瑜伽師地論科句披尋記卷第二十五

                        彌勒菩薩說
                        唐三藏沙門玄奘奉詔譯
                        韓清淨科記
本地分中聲聞地初瑜伽處出離地品第三之四
 以下是〈本地分‧聲聞地〉初瑜伽處中第三地出離地品的第四個部分。〈聲聞地〉總共有四個瑜伽處及種性地、趣入地、出離地三地。種性地、趣入地、出離地這三地都屬於初瑜伽處,其中出離地涵蓋四個瑜伽處,此處是屬於初瑜伽處的第三地出離地。初瑜伽處的第三地出離地有四個部分,現在是第四個部分,所以合說〈本地分‧聲聞地〉初瑜伽處出離地品第三之四。本卷是出離地中介紹二道資糧的最後一卷,前面已經介紹了十四種資糧中的八種,所餘的六種資糧在本卷還有:善友性、聞正法、思正法、無障、惠捨、沙門莊嚴。
寅六、善友性3 卯一、徵
 第六科善友性,說明善友性的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何名善友性?
 什麼是善知識的體性?
卯二、釋2 辰一、廣分別2 巳一、釋2 午一、由八因緣4 未一、標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科廣分別,詳細的分別,又分二科;第一科釋,先解釋,又分二科;第一科由八因緣,由八因緣圓滿善友性,又分四科;第一科標,標出八種。
謂八因緣故,應知一切種圓滿善友性。
 由於八種因緣的原故,具足這八種因緣條件,應當了知是所有一切種類圓滿的善友性。
未二、徵
 第二科徵,提問。
何等為八?
 是哪八種因緣呢?
未三、列
 第三科列,列舉出來。
謂如有一,安住禁戒、具足多聞、能有所證、性多哀愍、心無厭倦、善能堪忍、無有怖畏、語具圓滿。
 如有一類行者,安住禁戒、具足多聞、能有所證、性多哀愍、心無厭倦、善能堪忍、無有怖畏、語具圓滿等。必須具足這八種因緣條件,才是一位圓滿的善知識。
 資糧位的行者必須修習親近具備善友性的善知識,才能成就世間道的禪定及出世間聖道的資糧,自己也必須修習這八種善友性,才能為後學的弟子指導修學二道資糧。
 資糧位的行者為什麼要親近善知識呢?據《增壹阿含經》卷40〈44 九眾生居品〉,阿難稟告佛說:所謂善知識者,是梵行的一半,能將學人引導到人天善道乃至無為的涅槃。佛告訴阿難:不是這樣的,不要這樣說。阿難!善知識就是梵行的全部,與善知識在一起,應該可以被預期,一定會精進修習聖道,信等善根都能具足完備,能夠免除生、老、病、死的苦惱趣向涅槃。我也是由於親近善知識而能夠成佛,度脫無量眾生,如果我過去生中不與善知識在一起修行,終不為燈光佛所授記成佛。以此善方便,可知善知識者,是成全學人梵行之人,是梵行的全部。
 《增壹阿含17品9經》安般品,佛又告諸比丘,善知識法:
 一、善知識人不作是念:『我豪族家生,此餘比丘不是豪族家。』了知己身與彼而無有異,是謂名為善知識法。 
 二、善知識人不作是念:「我今持戒,此餘比丘不持戒行。」了知己身與彼無有增減,彼依此戒,不自貢高,不毀他人,是謂,比丘!名為善知識法。
 三、善知識人復不作是念:『我三昧成就,此餘比丘意亂不定。』了知己身與彼亦無增減,彼依此三昧,不自貢高,亦不毀呰他人,是謂,比丘!名為善知識法。
 四、善知識人不作是念:『我智慧成就,此餘比丘無有智慧。』了知己身與彼亦無增減,彼依此智慧,不自貢高,亦不毀他人,是謂,比丘!名為善知識法。
 五、善知識人不作是念:『我能得衣被、飯食、床褥、臥具、疾病醫藥,此餘比丘不能得衣被、飯食、床褥、臥具、疾病醫藥。』了知己身與彼亦無增減,彼依此利養,不自貢高,亦不毀他人,是謂,比丘!名為善知識法。」
 也就是善知識比丘在大眾中有平等心,不因未出家前的種姓等各種殊勝的條件而高慢;不因自己持戒、得定、成就智慧、利養豐厚等而貢高、輕毀他人。
 《阿毘達磨集異門足論》卷15〈7 六法品〉說:善友是指佛及佛弟子,廣說乃至行遠離癡調伏癡行,是名善友性。若於如是善友,諸習近、等習近、親近、等親近、恭敬承事,是名遇善友。」
 〈菩薩地‧發心品〉卷35說到由四種相,當知菩薩善友具足:
 諸菩薩所遇善友,性不愚鈍、聰明黠慧、不墮惡見,是名第一善友具足。又諸菩薩所遇善友,終不教人行於放逸,亦不授與諸放逸具,是名第二善友具足。又諸菩薩所遇善友,終不教人行於惡行,亦不授與諸惡行具,是名第三善友具足。又諸菩薩所遇善友,終不勸捨增上信欲受學精進方便功德,而復勸修下劣信欲受學精進方便功德,所謂:終不勸捨大乘勸修二乘;勸捨修慧勸修思慧;勸捨思慧勸修聞慧;勸捨聞慧勸修福業;勸捨尸羅勸修惠施;終不勸捨如是等類增上功德,而復勸修如是等類下劣功德,是名第四善友具足。
 〈菩薩地‧供養親近無量品〉卷44說菩薩成就八支能為善友眾相圓滿:
 一、住戒,於諸菩薩律儀戒中,妙善安住無缺無穿。
 二、多聞,覺慧成就。
 三、具證,得修所成隨一勝善,逮(得)奢摩他毘鉢舍那。
 四、哀愍,內具慈悲能捨自己現法樂住,精勤無怠饒益於他。
 五、無畏,為他宣說正法教時,非由恐怖忘失念辯。
 六、堪忍,於他輕笑調弄鄙言違拒等事,非愛言路種種惡行,皆悉能忍。
 七、無倦,其力充強能多思擇,處在四眾說正法時,言無謇(ㄐㄧㄢˇ)澁心不疲厭。
 八、善詞,語具圓滿不壞法性言詞辯了。
 除了以上所說善友相等,在佛的經律論還有很多關於善友的各種事例與說明,行者深入了解後,就可以此為準繩選擇善友、親近善友,依善友的教授教誡而如法修行,轉凡成聖,出離生死大苦。
未四、釋8 申一、安住禁戒3 酉一、徵
 第四科釋,解釋,分八科;第一科安住禁戒,說明安住禁戒的體相,又分三科;第一科徵,提出問題。
云何名為安住禁戒?
