瑜伽師地論科句披尋記卷第二十七

                        彌勒菩薩說
                        唐三藏沙門玄奘奉詔譯
                        韓清淨科記
本地分中聲聞地第二瑜伽處之二
 這是〈聲聞地〉四個瑜伽處中第二瑜伽處的第二部分。第二瑜伽處有十七科,從卷26到卷29分成四部分說明。前卷26已說第一科補特伽羅品類差別、第二科建立補特伽羅及第三科所緣。所緣有四種遍滿所緣、五種淨行所緣、五種善巧所緣、二種淨惑所緣四類。卷26已說過四種遍滿所緣及五種淨行所緣中的不淨所緣、慈愍所緣。卷27開始說明淨行所緣中的緣性緣起所緣、界差別所緣、阿那波那念所緣三種,及五種善巧所緣、二種淨惑所緣。
巳三、緣性緣起所緣3 午一、徵
 第三科緣性緣起所緣,說明緣性緣起所緣的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何緣性緣起所緣?
 什麼是緣性緣起所緣?
 緣性是指緣的體性,包括因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣四種緣,由這四種緣能令五蘊諸行展轉流轉。因緣是指諸行的種子。等無間緣是指自類識前一念滅為後一念生的等無間緣,也就是諸識無間過去識。所緣緣是指諸心、心所所緣慮的境界。增上緣,是指除前三緣以外,幫助諸行生起的助緣,如五識等以眼等各別能生作意等為增上緣;意識身等以四大種身及能生作意等為增上緣;又過去生所造的業,對望所生的愛非愛果、資糧對望聖道,聖道對望得涅槃,也是增上緣。
 緣起是依緣而起,指藉著種種條件而產生現象的原理。現象是生滅變化無常的,但它的變化卻不是沒有規律的,而是在一定的條件下作一定的變化。這些變化的法則是緣起。緣起最基本的法則,是「此有故彼有,此生故彼生;此無故彼無,此滅故彼滅。」緣起可以解釋所有宇宙人生的各種現象在時間、空間上生起的因果關係。「見緣起即見法,見法即見佛」,思惟無明緣行乃至生緣老死等十二緣起,可以如實了知人無我、法無我的真實義,斷除生死輪迴乃至成就無上涅槃。於緣起上面再加上緣性,表示十二緣起的每一法,都是:因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣四種緣之前後互相增上,或四種緣具足,或二種緣具足,才會生起生死輪轉的現象。要略而言,行者依止所得定,以緣性緣起為心、心所的所緣境思惟觀察諸法,名緣性緣起所緣。
午二、釋2 未一、明所緣
 第二科釋,解釋,分二科;第一科明所緣,說明所緣的境界。
謂於三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果,墮正道理。謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。
 緣性緣起所緣,是指於無量無邊的過去世、現在世、未來世三世的五蘊諸行,從佛法的智慧觀察是:
 一、「唯行」,可以作二種解釋:
 1. 行指心行,內心的分別,三世五蘊諸行只是內心的分別。〈意地〉卷2說到第六意識有:分別所緣、審慮所緣、醉、狂、夢、覺、悶、醒、發業、離欲、退、斷、續、死、生、壞、成等殊勝業用,由此可知第六意識有引發生死的功能。《八識規矩頌》說第六意識是:「動身發語獨為最,引滿能招業力牽」。身語二業都由第六識發動,由第六識與發業煩惱相應,令身語造作善惡業。此業雖謝滅,所熏種子至成熟時能招感六道果報。
 〈菩薩地〉卷36說有情的生死輪轉,是由八種分別而來。這八種分別,包括自性分別、差別分別、總執分別、我分別、我所分別、愛分別、非愛分別、彼俱相違分別。其中自性分別、差別分別、總執分別,這三種分別能生分別戲論所依根,分別戲論所緣五塵事;我分別、我所分別,這二種分別能生一切餘見根本及慢根本薩迦耶見,又能生一切餘慢根本所有我慢;愛分別能生貪欲、非愛分別能生瞋恚、彼俱相違分別能生愚癡。
 也就是有情依自性分別、差別分別、總執分別生起名言戲論的法執,於諸法執為真實,又於內心以我、我所分別執取根境為我我所,於滿意的、合於自我利益的諸根境界生起貪欲,於不滿意的、不合於自我利益的諸根境界生起瞋恚、於非滿意非不滿意的諸根境界生起愚癡,不知諸行無我無法的真實義,由此造業招感生死苦果,而有三世無量無邊的五蘊諸行果報。
 2. 行有造作、遷流、潛在的形成力或形成作用等意。此處意指遷流不息的有為法。有為法有生住異滅四相,如遷流不息的水流。由緣而有的三世無量無邊的五蘊,剎那剎那遷流不息的相續,是名緣起。所以說緣起法是三世「唯行」,過去、現在、未來的生命只是法的現象。
 二、「唯法」,過去、現在、未來的生命只是法。唯法,有二種解釋:
 1. 語言文句所宣說生死流轉的事稱為「法」。法是第六意識所緣的法塵,不離名言的語言文句。生命的現象,只是名句文身在那裡傳述,在那裡轉變,心裡不斷作種種思惟分別,作不同的呈現而已,這是一種解釋。
 2. 無明緣行乃至生緣老死,種種生命的現象,都是所謂的「法」。生命裡並沒有有情所執著的造業者、或受果報者,色法有色法的特性,心法有心法的特性。生死緣起只是惑業苦三種法互相為緣而生的現象而已,只是法在那裡流轉,並沒有我。因此《雜阿含經》卷12說 :「云何緣起法法說?謂此有故彼有,此起故彼起,謂緣無明行,乃至純大苦聚集,是名緣起法法說。」此處加上「唯」字,是指只是法在那裡流轉,並沒有我我所。
 三、「唯事」,因緣所生法的事。由緣而起的五蘊事,唯是因緣所生,是依他起法。「唯」字表示因緣所生法的五蘊果報,是離言說性的,只是因緣果報的如實呈現,是由過去生前七轉識等流習氣及前六轉識的異熟習氣感得此生的異熟果及等流果的顯現。
 四、「唯因」,十二緣起支中,若約聲聞的三世二重因果而言,最初的無明、行二支是過去世的二因,其次的識、名色、六處、觸、受五支是現在世的五果;愛、取、有三支是現在世的三因,最後的生、老死二支是未來世的二果。
 若以本論所說二世一重因果,從無明到有十支為因,生與老死二支為果。此十因二果,必不同世。如從過現二世來看,十因在過去世,則二果為現在世;如從現未二世來看,十因為現在世,二果即在未來世,終究不出二世一重,所以稱為二世一重因果。其中無明與行二支是引發識至受五支的因,故無明行二支稱為能引支,識至受五支稱為所引支,合此七支為牽引因。愛、取、有三支為生起因,而有生與老死二支,所以稱愛、取、有三支為能生支,或生起因,稱生與老死二支為所生支,或所引生。由能引支引出所引識、名色、六處、觸、受五支種子,由能生支的愛、取滋潤行、識、名色、六處、觸、受六法種子轉成為有,招感未來世的生及老死二支的果。
 於下文卷31說約因緣分別有二因、二果,二種因:一牽引因、二生起因;二種果:一自體果、二受用境界果。說因,果於下一段說明。
 (一)牽引因,是指於二果發起愚癡,愚癡為先造作福行、非福行、及不動行,由行能攝受後有之識令生三有果報的識、名色、六處、觸、受五法種子,為令當來生支想所攝識名色六處觸受次第而生。於阿賴耶識中所攝受的後有種子,名牽引因。
 (二)生起因,是指有情若領受諸無明觸所生受時的愛與取。由境界愛生後有愛,及能攝受愛品癡品所有諸取,由此勢力由此功能滋潤業種子及識、名色、六處、觸、受五法種子為有,令其能與當來諸異熟果,名生起因。於生起果報的因中,牽引因是遠因、生起因是近因。
 五、「唯果」,果是果報。如前說以三世二重因果而言,識、名色、六處、觸、受五支是現在世的五果;生、老死二支是未來世的二果。若以本論所說二世一重因果,從無明到有十支為因,生及老死二支為果。又卷31說有二種果:一自體果、二受用境界果。自體果,是指現在世五趣果報六根六塵等法。受用境界果,是指由可愛或不可愛業的增上力所起的六觸所生受。由受用六塵,塵是所受用,受是能受用。作了什麼樣的業就會受用什麼樣的境界,從小到大各人受用的差別,如果只看到表相會覺得很不公平,若從緣起來看是很公平的,因為造的因不同,受用的境界也就不同,有人富可敵國,有人三餐不繼,這種境界也是一種果報,是過去生栽培出來的果報,生死輪轉就是這樣。
 十二緣起的道理是與正法相應的道理,是佛所說的正法道理,這樣思惟是與佛說的道理相應的,稱為墮正道理。本論將佛說的道理歸納成四種道理:觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。如何思惟緣起的四種道理,如下文卷31所說:
 一、觀待道理。仔細思擇十二緣起唯有諸業及異熟果,其中主宰都不可得,沒有作者及與受者,唯有於無明緣行乃至生緣老死中,發起假想施設言論,說為作者及與受者。又於十二緣起有自體果及受用境界果二種果,有牽引因、生起因二種因。由此二因增上力故,便為苦苦、壞苦、行苦三苦之所隨逐,招集一切純大苦蘊,名依觀待道理尋思緣起所有道理。總之觀待無明就會有行,如果沒有無明就不會去造業行;觀待行就會有識,由動身發語在阿賴耶識裡面馬上熏成「識、名色、六入、觸、受」的種子,下一生的果報是這五法的種子所生的現行,這稱為觀待道理。由觀待前支就會有後支的生起,就這樣想,這是觀待道理。
 二、作用道理。十二有支每一支都有其作用,名作用道理,十二有支是染緣起(順緣起)的作用道理。如無明有生起行的作用,行有生起識的作用等。行者由聞思修入三摩地,證得諸法實相,無明滅故行滅,乃至生滅故老死滅,是淨緣起(逆緣起)的作用。由思惟順逆十二緣起的作用道理來斷除自己的無明與愛取煩惱,就不會再生死輪轉了。
 三、證成道理。十二緣起的道理,有至教量,因為這是佛如是說;有比度法,依佛所說比量思惟的確如此;有內現證,由內心深入觀察能親證此理。依止三量證成十二緣起的道理,名依證成道理觀察緣起。詳細說明如下:
 1. 至教量,是指佛說的聖教量。佛說生命就是無明緣行乃至生緣老死,惑業苦的輪轉而已。由佛開示的道理,證明十二緣起是可以成就的,是真實不虛的,因為佛如是說,這是由至教量證成。這樣思惟緣起的道理,是真實不虛的,是與佛所說相應的。
 2. 現量,緣起的道理是佛現量證得的道理。佛弟子依佛所說道理思惟,也能現量證得緣起的道理。現量有世間現量,有出世現量。資糧位的凡夫行者雖然有五識現量及意識現量,但很難掌握,只能依聖教量與比量思惟十二緣起的道理。加行位的行者已經成就未到地定乃至四種根本靜慮,依止禪定思惟十二緣起的道理,先成就有漏的世間現量,到了見道位才能成就出世間的無漏現量,依出世根本智現量證得諸法實相,於後得智時思惟所證,能確實成立染淨緣起的道理是真實不虛的。
 3. 比量,經過思惟觀察、推理比較以後得到的知識稱作比量。由自己長時間的觀察,不斷地學習,可以推理確實染汙的緣起是無明緣行乃至生緣老死,清淨的緣起是無明滅故行滅,乃至生滅故老死滅。用比量的方法也可以證明成就緣起就是諸法實相。以上用三種道理來證明成就緣起是真實的道理,稱為證成道理。
 四、法爾道理。法爾是本來如是的意思。無明緣行乃至生緣老死,不論有沒有佛出世間,都是本來如是的,不用想,佛就算沒有開示也是這樣。生命的現象(實相)就是惑業苦,是這樣不斷的輪轉,由苦又產生惑,由惑又產生業,由業又產生苦,由苦又產生惑,它是如環無端,道理是本來如是。不用解釋了,不用再問為甚麽是這樣,為甚麽是無明緣行乃至生緣老死,不用問,是本來如是,不論佛有沒有出世間,它是法爾如是的,稱作法爾道理。淨緣起的道理也是一樣。
《披》謂於三世唯行唯法等者:謂緣生法本無而有,有已散滅,是名唯行。唯法所顯、唯法能潤、唯法所潤,是名唯法。五有取蘊,唯業異熟,是名唯事。因有二種,謂牽引因及生起因,是名唯因。果亦有二,謂自體果及受用境界果,是名唯果。於去來今,唯此諸相可得,無有作者及以受者,由是思惟,墮四道理。此復云何?謂若有因,苦便隨逐,招集一切純大苦蘊,是即觀待道理。於緣起觀善修、善習、善多修習,能斷愚癡,是即作用道理。此緣起義有至教量,有內現證,有比度法,是即證成道理。又緣起法安住法性、法住、法界,是即法爾道理。
 因緣所生法,本來沒有,有因緣就現出來了,出現以後一定會散滅,而且有生必定有滅,刹那生刹那就滅,是生滅的法相,是名唯行。「行」是約緣生法的「生滅」相而言。
 十二緣起無明緣行乃至生緣老死,是生命的實相,只顯示法的事情、法的軌則、法的特性,色法心法流轉的情況就是這樣。
 約十二有支而言,唯法所顯是指無明支乃至受支;無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受,從無明乃至受。唯法能潤是指愛取二支,所滋潤的法是指行識名色六入觸受諸支,由愛取二支能滋潤行識名色六入觸受六支種子轉成為有支,有了有支接著就有生與老死二支,因此生死流轉相續不斷。十二緣起只是惑業苦三法在那裡輪轉生死而已,是名「唯法」。
 色受想行識這五種取蘊,這裡的取是煩惱義,因為有愛取的煩惱想要取得此生命體,這件事是自己要的。由煩惱造業取得的果報,因此稱為五取蘊。現在的果報是由煩惱招感的,五蘊只是身語意三種造業所得變異成熟的果報,是名「唯事」。事是指果報。
 因有二種,一種是牽引因,一種是生起因。牽引因是指無明與行,是能引的牽引因;生起因主要是愛取有,愛取有是生起有情生命主要的增上緣,無明是煩惱,行是業;愛取是煩惱,有是業;這二種因都有惑與業在內,約遠因來說是牽引因,約近因來說是生起因。由遠因及近因,而有生命的苦果,有情的果報身,是因所得的果,牽引因及生起因,是名「唯因」。
 果也有二種,包括自體果及受用境界果,是名「唯果」。有情由煩惱造業會招感二種果報,一種是生命體本身的果報,如過去造了九十歲的業力,因此自體果活到九十歲;另一種由過去造的福業或非福業,使得現世受用境界時,有快樂、不快樂的差別,這是受用境界果。有情一切時處都在受用果報,仔細地思惟生命的現象就是這樣,不斷在那裡感受,從生到死所受的自體果及受用境界果,是名「唯果」。
 於過去、未來、與現在,只有「唯行、唯法、唯事、唯因、唯果」這些法相可得,沒有一個常恆住、不變異、有主宰性、能造作的「作者」,能主宰有情的生命體。說不要牙痛,不行,不要頭痛,不行,因為不能主宰;也沒有一個受果報的人在受用苦樂,所以也沒有真實的「受者」。
 若常常這樣思惟,緣性緣起的境界只有「唯行、唯法、唯事、唯因、唯果」,都是因緣和合,無常的、無我的,由此可以契入四種道理。
 這四種道理又怎麼解釋呢?欲界、色界、無色界三界之內有情身語意一動,造了「因」,形成一種功能。《地藏經》說:凡夫起心動念,無不是業,無不是罪。如果有因,苦便隨逐,動一個有漏的善惡念,不是無漏如理作意相應的正念,三界苦因隨逐在心識中,若受愛取滋潤能招集很多純是大苦的果報。要略的說,觀待只要有煩惱與業的「因」,就會有三界生死的苦「果」出現,這樣稱為「觀待道理」。
 約修緣起觀的作用而言,於十二緣起,由緣而起的生命現象,常常地觀,常常善修、善習、善多修習、長時間的修習緣起觀,能斷除對生死流轉的五蘊有我、我所的執著,斷除這種愚癡,超越生死輪轉,這是它的作用,名「作用道理」。
 十二緣起的道理,佛已成功地自己圓滿的證明真實不虛,並開示出來,這是「至教量」。有「內現證」,佛陀出現世間以後,很多隨佛出家的大阿羅漢、得無生法忍的大菩薩,已經依止佛所開示緣起的道理,如實修行內心體證到緣起,已經「現證」如是道理。依「比度法」,還沒有證得諸法實相的佛弟子按佛說的緣起方法來推理觀察也會知道,原來苦果是由業來的,業是由無明煩惱造作來的,根據佛說的法作推理也可以證明緣起,生命是一段一段的緣起,是唯行、唯法、唯事、唯因、唯果,就是這麼一回事,這種道理是成立了,是「證成道理」。
 緣起法是安住在「法性」。法的實性稱作法性,法性就是這樣,是不會改變的。性有不改變之意,緣起法就是法性,一切法即性,不論佛有沒有出世,它的特性就是這樣。「法住」,緣起法也是一種法住,在《法華經》裡常說,是法性、法住、法界,世間相常住,這是說明緣起。法住是指佛用沒有錯誤的文句,將緣起的道理開示出來,使弟子們知道緣起法就是這樣生起的,使緣起的正法久住,這稱為「法住」。法住是以法性為因而建立的,無明緣行乃至生緣老死,法的實性就是這樣,法住在世間,緣起法是住這世間。緣起法是法住也是法界,以緣起為因可以生出種種的「法界」。界有因的意思,也有種類義,有情若造作五戒十善的福業,會到人天受果報,生到人的法界或天的法界;若造作十惡業,會到三惡道的法界去受報,如果修行,依不同種性可證得聲聞、緣覺、菩薩乃至成佛,不同的緣起會有不同的法界,從凡到聖有十法界。以法性為因,可以成就種種的法界。緣起法安住在法性、法住、法界裡面,是本來如是的。由緣起法可以建立十法界,可以使有情流轉生死,也可以成就三種菩提。緣起法,不論是法性、法住、法界都是緣起,是用不同角度的方式來形容這件事情,全部都是由緣而起,這種道理是本來如是,這是「法爾道理」。
唯有諸法能引諸法,無有作者及以受者,是名緣性緣起所緣。
 生死的緣起,就是無明緣行乃至生緣老死,這些法中,前一支法能引生後一支的法,只是諸法引發諸法,這裡面並沒有一個常恒住,不變異,有主宰性的作者主宰這些因緣果報,也沒有前後延續、常恒住、不變異、領受果報的受者,一切都是由緣而起,只是惑業苦種種因緣和合的現象。常常思惟緣起,可以斷除我執乃至法執,是名緣性緣起所緣。
未二、顯方便
 第二科顯方便,說明修緣起觀時是一種方便,是一種方法。
於此所緣作意思惟,癡行增上補特伽羅所有癡行皆得微薄,於諸癡行,心得清淨。
 在此十二緣起的所緣境中,如理作意思惟緣起的道理,如果有愚癡增上,愚癡心比較強的有情,不知道生命是無我、無我所的,是由緣而起的;這樣的有情所有的癡行,由於常常思惟緣起,無明的煩惱會減少,種種不瞭解生命是無我、無我所愚癡的心行,能夠逐漸地微小,逐漸地由厚而薄,由多而少以至於無,成就清淨的聖道。
午三、結
 第三科結,結語。
是名緣性緣起所緣。
 如上所說思惟三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果,乃至唯有諸法能引諸法,無有作者及以受者,是名緣性緣起所緣。
《披》唯有諸法能引諸法等者:為顯緣起非無因生,是故說言唯有諸法能引諸法。為顯緣起非自作、非他作,是故說言無有作者及以受者。
 一切法都是因緣所生的,不是無因而有的,所以彌勒菩薩在這段文開始說唯有諸法能引諸法。為了顯示有情生命的緣起,不是自作,不是由自己可以主宰得了的,要有眾多因緣和合,也不是上帝所創造的,也不是另有一人在造作自己的生命,也沒有一個常恆住不變異的我在受果報,所以說沒有作者也沒有受者。
巳四、界差別所緣5 午一、徵
 第四科界差別所緣,說明界差別所緣的體相,分五科;第一科徵,提問。
云何界差別所緣?
 什麼是界差別所緣?
午二、標
 第二科標,標示出來。
謂六界差別。
 有情的身體是由六種因組合而成,稱作六界差別。修界差別所緣可以對治有情的高慢心。欲界、色界天的果報都是由六界所成;無色界天沒有地、水、火、風,祇有空界及識界。《阿毘達磨大毘婆沙論》卷75說:六界在十八界中,含攝五界全,四界少分。五界全指前五識界。四界少分,指色、觸、意、及意識界,其中空界含攝色界少分,地、水、火、風界含攝觸界少分,識界攝意界、意識界少分;以此二界通有漏無漏,識界唯攝有漏的部分,因此名少分。世尊為何在十八界中略出少分施設六界?總共有十種不同說法,總說由此六界是根本有情事,是遍行有情事,是無始有情事,是無分別、有分別有情事,因此佛施設六界。根本有情事,指欲、色界受生有情從結生心乃至死有,無此六界時無勢用。遍行有情事,指:欲、色界一切有情從結生心乃至死有,都有此六界的增上力。無始有情事,指:不可知本際已來諸有情類從結生心乃至死有,都有六界的作用。無分別、有分別有情事,指:有有情未可分別是男、是女,如羯羅藍、頞部曇、閉尸、鍵南位,如是六界也有勢用;或有有情已可分別是男是女,如缽羅奢佉等位,如是六界也有勢用。尊者妙音說:由此六界得入母胎,勢用增上,因此佛施設六界。
午三、列
 第三科列,列舉出來。
一、地界,二、水界,三、火界,四、風界,五、空界,六、識界。
 有情的身體裡面有地,屬於堅硬的部分,如髮毛爪齒、皮肉筋骨等;有水,水以濕為性,如唾液、鼻涕、膿血、津液、小便等;有火,火以燥熱為性,如身體裡的溫度;有風,風以動轉為性,有氣息;一般說的氣血,氣是指風;血是指水。一般世間若風水不順說風水不好,約人也是這樣,如果風調雨順,風水很好,身體就會很好,風水不好,身體就不好。有空,空界,身體一定要有空隙,鼻孔,耳朵也是要有孔,身體還有食道、胃、腸等內臟,種種的空,如果沒有空隙,人是不能活的,所以一定要有空;有識,要有心,色身如果沒有識在執受,身體就變成屍體,跟植物一樣不能了別,因此欲色二界有情的身體是由這六界構成的。
午四、釋2 未一、辨類別6 申一、地界4 酉一、徵
 第四科釋,解釋,分二科;第一科辨類別,辨別種類的差別,又分六科;第一科地界,先說明地界的種類,又分四科;第一科徵,提問。
云何地界?
 什麼是地界?
酉二、標
 第二科標,標出來。
地界有二。
 身體屬於地界的部分有二種。
酉三、列
 第三科列,列舉出來。
一、內,二、外。
 說到地界有二種,一種是內身,一種是外境,與身體沒有關係的屬於外境。
酉四、釋2 戌一、出體2 亥一、內地界
 第四科釋,解釋,分二科;第一科出體,說明內地界與外地界的體性,又分二科;第一科內地界,說明與身體內部有關的內地界的體性。
內地界者,謂此身中內別堅性,堅硬所攝、地地所攝,親附、執受。
 內地界方面,是指自己的身體中,內別堅性指身體由地水火風四大組成,其中各內屬於堅硬的部分,它的特性是堅固性的,名內別堅性。例如牙齒是堅硬所攝,以及包括身體中所有屬於堅硬的部分,如髮、毛、爪、齒乃至糞便等。地、地所攝,地是說明內別堅性,身體中堅硬的部分稱為地大;地所攝是說明堅硬所攝,與地大有關係的,身體中所有屬於堅硬的部分,都名為地所攝。這堅性地大及地大所攝的各種色法,親近、依附在有情身中,為阿賴耶識所執受。親附、執受若詳細說可以有二種解釋,可以分開,也可以合在一起解釋。若分開解釋,親附與執受不同,如指甲,有一部分與皮肉連在一起的地方是有執受的,會有感覺,指甲連皮整個脫落會很痛;有一部分不與皮肉連在一起的地方只是親附在身體上,不會有感覺,如剪指甲時不會痛的部分稱為親附,會痛的部分稱為執受,其他如頭髮、牙齒等也是這樣,有一部分是有執受,有一部分是沒有執受的。地大有這二部分,親附或是執受。
 若將親附、執受合在一起解釋,如《瑜伽論記》卷7解釋這段文說:硬所攝是地,地所攝內身五根五塵為阿賴耶識所執受。今此地界大種親附於阿賴耶識所執受的根塵,此內地大也為阿賴耶識所執受,因此說親附執受。指出堅性的地大親附於阿賴耶識所執受的根塵,此堅性的地大本身也為阿賴耶識所執受。
亥二、外地界
 第二科外地界,說明身體之外屬於地界的部分的體性。
外地界者,謂外堅性,堅硬所攝,地地所攝,非親附、非執受。
 身外的地界方面,是指外在屬於堅固體性的物體,屬於堅硬所攝的物體,堅性是地大,屬於堅硬所攝的物體是「地所攝」地大所攝的,它沒有親近依附在有情的身體裡面,不是靠近有情身體的都算是外地界,也沒有被阿賴耶識執受,沒有感覺。例如砍掉家中院子裡的樹木時,自己身體不痛不癢,這是阿賴耶識對此樹沒有執受,不會將它執為是自己的色身,執為我我所。外地界是非親附非執受,它的特性與內地界是一樣的,都是堅性,堅硬所攝,是地大,地大所攝的,以特性來說是一樣的,以身心來說,內地界是親附執受,外地界是非親附非執受,親附是指身體,執受是指心。
戌二、舉事2 亥一、內地界2 天一、徵
 第二科舉事,舉出由內地界所造的色事,分二科;第一科內地界,內身裡屬於地界的部分,又分二科;第一科徵,提問。
又內地界其事云何?
 又有情身體裡面屬於地大種類的事是甚麼呢?
天二、列
 第二科列,列舉出來。
謂髮、毛、爪、齒、塵垢、皮、肉、骸骨、筋、脈、肝、膽、心、肺、脾、腎、肚、胃、大腸、小腸、生藏、熟藏,及糞穢等,名內地界。
 內地界,身體中屬於地大的部分,包括:頭髮、毛、爪(指甲)、牙齒、塵垢,粘附在身體上、親附在身體上的灰塵污垢,皮膚、肉、骸骨、筋、脈、肝、膽、心、肺、脾、腎、肚、胃、大腸、小腸等,這些都是地大,生藏、熟藏、以及糞穢等,是堅性的,堅硬所攝的,是地大、地大所攝的稱為內地界。在各種內地界中的堅性有勝有劣,例如足的堅性勝過手的堅性。若是有情少時用手走路,手的皮、血、肉便會損壞;若以足走路,則足的皮、血、肉都無損壞。由此可知內分堅性有勝有劣。
亥二、外地界2 天一、徵
 第二科外地界,說明外地界所造色事,分二科;第一科徵,提問。
又外地界其事云何?
 又有情內身以外的地界有哪些事?
天二、列
 第二科列,列舉出來。
謂瓦、木、塊、礫、樹、石、山、巖,如是等類,名外地界。
 包括:瓦、木頭、石塊、石礫、樹木、大石、山、山巖等,這些都是堅性的、堅硬所攝,是地大、地大所攝的,都是屬於外地界。
《披》內別堅性等者:於內身中所有四大,名內大種。內大種中唯說地大,是名內別堅性。說彼種類,名堅硬所攝,如是亦名地地所攝。約細麤別,故作異說。即於身中,所有屬根髮毛爪等,非執受故,唯名親附;根及根所依屬,有執受故,說名執受。下說水等,隨應準知。
 在內身中所有的四大:地水火風,名為內大種。內大種中唯舉地大為例,以地大代表堅性,是名內別堅性。說它的種類,身中是屬於堅固體性的表皮及各種器官,名為堅硬所攝,這也名為地地所攝。要略而言地大堅性,屬堅硬所攝,合稱地地所攝。
 約細麤差別,因此作不同的說明。細的指出色法的特性,粗的可以看出色法的形相。如有情的牙齒等器官是粗的,皮膚也是粗的,是地所攝,若作細的分別,構成器官、皮膚的特性稱為「地大」。在有情的色身當中,有些是屬於毛、髮、指甲那一類的,它是靠近身體的部分,不是身體所執受的,僅名為親附,將它剪掉也不會痛,沒感覺,只是親附沒有執受;有情的阿賴耶識於五根以及根所依屬的浮根塵會有執受,稱為執受。
 下面說水火風等的部分也是這樣,準照這裡所說的可以瞭解。因此要先瞭解外地界與內地界,還有內地界與外地界的這些事。
申二、水界4 酉一、徵
 第二科水界,說明水界的種類,分四科;第一科徵,提問。
云何水界?
 什麼是水界?
酉二、標
 第二科標,標出來。
水界有二。
 水界也有二種。
酉三、列
 第三科列,列舉出來。
一、內,二、外。
 水界包括內身的水界及外身的水界二種。
酉四、釋2 戌一、內水界2 亥一、出體
 第四科釋,解釋,分二科;第一科內水界,說明內水界的體性及所造色事,又分二科;第一科出體,說明內水界的體性。
內水界者,謂此身中內別濕性,濕潤所攝、水水所攝,親附、執受。
 內水界方面,指身體裡面屬於濕的特性。身體裡面有堅濕煖動四種特性,內水界是屬於濕性的部分,這是約細的性質來說是屬於濕性的,是濕潤所攝;所構成的物質是濕性的水,粗的法相裡可以看到它是水大所攝的,說名水水所攝;有一些是屬於親附的,有一些是有執受的,也是有這二類。
亥二、舉事2 天一、徵
 第二科舉事,說明內水界所造色事,分二科;第一科徵,提問。
其事云何?
 內身的水界有哪些?
天二、列
 第二科列,列舉出來。
謂淚、汗、洟、唾、肪、膏、脂、髓、熱痰、膿血、腦、膜、尿等,名內水界。
 身體裡面屬於濕的部分有:淚、汗、洟(鼻涕)、唾(口水)、膏、脂(肪,濕熱性)、髓、熱痰、膿血、腦、膜、尿,這些名為內水界。
戌二、外水界2 亥一、出體
 第二科外水界,說明身體之外的體性及所造色事,分二科;第一科出體,說明外水界的體性。
外水界者,謂外濕性,濕潤所攝、水水所攝,非親附、非執受。
 外水界方面,是身外屬於有濕的體性,約細的來說是屬於濕的,性質是濕的,或濕潤所攝的外物;看到的物質有濕潤的現象,構成它的因是水,水有濕性,粗的法相裡可以看到它是水大所攝的,說名水水所攝;非親附、非執受,它沒有親附在有情身體上,也不是阿賴耶識所執受的物質。
亥二、舉事2 天一、徵
 第二科舉事,舉出外水界所造的色事,分二科;第一科徵,提問。
其事云何?
 外水界的事有哪些?
天二、列
 第二科列,列舉出來。
謂井、泉、池、沼、陂、湖、河、海,如是等類,名外水界。
 外水界有:井水、泉水、池水、沼水、陂水、湖水、河水、海水,這些種類,名外水界。
申三、火界4 酉一、徵
 第三科火界,說明火界的種類,分四科;第一科徵,提問。
云何火界?
 什麼是火界?
酉二、標
 第二科標,標示出來。
火界有二。
 火界也有二種。
酉三、列
 第三科列,列舉出來。
一、內,二、外。
 有內火界與外火界,內火和外火。
酉四、釋2 戌一、內火界2 亥一、出體
 第四科釋,解釋,分二科;第一科內火界,說明內火界的體性及所造色事,又分二科;第一科出體,說明內火界的體性。
內火界者,謂此身中內別溫性,溫熱所攝、煖煖所攝,親附、執受。
 內火界方面,是身體裡面溫性的,一般說堅濕煖動,這裡說溫性的,有溫度的,特性是溫溫的,有熱度,溫熱所攝,約粗的相貌看來它是暖的,煖煖所攝,暖代表火大,是火大所攝;親附、執受,親附在身體裡面,有執受。
亥二、舉事3 天一、徵
 第二科舉事,舉出內火界所造色事,分三科;第一科徵,提問。
其事云何?
 火大的事是那些?
天二、釋2 地一、辨相
 第二科釋,解釋,分二科;第一科辨相,說明內火界所造色事的相貌。
謂於身中所有溫煖,能令身熱、等熱、遍熱。
 身體裡所有的溫度,暖和的現象,能夠使令身體發熱、等熱,某一個部分是熱的,平等的感覺到很熱,或遍熱,普遍地身體每一個部分都發熱了,這是遍熱,屬於火大。
地二、明業
 第二科明業,說明內火界所造色事的業用。
由是因緣,所食、所飲、所噉、所嘗,易正消變。彼增盛故,墮蒸熱數。
 由於身體裡有火大的因緣,有情所食的食物,所飲的飲料,所噉的米麥,所嚐的甜點或食物等,容易消化轉變吸收。由於火大增盛,屬於蒸熱數,像胃裡面有胃火,中醫說胃裡面有溫度,食物到胃裡可以蒸熱,乃至於腦有腦火,心有心火,肝有肝火,身體裡有火大,由於火大增強,會使身體冒汗或發熱,會有這種現象生起。
天三、結
 第三科結,結語。
如是等類,名內火界。
 如前所說身體中所有溫煖的種類,名為內火界。
戌二、外火界2 亥一、出體
 第二科外火界,說明外火界的體性及所造色事,分二科;第一科出體,說明外火界的體性。
外火界者,謂外溫性,溫熱所攝、煖煖所攝,非親附、非執受。
 外火界方面,指身外屬於溫性的,溫熱所攝,以及煖的,是火,煖煖所攝即火大所攝的物質;非親附、非執受,外火界不是親附在有情的身體,也不為有情的阿賴耶識所執受。
亥二、舉事3 天一、徵
 第二科舉事,舉出所造色事,分三科;第一科徵,提問。
其事云何?
 外火界所造色事有哪些?
天二、釋2 地一、辨相
 第二科釋,解釋,分二科;第一科辨相,說明外火界所造色事的相貌。
謂於人間依鑽燧等、牛糞末等,以求其火。
 外面的火要靠人用鑽子或燧,或牛糞末等取火的器具引火;或用鏡子將陽光聚集,投射到紙上或乾的牛糞末上燒起來;或用石頭彼此摩擦產生火花,用種種方法引出外面的火界;或是山間的焚風吹過去就會燒起來;長期的天氣乾燥也可能導致地面溫度持續升高,引起森林自燃;這些都是外面的火大。
地二、明業
 第二科明業,說明外火界所造色事的功用。
火既生已,能燒牛糞、或草、或薪、或榛、或野、或山、或渚、或村、村分、或城、城分、或國、國分。
 火既然已經生起以後,可以燒牛糞、或燒草、或薪(木柴)、或榛(樹名)、或野(曠野草)、或山(山野草樹)、或渚(音ㄓㄨˇ,水中的陸地)、或村(村莊)、村分(村的一部分)、或城(城鎮)、城分(城的一部分)、或國(國土)、國分(國土的一部分)。這是外火界的業用、作用。
天三、結
 第三科結,結語。
或復所餘如是等類,名外火界。
 或其餘的身外屬於有火發生的現象,都可以稱為外火界。
申四、風界4 酉一、徵
 第四科風界,說明風界的種類,分四科;第一科徵,提問。
云何風界?
 甚麼是風界?
酉二、標
 第二科標,標出來。
風界有二。
 風界有二種。
酉三、列
 第三科列,列舉出來。
一、內,二、外。
 一是內風界,一是外風界。
酉四、釋2 戌一、內風界2 亥一、出體
 第四科釋,解釋,分二科;第一科內風界,說明內風界的體性及所造色事,又分二科;第一科出體,說明內風界的體性。
內風界者,謂此身中內別風性,風飄所攝,輕性、動性,非親附、非執受。
 內風界方面,是指身體中有別於前面的堅、濕、煖這三種現象,各別的屬於風性,風是流動的意思,流動的空氣是風,及風飄所攝,風會飄動,能夠在身中移動;是輕性,動性,風是很輕的,沒有重量的;非親附、非執受,不是親附在有情身體裡面,也不為阿賴耶識所執受。
亥二、舉事3 天一、徵
 第二科舉事,舉出內風界所造色事的種類,分三科;第一科徵,提問。
其事云何?
 內風界的事是怎樣呢?
天二、列
 第二科列,列出十二種內風。
謂內身中,有上行風、有下行風、有脅臥風、有脊臥風、有腰間風、有髖間風、有小刀風、有大刀風、有針刺風、有畢鉢羅風、有入出息風、有隨支節風。
 在內身中,風有很多種,上行風如打嗝,氣往上的是上行風;下行風指下氣,又稱下風;脅臥風,根據《瑜伽論記》解釋是一種病,只能用脇仰臥,稱為脅臥風,這是一種有毛病的風;脊臥風是脊椎必須躺臥,名脊臥風;腰間風指氣海,腰裡面也有風;髖間風是髖骨有風;小刀風、大刀風,身體裡有毛病時有時候像刀割一樣,有一點痛稱小刀風,大痛稱大刀風,如痛風痛起來不能走路;有時身體感覺有針刺,也是有毛病的風稱針刺風;畢鉢羅風也是一種有毛病的風,有這種病時身體會出現斑點,像畢鉢羅紙一樣,畢鉢羅風是黑色的風;入出息風是呼吸;還有隨支節風,身體會動,手會動能寫字稱隨支節風,手腳能動是因為風。風其實很重要,如說風乾,海邊的石頭被風侵蝕就會愈來愈小,山上石頭被風侵蝕也會愈來愈小;身體如有風濕的毛病,骨骼會被侵蝕出現空位,照X光會有洞出現,使骨骼疏鬆縮小,身體會愈來愈矮,或使手腳都會不能動,因此說「中風」的名稱是有點道理的,中風也是身體中的風大不調所致,這一部分氣不流通,就不能動了。
天三、結
 第三科結,結語。
如是等類,名內風界。
 這些身體內種種的風,名為內風界。
戌二、外風界2 亥一、出體
 第二科外風界,說明外風界所造色事,分二科;第一科出體,說明它的體性。
外風界者,謂外風性,風飄所攝,輕性、動性,非親附、非執受。
 外風界方面,身外風的體性,能夠飄動,也是風飄所攝,是輕性的,是流動性的,不是親附在身體上面,也不為阿賴耶識所執受。
亥二、舉事3 天一、徵
 第二科舉事,舉出外風界所造色事的種類,分三科;第一科徵,提問。
其事云何?
