多無知的愚癡,大家都是一樣的。
 這些愚癡的有情,現前透過見聞可以體驗到一切法都是無常的,於虛妄分別心裏面卻還計度執著一切法是常的;現前見到種種的不淨,卻還虛妄計度皮膚表象的清淨;現前見到種種的苦,卻還是虛妄的執著是快樂的,不知有生就是苦。例如作佛教徒很久了,還是希望自己多子多孫多福報,還有種種無智愚癡。現在看到眼耳鼻舌身意,色受想行識裏面根本沒常一有主宰的我,可是心理卻仍然分別執著,還是沒有辦法去除我執,雖然也讀了很多無我的道理,卻常在想我如何如何,這些我執無智的愚癡還是常常出現。
 這些有情,有各式各樣的顛倒;因為有常樂我淨的顛倒為因,對於現法的色受想行識之無明觸所生受發起貪愛,包括自體愛、喜貪俱行愛、彼彼喜樂愛,及後所生的諸自體中發起貪愛即後有愛;由於貪愛的緣故,而造作種種導致未來感得受生的根本業道;由於這些煩惱、與感生業為因緣故,感得將來純大苦蘊的生死苦果。
 總之,要由聞思慧增上力分別取相,在卷27第913頁有說明如何取相?再讀卷30第1017頁到1019頁,更深入的說明如何修義事相品時理,必須要去研究,再取緣性緣起觀的種種勝解的相。
《披》由貪愛故造作種種生根本業者:愛有三種,謂欲愛、色愛及無色愛。由此三愛,近感當生,是故偏說造作種種生根本業。又復無明緣行及受緣愛,於爾所時,無明與愛非不俱有,然由無明發業為初,貪愛潤生最後究竟。是故當知,造作種種生根本業,於中非不說有無明,但約究竟,說由貪愛。
 世間有情的愛有三種,包括欲界愛、色界愛及無色界愛,後面二種是對色、無色界定地的貪愛。由於有這三種愛,會感得當來生的果報出現,有愛會推動去造業,如說有欲愛,會去造追求欲的色聲香味觸男女的業,有色愛的人會修定,無色愛的人也會去修定,會對色界無色界的禪定有一種愛著心,而造這種業。業有三種,福、非福、不動業。欲愛造的可能是福行,十善業,或是非福行,十惡業;色愛無色愛造的是不動業。因此偏說造作種種生根本業。
 又由於無明緣行,依行攝受識、名色、六入、觸、受五法的種子,由受的種子產生受的現行,受緣愛,有感受即會有各式各樣的愛著,對於苦受有別離愛,對樂受有和合愛,對於不苦不樂受有非別離非和合愛。在無明緣行還有受緣愛的那時,無明與愛非不俱有,換句話說有愛也有無明,但最主要的是無明,十二有支裏面每一支都有無明,才會有生死輪迴的惑業苦。然而由無明發動業行為先,是十二有支的最初支,發動業行不是馬上得果,前所造業行已熏習為業種,於臨終前,由我愛種子現行,由此貪愛及取滋潤過去所種下的業種及業所攝取的識、名色、六入、觸、受的種子為有支,由有支轉為生支,由中陰身取得到下一生的果報,得到生為最後究竟。因此應該知道,因為有貪愛及取的造作滋潤,滋潤將來受生的業,造作種種生根本的業。這裡並不是說沒有無明,其實也有無明義在裏面,因為所滋潤的是前一生由無明造作諸行的業種子,用愛水將它滋潤,愛水澆下去會發芽,發芽會生出來。約究竟來說:究竟使令有情受生最接近的煩惱是愛,約究竟,說由貪愛,並不是說這裡面沒有無明,還是有的。由貪愛故造作種種生根本業,其實包括無明緣行在裏面,只是前面是種子的階段,貪愛的水滋潤它產生現行,造作種種生根本業包含無明緣行在裏面。這是解釋十二緣起。
地二、起勝解2 玄一、標
 第二科起勝解,於緣性緣起觀餘生起強而有力的理解,分二科;第一科標,標出勝解。
彼既善取如是相已,復於其內發起勝解。
 彼初修業處的行者既已經善巧的取得緣性緣起,無明緣行乃至生緣老死的相貌,非常的清楚,憶念無明緣行乃至生緣老死,一支一支之間的關係,接下來還要在內身發起勝解,要趣入身念住,對於內身要發起勝解。
玄二、釋2 黃一、於自2 宇一、正生
 第二科釋,解釋勝解,分二科;第一科於自,對自己所生的勝解,又分二科;第一科正生,現在正由緣起而受生。
謂我今此純大苦蘊,亦如是生。
 我現在身心的純大苦五蘊果報體也是這樣產生的。
 無明緣行乃至生緣老死,現在有無明即會去造業,造業在阿賴耶識裏面種下了識、名色、六入、觸、受的種子,將來我要往生時,因為愛沒有斷,愛水又會滋潤我去取,使令我的「有」成熟,「業有」成熟,下一世又去受生,我的苦蘊也是這樣生起的。
宇二、已生
 第二科已生,說明已生也是由緣起。
又我自體無邊無際,從先際來初不可知,亦如是生。
 又我自己的生命體是沒有邊際的,從過去以來到底從什麼時候開始有這樣的生死輪迴沒辦法知道,但是一定是無明緣行乃至生緣老死,也是由這樣得到過去無量無邊的生命體。這是於已生,即是思惟過去。
黃二、於他
 第二科於他,於其他有情也是由緣起而生。
彼諸有情去、來、現在一切自體,苦蘊所攝,亦皆如是已生、當生。
 其他的有情也是一樣,其過去的生命體,未來的生命體,現在一切色受想行識五蘊的自體,都是純大苦的苦蘊積聚所攝,過去生也都是這樣的無明緣行乃至生緣老死的已生、或是將來的生命體還是無明緣行乃至生緣老死的當生,都是一樣的。內身、外身都是這樣的。
地三、簡作意
 第三科簡作意,簡別不是勝解作意,而是真實作意。
如是緣性緣起正觀,一切皆是真實作意,更無所餘勝解作意。
 這樣思惟緣性緣起的正確觀法,一切都是屬於真實作意,沒有任何所餘的勝解作意。
 因為它是有情生命生死輪迴的惑業苦,是生死輪迴的真相,是真實作意。
《披》如是緣性緣起正觀等者:由觀緣起自相、共相及真如相,是故說言一切皆是真實作意。無別安立事相可得,是故說言更無所餘勝解作意。
 在觀察緣性緣起的時候,是觀察每一個法的自相,如:無明有十九種;行有福行、非福行、不動行三種行,或身行、語行、意行;識有眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識,八個識,名色、六入、觸、受乃至老死等,各有各的解釋,這是緣起的自相。前面有說過如果觀緣起的自相、共相、與真如相,即是修所謂的真實作意。
 也觀察緣起的共相,無明緣行乃至生緣老死,共同的相貌就是無常、苦、空、無我。自相、共相可以參考卷31第1017頁,以及1019頁有一段文說到,修緣起觀要觀察義事相品時理六種差別所緣,於所觀相裏面包括自相與共相,共相說到緣起裏面惑業苦的輪迴道理,看到生命是無常的,是苦的,是空的,是無我的,這即是緣起的共相。
 也觀察緣起的真如相。真如相可以依四種道理:觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理,觀察是緣起是空的、空是真實不虛的,不會改變的,所以是真如相,可以這樣說。觀緣起的相包括自相、共相,理即觀緣起的真如相,這三相的觀察都是真實作意。
 因此說這都是真實的,一切都是真實作意。生命的實相就是這樣,沒有辦法再用其他的語言文字來安立這些事相了,說的都是生命的實相,所以說它是真實作意。
 因此說更沒有其他的勝解作意,即是沒有辦法再用語言文字安立另外一個生死輪迴的相狀。這是佛安立究竟的真實作意。所以緣性緣起觀全部都是真實作意,沒有勝解作意。慈愍觀、不淨觀是由勝解作意趣入真實作意,但是緣起觀全部都是真實作意,生死輪迴就是這樣。