 什麼是安住禁戒?
酉二、釋
 第二科釋,解釋。
謂安住具戒,善能守護別解律儀,如前廣說樂沙門性、樂婆羅門性,為自調伏、為自寂靜、為自涅槃,修行正行。
 安住禁戒是指行者能夠「安住具戒」,對所受學的所有學處,身業和語業都沒有虧損;「善能守護別解律儀」,能守護比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、及在家的優婆塞、優婆夷七眾所受的別解脫律儀;「軌則圓滿」,於行住坐臥四威儀、所作的事情、或是善品加行處所,能夠隨順遵循世間的軌範規則,不超越世間的軌範規則,能夠隨順佛制的戒律,不會超越戒律的軌範規則;「所行圓滿」,於唱令家、婬女家、酤酒家、國王家、旃荼羅、羯恥那家五種乃至任何不應該去的地方不會去;「於微小罪見大怖畏」,於過失較輕的「諸小學處」及「隨小學處」由於畏懼自己無堪能性證得聖道、害怕自己因為有錯誤的行為,將來會墮到三惡道去、害怕自己惡名昭彰能夠輕重等持,雖然一點小的罪過,也能生起很大的恐怖心,不會犯戒;「受學學處」,經常接受學習各種戒法。如前文廣說的為了好樂沙門性,即好樂八支聖道,證得聖道;好樂婆羅門性,好樂驅除擯滅種種的惡不善法;為了調伏自己的愛見煩惱;為了斷除一切煩惱種子獲得寂靜;為了證得涅槃的不生不滅、不垢不淨、不增不減的第一義諦的快樂而求出家,修習正行。
酉三、結
 第三科結,結語。
如是名為安住禁戒。
 如上所說善知識具足安住具戒等六種持戒的利益,又是為了好樂聖道等五種正因而出家修習正行,這是名為善知識應具備的第一種相安住具戒。
申二、具足多聞3 酉一、徵
 第二科具足多聞,說明具足多聞的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何名為具足多聞?
 什麼稱為具足多聞?
酉二、釋
 第二科釋,解釋。
謂若有法宣說開示,初中後善,文義巧妙,獨一、圓滿、清白、梵行。於如是類眾多妙法,能善受持,言善通利、意善尋思、見善通達。
 善知識的第二個條件是要具足多聞。若有能善巧宣說種種的法門,聽眾若有疑問,能妥善的開示釋疑;所說的法具足初善、中善、後善。初善,初開始聽時能令人生歡喜心;中善,依所開示的方法去修行時不會有困難,能遠離苦樂二邊,依中道行;後善,能夠究竟遠離所有一切煩惱以及煩惱的種子,證得涅槃。所表達佛法的文詞義理,非常的善巧、微妙,能夠真實的利益眾生;所開示的佛法是獨一的,不共於外道,而且是圓滿,無量無邊的;所說的法是恆久清淨的、是八正道的清淨梵行;清是指開示的佛法是解脫的,沒有煩惱的;白是潔白沒有染汙,相續的解脫。照佛說的法,可修學此清白的梵行。
 於如上所說各類眾多佛說的妙法,能善巧的受持在心裏,碰到問題能以所受持的佛法決擇取捨;言善通利,對表達佛法的言詞,能夠善巧通達明利,很流暢,建立聞慧;意善尋思,心中還能善巧的思惟義理,由深入思惟的力量,知道經論中整個大意,前後連貫的關係,成就思慧;見善通達,心能現量現見諸法實相,善巧通達諸法實相,具足修慧。
酉三、結
 第三科結,結語。
如是名為具足多聞。
 如是善知識能善巧受持佛法,言善通利,建立聞慧;意善尋思,成就思慧;見善通達,具足修慧;聞思修三慧都能成就,這是名為善知識應具備的第二種因緣「具足多聞」。善知識具足聞思修三慧,如此才可以成為他人的善知識,在尚未達到這種程度以前,只能說藉此因緣學習佛法、積聚資糧而已。
《披》謂若有法宣說開示等者:攝異門分說:宣說者,謂因他請問而為記別。開示者,謂他展轉所生疑惑皆能除遣。初善者,謂聽聞時生歡喜故。中善者,謂修行時無有艱苦,遠離二邊,依中道行故。後善者,謂極究竟離諸垢故,及一切究竟離欲為後邊故。義妙者,謂能引發利益安樂故。文巧者,謂善緝綴名身等故,及語具圓滿故。純一者,謂不與一切外道共故。圓滿者,謂無限量故,最尊勝故。清淨者,謂自性解脫故。鮮白者,謂相續解脫故。梵行者,謂八聖支道。(陵本八十三卷十二頁6311)此應準釋。
 〈攝異門分〉說:宣說方面,是指因其他的有情請問佛法,佛為他們說明、分別、解答各種義理。開示方面,是指對聞法者展轉所生疑惑都能除疑遣惑。
 於所說法初中後善:
 初善方面,是指聽聞者於初聽聞時能生歡喜,感覺很快樂、法喜充滿;
 中善方面,是指聽聞後,依法修行的過程當中不會有艱難困苦,能遠離增益、損減二邊、遠離妄執常、斷二邊、遠離受用苦、樂二邊,能依中道而行;