 外風界所造色事是怎麼樣呢?
天二、列2 地一、種類
 第二科列,列出十一種外風,分二科;第一科種類,說明它的種類。
謂在身外,有東來風、有西來風、有南來風、有北來風、有有塵風、有無塵風、有狹小風、有廣大風、有毗濕婆風、有吠藍婆風、有風輪風。
 在身外的風,約方向來說,有東風、西風、南風、北風,東南西北都會有風,四面八方都有風流動,如東北風帶來的氣流,西南風尤其是南風會將濕氣帶上來。約灰塵來說,有的風有灰塵、有的風沒有灰塵,像沙塵暴的風是有塵風,天空會被塵沙映蔽,黑濛濛的一片,一般沒有很多灰塵的是無塵風。約風吹的範圍,有狹小風、廣大風,風的範圍有小的也有很大的,大的可能會變成颱風,颶風等。約風的業用,有毗濕婆風、吠藍婆風、風輪風。毗濕婆風是初禪時種種巧妙莊嚴的風,風一吹會產生人天地獄三惡道的種種的世界,毗濕婆風是一種業風,這風一吹會將世界分成很多部分;吠藍婆風,是指旋風或龍捲風,台灣有颱風、龍捲風,美國也有龍捲風;風輪風是指大氣層風,地球是被大氣層所包覆。
地二、業用
 第二科業用,說明風的作業功用。
有時大風卒起積集,折樹、頹牆、崩山、蕩海;既飄鼓已,無所依憑,自然靜息。若諸有情欲求風者,動衣、搖扇,及多羅掌。
 地球上任何地方都在吸收太陽的熱量,但是由於地面每個地方受熱的不均勻性,空氣的冷暖程度會不一樣,於是,暖空氣膨脹變輕後上升;冷空氣冷卻變重後下降,這樣冷暖空氣便產生流動,形成了風。在氣象上,空氣的水平運動稱為風,假設在同一個地區中,氣壓有高低之差,會產生一股力量,由氣壓高的地方推向氣壓低的地區,此種力量造成的空氣流動就是風。因此,氣壓相差越大,風速就越大。有時大風忽然生起時集聚強大的風力將樹吹倒折斷、牆壁也會吹倒、風速太大時將山也會崩壞、或者因風生起海嘯,將海水沖到陸地來;風飄盪鼓動以後,當氣壓及溫度催動的因緣消失了,自然會平靜止息。若是有情想要有風吹動可以抖動衣服,或揮一揮袖子,或將扇子搖一搖,古時候沒有電扇,現在有電扇還有冷氣,也會有風,及以多羅樹像手掌一樣的葉子當扇子搖一搖,也會有風。
天三、結
 第三科結,結語。
如是等類,名外風界。
 如上所說各種風的種類,都是屬於外面的風界。
申五、空界3 酉一、徵
 第五科空界,說明空界的種類與業用,分三科;第一科徵,提問。
云何空界?
 什麼是空界?
酉二、釋2 戌一、種類
 第二科釋,解釋,分二科,第一科種類,說明空界的種類。
謂眼、耳、鼻、口、咽喉等所有孔穴。
 身中眼、耳、鼻、口、咽喉等器官的空隙、孔穴都是屬於空界。
戌二、業用
 第二科業用,說明空界的業用。
由此吞咽、於此吞咽,既吞咽已,由此孔穴便下漏泄。
 由身中的孔穴(空界),可以於此孔穴吞咽食物,如從咽喉的孔穴吞咽食物後,由咽喉與食道的孔穴向下漏泄。身體是中空的,食物由食道通到胃腸等內臟消化吸收,廢棄無用的水與殘渣分別轉成尿與屎,由尿道與肛門排泄出去,身體中有這些管道空間,屬於空界,由此發揮孔穴的業用。
酉三、結
 第三科結,結語。
如是等類,說名空界。
 如上所說各種孔穴的種類,都是身體裡屬於空界的部分,名為空界。
《披》由此吞咽於此吞咽者:此中略顯孔穴業用及與依處,故作是說。
 這裡約略顯示身體裡屬於孔穴(孔是大的孔,穴是小的孔)的功用及它的依止處,因此作這樣說。眼、耳、鼻、口、咽喉等是孔穴的依止處,由此孔穴吞咽食物、排泄或呼吸等,是孔穴的業用。
申六、識界3 酉一、徵
 第六科識界,說明識界的種類,分三科;第一科徵,提問。
云何識界?
 什麼是識界?
酉二、釋2 戌一、六種
 第二科釋,解釋,分二科;第一科六種,先說六種。
謂眼、耳、鼻、舌、身、意識。
 約聲聞乘道理來說,有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識與意識六種。
戌二、三種
 第二科三種,也可以將識界分成三種。
又心、意、識三種差別。
 或者可以將識界分成心、意、識三種差別。集起名心,可以積集起種種的法,稱作心;依止名意,如前一念眼識滅是後一念眼識生的依止,如是乃至前一念意識滅是後一念意識生的依止,因此六識無間過去識名意;了別名識,依止六識可以了別六塵。約大乘的道理來說,心指阿賴耶識,意指第七末那識及諸識的無間滅意,識指前六轉識,也可以作這三種分別。
酉三、結
 第三科結,結語。
是名識界。
 如上所說眼識乃至意識,是名識界。
 若修界差別所緣,必須思惟內外的地、水、火、風、空、識六界的事相,及堅性、濕性、暖性、動性、空性、了別性等特性,由此破除執身為我所生的高慢。
未二、顯方便
 第二科顯方便,顯示依界差別作意的方便能去除我慢心得清淨。
若諸慢行補特伽羅,於界差別作意思惟,便於身中離一合想,得不淨想。無復高舉,憍慢微薄,於諸慢行,心得清淨。
 若是高慢行的有情,應該選擇界差別為所緣境來作意思惟,思惟此身是由地、水、火、風、空、識六界所和合的,六界無有常住、不變異、具主宰性的我及我所,遠離一合想,知道身體是地、水、火、風、空、識六個部分和合而成的,而且構成身體的色法都是不淨的,得到不淨想。這樣思惟以後,心裡沒有什麼可高傲的,自己是這樣,他人也是這樣,有什麼好高傲的呢?「是法平等,無有高下」,每個人的身心不都是這樣嗎?由這樣觀察,使得心不再有高傲,驕傲輕慢的心情也就微薄了,使各種高慢的心行,得到清淨。
午五、結
 第五科結,結語。
是名慢行補特伽羅由界差別淨行所緣。
 如前所說,是名高慢心強的有情由界差別淨行所緣:依六界差別為所緣破除高慢心,使心行清淨。
《披》便於身中離一合想者:謂不為我我所執之所積集故。
 了知身心是由地水火風空識六個部分組成的,不為我我所執之所積集,沒有我我所的邪執,依此所生的諸多煩惱都能淨除。因為有我就有你、有他,有對立,沒有我什麼事都不可得,不可得裡煩惱也是不可得的,如此一想心就豁然開朗,不為煩惱所動。這是第四種界差別所緣,可以對治高慢的心行。
巳五、阿那波那念所緣3 午一、徵
 第五科阿那波那念所緣,說明阿那波那念所緣的體相與修習,分三科;第一科徵,提問。
云何阿那波那念所緣?
 什麼是阿那波那念所緣?阿那是指持來,波那是指持去。據《阿毘達磨大毘婆沙論》卷26指出,如《契經》說:「有持來、有持去、有持來持去念;有修持來持去念。」持來是指入息;持去是指出息。又如《施設論》說:「吸風入內名持來,引風出外名持去。」如鍛金師囊,囊開合,風隨入出,此出入息的道理也是如此。緣彼出入息的念心所及與念心所相應俱有的諸法,名持來持去念,也名阿那波那念所緣。依此阿那波那所緣可以對治散亂心,散亂心強、喜歡胡思亂想的人應該要修阿那波那念。
午二、釋2 未一、顯修念2 申一、略標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科顯修念,顯示修習阿那波那念,又分二科;第一科略標,要略標出阿那波那念及所緣的要義。
謂緣入息、出息念,是名阿那波那念。此念所緣入出息等,名阿那波那念所緣。
 緣是緣慮,心裡緣慮思惟觀察入息與出息,這樣的念是名阿那波那念。這一念心以入息與出息等為所緣,名阿那波那念所緣。
 念所緣的包括入息與出息,等是包括下面所說的,息是長的或是短的、冷的、熱的、順的算數、逆的算數,可與身受心法相應,由阿那波那念可以修身受心法四念住,也可以修五蘊,也可以修十二緣起,也可以修四聖諦,這些都在等字裡面,都是屬於阿那波那念所緣。由阿那波那念所緣進一步可以展轉引發其他所緣,乃至可以成就聖道。
《披》此念所緣入出息等者:謂入出息是念所緣,及此為依五種修習亦念所緣,故置等言。如是總名阿那波那念所緣。五種修習者,如下自說。
 入出息是心念所緣慮的對境,及依止入出息念可以發展出五種修習也是念所緣的對境,因此安置「等」字。等,包括算數修息、悟入諸蘊修習、悟入緣起修習、悟入聖諦十六聖行修習。修持息念方法是很廣的,從持息念可以發展到五種觀行,如是總名阿那波那念所緣。五種修習,下文還會詳細解說。
申二、廣辨2 酉一、入出息修2 戌一、辨入出息6 亥一、種類2 天一、標列2 地一、入息
 第二科廣辨,詳細分別入出息修及五種修習,分二科;第一科入出息修,說明入息與出息的修法,又分二科;第一科辨入出息,辨明入出息的種類乃至異名,又分六科;第一科種類,說明入息與出息的種類,又分二科;第一科標列,標示列舉出來,又分二科;第一科入息,說明入息有二種。
當知此中,入息有二。何等為二?一者、入息,二者、中間入息。
 應當了知於阿那波那念入出息所緣當中,所謂入息有二種。是哪二種?一種是入息、一種是中間入息。
地二、出息
 第二科出息,說明出息有二種。
出息亦二。何等為二?一者、出息,二者、中間出息。
 出息也有二種。是哪二種?一種是一般的出息、一種是中間出息。
天二、隨釋2 地一、舉入息2 玄一、入息
 第二科隨釋,接著解釋二種入出息,分二科;第一科舉入息,舉出入息,又分二科;第一科入息,先說明入息的體相。
入息者,謂出息無間,內門風轉,始從面門、鼻門乃至臍處。
 入息方面,是指出息無有間斷後,接著息從鼻或口吸進來後,名內門風轉,息由內門吸進內身,內門有面門、鼻門二門,開始從面門、鼻門乃至臍處,吸氣是由口或由鼻吸進去,吸進去以後乃至到臍處,肚臍的地方,那地方是常常說的氣海,這稱作入息。
玄二、中間入息
 第二科中間入息,說明中間入息的體相。
中間入息者,謂入息滅已,乃至出息未生,於其中間在停息處,暫時相似微細風起,是名中間入息。
 中間入息是比較微細的,當粗的入息已經滅了,出息還沒有生起,在這當中由入息要轉換到出息前的中間停息處,暫時有相似息的微細風生起,但是它不出也不入,是名中間入息。感覺上入息是動,由鼻至臍息在動,「中間入息」是有息停在那裡不動。
 要緣慮到中間入息,心必須很細,初修者可能修很久都不知道有中間入息,因為心要靜下來才能體會到。
地二、例出息2 玄一、例前
 第二科例出息,例說出息,分二科;第一科例前,以前面的說法為例,可以知道什麼是出息。
如入息、中間入息,出息、中間出息,當知亦爾。
 如同入息、中間入息是這樣解釋,出息、中間出息,應該知道也是如此。
 當出息從肚臍開始往面門鼻門出去時是出息,當粗的出息已經滅了,還沒有入息前,中間還有比較細的微細風起的出息,是中間出息,它的解釋也是一樣。
玄二、顯別
 第二科顯別,顯示差別。
此中差別者,謂入息無間,外門風轉,始從臍處,乃至面門、或至鼻端、或復出外。
 這其中的差別,是入息、中間入息和出息是不間隔的,中間入息時間不是很長,這時候風就向外邊動了,於出息時外門風轉,開始從臍處往上,乃至面門(口)的部分,將氣息排出去、或至鼻端,將氣息排出去,息由臍部往外出時稱作出息。
 總之,入息是由上往下,由面門或鼻門到臍處;出息是由下往上,由臍處至面門、或至鼻端,將氣息排出去,入出息剛好相反。
亥二、因緣3 天一、標
 第二科因緣,說明入出息的因緣,分三科;第一科標,標出二種。
入息、出息有二因緣。
 會有入息與出息,是有二種因緣的。
天二、徵
 第二科徵,提問。
何等為二?
 是哪二種因緣?
天三、列
 第三科列,列舉出來。
一、牽引業;二、臍處孔穴,或上身分所有孔穴。
 一、要有牽引業,必須有命根及入出息眾同分的業力,有命根的牽引業果報體才會存在,及欲界有出入息眾同分的有情,如欲界及下三靜慮有情才有入出息,第四靜慮及四無色天有情沒有入出息。
 二、要有臍處的孔穴,或是上身分所有孔穴。其實細胞都是可以呼吸的,包括皮膚,現在說的是粗的孔穴,上身的面或鼻稱作孔穴。要有業力及孔穴的構造,才會有入出息。
 據《阿毘達磨大毘婆沙論》卷26說:入出息由四事才能運轉:一、有息所依身,二、風道通,三、毛孔開,四、入出息地麤心現前,必須具足這四種條件入出息才能運轉。若對照本論所說,則牽引業包括命根所持故有息所依身及入出息界地(欲界及下三靜慮有情)的麤心現前才有入出息。
《披》一牽引業者:謂有所作為牽引因。
 牽引業,是指有所造作為牽引因。據《阿毘達磨大毘婆沙論》卷26說入出息界地(欲界及下三靜慮有情)的麤心現前才有入出息,息依身心而有,要有所依身及入出息地麤心現前這種業,還要有孔穴、空界,風道通、毛孔開,讓息在那裡流動、呼吸,才會有入出息。
亥三、所依2 天一、標列二依
 第三科所依,說明入出息所依,分二科;第一科標列二依,標示列舉二種依。
入息、出息有二所依。何等為二?一、身,二、心。
 入息與出息要有二種依止,一是身體,一是心。要有這一念心才能有入出息,如果沒有身體不能有入出息;如果沒有心,心不存在,身體也不可得了,所以也沒有入出息。而且身體好的人,氣比較長,身體不好的人,氣比較短,氣不足,入息出息比較微弱;心不平氣急心燥,心裡躁動氣就急了,因此息與身心有關係,息依止身心,身心與息有交互的關係。
天二、釋其所以3 地一、標義
 第二科釋其所以,解釋要有這二種所依的原因,分三科;第一科標義,標出它的義理。
所以者何?要依身心,入出息轉,如其所應。
 為什麼有情的入息出息要依止色身與心?因為有情入出息必須依止身與心才能運轉,息才能夠生起,要有業力相應時才會有入出息,也不是有身有心一定會有入出息,下面會解釋。
《披》要依身心入出息轉如其所應者:入出息轉非唯依身、非唯依心,是故前說有二所依。然亦非唯依身心轉,由諸有情業差別故,或時不轉,是故說言如其所應。如下妨難,其義可知。
 入出息要現前,要活動,不是只有依止身體,也不是只依止心,就可以有入出息;前面說要有二種所依,心存在又有身體,可是也不是有身有心就可以現前,由於有情業力不同,雖然有身有心但是息不一定會現前,如色界第四禪,還有母胎裡的有情,有身有心但是業力的關係沒有呼吸,所以有時是不活動的。如其所應特別指業力,隨不同的業力有不同的情況,雖然有身有心不一定有呼吸。下面由難問的情況,將此道理表達出來,可以了解。
地二、遮非
 第二科遮非,不只有依身,也不只有依心,也不是有身有心就會有呼吸,遮止不是的情況。
若唯依身而息轉者,入無想定、入滅盡定、生無想天諸有情類,彼息應轉。若唯依心而息轉者,入無色定、生無色界,彼息應轉。若唯依身心而轉,非如其所應者,入第四靜慮,若生於彼諸有情類,及羯羅藍、頞部曇、閉尸等位諸有情類,彼息應轉。然彼不轉。
 這裡提出三種情況,不只依身,也不只依心,也不是依身心就會有入出息的情況:
 一、若唯依身而息轉者,只要依止身體就會有出入息,這是不能成立的,論主舉出:入無想定、入滅盡定、生無想天諸有情類沒有息,依此遮止不能成立的理由。
 (一)無想定,欲界有情修到四禪的無想定,這時前六轉識的受想心所暫時不活動了,但身體還在,身體沒有消滅;
 (二)入滅盡定,三果以上的聖人及阿羅漢才有能力入滅盡定,這是要有超過非想非非想處定更往上的滅盡定,將前六轉識包括人我見相應的第七識都完全暫時停止了,好像涅槃的境界,但是身體還在,阿賴耶識仍執持身體;
 (三)生無想天,這類有情在欲界時修得無想定,發願生到無想天,往生後受生到到四禪的無想天。這三種有情身體都還在,但沒有入出息,因此不能說依止身體就會有呼吸,不可這樣說。
 二、若唯依心而息轉者,也不應該說只是依止這一念心有活動就會有出入息。入無色定、生無色界,這類有情在欲界進入無色界定,或受生到無色界天去,還有心在活動,出入息應該現前,但是入無色定或生到無色界天去時,都沒有出入息,因此不可說只要有心,依止心就會有出入息。
 三、若唯依身心而轉,也不可以執著只要有身有心就會有出入息現前,應該要如其業力相應,如在欲界修得第四禪,入第四禪時,或往生後受生到第四禪天去,有身有心,但都沒有入出息。欲界受生到人界的有情在母胎裡第一週的有情是羯羅藍位,第二週是頞部曇位,第三週及後位是閉尸等位,在母胎裡有身有心,第六意識也有在活動,出入息應該要現前,可是這類在母胎的嬰兒是沒有出入息的。
 因此由上述三種情況,不是依身,也不是依心,也不是依身心,就會有入出息的,所以下文論主提出依止身心,還要與牽引業配合,才會有入出息作結語。
 關於母胎有情及第四靜慮天有情沒有出入息,於《阿毘達磨大毘婆沙論》卷26有詳細說明如下:
 一、問:何故羯剌藍位息不轉耶?答:彼稀薄故,若息轉者,彼應流動。因為羯羅藍位有情的色身是由父精母血所成,十分稀薄,若有出入息,羯羅藍會流動而不能住於母胎中。
 二、問:何故頞部曇、閉尸、鍵南諸根未滿未熟位息不轉耶?答:彼身爾時風道未通、毛孔未開,若息轉者,身應散壞,然在卵㲉(音ㄑㄩㄝˋ)及母胎中,從羯羅藍乃至諸根未滿未熟,爾時未有息所依身、風道未通、毛孔未開,唯有息地麤心現前,雖有一事,而闕三事,故息不轉。(如前說入出息由四事才能運轉:1、有息所依身,2、風道通,3、毛孔開,4、入出息地麤心現前,此時只有麤心現前,沒有息所依身、風道未通、毛孔未開,由缺三事,無有入出息。)
 三、問:何故在第四靜慮息不轉耶?答:彼心細故。謂入出息依麤心轉,第四靜慮以上諸地心極微細,故息不轉。
 1. 復次,內門轉故,謂息必依外門心轉,第四靜慮以上諸地心內門轉,故息不轉。
 2. 復次,內事轉故,謂息必依外事心轉,第四靜慮以上諸地心內事轉,故息不轉。
 3. 復次,極寂靜故,謂息必依躁動心轉,如人涉路,躁則動塵,心若躁動,起入出息,第四靜慮以上諸地心極寂靜,故息不轉。
 尊者世友作如是說:「入第四靜慮便得轉依。謂所依身,有第四靜慮微妙大種令諸毛孔一切密合、無竅隙故非息所依,由此爾時息不復轉。」
 大德說曰:「入第四靜慮心便不動。心不動故,身亦不動,身不動故,息不復轉,入彼定時,一切動法皆息滅故。」
 尊者妙音作如是說:「入第四靜慮一切麤重皆息滅故息不復轉。謂欲界中有麤欲貪,初靜慮地有尋有伺;第二靜慮有喜;第三靜慮有樂,由此發生身心麤重,由麤重故入出息轉;第四靜慮一切皆無,故息不轉。如是若在下地入第四靜慮,唯有息所依身及風道通,然毛孔不開,亦無息地麤心現前,雖有二事,而闕二事,故息不轉。」
地三、結成
 第三科結成,結語成就入出息依止身心的道理。
是故當知,要依身心,入出息轉,如其所應。
 因此應當知道,依止身體、還要有心的活動,而且不是入無想定、入滅盡定、生無想天、入無色定、生無色界、入第四靜慮,若生第四禪天,及羯羅藍、頞部曇、閉尸等位諸有情類,必須有呼吸相應的業力,才會有入出息。
《披》羯羅藍頞部曇閉尸等位者:意地中說,處胎藏中有八位別,此舉前三,略無餘位,故置等言。
 在〈意地〉卷2,57頁中說,處在胎藏中有八種位階的差別,這裡只舉前三位,其他的位都省略沒有說明,因此安置「等」字。總之在母胎裡的有情是沒有呼吸的,活的胎兒要出胎後,依止身心、如其所應,除了以上所說不是入無想定乃至不是胎中有情,必須有呼吸的業力,才會有入出息。
亥四、行別3 天一、標
 第四科行別,入出息行相的差別,分三科;第一科標,標出二種。
入息、出息有二種行。
 入息與出息有二種活動,息行走活動的方向不同。
天二、徵
 第二科徵,提問。
何等為二?
 是哪二種行?
天三、列
 第三科列,列舉出來。
一者、入息向下而行;二者、出息向上而行。
 一、入息是向下而行,從鼻或口向下至肚臍處而行,是入息;
 二、出息是向上而行,從臍輪向上一直到口或鼻出去,是出息的路線。
 入出息活動的路線不一樣,入息向下,出息向上。
亥五、地別4 天一、標
 第五科地別,說明入息出息二種地處的差別,分四科;第一科標,標示出來。
入息、出息有二種地。
 地是依止義。入息出息有二種依止處。
天二、徵
 第二科徵,提問。
何等為二?
 是哪二種?
天三、列
 第三科列,列出來。
一、麤孔穴,二、細孔穴。
 入出息活動依止的空間,一是粗的孔穴,一是細的孔穴。粗的孔穴是較大的空隙,細的孔穴是較細的空隙。
天四、釋2 地一、麤孔穴
 第四科釋,解釋,分二科;第一科麤孔穴,說明粗孔穴的範圍。
云何麤孔穴?謂從臍處孔穴乃至面門、鼻門,復從面門、鼻門乃至臍處孔穴。
 什麼是粗孔穴?是從肚臍處的孔穴,由氣管一直往上通到面門的口,或是鼻門(鼻孔);入息時是從口或鼻經氣管一直往下通到肚臍的孔穴,這一條路線是屬於粗的孔穴。
地二、細孔穴
 第二科細孔穴,說明細孔穴的範圍。
云何細孔穴?謂於身中一切毛孔。
 什麼是細孔穴?身體的皮膚裡還有很多毛細孔,這類毛細孔是很細的,不像前面說的氣管那麼粗,風吹會感覺冷,熱浪會從細孔穴,從身上每一個地方鑽進來,這是身體皮膚裡的毛細孔稱作細孔穴。這是入出息的二種依止處,依止的空間,依止地的差別。
亥六、異名4 天一、標
 第六科異名,說明入出息不同的名稱,分四科;第一科標,標出四種。
入息、出息有四異名。
 入息與出息有四種不同的名字。
天二、徵
 第二科徵,提問。
何等為四?
 是哪四種?
天三、列
 第三科列,列舉出來。
一名風,二名阿那波那,三名入息出息,四名身行。
 一、風,二、阿那波那,三、入息出息,四、身行,身體的活動,身體為什麼能動是因為有入出息,稱身行。有風,身體才能夠活動,因此息另外一個名字稱為身行。
天四、辨
 第四科辨,分別名義的差別。
風名一種,是風共名;餘之三種,是不共名。
 風的名稱,這是總說的,是風的共名,其它的名字也都是一種風,都是屬於風大;其餘阿那波那、入息出息、身行三種,是依特別作用安立的名字,是不共、不能相通的名稱,是不共名。
 阿那波那是持息念,稱持來持去。持息念是觀察入息出息,常說阿那波那念所緣,與觀行有關係。入息出息是指方向不同,一是進入,一是出來。身行特別指身體的活動,身體的活動也是一種風。
戌二、明修過患4 亥一、標
 第二科明修過患,說明於入出息修錯時有過患,分四科;第一科標,標出二種。
修入出息者有二過患。
 行者修數息,入息或出息,修錯了會有二種過失災患。
亥二、徵
 第二科徵,提問。
何等為二?
 是哪二種?
亥三、列
 第三科列,列舉出來。
一、太緩方便,二、太急方便。
 一、太緩方便,心情太散漫了,稱作太緩;二、太急方便,或太急躁,想急於得到一個結果,也會有過患的。一種是太不認真,一種是太認真。二種都不適宜,過與不及都是有過患的。
亥四、釋2 天一、太緩方便
 第四科釋,解釋,分二科;第一科太緩方便,說明太緩方便的過患。
由太緩方便故,生起懈怠,或為惛沈睡眠纏擾其心,或令其心於外散亂。
 修入出息由於太緩慢的方便,漫不經心的,不是很專注在入出息念,不專注稱太緩。緩是緩慢,慢吞吞的好像不大願意修,這樣太緩方便,若以此入出息方法來修止觀,會生起懈怠,由懈怠會沒有精神,提不起勁,不能繼續將入出息從一數到十,精神不能集中,以致於有二種情況:一、或為惛沈睡眠纏擾其心,數一數息就睡著了,昏沈,有點沈沒,所緣境不明了,或更厲害的睡眠纏擾其心;二、或令其心於外散亂,或是心不在焉,想東想西的,有很多散亂的境界出現,這是太緩方便的過患。
天二、太急方便2 地一、標
 第二科太急方便,說明太急方便的過患,分二科;第一科標,標出過患。
由太急方便故,或令其身生不平等,或令其心生不平等。
 由於修得太急了,急於有所修證,使得身體也會不平等,或使得心情也會不平等。
地二、釋2 玄一、令身生不平等3 黃一、徵
 第二科釋,解釋身不平等、心不平等的過患,分二科;第一科令身生不平等,說明令身生不平等的因緣與過患,又分三科;第一科徵,提問。
云何令身生不平等?
 什麼稱作令身生不平等?
黃二、釋2 宇一、明因緣
 第二科釋,解釋,分二科;第一科明因緣,說明令身生不平等的因緣。
謂彊用力持入出息。由入出息被執持故,便令身中不平風轉。
 使身生不平等,是因為很用力地持入息出息,由於執持入息出息過於用力,入出息被意念控制了,執持了,使得身體裡會有不平等的風生起。本來是很自然地入出息,因為太用力使身體有不平等的風現前。這是它的因緣。
宇二、出過患
 第二科出過患,說出過患。
由此最初於諸支節皆生戰掉,名能戰掉。此戰掉風若增長時,能生疾病。由是因緣,於諸支節生諸疾病。
 其中的過患是最初於諸支節皆生戰掉,剛開始時候因為太用力,四肢或腳或手會發抖,會掉動、擺動,名能戰掉。戰掉風如果增長,身體會有病,風大不調。由這種因緣,於四種支節會生起種種的疾病,可能站都站不住,身體一直抖動。
黃三、結
 第三科結,結語。
是名令身生不平等。
 修入出息念太急時,使支節戰掉、生諸疾病,這種現象是名令身生不平等。
玄二、令心生不平等3 黃一、徵
 第二科令心生不平等,說明令心不平等的過患,分三科;第一科徵,提問。
云何令心生不平等?
 什麼稱為令心生不平等?
黃二、釋
 第二科釋,解釋。
謂或令心生諸散亂,或為極重憂惱逼切。
 使心生不平等,是因為太急了,急著希望趕快有所成就,得到禪定,一急反而使心生起很多散亂。因為任何修行都不是短時間可以見到結果的,心裡想很多,很多的散亂,想自己真的能得定嗎?懷疑心生出來,或有其他的想法,或是憂愁苦惱,認為自己真的是修行的法器嗎?是不是要放棄呢?改念佛算了,不要再修數息了,這些憂愁苦惱逼迫自己的內心,這是太急的方便所生的過患。不論做什麼事都不會馬上有結果的,因緣不具足怎麼會有結果呢?應該要不斷在因地上面下功夫,聚集因緣,因緣成熟才會成就,這是急不來的。
黃三、結
 第三科結,結名令心生不平等。
是名令心生不平等。
 修入出息念太急時,有種種散亂及憂愁苦惱,是名令心生不平等。
 以上說到修行的過患,是指入出息修,將它基本的入息跟出息的修行方法作介紹,先說明什麼是入出息,第二說明修行時太緩方便有過患,太急方便也有過患。
酉二、五種修習4 戌一、標
 第二科五種修習,說明五種修習的方法,分四科;第一科標,標出五種。
又此阿那波那念,應知略有五種修習。
 又此阿那波那念,應該知道要略而言有五種修習。
戌二、徵
 第二科徵,提問。
何等為五?
 是哪五種?
戌三、列
 第三科列,列舉出來。
一、算數修習,二、悟入諸蘊修習,三、悟入緣起修習,四、悟入聖諦修習,五、十六勝行修習。
 阿那波那念可以轉換成:算數修習、悟入諸蘊修習、悟入緣起修習、悟入聖諦修習、十六勝行修習,五種修習。
戌四、釋2 亥一、別辨五種5 天一、算數修習2 地一、徵
 第四科釋,解釋五種修習,分二科;第一科別辨五種,辨別五種修習的方法,又分五科;第一科算數修習,依算數字來修習入出息念,又分二科;第一科徵,提問。
云何名為算數修習?
 什麼稱為算數修習?
地二、釋2 玄一、依法辨5 黃一、標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科依法辨,依法來分別,又分五科;第一科標,標出四種。
謂略有四種算數修習。
 算數修習要略而言有四種,四種方法可以修數息觀。
黃二、徵
 第二科徵,提問。
何等為四?
 是哪四種?
黃三、列
 第三科列,列舉出來。
一者、以一為一算數,二者、以二為一算數,三者、順算數,四者、逆算數。
 一、以一為一算數,入息數一,出息也數一;二、以二為一算數,入出息合數為一;三、順算數,順次第從一數到十等;四、逆算數,逆次第從十數到一等。以這四種方法互相搭配可以修數息觀,可以以一為一算數為依止或以二為一算數為依止,或順算數、或逆算數,成為四種。
黃四、釋2 宇一、算數差別2 宙一、四種算數4 洪一、以一為一算數3 荒一、徵
 第四科釋,解釋,分二科;第一科算數差別,說明算數差別,又分二科;第一科四種算數,說明四種算數,又分四科;第一科以一為一算數,說明以一為一算數的方法,又分三科;第一科徵,提問。
云何以一為一算數?
 如何以一為一算數?
荒二、釋3 日一、一數
 第二科釋,解釋,分三科;第一科一數,於入息數一的方法。
謂若入息入時,由緣入息出息住念,數以為一。
 入息從鼻或口進入臍時,心念緣著入息,入息時,出息停止,不想出息這件事,稱為由緣入息出息住念。住是停止,這時不要想出息,入息時數一,稱作以一為一算數。
《披》由緣入息出息住念者:內門風轉,始從面門、鼻門乃至臍處,是名入息。於爾所時,出息已住,是故能緣彼念,名緣入息出息住念。
 內門風轉,從面門(口)與鼻門向內,乃至臍處,稱入息。在那時出息已經不動,因此能緣彼入息的念,名緣入息出息住念,其實很簡單,就是入息數一,意思是這樣,因為於入息時沒有出息。
日二、二數
 第二科二數,於出息數二的方法。
若入息滅,出息生,出向外時,數為第二。
 若入息已經滅了,入息以後,將要轉換出息以前還有一個比較細的空位,接下來出息出來,出息出向外時數二,如此依序入息數一,出息數二,再一個入息是三,再一個出息是四,每一個息都數;入也數一,出也數一,再入又數一,再出又數一,這樣展轉的以一為一累進算數。
日三、十數
 第三科十數,數到十的方法。
如是展轉數至其十。由此算數非略非廣,故唯至十。
 這樣展轉的入息數一、出息時數二、再入息時數三,再出息時數四,五六七八九十,數至十,這樣數五個入息五個出息是十個,這樣的算數非略,非廣,也不是很多的,只要數到十就可以攝心了。
荒三、結
 第三科結,結語。
是名以一為一算數。
 如上所說是名以一為一算數。第一種方法就是這樣算的。
《披》由此算數非略非廣等者:若緣入息數以為一,及緣出息數以為二,不更展轉數至其十,是名為略。若數至十,後後勝進,是名為廣。唯此十數處二中間,故名非略非廣。
 如果只有數入息是一、出息是二,然後下一個入息又數一、出息數二,總共數到二稱作略,略是太少了;如果以一二、一二、一二這樣數,很快會睡著了,這是太略了。若是數到十,乃至或數到一百合起來,稱為勝進,數很多,名為廣。只有數到十這數目,處於略與廣二者中間,不是太略,也不是太廣,因此名非略非廣,從一數到十是最合適修行的方法。以上說的是以一為一算數。
洪二、以二為一算數2 荒一、徵
 第二科以二為一算數,還有第二種方法,是以一個入息及一個出息合算一數,名以二為一算數,分二科;第一科徵,提問。
云何以二為一算數?
 什麼是以二為一算數?
荒二、釋2 日一、辨相
 第二科釋,解釋,分二科;第一科辨相,說明以二為一算數的相貌。
謂若入息入而已滅,出息生而已出,爾時總合數以為一。即由如是算數道理,數至其十,是名以二為一算數。
 若是入息入了以後滅了,出息生而且息已出,以一入息一出息合起來數為一。用這樣算數的道理數到十,稱為以二為一算數。行者可以選入息時或出息時數,如第一個入息數一,第二個入息數二,出息不要數;或是只數出息,第一個出息數一,入息不數,第二個出息再數二。選擇入息或出息其中的一種來數,不論是數哪一種都有二個息,稱為以二為一算數。
日二、釋名
 第二科釋名,解釋以二為一的名義。
入息、出息說名為二,總合二種數之為一,故名以二為一算數。
 入息與出息是不同種類的息,一是向內一是向外,二個合起來說是二,總合二種數為一,這二種合起來數一,因此名為以二為一算數。《釋禪波羅蜜》是以二為一算數,或數入或數出就好了,也是從一數到十,數入息或出息都可以,選其中一種,本論還提出四種方法。這以二唯一的順次數息方法,是一般常用的方法。
洪三、順算數2 荒一、徵
 第三科順算數,順次序數息,分二科;第一科徵,提問。
云何順算數?
 什麼稱為順算數?
荒二、釋
 第二科釋,解釋。
謂或由以一為一算數,或由以二為一算數,順次展轉數至其十,名順算數。
 或由以一為一算數,即入息數一出息數二,順次展轉數到十,名順算數。或者以二為一算數,一入息一出息合起來數一,再一入息一出息合起來數二,乃至順次展轉數到第十,稱為順算數。配合前面二種基本方法為依止,是二種順算數法。
洪四、逆算數2 荒一、徵
 第四科逆算數,有一種是倒數的,如十九八七六五四三二一,是逆著來數的,名逆算數,分二科;第一科徵,提問。
云何逆算數?
 什麼稱為逆算數?
荒二、釋
 第二科釋,解釋。
謂即由前二種算數,逆次展轉從第十數,次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二、次數其一,名逆算數。
 這是前面那二種方法,如說以一為一算數,從入息開始說,第一個入息數十,再來出息數九,接下來的入息數八,出息數七,從十九八七六五四三二一這樣數,這是以一為一算數;若以二為一算數,是一個入息一個出息數十,第二次的入息出息數九,第三次入息出息數八,第四個乃至最後一個入出息合起來數一,以現代話說是倒數計數,名逆算數。以前面二種算數方法為依止,成為二種逆算數法。
 有的人合適用順算數,有的人合適用逆算數,心太散亂的人可以用逆算數,因為是不一樣的數法容易攝心。如果心不是那麼嚴重的散亂,可以用順算數。這幾種方法學完,聽完以後,靜坐時可以用用看,看哪一種比較合適。這是四種算數的方法。
宙二、勝進算數3 洪一、結前生後
 第二科勝進算數,如果前面練習得很熟還可以勝進算數,更殊勝的向前進的算數方法,分三科;第一科結前生後,結束前文生起後文。
若時行者,或以一為一算數為依,或以二為一算數為依,於順算數及逆算數已串修習,於其中間心無散亂。無散亂心善算數已,復應為說勝進算數。
 若行者用的是以一為一算數,或是以二為一算數,這二種方法其中一種,或是以這二種為依止,用順算數或逆算數的方法來數,已經過一段長時間的串習,很熟練了,熟練到心無散亂,從一數到十或從十倒數到一時,在這當中心裡都沒有散亂。無散亂心善算數已,達到這種程度,應還可以進一步為這位行者說勝進算數,更殊勝向前進的、可以加強記憶、更加攝心的一種算數方法。
洪二、釋其勝進2 荒一、徵
 第二科釋其勝進,解釋勝進算數的名義,分二科;第一科徵,提問。
云何名為勝進算數?