地四、辨循觀3 玄一、於內
 第四科辨循觀,辨明由緣性緣起而趣入循身觀,分三科;第一科於內,說明於內身的循身觀。
若於自身現在諸蘊緣性緣生作意思惟,是名於內身、受、心、法住彼循觀。
 若對於自身現在的色受想行識諸蘊,是由四種緣性而生,是無明緣行乃至生緣老死十二因緣的體性,於此諸蘊的緣性緣生作意思惟,了知諸蘊都有諸蘊的種子,由種子因緣、以及所緣緣、等無間緣、增上緣,四緣生出心心所法,由因緣及增上緣生出色法,諸蘊由緣性所生;由緣所生無明緣行乃至生緣老死,才會產生諸蘊,努力的如理作意來思惟有情生命的實相,是名於內身、受、心、法住內身循觀。
 若想到五蘊則內身的身、受、心、法都包括在裏面。這樣修是直接修四念住,也可以稱作壞緣念住,如前面所說的。
玄二、於外
 第二科於外,說明於外身其他有情的循身觀。
若於他身現在諸蘊緣性緣生作意思惟,是名於外身、受、心、法住彼循觀。
 若思惟的對象是其他有情的五蘊,是由四種緣性而生,是無明緣行乃至生緣老死十二因緣的體性,於此諸蘊的緣性緣生作意思惟,五蘊是由因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣四種緣性所產生的,色心都是由緣性所產生的,由緣所生無明緣行乃至生緣老死,才會產生諸蘊,生死輪迴惑業苦,由緣而生的道理都是一樣的,是名於外身、受、心、法住外身循觀。這是對外身的有情修四念住是這樣觀察的。
玄三、於內外
 第三科於內外,說明於內外身的循身觀。
若於自他過去、未來所有諸蘊緣性緣生作意思惟,名於內外身、受、心、法住彼循觀。
 若於自己及他有情的無量過去、無量未來所有的諸蘊,是由四種緣性而生,是無明緣行乃至生緣老死十二因緣的體性,於此諸蘊的緣性緣生作意思惟,是名於內外身、受、心、法住內外身循觀。
天二、例所餘
 第二科例所餘,例說其餘的勝進修習相如前已說。
餘如前說。
 其他的勝進修習相如前不淨觀所說的一樣,下座以後到聚落去乞食,與他人說話時要說應量語、保持正念、乃至精進修習等都是一樣,就不再多說了。
亥三、界差別觀2 天一、釋趣入2 地一、內外差別6 玄一、地界2 黃一、由外取相
 第三科界差別觀,顯示界差別觀的正教誨,分二科;第一科釋趣入,解釋趣入界差別觀的方法,又分二科;第一科內外差別,取內六界、外六界的差別相,又分六科;第一科地界,說明取地界相的方法,又分二科;第一科由外取相,先向外取堅相。
又於界差別觀初修業者,先取其外所有堅相。所謂大地、山林、草木、磚石、瓦礫、末尼、真珠、琉璃、螺貝、珊瑚、玉等。
 剛開始在修六界差別觀的初修業者,要先取內身以外屬於地大的堅硬相,包括:大地、山林、草木、磚石、瓦礫、末尼、真珠、琉璃、螺貝、珊瑚、璧玉等,這些都是屬於外地大,先取外地大的相。
黃二、起內勝解
 第二科起內勝解,說明起內堅相的勝解。
取彼相已,復於內堅而起勝解。
 取了外地大的所有堅相,再來取自己內身內地大堅硬的部份,包括髪、毛、爪、齒、骨頭等屬於堅硬的部份,而發起勝解。
玄二、水界2 黃一、由外取相
 第二科水界,說明取水界相的方法,分二科;第一科由外取相,由外取水相。
次取其外諸大水相。所謂江、河、眾流、陂、湖、池、沼、井等。
 其次取外面諸水大的相,包括江、河、眾流、陂、湖、池、沼、井等。這些都是水相。
黃二、起內勝解
 第二科起內勝解,於內水大起濕的勝解。
取彼相已,復於內濕而起勝解。
 取得外水大的相以後,再於自己內身裏面也有濕的水,包括涕、淚、血、汗、尿這些水大而起勝解。將現出來的這些水大相,生起強而有力的認識。
 玅境長老說過一位東晉法進禪師的故事,他是修水觀的。在高僧傳裏面記載,他在山上的茅棚修水觀,入定以後全身都變成水。有一次有一個牧童走上去,很好奇看看茅棚中有誰?從窗戶外向裡看,看到屋內是一灘水,沒有看到人,就拿一顆石頭丟進水裏面去,就走了。禪師出定以後,覺得身體裏面有一個東西,很不舒服,想一想是為什麼?於是發現是那個童子丟了一顆石頭。
 就去對童子說:明日你再上來,看到屋子裏有一灘水,找找看你丟的那顆石頭還在不在?若在,請將它拿起來丟掉。第二日牧童又上去了,一看還是一灘水,那一顆石頭還在,就將石頭拿起來丟掉了。丟掉以後,禪師出定後就沒問題了。這位禪師是有修行的人,能夠這樣勝解水大,以水觀作自己的所緣境。
 後來當朝皇帝的皇后生病了,請了很多道士及醫生都醫不好。聽說這位法進禪師很有修行,就派底下的將軍去請,可是法進禪師說:我不去!去請禪師的將軍,回去後向皇帝報告。皇帝說,再去請,如果他還是不來就將他的頭砍下來。將軍再去延請法進禪師幫忙皇后看病,禪師還是不答應,他看到法進禪師心中很害怕,也不敢拔刀殺他,所以又回去了。
 皇帝覺得這位禪師很了不起!只好自己去了。皇帝下車很委曲的對禪師說自己的皇后生病了。法進禪師就罵他:生病的時候很痛苦,難道你平常吃牛、吃羊牠們不痛苦嗎?訓斥了他一頓,皇帝也沒辦法只好回答:是!是!是!禁不住皇帝哀求,法進禪師終於答應說:好!那你回去,你先走。當皇帝坐轎車回到他的皇宮時,發現法進禪師已經在皇后的房間裏面了。他在房間裏面並沒有動手,根本連開口都不用,也不用問診,只用眼睛看,皇后整個人冒大汗然後就好了。皇帝很高興,於是送他很多的禮物。他說:不用!不用!你送到哪個大廟去,我一個人而已,我不需要你這些禮物,皇帝就將這些禮品送至大廟。這是說修行的神通道力。
 要是修水觀修成就,可以如此變化成水;若修火觀成就,臨終時可以入火光三昧將自己燒掉。
 虛雲大師有位徒弟稱作阿便。因為全家人都很窮,連自己的妻子、岳母、小孩都帶來全部依虛雲大師出家。平常他都是比別人早起,比別人晚睡,只有二十幾歲。平日幫同梵行的人補衣服,所作的都是最粗重的,因為以前的人要挑糞,阿便都是去作這種工作。雖然不識字,但晚上很認真的學早晚課,又拜懺,拜到十二點多才去睡覺,早上又比他人早起,去大殿第一個看到的是他,最後一個離開的也是他。三十幾歲的時候,有一日向大家說:我要告假了。告假到哪裡去?結果第二日發現他坐在外面用三昧真火將自己燒了。但是他沒有說他怎麼修的,他要走以前,裏面的人說:法師你要告假,請你對我們開示說幾句話!他說:我不識字。虛雲老法師只有教他念南無觀世音菩薩,他只會開示說:我只能說要你們多多念南無觀世音菩薩,他只會這樣而已。奇怪的是阿便有辦法在那裡念佛!念佛!然後用三昧火將自己燒了。
 依這種說法可知他的勝解力很強。但是他沒有說明他到底修什麼觀行,使自己有那種道力,如果每一個人都有這種道力,可以不用他人處理屍體,自己將自己燒掉,喪葬費省了,骨灰也不用撒了。如果修火光三昧是從肚臍的拙火起來,將自己燒掉入滅,這是有可能的。既然水觀可以修成,火觀也可以修成。現在是說水觀,說到這個故事。
玄三、火界2 黃一、由外取相
 第三科火界,說明取火界相的方法,分二科;第一科由外取相,說明由外取火相。
次取其外諸大火相。所謂熱時,烈日炎熾,焚燒山澤,災火蔓延,窰室等中所有諸火。
 其次要取外面的諸大火相,是指很熱時,中午的烈日也是一種非常熾盛的火相,或說山林燒起來,災火漫延成災,或是土窯燒的火等很多種的火,這是取外火相。