 後善方面,是指佛法的利益能究竟遠離雜染的垢穢,及能於三界一切諸法究竟離欲為後邊的原故。約聲聞乘而言能夠究竟離欲,證得阿羅漢果,約大乘而言能夠成佛。
 義妙,是指佛法文義巧妙;義是道理,依文所詮的道理能夠引發利益安樂,名義妙。《佛地經論》卷7:說「令修善因名為利益,令得樂果名為安樂;又令離惡名為利益,令其攝善名為安樂;又拔其苦名為利益,施與其樂名為安樂;此世、他世,世、出世等,應知亦爾。〈攝釋分〉卷82說:「宣說正法方面,是指宣說十二分教。如是正法如是能令汝利益者,是依增上戒說;如是正法能令汝安樂者,是說不依止弊苦艱難不自在行;又如是正法能令汝利益安樂者,是說離欲者增上心行、增上慧行,此定慧二行是善的原故,名為利益,能饒益身心,名為安樂。又若於經論中世尊讚美杜多(頭陀)功德,是名利益;世尊聽受百味飲食、百千衣服,是名安樂。若於經論中世尊制立三學,名為利益安樂。」總之聽到佛法以後可去除心中的染汙、煩惱的不正思惟,懂得如理作意,能引發思想上的利益,遠離苦果,獲得身心的安樂。
 文巧,佛法的文字很善巧,名文巧。意指能善巧的綴飾這些名句文身等、展現義理,所說的話語都是很圓滿的。
 純一,是指佛說的法不共一切外道。
 圓滿,佛所說的法是沒有限量,能引導到超越語言文字的境界,是最尊貴殊勝的。
 清淨,清淨是指法的自體是無染污的、是解脫的,也就是清淨的梵行是無染污自性解脫的。
 鮮白,是相續的解脫。
 梵行,佛開示的八正道,稱為梵行,即離欲的正見、正思惟、正語、正業、正命、正念、正定、正精進。
 如〈攝異門分〉卷83,2487頁所說,此處所說應該準照〈攝異門分〉所說而作解釋。
申三、能有所證3 酉一、徵
 第三科能有所證,說明能有所證的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何名為能有所證?
 什麼稱為能有所證?
酉二、釋2 戌一、舉所證3 亥一、二十種想
 第二科釋,解釋,分二科;第一科舉所證,舉出來作為一個善知識,必須證得出世的思想,又分三科;第一科二十種想,成為善知識必須具有這二十種想的利益。
謂能證得勝無常想、無常苦想、苦無我想、厭逆食想、一切世間不可樂想、有過患想、斷想、離想、滅想、死想、不淨想、青瘀想、膿爛想、破壞想、膨脹想、噉食想、血塗想、離散想、骨鎖想、觀察空想。
 成為善知識還必須能證得無常想乃至觀察空想等二十種想。心的相貌稱為想,想的作用就是取相。善知識的思想與一般人不同,超越一般世俗的境界,成為善知識必須具有這二十種想。這二十種想,除了有過患想以外,在《大智度論》中分成十九種想:從無常想一直到不淨想,稱為十想;從青瘀想到觀察空想,稱為九想,十想加上有九想,合為十九想。這裡增加了過患想成為二十種想。這是一種歸納的方法,大經大論很多也是互通的。本論因為採集經論,將所有經論說到殊勝的利益都編輯在一起,也是文巧義妙。
 關於十想,除了此處所說過患想以外,在《大毘婆沙論》卷166將佛說無常想、無常苦想、苦無我想、死想、不淨想、厭食想、一切世間不可樂想、斷想、離想、滅想等十想的理由、諸門分別及轉、隨轉分別作詳細的說明,若能參閱研讀,可以對這些「想」有更深入的理解。茲將福嚴佛學院有關《大毘婆沙論》卷166的上課講義放入連結檔中,以方便讀者閱讀。
 (連結:關於等至和十想之相攝等之論究
 《大智度論》卷23〈1 序品〉指出,初習善法,為不失故,但名念;能轉相、轉心故名為想;決定知無所疑故,名為智。念、想、智是修行人成就聖道之前必經的過程,修行人最初從聽聞正法獲得諸行無常乃至諸行是空等正念,明記不忘於心;其次必須深入思惟諸行無常的自相、共相、盡所有性、如所有性等道理;最後將思想內化成智,就證得無常智乃至空智,此時聞思修三慧成就,自己獲得涅槃的義利,也能成為一切有情真實的善知識,所以說證得無常乃至空等二十種想是圓滿善知識相的因緣之一。
 以下約略說明(連結:二十種想的自性、思惟方法、與勝利)。