 什麼稱為勝進算數?
荒二、辨2 日一、合二為一3 月一、標差別
 第二科辨,分別,分二科;第一科合二為一,於已經熟練前面以一為一的順算數或逆算數,或以二為一的順算數或逆算數,(再)合二為一來算,名勝進,又分三科;第一科標差別,標示它的差別。
謂或依以一為一算數,或依以二為一算數,合二為一而算數之。
 依止前面的方法,以一個息為一來算數,或以入出息二種類的息合為一來算數,(再)合二為一,將二個以一為一算數合起來數一,或二個以二為一算數合起來數一,更進一步這樣計算數目而修習。
月二、辨二種
 第二科辨二種,辨明合二為一的算數方法。
若依以一為一而算數者,即入息、出息二合為一。若依以二為一而算數者,即入息、出息四合為一。
 如果本來是一個入息數一,一個出息數二,合二為一時要進一步將入息、出息二種合數為一,變成第二種了,即一個入息一個出息二個息合成一個數。如果本來是以二為一而算數者,本來以一個入息一個出息這二種類的息合起來算一,這時合二為一怎麼算呢?就是入息、出息四合為一,即一個入息一個出息,再一個入息一個出息,總共二個入息二個出息才算一,用這樣的方法來算。
 行者若很多年都習慣只有修習以二為一算數,而不知道下一步要怎麼做,就可以修習勝進算數。必須前面的方法熟練以後,再進一步用這種合二為一的算數。
月三、結展轉
 第三科結展轉,結說展轉數乃至十。
如是展轉數乃至十。
 如是合二為一,或是合四為一,從一數到十,數的息比以前又加倍了,稱為勝進算數。用這樣數一支香很快就過了,因為數的息比較多。
日二、增百為一
 第二科增百為一,增加到以百為一而算數。
如是後後漸增,乃至以百為一而算數之。由此以百為一算數,漸次數之乃至其十。
 由此往後漸漸增加,本來是二合為一或四合為一,慢慢的六合為一,慢慢的八合為一,展轉地,加二倍二倍這樣算,乃至以百為一;若是以一為一算數,總合五十個入息五十個出息,合一百息為一,數至十;若依以二為一算數,最初合二入二出四息為一數至十,乃至增至一百入一百出有二百息,總合為一數至十。這樣數一定要記憶力很好,不然數到第幾都忘了。這樣修如前面說數太廣,若專注力不夠容易散亂,不是普通人能修的。
洪三、結串修習
 第三科結串修習,結說已串修習的相狀。
如是勤修數息念者,乃至十十數以為一,漸次數之乃至滿十。由此以十為一算數,於其中間心無散亂,齊此名為已串修習。
 這時勤於修數息念的行者,乃至十個十數以為一,如此就是以百為一算,漸次數數到滿十,是十個百即一千。由此以十為一累積成百、成千的算數,於其中間心沒有散亂,完全沒有算錯,到這裡名為已串修習。
 通常數到合四為一的串習就用隨息了,因為多數行者的心沒辦法靜到可以數那麼多才數一,必須心寂靜才有辦法,不然很容易散亂,這種修法對一般行者來說太廣了,不過也有人可以做到,所以提出來。以上是說到勝進算數的修習。
宇二、修習差別2 宙一、有散亂
 第二科修習差別,說明修習有散亂或串修習的差別,分二科;第一科有散亂,有散亂心的情況。
又此勤修數息念者,若於中間其心散亂,復應退還從初數起,或順、或逆。
 又此勤精進修行數息念的行者,如果數到中間想到其他的境界,心生散亂,忘記數到哪裡了,應該要退還,從一開始數,或從十數到九,順算數或逆算數,從頭開始,不要接下去了。譬如數到三忘記了,想到別的事,下次回到數息念數四就錯了,必須從一又開始數。
《披》若於中間其心散亂等者:從一至十,從十至一,次第算數,是名中間。如是中間,當知通說最初算數修習,及與後後勝進算數。於爾所時,心若散亂,復應退還,依順或逆,隨其所應,從初數起。
 從一到十或從十到一,這樣次第的算數,是名中間。這通於二種類的修習,剛開始初學的人是算數修習,後來心比較寂靜時是勝進算數。於數息時,心裡若是散亂了,應該退還,依原來的方法,順數的或逆數的,從頭開始,從初數起。
宙二、極串習2 洪一、安住所緣2 荒一、釋
 第二科極串習,非常熟練的修習,分二科;第一科安住所緣,安住在所緣境上,又分二科,第一科釋,解釋。
若時算數極串習故,其心自然乘任運道,安住入息、出息所緣,無斷無間相續而轉。先於入息有能取轉,入息滅已,於息空位有能取轉;次於出息有能取轉,出息滅已,於息空位有能取轉。
 行者如對算數極串習故很熟練,心自然的能乘在任運道上,不用特別的用力,任運能安住在入息出息的所緣境裡面,沒有間斷的相續運轉。先於入息時有能取心生起,心能取到入息的相,知道這是長入息;入息滅後,於息空位的中間入息(入息到臍處就滅了),那時息好像停止了,其實沒有停止,是微細的風,中間入息時有能取轉,心裡能知道這是中間入息,前面是長入息,這是短入息;有的地方說前面長入息是指有,短入息是沒有,它比較細稱作沒有,不是真的沒有,修行人心裡都要清楚,這是入息,然後中間入息。其次於出息有能取轉,出息時能知道這是出息,能取的心念,能取出息的相;出息滅已,於息空位,中間出息的地方,有微細的,好像沒有出息其實還有,微細的風,只是心不夠細,不能覺察,這時心也知道,因為已極串修習,已經很熟練了,才能到這個程度,知道有能取轉,心也是很明白了。乃至再進一步,知道長短外還可以知道冷熱,入時是冷的,出時是熱的,或是急的,或是慢的等等,各種相狀都可以曉得,串習修時可以知道很多事情。
荒二、結
 第二科結,結語。
如是展轉相續流注,無動無搖,無散亂行,有愛樂轉。齊此名為過算數地,不應復數。唯於入息、出息所緣,令心安住。
 如此展轉,一次又一次相續的,心好像水滴到地上,一滴一滴往下都沒有空過,流注在息上面,或入息或出息,或入出息合一,很準確地一次又一次這樣數,沒有動搖也不會有散亂,而且對入出息數息的方法有愛樂轉,雖然有時還要做別的事,可是心裡很期待靜坐的時間趕快到,非常愛樂入出息念,歡喜心生起來了。很熟練又沒有散亂,會很想靜坐,這時的程度名為過算數地,不用再算數了,只是隨著入息出息,心裡明明白白即可。第二科結語,是安住所緣的結語。
《披》先於入息有能取轉等者:此中能取,謂緣彼念。由彼念故,於入出息展轉算數,心無散亂,無動無搖,相續流注適悅相應,是故說言有愛樂轉。
 這其中的能取,是指緣著入息出息的心念。由這一念心,於入出息展轉算數,數入息或數出息或入出息合起來數,這樣展轉算數,心裡沒有散亂,沒有動搖或動盪,也不會左右搖擺,能相續地將一個個心念安住在數息上面,能這樣專注時就有定了,有定時心裡是很喜悅的,很舒適的,心裡這種受是(入出息)與安適怡悅相應的,有愛樂心生起,心自然會歡喜這件事,因此說名有愛樂轉。這時是極串習時,心安住在所緣境上,不用再算了。
洪二、應勤加行
 第二科應勤加行,應該精進地修習加行。
於入出息應正隨行、應審了達。於入出息及二中間,若轉、若還分位差別,皆善覺了。
 行者對入出息修行,應該正確沒有錯誤的這樣隨著順算數或逆算數這樣修行,應該仔細的明白這時的情況。於入息或出息及中間入息或中間出息,都應該要知道,若轉、若還,或者生起了,是順次算數,或是逆次算數,是順算的或逆算的,它的分位差別,是屬於一或二或三四五六七八,不同階段時的數目字,都應該要善巧的通達、明了。
黃五、結
 第五科結,結語。
如是名為算數修習。
 如上所說名為算數修習。
《披》於入出息應正隨行等者:前說入息向下而行,出息向上而行,念隨彼轉,名正隨行。念與慧俱,名審了達。於入出息及二中間,順次算數,是名為轉;逆次算數,是名為還。入息轉時,初從面門、鼻門乃至臍處孔穴;出息轉時,初從臍處孔穴乃至面門、鼻門;是名分位差別。
 前面說的入息向下而行,出息向上而行,心念隨著入息或出息而轉,而現前、而生起,名為正隨行。在憶念入息出息時有慧心所同時相應而轉,名審了達,詳細的通達入出息這件事。在入息、中間入息、出息、中間出息,順著次第的算數,名為轉;逆著次第的算數,名為還。入息在現前生起時是從口跟鼻,向下到臍處的孔穴;出息生起時最初是從臍處一直到面門的口或鼻,對入息或出息的分位都能善巧的覺知,要明明白白知道自己現在是入息還是出息,對分位的差別應該要通達。
 前面是依法辨,即數息出息入種種的法相來說明數息這件事,第二是依人,人有鈍根、有利根來分別數息念、持息念這件事。
玄二、依人辨2 黃一、安住息念2 宇一、鈍根2 宙一、標
 第一科依人辨,依各人的根機分辨,分二科;第一科安住息念,說明鈍根者應安住息念,又分二科;第一科鈍根,說明鈍根有情修持息念除散亂,又分二科;第一科標,標出要義。
又鈍根者,應為宣說如是息念算數修習。彼由此故,於散亂處,令心安住、令心愛樂。
 信進念定慧善根比較遲鈍的有情,應該為他宣說持息念的算數修習。使鈍根有情在散亂時用這種方法令心安住在所緣境上,使心愛樂修行,愛樂持息念。
宙二、釋
 第二科釋,解釋。
若異算數入出息念,彼心應為惛沈睡眠之所纏擾,或應彼心於外馳散。由正勤修數息念故,彼皆無有。
 若是鈍根的有情用錯誤的算數來數入出息念,其心本來應該會被昏沈睡眠所纏繞,或是心向外攀緣色聲香味觸貪瞋癡男女而向外奔馳散亂;由於能夠正確精勤地修數息念的關係,昏沈睡眠或向外攀緣散亂的情況不再有了,已被對治。
宇二、利根
 第二科利根,說明利根有情不愛樂修持息念。
若有利根,覺慧聰俊,不好乘此算數加行。若為宣說算數加行,亦能速疾無倒了達,然不愛樂。
 若有信進念定慧屬於利根的有情,這種有情有俱生與後天的覺慧,聰明俊傑,覺是過去生栽培的智慧,是俱生的慧,慧是後天的加行慧,這種有情不好樂使用這種算數加行的方法。若為其宣說算數加行,由於信進念定慧根器都利,也能很快的沒有顛倒、沒有錯誤的了解、通達,可是內心不會歡喜數息這件事。
黃二、能勤加行2 宇一、辨相
 第二科能勤加行,說明行者能精進地修加行,分二科;第一科辨相,辨明精進加行的相貌。
彼復於此入出息緣安住念已,若是處轉、若乃至轉、若如所轉、若時而轉,於此一切,由安住念,能正隨行,能正了達如是加行有如是相。
 利根、及鈍根者在此入出息的所緣境上安住正念,若是處轉,是指此入息出息的孔穴處所,念心所憶念了知入出息的孔穴。若乃至轉,息到哪個地方,名乃至轉,有的地方的解釋是,本來是數入出息,或一至十,或以二為一、以四為一,乃至以百為一數到十,由算數加行然後勝進加行,也名乃至轉。若如所轉,如前面所說的遠離太緩太急的方便,如行者入息出息若有散亂,就回到原來的所緣境,名如所轉。這裡的解釋與《披尋記》的解釋有點不同,根據玅境長老的解釋,若心散亂時,回到所緣境,從一開始,名如所轉。若時而轉,是指已串習了,很熟練了,這時心能安住在所緣境上,不用再繼續數,能修隨息,名若時而轉。於此一切修習,由安住念,從最先開始不熟練乃至能夠增長數目到百到千,若如所轉,散亂時回到所緣境,若時而轉,不斷的練習就會串習了,於此一切數息念的修行,由於安住正念,心能正隨息行,由於安住在數息念裏面,能夠很正確的隨順數息念而修行,能正了達如是加行有如是相,能夠正確的通達這樣的加行,會有這樣的相貌出現。
《披》若是處轉等者:入息生時,始從面門、鼻門;出息生時,始從臍處孔穴;名是處轉。入息生已,乃至臍處孔穴;出息生已,乃至面門、鼻門;名乃至轉。出息入息向下而行,入息出息向上而行,遠離太緩、太急方便過患,名如所轉。出息無間內門風轉,入息無間外門風轉,於二中間亦有暫時相似微細風起,是名若時而轉。
 《披尋記》作者的解釋與玅境長老有點不同,若是處轉等者:入息剛開始時是從面門,口或鼻;出息要生出來的起點是從肚臍處的孔穴,名是處轉。入息生已,乃至臍處孔穴;出息生已,乃至面門、鼻門,名乃至轉。
 出息轉至入息是向下而行,入息轉至出息是向上而行,能遠離太緩、太急方便的過患,名如所轉。出息時沒有間斷的內門風轉,會有入息;入息沒有間斷的外門風轉,又會有出息出現,但在入出息的轉換當中,入息出息交接點時有一個中間入息或中間出息,也有暫時相似的微細風起,是名若時而轉。
 韓清淨居士將此四句解釋為:關於入息的起點稱是處轉,終點稱乃至轉,如所轉是遠離太緩、太急方便,若時而轉是要知道這時是入息或中間入息,是出息或中間出息,一切時候對息都是明明白白的,所以於此息的種種法相,能安住在正念裏,能正確隨息而行,知道這樣修什麼加行有什麼相貌。
宇二、顯業
 第二科顯業,顯示能勤加行的功能、作用。
於此加行若修、若習、若多修習為因緣故,起身輕安及心輕安,證一境性,於其所緣愛樂趣入。
 行者於此數息念的加功用行當中,若修,第一次修;若習,再一次修習;若多修習,多多的修習為因緣故,常常這樣精進的關係,生起身輕安及心輕安,可能先心輕安然後才身輕安,各人情況不同,總之會起輕安,證得一境性,心安住在一所緣境上,安住入出息念上面,對所緣境的入出息念非常愛樂而且能夠趣入,由此所緣境能使行者趣入三摩地。這是說明入出息念的功用,這是第一科算數修習。
天二、悟入諸蘊修習4 地一、標
 第二科悟入諸蘊修習,由入出息念可以轉入另外一種悟入諸蘊的修習,在入出息觀時可以這樣修,分四科;第一科標,標示出來。
如是彼於算數息念善修習已,復於所取、能取二事,作意思惟,悟入諸蘊。
 如是彼行者常常修這樣的數息觀且善巧的修習以後,已經串習了,對所取的息、能取的心心所這二件事,作意思惟,可以悟入身心是由色受想行識五蘊和合所成。
《披》復於所取能取二事作意思惟者:此中所取,意說色蘊;能取,意說四無色蘊。如下自釋,易可了知。
 這是指所取的入出息,是屬於色蘊;能取的,是說四無色蘊。能取的心,是說在修數息念時有受蘊、想蘊、行蘊、與識蘊同時活動。這四無色蘊,下面會解釋,很容易明白。
地二、徵
 第二科徵,提問。
云何悟入?
 如何悟入?從修數息觀悟入身體就是色受想行識五種蘊在那裏運轉,乃至悟入緣起性、無常性、無我性。
地三、釋2 玄一、悟入5 黃一、色蘊
 第三科釋,解釋,分二科;第一科悟入,悟入五蘊,又分五科;第一科色蘊,由出入息所依身悟入色蘊。
謂於入息、出息,及息所依身,作意思惟,悟入色蘊。
 對入息、出息,及息所依的色身,作意思惟,悟入色蘊。
 因為息是風大,由提起正念作意思惟可知道它是色法,及息所依止的身體,粗的孔穴、細的孔穴,這是有情的色身,這時就悟入「色蘊」。了知色身是一大堆一大堆的色法所組成的,這是悟入色蘊。
黃二、受蘊
 第二科受蘊,由能入、出息念悟入受蘊。
於彼入息、出息能取念相應領納,作意思惟,悟入受蘊。
 在修數息念時進一步,於緣入息、出息時有能取的念心所,還有同時相應的具有領納功能的受心所,能感受這是入息、出息、長息、短息、冷、熱等差別,於此領納功能作意思惟就可以悟入「受蘊」,了知身心有種種的感受。
黃三、想蘊
 第三科想蘊,由念相應等了相悟入能取相的想蘊。
即於彼念相應等了,作意思惟,悟入想蘊。
 彼是入出息念,與入出息念相應的等了功能,等了有平等取相的意思,了是了相,心裏能夠知道這是入息、這是出息,與入出息的似相是平等的,確實是入息、確實是出息,這樣取相時即是想了,一定要有想蘊配合才可以取入出息的相貌,這樣作意思惟時能知道這是想蘊。
黃四、行蘊
 第四科行蘊,由念相應思及慧等悟入有所造作的行蘊。
即於彼念,若念相應思及慧等,作意思惟,悟入行蘊。
 與彼入出息念相應的還有思心所與慧心所,思是造作,慧有斷疑的作用,也是決擇的意思,能決擇現在要用以一為一算數或以二為一算數,還是用勝進算數,這時作意思惟能夠悟入,修數息念時也有行蘊在裏面,能有所造作知道要如何運用這種方法,由此能悟入行蘊。
黃五、識蘊
 第五科識蘊,由念相應諸心、意、識,悟入心意識的識蘊。
若於彼念相應諸心、意、識,作意思惟,悟入識蘊。
 若與彼入出息念相應的心、意、識,第八阿賴耶識,第七識,前六轉識,這樣作意思惟能知道這是識蘊。由以上的觀察可以悟入身心就是色受想行識五蘊所成,是無常的,乃至是無我的,再進一步觀乃至能夠通達與入出息一樣是無常的,是無我的。
玄二、多住
 第二科多住,於悟入五蘊中多多的安住。
如是行者,於諸蘊中乃至多住,名已悟入。
 這樣修習的行者在色受想行識五蘊中,常常思惟觀察能知道自己的身心是由色受想行識五蘊所構成的,乃至多多地安住在悟入諸蘊的修行裏面,名已悟入。
地四、結
 第四科結,結語。
是名悟入諸蘊修習。
 如上所說是名悟入諸蘊修習。
 由持息念也可以悟入有情的身心由五蘊和合而成,唯有五蘊,沒有凡夫所執著的我。
天三、悟入緣起修習2 地一、釋2 玄一、悟入4 黃一、標
 第三科悟入緣起修習,從修入出息念也可以悟入緣起,無明緣行乃至生緣老死,還可以進一步的修觀行,分二科;第一科釋,解釋,又分二科;第一科悟入,先說悟入,又分四科;第一科標,標示出來。
若時無倒,能見能知唯有諸蘊、唯有諸行、唯事、唯法。彼於爾時,能於諸行悟入緣起。
 由修持息念修到串習得很熟練時,又能夠悟入諸蘊修習,又能常常悟入身心不過是色受想行識五蘊,若那時能夠沒有顛倒錯誤的現前見到這件事,於過去未來雖然見不到,也能夠了知自己的身心,所執著的我其實沒有真我,唯有諸蘊,只有色受想行識五蘊,唯有這些有為法在那裡遷流不息,唯有諸行:或說這些境界只是內心的分別與造作。唯事:唯是依因緣所生的五蘊事。唯法,唯是第六意識所分別的名句文身的法,五蘊是因緣所生法的果報,依名句文身施設這是五蘊,這是入出息,這些是法,生命只是這些現象而已。行者於那時,能於諸行悟入緣起,於悟入諸蘊後漸次進一步的對色受想行識諸行,對一切遷流不息的有為法,悟入緣起的道理。
黃二、徵
 第二科徵,提問。
云何悟入?
 如何悟入的?
黃三、釋2 宇一、尋求4 宙一、入息出息
 第三科釋,解釋,其實還要修毘缽舍那,修觀才能夠悟入,分二科;第一科尋求,說明觀察尋求入出息的緣起相,又分四科;第一科入息出息,說明入出息依身緣身、依心緣心的緣起相。
謂觀行者,如是尋求:此入出息何依何緣?既尋求已,如實悟入:此入出息依身緣身、依心緣心。
 修觀行的行者,悟入五蘊以後繼續思惟、尋求:這入出息是依止什麼而有入出息?是由什麼緣而使有情有入出息?這樣尋思推求以後,能如實悟入:入出息是依身緣身,依止身體而有的,緣此身體才會有入出息;依止心而有入出息,以心為增上緣而有入出息。總之依止身心、緣於身心才會有入出息,就會通達這件事情。
《披》依身緣身等者:依謂依處,緣謂增上。謂入出息,要以身心為所依處,及為增上緣故。下說依緣,隨應準釋。
 依,是依止處;緣,是增上。入出息,要以身心為它的依止處,入出息依於身,身是依於心,展轉相依,這是依處;緣是增上,要以身心為增上緣才會有入出息,所以下面也說依緣,隨著下面所相應的道理再解釋。
宙二、身心
 第二科身心,說明身心依、緣命根的緣起相。
復更尋求:此身此心何依何緣?既尋求已,如實悟入:此身此心依緣命根。
 又繼續尋思推求:入出息是依緣身心而有,這身體還有這一念心何依何緣,要依止什麼而有?以什麼樣的增上緣而有?尋思推求以後,如其真實的情況悟入它的實相:這身體與這一念心要依止命根,以命根為增上緣而存在,如命根不存在則身心不可得,就不能再繼續活下去,所以身心是依緣命根而有。
宙三、命根
 第三科命根,說明命根依緣過去生業行的緣起相。
復更尋求:如是命根何依何緣?既尋求已,如實悟入:如是命根依緣先行。
 接下來還必須尋思推求:既然身心是依命根而有,命根為增上緣而有身心,這命根是依止什麼而有?以什麼樣的增上緣而有?這樣尋思推求以後就悟入它的實相:此命根是依緣先行,是依止過去造作的業行:福行、非福行、或不動行,緣著業行而有現在的命根,依過去造的是多少壽量的命根,造了50歲?80歲?或100歲的業行,壽命長短都是依過去造的業力才會有此命根存在。
宙四、先行
 第四科先行,說明過去生業行依緣無明的緣起相。想想過去業的來源。
復更尋求:如是先行何依何緣?既尋求已,如實悟入:如是先行依緣無明。
 行者又繼續尋思推求:這過去的業行是依止什麼而有的?是以什麼為緣而有的?這樣尋思推求以後就悟入:過去的業行是依緣無明而有,由於無明煩惱而造業的,是緣著無明才會有行,因為無明不明白事實的真相,不明白我空法空的真理,在無知當中造了很多業,由很多的業而得到現在的果報體。
宇二、了知2 宙一、流轉
 第二科了知,經過尋思推求以後了知緣起的流轉相及還滅的清淨,分二科;第一科流轉,了知緣起的流轉相。
如是了知無明依緣先行,先行依緣命根,命根依緣身心,身心依緣入息、出息。
 雖然是倒過來說,其實意思是一樣的。行者這樣尋思推求以後就知道:無明為依為緣而有過去的業行,過去造作的業行為依為緣而得到現在的命根,命根為依為緣而有此身心,身心為依為緣而有入出息這件事存在。由此了知生命流轉的相貌。
《披》如是了知無明依緣先行等者:前說尋求,從後向前顯緣起理。此說了知,從前向後顯流轉相。謂由無明為所依緣先行得生,如是乃至身心為所依緣入息、出息得轉。
 前面說的尋求是從後面向前倒推顯示出緣起的道理。此處說了知,是從前面無明緣行乃至生緣老死,這樣展轉地從前面向後面尋求,顯示出來流轉生死的相貌。順流轉相的說明是以無明為所依止、為增上緣而造作福行、非福行、不動行等業行,乃至以身心為所依、為所緣就會有入息出息的生起。
宙二、還滅
 第二科還滅,說明還滅。
又能了知無明滅故行滅,行滅故命根滅,命根滅故身心滅,身心滅故入出息滅。
 又能夠明了知道還滅門,行者繼續尋思推求以後能通達:無明滅,行就滅,不會再造業;不再造業不會再感命根;命根滅了,身心也就滅了;身心滅了入出息也不可得了。
黃四、結
 第四科結,結語。
如是名為悟入緣起。
 這就是由持息念展轉悟入緣起的道理。
玄二、多住
 第二科多住,於悟入緣起中多多安住。
彼於緣起悟入多住,名善習修。
 行者對緣起的道理能夠覺悟,契入它的道理,多多安住在緣起的正念裏面,多多善巧的修習,修行練習這樣的觀行,名為善修習。由持息念來悟入緣起的道理,這是第三種的方法。
地二、結
 第二科結,結語。
是名悟入緣起修習。
 如前所說名為悟入緣起修習。
天四、悟入聖諦修習2 地一、釋2 玄一、悟入2 黃一、苦諦2 宇一、釋3 宙一、無常2 洪一、標
 第四科悟入聖諦修習,由持息念還可以悟入四聖諦,分二科;第一科釋,解釋,又分二科;第一科悟入,說明悟入四諦,又分二科;第一科苦諦,說明悟入苦諦、苦的真相,諦是不顛倒、真實的意思,又分二科;第一科釋,解釋,又分三科;第一科無常,說明悟入苦諦的無常相,又分二科;第一科標,標示出來。
如是彼於緣起悟入善修習已,復於諸行如實了知從眾緣生,悟入無常。
 行者從持息念尋思推求悟入諸蘊,然後悟入緣起,悟入緣起善修習以後,於緣起的五蘊諸行如實了知,是從眾緣所生的,由眾緣所生的角度悟入一切都是無常的。
洪二、釋
 第二科釋,解釋。
謂悟入諸行是無常故,本無而有,有已散滅。
 悟入這一切五蘊諸行是無常的,都是緣生法,本來沒有,由因緣和合才能生起,因緣不合和就不能生起;諸行生起以後,它不能安住,不能延續到下一剎那去,自然的滅壞,剎那生滅而滅壞無常,有了以後又散滅消失了。所以說諸行是無常,本無而有,有已散滅。息也是一樣,也是無常的,有緣時就有,緣盡就散了。總之悟入五蘊諸行是無常的,本來是沒有的,因為造業而有,業力時間到了就消滅了,有已散滅。
宙二、苦
 第二科苦,說明悟入苦相。
若是本無而有,有已散滅,即是生法、老法、病法、死法。若是生法、老法、病法、死法,即是其苦。
 既然諸行無常,本無而有,有已散滅。有情的身體也是如此,本來是沒有,由於有煩惱造業而有,有了以後也是由無常散滅,散壞消滅是有情生命的現象,生老病死都是如此,所以生、老、病、死都是苦。
宙三、空無我
 第三科空無我,說明悟入空無我相。
若是其苦,即是無我,不得自在,遠離宰主。
 生命本質就是苦的,不能控制,是無常的,不自在的,所以無我,最主要的意義是不得自在,遠離宰主,不能決定作主,想不要生,不要病,不要老,不要死,如果沒有修行,這些都作不到。有情的生命體離不開生老病死的現象,有生一定會有老病死,所以不得自在;遠離宰主,是不能決定作主,這裡面生死輪轉沒有一個主宰者,由這一點可通達生命是空的,是無我的。
宇二、結
 第二科結,結語。
如是名為由無常、苦、空、無我行,悟入苦諦。
 如是於諸行如實了知從眾緣生乃至遠離宰主,名為由無常、苦、空、無我行,悟入苦諦的實相。
黃二、餘諦2 宇一、別辨3 宙一、集諦
 第二科餘諦,悟入其餘的集諦、滅諦、及道諦,分二科;第一科別辨,各別的辨明其他諸諦的相狀,又分三科;第一科集諦,說明悟入集諦相。
又彼如是能正悟入諸所有行眾緣生起,其性是苦,如病、如癰,一切皆以貪愛為緣。
 又行者繼續觀察思惟能正確悟入所有的諸行,一切有為法,一切色受想行識,無明緣行乃至生緣老死,這些遷流不息的惑業苦現象,是眾緣所生的,它的體性是苦的,當地水火風四大不調時有種種病苦,所以說病;如同由過去惡業所招感的癰瘡之苦,流膿流血,所以說如癰,一切都是以貪愛為緣。有情依止果報不但有自體愛,於來生有後有愛,於已得境界有喜貪俱行愛,於未得境界有希求和合的彼彼喜樂愛,由後有愛種子是當來世後有生「因」,由後有愛的現行能招引「集」聚後有的生命,有了生命,於已得可愛境界就會「生」起喜貪俱行愛,以喜貪俱行愛為「緣」,於未得可愛境會有彼彼喜樂愛。如是由愛種子及三種愛的現行,能生後有的生命及能發起各種愛差別,這就是因集起緣,說明生命以貪愛為緣而有,所以說一切都是以貪愛為緣。如本論卷34所說。
《披》如病如癰者:攝事分說:如病者,謂如有一,因界錯亂所生病苦,修厭背想。如癰者,謂如有一,因於先業所生癰苦,修厭背想。(陵本八十六卷四頁6497)由是譬喻,當知諸行勝義唯苦。
 〈攝事分〉說:如病方面,是觀想有情的身體因為地水火風空識六界有錯亂,由地大增勝、水大增勝、火大增勝、風大增勝,或錯亂了而生的病苦,只要有身體就有可能會病苦,因此對身體應修厭背想,厭離背棄所得的果報,有了它是令人討厭的,會引起很多的怨憎恚苦、愛別離苦等等。也可以觀想,有一類眾生,由過去業力所生流膿流血的癰瘡,使有情十分痛苦,由於過去造了業,使色受想行識流出貪瞋癡煩惱的癰苦,還不只是色身而已,因此要修厭背想,厭離背棄這種由煩惱造業所得的果報,如〈攝事分〉卷86,2561頁所說。
 由有這樣的譬喻,如病、如癰,以生理的病來譬喻內心的煩惱與業也是這樣不淨的,令人痛苦的,所以知道一切有為法,色受想行識,勝義唯苦,聖人的智慧所緣的境界名勝義,以第一義諦來說,都是苦。三界的果報,色受想行識,乃至無色界的眾生只有受想行識也是苦。
 五蘊是無明造業所得的苦果,以五蘊苦果為依止又會有無明,有無明就會造業,再得另一個苦果。貪愛是生死苦果的主因,這樣思惟可以悟入集諦。由愛是「取」的因,愛增強名「取」;由愛又能招集,以取為因的「有」支,使前一生所造的業行及識名色六處觸受等六法種子轉成為「有」;由「有」能生起有為上首的當來「生」支,令當來生命現起;當來生命現起之後,又能引發以生為「緣」老病死等各種苦法,因此由愛可以悟入集諦,因集生緣。
宙二、滅諦
 第二科滅諦,說明悟入滅諦相。
又正悟入即此能生眾苦貪愛若無餘斷,即是畢竟寂靜微妙。
 行者再深入思惟觀察能正確的悟入,於此能生眾苦的貪愛若能夠沒有剩餘的斷除,分別的我愛,乃至俱生的我愛,粗的我愛,細的我愛,後有愛、喜貪俱行愛、彼彼喜樂愛等都斷除,就是畢竟寂靜微妙的境界。由這樣思惟會悟入滅靜妙離的滅諦:煩惱滅,苦就會滅了;煩惱及苦滅是寂靜的境界;寂靜的境界是最微妙的;而且遠離了三界苦果的輪迴。滅諦,是究竟的寂靜、大安樂處、微妙的地方、遠離生死苦果煩惱的地方。
宙三、道諦
 第三科道諦,說明悟入道諦相。
我若於此如是了知、如是觀見、如是多住,當於貪愛能無餘斷。
 行者再深入思惟,我如果對緣起觀,對苦集滅道四聖諦的道理能了知通達,以我的智慧觀察,現量的體見,見到這種道理,這樣多多安住在四聖諦的正念裏面,能夠將貪愛的煩惱沒有剩餘的全部斷除,這就是悟入道諦。由此也顯示這種修行方法是正確的,是能夠斷除貪愛的,這是悟入道諦的四種行相:道如行出。道,是聖道,由這樣修習,透過持息念乃至悟入四聖諦,這是一條通往涅槃的聖道;如,是不變的真理,能契合真理,確實能夠消滅煩惱的;行,應該常常這樣修行;出,以此聖道常常修行,可以出離三界,由此悟入道諦。
宇二、總結
 第二科總結,總說結名悟入集諦、滅諦、道諦。
如是名能悟入集諦、滅諦、道諦。
 如上所說是名能悟入集諦、滅諦、道諦。
玄二、多住
 第二科多住,於悟入的四諦相中多多的安住。
於此悟入能多住已,於諸諦中證得現觀。
 行者修到這裏對四聖諦能夠悟入,多多安住,在四聖諦當中證得現觀,由成就無分別智,體驗到苦集滅道四聖諦的真理。由持息念也可以轉入五蘊、無我無我所的修習,也可以轉入十二緣起觀的修習,也可以轉入四聖諦的修習,這些都是可以使行者契入聖道的方便。
地二、結
 第二科結,結語。
是名悟入聖諦修習。
 是名悟入聖諦修習。所以修數息觀也可以證得聖道的,這是第四種方法。
天五、十六勝行修習3 地一、標
 第五科十六勝行修習,從阿那波那念的算數修習,再進一步可以修到悟入諸蘊修習,諸蘊修習熟練後還可以進一步透過觀行悟入緣起修習,悟入緣起修習熟練了還可以悟入四聖諦的修習,乃至證得初果,證得初果以上可以進入十六勝行的修習,根據後面的文義,其實十六勝行的修習通於凡聖,凡夫也可以修的,分三科;第一科標,標示出來。
如是於聖諦中善修習已,於見道所斷一切煩惱皆悉永斷,唯餘修道所斷煩惱。為斷彼故,復進修習十六勝行。
 十六勝行修習是聖人的修行,在四聖諦中善巧地修習,從持息念悟入到四聖諦時,於見道所斷的一切三界分別起的112種愛見煩惱都斷除,或五下分結裏面的前三種:薩迦耶見、戒禁取、和疑,這三種皆悉永斷是聲聞乘中說的見道。大乘的見道則有點不同,在《大毘盧遮那成佛神變加持經》卷5裏面說到「於諸法本寂,常無自性中,安住如須彌,是名為見諦」。諸法本來是寂靜的,不真實的,常無自性中,沒有真實的體性,大乘的觀行是遍緣一切法,具有空的勝解,能知道諸法本來是寂靜相,沒有真實的體性存在,行者的心念如須彌山一樣安住,稱作見諦。為斷除修道所斷更微細俱生起的煩惱,又進一步修習十六勝行,證得無學阿羅漢果。
《披》復進修習十六勝行者:此中勝行無漏後得智攝,見諦諸聖所修習故。
 此處勝行有殊勝的意思,是無漏的後得智所攝,是見到四諦理初果以上的聖人所修習的緣故。初果以上的聖人,無漏的智慧有二種,一種是根本無分別智,是直證我空所顯真如之理,理智平等一體,而確實斷除惑障之智。另一種是後得智也稱為後得差別智,是起於根本智證得我空真如之後,了知五蘊如幻而不生我執迷倒之智。要略而言,觀照無差別相之智是根本智,而觀照差別相之智是後得智。於後得智時已經無漏相應,故又名後得無分別智。根本無分別智與後得無分別智屬無漏智,唯作用不同,後得智依根本智方能掌握佛教真理,根本智依後得智方可於世俗世界之認識中發揮功能。
地二、釋2 玄一、顯有學行2 黃一、舉十六行2 宇一、徵
 第二科釋,解釋,分二科;第一科顯有學行,證得初果以後稱作有學,再到人間來也會繼續修習佛法,不會忘記,凡夫學一學就不學了,下一生很難保證,除非善根深厚,遇到其他的因緣不一定會繼續學,因此凡夫不稱有學,聖人以上才稱有學,有學的修行稱為顯有學行,又分二科;第一科舉十六行,舉出十六種修行的方法,又分二科;第一科徵,提問。
云何名為十六勝行?