黃二、起內勝解
 第二科起內勝解,說明起內煖的勝解。
取彼相已,復於內煖而起勝解。
 取得外火相後,也可以取得自己內身的火大。火大時很熱,身體從頭到腳有的部份很熱,有的部份可能不是很平均但是會取到,有暖氣在,這是火大的作用。
玄四、風界2 黃一、由外取相
 第四科風界,說明取風界相的方法,分二科;第一科由外取相,由外取風界相。
次取其外諸大風相。所謂東西南北等風,乃至風輪。
 其次取外風大相,約所吹來的方向,包括東風、西風、南風、北風。夏日有南風,冬日有北風,東風西風這些都是風相。風輪,是指器世間的風大。玅境長老解釋為大氣層。
黃二、起內勝解
 第二科起內勝解,於內起風動的勝解。
取彼相已,復於內風而起勝解。
 取外風大相後,又於身體的風,入出息的內風而起勝解。
 有情身體裏面有很多的氣,如說氣血不足,氣是風大,血是水大,身體裏面的氣足不足?由唱念也可以取風大相,唱念非常洪亮,會說此人氣很足,唱不出來則說此人氣不足,這是一種入出息的風大相。不論氣足或氣不足,都有氣,一定要有入出息才可以活著,這是說到內風相。
玄五、空界2 黃一、由外取相
 第五科空界,說明取空界相的方法,分二科;第一科由外取相,說明由外取空界相。
次取其外諸大空相。所謂諸方無障無礙,諸聚色中孔隙、窟穴,有所容受。
 其次取身外的諸大空相。沒有色法存在稱為空,於東南西北方沒有屏障或質礙的虛空中,或種種聚色當中的孔隙,或是石頭當中也有窟窿,或是山洞中有空間,或房子的空間也都是有空間可以容納接受色法,這些都是屬於外的空界。
黃二、起內勝解
 第二科起內勝解,於內空界起勝解。
善取如是空界相已,於內空界而起勝解。
 善巧的取完外空界相後,要對內身的空界生起勝解。
 有情的內身裏面也有空,如鼻孔有空隙連接氣管是供給肺臟氧氣的通道,口腔的空隙可以咀嚼食物;胃腸的空隙可以提供周邊的內臟細微運動,內身裏面的空隙、空界各有巧妙的作用,於此內空界應起勝解。
玄六、識界2 黃一、由外取相2 宇一、標
 第六科識界,說明取識界相的方法,分二科;第一科由外取相,由外取識界相,又分二科;第一科標,標出要義。
後由聞思增上力故,起細分別,取識界相。
 後由聽聞佛法思惟佛法增勝上進的力量,仔細的分別取識界的相貌。可以參考本論〈五識身相應地〉及〈攝決擇分〉裏面所說的八識的體相,取得識界的相貌。
宇二、釋2 宙一、舉眼識
 第二科釋,解釋,分二科;第一科舉眼識,舉說取眼識相。
所謂內眼處不壞,外色處現前,若無能生作意正起,所生眼識亦不得生。與是相違,眼識得生。
 眼識的生起,必須眼根沒有壞掉,此時如果沒有能生的作意心所,則眼識不會生起。與此相反,必須眼根沒有壞掉,境界又現前,能生的作意心所要去看,眼識應會生起。
 由聞思增上力而取相,不是直接觀察自己的識,是由於聽聞佛法才知道眼識是這樣生起的,不然自己也沒有辦法觀察到眼識是怎麼樣生起的。
《披》所謂內眼處不壞等者:意地中說:根不壞,境界現前,能生作意正起,爾時從彼識乃得生。如彼廣釋應知。(陵本三卷五頁204
 在〈意地〉卷3,89頁裏面有說到:必須五根不壞,沒有被破壞,境界現前,能生作意的心所也正生起,那時根塵識因緣和合,識才得以生起。如〈意地〉中有詳細說明。
宙二、例餘識
 第二科例餘識,例說餘識。
如是乃至意、法、意識,當知亦爾。
 如同眼,耳、鼻、舌、身、乃至意、法、意識,也是要根不壞,境界現前、能生作意正起,諸識才得以生起。如說:意根要不壞、有境界現前、然後要有作意心所,三法和合,意識的分別才會生起,也是一樣。耳識、鼻識、舌識、身識、意識都是一樣的。
黃二、起內勝解
 第二科起內勝解,於內識生起勝解。
取是相已,次起勝解,了知如是四大身中,有一切識諸種子、界、種性、自性。
 從聞思的增上力而取相,從佛法的開示當中知道什麼是眼耳鼻舌身意識,如何才會生出眼耳鼻舌身意識?取相以後要勝解,了知自己由地水火風四大組成的身體當中,有一切識,眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識,末那識,阿賴耶識等八個識的種子、界、種性及自性。
 種種的界,識的種子。《瑜伽論記》解釋還包括十色界的色法,當然也包括地、水、火、風、空、識,這些種種界的種性。種性也是種子。
 不論是識,心心所法的種子,或是色法就是界,這些種性也是種子,都具有因緣所生的自性(特性)。有情的四大身裏面有心、色,有識的種子,還有界的種性、自性,也是一樣,要於內界生起勝解。識的生起要依根緣境,根不壞,境界現前,而境界的種子也是從自己的內種,阿賴耶識裏面的種子所變現的,所以界、種性、能生作意,也是一種種子,作意種子要產生現行,才能夠發識。根有根的種子;境界,色聲香味觸法有色聲香味觸法的種子;還有作意,心所有作意心所的種子,識有識的種子,這些都在地水火風四大身中。有這些識的種子,這些界,或是色界,加起來是六界的種子自性在裏面,才能發動識,生起內身的勝解。
地二、麤細差別2 玄一、辨六界3 黃一、四大種界2 宇一、釋2 宙一、明漸次
 第二科麤細差別,辨明六界及造色的麤細勝解差別,分二科;第一科辨六界,辨明六界的麤細勝解差別,又分三科;第一科四大種界,四大種界的麤細勝解差別,又分二科;第一科釋,解釋,又分二科;第一科明漸次,說明麤細勝解次第。
 界,有種子或種類義。地水火風四大種,有時說四大種,有時說四界。四大種界說明它的次第應如何觀想?
又於如是四大種中,先起支節麤大勝解,後起分析種種細分微細勝解。如是漸次分析,乃至向遊塵量,如是漸漸乃至極微而起勝解。
 前面是說內外差別,要思惟界分別觀,先是思惟外的地水火風空識,再思惟內身的地水火風空識。此第二科是用麤細差別來分別,由麤的推理到細的,要觀到細的六界,
 行者觀想外六界、內六界以後,必須要在地水火風四大種中先起支節的麤大勝解,先觀察地大的身體,肢節最麤大的是頭、二手、二足、胸腹,這是最根本的支架,是麤大的,很容易想出來,然後慢慢的分析,以手為例,分析以後有種種細分的微細勝解,手有上臂、手肘、下臂、手掌、指頭,這樣漸次分析,乃至向遊塵量,一直的想下去,於組織裏面還有皮還有肉、血管等,構成的是遊塵量。玅境長老說:向,是窗子,窗子打開時,在日光的照射下會看到灰塵,有時會看到空氣中有飄浮的灰塵,這是遊塵,遊塵量是很細的,要有亮光才會看到遊塵量。分析自己的手,以手臂為例,將手臂碎為三千大千世界微塵量,意思是這樣。像《金剛經》所說的,這裏面很多的地大,是由很多的遊塵量組成的,如是漸漸乃至極微而起勝解。最小的單位,是很小的,是很多的細胞組成的,極微是非常微小的色法,最微小的色法,最基本的色法。極微,在二乘有部主張是實有的,色法裏面最小的單位稱極微,它也是色法。但是大乘說:極微是覺慧分析之所安立,是思惟假立的,因為找不到最小的物質,若最小的物質有方分,表示它還是可以再分析;所以不能說有什麼物質是最小的,若有最小應有自性,這種物質是找不到的。所以說要勝解,觀想自己的身體,雖然看起來有一個人,若將它碎為三千大千世界微塵,碎成遊塵量像上面的灰塵一樣,分到最細,觀想它本來很大的,碎成很多的微細物組在一起。