《披》謂能證得勝無常想等者:謂於諸行取無常相,亦取苦相,於諸法中取無我相,此能對治三種顛倒,謂於無常計常顛倒,於苦計樂顛倒,及於無我計我顛倒,是名勝無常想、無常苦想、苦無我想。於飲食中取惡逆相,是名厭逆食想。及隨順苦受諸行及苦受中取苦諦相,是名一切世間不可樂想。若修世間道時,於諸下地取過患相,是名有過患想。若修涅槃道時,於斷界、離欲界、滅界,觀見最勝寂靜功德,如其次第修習彼想,是名斷想、離想、滅想。於其命根取中夭相,是名死想。依內依外取朽穢相,名不淨想。於外不淨為治欲貪,觀青瘀等乃至骨鎖,名青瘀想乃至名骨鎖想。觀諸蘊中,無有常恆、堅住、主宰,或說為我,或說有情,或復於此說為生者、老者、病者及以死者,或復說彼能造諸業、能受種種果及異熟,由是諸行皆悉是空,無有我故,如是觀察空無所得,是名觀察空想。
 勝無常想的範圍很廣很大,對於諸行取無常相,也取苦相。諸行是指一切有為法,主要是指色、受、想、行、識的五蘊,對聲聞行者來說,觀察的就是內身的色、受、想、行、識,或觀察身、受、心、法,是無常的而且是苦的。
 於諸法中取無我相,諸法包括一切有為法、無為法。有為法是有作為、有造作的法,由因與緣和合而成的現象諸法,具有生、住、異、滅四相;無為法是「有為法」之對稱,指離生滅造作的法。《成唯識論》卷2說虛空等諸無為法,略有二種。一、依識變假施設有,指曾聞說虛空等名,隨分別有虛空等相,數習力故,心等生時,似虛空等,無為相現。此所現相,前後相似,無有變易,假說為常。二、依法性假施設有,指空無我所顯真如,有無俱非,心言路絕,與一切法非一異等。是法真理,故名法性。離諸障礙,故名虛空。由簡擇力,滅諸雜染,究竟證會,故名擇滅。不由擇力,本性清淨,或緣闕所顯,故名非擇滅。苦樂受滅,故名不動。想受不行,名想受滅。這五種無為皆依真如假立,真如也是假施設名。諸多無為,非定實有。由此可知有為法及無為法,都是不能主宰的,沒有真實的我,都是無我相的。
 由觀諸行無常、諸受是苦、諸法無我,能對治常、樂、我的錯誤思想的顛倒。這是指於無常計常顛倒,色、受、想、行、識是無常的,可是常常執著它是常住不變的,有這樣的顛倒。於苦計樂顛倒,六根觸六塵發出來的六識所生的受,不論是苦受、樂受、不苦不樂受都是苦的,若執著是樂的,也是一種顛倒。諸受皆苦,眾生愚癡,以為是有樂的也是顛倒,所以要修苦想。及於無我計我顛倒,色、受、想、行、識裏面是沒有我的,可是愚夫都執著有我,於因緣變化不斷的五蘊當中,無我計我是一種顛倒,由此應當知道諸行是無我的。如前所說,是名勝無常想、無常苦想、苦無我想。這裏沒有說到涅槃寂靜,從無我也可以到涅槃寂靜那裏去,因此依勝無常想可通達三法印。善知識應當通達勝無常想、無常苦想、苦無我想。
 在飲食當中取惡逆相,起厭惡違逆想對治自己的貪念,知道飲食只是為了支撐身體相續,為當存養利樂,無罪安穩而住,這樣子觀想,是名厭逆食想。
 修世間不可樂想,在於隨順苦受的色受想行識,眼耳鼻舌身意,色聲香味觸法,這一切有為法一切諸行當中,及於苦受當中取得苦諦相,知道世間是苦,有苦苦、壞苦、行苦,就會不愛樂此世間,常常有這種正念,是名一切世間不可樂想。
 修世間道的禪定,三界有九地,包括:欲界的五趣雜居地,色界初禪的離生喜樂地,二禪的定生喜樂地,三禪的離喜妙樂地,四禪的捨念清淨地,加上無色界空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非想處地,一共有九地。於修色、無色定時,下地與上地相較,下地是有過患的,對於下地取過患相,是名有過患想。
 若修涅槃道時,於見道所斷的一切行斷的斷界、於修道所斷一切行斷的離欲界、於一切依滅的滅界,觀見最殊勝的,最寂靜的功德,如其次第修習三想的斷想、離欲想、滅想,是名斷想、離想、滅想。
 〈有尋有伺等三地〉卷8將一切煩惱分成二類,一種是見性煩惱,即薩迦耶見、邊執見、邪見、見取、戒禁取,一種是非見性煩惱(愛煩惱),即貪、恚、慢、無明、疑。這十種煩惱,又有分別起的及俱生起的差別,於見道位時能將不明白三界四諦的道理而生起的分別起的十種煩惱斷除,名為斷界,又名見所斷。於修道位時斷除三界所餘俱生起的煩惱,名為離欲界,又名修所斷。於究竟位阿羅漢果已將三界分別起的及俱生起的煩惱全部斷除,於壽未盡時名有餘依涅槃,於壽盡時入無餘依涅槃,名滅界,又名非所斷。修這三道都是以涅槃為上首而修四諦觀行,所以名修涅槃道,若行者於此趣向涅槃的三道,即三斷,觀見最殊勝的,最寂靜的功德利益,次第修習三想,也就次第證得斷界、離界、滅界。約聲聞乘而言,三想成就才能成為圓滿的善知識。
 對自己的命根,身心和合的組織還存在的相貌,取中夭相,認為還沒有壽盡也可能會死,稱為中夭相。善知識也有這種死想。