 什麼稱為十六勝行?十六勝行之說最早見於《阿含經》,其他經論也有記載,然有關其內容細目、順序及解釋,諸經論中有各種不同說法。
宇二、列
 第二科列,列舉出十六勝行的詳細內容,聖人如何修持息念。
謂於念入息,我今能學念於入息;於念出息,我今能學念於出息。若長、若短。
 十六勝行是說於念入息,於所緣正念,我現在能夠正念學習入息;於念出息,我今能學念於出息,現在於入息出息都知道,知息入,知息出,知息長,知息短,能夠知道這件事情。
 第一勝行,念息長。是了知長的入息、出息。第二勝行,念息短。是了知短的入息及出息。
 《成實論》卷14說:最初二種勝行是念出入息若長若短。第一種勝行,念息短。若行者心粗(或身心疲勞時),躁急散亂,則呼吸短促。第二種勝行,念息長。若行者心細,則呼吸細長。
《披》若長若短者:入息、出息,名之為長。中間入息、中間出息,名之為短。
 入息,出息稱作長。中間入息、中間出息稱為短。聖人在修阿那波那念也必須要知道自己現在是長入息還是中間入息,現在是長出息還是中間出息,知道息的長短,也要這樣學習,這是二種勝行。
於覺了遍身入息,我今能學覺了遍身入息;於覺了遍身出息,我今能學覺了遍身出息。
 第三勝行,念息遍身。覺是能夠明白、通達的意思,進一步再修下去,身體全部毛細孔都有入出息,心粗時不能體驗到,心細時會感覺到,可以通達這件事情。了知整個身體毛細孔都是打開的,都有入息,依這樣學習,能夠覺了遍身入息,能感覺到整個身體都有在入息;於覺了遍身出息,整個身體氣息都在往外排出時,也能夠覺察到呼吸正在往外出去,能夠這樣學習。
 《成實論》卷14說第三勝行,念息遍身。指行者信解肉身浮虛,則見一切毛孔有入、出息風出入。
《披》遍身入息等者:謂於身中一切毛孔入息、出息應知。
 這時心更細了,不但知息入、知息出、知息長、知息短,還知道整個毛細孔都有入息、出息,這是第三勝行。
於息除身行入息,我今能學息除身行入息;於息除身行出息,我今能學息除身行出息。
 第四勝行,念除身行(入出)息。於身行入息在息除時的息空位能了知,所以說我現在能學息除時的身行入息;於身行出息在息除時的息空位能了知,我現在能學息除時的身行出息。也就是如實覺知中間入息及中間出息。
 《成實論》卷14說第四勝行,念除身行。指行者得境界力(覺知息空位),心安穩故,粗雜之氣息滅。
《披》息除身行入息等者:謂於入息、出息中間暫停息處應知。
 身行的入息,包括長入息及中間入息的短入息,身行的入息停止時稱作息除,也稱作息空位,這時入息暫時止息,很短暫的時間沒有息了,出息及中間出息還沒有出現,能夠這樣學習,這是更微細的境界,因此說我今能學息除身行入息。於息除身行出息,是在出息暫時止息還沒有入息前的息空位,這時是沒有息的,名中間出息,沒有息而行者能夠學習息除身行出息,能夠掌握住很短的時間好像沒有呼吸的空隙,這是更微細的心行。入息轉換為出息;或出息轉換為入息前都有很短暫的息空位,暫時的停息處,名中間入息及中間出息。
 在《釋禪波羅蜜》中智者大師說十六勝行就是身受心法四念住。前面說的第一到第四勝行是屬於身念住,緣著自身的;第五到第八勝行是受念住;九到十二勝行是屬於心念住;十三到十六勝行是屬於法念住。據《大乘義章》卷16說此十六勝行中,初四者稱為身念處,次四者稱為受念處,再次四者稱為心念處,末四者稱為法念處。與《釋禪波羅密》所說相同。若依四禪加以分別,則覺喜與令心喜皆居初、二禪;無常行、斷行、離行、滅行四者遍於諸禪。其餘之息短在初禪;息長在二禪;遍身、覺樂、令心攝在三禪;除身、覺心、除心、令心定、令心(解)脫在四禪。
於覺了喜入息,我今能學覺了喜入息;於覺了喜出息,我今能學覺了喜出息。
 第五勝行,覺喜。行者透過持息念,證得初禪或二禪,這時有喜受相應,也能夠明白、能夠覺了「我在修入息時,證入初禪二禪時有喜受相應,我也能夠這樣學習及覺了喜入息」;以出息為所緣,證入初禪二禪時有喜受相應,我現在也能夠學習及覺了喜出息。
 《成實論》卷14說第五勝行,覺喜。是指行者從此定法心生大喜。本雖有喜不能如是,這時名為覺喜。這種歡喜不是欲界善心所得的喜受,而是由證得初禪或二禪定所生喜,喜的覺受遍滿全身。
《披》喜入息等者:謂於初二靜慮地中,入出息念有喜相應故。
 證入初禪二禪時入出息念有喜受相應,自己也要知道及通達這件事。
於覺了樂入息,我今能學覺了樂入息;於覺了樂出息,我今能學覺了樂出息。
 第六勝行,覺樂。修持息念最高可以證得第三禪,證入第三禪時,於覺了樂入息,我現在能學覺了樂入息;於覺了樂出息,我今能學覺了樂出息。
 《成實論》卷14說第六勝行,覺樂。是指從喜生樂。因為若心得喜身則調適,身調適則得猗(通倚)樂。如經中說:心喜故身猗。身猗則受樂。
《披》樂入息等者:謂於第三靜慮地中,入出息念樂相應故。
 於第三禪中,入息與出息念有樂受相應,自己可以覺知到有樂受出現。
於覺了心行入息,我今能學覺了心行入息;於覺了心行出息,我今能學覺了心行出息。
 第七勝行,覺心行。於入出息時心中的感受、想法有時有煩惱出現應當立即察覺,所以說於覺了心行入息,我今能學覺了心行入息;於覺了心行出息,我今能學覺了心行出息。
 詳細說,當行者這樣繼續學於入息時會發現會有感「受」、有「想」的心,心行指受與想。於入息時,忘失正念,心中生起我見、我慢等煩惱相應;若是初果以上的聖人,分別起的煩惱都已斷除,此時出現的都是俱生的我見、我慢等,這些相應的心行出現時,應該能夠知道並通達這是錯誤的心行,要趕快去除,因此也能夠這樣學習。於入息時覺悟我現在的「受」、「想」有沒有與我見、我慢等其他的心所相應。出息時也是一樣,如果發現自己的受、想、持息念與我見我慢等相應時,要警覺是不對的,必須呵斥它,停止它。有的地方依這一段文說凡夫也是可以修十六勝行。
 《成實論》卷14說第七勝行,覺心行。見到喜有生貪的過患,貪是心所法,是一種心行從心而起,因為從喜受中生貪,見到喜受生貪名心行。
《披》覺了心行入息等者:此中心行,謂即受、想。若時忘念,我見慢等相應俱轉,速疾通達故。
 這裏所說的心行是指行者在修持息念時,心裏會有各式各樣活動的心行,心裏的活動有「受」相應,也有「想」相應。若是行者有時忘失正念,初果以上的聖人也不一定常有正念的,其中的俱生我見、我慢還沒有完全斷除,還是會出現忘念而會與我見、我慢相應,與持息念同時活動,這時很快能覺了,立刻將我見、我慢消除掉。
於息除心行入息,我今能學息除心行入息;於息除心行出息,我今能學息除心行出息。
 第八勝行,除心行。行者於入息出息時若出現我見、我慢等煩惱心行與受想在一起活動時,應當提起正念,以無我觀將它消除,所以說:於息除心行入息,我今能學息除心行入息;於息除心行出息,我今能學息除心行出息。
 《成實論》卷14說第八勝行,除心行。指除滅貪心、粗雜之受,心則安穩。
《披》息除心行入息等者:謂如我慢見等受、想俱行,既覺了已,方便除滅故。
 在修持息念時,聖人會知道自己現在有俱生的高慢心或我見與受想心所一起活動,一覺察到時應立刻提起正念來消除它。
於覺了心入息,我今能學覺了心入息;於覺了心出息,我今能學覺了心出息。
 第九勝行,覺心。於修入出息念時心中有貪心或離貪心,乃至有善解脫心、不善解脫心現行時,能立刻察覺,應當這樣學習,所以說:於覺了心入息,我今能學覺了心入息;於覺了心出息,我今能學覺了心出息。
 《成實論》卷14說第九勝行,覺心。是指行者去除對喜樂受的愛味,令心寂滅,不沈沒不掉舉。
《披》覺了心入息等者:謂有貪、離貪心等,有二十種,是名為心。於此一切如實了知故。
 於入出息時,發現有貪心、離貪心等現行,共有二十種,是名為心。於此入出息時生起的二種心應當如實了知,名為覺了。卷28,961頁解釋有十對的二十種心。
 第一對心是有貪心、離貪心。於可愛所緣境事,為貪煩惱所纏繞的心名有貪心,遠離貪心名離貪心。《阿毘達磨大毘婆沙論》卷190說:心名有貪包括二種情形,一貪相雜故,二貪所繫故。對治貪已,名離貪心。
 第二對是有瞋心、離瞋心。於可憎所緣境事,瞋纏所纏名有瞋心。遠離瞋心,名離瞋心。
 第三對是有癡心、離癡心。於可愚所緣境事,癡纏所纏。遠離癡心,名離癡心。
 前三對是貪瞋癡三種心,或離貪瞋癡三種心,此六是行時所起三煩惱品,及此三品對治差別。
 第四對是略心、散心。略心,是修止時將心活動的範圍縮小,使本來散亂的心,繫於同一類所緣境上;散心,是散亂心,有時心轉到色聲香味觸男女的境界,又想到無關所緣的境界,心流動散亂到妙五欲時名散心。
 第五對是下心與舉心,心昏沈睡眠時稱為下心;將佛、法、僧、施、戒、天六種淨妙所緣顯現於心,名舉心。修止時若有昏沈睡眠現前,應當修佛、法、僧、施、戒、天,這六種淨妙的所緣境,使自己的心高舉、歡喜,不會繼續昏沈睡眠。
 第六對是掉心與不掉心。本來是要修淨妙所緣的,結果想過頭,變成掉舉的掉心;於舉時,及於略時,得到平等捨,名不掉心。
 第七對是寂靜心與不寂靜心。寂靜心是心已經從五蓋當中解脫,換句話說已證得未到地定了,從持息念證得未到地定,行者也應該要知道這件事情;不寂靜心是還沒有從諸蓋得到解脫。
 第四對到第七對這八種心是修止時對治五蓋時所起的心相。
 第八對是定心與不定心。定心,是指解脫五蓋後,又能證得根本靜慮。如修持息念證得初禪,名為定心。不定心,是指沒有證得根本靜慮。
 第九對是善修心與不善修心。善修心,是於所得根本靜慮,長時串習,能夠隨心所欲,沒有什麼困難,也沒有什麼障礙,很快能證入,於入住出自在;不善修心,是不善巧修根本靜慮,不大容易入定,於入住出不自在。
 第十對是善解脫心與不善解脫心。善解脫心,是依持息念,從一切愛見煩惱當中究竟解脫,證得阿羅漢果;不善解脫心,指沒有證得阿羅漢果,沒有善巧的解脫。
 行者於修持息念時如實覺了心的粗、細、染、淨變化,將粗心轉成細心的,雜染轉成清淨,乃至證得阿羅漢果。這是第九勝行。
於喜悅心入息,我今能學喜悅心入息;於喜悅心出息,我今能學喜悅心出息。
 第十勝行,喜悅心。修出入息念時若心昏沈睡眠時應當修舉,令心振起生喜,因此說於喜悅心入息,我今能學喜悅心入息;於喜悅心出息,我今能學喜悅心出息。
 《成實論》卷14說第十勝行,喜心。是心沈則令之振起生喜。
《披》喜悅心入息等者:謂心若為惛沈睡眠所覆蓋時,隨緣一種淨妙境界,極善示現、勸導、讚勵、慶慰其心故。
 行者在修入息或出息的持息念時,心裏如果是有昏沈睡眠所覆蓋,障礙這一念明了性的心,這時心裏要思惟,緣慮一種自己所喜歡的清淨微妙境界,可以思惟佛法僧的功德、或思惟自己布施的功德、持戒的功德、或修學佛法、修學慈悲喜捨四無量心的功德,隨緣一種清淨微妙殊勝的境界,而且能夠非常善巧的示現,將美妙的境界在心中顯現出來,這樣勸告、引導自己,不要懈怠,應該勇猛,繼續精進修行才能成就佛法僧施戒天的功德,讚歎鼓勵修學聖道功德是無量無邊的。如果修成功了應該慶賀安慰自己,這時有歡喜心生起能遠離昏沈睡眠,稱為喜悅心入息。在入息、出息時能夠這樣學習喜悅心,學習修舉,將淨妙所緣明暸的顯現出來,這是第十勝行。
於制持心入息,我今能學制持心入息;於制持心出息,我今能學制持心出息。
 第十一勝行,制持心。修出入息念時若心出現掉舉惡作蓋,應當控制自己的內心不起煩惱保持正念,攝心於入出息。所以說於制持心入息,我現在能這樣學習制持心入息;於觀察出息時控制自己的內心不起煩惱保持正念,我現在能這樣學習制持心出息。
 《成實論》卷14說第十一種勝行,令心攝。是心浮動時則將之攝持於寂靜沈下。
《披》制持心入息等者:謂心若為掉舉惡作所覆蓋時,內住寂止,不外馳散故。
 修持息念時心若有掉舉惡作的煩惱,很多掉動的事情出現,或後悔自己所作的善事或惡事,惡作所覆蓋時,於內住寂止,心不向外馳散,稱作制持。掉舉惡作時,控制自己攝持這一念心使它寂靜停止,不要再向外掉舉攀緣,不要再後悔惡作,立刻停下來,不再向外奔馳散亂,回到本法,安住在入息出息的所緣境裏面。能夠這樣學習,在入息出息時控制、執持這一念心,使它不要有掉舉惡作。
於解脫心入息,我今能學解脫心入息;於解脫心出息,我今能學解脫心出息。
 第十二勝行,解脫心。行者於修持息念時,心能遠離五蓋,解脫五蓋對定心的障礙。因此念:於解脫心入息,我今能學解脫心入息;於解脫心出息,我今能學解脫心出息。
 《成實論》卷14說第十二種勝行,令心解脫。是指捨離心之浮沈而得解脫。
《披》解脫心入息等者:心離蓋纏,名解脫心,不障修定故。
 心裏遠離五蓋的煩惱現行稱作解脫心,解脫心可以使行者遠離蓋障,有助於修禪定,所以我現在於解脫心入息或出息,都能夠這樣學習,使我的心能夠解脫五蓋的纏縛,稱作解脫心。要使自己的心不要被貪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉惡作、疑等五種煩惱來障礙所修的禪定。
於無常隨觀入息,我今能學無常隨觀入息;於無常隨觀出息,我今能學無常隨觀出息。
 第十三勝行,無常行。為了能夠斷除煩惱的種子,於入息時觀察無常,通達諸行無常的法性,我現在能這樣學習隨順觀察入息無常;於出息觀察無常,通達諸行無常的法性,我現在能這樣學習隨順觀察出息無常。
 《成實論》卷14說第十三種勝行,無常行。是指如是心寂定故生起無常的觀行。
《披》無常隨觀入息等者:為斷隨眠,觀察諸行無常法性故。
 在修入息、出息時,聖人這樣想:為了能夠斷除煩惱的種子,所以要觀察一切有為諸行的色受想行識都是刹那無常,我現在能夠學習於出入息時觀察通達諸行無常的法性。
於斷隨觀入息,我今能學斷隨觀入息;於斷隨觀出息,我今能學斷隨觀出息。
 第十四勝行,斷行。為了能夠進一步由無常的法性而契入諸法實相,斷除煩惱,證入斷界。所以於斷隨觀入息,我今能學斷隨觀入息;於斷隨觀出息,我今能學斷隨觀出息。
 斷界指見道所斷的諸行永斷。見道時能以無漏智慧體證第一義諦,見到四諦的真理,這時所斷的諸行,這些有為法,分別起的煩惱,會永遠斷除,稱作斷界。於此思惟,名斷隨觀,能夠證入無我的道理,在入息出息時可以這樣學習,學習斷的觀行。
 《成實論》卷14說第十四種勝行,斷行。是指以無常行斷諸煩惱,名為斷行。
《披》斷隨觀入息等者:斷謂斷界,見道所斷諸行永斷得此名故。於此思惟,名斷隨觀。
 這時可以思惟苦空無常無我的道理,前面是無常,然後進入無我,由此證得諸法實相,這時可以將見道所斷的煩惱諸行永斷,於此思惟,名斷隨觀。由這一段看起來,證得初果以上為斷除修道所斷煩惱也可以這樣修,從凡夫進入加行位,也還是修這十六勝行,最後能夠證入斷界,透過十六勝行也可以證得初果。
於離欲隨觀入息,我今能學離欲隨觀入息;於離欲隨觀出息,我今能學離欲隨觀出息。
 第十五勝行,離欲行。為了進一步斷除修道所斷煩惱諸行,於離欲隨觀入息,我今能學離欲隨觀入息;於離欲隨觀出息,我今能學離欲隨觀出息。
 《成實論》卷14說第十五種勝行,離行。是指以無常行斷諸煩惱故,心則厭離,是名離行。
《披》離欲隨觀入息等者:此中離欲,謂離欲界,修道所斷諸行永斷得此名故。於此思惟,名離欲隨觀。
 離欲是指遠離欲界,在修持息念時,要斷除欲的煩惱,遠離欲界,欲的煩惱斷除了,是修道所斷的諸行永斷,因此而得此名。於此所緣境上思惟欲是不可愛的,名離欲隨觀。修所斷的欲界煩惱斷除了,這時可以證得三果。
於滅隨觀入息,我今能學滅隨觀入息;於滅隨觀出息,我今能學滅隨觀出息。
 第十六勝行,滅行。於入息時觀察諸行寂滅的法性,我現在能學習隨順觀察入息寂滅的法性;於出息觀察諸行寂滅的法性,我現在能這樣學習隨順觀察出息寂滅的法性。
 《成實論》卷14說第十六種勝行,滅行。因為心能厭離故得一切寂滅的法性。
《披》滅隨觀入息等者:滅謂滅界,有餘依滅得此名故。於此思惟,名滅隨觀。
 前面第十五勝行,可以展轉的乃至將上界色無色界的煩惱也斷除,也算是修道所斷諸行永斷故。但是這裡說的,因為《披尋記》只有引欲界的煩惱,若修行人修持息念,分別起的煩惱已經斷除,再進一步斷欲界的煩惱能證得三果,若再將色無色界的煩惱也斷除,能證得四果阿羅漢,所以此持息念可以通於阿羅漢果。第十六勝行特別指的是證得阿羅漢果,證得滅界。
 滅謂滅界,是指有餘依滅,不是無餘依的滅。還有身體存在,將三界的愛見煩惱斷除了稱作有餘依滅,這是此處所說滅界,若無餘依滅已無所依色身,不能修持息念了,不會再有生死的苦果,因此這裡說滅特別指有餘依滅。若與前面第十五勝行分別,可以說這時是證得四果阿羅漢,將五上分結的色貪、無色貪、掉、慢、無明五種上分的煩惱斷除,證入滅界,證入有餘依涅槃,證得阿羅漢果。透過持息念,最後究竟圓滿的成就是證得阿羅漢果,於此我能這樣學習,這是十六勝行。
 持息念可以證得初果乃至四果阿羅漢,所依止的禪定只能從欲界定、未到地定、乃至三禪,因為到四禪以上沒有息,只有說到三禪,以上是十六勝行的介紹,十六行的特色。
黃二、釋其差別2 宇一、問
 第二科釋其差別,解釋十六種勝行的差別相,分二科;第一科問,提問。
問:如是十六差別云何?
 問:這十六種勝行差別是怎樣?
宇二、答13 宙一、念入出息
 第二科答,回答,分十三科;第一科念入出息,有學聖者為斷餘結念入息及出息。
答:有學見跡已得四念住等,於入出息所緣作意復更進修,為斷餘結。
 答:有學見跡是說有學已經證見聖道的跡印,已經成就四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支,於三十七菩提分法已經成就到七覺支了,進入修道時開始修八正道,於入出息所緣作意,這時進一步修入息、出息所緣,這樣如理作意,為了斷其餘俱生起的煩惱,即欲界的貪、瞋及上分結而修。
《披》有學見跡至為斷餘結者:若初獲得七種覺支,名初有學見聖諦跡,由是此說已得四念住等。等言,等取四正斷、四神足、五根、五力、七覺支應知。彼於下分結中,唯斷薩迦耶見、戒禁取、疑,所餘愛、恚及上分結皆未能斷。為斷此故,復應進修三蘊所攝八支聖道,是故此中作如是說。
 三十七道品裏最開始是修四念住,由道力不同,所修加行部分不同,又轉個名,稱為四正斷、四神足、五根、五力,乃至七覺支,到七覺支時,是證得初果。這七種覺支是覺悟的因,支是因,由這七種方法可以使行者覺悟諸法實相。這七種方法在〈聞所成地〉學過:
 一、念覺支,要有正念,念心所必須在正確的所緣境上面。
 二、擇法覺支,是由慧心所決擇所緣境,息依於身,身依於心,觀察它是無常、苦、空、無我、無我所,有毘缽舍那相應的智慧是擇法覺支,這也是使行者覺悟的因。
 三、精進覺支,精進的修四念住才有辦法達到此程度,念心所與慧心所才有辦法決擇諸法實相,當這樣修時心裏會有以下四種覺支的相應:
 四、喜覺支,心裏歡喜,有喜受相應;
 五、輕安覺支,身心會有輕安相應;
 六、定覺支,心還可以在一個所緣境上收攝意念;
 七、捨覺支,平等捨,心捨棄掉舉散亂等蓋障,這時有捨相應。
 當成就這七種功德,七種覺悟的因成就了,可以證得聖道,證得第一義諦,這是最初有學聖者見到第一義諦時的現象,開始通達苦真實是苦,集真實是集,滅真實是滅,道真實是道,已經成就四念住等。等是等取四正斷,也稱四正勤,已生惡法令斷,未生惡法令不生,已生善法令增長,未生善法令生,這是對善法要精進地令其生出、增長,對惡法要精勤地令其斷除,其實是不離四念住,但更進一步更精進。行者再進一步覺得自己禪定不夠,還要修四神足,「神」是「心」,心像足一樣那麼如意,像足想要走到外面去就可以走,心卻不一定,心要它不要亂想,它仍是要亂想,由於心神還不能自在,不能當成足來使用,用這種微妙的句子來形容心裏自在稱四神足,也稱四如意足。四正勤還不足,應該要加強修定,因為定不加強,四念住的觀行不能成就,觀不能成就,必須用欲、勤、心、觀四種方法來修行,加強禪定,名四神足。欲,是善法欲,想要加強禪定的欲;勤,是精進,必須精進與勤力的修行;心,是指修止;觀,是指修毘缽舍那。想要加強禪定,必須要有善法欲、精進、修止又修觀,因此修四念住於加強定力時稱作四神足,它並不是離開四念住來修行的。
 從頭到尾,從四念住到八正道都是四念住的修行,不過依修行的程度與加強的方向不同,給它不同的名字。如果行者繼續修,道力增長,信進念定慧增長紮根了稱為五根,這時善根增長。依五根繼續用功修行,使四念住會有力量稱五力,有力量才能夠繼續修行。如受用飲食也要有力量,坐在這裡也要有力量,作什麼事都要有力量,修行也要有力量,身體的力量要夠,心的力量也要夠,止、觀的力量也夠時,對佛法的信心也夠,精進度也夠,念心所有力量,定心所也有力,定力夠了,慧的力量也夠,再進一步證入七覺支。七覺支是:念、擇法、進、喜、輕安、定、捨,有這七種善法相應時,就證得初果。初果下一刹那稱作八正道,八正道其實不離身語意,能成就戒定慧三蘊的功德,這是說到七覺支應知。
 初果聖人在五下分結中斷了三種。下分指欲界,欲界在色、無色界之下稱下分,是三界裏最下的部分。最下的部分的結即煩惱當中斷了三種,總說是斷了分別起的112種,不過可以歸納成薩迦耶見、戒禁取、疑三種。這三種是特別嚴重的煩惱,依此三種煩惱能生出其餘煩惱;
 第一種薩迦耶見又名我見,證初果後不再用分別心執著色受想行識是我或我所了,將此問題斷除了。
 第二種戒禁取,是指外道執著邪見所攝的戒法能夠得聖道,佛法裏面是不承認的,因為外道沒有聖道的經驗,外道雖然也有戒定慧,可是外道的戒禁取是不能成就聖道的。初果聖人不會有外道的戒禁取,對錯誤戒禁的取著也已斷除。
 第三種疑,對三寶四聖諦的疑惑也不會有了,懷疑苦集滅道是真的這樣嗎?佛法僧是真實的嗎?我能夠證果嗎?我能夠成就聖道嗎?對種種實相,三寶的功德,對自己能力的懷疑都沒有了,這是初果聖人的境界。
 所餘的貪與瞋,愛是貪,恚是瞋,欲界的貪與瞋還沒有斷除,於修道位要斷,以及色、無色界的上分結,色貪、無色貪,對色法的貪愛沒有斷除,對無色法:受想行識的貪愛,也還沒有斷除,還有掉、慢、無明,對禪定的掉舉、高慢與俱生起的無明都還沒有斷,這五種上分結初果聖人都還沒有斷。為了要斷此五上分結故,還要努力精進,證得七覺支後還要進修戒定慧三學所攝的八支聖道。
 八支聖道是正見、正思惟(慧所攝)、正語、正業、正命(戒所攝)、正定、正念(定所攝),因此於戒定慧三學(蘊)所攝的八支聖道,還要繼續修學。此時繼續修持息念,可以說繼續修八正道,其實也是繼續修四念住,換個名稱來說而已,在不同的階段給它不同的好名稱。這是用三十七道品來解釋修行由淺到深的進階。這是說第一步要念入出息,為了進一步斷除其他修道所要斷除而尚未斷的煩惱,還是繼續修持息念,修正念入息與出息,這是解釋它的差別。
是故念言:於念入息,我今能學念於入息;於念出息,我今能學念於出息。
 因為正在修四念住,正念要緣慮入出息,因此心裏要這樣念:於念入息,我今能學念於入息;於念出息,我今能學念於出息。
 修四念住以入出息為所緣境,我也能夠這樣學習,這是指第一勝行的念入出息,能夠知息入、知息出。
宙二、念長短息2 洪一、釋2 荒一、作念2 日一、長息
 第二科念長短息,接下來還要念:知息長知息短,分二科;第一科釋,解釋,又分二科;第一科作念,作意念長短息,又分二科;第一科長息,先作意念長息。
若緣入息、出息境時,便作念言:我今能學念長入息、念長出息。
 如果所緣境是入息或出息時,心裡要明白有正念:自己現在能夠這樣學習念長入息、念長出息,知道現在入息是長的,出息是長的。
 於長入息、長出息能明明白白知道自己息的相貌。平常沒有修行的人不會知道自己的息是長是短,因為念不在這上面,可能都是想很多事情,沒有正念在入出息,但修入出息觀時,念心所隨時都知道出入息的情況,這是指長息。
日二、短息
 第二科短息,作意念短息。
若緣中間入息、中間出息境時,便作念言:我今能學念短入息、念短出息。
 若心更細時,緣慮到中間的入息,中間的出息境時,便作念言:我今能學念短入息、念短出息。要能夠這樣學習,能夠正憶念,自己正在緣慮短入息或緣慮短出息。
荒二、了知
 第二科了知,了知長短息。
如入息、出息長轉,及中間入息、中間出息短轉,即如是了知。
 知道自己的入息、出息現在是長入息、長出息,轉是出現的時候,及中間入息、中間出息,現在是短入息、短出息,對息的長短是明明白白的。
洪二、結
 第二科結,結語。
如是名為若長、若短。
 知道自己現在是長入息或短入息,長出息或短出息;知道是入息或中間入息,是出息或中間出息,知道現在心裏正在緣念什麼樣的境界,必須要明白,這是第二勝行,念長短息。
宙三、念遍身息
 第三科念遍身息,作意念遍於全身毛細孔的入出息。
若緣身中微細孔穴,入息、出息周遍隨入諸毛孔中,緣此為境,起勝解時,便作念言:我於覺了遍身入息出息,我今能學覺了遍身入息出息。
 行者若緣慮全身的微細的孔穴,入息、出息以周遍全身的毛孔為所緣境,於生起勝解時,心裏作正念:自己能觀察到並明白現在整個身體都有入息、出息,我現在能學覺了遍身入息出息。這是第三勝行。
宙四、念息除身行息2 洪一、第一義
 第四科念息除身行息,作意念息除身行息,分二科;第一科第一義,依第一種義理說明。
若於是時,或入息、中間入息已滅,出息、中間出息未生,緣入息出息空無位、入息出息遠離位為境;或出息、中間出息已滅,入息、中間入息未生,緣出息入息空無位、出息入息遠離位為境。即於此時便作念言:於息除身行入息,我今能學息除身行入息;於息除身行出息,我今能學息除身行出息。
 若在這種時候,或是入息、中間入息已滅,出息、中間出息尚未生起,緣入息與出息之間的空無位,緣此無息的階段,遠離了入息也遠離了出息,以此為所緣境;或是出息、中間出息已滅,入息、中間入息尚未生起,緣出息與入息之間的空無位,緣此無息的階段,遠離了出息也遠離了入息,以此為所緣境。這時行者能作如是觀,即於此時便作是念:於息除時身行入息,我今能學習息除身行入息;於息除時身行出息,我今能學息除時身行出息。行者能觀察到這樣微細息滅的境界。
《披》緣入息出息空無位等者:入息出息已滅未生,名空無位。即於爾時暫非有故,名遠離位。
 行者在入息與中間入息的長短息息滅時,但是出息與中間出息還沒有生出來以前,緣入息與出息中間的空無位,暫時有一個很短的空檔,也稱作遠離位,暫時沒有稱遠離,其實是同一位但用不同角度來說,這時息是空的,沒有長息也沒有短息,好像暫時沒有呼吸,此位是很微細的,以它為所緣境;相反的,出息也是一樣,出息是長息,中間出息是短息,長出息與短出息已經沒有了,但入息及中間入息也還沒有生出來,這時緣出息與入息之間有一空無位,此空位是出息入息遠離位,遠離出息與入息的境界,空無位是沒有出入息的,這時要作念:「於息除身行入息,我今能學息除身行入息;於息除身行出息,我今能學息除身行出息」。要正憶念自己現在已經停止入息了,也停止出息了,稱息除。能夠知道這件事情,暫時息滅,去除了身行。入出息的另一名字稱作身行,是身體活動的相貌。這是第四勝行的第一義理。
洪二、第二義
 第二科第二義,依第二義理說明。
又即於此若修、若習、若多修習為因緣故,先未串習入出息時,所有剛彊苦觸隨轉,今已串習入出息故,皆得息除,有餘柔軟樂觸隨轉。便作念言:於息除身行入息,我今能學息除身行入息;於息除身行出息,我今能學息除身行出息。
 又即於此繼續這樣修,若修、若習、若多修習為它的因緣,精進的修習,精進到能夠修習到息空位,息停止的地方,過去還沒有串習入出息時,對入出息還不熟練時,身體是很剛強的,有很多苦惱,苦觸隨轉,隨著自己的身體,或是肩膀僵硬,或手腳僵硬,筋脈不通等,氣血不通,現在因為串習入出息的緣故,這些苦惱的觸都已消除,會有柔軟的樂觸,身體很柔軟,會覺得很舒服,走起路來也會很輕,腳也不會那麼重了。這時自己要心念明白現在串習入出息達到此程度了,便這樣想:於息除身行入息,我今能學息除身行入息;於息除身行出息,我今能學息除身行出息。
 能夠這樣學習,心細可以緣慮到入出息之間的息空位,會有柔軟樂觸的好處,當然這是要若修、若習、若多修習熟練才能如此。
宙五、念覺喜息
 第五科念覺喜息,於得初靜慮、第二靜慮時作意念覺喜息。
又於如是阿那波那念勤修行者,若得初靜慮,或得第二靜慮時,便作念言:於覺了喜入息出息,我今能學覺了喜入息出息。
 行者又於這樣的阿那波那念精勤修行,若是成就初禪或二禪時,心裏也這樣作念言:於覺了喜入息出息,我今能學覺了喜入息出息。
宙六、念覺樂息2 洪一、正作念
 第六科念覺樂息,於得第三靜慮時作意念覺有樂的入出息,分二科;第一科正作念,說明正作念的相狀。
若得離喜第三靜慮時,便作念言:於覺了樂入息出息,我今能學覺了樂入息出息。
 由於繼續修,遠離二禪的喜,離喜,證入第三禪時,會有樂受相應,便作念言:於覺了樂的入息出息,我今能學覺了樂的入息與出息。
洪二、簡邊際
 第二科簡邊際,簡別持息念的邊際。
第三靜慮已上,於阿那波那念無有更修加行道理,是故乃至第三靜慮,宣說息念加行所攝。
 第三禪以上,於阿那波那念沒有更修加行的道理,因為第四禪沒有呼吸了,所以宣說持息念加行所攝只有說到第三禪,而不說第四禪。
《披》第三靜慮已上等者:由說入第四靜慮,及生於彼諸有情類彼息不轉,是故此說無有更修加行道理。
 由於證入第四禪時以及受生於四禪天的有情,四禪有情沒有息的活動,因此於第三靜慮時不會說於入出息念更修加行的道理。
宙七、念心行息及息除息2 洪一、對治忘念
 第七科念心行息及息除息,作意念心行息及息除息,分二科;第一科對治忘念,說明對治忘念。
又即如是覺了喜者、覺了樂者,或有暫時生起忘念。或謂有我我所,或發我慢,或謂我當有,或謂我當無,或謂我當有色,或謂我當無色,或謂我當有想,或謂我當無想,或謂我當非有想非無想。生起如是愚癡想思俱行種種動慢、戲論、造作、貪愛;纔生起已,便能速疾以慧通達,不深染著,方便斷滅、除遣、變吐。
 這裡舉出二種勝行,第七覺心行,第八除心行:修行得到初禪、二禪、三禪的行者,心念或有暫時忘失正念,生起錯誤的心行,認為色受想行識裡有我或是我所擁有的;或認為只有我能夠這樣修行、能成功,而引發我慢心;或認為我將來一定還會身心相續下去;或認為我未來的生命體是斷滅的;或認為我未來受生的地方,還是有色身存在;或認為我成就無色界定,未來會受生到無色界天去;或認為我將來到三界裏面去輪迴可能是有想的,從三惡道、欲界乃至無所有處都是有想的;或認為我將來的生命體可以由無想定到無想天去;或我將來能夠到非有想、非無想的非想非非想天去等。
 生起這些愚癡的想與思俱行的種種動亂慢心;我將來會有或無、有色或無色;有想無想;或當有當無種種的戲論;不如理的思惟造作;我執相應的貪愛。由於有正知正念,這些種種不如理的思纔生起已,便能很快地以智慧通達,不會深深染著,以善巧方便斷滅、除遣、乃至我見相應的煩惱種子也能斷除。
《披》生起如是愚癡等者:不了諸行,執我我所,是名愚癡。我慢俱行任運而轉,是名動慢。謂我當有、或當無等,是名戲論。於此一切不如理思,是名造作。愛味相應,是名貪愛。
 由於不了解五蘊諸行的色受想行識是無我無我所的,執著有我或這是我所擁有的,是名愚癡;思心所與我慢同時活動任運而轉,是名動慢。有我慢我見會有動搖,所以用一個「動」字來形容。虛妄的分別認為:我將來死後是有或沒有、我將來的生命體是有色或無色等,作這些無謂的分別是名戲論。當內心這樣想時,是思心所在那裏不如理的思惟分別,是名造作。因為有愛戀、味著有我的貪愛相應,是名貪愛。
洪二、作念能學
 第二科作念能學,說明作念能學心行息及息除息。
由是加行,便作念言:於覺了心行入息出息,我今能學覺了心行入息出息;於息除心行入息出息,我今能學息除心行入息出息。
 由念覺喜樂息的加功用行,如前說,對治忘念,能息除種種想思俱行的愚痴忘念,於纔生起,便能速疾以慧通達,不深染著,方便斷滅、除遣、變吐。便於心中作念言:「於覺了心行入息出息,我今能學覺了心行入息出息;於息除心行入息出息,我今能學息除心行入息出息。」,這是第八勝行。有錯誤的思想一出現,便馬上警覺,用無我的正念取代錯誤的心行,或用其它的方法將它制止,行者能這樣的學習。
宙八、念覺心息2 洪一、觀察生心2 荒一、標
 第八科念覺心息,說明念覺心息的相狀,分二科;第一科觀察生心,觀察生起來的心,自己的正念能夠覺悟到現在心裏的狀態,是念覺心息,依止出入息,在定裏可以觀察到底自己現在出現的是二十種心的哪一種心,又分二科;第一科標,標示出來。
又若得根本第一、第二、第三靜慮,彼定已得初靜慮近分未至依定,依此觀察所生起心。
 行者若已經成就根本定的初禪、二禪、三禪,也必然成就了初禪近分的未到地定,依此未到地定觀察所生起的二十種心。這有二種解釋,玅境長老的解釋:一種是在未到地定中觀察這些心,但是在這文後面的解釋,是指依此下三靜慮及未到地定,都可以這樣觀察,因為後面說的這二十種心,是通於未到地定到初禪二禪三禪,也就是依止未到地定乃至在初禪、二禪、三禪修持息念時,應當觀察內心所生起種種心的相貌。
荒二、列
 第二科列,列舉出來。
謂如實知、如實覺了,或有貪心、或離貪心、或有瞋心、或離瞋心、或有癡心、或離癡心、略心、散心、下心、舉心、有掉動心、無掉動心、有寂靜心、無寂靜心、有等引心、無等引心、善修習心、不善修習心、善解脫心、不善解脫心。
 之前所說的二十種心。行者能夠如實的了知,能夠覺悟明白,自己現在是對於淨妙境界有貪愛心了,或是離貪心,現在沒有貪心;
 或是現在對可憎的境界,心裏正在不高興某事物,或是現在沒有瞋心;
 或有愚癡的我見,或其它種種的想法出現,或是現在是沒有愚癡的心情;
 或現在能將自己的心,約束在小範圍的息上的略心,或是自知心裏沒辦法靜止在一處,散亂了,想東想西的;
 或是自知現在的心很低落很低下,慢慢的要昏沈睡眠了;或現在要對治自己的昏沈睡眠,將六種淨妙所緣境高舉起來,使自己的心進入興奮喜悅的狀態能夠繼續去修行;
 或現在心正在掉動,很多的動亂,想很多的事情,或現在心沒有掉動,心裏很平靜;
 或我現在是有寂靜的心,已沒有五蓋的擾動,有粗的寂靜心得到未到地定,或我現在心裏不寂靜,還沒有成就未到地定;
 或現在有等引心,專注一趣身心有輕安,現在得到根本定,或現在還沒有成就根本定;
 或現在得定了又能夠善巧的入住出,或由於不善修習,現在要入出定很困難;
 或自知已能善巧的解脫修道所要解脫的煩惱,或自己沒有善巧解脫所要斷除的煩惱。
 這二十種心出現時,都能明白,不論所依止的是未到地定、初禪、二禪、或三禪,都要這樣學習。
洪二、作念能學
 第二科作念能學,說明作念能學覺心息。
於如是心皆如實知、如實覺了,是故念言:於覺了心入息出息,我今能學覺了心入息出息。
 對於自己心裏出現各式各樣的心念,能夠如實的知道,如實的覺了,警覺到、明白到,自己現在正在出現的心念是什麼心情,所以作念:於覺了心入息出息,我能夠這樣學習,我今能學覺了心的入息出息。這是第九種勝行。
《披》或有貪心等者:此中從有貪心,乃至不善解脫心,總有二十種心。下念住中一一別釋應知。(陵本二十八卷十八頁2389
 這其中,從有貪心,乃至不善解脫心,總共有十對,共二十種心。在下面卷28中介紹四念住時,將一一各別解釋應該知道。在〈聲聞地〉卷28,961頁裏面,還會詳細說明這二十種心。
宙九、念喜悅心息
 第九科念喜悅心息,說明作意念喜悅心息的相狀。
彼若有時,見為惛沈睡眠蓋覆障其心,由極於內住寂止故,爾時於外隨緣一種淨妙境界,示現、教導、讚勵、慶喜,策發其心。是故念言:於喜悅心入息出息,我今能學喜悅心入息出息。
 行者若是有時候,觀察到被惛沈睡眠蓋覆障了自己的心,由於行者極想要將心向內收攝,安住在寂靜停止的狀態,那時於外隨之緣慮一種清淨微妙的境界,如以佛法僧施戒天,任何一種為所緣境,在內心將之示現出來,教導自己這一念心,讚歎鼓勵自己的精進修行,慶賀歡喜自己的修行,鞭策發動自己的心繼續精進。因此心中念言:於喜悅心入息出息,我今能學喜悅心入息出息。所以自己要學習修這六隨念。
《披》隨緣一種淨妙境界等者:謂或念佛、或法、或僧、或戒、或捨、或復念天。義如前說。(陵本二十四卷二頁2009)如所示現、教導、讚勵、慶喜種種方便,善自憶念,策發其心。
 在〈聲聞地〉卷24,831頁有說過,要憶念佛的功德;或憶念法的甚深義;或憶念聖僧的殊勝的功德;或憶念自己有持戒清淨;或憶念自己常常布施,很高興自己有這樣的功德;或憶念自己持戒念佛,將來至少能生天,不會到三惡道去。道理如前面卷24所說。用此方法於心中示現這些淨妙的境界,然後教導自己、讚歎鼓勵自己、慶賀隨喜自己的種種功德,種種的方便善巧是善自憶念,以此來鞭策鼓勵自心。這是第十勝行。
宙十、念制持心息
 第十科念制持心息,說明作意念制持心息的相狀。
彼若有時,見為掉舉惡作蓋覆障其心,由極於外住囂舉故,爾時於內安住寂靜,制持其心。是故念言:於制持心入息出息,我今能學制持心入息出息。
 行者若是有時候,觀察到被掉舉惡作蓋覆障了自己的心,由於掉舉心極向外攀緣飄動,心裏很躁動不安,那時要將心向內收攝,安住在寂靜停止的狀態,不向外馳散,能制持飄動的心。因此念言:於制持心入息出息,我現在能學習控制自己這一念心入息出息,讓它不要向外攀緣。這是第十一勝行。
宙十一、念解脫心息
 第十一科念解脫心息,說明作意念解脫心息的相狀。
若時於心善修、善習、善多修習為因緣故,令現行蓋皆得遠離,於諸蓋中心得清淨。是故念言:於解脫心入息出息,我今能學解脫心入息出息。
 行者進一步對於這一念心能善修、善習、善多修習的精進為因緣故,令現行的五蓋都得以遠離,五蓋不能障礙,心裏就清淨了。因此念言:於解脫心入息出息,我今能學解脫心入息出息。這是第十二勝行。
宙十二、念無常息2 洪一、標應斷
 第十二科念無常息,說明作意無常息的相狀,分二科;第一科標應斷,標示出來應該要斷除的煩惱。
彼於諸蓋障修道者心已解脫,餘有隨眠,復應當斷。
 行者在前面學解脫心息時,已經將五蓋去除,心已解脫,所以心裏清淨,但還有其它的煩惱種子在心裏,所以還是應該要斷除。這是第十三勝行。
洪二、明作念
 第二科明作念,說明作意念的相狀。
為斷彼故,起道現前。謂於諸行無常法性,極善精懇,如理觀察。是故念言:於無常隨觀入息出息,我今能學無常隨觀入息出息。
 為了斷除剩下的煩惱種子,於是發起聖道現前,聖道的智慧生起。對於諸行的無常法性,息是無常的,息依於身,身也是無常的,身依於心,心也是無常的,能夠極為善巧的,很微細很誠懇很真實這樣如理的觀察。因此念言:於無常隨觀入息出息,我今能學無常隨觀入息出息。行者在修入息或出息,修持息念時還要學習觀無常。
宙十三、念斷等息2 洪一、重修解脫3 荒一、明漸次2 日一、修瑜伽
 第十三科念斷等息,說明作意念斷煩惱等息的相狀,分二科;第一科重修解脫,這時還要繼續修以解脫煩惱的種子,又分三科;第一科明漸次,說明念斷等息的次第,又分二科;第一科修瑜伽,必須先修觀行。十三科裏面提到三種勝行,第十四、十五、十六勝行,所以共有十六勝行。
又彼先時,或依下三靜慮,或依未至依定,已於奢摩他修瑜伽行。今依無常隨觀,復於毗鉢舍那修瑜伽行。
 先說次第。行者於過去時修阿那波那念,或依止初禪二禪三禪,或依止未到地定,已經於奢摩他修瑜伽行一段時間。現在依無常隨觀,又於毗鉢舍那修瑜伽行。前面是修止為重點,現在是要修觀,加強觀行。
日二、求解脫
 第二科求解脫,以止觀所熏修心追求解脫煩惱種子。
如是以奢摩他、毗鉢舍那熏修心已,於諸界中,從彼隨眠而求解脫。
 行者以止與觀交互運作熏修練習心念以後,在三界中從斷除修所斷的煩惱種子以求能夠解脫生死。
《披》又彼先時或依下三靜慮等者:由前已說,第三靜慮已上,於阿那波那念無有更修加行道理。是故此中,唯說或依下三靜慮,或依未至依定,修瑜伽行。又前觀察所生起心,亦說下三靜慮及未至定為所依止,義與此同。
 前面說第三禪以上,不再修持息的阿那波那念,因為第四禪沒有息,所以這裏只說或依下三靜慮,或依未至依定,修止或修觀。前面說觀察所生起的二十種心,也是說下三靜慮及未至定為所依止,義理與此處相同。
荒二、辨諸界4 日一、徵
 第二科辨諸界,辨明諸界的種類,分四科;第一科徵,提問。
云何諸界?