宙二、明分全
 第二科明分全,說明將身中一切支分全部生起細分的勝解。
一一支分尚起無量最極微塵積集勝解,何況身中一切支分。
 開始觀想時是一個個身體部份的支分,如說先觀想右腳、左腳、再右手、左手,然後再身體、頭,每一個屬於地大的部份,要觀想它碎成微塵,所觀支分是由無量的微塵積聚而成的,何況身中的一切支分。
宇二、結
 第二科結,結語。
如是名為界差別觀中,分析諸色界差別邊際微細勝解。
 這樣身體的地水火風每個都是由最小的微塵積聚而成的,因為地水火風都是色法,色法裏面有明顯的粗色,粗色是由細的微塵量積集而成的,界分別觀要對治的是我執,最終的目標是是要觀察身體裏面沒有我。如是名為界差別觀中,分析諸色界差別邊際。
 了知諸色界有種種的差別,有地水火風的差別,分析諸色界至邊際最小的單位,也是不可得的,是微細勝解。
黃二、空界2 宇一、麤大勝解
 第二科空界,說明空界的麤細勝解,分二科;第一科麤大勝解,說明空界的麤大勝解。
次於空界,先當發起所有麤大空界勝解。所謂眼、耳、鼻、喉筒等種種竅穴,由是吞咽、於是吞咽,既吞咽已,由是下分不淨流出。
 其次於空界,先當發起麤大的空界勝解,因為空與空界的性質是不一樣的,應該先發起麤大的,進而能觀想微細的,如眼睛,眼睛一定也是有空的;還有一對耳朵各有一個孔;鼻子有二孔;喉嚨應該是一個孔在咽喉處中間有一個肉垂,進去以後分別是食道與氣管,分別通到胃、肺,胃裏有空隙、肺裡有肺泡,都各有空隙的竅穴,食物及水可以由食道吞嚥,吞嚥後,由胃部消化,小腸吸收,所餘廢棄物分別由腎臟及膀胱排尿、大腸排出糞便,由下身分有不淨的尿及糞便排出。這是身體裏面麤大的空界。
宇二、微細勝解
 第二科微細勝解,說明空界的微細勝解。
次後漸漸發起種種微細勝解,乃至身中一切微細諸毛孔穴,皆悉了知。
 麤大勝解以後,漸漸發起身中的種種微細孔穴勝解,乃至身中一切微細諸毛孔穴,都能仔細的了知。
 身體裏面其實很多的毛細孔,裏面都是空隙,空氣可以於此自由進出,因此當空氣有冷熱變化時,身體會有冷熱的感覺。修數息觀若修得很好時,感覺全身的毛孔張開,有空氣進出,心細了會體會到。平常是用勝解的,由比量會知道天氣冷了要加衣服,天氣熱了要脫衣服,若依感覺而知冷熱,是因為全身毛細孔有冷熱空氣進出。由此可知身體有粗的孔穴也有細的毛細孔。
黃三、識界2 宇一、麤大勝解
 第三科識界,說明識界的麤細勝解,分二科;第一科麤大勝解,說明識界的麤大勝解。
後於識界,漸漸發起所依、所緣,及以作意三世時分品類差別無量勝解。
 接下來要對八個識的識界,漸漸發起所依根、所緣境、及作意心所,以過去、現在、未來的三世時分、善不善法品類差別作無量勝解。這是比較麤大的勝解。
宇二、微細勝解
 第二科微細勝解,說明識界的微細勝解。
即於識界起勝解時,由諸所依、所緣勝解分析識界。
 於麤大勝解以後,即對於識界生起勝解時,由所依諸根、所緣境界的勝解於識界作較微細的分析。以上是說六界的麤細的差別。
玄二、例造色
 第二科例造色,推例造色的麤細勝解也是一樣。
亦於十種所造諸色而起勝解。如諸大種微細分析,此亦如是。
 也對於十種所造諸色的眼耳鼻舌身、色聲香味觸,包括有情的眼耳鼻舌身果報,及色聲香味觸五塵,將它分析碎為三千大千世界微塵,知道它是微細塵量所積聚而成的,也是這樣分析、也是這樣勝解。
《披》由諸所依所緣勝解分析識界者:如顯揚說:由所依力,建立眼識乃至意識。由所緣力,建立色識乃至法識,青識、黃識乃至苦識、樂識,如是等。(顯揚十八卷一頁)此說由諸勝解分析識界,其義應知。
 如《顯揚聖教論》說:由所依根的力量,建立眼識、耳識、鼻識、舌識、身識乃至意識;由所緣力,建立色識、聲識、香識、味識、觸識乃至法識;青識、黃識、赤識、白識,或是苦識、樂識,這些識等。這是在《顯揚聖教論》卷18,1頁所說,是大乘的觀行;六界分別觀的,可以分析到色、心都是識,由識所變現的。這是說由種種的勝解,分析識界有這些各種不同的相貌,其義理應該了知。
天二、辨循觀3 地一、於內
 第二科辨循觀,辨明由界分別觀趣入四念住的循身觀,分三科;第一科於內,於內身修循身觀。
若於自身各別諸界而起勝解,是名於內諸念住中住彼循觀。
 若是由自身各別的地水火風空識六界而生起勝解,由界分別觀要趣入四念住時,是名於內諸念住中住彼循觀。
 在內身的身受心法四念住當中稱作住彼循觀。因為這是總相念住,也稱作壞緣念住,剛開始修是緣著內身來修六界分別觀。
地二、於外
 第二科於外,說明於外身修循身觀。
若於其餘非有情數所有諸界而起勝解,是名於外住彼循觀。
 若是思惟觀察不是自內身而是其他的非有情數,是緣著外身來生起地水火風諸界的勝解,是名於外住彼循觀。
 如果於內是內身的地水火風空識;於外是無情物,思惟外面的山河大地這些起勝解,對無情數起勝解稱作外。緣著外無情物修四念住。
地三、於內外2 玄一、初義
 第三科於內外,於內外身修循身觀,分二科;第一科初義,依最初一種義理解釋。
若於其餘諸有情數所有諸界而起勝解,名於內外住彼循觀。
 若是對於其餘諸有情數的所有地水火風空識六界而起勝解,名於內外住彼循觀。
 先瞭解它由六界所組成的,然後要作麤大勝解、微細勝解,還要作種種的造色麤細的分別,對象是其他的有情,而生起勝解,修循身觀。這是初義。
玄二、後義2 黃一、勝解作意2 宇一、標
 第二科後義,依第二種義理解釋,分二科;第一科勝解作意,說明循身觀的勝解作意,又分二科;第一科標,標示出來。
復有異門。謂於己身而起勝解。
 還有不同角度的修法。是對自己的身體生起六界的勝解。
 這是說現在還沒有發生,要想以後可能會發生的事,是增益上去的;現在坐在那裡修行還沒有到捨命時,觀想將來棄捨生命時是什麼情況?因此說為勝解作意。
宇二、釋5 宙一、膿流勝解
 第二科釋,解釋,分五科;第一科膿流勝解,說明膿流勝解的體相。
臨捨命時,如前廣說至青瘀位,或復膿爛,即於膿爛發起種種流出勝解。漸漸膿流,展轉增廣,乃至大海、大地邊際,膿悉充滿。
 現在還沒有發生可是必須這樣觀想,才可以破除自己的執著。
 在臨捨命將捨棄自己的色身時,如前面所詳細說的,死後會青瘀,或是膿爛,由此觀想變成膿爛,發起種種流出很多的膿、血的勝解。漸漸流出很多的膿,展轉越流越多,流到大海、到大地邊際,膿流遍滿五大洲。
宙二、火燒勝解
 第二科火燒勝解,說明火燒勝解的體相。
發起如是膿勝解已,次復發起火燒勝解。謂此身分無量無邊品類差別,為大火聚無量無邊品類燒燼。
 發起這樣的膿勝解以後,其次要發起火燒的勝解。了知這身體有各式各樣種類的差別,到最後的結果都是一把火將它燒掉,由不同的大火聚將無量無邊不同品類的身體全部燒成灰燼。火燒剩下的灰燼稱燼,全部燒成灰了。
 《大智度論》說:「火勢既猛烈,殘骸忽無有,試看烟燄中,著得貪心否?」火勢很猛烈,將身體燒掉了,連身體的殘骸也完全被火燒燼,最後剩下一堆灰,於烟燄中,還能執著貪心嗎?