 思惟依內身外身都是會腐朽敗壞的,名不淨想。通常說的內身外身有多種定義,有些地方說的內身是指有情的身體,外身有二種說法,一指他人的身體,一指屍體,這裏說的外身不淨是指屍體。對於外身的不淨,為了對治欲貪,應當觀青瘀等乃至骨鎖相,名青瘀想乃至名骨鎖想。
 觀察諸蘊中,沒有常久恆存、不能堅固安住、沒有主宰性,不能說為我,或說為有情;或又於五蘊和合說為生者、老者、病者乃至死者,因為無我,五蘊中沒有一個生出來的人,也沒有一個老的人,沒有所謂生病的人,也沒有死的人;或又說彼人能造諸業,不能說五蘊中有一個造業的作者;沒有受者,不能說五蘊中有受種種果(種子)及異熟果報的受者;由於這些遷流不息的有為諸行都是空,空即無我,沒有真實體性的我可得;如此觀察空無所得,是名觀察空想。
亥二、八種等至
 第二科八種等至,能證得八種等至。
 等至又譯為正受或正定現前,又作三摩缽提、三摩拔提、三摩跋提、三摩提,有多種不同的名稱。八個種類的等至,八是指八種,等是平等的意思,至是到達。指修禪定時,不昏沈不散亂,心平等,身心經由定的勢力能領受平等安和之相。
復能證得最初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處、最後非想非非想處。
 善知識又能證得最初靜慮的初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定,這是八種等至。
 圓滿的善知識必須有禪定的功夫,依止禪定修習聖道或神通,自利方面能證得聖道果,他利方面能施展神境神變、記說神變、教誡神變,自在有力的度化有情趣入佛門、成熟有情的善根。
 關於初靜慮乃至非想非非想處的修法,請參考〈三摩呬多地〉卷11、12、13所說。
亥三、四無量等
 第三科四無量等,能證得四無量等殊勝的利益。
又能證得慈悲喜捨,或預流果、或一來果、或不還果、或神境通、或宿住通、或天耳通、或死生通、或心差別通、或阿羅漢。
 善知識又能證得慈悲喜捨四無量心,或斷盡三界分別起的愛見煩惱,預入聖流證得初果;或斷除欲界九品思惑前六品餘後三品猶在,或乃至八品,須更來欲界一番受生,證得一來果;或斷欲界後三品思惑盡,更不來欲界受生,證得不還果;或證得能變通及能化通等多種神力自在的神境通;或證得能隨念自己過去生的種種事及能令他人得宿命通的宿住通;或證得以淨天耳,於種種天聲、人聲、聖聲、非聖聲、大聲、小聲、辯聲、非辯聲、化聲、非化聲、遠聲、近聲皆悉得聞的天耳通;或證得清淨天眼,見諸有情死時、生時、妙色、惡色、若劣、若勝、所作淨不淨業的死生通;或證得能了知他人有無煩惱心、有染無染心、劣中勝心、受相應心的心差別通;或斷盡三界煩惱,已出三界,已證涅槃,無法可學的無學阿羅漢果。
戌二、顯勝能2 亥一、標
 第二科顯勝能,顯示有修有證有殊勝的功能,才能成為他人真正的善知識,分二科;第一科標,標示。
具八解脫靜慮等定,有大堪能,具大勢力,能善為他現三神變教授教誡。
 善知識必須具足八解脫靜慮等定,由定力的利益:有大堪能性,能解脫煩惱障及定障證得滅盡定;具大勢力,有強大的力量,能善巧的為其他的有情示現三種神通變化的教授教誡,於利他事圓滿成就。
 八解脫是指:有色觀諸色解脫、內無色想觀外諸色解脫、淨解脫身作證具足住解脫、空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫、非想非非想處解脫、想受滅身作證具足住解脫。唯三果以上有禪定的聖人,能證得八解脫的靜慮等定。
亥二、釋
 第二科釋,解釋。
三神變者,一、神力神變,二、記說神變,三、教導神變。
 三種神變方面,包括:
 一、神力神變,是神境通的威力,能夠現出種種神通境界,由有變無,由無變有,由大變小,由一毫端現千世界。由於能現種種神通境界,令他於己,生極尊重,由彼於己生尊重故,於屬耳聽瑜伽作意,極生恭敬。
 二、記說神變,是他心通的威力,能夠知道他人現在的心行差別,指出染淨諸法的根源在心,令有情轉染。
 三、教導神變,是漏盡智通的威力,由教誡神變,如有情的善根、心行、所悟入的諸法,為有情宣說正法,於所修行,能正確的教導訓誡。
 由三種神變,能圓滿教授弟子成就世間及出世間的各種善法。
酉三、結
 第三科結,結語。
如是名為能有所證。
 由善知識能證二十種想、八種等至、四無量、四種聖道果等,而具八解脫靜慮等定,有大堪能,具大勢力,能善為他現三種神變教授教誡,名為能有所證。