 什麼是諸界?
日二、標
 第二科標,標出來。
所謂三界。
 是指三種界。
日三、列
 第三科列,列舉出來。
一者、斷界,二者、離欲界,三者、滅界。
 三界是指斷界、離欲界、滅界。
日四、釋
 第四科釋,解釋三界。
見道所斷一切行斷,名為斷界;修道所斷一切行斷,名離欲界;一切依滅,名為滅界。
 見到聖道時所斷除的一切煩惱心行,一切分別起煩惱的種子斷除名斷界;修道位時所斷除一切俱生起的煩惱種子,名離欲界;離欲界其實包括有學與無學,修離欲成滿時,證得阿羅漢的有餘依滅,壽終時進入無餘依涅槃,當來一切所依止的果報身消滅了,名為滅界。
荒三、修止觀
 第三科修止觀,說明修習止觀。
思惟如是三界寂靜、安隱、無患,修奢摩他、毗鉢舍那。
 行者作意思惟三界的愛見煩惱皆已斷除寂靜,內心安隱、不再有過患,不用再生死輪迴,依此修止修觀,所以依未到地定或初~三禪修持息念可以證得阿羅漢果。
洪二、作念能學
 第二科作念能學,說明作念能學念斷等息。
彼由修習、多修習故,從餘修道所斷煩惱,心得解脫。是故念言:於斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息出息,我今能學斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息出息。
 行者由修習、多修習故,從其餘修道所應斷的俱生煩惱中,心得以解脫。因此心裏作如此念言:於斷煩惱的隨觀、於離欲的隨觀、於滅除三界所有俱生煩惱,修入息出息。
玄二、結成無學
 第二科結成無學,結說成為無學。
如是彼於見、修所斷一切煩惱皆永斷故,成阿羅漢,諸漏永盡。此後更無所應作事,於所決擇已得究竟。
 行者用持息念,從最初還沒有得定開始,一直到將見道所斷的煩惱,及修道所斷的一切煩惱都永遠斷除成就阿羅漢果,將所有的愛見煩惱都已經永遠盡除,一切修道要斷的事都已究竟成辦。此後不再有所應作的事,於所應決斷揀擇的聖道事已經究竟圓滿。
地三、結
 第三科結,結語。
是名十六勝行。
 這樣的依入出息修行稱作十六勝行。因此阿那波那念是一種殊勝的修行。
亥二、總結勸學
 第二科總結勸學,總結勸學阿那波那念的修習。
修習如是,名為五種修習阿那波那念。多尋思行補特伽羅,應於是中正勤修學,愛樂乘御。若於所緣有怱遽務、有散亂者,於內各別應當親近如是觀行。
 總結勸學阿那波那念的五種修習,從算數修習、悟入諸蘊修習、悟入緣起修習、悟入聖諦修習、十六勝行修習,結語勸行者要這樣精進的學習,名為五種修習阿那波那念。
 多尋思行的有情,妄想特別多的人,應該於阿那波那念中正確的精勤修學,愛好喜樂持息念,依止著數息觀,如乘著阿那波那念的車來駕御自己的心。行者若於所緣有匆忙急迫的現象,或有散亂的心情,應該要各別的修算數修習、悟入諸蘊修習、悟入緣起修習、悟入聖諦修習、十六勝行修習,應該於內心各別親近這些觀行。
 (連結:阿那波那念所緣重點摘要
《披》若於所緣有怱遽務等者:欲恚害等諸惡尋思,令心遽務,亦令散動,名有遽務及有散亂。
 欲恚害等諸惡尋思,對色聲香味觸有欲、或是有傷害他人的瞋心、或有國土尋思、親里尋思、不死尋思、輕懱相應尋思、家勢相應尋思等等,這些錯誤的思想出現時,會使心裏躁動急迫,及散亂動盪,名有遽務及有散亂。
未二、顯方便
 第二科顯方便,顯示所用的方便。
若於此中勤修習者,尋思散動皆無所有,心於所緣速疾安住,深生愛樂。
 行者若能在持息念中精勤的修習,尋思及散動的心情都不會再有了,心在所緣境上很快能安住,而且越修越有信心,會深刻的產生愛樂的心情。
午三、結
 第三科結,結語。
是名第五多尋思行補特伽羅淨行所緣。
 是名第五種多尋思行的補特伽羅淨行所緣。
辰四、結
 第四科結,結語。
如是總名淨行所緣。
 如前所說從第一種不淨所緣是對治貪行者,慈愍所緣是對治瞋行者,緣性緣起所緣是對治愚癡行者,界差別所緣是對治高慢心行者,阿那波那念所緣是對治多尋思行者,這五種所緣總名淨行所緣。這五種所緣是根據有情不同的煩惱,提出能對治的方法。
卯三、善巧所緣5 辰一、徵
 第三科善巧所緣,說明善巧所緣境事的種類,分五科;第一科徵,提問。
云何名為善巧所緣?
 什麼稱為善巧所緣呢?善巧是一種智慧,對所修事很有智慧名善巧。
辰二、標
 第二科標,標出來。
謂此所緣略有五種。
 這種善巧所緣要略的歸納起來有五種。
辰三、列
 第三科列,列舉出來。
一、蘊善巧,二、界善巧,三、處善巧,四、緣起善巧,五、處非處善巧。
 善巧所緣包括:蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧,五種善巧。
 另有根善巧,在〈聲聞地〉中未說,在〈決擇‧五識身相應地意地〉卷57,1873頁起有詳細說明二十二種根善巧。
辰四、釋2 巳一、別辨相5 午一、蘊善巧2 未一、徵
 第四科釋,解釋,分二科;第一科別辨相,各別辨明五種善巧所緣的相狀,又分五科;第一科蘊善巧,利根的人應修蘊善巧,鈍根的人應修界善巧,中根的人應修處善巧,有這樣的分別,先說明蘊善巧的名義,又分二科;第一科徵,提問。
蘊善巧者,云何蘊?云何蘊善巧?
 蘊善巧方面,什麼是蘊?什麼是蘊的善巧?
未二、釋2 申一、蘊4 酉一、標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科蘊,說蘊的種類,又分四科;第一科標,標出五種。
謂蘊有五。
 蘊是積聚義,如說蘊藏是指積聚很多的東西。蘊有五種。
酉二、列
 第二科列,列舉出來。
則色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
 蘊有:色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五種。
 有情的身體是一大堆色法的積聚、有很多的感受、很多的想法、很多的造作、心不斷遷流造作、識不斷了別種種我相、法相。
酉三、釋2 戌一、色蘊3 亥一、徵
 第三科釋,解釋,分二科;第一科色蘊,解釋色蘊的體性與差別,又分三科;第一科徵,提問。
云何色蘊?
 什麼是色蘊?
亥二、釋2 天一、出體性
 第二科釋,解釋,分二科;第一科,出體性,說出色蘊的體性。
謂諸所有色,一切皆是四大種及四大種所造。
 所有的色法,都是地、水、火、風四大種,以及四大種所造的。
 地、水、火、風的特性是堅、濕、暖、動,所以所謂的色蘊是四大種以及四大種所造的種種色法。四大種是色蘊的質料因,由質料因造出種種物質,都是屬於色蘊。
天二、顯差別
 第二科顯差別,顯示色蘊的差別。
此復若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若劣、若勝、若遠、若近。
 色蘊有過去的色、未來的色、現在的色;過去的身體、未來的身體、現在的身體,是不一樣的;有內身、有外境;有內色、有外色;有欲界不光潔麤糙的色法,有色界光潔精細的色法;若三界的色蘊相對來說,欲界的色蘊是下劣的,色界的色蘊是殊勝的;若以世間及出世間相對說,三界的色法是無常、苦、不淨而且是染污的是劣的,無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身是殊勝的;處所(空間)、時間上有比較遠的色蘊,或比較近的色蘊差別。
亥三、結
 第三科結,結語。
總名色蘊。
 如是過去、未來、現在、內、外、麤、細、劣、勝、遠、近各種色,總名為色蘊。
戌二、餘蘊2 亥一、出體性4 天一、受蘊3 地一、徵
 第二科餘蘊,說明其餘受等四蘊的體性與差別,分二科;第一科出體性,說出受等四蘊的體性,又分四科;第一科受蘊,說明受蘊的體性,又分三科;第一科徵,提問。
云何受蘊?
 什麼是受蘊?
地二、釋2 玄一、三種
 第二科釋,解釋,分二科;第一科三種,說明三種受的體性。
謂或順樂觸為緣諸受,或順苦觸為緣諸受,或順不苦不樂觸為緣諸受。
 有情的受第一大類可以分為三種:
 一、隨順樂觸為緣的諸受,隨順生起快樂感受的六觸為緣所生樂受,當六根接觸色聲香味觸法時隨順生起種種樂受。
 二、或順苦觸為緣諸受,隨順生起苦受的觸為緣所生苦受,當六根接觸六境時產生種種苦受。
 三、或順不苦不樂觸為緣諸受,隨順生起不苦不樂受的觸為緣所生不苦不樂受,當六根接觸六境時產生種種不苦不樂受。
玄二、六種
 第二科六種,說明六種受的體性。
復有六受身。則眼觸所生受,耳、鼻、舌、身、意觸所生受。
 又有六受身。是指依止眼根觸對色塵所生受、耳根觸對聲塵所生受、鼻根觸對香塵所生受、舌根觸對酸甜苦辣等味塵所生受、身根觸對堅、濕、暖、動或柔軟細滑等觸塵所生受,意根觸對法塵所生受。由六根接觸六境所生受,名六受身。
地三、結
 第三科結,結語。
總名受蘊。
 這些合起來總名受蘊。受可以分成苦受、樂受、不苦不樂受三受;或分成六受,眼觸所生受,乃至耳鼻舌身意觸所生受,這是受蘊的全部了。
天二、想蘊3 地一、徵
 第二科想蘊,說明想蘊的體性,分三科;第一科徵,提問。
云何想蘊?
 什麼是想蘊?
地二、釋2 玄一、有相等
 第二科釋,解釋,分二科;第一科有相等,說明有相等想的體性。
謂有相想、無相想、狹小想、廣大想、無量想、無諸所有無所有處想。
 想蘊,有各式各樣的想,包括:有相想、無相想、狹小想、廣大想、無量想、無諸所有無所有處想。
《披》謂有相想等者:集論中說:何等有相想?謂除不善言說、無想界定,及有頂定想,所餘諸想。何等無相想?謂所餘想。何等小想?謂能了欲界想。何等大想?謂能了色界想。何等無量想?謂能了空無邊處、識無邊處想。何等無少所有無所有處想?謂能了無所有處想。(集論一卷四頁)此應準釋。
 無著菩薩的《集論》裏面說:「何等有相想?」什麼是有相想?是指除了不善言說、無想界定,及有頂定想,所餘的諸想。不善言說,如嬰兒或畜生,是不善於說話的,沒有學習名言,所取相是一個大概,看到的境與經過學習語言的有情的覺受是不一樣的,所看到的不是有相想。
 無想界定,《大乘阿毘達磨雜集論》解釋這段文說:無相界定想,是指離色等一切相無相涅槃想,名無相想。不是無想天的無相界定,是聖人成就涅槃的無相三昧,以無相三昧為因,心裏超越一切名言相,一切名言分別,證得無相的境界。證得聖人的無相三昧時,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,這樣的禪定裏面也是無相的,是超越假名、超越名言分別,無分別的境界,不是有相想。
 有頂定想,是指非想非非想處定,此處不能算是有想也不能算是無想,這類有情的心不明利,不能算是有相想,不能構畫種種的差別相。這類有情心是很鈍的,不明利,定力太深了,毗鉢舍那不夠,雖然厭背一切相,乃至無所有處想都不想要,不能完全脫離名言的障礙、名言的相貌,只是不能作種種的想,所以也將它去掉。除了不善言說、無相界定、有頂定,其他有情的想都是有相想。總之,除了不善言說、無相界定及有頂定有情為無相想,所餘的名為有相想。
 什麼是小想?是指能了別欲界的事想。想能取相,能明白欲界色聲香味觸男女種種事相,相較於色界想還只是小範圍的想,名為小想。
 什麼是大想?是能了別色界想。成就色界禪定以後,想功能廣大,取相的境界更廣大,所緣更廣大。能了色界想,成就禪定明了色界相的人,才是大想。
 哪些是無量想?是指能了別空無邊處、識無邊處的想。指成就空無邊處定和識無邊處定,因為所緣的空是無量無邊的,能緣的識也是無量無邊的,這時的想是無量的,不能用數量來計較或分別,所想的更廣闊了,會有心包太虛,量周沙界的無量想。
 哪些是無少所有無所有處想?是指能了別無所有處的想。於空無邊處,識無邊處後,進一步修識無所有想,了知識也是依根緣境而有的是不可得的,是無所有的,心裏不分別空與識,所分別的境界是無所有,空也是無所有,由此證得無所有處定。此時還是不能離開名言,還是有想,但定力境界已經很高了,名無所有處想。如《集論》卷1,4頁所說,此處應準照那理所解釋的來理解。
玄二、六想身
 第二科六想身,說明六想身的體性。
復有六想身。則眼觸所生想,耳、鼻、舌、身、意觸所生想。
 又有六想身。是指眼根接觸色塵時所生想,如取男相生男人想等,及耳、鼻、舌、身、意,接觸聲香味觸法塵時所生種種的想。
地三、結
 第三科結,結語。
總名想蘊。
 如是有相想及六根觸對六塵所生六想總名為想蘊。
天三、行蘊3 地一、徵
 第三科行蘊,說明行蘊的體性,分三科;第一科徵,提問。
云何行蘊?
 什麼是行蘊?
地二、釋2 玄一、六思身
 第二科釋,解釋,分二科;第一科六思身,說明六思身的體性。
謂六思身。則眼觸所生思,耳、鼻、舌、身、意觸所生思。
 行蘊是指六思身。包括眼觸所生思,當眼根、色塵、眼識觸對時內心生起的造作相,名眼觸所生思;耳、鼻、舌、身、意觸所生思的道理也是一樣。令心造作是思的行相,於善惡無記之事能役心為業。
玄二、所餘法
 第二科所餘法,說明除受及想其餘心所的體性。
復有所餘,除受及想諸心法等。
 行蘊還包括其餘的心所,廣義而說,除了受心所與想心所以外,其他的心所法包括五遍行中的:作意心所、觸心所、前文所說的思心所,以及五別境、善十一、六根本煩惱、大隨煩惱、中隨煩惱、小隨煩惱、四不定心所,這些全部算在行蘊裏面,若加上邪欲、邪勝解,共有五十一種心所是屬於行蘊。
地三、結
 第三科結,結語。
總名行蘊。
 如是六思身或受及想以外五十一種心所總名為行蘊。這些心所法都是有為法,都是遷流不息的相貌,都稱為行,所以都名為行蘊。
天四、識蘊3 地一、徵
 第四科識蘊,說名識蘊的體性,分三科;第一科徵,提問。
云何識蘊?
 什麼是識蘊?
地二、釋2 玄一、三種
 第二科釋,解釋,分二科;第一科三種,說明心、意、識三種識蘊體性。
謂心、意、識。
 識蘊可以分為心、意、識三種。
 集起名心、依止名意、了別名識,分成這三大類;或用大乘的說法:阿賴耶識名心、第七末那識名意、前六轉識名識。
玄二、六種
 第二科六種,六種識身的體性。
復有六識身。則眼識,耳、鼻、舌、身、意識。
 又有六識身。是指有情依根取境所生的識,包括眼識、耳識、舌識、身識、意識,這六種識。
地三、結
 第三科結,結語。
總名識蘊。
 如是心意識三種識及依六根所生六識總名為識蘊。以上是說明五蘊的體性。
亥二、例差別
 第二科例差別,例說受等四蘊的差別相。
前受、想、行蘊及此識蘊,皆有過去、未來、現在、內、外等差別,如前廣說。
 前面所說的受蘊、想蘊、行蘊,及此識蘊,都有過去、未來、現在,內、外,若麤、若細,若劣、若勝,若遠、若近等種種的差別,如前所詳細說明的可知。
酉四、結
 第四科結,結語。
是名為蘊。
 如是各種色法乃至六識的積聚假名為有情,總名為蘊。
申二、蘊善巧2 酉一、徵
 第二科蘊善巧,說明蘊善巧的體性,分二科;第一科徵,提問。
云何蘊善巧?
 什麼稱為蘊善巧?
酉二、釋2 戌一、略
 第二科釋,解釋,分二科;第一科略,要略說蘊善巧義。
謂善了知如所說蘊種種差別性、非一眾多性,除此法外,更無所得、無所分別,是名略說蘊善巧義。
 先要略說,行者若能夠善巧的明白,如前面所說五蘊種種的差別性、非一性、眾多性。如色蘊不同於受想行識四蘊,名種種差別性;色蘊是四大種地水火風堅濕暖動所造成的,名色蘊的非一性;色蘊有過去、未來、現在,內、外,若麤、若細,若劣、若勝,若遠、若近等種種的差別,名色蘊的眾多性。
 受蘊不同於色想行識四蘊,名種種差別性;受蘊有樂受、苦受、不苦不樂受三受;或是眼觸所生受,乃至耳鼻舌身意觸所生受,這是它的非一性。受蘊有過去、未來、現在,內、外,若麤、若細,若劣、若勝,若遠、若近等種種的差別,名受蘊的眾多性。
 想蘊不同於色受行識四蘊,名種種差別性。想蘊,有二類六種想:包括有相想、無相想、狹小想、廣大想、無量想、無諸所有無所有處想,將三界的想歸納成這六種想;或是六根接觸六塵時產生的想,六想身,這是它的非一性。想蘊有過去、未來、現在,內、外,若麤、若細,若劣、若勝,若遠、若近等種種的差別,名想蘊的眾多性。
 行蘊不同於色受想識四蘊,名種種差別性。行蘊有二類,一種是指六思身;另一種指除了受想以外其他心所法,都屬於行蘊,這是行蘊的非一性。行蘊有過去、未來、現在,內、外,若麤、若細,若劣、若勝,若遠、若近等種種的差別,名行蘊的眾多性。
 識蘊不同於色受想行四蘊,名種種差別性。識蘊也是有非一眾多性,識蘊也不是只有一種,可以分成二大類,分成心意識,根據它的功能,集起名心,依止名意,了別名識;或六識身,依六根緣六境生起六識,名識蘊的非一性。識蘊有過去、未來、現在,內、外,若麤、若細,若劣、若勝,若遠、若近等種種的差別,名識蘊的眾多性。
 學過這些法門以後,可以觀察自己的身體,確實是有這些種種的差別性,非一的眾多性,要熟悉這件事情。
 除此法外,要了解三界的果報體除了五蘊的種種差別性、非一眾多性之外,另外沒有常恆住、不變易、有主宰性的我可得,若說即蘊是我,認為身體是我,另外沒有一個我可以得到;或說離蘊是我,認為身體不是我,但離開身體另外有一個我,都是不可得的,所以說除了五蘊以外,無我無我所,這是要通達的蘊善巧義。
 這一段話其實是說共相,從五蘊,有情的身體是種種的因緣法所積聚的,除了這些因緣法以外沒有所執著的我,也沒有我所有。因為我,引起種種的分別,如果通達我是不可得的,心情可以放鬆,面對順逆二境心不容易動搖,也不容易生起貪瞋癡;若沒有我的執著,什麼事情都可以解決,有我什麼事情都變成很緊張。在這些法門裏面,應該要常常這樣學習、思惟,而且要將它用出來,如果沒有將它用出來還是會很煩惱的,這是蘊善巧的道理,是略說的。
戌二、廣3 亥一、蘊種種差別性2 天一、徵
 第二科廣,詳細說明蘊善巧義,分三科;第一科蘊種種差別性,說明蘊的種種差別性,又分二科;第一科徵,提問。
云何名蘊種種差別性?
 什麼名為蘊的種種差別性?
天二、釋
 第二科釋,解釋。
謂色蘊異、受蘊異,乃至識蘊異,是名種種差別性。
 蘊的種種差別性,是指色蘊異、受蘊異,乃至識蘊異,是名種種差別性。
 色蘊異,色蘊不同於受想行識蘊;受蘊異,受蘊不同於色想行識蘊;想蘊異,想蘊不同於色受行識蘊;行蘊異,行蘊不同於色受想識蘊;識蘊異,識蘊不同於色受想行蘊,是名種種差別性。雖然總說名蘊,但還是有差別,別說是色受想行識五蘊。
亥二、蘊非一眾多性2 天一、徵
 第二科蘊非一眾多性,說明蘊的非一眾多性,分二科;第一科徵,提問。
云何名蘊非一眾多性?
 什麼名為蘊的非一眾多性?
天二、釋2 地一、舉色蘊3 玄一、標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科舉色蘊,舉出色蘊為例,又分三科;第一科標,標示出來。
謂色蘊非一眾多品類。
 舉出色蘊的非一眾多性。非一,不是只有一種;眾多,是很多的;可以延伸出去再詳細分別的眾多體性。
玄二、釋
 第二科釋,解釋。
大種所造差別故,去來今等品類差別故。
 如地水火風堅濕暖動,大種有差別,四大種所造的色也有種種的差別,過去現在未來也有差別,乃至於內、外、粗、細、若劣、若勝、若遠、若近,這些種種的眾多品類差別。這是說到色蘊。
玄三、結
 第三科結,結語。
是名色蘊非一眾多性。
 如是色蘊由四大種所造,有過去現在未來等差別,是名色蘊的非一眾多性。
地二、例餘蘊
 第二科例餘蘊,例舉其餘受等四蘊的非一眾多性。
如是餘蘊,隨其所應皆當了知。
 其餘的蘊也是一樣,隨它所相應的應該了解。如說受想行識蘊自相時,說受蘊有三受也有六受,這是它的非一性;有過去現在未來內、外、粗、細、劣、勝、遠、近差別,名眾多品類性,其他的蘊也是這樣的思惟觀察,隨其所相應的都應該了知。
亥三、除此法外更無所得無所分別3 天一、徵
 第三科除此法外更無所得無所分別,解釋蘊善巧要通達的第三句話,分三科;第一科徵,提問。
云何除此法外,更無所得、無所分別?
 什麼是除此法外,更無所得、無所分別?
天二、釋
 第二科釋,解釋。
謂唯蘊可得、唯事可得。
 唯蘊可得,除了五蘊可得,有情的果報除了色受想行識五種法的積聚以外;唯事可得,除了由緣而起的五蘊事以外,我不可得。
 唯事可得,如前所說唯是因緣所生的五蘊事,五蘊是依他起法,唯字表示因緣所生法的五蘊果報,是離言說性的,只是因緣果報的如實呈現,由過去生前七轉識的等流習氣及前六轉識的異熟習氣所生的異熟果及等流果等的顯現。
《披》唯蘊可得等者:總說諸蘊苦相廣大,是名唯蘊可得。別說諸蘊唯色等五,是名唯事可得。
 以有情的果報體來說,總說諸蘊苦相廣大無邊,諸蘊有生老病死等種種苦惱,苦相無量無邊,是名唯蘊可得。別說諸蘊唯是色受想行識五蘊,蘊即是事,事即是蘊,這如幻如化的因緣所生的五件事也還是有,是名唯事可得。
非離蘊外有我可得,有常恆住無變易法是可得者,亦無少法是我所有。
 並不是遠離因緣所生的五種蘊的積聚以外,有另外的我可得,也不是有常恆住、不變易法是可得者,也沒有任何一個法是我所擁有的。
 一切法的出現都只是因緣的呈現,有情所遇到的苦樂境界,或順或逆、或好或壞的境界,都是因緣的積聚,並沒有我,也沒有任何一個法是我所擁有,應當這樣思惟。
天三、結
 第三科結,結語。
故除此外,更無所得、無所分別。
 除了這五蘊以外,有情的生命體並沒有其他有情所執著的我可得,也沒有我所可以分別,無有少法是我所擁有的,無我無我所,從五蘊的法門裏就可以得到這樣一個善巧的智慧。
《披》有常恆住無變易法等者:此中義顯有情世間決定無常無恆,及器世間定非久住,皆是有變易法,故作是說。以離蘊外無變易法定非有故。
 這裏面的道理是顯示有情世間決定是無常而且無恆的,及器世間決定不能久住。《增壹阿含經》卷26說:「一切歸於盡,果熟亦當墮,合集必當散,有生必有死。」。有情世間決定是無常的,不是恆久的,器世間有成住壞空,山也不一定都是山,物換星移山有時也會變成海,器世間也不是久住的,都是有變化改易的法,因此作如是說。因為離開五蘊之外,無變易法決定是沒有的,一切都是如幻如化的因緣不斷的在那裏幻現而已,只是這一念心的分別而得到不同的果報,就是這樣而已。
 以上是說到蘊善巧,靜坐時還要再思惟其中的道理。蘊善巧在早期的經典裏有提到,在五蘊中色法只有一種,心法有受想行識四種,因此對心法迷惑較多的眾生應該授與蘊善巧的法門。
午二、界善巧2 未一、徵
 第二科界善巧,說明界善巧的體性,分二科;第一科徵,提問。
云何界?云何界善巧?
 什麼是界?什麼是界善巧?
未二、釋2 申一、界3 酉一、標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科界,解釋界的種類,又分三科;第一科標,標出十八種。
謂界有十八。
 界,可以分成十八種,界也可以說是一種品類,有情身體的種類有哪幾種?從因來說,有十八種原因構成有情的身體。界有因或種子、種類的意思,有情的身體也可以用界善巧來通達。
酉二、列
 第二科列,列舉出來。
則眼界、色界、眼識界,耳界、聲界、耳識界,鼻界、香界、鼻識界,舌界、味界、舌識界,身界、觸界、身識界,意界、法界、意識界。
 列舉十八界,包括:眼界指眼根,色界指色塵,眼識界指有情的眼識。界除了有種類義,也有因義,眼界是眼根的種子所現出來的;眼根會緣慮到色相,色相也有色相的種子,名色界;依根緣境發識,發出眼識就可以了別色塵,名眼識界,眼識界也是由眼識的種子生出來,這是眼根、色境、眼識的根塵識三法。耳界、聲界、耳識界,也是一樣的意思,耳界是耳根,聲界是聲塵,耳識界是耳識;乃至意界、法界、意識界。根塵識三法一對,六根界、六塵界、六識界合起來名十八界。有情的身體也可以作這樣的分別。
 早期《阿含經》的說法,有些眾生迷於色心二法,為其說十八界的法門,去除我執。
酉三、結
 第三科結,結語。
是名為界。
 以上所說,是名為界。
申二、界善巧2 酉一、出體性
 第二科界善巧,解釋界善巧的體性與所為,分二科;第一科出體性,說出界善巧的體性。
若復於彼十八種法,從別別界、別別種子、別別種性生起出現,如實了知、忍可、審察,名界善巧。
 行者若對於六根界六塵界六識界的十八種法,從各別不同的界、各別不同的種子、各別不同的種性,各式各樣不同品類的境界生起出現時,能如它真實的情況通達了知,而且忍可承許,有智慧決定確實是這樣,決定後還詳細的觀察,有情的身體是由十八界,都是從種子而現起的,名界善巧。
 〈決擇‧五識身相應地意地〉卷56於界善巧處,論主設問:什麼是界,界的定義是什麼?答:界的定義總共有六種:
 一、因義:界能為法所依止,名為因義,如說地水火風能為色法作依止,稱地界乃至風界。
 二、種子義:能夠作為親生諸法的因緣,展轉生出種種不同相狀的色法、心心所法等,稱為種子義,比如說色界乃至意識界。
 三、本性義:無始時來本來就是這樣的道理,稱為本性義,如說安住法性、法住、法界。法性就是本性,緣起法無始劫來理成就性,就是法性。一切法生出來後,以無顛倒文句安立它,稱為法住。由於法住,有情認識這些名言的境界,就是以法性為因,才會有種種的法現前,稱為法界。
 四、種性義:一切種子識的阿賴耶識中,從無始世展轉傳來,就有「得般涅槃法」的種子,這是指有聲聞、緣覺、或菩薩的三乘種性者。如說種性、或名種子、或名為界。若修習成果現前,名粗;若在種子狀況稱作微細義。以是否有證得菩提而言,有有種性、無種性的差別。
 五、微細義:若三乘種性還沒有得到果報前,還沒有修習成果,稱為微細。
 六、任持義:界可以任持果法。
 以上六種都是界的定義。所以此處說別別界,又說別別種子、別別種性,表達出有情的生命體是從過去熏習的種子所生而有十八界現起。
 據《成唯識論》卷2說:一切諸法由識所變,有二種能變,包括因能變及果能變。
 一、第八阿賴耶識中所攝藏的種子,能轉變而現起諸法,稱為因能變。
 二、另由種子所生起的八識,能各從自體變現出見、相二分,稱為果能變。
 此處十八界的界義,主要指出一切法由種子所生的因能變,在四緣中可以通達因緣。
 因能變有二類,包括等流及異熟二因習氣。也就是一切種子現起諸法時,有二種之別,一是現起與三性(善、惡、無記)色心各自之自性等同流類之法,一是善惡種子資助無記性種子而令現起。前者為產生萬法的親因緣種子,稱為名言種子,又稱等流習氣。此親因緣種子係由於前七識中善、惡、無記法於第八識中所熏生,能使三性色心之法引生與各自之性類等同流類的結果,故稱等流習氣。如善因生善果,惡因生惡果,無記之因生無記之果,心法的種子生心法,色法的種子生色法,都是此等流習氣的能變作用。
 後者為產生萬法的疏因緣種子,稱為「業種子」,又稱「異熟習氣」。此疏因緣種子是由前六識善惡二業於第八識中所熏生者,勢用殊勝故,能扶助其他無記性習氣而產生無記的結果。異於自性善惡,而令非善非惡之無記結果成熟,故稱異熟習氣。
《披》從別別界等者:謂從眼界乃至意識界種種差別,名別別界。為顯差別為因,是故更說別別種子、別別種性,由種子義、或種性義是界義故。如決擇分說。(陵本五十六卷十頁4519
 從眼界、色界、眼識界,乃至意界、法界、意識界種種差異不同的境界,名別別界。為了顯示其中的差別為因,所以更說由別別種子、別別種性,是由於各種不同的種子義、或種性義,成為十八界差別的因。種性也是種子的意思,種子、種性都是界的意思。
 如〈決擇‧五識身相應地意地〉卷56,1853頁所說。
酉二、顯所為
 第二科顯所為,顯示通達界善巧的目的。
如實了知十八種法,從別別界別別而轉,即於因緣而得善巧,是故說此名界善巧。
 能如實的通達六根界六塵界六識界這十八種法,是從各別各別不同的因,不同的種子,別別的生起現出這十八界,由於一切因緣法都是從不同種類的種子所生的,通達十八界也就通達種子、也就通達因緣,由此得到這種善巧,因此說名界善巧。
午三、處善巧2 未一、徵
 第三科處善巧,說明處善巧的體性,分二科;第一科徵,提問。
云何處?云何處善巧?