 以前有位老法師往生,送去殯儀館燒,燒完用布包著一堆骨灰回來,然後攤開,大家就在那裡撿他的舍利子。不過在外國撿不到舍利子,因為外國焚燒的溫度很高,全部都變成灰,不像在台灣燒完後還會看到骨頭。本來看到的人後來變成一堆灰,有情就是這樣。論主要讀者現在觀想,知道自己終將歸於塵土灰燼,有人說有情只有二斤半,因為燒到最後一堆灰加起來也不會超過二斤半。有智慧者這樣思惟火燒勝解,雖然是勝解,但是以後也是這樣的。
宙三、骨灰勝解
 第三科骨灰勝解,說明骨灰勝解的體相。
火既滅已,復起餘骨、餘灰勝解。復起無量無邊勝解,碎此骨灰以為細末。
 觀想火燒的勝解以後,還要生起其餘的骨、其餘灰的勝解。燒完以後又將骨灰磨碎成細末,還要對骨灰細末生起無量無邊的勝解。
宙四、大風勝解
 第四科大風勝解,說明大風勝解的體相。
復起無量大風勝解,飄散此末,遍諸方維。
 又要生起無量的大風勝解,大風吹來將這些聚在一起的骨灰細末全部飄散,飄散到四方四維的東西南北、東南、西南、東北、西北,整個空間都是充滿了骨灰細末。
宙五、空界勝解
 第五科空界勝解,說明空界勝解的體相。
既飄散已,不復觀見所飄骨灰及能飄風,唯觀有餘渺茫空界。
 骨灰細末全部都散掉後,再也看不到所飄的骨灰及能飄的風,因為風不現了,風停了骨灰也不見了,只看到渺茫的虛空。
黃二、真實作意2 宇一、標
 第二科真實作意,說明循身觀的真實作意,分二科;第一科標,標出趣入真實作意。
如是由其勝解作意,依於內外不淨加行,入界差別,於其身相住循身觀,從是趣入真實作意。
 如此由自己的勝解作意,依止於內身外身的不淨加行,契入地水火風空識六界的差別觀,在有情的身相住循身觀,必須這樣循迴觀察有情的身相,等到修成功後,再從勝解作意趣入真實作意。
宇二、釋2 宙一、略說
 第二科釋,解釋真實作意,分二科;第一科略說,概略的說明。
謂由如是勝解作意,於內外身住循身觀。由勝解力,我此所作無量無邊水界、火界、地界、風界、虛空界相,我從無始生死流轉,所經諸界無量無邊,甚過於此。
 先約略的說:要如何觀成真實作意?由依止前面的五種勝解作意,於內外身住循身觀,內身是這樣觀察的,外面的無情物也是這樣觀察,其他有情也是這樣觀察,對內外身要住循身觀。由於有勝解的力量,應該知道「我此所作無量無邊」,我此所造作業力所感得的水界、火界、地界、風界、虛空界相;從無始以來生死流轉,從無量無邊的過去開始,無始開始,死了又生、生了又死、流轉不息,所經的種種界是無量無邊,超過自己現在所能想像的,現在自己的勝解力還想不到,超過我現在所作的勝解,這是真實作意。
宙二、別顯2 洪一、舉前際6 荒一、水界2 日一、舉事3 月一、淚攝
 第二科別顯,各別顯示真實作意的相狀,分二科;第一科舉前際,舉出過去生六界的真實作意,又分六科;第一科水界,說明過去生水界的真實作意,又分二科;第一科舉事,舉出事例,又分三科;第一科淚攝,說明淚所攝的真實作意。
謂由父母兄弟姊妹眷屬喪亡,及由親友財寶祿位離散失壞,悲泣雨淚。
 有情無量無邊的過去生,可能是父親母親死亡,或是兄弟姐妹或其他的眷屬死亡,或是由於親友離散、失去,或是財寶被偷盜,或是官位被破壞剝奪;為了親眷的喪亡以及親友財寶祿位種種的離散失壞,曾經傷心流淚,悲泣流淚像下雨一樣。
月二、乳攝
 第二科乳攝,說明乳所攝的真實作意。
又飲母乳。
 有情無量無邊的生死當中一定喝過很多的母奶。
月三、血攝
 第三科血攝,說明血所攝的真實作意。
又由作賊,擁逼劫掠,穿牆解結。由是因緣,遭無量度截手、刖足、斬頭、劓鼻,種種解割身諸支節。由是因緣,血流無量。
 又過去生由於作過賊,貪瞋癡煩惱沒有斷除,簇擁很多的群眾來打倒一個政權,或是打劫抄掠,穿牆越戶,打洞翻牆,解除所偷寶物的保護結而偷得財寶。玅境長老說擁逼不是普通人能作的,是打垮國王,或是篡位或者革命。擁有很多的群眾來打倒一個政權,這種逆行是會被斬首的;劫掠是強盜打劫抄掠,抄掠老百姓的財物。由於這些種種的因緣,遭受到無量次的被截手、削足、斬頭、割鼻,種種對身體支節的解割。由於這些因緣,所流的血是無量的。
日二、顯量
 第二科顯量,顯示所流的淚、乳、血的無量。
如是所有淚、乳、血攝水界水聚,四大海水皆悉盈滿,於百分中不及其一。廣說如前。
 如此所有流過的淚量、乳量、血量都攝屬於水界的水聚,四大海都全部盛滿了過去所流的淚、喝的奶、流的血。觀想充滿四大海的淚乳血量,相較於實際所流的淚乳血量不到百分之一等,詳細如前所說。
《披》廣說如前者:謂於千分、數分、算分、計分、鄔波尼殺曇分,皆不及其一,是名廣說應知。
 對於所流的淚乳血量,前面說過有四種殊勝數量,千分、數分、算分、計分、鄔波尼殺曇分,都不及其一分,是名詳細說應該知道。
 所流的水界量太多了,根本沒有辦法衡量,乃至鄔波尼殺曇分,數勝是數量,算分是力勝;計分是無似勝,是沒有辦法相比的、也不相似的,硬要拿來比是無似勝;鄔波尼殺曇分,是數之最極處,數的究竟,是以因果上來比,都是不及實際的情況之一。
 總之,有情過去流的淚、乳、血是無量無邊的,這是真實作意,確實是這樣,只是實際上看不到,如果看到一定會觸目驚心,真相如此,再也不會有什麼念頭,只是一場空。
 修六界分別觀的真實作意。先思惟過去生,水界流的淚是無量無邊的,是超過自己的勝解所能想像的;所喝的母乳也是無量無邊的,曾經很多人都作過自己的母親;還有曾經作強盜、盜賊,被截手、刖(ㄩㄝˋ)足、斬頭、劓(一ˋ)鼻,種種解割身諸支節,由這些種種因緣流的血也無量無邊。
荒二、火界
 第二科火界,說明火界的真實作意。
又於諸有諸趣死生,經無量火焚燒尸骸,如是火聚亦無比況。
 又自己曾在欲有、色有、無色有當中,或五趣的人、天、地獄、餓鬼、畜生當中,死了又生、生了又死,除了無色有是沒有色身,死後無屍骸,因此無有屍骸處理問題外,曾經經過無量的火焚燒自己的屍體形骸,這些內火、外火也都是無量無邊的,不是現在勝解思議所及的,也沒辦法比較到底有多少?
荒三、地界
 第三科地界,說明地界的真實作意。
又經無量棄捨骸骨,狼籍在地,亦無比況。
 又有情無量劫的輪迴生死,棄捨了很多次的屍骸殘骨,東一塊西一塊的四處散亂狼籍在地,非常凌亂,這種情況也是自己所思惟不出來的,無法比況。
荒四、風界
 第四科風界,說明風界的真實作意。
又經無量風界生滅,分析尸骸,亦無比況。
 又有無量風界的生滅,分析屍骸,風會侵蝕皮肉、屍體、骨骸,風可以使令它銷蝕、風蝕,經過風將這些餘骨、骨灰吹散到空界裏面去,也是沒有辦法比較得出來的。現在推想不出來,到底有情的餘骨、骨灰被多少風吹到什麼程度,這些也是想像不出來的。
荒五、空界
 第五科空界,說明空界的真實作意。
又經無量諸尸骸中眼等竅穴。
 又經過無量無邊的諸屍骸中眼等孔穴的空界,外面的空界當然也是無量無邊的,有情無量次的生死,這些屍體、形骸,有很多眼耳鼻舌身等身毛細孔、乃至大小便的孔穴也是無量無邊的,空界也是無量無邊的。
荒六、識界
 第六科識界,說明識界的真實作意。
又經無量諸識流轉。後後尸骸新新發起,乃至今者最後尸骸,諸識流轉。
 又經過無量的諸識流轉。一生又一生、一次又一次新的屍骸新新生起,相對於前面都是新的,這一生對於前一生,前一生對於前前一生,所以說後後屍骸,是最後才死,這些死的屍體與前一生比起來都是新的,是新新發起,乃至這一生死後的最後屍骸,在變成屍體以前諸識還是在色身裏面活動,死後諸識流轉的情況也是無量無邊的。這是說約前際來說。
洪二、例後際
 第二科例後際,推例後際的真實作意也是一樣。
如是安立後際諸趣,期限無定,如是乃至無量識界。
 這樣安立後際受生的諸趣,期限是不定的,來生若沒有到極樂世界去繼續修行,或沒有成就阿羅漢果入無餘涅槃,還是會輪轉生死而不決定,地水火風空識這六大界都是無量無邊的,這種情形還會繼續出現,如是乃至無量的識界。
 這段文應配合哪裡來思惟觀察?要配合前面的卷27,914頁所說界分別觀,界分別所緣那裡正加行的文,還有卷31,1020頁,說到界分別觀的義事相品時理。將卷27與卷31二段文配合起來修界差別觀,再加上這一段是更勝進更殊勝。
亥四、阿那波那念2 天一、釋趣入4 地一、明方便
 第四科阿那波那念,顯示阿那波那念(持息念)的正教誨,分二科;第一科釋趣入,說明趣入阿那波那念的方法,又分四科;第一科明方便,說明趣入的前方便。