《披》能善為他現三神變教授教誡等者:如下說言,由神境神變,能現種種神通境界,令他於己生極尊重;由彼於己生尊重故,於屬耳聽瑜伽作意,極生恭敬。由記說神變,能尋求他心行差別。由教誡神變,如根、如行、如所悟入為說正法,於所修行能正教誡。故三神變能攝諸相圓滿教授。(陵本二十七卷二十二頁2321)此應準釋。
 如下文所說:
 由神境神變,能現出種種神通境界,令其他有情對自己生起非常尊重的心情;由於其他有情對自己很尊重,能專注聽聞善知識所教導的止觀作意,極生恭敬,而獲得正確修行的方法。
 由記說神變的他心通,能尋求弟子的各種煩惱、染淨、劣勝等心行差別,作為指導弟子轉染還淨的所依。
 由教誡神變,能依弟子的根性、心行、及其所悟入的程度來為其宣說正法,於弟子所修行的情形能予以正確的教導訓誡。
 由此善知識所成就的三種神通變化,能夠攝受善知識所應成就的諸相圓滿教授。
 在〈聲聞地〉卷27,938頁有說到三種神通變,此處應準照那裏的解釋理解。
申四、為性哀愍3 酉一、徵
 第四科為性哀愍,說明為性哀愍的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何名為為性哀愍?
 什麼是為性哀愍?
酉二、釋
 第二科釋,解釋。
謂於他所常起悲憐,樂與其義、樂與其利、樂與其樂、樂與猗觸、樂與安隱。
 以下依《佛地經論》解釋,《披尋記》作者依四無量心解釋,二者可以合併思惟。
 為性哀愍是說善知識對於其他有情,常常生起慈悲憐憫的心情,樂於使對方遠離種種的痛苦,遠離惡法、獲得世間現世的福德利益;樂於給與有情思想上的指導,使其攝受善法,獲得出世間智慧及當來生命的利益;樂於給與有情持戒方面的指導,令其斷除惡法,獲得身心的安樂;樂於給與有情禪定方面的指導,令其勤修靜慮獲得三摩地的輕安猗(音ㄜˇ)觸;樂於給與有情聖道方面的指導,令其勤修聖道獲得無漏智慧,證得安隱的涅槃。
 《佛地經論》卷1說:「現益名義、當益名利;世間名義、出世名利;離惡名義、攝善名利,福德名義、智慧名利。」。
酉三、結
 第三科結,結語。
如是名為為性哀愍。
 如上所說,善知識常生慈悲心,能令有情離苦得樂,今世來生獲大利益,稱為為性哀愍。
《披》樂與其義等者:令離諸苦,是名樂與其義;令修善行,是名樂與其利,當知此由以悲俱心。無損惱行,是名樂與其樂,當知此由以慈俱心。令生歡喜,是名樂與猗觸,當知此由以喜俱心。令離貪恚,是名樂與安隱,當知此由以捨俱心。菩薩地說:一切無量,名為哀愍,成就此故,名哀愍者。(陵本四十四卷十頁3575)故作是釋。
 善知識有大慈悲心看到他人有痛苦時希望他人能夠遠離痛苦,好像他人的痛苦就是自己的痛苦,對於眾生的痛苦就像自己身上生了瘡一樣很想將瘡拿掉,希望眾生趕快遠離痛苦,是名樂與其義。玅境長老開示包括醫生看到眾生有痛苦,會想要幫忙解決身心的痛苦,也有這樣的慈悲心。除了使有情遠離諸苦,還要使其遠離思想上的煩惱,因此教導有情修習善行,使其得到真實的快樂,是名樂與其利,應該知道這是由於以悲俱心。希望有情沒有身心的損惱行,是名樂與其樂,應該知道這是由於以慈俱心。樂與其義、樂與其利是以悲俱心,悲是拔苦;無損惱行是與樂,樂與其樂是以慈俱心。
 鼓勵有情不要嫉妒常常生歡喜心,對他人的善法功德,乃至一微小之善能生出歡喜心,如此則常常會很快樂,是樂與猗觸。猗也是安樂的意思,樂與有情安樂的觸,安樂的感受,應該知道這是由於以喜俱心,是修慈悲喜捨四無量心裏面的喜三昧的力量。使令有情遠離貪心與瞋心,有貪心與瞋心時,心會掉動不安樂;無貪、無瞋能安穩快樂,是名樂與安隱,應該知道這是由於以捨俱心。
 〈菩薩地〉說:對一切眾生修慈悲喜捨四無量心,名為哀愍。成就四無量三昧的人,是名哀愍者,是有慈悲心的人。在〈菩薩地〉卷44,1480頁有說到,因此作如是解釋。
 大乘二乘的學者都是要修四無量心的,悲心修成功了是喜歡他人遠離痛苦、修學善行;慈心修成功了能成就無損惱行,喜歡給對方快樂;喜心修成功了,歡喜對方得到快樂歡喜的觸受;捨心修成功了,歡喜對方沒有貪瞋癡,得到安穩。這是捨三昧的功德業用。
申五、心無厭倦3 酉一、徵
 第五科心無厭倦,說明心無厭倦的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何名為心無厭倦?