 什麼是處?什麼是處善巧?
未二、釋2 申一、處3 酉一、標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科處,解釋處的體性,又分三科;第一科標,標出十二種。
謂處有十二。
 有情的果報體是一個處所,果報體用處所來分別可以分成十二種,因此處也有十二種。迷於色法比較多的人,佛為其說十二處,因為十二處包括六根處、六塵處,只有一個意處是屬於心法。
 〈決擇‧五識身相應地意地〉卷56說明處有六個定義:
 一、諸心心所生長門義:依止六處可以引發生長種種的識,以及與識相應的心心所。
 二、緣義:依止內六處緣外六處,可以引生種種心心所,是心心所生長之緣。
 三、方便義:處是生其他心心所法的前方便。
 四、和合性義:根與塵接觸時,能夠和合生觸,和合生觸,才能引生心心所。
 五、所依止義:六處是心心所生長的依止處。
 六、居住處義:心心所安住在六處,而受用六塵境界。
酉二、列
 第二科列,列出十二種處所。
則眼處、色處、耳處、聲處、鼻處、香處、舌處、味處、身處、觸處、意處、法處。
 處雖有六義,主要是以諸心心所生長門為義,也就是依眼等六內處及色等六外處能生出眼識乃至意識及相應心心所,所以名處,總共有十二處,如文所列。
 眼處,〈有尋有伺等三地〉卷9說:眼識所依的清淨色根,依止眼根於色境已見到,是指過去;現見,是指現在;當見,是指未來。換言之,過去現在未來都能夠發出眼識緣取色境,名為眼處。
 〈決擇‧五識身相應地意地〉卷56說:「若眼,已得不捨,於無間體非斷滅法,名眼處。」,若是已經得到眼,眼沒有失掉,而且能相續的現前,沒有間斷,沒有斷滅,這就是眼處。眼根不等於眼處,如有眼根,眼根也沒有滅壞,可是不能無間相續,例如阿羅漢的最後眼,證入無餘依涅槃的下一剎那眼根已斷滅,這時是有眼根,可是不能稱作眼處。如眼處如是,其他諸處的道理也是一樣。
 《大毗婆沙論》卷73說到如何建立十二處?答:以彼自性作用差別故,指十二處,雖在一身,而十二種自性作用,有差別故,非互相雜。如一室內,有十二人,技藝各別,雖同一室,而有十二自性作用。其次以二事故,立十二處。一、以所依,即眼等六;二、以所緣,即色等六。復次以三事故,立十二處。一、以自性。二、以所依。三、以所緣。自性故者,安立眼處乃至法處;所依故者:安立眼處乃至意處。所緣故者:安立色處乃至法處。
酉三、結
 第三科結,結語。
是名為處。
 如是眼等六內處及色等六外處能生心心所,是名為處。
申二、處善巧3 酉一、出體性3 戌一、生眼識等
 第二科處善巧,解釋處善巧的體性與所為,分三科;第一科出體性,說出處善巧的體性,又分三科;第一科生眼識等,由十二處的法門可以了解三種緣生六識等法。
處善巧者,謂眼為增上緣,色為所緣緣,等無間滅意為等無間緣,生起眼識及相應法。
 處善巧方面,是指以眼根為眼識的增上緣,如果沒有眼根來取色境,眼識是不能發出作用的,不能了別色塵;色塵是眼識所緣慮的緣,名所緣緣。
 玅境長老解釋「色為所緣緣」,「所緣緣」向來有不同的解釋,玅境長老解釋前一個緣字,色是眼識的所緣境(對象),第一個是對象,是緣藉之義,是心法生起的緣藉,由此對象能夠生起眼識,再來緣慮所緣;所以第二個緣是緣慮的意思。若直接解釋也可以說,所緣緣的第一個緣,是緣慮義,第二個緣是緣藉,是生起眼識的緣,指對象,與玅境長老解釋剛好相反,意思是說色塵是眼識所緣慮之緣,色塵是眼識生起的緣,是被眼識所緣慮的對象,所以色是眼識所緣慮的境界名所緣緣。
 前一念識滅為後一念識生起的依止處名等無間滅意。意有二種,一是染污意,一是等無間滅意。意也有依止義,依止的意思有二種,前六轉識要生起時,依大乘的說法,一定有染污意的第七末那識在裏面,有我執控制著有情的前六轉識。第二個意是等無間滅意,前一念的眼識滅後一念的眼識才能生起,以等無間滅意為依止可以生起眼識,前識所佔位置未讓出,下一個眼識是不能生起的,因此說等無間滅意為等無間緣,即前一念眼識滅是後一念眼識生起的因緣。由增上緣、所緣緣、等無間緣三種緣可以生起眼識及相應法。
 與眼識在一起的心、心所法,名相應法。《八識規矩頌》說與五識相應的心所法有:「遍行別境善十一、中二大八貪瞋癡」作意觸受想思五種遍行心所、欲勝解念定慧五種別境心所、無貪等十一種善心所,無慚無愧二種中隨煩惱,放逸等八個大隨煩惱,及貪瞋癡三種根本煩惱,共有三十四個相應心所,隨當時的情況,有不同的心所法與眼識相應在一起活動。
戌二、生耳識等
 第二科生耳識等,生耳識等也是一樣。
耳為增上緣,聲為所緣緣,等無間滅意為等無間緣,生起耳識及相應法。
 耳根是耳識的增上緣,聲音是耳識的所緣緣,前一念的耳識謝滅,後一念的耳識才能生起,前一念耳識名等無間滅意是後一念耳識的等無間緣,由此生起耳識及與耳識相應的種種心所法,也是同樣的道理。
戌三、生餘識等
 第三科生餘識等,生起其他的心識也是一樣。
如是乃至意為等無間緣,此生作意為增上緣,法為所緣緣,生起意識及相應法。
 如是乃至意根為等無間緣,其他略而不說了,與第六意識相應能生的作意心所是它的增上緣,這是依不了義說;依大乘來說就是第七識,為前六轉識的增上緣。法塵是第六意識所緣慮的緣,第六意識緣慮的是法,包括色聲香味觸法,前五識所緣的第六意識也能夠緣,第六意識的獨頭意識也能緣前五識所不能緣的法塵,由此三法和合可以生起意識以及與意識在一起的心所法及相應法。
 所有心所法都能與意識相應,一般唯識經論說有51個心所,本論多了邪欲及邪勝解,說有53個心所法能與意識相應。隨當時的情況,而有不同的心所與意識相應。
《披》此生作意為增上緣者:此說能生意識作意,名為意識增上緣。當知此依不了義說,若依了義,應說末那為增上緣。
 能生意識的作意,名為意識的增上緣。應該知道這是依「不了義說」,道理沒有說得很明白的,因為這是通於聲聞乘,聲聞乘不說八識,也沒有說到末那識。若是依「了義說」,說得更明白,應該說第七識是第六意識生起的增上緣。以上是說明十二處能夠作為三緣生起六識以及六識的相應法。
酉二、顯所為
 第二科顯所為,顯示修處善巧的目的。
如是六識身及相應法,皆由三緣而得流轉。謂增上緣、所緣緣、等無間緣。
 如上說六識身及相應心所法,都是由於三種因緣而得以流動轉變。這三種緣,是指增上緣、所緣緣、等無間緣。
 六根是六識的增上緣,六塵是六識的所緣緣,前一念六轉識滅是後一念六轉識生起的等無間緣,了知依止十二處而有三緣,能生起六識及六識相應法,由此可以獲得處善巧。
酉三、結名
 第三科結名,結說名處善巧。
若於如是諸內外處緣得善巧,名處善巧。
 若行者對於眼耳鼻舌身意的內六處及外處的色聲香味觸法,這十二處裏面的增上緣、所緣緣、等無間緣,三種緣,能夠得到善巧,名處善巧。
 若通達處善巧也通達了界善巧,就會知道四緣生諸法,更無第五緣。其實說到因緣時應該也包括這三種緣,不過依於不同情境所說的重點不同,在說界善巧時特別強調的是因緣,說處善巧時特別強調其他三種緣,並不是說處善巧裏沒有因緣,界善巧裏沒有其他三種緣,而是所強調的緣不同,強調的重點不同。不論是處善巧或界善巧都是因緣法,可以觀察到一切法都是依他因緣而生起的。一切都是因緣在那裏流轉,沒有凡夫所執著的真實不變、有主宰性的法、或我在那裏,沒有這件事情。
 以上是說到處善巧。
午四、緣起善巧2 未一、徵
 第四科緣起善巧,說明緣起善巧的體性,分二科;第一科徵,提問。
云何緣起?云何緣起善巧?
 什麼是緣起?什麼是緣起的善巧?生命是由緣而起稱為緣起,這是理。有緣起就會有緣生,由緣而起的生命,了解緣起到什麼樣的程度才是善巧呢?先提出這二問題。
未二、釋2 申一、緣起2 酉一、釋
 第二科釋,解釋,分二科;第一科緣起,解釋緣起的體性,又分二科;第一科釋,解釋。
謂無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死,乃至招集如是純大苦蘊。
 有情的生命體是由緣而起,由眾緣和合而起的道理不外是惑業苦,由於煩惱發業感生苦果,有情的生命就是這樣,惑業苦、惑業苦,不斷的展轉為緣輪轉不休。要略而言,於十二緣起中無明、愛、取三支是煩惱(惑),行、有二支是業,識、名色、六入、觸、受、生、老死七支是苦。《阿毘達磨大毘婆沙論》卷24說:「此十二支緣起法,即煩惱業苦展轉為緣,謂煩惱生業,業生苦,苦生苦,苦生煩惱,煩惱生煩惱,煩惱生業,業生苦,苦生苦。其展轉的關係如下:
 一、煩惱生業,指無明緣行。
 二、業生苦,指行緣識。
 三、苦生苦,指識緣名色,乃至觸緣受。
 四、苦生煩惱,指受緣愛。
 五、煩惱生煩惱,指愛緣取。
 六、煩惱生業,指取緣有。
 七、業生苦,指有緣生。
 八、苦生苦,指生緣老死。
 無明緣行,無明為緣引發行。無明是根本煩惱,要略而言有不明白我空的我執無明,及不明白法空的法執無明,或是不明白三界因果的道理,或如〈有尋有伺等三地〉卷9所說於前際無知乃至於六觸處如實通達無知等十九種無知,或世愚乃至增上慢愚等七種無知、義愚乃至增上慢等五種愚、無知乃至無明闇等六種差別。行是業,有身行、語行及意行三種。若說業的種類有福行、非福行、及不動行。當有情依自身果報,見色聞聲,根塵相觸生受時,由於不知苦受是苦,樂受也是苦,由不了達世俗苦的無明而發起貪瞋癡造作五逆十惡的非福行,招感欲界三惡道之苦果。由不了達勝義苦(不苦不樂受的行苦)的無明,發起五戒十善等招感欲界天上人間果報的福行,及修習色、無色定招感色、無色界天的不動行,名為無明緣行。
 行緣識,由無明緣行的同時在有情的第八識中熏成三界果報識的種子。
 識緣名色,由三界果報識的種子為緣,能引發下一生果報體的受想行識的名身種子與四大所成的色身種子。
 名色緣六處,由名色的種子為緣引發眼等六處的種子。
 六處緣觸,由六處的種子引發觸對境界的觸種子。
 觸緣受,由觸的種子引發受的種子。欲界有情有六根觸對六境的六觸所生受,或苦受、樂受、不苦不樂受三受,或苦樂憂喜捨五受;色界有情有喜、樂、捨受;無色界有情有捨受。
 受緣愛,受是一種果報,通於因果。於種子位名因受,於現行位名果受。由受能引起有情的三界愛,於三界果報生起染污希求。
 愛緣取,由愛的力量增強就會有取,追求執取三界果報。
 取緣有,取為緣引起有。有了愛取就能滋潤心識中招感下一生果報的行、識、名色、六入、觸、受六法種子轉變成有。
 有緣生,有「有」勢必有生,就會隨業而到三界五趣受生。
 生緣老死,有了下一生的果報生命出生,就會有老、病、死等諸多大苦的積聚。
 十二緣起支在經論中有種種安立,一般約分位緣起說,聲聞安立為三世二重因果,本論依大乘安立為二世一重因果。雖然安立不同,主要原理都是一樣:「此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此滅故彼滅」的相依相對的因果關係。
酉二、結
 第二科結,結語。
是名緣起。
 如是有情的生命體要略來說就是惑業苦,有了苦的果報後又會產生惑、又會造業、又會導致新的苦果,如環無端,惑業苦、惑業苦不斷地循迴,是名緣起。
申二、緣起善巧2 酉一、顯所為3 戌一、無常義
 第二科緣起善巧,解釋緣起善巧的所為與得名的理由,分二科;第一科顯所為,說明修緣起善巧的目的,又分三科;第一科無常義,修緣起善巧能通達無常義。
若復了知唯有諸法滋潤諸法,唯有諸法等潤諸法,唯有諸行引發諸行;而彼諸行因所生故、緣所生故,本無而有,有已散滅,體是無常。
 從十二緣起、惑業苦不斷循迴的道理可以知道:唯有諸法滋潤諸法:滋潤是滋長沃潤義。由愛取等煩惱可以滋潤行(業)及識名色六入觸受等六法種子轉成為有。有情的心識中蘊藏的業種子必須有愛取煩惱滋長沃潤才能現行成果。
 唯有諸法等潤諸法:唯有愛取等煩惱能普遍平等的滋潤及成熟行(業)及識名色六入觸受等六法種子生起三界生死的苦果。
 唯有諸行引發諸行:無明及行是能引,識名色六入觸受五法種子是所引,愛取有是能生,生老死是所生,由前法引生後法,所以名唯有諸行引發諸行。
 而彼諸行因所生故、緣所生故,十二緣起每一支都是由種子為因,其他助緣為緣而生起。這當中若心法以心法種子為因,等無間緣、所緣緣、增上緣三種為助緣,由四緣和合而生起;色法以色種子為因,增上緣為助緣,由二緣和合而生起,所以說緣起的色心諸行是因所生故、緣所生故。
 本無而有,有已散滅,體是無常:有情的果報體本來沒有,由於無明等十二緣起眾因緣和合而有,有了生命以後因緣離散時又會散壞消滅,體性是無常的。
《披》唯有諸法滋潤諸法等者:緣起支中,愛、取煩惱,名能潤法。行等種子,名所潤法。潤唯少分,是名滋潤;潤已遍滿,是名等潤。
 在緣起支中,愛取煩惱是能滋潤的法,能滋潤過去所種下之業行及識、名色、六入、觸、受等六法種子轉變成有支,以有支為緣而有生死苦果。行及識、名色、六入、觸、受等六法種子,名所潤法。愛取煩惱滋潤六法種子的力量唯是少分時,是指「取緣有」,是名滋潤;若滋潤的力量已遍滿達到招感果報的程度,是名等潤。普遍的圓滿是指「有緣生」,必須去受生了。
 由無明緣行乃至生緣老死十二緣起惑業苦的道理,可以通達生命是因(種子)所生的,是過去有情自體熏習的行、識、名色、六入、觸、受的種子,受到愛取的滋潤、愛取的等潤,然後生出來,所有的因緣具足時就會有生命體產生。生命體是無常,無常就是苦,為什麼苦?因為有五取蘊的生命體,五蘊以煩惱為因而生,五蘊本身也是煩惱所依,五蘊又能生煩惱,由是惑業苦三循環不斷,所以無常就是苦。
戌二、苦義
 第二科苦義,修緣起善巧能通達苦義。
是無常故,即是生法,老法,病法,死法,愁、悴、悲、歎、憂、苦、惱法;是生法故,乃至是惱法故,則名為苦。
 緣起的生命是無常變化的,由前生業力受愛取滋潤而生,生命的生起是由無所有,即是「生法」,生出來後由嬰兒、少年、青年、壯年、老年展轉變異而有「老法」。在一期生命當中有時四大不調、有時精神錯亂,有各種身病、心病可能生起,而有「病法」。老法與病法的結果就是「死法」,事實上有情剎那剎那都在生滅,剎那剎那都在死,不過約一期生命結束總名為死。「愁、悴、悲、歎、憂、苦、惱法」,有情的生命不能免離老病死法、愛別離、怨憎會、求不得苦、五蘊熾盛苦,若可愛事無常轉變、不可愛事現前時,總是憂愁憔悴、悲傷心慼、出言感歎、內懷憂愁、身心痛苦、迷亂生惱。因此緣起的生命是生法故,乃至是惱法故,名為純大苦聚。三界所有的果報都是一個「苦」字所攝。
 〈決擇‧有尋有伺等三地〉卷61說到有情的生命是苦,包括上文所說的生苦,乃至略說五取蘊苦。其中說到:
 生法:有眾苦所隨故,麤重所隨故,眾苦所依故,煩惱所依故,不隨所欲離別法五種苦。生是眾苦的所依,所以生是苦。
 老法:有盛色衰退、氣力衰退、諸根衰退、受用境界衰退、壽量衰退等五種苦。沒有人喜歡老,大家都喜歡青春永駐,所以老對有情而言也是苦。
 病法:有身性變壞、憂苦增長多住、於可意境不喜受用、於不可意境非其所欲彊受用、能令命根速離壞等五種苦。病時身心不自在,也一定是苦的。
 死法:有離別所愛盛財寶、離別所愛盛朋友、離別所愛盛眷屬、離別所愛盛自身、於命終時備受種種極重憂苦等五種苦。有情都畏懼死,喜生厭死,卻不知道應該是厭生就不用害怕死了,這死也是苦的。
 有了生法,老法,病法,死法,怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊苦等八苦,有情常常是人生不滿百常懷千歲憂,常常的憂愁憔悴,心裡有很多的憂愁,很多事想不開;碰到不如意的事情就悲傷感嘆;內心對很多事情有很多的憂愁、擔心與焦慮,很多的苦,身苦、心苦、無量苦,有諸多苦惱之法。
 總之這無明緣行乃至生緣老死,三界輪轉的生死果報,是大苦,這是苦的道理。在這裏通達到有為法的生死輪轉是苦,凡有漏的有為法,由生法直到惱法都是苦。
戌三、無我義
 第三科無我義,修緣起善巧能通達無我義。
由是苦故,不得自在,其力羸劣,由是因緣,定無有我。
 由於苦,不能自在,沒有主宰性,想要控制或掌握的力量是很羸弱很低劣的,沒有辦法轉變,有生一定有老病死,除非修學聖道成就涅槃,不再輪轉生死才能解脫苦法,由這樣的因緣法,可以通達生命體裏面決定是沒有常恆住、不變易、有主宰性的我。
 從十二緣起的善巧,能通達無常、苦,及無我的道理。
酉二、結得名
 第二科結得名,結說得名的理由。
若於如是緣生法中,由如是等種種行相,善巧了達,或無常智、或苦智、或無我智,是名緣起善巧。
 行者若在這樣的緣生法中,前面說的是緣起,這裏說到是緣生,生命是由緣而起,是起惑造業感得苦果的理則,由緣而生的色受想行識這五法當中,對緣生法十二有支前支為緣引發後支、唯有諸行引發諸行、唯有諸法等潤諸法、由因由緣而生諸行、本無而有有已散滅、體是無常、苦、無我等種種的行相,有智慧能夠善巧的了達,會得到無常的智慧,或是苦智,通達生死輪轉的這果報體是苦的,或是無我智,因為苦知道不自在,沒有所執著的有自在可以主宰一切的我。由緣起的道理裏面通達無常、苦、或是無我的智慧,是名緣起善巧。這是第四種善巧。
午五、處非處善巧2 未一、釋2 申一、例緣起
 第五科處非處善巧,說明處非處善巧的體性,分二科;第一科釋,解釋,又分二科;第一科例緣起,推例即緣起善巧的差別。
又處非處善巧,當知即是緣起善巧差別。
 又處非處善巧,應當知道就是緣起善巧的差別相。另一種解釋,平等的因果稱作處,不平等的因果稱作非處。處非處善巧不離十二緣起,是緣起的善巧差別,是從緣起善巧門開演出來的。
申二、顯差別2 酉一、標
 第二科顯差別,顯示差別的相狀,分二科;第一科標,標出差別相。
此中差別者,謂由處非處善巧故,能正了知非不平等因果道理。則善不善法有果異熟。
 這其中的差別,由通達生死緣起合道理的平等因果及對生死不合道理的錯誤知見的差別,有了處非處善巧的緣故,能正確了知平等(即非不平等)因果的道理:由前六識所造善不善法為因而有果報異熟。因本身也是果,它前面還是有因的,所以都是平等的、平等的道理。
 有情心一動就熏成種子,心識的現行是因,所熏成的種子是果,種子經過一段時間由愛取的滋潤,異時、異類、變異而成熟又生起現行果法,稱為異熟。有情的異熟果,是由過去世前六識善惡業種子,經過一段時間變異成熟,若是有漏的善法及不善法都能招感五趣的果報異熟,這是平等的因果道理。
酉二、釋
 第二科釋,解釋。
若諸善法能感可愛果異熟法,諸不善法能感非愛果異熟法。
 若是五戒十善等善法能夠招感人天可愛果報的異熟法,若是五逆十惡等不善法能夠招感三惡道不可愛果報的異熟法。這樣的緣起觀是符合因果理則的,名為處,相反的則是非處,處非處不離十二緣起,因此說是處非處緣起的善巧差別。
未二、結
 第二科結,結語。
若能如是如實了知,名處非處善巧。
 若是能夠如諸法的真實相來通達,名處非處善巧。
 平等因果,是指因與果是平等,果是由因現起的,因也是由因現起的;因與果都是由因緣現起的,二者就平等了。若是果是由因而有,因是自然而有,就不平等。比如說若是上帝創造萬物,萬物由上帝而有,萬物是因緣有;上帝是自然有的,就是不平等。現在說佛教徒由於「處非處善巧」就知道「非不平等因果道理」,沒有不平等的因果道理,都是平等的,沒有一件事不是因緣有的,這稱作處非處善巧。有處非處善巧,就不會有不平等的因果道理,而會有平等因果道理的智慧出現。以上是別辨相,各別說明五種善巧所緣的相貌。
巳二、結略義3 午一、標
 第二科結略義,結語說明要略義理,分三科;第一科標,標示出來。
此五善巧略則為二。
 這五種善巧的義理可以要略的歸納成二種。
午二、列
 第二科列,列舉出來。
一、自相善巧,二、共相善巧。
 一、自相善巧,通達自法不共於他法體相的善巧;
 二、共相善巧,通達諸法共同相貌的善巧。
午三、釋
 第三科釋,解釋。
由蘊善巧顯自相善巧,由餘善巧顯共相善巧。
 由蘊善巧顯示出來的是自相善巧,由其餘的界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧,顯示出來的是屬於共相善巧。
 蘊善巧因為說的是五蘊種種的差別相貌,蘊的種種差別性,非一眾多性,除此五蘊以外更無所得無所分別,所以說這是自相,其實說自相也可以通於共相,因為其中除此法外更無所得無所分別可以通到共相,不過這裡是強調其中的差別性、非一眾多性等。
 由蘊善巧的智慧顯示,有情的生命體都是五蘊,有種種的差別性、非一眾多性,這是屬於自相善巧。其餘的善巧也並不是沒有自相善巧,不過所強調的是共相的部分,如說界善巧就是有情的身體有十八界,十八界都是因緣所生的,一切法都是由種子而生的,名界善巧,這也是一種共相,因為一切法都是要由種子而生的。
 十二處,處善巧說的是有情生命體分成十二處,由十二處可以有所緣緣、等無間緣、增上緣三種緣,都是由於三種緣而產生心王心所,使有情的心能夠活動。根,提供的是增上緣,六塵,提供的是所緣緣,意處,提供的是等無間緣,由這三種緣產生心心所法,從十二處裏面可以觀察到其中的共相,這十二處同樣的是從三緣裏面生出六識的心王心所,這稱作處善巧。這也是一種共相。
 緣起善巧說的也是共相,從無明緣行乃至生緣老死可以觀察到有漏有為的生命體是無常的、是苦的、是無我的,可以通達無常、苦、無我的共相,可以屬於顯示共相善巧。
 處非處善巧的共相是在說明過去現在未來的緣起,都是平等的因果,名處善巧,不平等因果名非處善巧,這也是一種共相。能通達緣起的道理是平等的因果,是處善巧,如果是不平等因果道理,是非處;依處非處,都是一樣有共同的標準,這是共同的相貌,所以也是一種共相善巧。
 善巧所緣,不離自相的善巧及共相的善巧。
辰五、結
 第五科結,結語。
如是總名善巧所緣。
 如是總名為善巧所緣。
卯四、淨惑所緣2 辰一、徵
 第四科淨惑所緣,說明能淨化內心煩惱的所緣境,分二科;第一科徵,提問。
云何淨惑所緣?
 什麼是淨惑所緣呢?
辰二、釋2 巳一、由世俗道2 午一、顯所緣2 未一、略標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科由世俗道,由修世間禪定的方法來淨化煩惱,又分二科;第一科顯所緣,顯示世俗道淨惑的所緣境,又分二科;第一科略標,要略的標示出來。
謂觀下地麤性、上地靜性。如欲界對初靜慮,乃至無所有處對非想非非想處。
 世間道的淨惑所緣,是以下上二地互相觀待,觀察下地麤重、上地靜性,使內心生起厭下欣上的想法,伏除下地煩惱,成就上地功德的方法。例如欲界相對於初靜慮互相觀待,觀察下地的欲界果報是有很多苦惱、麤重、障礙的,上地的初靜慮是寂靜、微妙、遠離欲界苦惱的,由此生起厭離欲界的心,專注於所緣的出入息或不淨相上而證得初靜慮;如是乃至無所有處相對於非想非非想處互相觀待,觀察下地的無所有處是苦惱、麤重、障礙的,上地的非想非非想處是寂靜、微妙、遠離無所有處苦惱的,由此生起厭離無所有處的心,專注於所緣的非想非非想處而證得非想非非想處定。這種方法是以下上二地比較,以下地觀待上地來說,有麤有靜,遠離麤的、成就靜的,是相對清淨,不是絕對清淨,這樣的淨惑所緣,因為沒脫離三界,因此名世俗道,不能出離三界生死。
未二、廣辨2 申一、明體相2 酉一、標列麤性
 第二科廣辨,詳細的分別世俗道的所緣,分二科;第一科明體相,說明世俗道淨惑所緣的體性相貌,又分二科;第一科標列麤性,先標示列舉出麤性的種類。
云何麤性?謂麤性有二。一、體麤性,二、數麤性。
 什麼是麤性?麤性有體麤性、數麤性二種。
 一、體性上的麤重性;
 二、數目上的麤重性。
酉二、別釋相望2 戌一、欲界最初靜慮相望2 亥一、體麤性2 天一、正顯欲界
 第二科別釋相望,各別解釋上下二地相對望,互相觀望來說有麤有細,分二科;第一科欲界最初靜慮相望,約欲界與初靜慮互相對望來說,又分二科;第一科體麤性,欲界對望初靜慮的體麤性,又分二科;第一科正顯欲界,正式開顯欲界的體麤性。
體麤性者,謂欲界望初靜慮,雖皆具五蘊,而欲界中過患深重,苦住增上,最為鄙劣,甚可厭惡,是故說彼為體麤性。
 體的麤性方面,如以欲界對望初禪的境界,雖然二界都是有色受想行識五蘊的果報,而欲界中的五蘊過失災患非常的多且深重,住於苦惱的時候特別多而且重,果報體有很多的問題,是三界中最鄙漏下劣的果報,令人十分厭惡,因此說欲界的五蘊體有很大的麤重性,是體麤性。
天二、簡初靜慮
 第二科簡初靜慮,簡別初靜慮沒有欲界的體麤性。
初靜慮中則不如是,極靜、極妙,是故說彼為體靜性。
 初禪天的人的五蘊則不是這種體麤性,初禪天的人也有五蘊,相對欲界來說是寂靜的,而且是微妙的,以禪悅為食不用為衣食奔忙,也沒有十惡法,瞋心、欲恚害都降伏了,相對於欲界來說體性是屬於靜性。這是依五蘊的體性來分別麤與靜。
亥二、數麤性
 第二科數麤性,說明欲界對望初靜慮的數量上的麤性。
數麤性者,謂欲界色蘊有多品類,應知應斷,如是乃至識蘊亦爾,是故說彼為數麤性。
 數麤性方面,欲界的色蘊有很多種類,如說欲界有眼耳鼻舌身五根,也有色聲香味觸五塵,還有男根女根,有這麼多的種類,有現在過去未來,有種種的品類,有好的有不好的,有五根具足的,有五根不具足的等,有很多的種類,應該了知色蘊及應該要斷的,乃至受蘊、想蘊、行蘊,及了別性的心識也是一樣,欲界的心識多分都是麤劣的,不能心一境性,種類也是很多,因此說欲界有情五蘊品類是數麤性。
戌二、諸餘上地展轉相望2 亥一、總顯
 第二科諸餘上地展轉相望,說明其餘上地展轉相望的麤細差別,分二科;第一科總顯,整體的顯示出來。
如是上地展轉相望,若體麤性、若數麤性,隨其所應,當知亦爾。如是麤性,於諸上地展轉相望,乃至極於無所有處,一切下地苦惱增多,壽量減少;一切上地苦惱減少,壽量增多。
 由欲界與初靜慮相望,初禪少了香塵、味塵、鼻識及舌識,只有眼識、耳識、身識及意識,種類及數量少很多,再向上由色界初禪與二禪相望,二禪以上只有意識在活動,前五識、前五塵、前五根的問題都沒有了,少了更多,如此展轉相對,或者體麤性、或者數麤性,隨界地所相應的,越向上地,果報的體麤性與數麤性越來越少,乃至到無所有處,相對於非想非非想處,無所有處也是下地,一切下地果報的苦惱增多,壽量減少;一切上地果報的苦惱減少,壽量增多。如欲界的頂天第六欲天是一萬六千歲,四禪天的色究竟天是一萬六千大劫,無所有處天是六萬大劫,非想非非想處天是八萬大劫。
 總之,由欲界與初靜慮相望之外,其餘上下地展轉相望,下地都是體麤性與數麤性,上地都是寂靜微妙的。這是總顯,整體的顯示出來。
亥二、別簡
 第二科別簡,各別的簡別出來。
非想非非想處唯靜、唯妙,更無上地勝過此故。
 非想非非想處天的有情沒有色法牢籠的障礙,只有受想行識,唯是非常寂靜、非常微妙,在三界裏面沒有比此地有情更上、更殊勝的境界了。
申二、舉要義2 酉一、標
 第二科舉要義,舉出要略的義理,分二科;第一科標,標出要義。
以要言之,有過患義是麤性義。
 總之要略而說,有過失義、有災患義,是麤性義。
酉二、釋2 戌一、麤性
 第二科釋,解釋,分二科;第一科麤性,說明相對過患增多而成麤性。
若彼彼地中過患增多,即由如是過患增多性故,名為麤性。
 若是從欲界乃至無所有處各式各樣的境界當中,由於越是下地則過患越多,如欲界過患很多,即由這些過患增多性,名為麤性。
戌二、靜性
 第二科靜性,相對過患減少的靜性。
若彼彼地中過患減少,即由如是過患減少性故,名為靜性。
 若在各式各樣的三界九地當中,欲界以上色無色界的八地中過患減少,由於越是上地,過患越是減少,名為靜性。這是上下二地相對來比的。
午二、顯淨惑3 未一、標
 第二科顯淨惑,顯示由世俗道清淨煩惱的作用,分三科;第一科標,標示出來。
此是世間由世俗道淨惑所緣。
 這樣於下上二地用麤、靜性對比的方法,令行者生起厭惡下地希求上地的境界,由此修習可以成就色無色界定,這種方法不是佛法,修成功了,還是個生死凡夫,還在三界生死輪轉的世間範圍,所以稱為「世俗道」。又由於用麤性、靜性的方法來清除煩惱,在所緣境上觀察,會有「淨惑」的作用,名由世俗道淨惑所緣。
未二、徵
 第二科徵,提問。
何以故?
 怎麼樣說?