 阿那波那念也是要配合前面卷27,915頁開始,那裡有一大段的阿那波那念的修法,而且還有十六特勝的修法,及卷31,1021頁提到阿那波那念的義事相品時理,這二部份應該要配合起來讀。
又於阿那波那念正加行中,初修業者,先於舍宅前後窗門,或打鐵師、或鍛金銀師吹筒橐袋,或外風聚入出往來,善取相已;由緣於內入出息念,於入出息而起勝解。
 又對於阿那波那念的正加行中,初修業的行者,先觀察舍宅前後的窗門,或是打鐵師、或是鍛金銀師的吹筒橐(ㄊㄨㄛˊ)袋,橐是沒有底的袋子,應該對風要有勝解,出入息是內身的風,必須要在屋舍住宅前後窗門等,觀察風在哪裡進出,或是觀察煉金或煉銀的師傅用筒子來吹火,或是背袋的風箱,要拉風箱使火爐裏面的火燒旺,或外風聚入出往來,外無情物的風聚,進出,善取相以後;由緣內身的入出息念,對於入出息的相狀而生起勝解。
地二、辨品類3 玄一、微細
 第二科辨品類,辨明風的品類,分三科;第一科微細,說明於微細風起勝解。
彼復先於微細息風,經心胸處麤穴往來而起勝解。
 行者先對於微細的出入息風,經過心胸處粗的孔穴,一直到肚臍處的進出,入息是從鼻到臍,出息是從臍到鼻,先起這樣的勝解,這是微細風勝解。
玄二、眾多
 第二科眾多,說明於眾多風起勝解。
然後漸漸於眾多風而起勝解。所謂乃至一切毛孔風皆隨入而起勝解。
 然後漸漸的對於眾多的風而生起勝解,不是只有由鼻到臍這一條呼吸管道是有風出入息,所謂乃至全身一切的毛細孔都有風出入,這稱眾多,於此眾多風生起勝解。
玄三、無量
 第三科無量,於無量風起勝解。
如是所有一切身分,風聚所隨、風聚所攝、風聚藏隱,無量風聚於中積集,如妒羅綿、或疊絮等諸輕飄物,於是諸相而起勝解。
 如是在所有一切有情的內身裏面,風是無量無邊的,隨息的出入,有風聚所隨。風聚是很多的風,其實有情全身都有氣、血,由氣與血支撐身體的健康。風聚所攝指氣在身體裏面流動,色身可以動是因為有風,如果色身不自在,可能是氣脈血脈不通、堵塞或有其他的問題。風聚藏隱,風是無形無相看不出來的,需要藉由事物動搖看出有風,風聚隱藏在身相裡面,要借其他的物質來觀察或感受到風,很難直接看到風的相貌,風是比較微細,所以說風聚藏隱,如說身體在動表示有風。有情的身體裏面有無量風聚在色身中積集,內風如妒羅綿很輕飄,很難觀察到,像很柔軟的花、草。柔軟的花、草也可以稱作妒羅綿,表示風是很輕。或是像在拍打棉被時會有棉絮飛出來,也是很輕的。玅境長老說:㲲(音ㄉㄧㄝˊ)絮,應該是疊絮。疊是細毛布或者細棉布義,細毛布或者細棉布也是很輕的,會浮在空中;絮是柳花,柳樹的花稱作絮。疊絮等這些花絮都是很輕的,輕飄飄的,對於無量風聚在身中移動時,如同這些非常輕的妒羅綿或疊絮飄動的諸相而起勝解。
 這是色身裏面的無量風聚,是屬於風大。
地三、修念住3 玄一、於內
 第三科修念住,趣入修習四念住的循身觀,分三科;第一科於內,於內身修循身觀。
彼若於內入息、出息流轉不絕作意思惟,爾時名為於其內身住循身觀。
 行者若於自己內身的入息、出息,息進、息出、或修十六特勝相續的流轉不絕作意思惟觀察,那時名為於其內身住循身觀。
玄二、於外
 第二科於外,說明於外身修循身觀。
若復於他死尸骸中青瘀等位入息、出息流轉斷絕作意思惟,爾時名為於其外身住循身觀。
 若行者又於他有情的死屍骸變成青瘀、膿爛、膨脹乃至骨鎖等分位中,已斷絕出息入息的流轉作意思惟,那時名為於其外身住循身觀。
玄三、於內外
 第三科於內外,說明於內外身修循身觀。
若復於自臨欲死時而起勝解;或於已死入息、出息無有流轉而起勝解;或於未死入息、出息無有流轉而起勝解,由法爾故。爾時名為於內外身住循身觀。
 若行者又於自己將要死時作意而起勝解;或是已死,沒有入出息、出息的相續流轉而起勝解;或是於未死,但入息、出息已無有流轉而起勝解,如入第四禪、或是於識初受生於母胎有情的羯羅藍、頞部曇、閉尸等分位時法爾息不流轉的原因。那時名為於內外身住循身觀。
 於內外身思惟將要沒有入出息流轉時,將死,或是已死、或是沒有死時沒有入出息的種種狀態。
《披》或於未死至由法爾故者:謂入第四靜慮,若生於彼諸有情類,及羯羅藍、頞部曇、閉尸等位諸有情類,彼入出息無有流轉,性應爾故,如前已說。(陵本二十七卷四頁2257
 入第四禪以上的有情是沒有入出息的,無色界的眾生也沒有入出息,「及羯羅藍、頞部曇、閉屍等位」,有情識入母胎處胎八位,在羯羅藍、頞部曇、閉尸等分位時,出入息是不流轉的,這是體性本來如此,如前面卷27,916頁有提到這件事。在〈意地〉卷2,49頁裏面也有說到。
 羯羅藍是在母胎中的第一個七日,是已結凝箭內仍稀,有情投胎如同被苦劍射中,形容為箭。結凝指父精母血已經結合在一起,可是仍然很稀薄,所以說箭內仍稀,那一點點稀薄物稱作羯羅藍。頞部曇,是第二個七日時,本來很稀的父精母血和合還有識在裏面,表裡如酪未至肉位,像乳酪還沒有堅硬,稠稠粘粘的。第三個七日的閉屍位,是酪已成肉,仍極柔軟,已經變成肉,有硬塊但仍是軟軟的,共有八個位階不再多說,在卷2,57頁,將有情投胎每一個七日變化情形都很清楚的描繪,在母胎時沒有入出息,是法爾如是,都是這樣的,稱作法性應爾。
地四、顯加行
 第四科顯加行,顯示應修無倒加行。
遍於一切正加行中,應修如是上品助伴、上品所攝無倒加行。
 在一切阿那波那念的正確加行當中,前面有九種白品加行裏面,有一種是正加行。正加行意指修觀以後應修止,修止的方法有五種,此正加行也可以用來形容前面卷27,915頁所說的阿那波那念,至於要配合哪些助伴的加行,如卷31,1021頁所說,依這二卷的文所說而修可以達到這裡所說的「上品助伴、上品所攝無倒加行。」可以提升自己對入出息念的認識,加強自己的勝解,幫助入出息念,乃至與五蘊相應而轉入蘊善巧,也可以轉入四聖諦,也可以轉入緣起觀,或轉入十六特勝。所以觀行其實都可以轉來轉去,都是可以相通的。前面已經說過,這些無倒加行,是正確的、沒有錯誤的加行,換句話說:這裡也要瞭解幫助自己前面那些正加行中更有力量,應該將卷27,915頁那裡的加行熟悉,再將卷31,1021頁的部份,及1058頁的加行熟悉,這些都是它的助伴,都是無倒加行。
《披》遍於一切正加行中等者:如說阿那波那念所緣,若是處轉、若乃至轉、若如所轉、若時而轉,於此一切,由安住念,能正隨行,能正了達如是加行有如是相。(陵本二十七卷七頁2269)此說一切正加行,義應準知。即於此中,修習如前勝解,說名上品助伴、上品所攝無倒加行。
 這是在卷27,915頁那裡開始一大段,如說阿那波那念所緣,「若是處轉」,入出息念是在肚臍到鼻的管道,這一條空穴當中進出的風,由臍到鼻是出息,由鼻腔吸到臍是入息。「若乃至轉」是指入出息是由這裡到那裡流動,如說入息,是從鼻乃至臍;出息,是從臍乃至鼻。
 「若如所轉」,修阿那波那念時,應不緩不急,要隨順息的入出,不要刻意控制它,如它自然的入出息。「若時而轉」,是指覺察到息空位,即道力越來越深時,於入息入了而出息還沒有出,或出息已出入息未入,感覺息好像停止了,稱作中間入息或稱內入息,或稱中間出息或內出息。於此一切入出息念,由安住正念,能正確隨順自己的入出息而行,能以念慧通達阿那波那念修行過程中的各種相狀,怎麼樣加行應會有怎麼樣的相貌,如卷27,915頁開始那一大段文所說,可以了解。此處說一切正加行,義理應準照卷27所說了知。即於阿那波那念中,修習如前所說的勝解,名為上品助伴、上品所攝無倒加行。正加行也可以參看卷31,1021頁所說。
天二、例同前
 第二科例同前,例說同前應知。
所餘一切,如前應知。
 所餘的一切應作之事,如前所說應當了知。
 一切應作之事是說勝進修行,下座以後要去乞食,要與他人說話,要保持什麼樣原則?說話時要說什麼樣的話?事情做完還要精進修數息觀,還要發願,修善法欲等這些就不說了,依前面所說的可以瞭解。
 到這裡為止是瑜伽師教導弟子如何修五種淨行所緣的正教誨。
午二、正修行3 未一、標
 第二科正修行,說明正式、正確修行的相狀,分三科;第一科標,標出要義。
如是所有初修業者,蒙正教誨修正行時,安住熾然,正知具念,調伏一切世間貪憂。