 什麼名為心無厭倦?
酉二、釋
 第二科釋,解釋。
謂善能示現、善能教導、善能讚勵、善能慶慰,處於四眾宣說正法,不辭勞倦,翹勤無惰,起發圓滿,為性好樂,發勤精進。
 善知識心無厭倦,是說善知識為了教導弟子斷惡生善,能夠善巧開示顯現佛法的觀待等四種道理,令弟子了知緣起法的染淨因果;能夠善巧教導對方如何次第修習戒定慧;若弟子於戒定慧的聞思修上不得力,蒙生退意,能夠指導弟子去除障礙,積聚功德的方法,適當的讚歎鼓勵弟子,令其重拾信心,有堪能性、有力量堅持如理的修行;若是弟子於戒定慧的聞思修上有進步或良好的表現,能夠如實的讚賞、隨喜,表示欣悅,令其歡喜,知道自己作對了;處於僧、俗四眾演說正法時,不會因為疲勞困倦就不想說了,能夠勤力、精進沒有懶惰懈怠,心性上能好樂弘法度眾,為正法久住、利益眾生、而發勤精進常轉法輪。這是善知識八因緣中的第五個因緣。
 示現、教導,是善知識對弟子們佛法的開示方面;讚勵、慶慰是對弟子身語意三業的指導。
酉三、結
 第三科結,結語。
如是名為心無厭倦。
 如上所說善知識能開示顯現佛法的道理乃至發勤精進常轉法輪教化眾生,名為心無厭倦。
《披》謂善能示現等者:攝釋分說:示現者,謂為令受學白品行故,示現四種真實道理。教導者,謂示現已,得信解者,安置學處,令正受行。讚勵者,謂彼有情若於所知、所行、所得中,心生退屈,爾時稱讚策勵其心,令於彼事堪有勢力。慶喜者,謂彼有情於法隨法勇猛正行,即應如實讚悅,令其歡喜。(陵本八十一卷八頁6192)此應準知。
 〈攝釋分〉說:示現方面,是指善知識為使弟子們接受學習白品清淨的善法,希望受學者的身語意與白品的善行相應,而開示顯發佛法的觀待乃至證成等四種真實道理。這四種道理可以涵蓋佛法所有的道理。四種真實道理,是:
 一、觀待道理,一切法都是觀待而有。觀待諸因諸緣勢力生起諸蘊;觀待名句文身施設諸蘊,諸蘊的生起及施設都是觀待而有的,稱為觀待道理。
 二、作用道理,每一法有每一法的作用,如眼能見色,耳能聞聲乃至意能了法,這是作用道理。又如地以堅為相,堅是地的作用,水能漂等,也是作用道理。又如善因得到樂果,造作惡因得到苦果,也是作用道理。
 三、證成道理,以聖教量、比量與現量等三種量來證明成立真實的道理,如「諸行無常」、「諸法無我」等。聖教量是佛開示的道理,比量是比較推論而來的知識,雖然沒有去作某件事,但可以由推理知道。如觀見粗的變異無常,就可推理出一定有細的剎那無常,這是由比較推論而證成諸行無常的真理。現量有五根的現量、意受的現量、世間現量、清淨現量,前二種總名世間現量。清淨現量,包括世間現量,及出世間無分別智的清淨現量。依止現前世間現量可以了知諸行無常,若證得出世間無分別智的清淨現量,則能由諸行無常契入「諸法無我」,由此證明成立「諸行無常」、「諸法無我」等真理。
 四、法爾道理,是指法性如是,不用再想了,如說山是高的,水是溼的,火是熱的,風是動的,這些事情,本來就這樣,不用去問山為什麼是高的,水為什麼是溼的,這些事情不要再想了,因為本來就是這樣。本來如是稱為法爾道理。
 這四種道理可以涵蓋一切緣起法的實相,可以用來檢查自己內心是不是有煩惱?是不是清淨?是不是與佛法相應?通達了這四種真實道理,就知道什麼是白品?什麼是黑品?自己的身語業三業就可以與白品相應,不與黑品相應。
 教導方面,是指於開示顯現佛法的道理以後,弟子們對佛法僧三寶也得到深刻的信心與理解,有這樣深刻的信心和理解就有智慧,有勝解的智慧之後接著安置弟子們於戒的學處,令其正式受戒、持戒,斷惡生善生起正行,乃至將定慧安置在內心,勤修聖道,證得涅槃。學處狹義說是戒,廣義的說:戒定慧都是學處,如大乘菩薩學處,攝律儀戒通於聲聞的七眾律儀,攝善法戒即菩薩的六波羅蜜,饒益有情戒即菩薩的四攝法,身語意都能夠不斷的在戒定慧裏面,與正法相應而行,名為學處。
 讚勵,讚歎鼓勵、對弟子們若於蘊處界等所知事、身語意所行、所得的戒定慧中,生起退心屈下之意,這時善知識會稱讚、鞭策、鼓勵弟子們,指導弟子們如何除去障礙,使弟子們對戒定慧還有堪能、有力量繼續堅持下去。
 慶喜,慶賀歡喜,若是弟子們於法隨法勇猛正行,就應該如實的讚歎、隨喜,表示欣悅,令其歡喜,知道自己作對了,所以能獲得善知識的讚賞。
 以上是〈攝釋分〉卷81,2454頁所說的。法與隨法,法的解釋有狹有廣,狹義的來說就是涅槃,隨法是指八正道,這是《大毗婆沙論》的解釋。廣義的解釋,是世親菩薩的解釋,法指經律論,隨法是隨順經律論去修學戒定慧。 
申六、善能堪忍3 酉一、徵
 第六科善能堪忍,善知識還要很能忍辱,堪忍性也是特別強的,不論體力、心力、忍耐力都是超越常人的,分三科;第一科徵,提問。
云何名為善能堪忍?