未三、釋
 第三科釋,解釋。
彼觀下地多諸過患,如病、如癰,猶如毒箭,不安隱性,以為麤性;觀於上地與彼相違,以為靜性。
 行者觀察下地果報有很多的過失災患,下地的果報如同有病,如同生癰瘡(膿疱)一般,很痛苦很難治,像中了毒箭,毒發痛苦多不安穩性,這樣是麤性;觀察上地相對於下地是相反的,上地果報是清淨的境界、是寂靜的靜性,沒有那麼多的過患,也沒有那麼嚴重的病癰,也沒有不安隱性。
《披》如病如癰等者:苦所逼切,故喻病癰。苦所隨逐,故喻毒箭。苦惱增多,名不安隱。
 欲界眾生生病及有癰瘡時,身體被苦受所逼迫有切膚之痛,心情也很苦悶,因此以病、癰譬喻欲界的五蘊。欲界的五蘊有眾多苦惱隨逐,因此又以毒箭譬喻。譬喻五蘊的果報如被毒箭射中,毒一直在身體裏面,一有機會就發作,欲界眾生只要五蘊果報存在就有機會現出來貪瞋癡,為諸多苦惱所隨逐。下地與上地比起來,苦惱是很多的,相對來說下地都是不安隱的。
斷除下地所有煩惱,始從欲界乃至上極無所有處。此是暫斷,非究竟斷,以於後時更相續故。
 修習世間禪定斷除下地所有欲貪煩惱,先伏欲界欲貪乃至上及無所有處欲貪的煩惱,成就非想非非想處定。這只是暫時伏斷煩惱,不是究竟斷除煩惱種子,因為出定之後,或從定退,三界的欲貪還會相續生起,不能離開三界世俗的境界,所以說是世俗道的淨惑所緣。
 什麼是世俗呢?《俱舍論記》卷1說:世俗是指有漏之法。隱障真理名世,事相顯現隨順俗情名俗;又解,有漏之法可毀壞故、有對治故,名為世俗,即世名俗。世俗是相對於勝義而言,泛指佛法出世間勝義諦以外的一切世間規範及事物。
 《佛性論》卷2說︰世有三種過失︰
 一、對治可滅盡故名為世;
 二、不靜住故名為世,由虛妄心果報念念滅不住故;
 三、由有倒見故,心在世間則恆倒見(執五蘊常樂我淨之見名倒見),如人在三界心中決不得見苦法忍(苦法智忍、苦法智;八忍八智)等。以其虛妄故名為世。
 由下上二地互相觀待而證得四根本靜慮及四空定,因為是有漏法,可變壞故,能令生死流轉無窮,生老病死恆相續故,名為世俗道淨惑所緣。
 行者若不追求聖道,僅追求世俗道淨惑所緣,不能出離生死,遠遠比不上出世間道淨惑所緣。
 據《阿毘達磨大毘婆沙論》卷176說:「寧作提婆達多墮無間獄,不作嗢達洛迦遏邏摩子生非想非非想天。」,為什麼這麼說呢?論中說:提婆達多雖造三無間業,斷諸善根,墮無間獄,而於人壽四萬歲時當得獨覺菩提,利根勝舍利子等。嗢達洛迦遏邏摩子,雖離八地染(除非想非非想處地),住八等至(四根本靜慮及四空定),極奢摩他(得到世間最高的禪定),垂越三有(臨近超越三界),近甘露門(甘露即涅槃),生非想非非想處,經八萬大劫受寂靜樂。從彼命終,由惡業力,生彼阿練若苦行林中作著翅飛狸捕食禽獸,水、陸、空行無得免者;由此惡行,命終當墮無間地獄,具受種種難忍處苦,佛不記彼得解脫時。由此故說「雖住苦行林中而名順流者,雖處五欲境界而名逆流者。」
 由此可見聲聞行者應以涅槃為上首,以世間定為依修習聖道,證得出世間道淨惑所緣,才能逆生死流,永出三界。
巳二、由出世道4 午一、標
 第二科由出世道,由出世道的淨惑所緣,是指四聖諦,分四科;第一科標,標示出來。
出世間道淨惑所緣復有四種。
 出世間道的淨惑所緣又有四種。
午二、列
 第二科列,列舉出來。
一、苦聖諦,二、集聖諦,三、滅聖諦,四、道聖諦。
 出世間道的淨惑所緣有苦集滅道四種聖諦。諦是真實不顛倒,下面還會解釋什麼是諦。諦是聖人才通達,聖人才真實的知道苦、苦的原因,聖人才知道寂滅的大安樂境界,聖人才知道修道滅苦的正確方法,這四種是聖人所證不顛倒的境界,為證真之諦理。
午三、釋2 未一、辨相2 申一、別4 酉一、苦聖諦
 第三科釋,解釋,分二科;第一科辨相,說明四聖諦的相狀,又分二科;第一科別,各別的相狀,又分四科;第一科苦聖諦,說明苦聖諦的相狀。
云何苦聖諦?謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦,略說一切五取蘊苦,名苦聖諦。
 什麼是苦聖諦?苦是聖人才知道的真實,聖人不顛倒的智慧對三界有情果報的看法是:
 生是苦,到三界任何一處受生都是苦;老是苦,老來諸根衰退是苦;病是苦,病能損壞可愛安適是苦;死是苦,死能斷滅可愛壽命是死苦;怨憎會苦,不是冤家不聚頭,與嫌惡憎恨的人共同生活是苦;愛別離苦,與心愛的人生離死別是苦;求不得苦︰得不到所要追求的境界也是苦;要略歸納說這一切名五取蘊苦,經典說「總之,五取蘊是苦」,此苦可概括前面七苦。眾生若以「自我中心」的心態去取執五蘊,則必一切皆苦。如是用聖人的眼光來看三界有情的果報都是苦,名苦聖諦。
《披》謂生苦老苦等者:此中八苦,各由五相。生苦五相者,謂眾苦所隨故,麤重所隨故,眾苦所依故,煩惱所依故,不隨所欲離別法故。老苦五相者,謂於五處衰退故苦。一、盛色衰退故;二、氣力衰退故;三、諸根衰退故;四、受用境界衰退故;五、壽量衰退故。病苦五相者,一、身性變壞故;二、憂苦增長多住故;三、於可意境不喜受用故;四、於不可意境非其所欲彊受用故;五、能令命根速離壞故。死苦五相者,一、離別所愛盛財寶故;二、離別所愛盛朋友故;三、離別所愛盛眷屬故;四、離別所愛盛自身故;五、於命終時備受種種極重憂苦故。怨憎會苦五相者,一、與彼會生憂苦故;二、治罰畏所依止故;三、惡名畏所依止故;四、苦逼迫命終怖畏所依止故;五、越正法惡趣怖畏所依止故。愛別離苦五相者,謂不與彼會生愁惱故,由此因緣生怨歎故,由此因緣身擾惱故,念彼眾德思戀因緣意熱惱故,應受用等有所闕故。如愛別離苦,求不得苦當知亦爾。五取蘊苦五相者,謂生苦器故,依生苦器故,苦苦器故,壞苦器故,行苦性故。如決擇分說。(陵本六十一卷十四頁4934
 此處文中所說八苦,每一種苦都有五種相貌。
 生苦有五種相貌,包括:
 一、眾苦所隨故,有情的果報體是個苦苦器,只要出生後一定有很多的苦隨逐。因中所造的是無量無邊的業,起心動念無不是業無不是罪,常與罪過相應,常是有業的,造的惡業多了,很多苦惱的種子隱藏在五蘊裏,隨順追逐著果報體,只要有緣就會現起,若常伴隨貪瞋癡會給眾苦的種子生起助緣而現行,因此種種的苦惱的種子在阿賴耶識裏隨時會生起。
 〈修所成地〉卷20說:只要修行沒得聖道,有了這個生命體的時候,地獄、餓鬼、畜生三惡道苦、內身無常敗壞生老病死苦、一切所愛的自身眷屬財富離別之壞苦、自業所作故一切苦因等四苦之所隨逐。
 〈決擇‧有尋有伺等三地〉卷61說:什麼稱為眾苦所隨故苦?是指生到地獄去,或者生一向是苦的餓鬼趣當中,不是有福德的鬼,包括一部分的畜生也是一樣,或者是胎生、或者是卵生,生的時候會有種種的憂苦之所隨逐,稱作眾苦所隨故苦。這是指苦惱的果報而言,《雜集論》說這是屬於異熟障麤重,在地獄或一向是苦的餓鬼趣,無論是胎或是卵生,出生之後唯苦無樂,而且有眾多苦,因此說生為眾苦所隨故苦。
 二、麤重所隨故,《雜集論》說:麤重有24種,此處特別指煩惱的種子。指三界有為諸法,有煩惱種子隨逐在阿賴耶識中,使心剛強不調柔,身心不能隨意自在,沒有堪能性障礙修戒定慧,甚至會導致造作惡業。
 三、眾苦所依故,因為老病死、愛別離、怨憎會、求不得等種種苦都是依止五蘊而生,如果沒有五蘊生,就沒有這些苦,因此說生是眾苦所依。
 四、煩惱所依故,有情在三界受生以後,因為不知道一切法都是內心的分別,對於可愛的境界生起愛著,對於不可愛的境界生起瞋心,對於令心愚癡的境界生起愚癡,由於這些因緣,內心永遠不能寧靜,總是有很多的煩惱引發身心種種不安隱的苦。這些苦惱都從生而來,如果沒有生就沒有煩惱,因為有生就會有苦,有苦就會有煩惱,有煩惱就會造業,所以煩惱也依生而有。
 五、不隨所欲離別法故,所有的有情,有生必定會死,所有的壽命,死為邊際、死為終極,這些事情不是眾生有情所喜歡的,由此死歿因緣,領受眾多苦惱,不能隨順自己的希望,遠離所愛的五蘊,這種離別法性,從生而來,因此說生就是苦。
 老苦也有五相,包括:
 一、盛色衰退故,美好的色相已衰敗退失,不再有光潤的臉色,皺紋顯現,白髮蒼蒼,看起來不再好看了。
 二、氣力衰退故,老時體能力氣衰退,有時連拿個拐杖都沒力氣,這時真苦,不能自在,沒有力量,動作緩慢,連要起床都很慢,就是爬不起來,腿也走不動了,因此老這件事很苦。
 三、諸根衰退故,老的時候六根不再靈敏,兩眼昏花、兩耳重聽、鼻不知香臭、舌根難辨美味,身根反應不敏捷,意根更是念慧衰退,更嚴重者還患上老人癡呆,迷迷糊糊,自他難辨。
 四、受用境界衰退故,由於諸根衰退,受用的色聲香味觸法也衰退,眼花了看不清美好的色塵,耳聾了聽不到美好的音樂,全聾了會什麼聲音都沒了,活在無聲無息的世界,嗅覺、味覺、觸覺都衰退,念慧也衰退,以前看書很快樂,現在看書看過就忘記了,也沒辦法在那裏思惟分別,一切受用的境界都衰退,老時很多不如意。
 五、壽量衰退故,老時來日不多了,夕陽無限好,只是近黃昏,這時很多事情成熟了、圓滿了,智慧也夠了,要領眾多半可以了,但是已來日不多。
 老有這五種苦,會像焚燒的大火很快就會燒到眼前。
 病苦也有五相,包括:
 一、身性變壞故,有情身體的地水火風性質變壞了,互相衝突失去平衡,眼睛壞了耳朵壞了內臟壞了,心肝脾肺腎功能都病了壞了,使用起來都不方便。
 二、憂苦增長多住故,生病時沒有人會快樂,多數人都是憂愁痛苦,一般沒有學佛的人更甚,憂愁痛苦增長,憂愁苦惱的境界不能除遣轉移,除非學習佛法。
 三、於可意境不喜受用故,由於生病無法受用滿意喜歡的境界,再好的境界也要有好的心情才能受用,再滿意的境界因為沒有體力、心力,也沒有心情,沒辦法受用,也不歡喜受用。
 四、於不可意境非其所欲彊受用故,生病時對自己不喜歡的境界,不是自己想要的,可是勉強也要受用。如得胃病,必須胃鏡檢查,得插個胃管,雖然不想要插,但為了身體必須接受;若要開刀,即使只做個內視鏡手術也要在身上打洞、插管、切割,這些不喜歡的境界只好勉強接受,生病時就是這種相貌,很苦。
 五、能令命根速離壞故,生病時能令壽命很快失去,這也是一種苦的相貌。
 死時也有五種相貌是苦的,包括:
 一、離別所愛盛財寶故,家產財物,在眼明腳健之時,經營計較,慳吝守護,認為能受用百千萬年。誰知都是虛假的,死時再多財寶分文都帶不走。
 二、離別所愛盛朋友故,死時再好的朋友都必須要說再見,好朋友無法繼續再一起了。
 三、離別所愛盛眷屬故,死時有好的眷屬,父母兄弟姊妹,或法親,再好的法眷俗眷,都要離開。一期生命結束,就是要離開,這件事也很苦,不知何時再相逢。其實再相逢也已經不是那個人了,一剎那就不是了,但是大家都有所期望,還會互相約定到時再見。又依於前生後世種種的因緣聚會,會假設說這是你這是我,殊不知轉個身改頭換面就不認識了,各人隨業而流轉去了。
 四、離別所愛盛自身故,有情最愛是自己,自己的身體,這時也要永遠的告假不會再回來,要放棄這個身體。有時平常自己覺得很討厭自己的身體,真要死時說不定還捨不得,這是自體愛根深蒂固的關係。
 五、於命終時備受種種極重憂苦故,一般人若造惡業,死時四大分離,有很多的憂愁苦惱,像解肢節苦、身體中的風大動搖支解其體,好像刀割一樣的痛苦,又如皮肉要分開那樣的痛苦。
 怨憎會苦,也有五種相貌,包括:
 一、與彼會生憂苦故,與怨家或憎恨的人聚會在一起,心裏是憂愁苦惱不歡喜的,狹路相逢是很苦的。
 二、治罰畏所依止故,彼此有仇恨,見到面就想要傷害對方,心裡面很苦惱,又恐怕對方治罰處罰、陷害自己,心裡面很苦惱。
 三、惡名畏所依止故,大家有怨恨就會互相說壞話,傳播彼此不名譽的事,使對方名聲不好。若是與他人結仇可能會被他人破壞。得罪君子還無所謂,得罪小人會被到處破壞,使自己蒙受惡名。若是有怨憎時,尤其是與小人結仇,會有惡名畏。
 四、苦逼迫命終怖畏所依止故,大家在一起不高興咬牙切齒,心裏常常有瞋心,命終時一定有不好的景象,瞋心所緣的惡景象會出現,所以有怖畏,這是佛教徒才會知道,一般人可能還不大懂,常常有瞋心會有這種怖畏。
 五、越正法惡趣怖畏所依止故,彼此之間有瞋心,會做惡事,做惡事就違越正法,佛教導弟子們不要有貪瞋癡,不要造作十惡法,若互相有瞋恚心,有憎恨,會做出傷害對方的事情,導致到三惡道去的業,會有惡趣的怖畏,命終以後還會墮到三惡道去。怨憎會使有情有這五種苦。
 愛別離苦,也有五種相貌,包括: 
 一、不與彼會生愁惱故,不能與所愛的人聚會在一起而憂愁苦惱,尤其是所愛的人要離開往生時,讓自己很痛苦,有的人很久很久都不能放下,不能跟所愛的聚會就生出憂愁苦惱。
 二、由此因緣生怨歎故,不能與所愛的人聚在一起,會有很多的怨憎哀嘆,表現在語言上就是嘆氣。
 三、由此因緣身擾惱故,不能與所愛者在一起,心裏擾亂苦惱出現,身相也掉舉不安。
 四、念彼眾德思戀因緣意熱惱故,愛對方的功德,愛對方的好處,由愛戀的因緣,分在二處,心裏會非常的苦惱,像熱火在燃燒一樣的苦惱。
 五、應受用等有所闕故,本來與所愛的人在一起是很愉快的可以受用種種的境界,由於不能聚在一起,所以「應受用」的事情有所不足,不足就不能受用,這是個苦惱。
 五取蘊苦,也有五種相貌,包括:
 一、生苦器故,五蘊體像一個可以生出苦惱的器具。應該要覺悟,有了五蘊一定會苦。每個人活在世間每一天都會有利衰毀譽稱譏苦樂八風不斷,若不能如理作意,於可愛的境界生貪,不可愛的境界生瞋,非可愛非不可愛的境界生癡,有了煩惱擾亂內心,就會生出種種苦惱。
 二、依生苦器故,生出苦惱以後,這個苦也還是在五蘊上面,所以說五蘊能夠產生苦惱,也是苦惱所依止處。
 三、苦苦器故,由五蘊使有情有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會等苦苦,所以說五取蘊是苦苦器。
 四、壞苦器故,壞苦,由五蘊使有情有愛別離苦及求不得苦的壞苦,所以說五取蘊是生出壞苦的器具。又有二種解釋:一種是煩惱,不論碰到如意不如意的境界,或是不苦不樂的境界,有煩惱會就破壞原來的平靜,所以煩惱是壞苦。另一種是樂受,樂受出現時本來是快樂的,但是變壞也會苦,無常故,好夢由來最易醒,所以也是一種壞苦。總之愛別離苦、求不得苦、樂受及煩惱,都不離五取蘊,所以五取蘊是壞苦器。
 五、行苦性故,遷流不息是行,五取蘊有生住異滅四相遷流,從出生開始向於死亡的終點前進,剎那剎那往前走,不會停止的,過一天就少一天,遷流不息常不安隱,或時壞苦、或時苦苦、或時行苦、三苦交雜,所以名行苦。普賢菩薩警策句裏說,是日已過命亦隨減,如少水魚斯有何樂。被養在水裏的魚,每天的水一天一天地減少,到最後沒有水時就會死了。所以五取蘊,也是一種行苦。
 如上所說由五取蘊有眾多苦惱聚集,這是聖人觀察五取蘊得到的結語,看到的真相就是這樣,不像世間人迷惑顛倒以苦為樂,在人看起來全部都是苦,這是苦聖諦。
 (連結:苦聖諦及八苦五相表
酉二、集聖諦
 第二科集聖諦,說明集聖諦的相狀。
云何集聖諦?謂若愛、若後有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛等,名集聖諦。
 什麼是集聖諦?苦是一個果,世間苦報的苦果,集是苦的原因,也是聖人真實觀察到的境界。所有的煩惱都是集,但最主要的是愛,這裏就勝舉出愛為代表。
 若愛,是自體愛。每個人都是愛著自己的生命體,第七識俱生執著阿賴耶識為自內我,在內心裏最深愛的是自己。即使表面上說有普遍的大愛,有世界大同的境界,但如果俱生我執、分別我執沒有斷,這個愛夾雜著我愛在裏面,表現出來的善法中隱藏著我愛在裏面。所以沒有斷除煩惱以前,善惡是夾雜著,這善也不純淨,有染污。自己最愛著的是自己的阿賴耶識,是色受想行識,這是自體愛。
 若後有愛,是對來生生命體的愛著。佛教徒相信有因果、相信有未來的生命,就會有這樣的分別:我對我現在的生命不滿意,希望將來的生命好過現在,所以想要布施持戒,還想修忍辱,修很多的功德,希望下一生比這一生更好,不要再這麼苦了。這一生很窮,趕快多布施下一生會有錢;這一生多忍辱下一生會有好的眷屬;這一生持戒,下一生可以到人天來受快樂的果報,對來生有所期望,這就是後有愛。
 前面二種愛是屬於自體愛或說為我愛,其中愛是對今生生命體的自體愛,後有愛是對來生生命體的自體愛。以下二種是境界愛或說是我所愛。
 若喜貪俱行愛,是對現前或過去已得的可愛境界,有喜貪與可愛的境界同時在一起活動,名喜貪俱行愛。
 彼彼喜樂愛,是於對未得所求境界,或為和合,或為不離,或為增益的各種愛著,名彼彼喜樂愛。
 這四種愛都是三界的愛,名集聖諦。因為有愛才有苦,如果有一念貪愛心一定會再來三界得到一個苦果,如果沒有愛就沒有苦了,但是凡夫非愛不可,所以非有苦不可。
《披》謂若愛若後有愛等者:決擇分說:愛云何?謂於自體親昵藏護。後有愛云何?謂求當來自體差別。喜貪俱行愛云何?謂於現前、或於已得可愛色聲香味觸法起貪著愛。彼彼希望愛云何?謂於所愛色等起希求愛。(陵本五十五卷十三頁4442)此應準釋。
 〈攝決擇分〉說:愛是什麼?是指對於自體的色受想行識,特別是指阿賴耶識微細的心念,親近愛護保藏它。若約唯識的說法是指七地以前之菩薩、二乘之有學位,與一切凡夫等,自無始以來的第八識之位;於此位時,第八識係由第七末那識執有實我實法而成。什麼是後有愛?是指對將來的生命體所生的愛著,希望將來得好的果報,有這種愛著期望。這也是生死輪轉苦的原因之一。什麼是喜貪俱行愛?是對於現前或過去已得的可愛的色、聲、香、味、觸、男、女等境界生起貪著愛,這也是感得生命苦果的原因。
 什麼是彼彼希望愛?是指對尚未現前的色、聲、香、味、觸、男、女等可愛境界,生起希望追求的愛。這裡應該準照〈決擇‧五識身相應地意地〉卷55,1825頁那裏對愛的解釋,來解釋這段文。這是說到集聖諦,為什麼會在生死輪轉?因為有愛,最嚴重的是自體愛,也就是我愛,若後有愛也是自體愛,喜貪俱行愛,彼彼希望愛是屬於境界愛,有自體愛和境界愛,就會感得生死的苦果。
酉三、滅聖諦
 第三科滅聖諦,說明滅聖諦的相狀。
云何滅聖諦?謂即此愛等無餘斷滅,名滅聖諦。
 什麼是滅聖諦?也就是要將我愛、後有愛、喜貪俱行愛、彼彼希望愛等自體愛與境界愛無餘斷滅,從此不再有三界五趣的苦果,名滅聖諦。愛,是苦的因,苦的因滅掉了,苦的果也沒有了。苦的果沒有了,就是無色受想行識,無眼耳鼻舌身意,是不生不滅的境界,稱為滅聖諦。
酉四、道聖諦
 第四科道聖諦,有八支等的聖道。
云何道聖諦?謂八支等聖道,名道聖諦。
 什麼是道聖諦?八支聖道:正見、正思惟、正語、正業、正命、正念、正定、正精進,這是八種成就滅諦的方法,是修道的方法。其實四念處、四正勤、四如意足、五根五力、七菩提分、八聖道,三十七道品都是聖道,乃至六度萬行也是聖道。聖道是指聖人通達到涅槃去的道路。以上是第一科別,各別說明四聖諦的相貌。
申二、總3 酉一、明建立2 戌一、標
 第二科總,總合起來說,分三科;第一科明建立,說明建立四聖諦的所依,又分二科;第一科標,標示出來。
當知此中,依黑品白品果因建立故,建立四聖諦。
 應當了知在這四聖諦當中,佛是依止黑品(有漏善惡法)與白品(無漏善法)的果與因的關係,來建立四聖諦。
戌二、釋
 第二科釋,解釋。
謂苦諦是黑品果;集諦是黑品因;滅諦是白品果;道諦是白品因,能得、能證故。
 苦諦是黑品的果,是造黑品(有漏業因)所得的果報;集諦是黑品有漏業果的因,是生死輪轉的因,苦集二諦是世俗諦輪轉生死因果的道理;滅道二諦是出世間的因果道理,滅諦是白品(無漏)善法的果,道諦是白品(無漏)善法的因,能得盡智及無生智、能證滅滅涅槃的緣故。
 什麼是黑品、白品?要略而言,黑是指惡法,白是指善法,品是指品類。據《阿毘達磨大毘婆沙論》卷114說:「云何黑法?謂不善法及有覆無記法。」,約煩惱及業而言也就是欲界煩惱及十不善業都屬不善法,及上二界有覆無記煩惱,雖不招感果報,以其性染污,覆障聖道,又能蔽心令不淨,也名黑法;又說:「黑有二種:一、染污黑;二、不可意黑。此中業由二黑故說名為黑,異熟但由不可意黑故亦名黑。」;又說:「云何白法,謂善法及無覆無記法。」欲界有漏善業因為性屬染污,能感生死,相對於無漏善法也名黑品。上二界白白異熟業,因為不離生死,性屬有漏,還有壞苦及行苦的不可意,也名黑品。相對於三界生死黑品,滅道二諦才是究竟的白品。所以說苦諦是黑品果,集諦是黑品因;滅諦是白品果;道諦是白品因,能得、能證故。
《披》能得能證故者:謂由道諦四種行相善多修習,能得、能證滅諦果故。
 道是一種到涅槃去的方法,略說戒定慧三學,廣說則三十七道品都是道諦,道諦有四種行相,在修四聖諦時它有四種行相:道、如、行、出,需要善多修習。
 道,修四念處或八聖道這些方法,是一條通往涅槃的道路,是一條道的相貌,故稱道。
 如,道諦也是一種如,如是不改變的意思,能夠如實的認知真理,能契合佛法的真理,及能對治煩惱,如四念處教觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我,這樣的觀察是能契合真理的,確實與佛法所說的真理,與世間、出世間的真理是相應的,所以是如。如,由如實的認知真理便能對治煩惱,斷除種種的煩惱。
 行,是能趣向涅槃的方向,以苦集滅道四門觀察行,是通往真理之門。
 出,是出離,能永超生死。如何永遠的超度冤親債主?一定要到涅槃那裏去才能超,不是去繳錢寫幾句話就完全超度了,是要教導修行,成就聖道才能超脫生死輪迴,才能沒冤親債主。只要活在這世間一日,跟眾人都是恩恩怨怨的,複雜的恩怨情仇交織在一起,所以一直有冤親債主,一直不能出離生死輪迴,必須透過道諦的修習,由修行才能真的改變自己的瞋心,超度冤親債主。真實的超度要學習佛法,修學戒定慧,熄滅貪瞋癡,也就是要修行。
 由道諦四種行相善多修習,不是只有一次的修習,要多且要善巧,要熟練,對色受想行識五蘊,要觀察得很熟悉,於觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我生起勝解,知道一切法如幻如化,雖有虛妄的緣起法生起,但都是無自性空,非常住、非不變、無有主宰性,都是不真實的。若是碰到執著的境界想想這是假的,不要太認真,如同電視的劇情一樣,恩怨情仇也沒想像中那麼嚴重,就當是一場戲,過了就沒了,有如幻化一般。如果這樣想,可以將心裏的緊張焦慮,種種的煩惱放下了,不會那麼執著,可以對治自己的煩惱。
 以大乘修道的方法來說,對於苦集滅道四聖諦,要有我空、法空的思惟,除了了解無我無我所,也知道一切法是如夢幻泡影,如露亦如電,應常常這樣如理思惟。
 只要有這五取蘊,虛妄分別心一定會現起,境界不會斷的,今日有煩惱,明日保證也有,每日都會有,但是要知道煩惱也不可得。「無色受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界乃至無意識界,無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡,無苦集滅道,無智亦無得」,不要執著有一個什麼真實的法存在,五蘊十二處十八界,乃至四諦十二因緣法都不可得;也不要執著有一個我能成就涅槃,或執著所成就的涅槃是一個什麼東西,也不要這樣想,只要息滅貪瞋癡就是了,沒有其他真實的法是可以得到的,「以無所得故」,無所得故心無罣礙,一切法都是無所得。
 如果對於道諦的四種行相善多修習,能得、能證滅諦果故,現在就可以通達我空、法空的真理,一剎那就能覺悟,但要讓它相續,相續就會有力量,就能成就滅諦的果,達到聖人的境界。看到般若經說一切法如幻如化,會覺得自己充滿希望,因為一切都是幻化的,連煩惱也都是幻化的,所以是可以解脫的,如果煩惱不是幻化的誰都不能解脫。
 總之,道諦,是白品因,能得、能證故。行者應當常常修學聖道,讓正念正知能夠相續,相續就有力量,就不會被煩惱所缚。
酉二、喻次第
 第二科喻次第,以譬喻說明四聖諦的次第。
又苦諦如病,初應遍知;集諦如病因緣,次應遠離;滅諦如無病,次應觸證;道諦如良藥,復應修習及多修習。
 又,苦諦,苦是現實的苦,相當於肉體上的病狀。五蘊色受想行識,生老病死愛別離苦、怨憎恚苦、求不得苦、五取蘊苦,種種的苦,就好像生病一樣,這果報體是一種病,應該以智慧來了知通達這件事情。
 集諦,集是苦的原因。色受想行識五蘊果報的大病體是從因緣,從愛來的,從種種的煩惱來的,所以應該要遠離這疾病的因緣。苦最主要就是有煩惱,煩惱最嚴重的就是自體愛,依自體愛也生出來境界愛,就是我愛、我所愛,種種的愛都要遠離,就不會再得到色受想行識這個大病體了。
 滅諦,如同將病治好了,所以應該觸證。因病去看醫生,大醫王指示要遠離這些煩惱,斷除愛見煩惱,證得涅槃,生死的大病就好了。這件事應該要觸證,要用自己的心識去接觸去體證沒有病的真實相,沒有煩惱時輕鬆自在。
 道諦如良藥,因為吃了聖道的藥,才能病癒,所以應該要修聖道。道諦是八正道,四念住,三十七道品等等,這些修道的聖諦就像良藥,不只吃一次,應該要修習,還要多修習,一直修到病好為止。
《披》苦諦如病初應遍知等者:此中遍知唯說苦諦,義顯苦諦有二種相,名遍知故,所謂自相及與共相。餘諦不爾,但知自相,是故不說。又復遠離唯說集諦,義顯集諦是黑品因,因若遠離,苦亦永斷,是故偏說。
 這裏的遍知只有說苦諦,義理顯示苦諦有自相、共相二種相貌,應該普遍都要知道,名遍知故。其餘的諦只有顯出自相,沒顯出共相。因為苦諦說的是八種苦包含生老病死、愛別離苦、怨憎恚苦、求不得苦、五取蘊苦,這些都是各有各的自相。說色受想行識都是無常、苦、空、無我無我所的,名共相。說到苦諦時有自相和共相,因此對苦諦要普遍的了解它的自相與共相。
 餘諦的集諦、滅諦、和道諦,只說本身的事情,如集諦是因集生緣,滅諦是滅靜妙離,道諦是道如行出,其餘的三種諦沒有說明共相,所以不說遍知。又遠離唯說集諦,因為集諦是黑品因,是生死輪轉的因,因遠離了,斷除棄捨了,由因得到的苦果才能永遠的斷除,因此偏說要遠離。
酉三、辨得名2 戌一、諦義2 亥一、第一義
 第三科辨得名,辨明得到四聖諦名字的道理,分二科;第一科諦義,辨明諦的義理,又分二科;第一科第一義,依第一種道理解釋諦義。
又苦諦苦義,乃至道諦道義,是如是實,非不如實;是無顛倒,非是顛倒;故名為諦。
 諦有真實的意思,義可以通於道理或境界,苦諦的苦義,集諦、滅諦、乃至道諦的道義,是不能改變的、是真實的,不是不如實的境界;是無有顛倒的,是沒有錯誤的,所以名為諦。
《披》是如是實等者:理成就性,是名為如。義無虛妄,是名為實。如應安立,名無顛倒。
 真理本來就成就的體性,本來就是這樣,是名為如,如其所以。義理沒有虛妄錯誤,是名為實,是真實不虛的。如其真實所相應的用語言文字來安立的,名無顛倒。這是第一種道理。
亥二、第二義
 第二科第二義,依第二種道理解釋諦義。
又彼自相無有虛誑,及見彼故無倒覺轉,是故名諦。
 由於苦集滅道四聖諦的自相是沒有虛誑欺騙性,是真實如此的;世間的凡夫,經過佛這樣開示,用推理及驗證,也可以生起沒有顛倒的覺悟體證,可以現量觀見到苦集滅道的四聖諦,成就聖道;所以說名為諦。
《披》又彼自相無有虛誑等者:世間愚夫於彼諸法覺無乖諍,名彼自相無有虛誑。又諸聖者已見諦故,如其法性證無乖諍,名見彼故無倒覺轉。此依世俗及與勝義建立差別,是故名諦。
 世間的愚癡無聞凡夫,對苦集滅道四聖諦或色受想行識這些法的自相,依佛所說,即依聖言量本來如是的道理,就這樣相信覺知,沒有乖違或諍論,名彼自相無有虛誑。又已見諦的諸多聖者,則是現量體驗到苦集滅道四聖諦的道理,親自觸證真如,能如諸法的法性,知道色受想行識是無常、苦、空、無我無我所的,體證到了而且沒有乖違也沒諍論,與佛說的一致,很契合,名見彼故無有顛倒覺悟而轉。這是佛依名言的世俗諦建立的聖言量及與聖人無漏智現量體證的勝義諦建立二種差別,因此名諦。
 第一義是約四聖諦的道理,依佛開示的聖言量,法爾如是的真實,依名言的世俗諦而建立。第二義約能修證的人,即聖人透過修行以無漏智現量體證離名言的真實,來說明四聖諦的道理。這是通於凡夫聖人的一個真實,只是程度不同,因此名諦。
戌二、聖諦2 亥一、問
 第二科聖諦,解釋聖諦的義理,分二科;第一科問,提問。
問:何故諸諦唯名聖諦?
 問:是什麼原因苦集滅道四諦唯名為聖諦?
亥二、答2 天一、唯諸聖證
 第二科答,回答,分二科;第一科唯諸聖證,只有聖人才能親自體證的。
答:唯諸聖者於是諸諦同謂為諦,如實了知、如實觀見;一切愚夫不如實知、不如實見;是故諸諦唯名聖諦。
 答:只有初果以上,或初地以上的聖人,對於四聖諦的道理,都認為這是真實不虛的,無有錯誤的,能夠以無漏慧如苦集滅道四聖諦的真相,如其實相來了知、觀見。
 玅境長老這樣解釋了知,是指心王(心識),第六意識能這樣了知,明瞭通達這件事;觀見,是指智慧,是慧心所,由慧心所能如實的觀察照見五蘊皆空,所以心王心所合起來說稱如實了知、如實觀見。
 一切愚夫的心識,心王心所,不能了知,不能如實的觀見,智慧也沒到那裏,因此這四聖諦唯獨名為聖諦。
天二、具二諦義
 第二科具二諦義,聖人具有二種諦義。
又於愚夫,唯由法爾說名為諦,不由覺悟。於諸聖者俱由二種。
 又對於愚癡無聞的凡夫,因為這是佛說的話自然是真實不虛的,所以稱為諦,不是因為他本身覺悟了苦、集、滅、道才名為諦,因為他沒有覺悟,所以不能名為諦。對於聖者,由具足法爾及親證,既是佛說的必然真實不虛,又是親身體證,所以說名為諦。
未二、顯義4 申一、苦差別3 酉一、釋得名3 戌一、生苦
 第二科顯義,說明苦集滅道四聖諦的道理及種種差別的義理,分四科;第一科苦差別,苦的差別相,又分三科;第一科釋得名,解釋得名苦的由來,又分三科;第一科生苦,說明生苦的相狀。
又生苦者,謂於生時發生種種身心苦受,非生自體即是其苦。為苦因緣,故名為苦。
 又生苦方面,是說於生時會發生種種身心的苦受,身心的苦受不是來自生的自體,不是生的自體即是其苦,生是由於苦的因緣,所以名為苦。
 像前面所說的:眾苦所隨故,麤重所隨故,眾苦所依故,煩惱所依故,不隨所欲離別法故,由於受生就會有眾苦隨逐,不是說生本身是苦,是指生是生出苦的因緣,有生就有死,有了五蘊果報體,苦有依止處,煩惱、麤重都有依止處,眾苦也有依止處,所以生是苦的因緣,不是說生本身就是苦。
戌二、老苦等
 第二科老苦等,說明老苦等的相狀。
廣說乃至求不得苦,謂由所求不得因緣發生種種身心苦受,非求不得體即是苦。為苦因緣,故名為苦。
 由生的苦,詳細說生老病死愛別離乃至求不得苦,由於所求不得的因緣,發生種種的身苦受或心苦受,不是求不得這件事的體性就是苦,而是由於求不得這件事是苦的因緣,所以名為苦。
 這裡也可以反顯每個人不一樣,有智慧的人知道是因緣不具足,因此求不得,即使求不得也不苦;若是凡夫求不得會很苦,因為沒有智慧,由希求、由執取而生苦。由此可知求不得本身不是苦,而是提供了苦的因緣,沒智慧的人就苦了。
 生也是一樣,生本身不一定是苦,但是提供苦的因緣。如有人一出生果報就不好,有腦麻或其他身心缺憾,這果報當然是不好,但不好的本身,其實是無記性的,要是沒智慧時得到這樣一個身體,多數人都是怨天尤人,但有智慧的人不是,能以此作為逆增上緣,由此思惟業果、學習佛法、如理作意、通達一切法本來無我,是不真實的,並沒有真實的我在受苦,並沒有苦這件事。所以生命本身的現象,是不是苦這件事,取決於有沒有智慧,生是苦的因緣,但生的自體本身不一定就是苦。所以這裡也有轉機,若學習佛法能面對真相,以智慧突破,將苦的因緣變成覺悟的因緣,創造好的未來。
戌三、略說一切五取蘊苦3 亥一、標
 第二科略說一切五取蘊苦,以要義簡略說一切都是五取蘊苦,分三科;第一科標,標出要義。
如是當知略說一切五取蘊苦。謂由生等異門,唯顯了苦苦;由此五取蘊苦,亦顯了所餘壞苦、行苦。
 應該知道要略來說一切都是屬於五取蘊苦。由於生老病死、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦,這些差別的異門角度來看苦的現象,這七種都只是顯示出是苦苦;而色受想行識五取蘊苦,也顯示了所餘的壞苦、行苦。
 壞苦是樂受變壞及煩惱生起時的苦,五取蘊苦所含攝的也有樂受相應及煩惱生起而令心變壞的壞苦,也有不苦不樂受相應時的行苦。
亥二、徵
 第二科徵,提問。
所以者何?
 為什麼這樣說?
亥三、釋
 第三科釋,解釋。
如五取蘊具攝三受,如是能與如前所說苦苦為器;當知此中,亦即具有前所未說壞苦、行苦。
 五取蘊所取的範圍最大,因為含攝全部的苦受、樂受、不苦不樂受三種受,具足這三種受,因此能與前面所說的生老病死、怨憎會、愛別離、求不得等苦苦為器,能為眾苦的依止處。應當知道這其中,也具足了前面所沒有說到的壞苦、與行苦。
 壞苦,是於樂受變壞時及煩惱生起時的苦;行苦,是於不苦不樂受,遷流不息,常不安隱的苦。
酉二、顯異說2 戌一、問
 第二科顯異說,用不同角度的方法來說明苦義,分二科;第一科問,提出問題。
問:何故世尊苦苦一種以自聲說,壞苦、行苦以異門說?
 問:為什麼佛陀於苦苦一種以自己的語言方式來說明;壞苦、行苦以不同的異門而說?
《披》苦苦一種以自聲說等者:謂於苦受安立苦苦,是名以自聲說。依樂受、不苦不樂受安立壞苦及與行苦,是名以異門說。
 佛於苦受安立為苦苦,是名以自聲說,因為苦受本身就是苦,是以自身的立場來說。依樂受與不苦不樂受安立壞苦、與行苦,不是以自聲說,是名以異門說。樂受及無煩惱時不是苦,說它是壞苦,是由於樂受無常變壞時及煩惱生起破壞原來平靜的心時會苦,名壞苦;不苦不樂受本身不是苦,由於遷流不息,常不安隱,一定會碰到苦苦或壞苦,所以說是行苦。由於壞苦、與行苦的安立,是以異門說,不是它正面的意思,是以異門說,是從不同的立場來說的。
戌二、答3 亥一、由等轉
 第二科答,回答,分三科;第一科由等轉,是指不論凡夫或聖人平等都有苦苦的智慧生起故說苦苦。
答:於苦苦中,若凡、若聖,一切等有苦覺慧轉。
 答:在苦苦這件事中,不論是聖人或凡夫,大家平等的都有苦的分別與覺悟的智慧會現起,生老病死乃至求不得等苦,雖是凡夫也能明白這確實是苦,凡聖是相等的都能通達。
亥二、由厭患
 第二科由厭患,由極可厭患故說苦苦。
又苦苦性極可厭患。
 又苦苦的體性是極可厭患,是非常令人厭惡其過患的。
亥三、由易入2 天一、於纔說
 第三科由易入,由容易悟入明了故說苦苦,分二科;第一科於纔說,於纔說便容易悟入。
又從先來未習慧者,纔為說時則便易入。
 又對於從來沒有修習佛法智慧的凡夫,將苦苦的現象分析說給他聽,纔為其說出時就很容易契入明了。
天二、於諸諦
 第二科於諸諦,於四聖諦容易悟入。
又於諸諦,令所調伏可化有情易得入故。
 說到四聖諦的苦諦時告訴有情苦苦,很容易令所調伏的、可以教化的有情生起善法,容易趣入四聖諦與其相應。
 這是第二種理由。對於四聖諦的道理極易相應,能調伏可化有情。約聲聞乘相應根器的有情來說,告知苦諦的道理容易契入。
酉三、廣建立2 戌一、徵
 第三科廣建立,詳細建立苦苦、壞苦、及行苦性,分二科;第一科徵,提問。
云何建立三種苦性?
 怎麼樣建立這三種苦性?