 如這樣所有來佛教裏面修業處的初修業者,承蒙善知識正確的教導訓誨,修以上所說的五種正行時,安住在熾然的熱忱中,怎麼樣作到?能以正知守護正念令不忘失,要恆常修作,畢竟修作,一定要將此善法修到成功為止,由此調伏一切世間的貪染與憂惱。
未二、釋3 申一、熾然
 第二科釋,解釋,分三科;第一科熾然,說明熾然。
若於如是正加行中,恆常修作、畢竟修作無倒作意,非諠鬧等所能動亂,是名熾然。
 若行者在修正確的加行當中,很有恆心常常的修這五種淨行所緣、以沒有顛倒的作意,發願要畢竟修習到圓滿為止,這種熱忱不是外面喧鬧的境界所能夠動搖的,這種猛利精勤修行的心念很強,是名熾然。
申二、正知具念
 第二科正知具念,要有正知才可以具足正念。
若於如是正加行中,修奢摩他、毗鉢舍那,審諦了知亂不亂相,如是名為正知具念。
 若行者於這樣的正確加行中,修習止觀,能仔細又真實的,很正確的了知,自己現在心裡有亂相或不亂相,如是名為正知具念。
 正知與念心所在一起,是正確的知道自己現在有沒有亂不亂相,與所緣境在一起?修行的時候,這些十相、八種尋思、五蓋有沒有出現?要有正知具念,正知才會具足正念。具正知就會有辦法呵斥它,就會有正念,如果不能正確的知道我現在怎麼樣了?通常會隨著妄念而走了。
 在修各種不同的正加行當中,卷27到卷32都有舉出來如何修奢摩他、毗缽舍那?怎麼樣運用?什麼情況下修奢摩他?什麼時候是修毗缽舍那的時候?奢摩他怎麼修?毗缽舍那怎麼修?都要明白。
申三、調伏貪憂
 第三科調伏貪憂,善取欣厭相調伏貪憂。
若能善取諸厭離相、諸欣樂相,如是乃名調伏一切世間貪憂。
 行者若能夠善巧取得厭離世間興衰事相、及修習戒定慧、持戒清淨,有厭離相而修學聖道,生歡喜心有欣樂相,如是才能名為調伏一切世間貪憂。
未三、結
 第三科結,結語。
由是因緣,宣說彼能安住熾然,乃至調伏世間貪憂。
 若初修業者道心很強很熾然,種種的境界都不能動搖;常常正知、正念修奢摩他,毗缽舍那;厭離相與欣樂相能掌握得很好,調練心作意、滋潤心作意修得很好,生輕安作意與淨智見作意也就能夠成就,斷除貪憂煩惱,由於這樣的因緣,宣說彼初修業者能安住熾然,乃至調伏世間貪憂。
 以上是說正修行。
午三、最初觸證於斷喜樂心一境性3 未一、加行3 申一、初位
 第三科最初觸證於斷喜樂心一境性,說明最初觸證於斷除煩惱與喜樂受相應證得心一境性的加行、觸證與相狀,分三科;第一科加行,說明證得心一境性的加行,又分三科;第一科初位,最先開始的加行。
先發如是正加行時,心一境性、身心輕安,微劣而轉,難可覺了。
 最初開始先發動如前所說正確的加行時,可能有時會成就心一境性,有未到地定出現,感覺有少許的身心輕安,很微小而且下劣的輕安的感覺生起,雖有少許輕安現前,但是不容易覺察。這是初位。
申二、中位2 酉一、標
 第二科中位,中間位的加行,分二科;第一科標,標出要義。
復由修習勝奢摩他、毗鉢舍那,身心澄淨、身心調柔、身心輕安。
 再由於繼續修習殊勝的奢摩他、毗鉢舍那,這時候漸漸修,使得身心澄淨,像水一樣澄清、一樣的寂靜、清淨,身心因為沒有煩惱變得調柔了,身體也好了,心情也快樂,身心都非常的輕快安樂,這是標示出中位的相貌。
酉二、釋
 第二科釋,解釋。
即前微劣心一境性、身心輕安,漸更增長。能引彊盛易可覺了心一境性、身心輕安。
 由前面得到微劣不穩固的心一境性、與身心輕安,於此加行之中位時漸漸增長,能夠引發強盛容易覺察、明顯的心一境性與身心輕安。
申三、後位
 第三科後位,後位的加行。
謂由因力展轉引發方便道理,彼於爾時,不久當起彊盛易了身心輕安、心一境性。
 在加行的後位修習成功時,由於前面一次又一次的奢摩他、毗鉢舍那,修習止觀的因力,展轉的引發方便及引發功德的道理,行者在那時,不久將會生起彊盛容易明了的身心輕安與心一境性。得到定了。
《披》身心澄淨身心調柔者:除諸垢穢,說名澄淨。堪任自在,說名調柔。
 除去心裡的十相、八尋思、五蓋等垢穢,說名為澄淨。於修止舉捨,都有能力了,有辦法駕馭自己的心了,可以修更殊勝的法門,心有堪能性、堪能隨意控制自在,說名為調柔。此時的心,已善調其心了。
如是乃至有彼前相,於其頂上似重而起,非損惱相。
 如此於加行的後位乃至有未到地定心輕安的前相生起,感覺頭頂上有一點重,但這種重不是因為感冒引起的重,不是損惱的相貌。
未二、觸證2 申一、於斷喜樂2 酉一、辨障治2 戌一、於心2 亥一、滅麤重
 第二科觸證,說明觸證的相狀,分二科;第一科於斷喜樂,於斷除身心麤重獲得喜樂,又分二科;第一科辨障治,辨明障礙被對治的情況,又分二科;第一科於心,說明於心的障礙被對治的情況,又分二科;第一科滅麤重,滅除心的麤重性。
即由此相於內起故,能障樂斷諸煩惱品心麤重性,皆得除滅。
 由頭頂重相於內現起了之後,顯示能障礙行者好樂斷除煩惱品類的心麤重性,心無堪能性,全部都會遣除消滅,生起輕安。
亥二、起輕安
 第二科起輕安,生起輕安。
能對治彼心調柔性、心輕安性,皆得生起。
 能對治破除彼麤重性的,是心調柔性、心輕安性,這一念奢摩他的心調柔性、心輕安樂都得以現起。
《披》能障樂斷諸煩惱品心麤重性者:此說貪欲蓋等諸隨煩惱,令心擾動,是即名為心麤重性。
 這是說貪欲蓋等諸隨煩惱的五蓋,會令心擾動不寂靜,名為心麤重性。
 五蓋去除了心就自在了,心的輕安就能夠生起。
戌二、於身2 亥一、遣麤重
 第二科於身,說明於身障礙的對治,分二科;第一科遣麤重,遣除身的麤重性。
由此生故,有能隨順起身輕安風大偏增眾多大種來入身中。因此大種入身中故,能障樂斷諸煩惱品身麤重性,皆得除遣。
 由於此心輕安與心調柔性的生起,有能隨順生起身輕安普遍增多的風大種來到身中,氣足風大就多,風大種進入到身體當中,身體就像吹滿了氣的氣球,當然就輕了,所以能夠障礙好樂斷除煩惱品的身麤重性。
亥二、獲輕安
 第二科獲輕安,說明獲得輕安。
能對治彼身調柔性、身輕安性,遍滿身中,狀如充溢。
 能夠對治彼身麤重性,使行者能得到身體的調柔性、身輕安性,身體非常的輕快安樂,遍滿於身中,相狀如同充滿了氣的氣球。
 ●20191212 複習
酉二、顯喜樂
 第二科顯喜樂,顯示喜樂現前。
彼初起時,令心踊躍、令心悅豫,歡喜俱行;令心喜樂所緣境性於心中現。
 這些身心輕安剛生起時,是第一次觸到這種感覺,令心裡非常的歡喜踊躍,非常的愉悅,豫,也是高興的樣子,心裡非常的高興,有歡喜與思心所俱行;那麼久以來那麼忍苦耐勞,忍受很多的飢餓、忍受很多的睡眠不足,這樣精進修行,這時成功了,終於有了收穫,使令心喜樂的所緣境的體性,在心中出現了。
《披》能障樂斷諸煩惱品身麤重性者:此說貪欲蓋等諸隨煩惱,於其身中俱時流轉,同生住滅,令身沈重無所堪能,是即名為身麤重性。
 這是指貪欲蓋等五蓋的這些隨煩惱,在身體當中同時流轉一起活動,與色受想行識都是同生、同住、同滅的,使得身體很沈重,沒有堪能可以修奢摩他、毗缽舍那,因為心裡有煩惱,身體也就很麤重了,名為身麤重性。
申二、心一境性2 酉一、辨身心相2 戌一、輕安隨行
 第二科心一境性,說明心一境性的體相,分二科;第一科辨身心相,辨明身心的相貌,又分二科;第一科輕安隨行,說明輕安隨身而行。
從此已後,彼初所起輕安勢力漸漸舒緩,有妙輕安隨身而行,在身中轉。
 從此時已後,行者剛開始感覺到身心輕安的勢力漸漸的展開,有微妙的輕安隨著身的入出息而行,在身中活動。
 心裡很踴躍很悅豫,歡喜俱行以後,最初開始所起的輕安勢力,本來很強的慢慢的舒緩,不是沒有了而是微細了、舒解了、緩慢了。最先開始出來時因為從來沒有接觸過,感覺很強烈被震撼到一樣踊躍歡喜,慢慢的再繼續修下去,會感覺到不會那麼強烈了,因為這時不是沒有了,而是微妙輕安隨身而行,是微妙更細的輕安樂隨身而行,程度高了,身體更輕安了。
戌二、所緣寂靜
 第二科所緣寂靜,說明心於所緣寂靜而轉。
由是因緣,心踊躍性漸次退減,由奢摩他所攝持故,心於所緣寂靜行轉。
 由於這樣的因緣,內心的踊躍性慢慢的退減,由於有定力攝受這一念心,使令心在所緣境上能夠寂靜而轉,能夠成就等持。
酉二、名有作意4 戌一、標
 第二科名有作意,稱為有作意,分四科;第一科標,標出要義。
從是已後,於瑜伽行初修業者,名有作意,始得墮在有作意數。
 從此以後,對修止觀的初修業行者才可以稱作有作意,開始得到墮在有作意數,是屬於有作意的瑜伽師了。
戌二、徵
 第二科徵,提問。
何以故?