戌二、釋3 亥一、苦苦性2 天一、總標義
 第二科釋,解釋,分三科;第一科苦苦性,說明苦苦性的義理與相狀,又分二科;第一科總標義,整體的標出義理。
謂先所說生苦乃至求不得苦,即顯苦受及所依處為苦苦性。如是名為建立苦苦性。
 前面所說的生老病死、愛別離、怨憎會、求不得苦,是顯示苦受及所依處;說明苦受是指生老病死愛別離求不得等苦;說明所依處,是說生苦等為苦受的所依處,由生苦等因緣能生苦受,所以說是苦苦性。由此名為建立苦苦性。玅境長老開示所依處是六根六境也就是果報體,不離這果報體的根身器界,有因緣產生苦苦,這是第二種說法。
《披》即顯苦受及所依處為苦苦性者:前說生等異門,唯顯了苦苦。又說生等為苦因緣,故名為苦。由是當知,此說苦受,即彼苦苦;此所依處,即苦因緣。
 前面說生等異門,唯是顯了苦苦性。又說生等為苦因緣,故名為苦。由此應當知道,此處說苦受,就是彼處所說生等異門的苦苦;這裡說的所依處,即是彼處所說的苦因緣。
 生等異門,是生老病死愛別離怨憎會求不得,這七種苦相出現時會有苦受相應,又說這七苦是生起苦受的因緣,因此名為苦苦,這裡所說的所依處是苦的因緣,是指生老病死怨憎會愛別離求不得苦,這七種現象出現時,是有因緣生出苦受的。依文字的解釋是這樣。
 其實說的是同一件事,一個強調的是受,一個強調的是因緣,受是由因緣而有的,不是自己有、也不是無因而有,不是自生,不是他生,自跟他都不能產生苦,是因緣具足而生起苦,所以要說明依處,即苦的因緣。玅境長老說依處是指六根六境,是就根本來說,會有生老病死愛別離等苦,是因為有六根接觸到六境才會有這些苦,也可以這樣解釋。
天二、別釋相
 第二科別釋相,各別解釋六種苦的相狀。
諸有是彼所對治法。謂少是老所治,無病是病所治,命是死所治,親愛合會是怨憎會所治,非愛別離是愛別離所治,所求稱遂是求不得所治。
 諸有,是指有情依止的果報,這所依身的少年、無病、活命、親愛合會、非愛別離、所求稱遂是彼老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦六種苦(這種種的苦)所對治、所破壞的法,這種種的苦一出現成為苦的因緣。包括:少年是老年之所對治,人人都喜歡少年盛壯,可是一旦有少必定會老,老來了將少年盛壯種種如意事破壞了。
 無病是病所治,無病時身心安樂,人人都喜歡身體健康,但是忽然間有病了,病將原來不病的身體破壞了。命是死所治,一切眾生都是貪生怕死,本來身體健康,壽命很自在,但忽然間死來了將命根破壞了。親愛合會是怨憎會所治,親愛的人聚在一起是眾人所歡喜的,但是忽然間變成怨家,將親愛合會破壞了。非愛別離,不可愛的怨家離開了,或者某種因緣又變成可愛的眷屬,但是快樂的境界還是為「愛別離」所對治,終究又變成怨家或是可愛的眷屬終究還是別離了。所求稱遂是求不得所治,所求如意令人心情快樂,但不是永遠能夠如此,一但求不得時會破壞「所求稱遂」的快樂而生苦惱。
 這是各別的解釋除了生苦以外,其餘六種苦的苦苦性。
《披》諸有是彼所對治法者:此中諸有,謂諸有情有所依身。由是便為眾苦之所隨逐,是即名為苦所治法。
 此處文中所說的諸有,是指有情所依止的身體。有了此身體就有種種的苦惱所隨順追逐,種種的苦會因此產生,所生之苦能對治有情身心原有的種種現象,這是名為苦所對治的法。
 苦從哪裡來?也是由此身體而來,依止此身會有種種的苦,除了生苦以外,其餘六種苦來說,特別強調苦,為什麼這些現象是苦?因為它對治破壞了原有的樂,這是相對於樂的反差:如少年得志,少年是快樂的,可是到老年是有苦了,所以老對治少的樂;無病是快樂的,但有病就苦,所以無病是病所治;命,活著時是快樂的,死時是不快樂了,所以死是苦。親愛合會是快樂的,轉成怨憎會時就苦了;非愛別離是樂,若愛別離時是苦了;所求稱遂是快樂的,求不得是苦惱了。
 將樂受與苦受對比,特別強調生老病死愛別離怨憎會求不得,這幾種現象是苦,用樂來反顯苦,苦能對治在身心產生的種種的樂。這是在各別解釋六種苦的苦苦相。
亥二、壞苦性4 天一、總標義
 第二科壞苦性,解釋壞苦性的義理與相狀,分四科;第一科總標義,整體標出壞苦性的義理。
復有苦受及所依處所起煩惱,復有無病等順樂受處等及彼所生受所起煩惱,如是總說為壞苦性。
 壞苦性有二種:
 一、苦受及所依處所起煩惱,因生老病死愛別離苦等苦受及苦受所依處之六根或六塵為緣所生煩惱。這是第一種壞苦。有情受苦的時候不會停留在這裡,還會引起很多的煩惱如瞋心、及害心等,還可能造種種罪業。於苦受以及六根或六塵所依處為因緣生起煩惱名壞苦。
 二、又有無病、少年、命根、親愛合會、非愛別離、所求稱遂等順樂受處等及彼所生樂受所起的煩惱,如貪煩惱,或由貪起瞋、癡的煩惱。如是如前所說二種總說為壞苦性。這是整體標示出來壞苦的道理。
天二、釋得名
 第二科釋得名,解釋成為壞苦名稱的由來。
此中樂受及所依處,由無常故,若變若異,受彼增上所生眾苦。若諸煩惱,於一切處正生起時,纏縛其心,令心變壞,即生眾苦。故名壞苦。
 壞苦有二類,樂受以及煩惱都可名為壞苦。如前所說樂受以及樂受所依止處,產生樂受的因緣,也就是順樂受的六根六塵所生如少年、無病、命根、親愛合會、非愛別離、所求稱遂,依止這些因緣;由於無常,因緣改變,樂受也不是常住不變的,不會一直相續,當有變化有差異時,不再樂時會轉變成苦,會領受失去樂受的強大失落感所生的眾多苦惱。所以說樂受變壞是一種壞苦。
 第二種壞苦是指諸多煩惱,於三界九地任何一個地方正在生起煩惱時,會纏繞繫縛這一念心,使本來平靜的心變化破壞,生出煩惱,也就生起眾多苦受。煩惱是苦的因,有煩惱,苦就生起了,因此名壞苦。
天三、引教證
 第三科引教證,引出佛在聖教所說為證。
如世尊言:入變壞心,執母邑手,乃至廣說。又如說言:住貪欲纏,領受貪欲纏緣所生身心憂苦;如是住瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑纏,領受彼纏緣所生身心憂苦。由此至教第一至教,諸煩惱中苦義可得,壞義可得,故說煩惱為壞苦性。
 如佛在經裏說:入變壞心,執母邑手,乃至廣說。煩惱沒有動的時候稱為不變壞,煩惱動了名為變壞心。這是對男子來說的,修行人本來沒有貪心,由於見到美妙的女子生起變壞的貪愛心,捉執女子的手,乃至詳細說生起貪欲蓋而不能成就三摩地等。
 又如佛在經中說:有情的心本身是無記性的,也不是善、也不是惡,若是有貪欲煩惱現行,像一條毒蛇似的纏住有情的心,這時這位有情的心受貪欲煩惱現行因緣所生起身心的憂愁苦惱。身苦是指前五識所生的苦受,心苦及憂是指第六識所生憂苦二受。同樣的住於瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑等現行五蓋,領受五種蓋障現行因緣所生的身心憂愁苦惱。由此佛陀的聖教、而且是第一至教,究竟至理之教,於諸煩惱中有苦義可得,起煩惱時身心領受憂苦;也有變壞義可得,起煩惱時令原本無記之心變化破壞,擾亂身心,因此說煩惱為壞苦性。此處說第一至教,意指說煩惱名壞苦是大乘所說,不通於聲聞諸論所說,苦義難以辨識,因此必須引佛所說作為證明。由此道理可知壞苦通於三界,餘處通常只說樂受是壞苦。
天四、結建立
 第四科結建立,結說建立為壞苦性。
如是名為建立壞苦性。
 這樣名為建立壞苦性。除了樂受變壞是壞苦,說煩惱生起也是一種壞苦,因為煩惱會破壞行者身心的寧靜清淨,產生憂苦,本身也可以產生苦受,成為苦受的因緣,所以說是壞苦。
亥三、行苦性3 天一、出體性2 地一、標遍行
 第三科行苦性,說明行苦性的體性與得名的由來,分三科;第一科出體性,說明它的體性,又分二科;第一科標遍行,標出遍行一切五取蘊當中。
若行苦性,遍行一切五取蘊中。
 行苦不論在壞苦、苦苦時都有,因為不離五取蘊,這無常、遷流不息的行苦體性,普遍的運行於愛取得來的色受想行識五取蘊當中。
地二、舉要義
 第二科舉要義,舉出行苦性的要義。
以要言之,除苦苦性,除煩惱攝變壞苦性,除樂受攝及所依處變壞苦性,諸餘不苦不樂受俱行,若彼所生、若生彼緣、若生住器所有諸蘊,名行苦性。
 要略的說,除了與不可意有漏諸蘊和合的苦苦性,除了煩惱所攝的變壞苦性,除了與可意有漏諸蘊和合的樂受所攝及所依處(六根六塵)的變壞苦性,不算是行苦性以外,諸多其餘與不苦不樂受俱行的有漏諸蘊,若彼煩惱等所生的諸蘊、若能生彼煩惱等緣的諸蘊、若有情出生及盡形壽安住所受用的所有諸蘊,都名為行苦性。
 〈決擇‧有尋有伺等三地〉卷61說什麼是行苦性呢?是指「後有業煩惱所生諸行,於彼彼自體中,能隨順生一切煩惱及與眾苦,所有安立一切遍行麤重所攝,亦名麤重,是行苦性。依此行苦,佛世尊說:略五取蘊皆名為苦。」
 後有業煩惱所生諸行,是說五蘊諸行是從能招感來生異熟的後有業及愛取煩惱滋潤所引生的,這句話即是此處文中所說「若彼所生」。
 在各式各樣的五蘊諸行(生命體)中,能夠隨順生出一切愛見煩惱及種種苦果,有了煩惱也就會造業,所以凡夫從所得五蘊為緣又能生出煩惱、業及種種苦惱,這句話即是此處文中所說「若生彼緣」。
 所有安立遍於一切善、不善、無記諸行的遍行麤重:諸法遍計自性妄執習氣種子,這些遍計自性妄執習氣也名為麤重,是行苦性。不論到哪裡受生,都有這些遍計習氣,稱為行苦性。
 依止行苦,佛世尊要略的說:五取蘊都稱為行苦。
《披》若彼所生若生彼緣等者:謂若諸蘊從煩惱生,名彼所生。蘊為所依,能生煩惱,名生彼緣。諸有情生及盡壽住,要以諸蘊為所受用,名生住器。
 五取蘊是由煩惱產生的,名彼所生。五蘊為煩惱所依,能生起煩惱,名生彼緣。諸多有情受生以及有情盡形壽安住,都要以五取蘊為所受用,名生住器。因此五取蘊是行苦性,行苦遍行一切五取蘊當中。
 此處說明五取蘊苦的名稱,先說明行苦的體性是不苦不樂受相應的五取蘊。
天二、釋苦名
 第二科釋苦名,解釋行苦的名義。
由彼諸蘊其性無常,生滅相應,有一切取,三受麤重之所隨逐,不安隱攝,不脫苦苦及以壞苦,不自在轉。由行苦故,說名為苦。
 由於五取蘊的體性是無常的,有生住異滅四相相應,是生滅法,在五取蘊中有種種取著,包括:我語取(執著有我)、戒禁取(外道取著持牛戒、狗戒、或持某種戒可以生天)、欲取(執著色聲香味觸男女欲的取著)、見取(執著種種錯誤的思想為第一、為究竟),總之這種種的取,欲取、見取、戒禁取、我語取,這些都是思想上的錯誤,凡夫以五蘊而有種種取著;又五蘊有苦受、樂受、不苦不樂受三受的煩惱麤重種子之所隨逐,使有情的身心無堪能性、不自在性、不調柔性,不安隱性所攝,雖然不是常常有苦苦或壞苦,但無常變異的五蘊,遷流不息,終究不能解脫苦苦、壞苦的生起,不能隨心自在運轉。因此五取蘊由不苦不樂受的行苦故,說名為苦。
 〈決擇‧有尋有伺等三地〉卷61說:「又此行苦遍行一切若樂受中、若苦受中、若不苦不樂受中。然於不苦不樂受中,此麤重性分明顯現,是故但說不苦不樂受,由行苦故苦。」
 所謂的行苦,遷流不息、輪轉生死的行苦遍行在一切樂受、苦受、不苦不樂受中。為什麼不苦不樂受沒有苦苦、壞苦,還說它苦呢?就是由於「行」,行是遷流不息。在不苦不樂受當中,煩惱的麤重性、無堪能性,能分明顯現,不苦不樂受時,沒有苦受、也沒有樂受,可是必定要往前走,還是會碰到樂受,苦受,遷流不息行的特性,使令眾生不論在什麼狀態一定是苦。
天三、結建立
 第三科結建立,結說建立為行苦性。
如是名為建立行苦性。
 如上所說名為建立行苦性。
《披》有一切取三受麤重之所隨逐者:欲取、見取、戒禁取、我語取,名一切取。苦、樂等受,是名三受。三界有情所依自體,皆為如是一切麤重之所隨逐,是故彼蘊名有取蘊。
 欲取、見取、戒禁取、我語取,名為一切取。取,要略而言是對於外界對象的執著。《大毗婆沙論》卷48說取有多義,文中說:以三事故說名為取︰一、執持故,二、收採故,三、選擇故。又以二事故名為取︰一、能熾然業,二、行相猛利。能熾然業者,取令五趣有情業火恒熾然故。行相猛利者,諸取行相極勇健故。此外,又說取有纏裹、傷害等義,能令有情喪失法身慧命,展轉乃至墮諸惡趣。總之「取」即煩惱,由此能執取生死果,而為迷執之根源。
 欲取,欲指貪欲,取即取著。欲界有情為得到及為受用色聲香味觸五塵之境,生起貪欲取著,名為欲取。見取,取著於身見、邊見、及邪見等非理之見,對於六十二見,種種見趣等一個一個分別執著,認為一一見是最殊勝的、最上等的、最微妙的,而且還很有力量的執取,隨此生起言說:只有這些見是真實的,其他的見都是虛妄的。由於執著只有這類思想才能夠使令人能清淨、解脫、出離,稱為見取。
 戒禁取,由於所受持的戒禁隨順見取的執著;是見取的眷屬,受持見取戒禁的身行語行;是見取的隨法,隨著見取而行,執行見取相應戒禁的身行語行,滿足見取,由依見取而受持的身護語護等戒禁之行,虛妄計度執著為最、為上、為勝、為妙,為最上勝妙的。以很有威勢猛盛的力量執取,並且發出言論:只有這種戒禁是真實的,其他的戒禁都是虛妄的。由於這種戒禁,才能得到清淨、解脫、出離,這類於身語戒禁的取著,名為戒禁取。
 我語取,隨假言說,起於我執,隨執取著,故名我語取。
 這四種取,名一切取,這四種煩惱在五取蘊裏都有。
 三受,包括苦受、樂受、不苦不樂受,三界有情所依止的五蘊果報體,為阿賴耶識所執受,都有這些麤重的煩惱種子恆所隨逐,因此諸蘊名有取蘊。
申二、愛差別2 酉一、出異名
 第二科愛差別,說明愛的異名與差別,說的是集諦的道理,分二科;第一科出異名,說出不同的名稱。
又即彼愛亦名希求,亦名欣欲,亦名喜樂。
 又愛有不同的名稱,也名希求、也名欣欲、也名喜樂。
 希望追求也是一種愛,因為有愛,會希望想去追求;因為欣欲,喜歡,有願望好樂;由所受用很歡喜快樂,因此也名喜樂。
酉二、顯差別2 戌一、標
 第二科顯差別,說明愛的差別義,分二科;第一科標,標示出來。
即此希求由三門轉。
 於此希望追求由三門(角度)生起。
戌二、釋2 亥一、由二種
 第二科釋,解釋,分二科;第一科由二種,說明由二種追求而成差別。
謂希求後有,及希求境界。
 希望追求來生的五蘊生命體,及希望追求可愛的色聲香味觸男女的境界。
亥二、配三門2 天一、後有愛
 第二科配三門,由二種希求配合三門,即三種愛的差別相,分二科;第一科後有愛,希求後有名後有愛。
若希求後有,名後有愛。
 若希求來生有個好的生命體,名為後有愛。
天二、餘二愛2 地一、標列
 第二科餘二愛,希求境界而成其餘二種愛,分二科;第一科標列,標示列舉出來。
希求境界復有二種。謂於已得境界,有喜著俱行愛;若於未得境界,有希求和合俱行愛。
 希求境界又有已得、未得二種。若於過去或現前已得可愛的色聲香味觸境,有「喜著俱行愛」,心中歡喜執著貪愛;若對於未得的可愛的色聲香味觸境,有「希求和合俱行愛」,內心生起希望追求與可愛境和合的貪愛。
地二、別配
 第二科別配,各別配合起來解釋。
當知此中,於已得境界喜著俱行愛,名喜貪俱行愛;於未得境界希求和合俱行愛,名彼彼喜樂愛。
 應當了知於此希求境界中,對於已得可愛境界有喜著俱行愛,名為喜貪俱行愛;於所未得可愛的境界希求和合的俱行愛,名為彼彼喜樂愛。
 彼彼是指很多,於各式各樣還沒有得到的可愛的境界希望得到。
《披》又即彼愛亦名希求等者:前說若愛、若後有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛,名集聖諦。當知此中,愛是總名,後有愛等是其差別。今依此義,說即彼愛名希求等。又說即此希求由三門轉,如文可知。
 前面說過:若愛、若後有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛,這四種愛,名為集聖諦。應該知道這其中,愛是總說的,後有愛等是愛的幾種差別。
 現在依其中的義理來說,前文所說的愛,名為希求、欣欲、喜樂等。又說此希求、欣欲、喜樂由三門生起活動,包括後有愛、已得的喜貪俱行愛、未得的彼彼喜樂愛,如文所說容易明白。
申三、滅差別2 酉一、標
 第三科滅差別,滅聖諦的差別相,分二科;第一科標,標出二種。
滅有二種。
 滅的真實義有二種。
酉二、列
 第二科列,列舉出來。
一、煩惱滅,二、所依滅。
 依天台宗智顗大師所著的《法界次第》說煩惱有二大類,包括見煩惱及愛煩惱。見煩惱,是指思想上有錯誤引起的煩惱,邪心觀理名之為見;若迷於假實之理,而倒想邪求、隨見偏理妄執為實,通名為見;例如五利使、見諦所斷八十八使及六十二見等均屬見煩惱。愛煩惱,貪染之心名之為愛。若迷於假實之事,隨心所對一切事境染著纏綿,通名為愛。例如五鈍使、思惟(修道)所斷十使及所斷結流愛軛縛蓋纏等均屬愛煩惱。
 這二類煩惱又名見修二惑,見惑是見道所斷惑的略稱;修惑是修道(思惟道)所斷惑的略稱。《俱舍論》將此二惑以迷理、迷事而區別,即見惑是迷於理的煩惱,修惑是迷於事相的煩惱。本論及大乘唯識諸論則以分別起、俱生起作為見修二惑之區別。以見惑為分別起,是由邪師、邪教、邪思惟分別而起的煩惱;修惑是俱生起,是有情眾生與生俱起的煩惱。不論大乘、二乘都主張︰見惑性較猛利,在見道上,一旦見諦理便得頓斷;而修惑反之,在修道上,屢觀事理而漸斷。
 滅的境界有二種:一、煩惱滅,能證有餘依涅槃,二、所依滅,指所依的五蘊滅,能入無餘依涅槃,果報體也棄捨,再無後有,前一念五蘊滅,後一念五蘊不生。
 寂滅的涅槃有二種,一種是活著時還有五蘊身存在,愛見煩惱已消滅,名有餘依涅槃;另一種是連此五蘊果報體也棄捨,這一生盡壽完了以後就消滅了,不用再受五蘊苦,名無餘依涅槃。這一生盡壽完了以後就消滅了。約實際情形來說,煩惱滅是有層次的,初果斷三界分別起的煩惱,二果續斷修所斷欲界前六品煩惱,三果續斷修所斷欲界九品煩惱,四果才究竟將三界的愛見煩惱完全斷除。以上是約究竟來說,這是說滅的差別。
申四、道差別2 酉一、標
 第四科道差別,聖道的差別相,分二科;第一科標,標出二種。
道有二種。
 聖道有二種。
酉二、列
 第二科列,列舉出來。
一、有學道,二、無學道。
 一、有學道:初果、初果向、二果向、二果、三果向、三果及四果向所修證戒定慧三學的聖道,名有學道。
 二、無學道,是指阿羅漢的聖道。阿羅漢戒定慧已圓滿,有五分法身,於戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身,都已圓滿成就,不用再學稱為無學道。
午四、結
 第四科結,結語。
如是當知名出世道淨惑所緣。
 如上文所說應該知道名為出世道淨惑所緣。出世間的聖道,清淨煩惱的所緣境,就是四種苦集滅道四聖諦。
丑三、結
 第三科結,結語。
如是已說四種所緣。一、遍滿所緣,二、淨行所緣,三、善巧所緣,四、淨惑所緣。
 由上述這些已經說了的遍滿所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣,四種所緣境事;由能緣的心緣慮著所緣的境界來修行。其實沒修時心裏任何時刻也是都有所緣,心一想煩惱,煩惱就是所緣。凡夫心中有想時多分不如理作意,不能斷除任何的煩惱,現在說用同樣的方法,以心緣境,不離這一念心來修行,不過所緣都是趣向清淨的,指出來四種所緣境事,教行者如何修行,這是修行裏很重要的四種所緣境:
 一、遍滿所緣,主要有四種:
 1. 有分別影像。所緣是毗缽舍那的觀,於所知事同分影像思惟分別時,有簡擇的智慧。
 2. 無分別影像。所緣是奢摩他的止,如止息一切雜念的九心住。
 3. 事邊際性。事,因緣所生法的事,如緣五蘊、十二處、十八界等一切法的品別、邊際,名盡所有性,及緣一切法的共相,名如所有性。修止觀時於所緣修盡所有性及如所有性時,名事邊際性。
 4. 所作成辦。已證入根本靜慮,或諸等至,或世間定,或出世定,諸所有修,名所作成辦修。如前所說:謂修觀行者,於奢摩他、毗缽舍那,若修、若習、若多修習,為因緣故,諸緣影像所有作意,皆得圓滿。此圓滿故,便得轉依。一切麤重,悉皆息滅。得轉依故,超過影像。即於所知事,有無分別現量智見生。入初靜慮者,得初靜慮時,於初靜慮所行境界;入第二第三第四靜慮者,得第二第三第四靜慮時,於第二第三第四靜慮所行境界;入空無邊處,識無邊處,無所有處,非想非非想處者,得彼定時,即於彼定所行境界。如是名為所作成辦。
 二、淨行所緣,有五種:
 1. 不淨所緣。指修不淨觀,可以對治淨化有情的貪心,有六種:朽穢不淨,苦惱不淨,下劣不淨,觀待不淨,煩惱不淨,速壞不淨。
 2. 慈愍所緣。指修慈悲觀,修慈悲喜捨四無量心,可以對治淨化有情的瞋心。
 3. 緣性緣起所緣。是思惟十二緣起的道理,可以對治愚癡的煩惱。思惟十二支前為後所緣,前面是成就後面的三種緣,十二支不出因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣四種緣性,這說明四種緣性與緣起的所緣,名緣性緣起所緣。
 4. 界差別所緣。修地界、水界、火界、風界、空界、識界六界差別觀,能對治我慢。
 5. 安那般那念所緣。修數息觀,可以對治有情多尋思的煩惱。
 三、善巧所緣,有五種:
 1. 蘊善巧。蘊指五蘊。
 2. 界善巧。界是十八界。
 3. 處善巧。處是十二處。
 4. 緣起善巧。緣起是十二緣起。
 5. 處非處善巧。符合或不符合因果理則的智慧。
 四、淨惑所緣。分世俗道與出世道:
 1. 世俗道是得世間禪定的方法,以上下二地、染淨觀待對比,觀下苦麤障,欣上淨妙離而修。
 2. 出世道是修苦集滅道四聖諦的觀行。
子四、教授2 丑一、徵
 第四科教授,教授的種類,分二科;第一科徵,提問。
云何教授?
 什麼是教授?
丑二、釋2 寅一、四教授3 卯一、標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科四教授,說明四種教授的體相,又分三科;第一科標,標出四種。
謂四教授。
 有四種教授。
卯二、列
 第二科列,列舉出來。
一、無倒教授,二、漸次教授,三、教教授,四、證教授。
 教授,有四種:
 一、無倒教授。沒有顛倒,沒有錯誤的教授。
 二、漸次教授。逐漸地、有次第地的教授。
 三、教教授。根據佛陀所說的正法來教授學者。
 四、證教授。依自所證聖道,用善巧方便的智慧來教授學者,令其他的學者也能證得聖道。
卯三、釋4 辰一、無倒教授3 巳一、徵
 第三科釋,解釋,分四科;第一科無倒教授,說明無倒教授的體相,又分三科;第一科徵,提問。
云何無倒教授?
 什麼是無倒教授?倒是顛倒錯誤。要略而言,沒有顛倒、沒有錯誤的教授,名無倒教授。
巳二、釋
 第二科釋,解釋。
謂無顛倒宣說法義,令其受持、讀誦、修學,如實出離,正盡眾苦,作苦邊際。
 無倒教授,是指這位和尚或教授阿闍黎能夠不顛倒、沒有錯誤的宣說佛法中的法義,法是指能詮的名相,義是名相所詮的道理,使學習者能夠領受,並不斷溫習執持所教導的法義於心、還能研讀背誦、又進一步修學戒定慧滅貪瞋痴,能如實出離三界煩惱,正確的斷盡煩惱及眾苦的五蘊,達到苦的邊際。
 《披尋記》解釋,無倒教授通於資糧道與加行道。玅境長老在這一段是配合聞思修來解釋,令其受持,可以配合思慧;讀誦,配合聞慧;修學,配合修慧,行者在聞思修時必須要接受無顛倒的法義,從開始聽聞佛法一直到修學聖道,成就聖道,有所修證後還是不離佛法,因為要教導後學,還是要透過語言文字的法義來指導後學,前後是貫通的。
 根據後面《披尋記》的解釋是說初開始在資糧道時必須積聚資糧:受持、讀誦,以聞思慧為主,是學習佛法準備修行的階段。進入煖頂忍世第一的加行道必須繼續修學,此時至少有未到地定,可以依止定心修習毗缽舍那。如實出離,是指見道;如實,是如諸法的實相能出離煩惱、斷除煩惱,通常是指見道,見到諸法實相的道理,證得無分別智,證得初果名如實出離。
 無倒教授能作到正盡眾苦,這是指修道。見道位以後還要將其他俱生起的煩惱斷除,於修道位時還要盡除其他種種的苦。再更進一步作苦邊際,是究竟道。究竟道也就是無學道,成就阿羅漢果,將愛見煩惱完全斷除,並斷除來生的苦果,這一生是最後一生,名苦邊際。
巳三、結
 第三科結,結語。
如是名為無倒教授。
 如是名為無倒教授。必須從頭到尾依止無顛倒的教授,受持、讀誦、修學,才能如實出離,正盡眾苦,作苦邊際。
《披》令其受持讀誦修學等者:此中略顯五道差別。言受持、讀誦、修學者,謂由資糧道及加行道。言如實出離者,謂由見道。言正盡眾苦者,謂由修道。言作苦邊際者,謂由究竟道。
 這其中是要略顯示出來五種修道的差別。文中所說的受持、讀誦、修學,是指由資糧道至加行道。佛法是因緣法,學習佛法要成就聖道必須有準備階段,這是資糧道,修習的因緣具足了才可能修行。資糧道時要聽聞佛法,必須依無倒教授學習佛法,受持、讀誦法義。至加行道能夠實際修止觀,掌握法義,進入煖頂忍世第一,繼續加功用行,努力的修道,是第二階段。
 所修行的結果功不唐捐,能如實出離,見到聖道,體驗到第一義諦的道理,證得初果。證得初果還是沒有究竟,只是決定不會去三惡道,但還有煩惱,欲界色界無色界三界的果報上俱生起的煩惱尚未完全盡除,還會輪轉生死,必須繼續修行才能將所有的煩惱斷除,這是修道位。有學還是有苦,因為還是會到三界裏來受生,證得無學道才沒有下一期五蘊的延續,此時可以入無餘涅槃的究竟道。約聲聞乘來說,從一開始到證得阿羅漢果都不離開法義,這是第一種的無倒教授。
辰二、漸次教授3 巳一、徵
 第二科漸次教授,說明漸次教授的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何漸次教授?
 什麼是漸次教授?
巳二、釋3 午一、為說法義
 第二科釋,解釋,分三科;第一科為說法義,最先的次第是先為修學佛法的人宣說法義。
謂稱時機宣說法義,先令受持讀誦淺近,後方令彼學深遠處。
 次第教授是指教授的善知識能相稱於學法者的時機宣說法義,能先使學法者領受執持讀誦淺近的法義,而後才使學者能學習深遠的法義。時,是適當的時間;機,可以解釋為根機,第二種解釋也可以如老子說:「動之微名機。」心裏剛開始要發動時名機。由適當的時機,使學者信受,覺得說到自己的心,願意從內心發動自己的身語意來修學佛法,這樣說法能契理契機,契合其根器,契合動之微,契合這一念心。
 如初機開始,不耐煩聽很多道理,喜歡聽故事,會要求法師多說一些故事,最好不要只說古代的故事,還要多說一點近代人的故事,比較貼近生活,令學習者覺得較能受用。這是稱時機宣說法義,先令其受持淺近,然後再學深遠。這是說法義的次第,由淺到深,漸次教授的第一個原則,有次第的教授方法。
午二、為入現觀
 第二科為入現觀,為了使行者契入四聖諦現量觀察的智慧,先教苦諦,後集滅道。
又為令入初諦現觀,先教苦諦,後集滅道。
 又為了使學者契入四聖諦的現觀,要先教導苦諦的道理,後再說集滅道諦的道理。
 苦,是無常苦空無我,首先觀察色受想行識五蘊,苦是如何的苦,先教生老病死、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦等八苦自相、再教共相的無常、苦、空、無我無我所,苦諦教完,再教集諦、滅諦、與道諦,也是按次第來教授使行者證入現觀,證得無分別智。這是第二個次第的教授。
午三、為得諸定
 第三科為得諸定,為了次第得到初禪乃至其餘禪定。
又為令得靜慮等至,先教最初靜慮等至,後教其餘靜慮等至。
 又為了使學法者得到根本靜慮等至等各種禪定,先教最初的根本定初禪,於後再教導其餘的靜慮等至。
 靜慮是定,等至也是定的意思,不過等至通常是形容根本定以上的禪定,所有的根本定以上的四禪、四空定都可稱為等至。靜慮比較局限在四靜慮初禪二禪三禪四禪,不過二種都是定的意思。善知識應先教行者如何修欲界的九心住,再指導怎樣證入未到地定、證入初禪,然後宣說初禪到二禪的中間定,再指導如何進入二禪、三禪、四禪,乃至四空定,或教其他的八解脫、八勝處、十遍處等。
巳三、結
 第三科結,結語。
如是等類,應知名為漸次教授。
 這一些種類的教導,應當了知名為漸次教授。
 第一種的教導是指法義的,是佛法的道理,先學佛法,由淺到深;第二種是入現觀,要證入現觀、證入無為法,必須要按次第來教導苦集滅道四聖諦;第三種關於禪定,也是從最淺的開始教,從欲界定到未到地定,從初禪二禪三禪四禪乃至四空定,有次第的教授,這是漸次教授。
辰三、教教授2 巳一、徵
 第三科教教授,說明教教授的體性,分二科;第一科徵,提問。
云何教教授?
 什麼是教教授?提出問題。
巳二、釋
 第二科釋,解釋。
謂從尊重、若似尊重,達解瑜伽軌範、親教,或諸如來,或佛弟子所聞正教,即如其教不增不減教授於他,名教教授。
 教教授是指教導佛法的教授,其實有很多,從尊重,自己尊重的和尚、親教師,或雖不是自己尊重的和尚,但與自己尊重的和尚、親教師是相似的,或是其他的長老比丘(尼),所具備教授的條件是要通達瑜伽三乘觀行的軌則的軌範師、親教師。軌範是指阿闍梨,親教是指和尚,或者是佛,或是佛弟子,聽聞到這樣的正教,不增不減的傳授給弟子們,名教教授。
 教教授也有一個展轉教授的意思。雖然現在還沒有完全成就但以前曾聽過這樣的佛法,為了使佛法正教能夠久住,能夠傳下去,應當知道這位師長說的是正確的,學習之後就要如其所教不增不減教授於他,將佛法再弘揚出去。
《披》謂從尊重若似尊重等者:此說尊重、若似尊重,謂即達解瑜伽或軌範師、或親教師,或復說餘尊重、若似尊重。如下說言:若有自愛補特伽羅初修業者,始修業時,為隨證得自義利故,先應四處安住正念,然後往詣善達瑜伽或軌範師、或親教師、或餘尊重、似尊重所。(陵本三十卷一頁2483)此可準知。
 這裡說的尊重、若似尊重,是指通達理解瑜伽的三乘觀行者,包括軌範師,指導軌則規範的阿闍黎,通達戒的可能也通達瑜伽,通達定慧的也可能通達戒,也可能三種都通達;或親教師,指導定慧的和尚;或說其他令自己尊重的比丘(尼),或相似尊重,或是自己所尊重的對象。
 如下所說:若有初修業者,業,指內心的造作,剛開始調伏這一念心。自愛的有情,指學習佛法調伏自己貪瞋癡的人,才是一個自愛的人。這樣的初修業者,學習如何調伏自己這一念心,隨順成就涅槃的利益,義是涅槃,利是利益,先應於四念住的身、受、心、法四種處所安住正念,然後前往拜訪善於通達止觀的軌範師、或親教師、或其餘尊重、相似的尊重之處所學習修習三乘觀行。如〈聲聞地〉卷30,995頁所說,這裡可以準照那裏的說法了知。說明初修業修學佛法的人,必須要尋求善知識來教導。這是第三科教教授。
辰四、證教授2 巳一、徵
 第四科證教授,說明證教授的體性,分二科;第一科徵,提問。
云何證教授?
 什麼是修證上的教授?
巳二、釋
 第二科釋,解釋。
謂如自己獨處空閑所得、所觸、所證諸法,為欲令他得、觸、證故,方便教授,名證教授。
 證教授需要自己有修有證,也能依自所證指導他人修證。例如自己由獨處空閑,於寂靜處修習止觀成就時,於所得的初果,所觸證的二果、三果,及圓滿證得的無學阿羅漢果,為了使令其他依止自己修行的行者也能夠得到初果、觸證二果、三果及圓滿證得無學阿羅漢果,於是應機施設各種方便教授,來教導各類根器的弟子也能修行證果。這樣傳授的方法名證教授。
 這是最高境界,屬於修證上的教授,自己有修有證也能指導其他人修證。
《披》所得所觸所證者:得先未得預流果故,是名所得。即此為依,復能契會上學果故,是名所觸。證得究竟阿羅漢果,於諸惑斷能作證故,是名所證。
 得到過去沒有得到的預流果位,斷除三界分別起的112種煩惱,是名所得。證得預流果後,以此為依,還能契入會合向上更進一步的學果至二果三果,是名所觸。再往上證得究境圓滿的阿羅漢果,對於愛見煩惱的全部斷除能夠親身作證體驗,是名所證。
 這是第一科四教授的四種教授。
寅二、諸相圓滿教授4 卯一、標
 第二科諸相圓滿教授,說明諸相圓滿教授的體性,分四科;第一科標,標示出來。
復有諸相圓滿教授。
 又有諸相圓滿的教授。
卯二、徵
 第二科徵,提問。
其事云何?
 如何能達到諸相圓滿的教授?
卯三、釋2 辰一、標列三種
 第三科釋,解釋,分二科;第一科標列三種,標示列出三種諸相圓滿的教授。
謂由三種神變教授。三神變者,一、神境神變,二、記說神變,三、教誡神變。
 諸相圓滿的教授,有神境神變、記說神變、教誡神變這三種神通變化的教授:
 一、神境神變,是指神足通或神境通,足是指自在意,自己的心意能自由自在的變現。心意能變現種種的境界,能變大為小、變小為大,變淺為厚、變厚為淺,一多無礙,變一為多、變多為一等等,地水火風都無障礙,可以作種種的變化。
 二、記說神變,是指他心通,能夠授記說明他人的心情,對自已的心也很了解,也能了解他人,知道他人內心的想法。
 《大毗婆沙論》說到他心通的修法,行者剛開始要觀察自己,先觀察自己出現這種心情時的表情是怎麼樣,眼神如何,自己的心念如何,說的話是什麼樣,於自觀察後,再觀察其他的有情,來印證一下是不是這樣。於此事作勝解,在禪定裏因有定力,就這樣觀想,觀想久了就會有力量,有情一現出怎樣的相貌能立刻知道他的情況,他的心情差別。有這種記說神變要教導弟子也會比較好一點,因為可以將他看透了,知道他需要的是什麼,可以應機。
 三、教誡神變,是指漏盡通,是說煩惱能夠完全斷除了,也知道如何教導有情斷除煩惱,這時根據行者的根器,現諸神變,教誡行者修習聖道,證得聖道果。
辰二、別顯堪能3 巳一、神境神變
 第二科別顯堪能,各別說明三種神變的堪能性,分三科;第一科神境神變,說明神境神變的堪能性。
由神境神變,能現種種神通境界,令他於己生極尊重;由彼於己生尊重故,於屬耳聽瑜伽作意,極生恭敬。
 由於神境神變,能現出種種的神通境界,使他人對於自己生出非常尊重的心情;由於弟子對自己非常的尊重,就會很專心的聽聞三乘觀行的各種作意,生出非常恭敬的心。
巳二、記說神變
 第二科記說神變,說明記說神變的堪能性。
由記說神變,能尋求他心行差別。
 由記說神變,是指他心通,能尋求他人心行的差別相貌,能夠了解對方心裏所想的事。出定後能夠隨念分別思惟定內所尋求觀察到的他心,如其所觀察到的,就如是記別,能夠授記說明他人現在的心情是什麼。
巳三、教誡神變
 第三科教誡神變,說明教誡神變的堪能性。
由教誡神變,如根、如行、如所悟入為說正法,於所修行能正教誡。
 由教誡神變,能夠如弟子的根器、心行、所悟入的程度為弟子宣說正法,對於弟子所修行的三乘觀行能給予以正確的教授教誡。
卯四、結
 第四科結,結語。
故三神變能攝諸相圓滿教授。
 因此由這三種神通變化能含攝無倒教授、漸次教授、教教授、證教授諸相的圓滿教授。教授師於四種教授輔以神通道力,能使四種教授圓滿。
《披》謂由三種神變教授等者:此中神境神變,當知攝屬神境智通。記說神變,當知攝屬心差別智通。教誡神變,當知攝屬漏盡智通。義如菩薩地說。(陵本三十七卷十九頁3073
 這其中神境神變,應當了知是攝屬於神境智通,也是神足通的意思。記說神變,應當了知是攝屬於心差別智通,指他心通,能尋求他人心行的差別相貌。教誡神變,應當了知是攝屬於漏盡智通,唯獨阿羅漢以上的聖人才有漏盡智通。如〈菩薩地〉卷37,1243頁所說。
瑜伽師地論科句披尋記卷第二十七