 為什麼?
戌三、釋
 第三科釋,解釋。
由此最初獲得色界定地所攝少分微妙正作意故。
 由於這是最初獲得色界定地所含攝少分微妙正法相應的作意,如初禪、二禪、三禪、四禪都是色界定地所攝的,初禪當然是屬於色界定地,少分的就是未到地定,未到地定裏面成就的作意稱作微妙,它是與正法相應的正作意。
戌四、結
 第四科結,結語。
由是因緣,名有作意。
 由於這樣的因緣可說是得到了未到地定,稱為有作意。
《披》始得墮在有作意數等者:謂彼已得所修作意,名有作意。七作意中,除了相作意,從勝解作意乃至加行究竟作意,此五作意皆定地攝,名修作意。以彼猶未能住加行究竟果故,由是說言少分微妙作意。
 行者已經成就所修的作意,名有作意。在七作意中當中,除了相作意還是聞思相應,還在聞思,所緣相就不算在作意裏面,不算修作意,因為還是聞思階段不能算修。從勝解作意開始乃至加行究竟作意,這五種作意都是定地所攝,名修作意。由於還沒有得到最後的加行究竟果,所以說是少分微妙作意。
 修作意因為勝解,對所緣相強而有力的認識,一上座不用再聞思,不用再想就知道如何修了,此時的勝解很強,才稱修作意。勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、一直到加行究竟作意,此五作意都是屬於定地所攝的,都是在修定的這種心行,名修作意。行者還沒有安住在最後的加行究竟果,這裡的意思是說:如果得到加行究竟果作意是成就初禪,但是現在修作意到了加行究竟作意,是加功用行這時圓滿了,成就未到地定,這是無間道,下一刹那解脫道是初禪。成就加行究竟果作意是初禪,加行究竟作意還是未到地定。
 最初觸證於斷喜樂心一境性,是前面說到的瑜伽師,要教弟子們取五種相。一、厭離相,二、欣樂相,三、過患相,四、光明相,五、了別事相。了別事相可以分成五淨行所緣,舉五淨行所緣為例,如不淨所緣、慈愍所緣、緣性緣起所緣、界差別所緣、阿那波那念所緣,這五種相隨所相應的取好後,修止又修觀,經由加行然後觸證,心輕安然後得到身輕安,這時會證得未到地定,稱作色界定地所攝少分微妙正作意故。所以稱作觸證有作意。
未三、相狀3 申一、標
 第二科相狀,得到未到地定的相狀,分三科;第一科標,標出要義。
得此作意初修業者,有是相狀。
 得到這種未到地定作意,是初修業人修止觀的成就,有以上所說的心輕安、身輕安、還有所緣寂靜,緣著所緣境的時候內心是寂靜的,有這種相狀。
申二、釋2 酉一、能淨諸行2 戌一、標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科能淨諸行,能清淨各種心行,又分二科;第一科標,標出要義。
謂已獲得色界所攝少分定心,獲得少分身心輕安、心一境性,有力有能善修淨惑所緣加行,令心相續滋潤而轉,為奢摩他之所攝護,能淨諸行。
 行者成就了色界所攝少分定心的未到地定,是屬於色界所攝的少分,不是全分的,還沒有得根本定,這種心一境性定的體性是少分的身心輕安,有力量,有堪能性,可以善巧的修淨惑所緣。淨惑所緣分二種,一種世間的淨惑所緣是修根本定,根本的初禪、二禪、三禪、四禪,如修不淨觀,觀下苦麤障欣上靜妙離證得初禪等,只能伏煩惱的現行;第二種是出世間的淨惑所緣,是修四聖諦,能將煩惱種子也斷除。行者於證得未到地定以後,於勝進道會有世間道、出世間道二條路可選擇,到卷33會說。
 行者依止未到地定繼續修淨惑所緣,可以繼續的往世間道得到根本定,或往出世間道可以證得聖道,使自己的心能夠相續受到奢摩他與毗缽舍那的滋潤而轉,內心可以被奢摩他的定力所攝受保護,能夠清淨自己內心種種的煩惱心行,使心越來越寂靜。
 要略而言,如果得到未到地定內心會清淨,會被定所攝護,而且可以有力有能善修禪定或修聖道,使心不會離開奢摩他的攝護,不會離開奢摩他、毗缽舍那的滋潤,能夠清淨內心的煩惱,能淨諸行。
戌二、釋2 亥一、舉可愛境
 第二科釋,解釋表現在外的相貌,分二科;第一科舉可愛境,舉可愛境不貪為例。
雖行種種可愛境中,猛利貪纏亦不生起;雖少生起,依止少分微劣對治,暫作意時,即能除遣。
 得到未到地定的行者雖然在種種可愛的色聲香味觸男女的境界當中,猛力的貪煩惱也不會生起;即使有少分的生起,依止少分的微劣對治,不需要很用力,只要一作意,暫時的如理作意就能夠除遣內心的貪煩惱了。所以說此人有定力。
《披》為奢摩他之所攝護等者:奢摩他力攝受其心、藏護其心,是故能淨煩惱諸行。
 行者有定力,有止的力量攝受自己的心,心因為常常很專注,定力可以將他的心收攝藏護起來不被煩惱所干擾,因此能夠清淨煩惱諸行。
 未到地定的力量可以使行者清淨內心的煩惱,如果碰到可愛的境界,也不會生起很強的貪煩惱,只要一點點的如理作意即能夠除遣這種煩惱。
亥二、例可憎等
 第二科例可憎等,例說可憎等不瞋等也一樣。
如可愛境,可憎、可愚、可生憍慢、可尋思境,當知亦爾。
 如同所說的遇到可貪愛境不會生起很猛利的貪,同樣的遇到使自己不高興的可厭憎境界、愚癡的境界、憍慢境界,或是會引起尋思的境界現前,也是一樣不受影響的。煩惱已經有減輕,有未到地定,又修奢摩他、毗缽舍那使行者麤的煩惱能夠降服。
酉二、不障輕安2 戌一、住時
 第二科不障輕安,說明不障礙輕安,分二科;第一科住時,靜坐時不障輕安的相狀。
宴坐靜室,暫持其心,身心輕安疾疾生起;不極為諸身麤重性之所逼惱,不極數起諸蓋現行,不極現行思慕、不樂、憂慮俱行諸想作意。
 在靜室宴坐時,暫時攝持這一念心在所緣境上,因為已經成就未到地定,身心輕安,很快的會生起;不會被身的麤重性、不舒適性所逼惱,內心的相狀不容易生起五蓋的現行,不會有八種尋思的欲尋思、恚尋思、害尋思、國土尋思、親里尋思、不死尋思、輕懱相應尋思、家勢相應尋思,不會思惟愛慕種種的眷屬、種種可愛的境界、不會不快樂,不會坐在那裡不高興,也不會於得不到喜愛境界時心裡產生憂愁,不正當的尋思俱行的作意也不會生起。
戌二、行時
 第二科行時,行時不障輕安的相狀。
雖從定起,出外經行,而有少分輕安餘勢隨身心轉。
 雖然行者從定起,出定後,出外經行,仍然會有少分輕安所剩餘的勢力隨著身心而轉。身體也是很輕快的,心裏也是很愉快的。
申三、結
 第三科結,結語。
如是等類,當知是名有作意者清淨相狀。
 若行者遇到可愛境、可憎、可愚、可生憍慢、可尋思境,由於有未到地定的攝受藏護其心;出定後的經行,仍會有少許輕安隨著身心而轉,如是這些種種的相狀,應當知道是名有作意者的清淨相狀。
 如果行者成就未到地定,內心身心清淨的相狀就像這裡所說的。假如有人說得到初禪,可以觀察他,若一點小境界很容易就生氣面紅耳赤暴跳如雷,看到不滿意的境界就破口大駡,可以了知此人並未得定。如本論所說,假如他有成就未到地定,這種猛利的貪瞋癡纏應該是不會生起了,就算有生起的話,少分的微劣對治,暫時如理作意,就能夠很快的去除,不會有那麼強的貪瞋癡慢。
瑜伽師地論科句披尋記卷第三十二