 什麼名為善能堪忍?
酉二、釋2 戌一、耐他怨害
 第二科釋,解釋,分二科;第一科耐他怨害,說明忍耐他人怨害的體相。
謂罵不報罵、瞋不報瞋、打不報打、弄不報弄,堪耐椎杵。於諸逼迫、縛錄、禁閉、捶打、毀辱、迫脅、斫截眾苦事中,自推己過,以業異熟為所依趣,終不於他發生憤恚,亦不懷恨隨眠不捨。如是雖遭輕陵毀辱,而其本性都無變改,唯常於彼思為義利。
 善知識在教化眾生時也要忍辱,不是每個眾生都會聽話的,可能還反過來咒罵,於其他有情謾罵時不還口,瞋恚時不回報以瞋、捶打時不還手、被戲弄時不會回敬以戲弄,堪可忍耐他人的椎杵捶打。於其他有情對於自己各式各樣的逼惱壓迫、捆绑繫縛、圍關禁閉、手足捶打、詆毀侮辱、逼迫威脅、乃至刀砍斫(ㄓㄨㄛˊ)截種種苦惱的事情中,不會怨害對方,只怪自己過去生所造的業力變異成熟的果報所致,因為過去有造作這種惡業結過惡緣,有情只是個助緣,將自己的惡業帶動出來,任何事情都是自己的業果,以這種思惟方式面對其他有情對自己身心的各種傷害,始終不會對其他有情發生憤怒瞋恚,也不會懷恨不捨深植瞋恚的種子於心。依這種思惟方式面對各種不如意的境界,自己雖然遭到輕視欺陵毀辱,而自己的本性都不會有所變異更改,還是常常對於有情,思惟希望能令對方獲得今生及來生各種福德智慧的義利。
 以上所說各種不如意境,並非一般人所能忍,而卻能忍,主要的原因是善知識的想法與一般人不同,知道一切都是自己業力的顯現,因此於他人對自己的非理加害、打罵等能忍得過。在〈菩薩地〉卷42也說到菩薩具耐他怨害忍,是因為能夠於自他方面生起正審思擇,於自己方面了知是自業過失,於自他身所有諸行,了知都是以苦為性,不忍再於苦性有情身上苦上加苦;此外又能勤修宿生親善想、隨順唯法想、無常想、苦想、攝受想等五種想,因此才有難忍能忍的堪能性,這是修習忍辱最好的方法。
 又《大寶積經》卷45〈8 羼底波羅蜜多品〉說到菩薩摩訶薩如何學習耐他怨害忍的方法是:
 一、 菩薩摩訶薩若被罵詈終無返報,是因為善達言語如響聲故。
 二、 若被捶打終無返報,是因為善達身形如影像故。
 三、 若被忿怒終無返報,是因為善觀其心如幻化故。
 四、 若被讚毀終無愛恚,是因為善知自身德圓滿故,
 五、 於得失利衰不生欣慼,是因為調伏其心住寂靜故。
 六、 不希美稱、不犯惡名,是因為善能觀察廣大慧故。
 七、 毀而不下讚而不高,是因為德善安住不傾動故。
 八、 於諸苦事曾無厭惡,是因為於苦眾生所深懷戀故。
 九、 於諸樂相曾無欣愛,是因為知有為樂性無常故。
 十、 世間八法所不能染,是因為不依一切有趣生故。
 十一、於諸自苦善能堪忍,是因為終不令他受苦惱故。
 十二、於勝菩提心無退屈,是因為覺分資糧善圓滿故。
 十三、節節支解乃至斬首善能堪忍,是因為希求如來金剛身故。
 十四、屠割身肉善能堪忍,是因為為求如來妙相好故。
 十五、諸變惡事善能堪忍,是因為為植一切善業力故。
 由以上所說文義可知菩薩摩訶薩能有忍力,是因為有正思惟力,並非勉強而忍,而是具有更深遠更高尚的目標,於時間及心量上有無量緣起空性的智慧觀察世間,才能成就忍辱波羅蜜的功德。
《披》自推己過以業異熟為所依趣者:菩薩地說:菩薩從他怨害所生眾苦現在前時,應如是學:如此是我自業過耳,由我先世自造種種不淨業故,今受如是種種苦果。(陵本四十二卷六頁3431)此應準釋。
 〈菩薩地〉說:菩薩從其他有情加諸自身的怨害所生起的種種痛苦現在眼前時,應該學習這樣思惟:這是我自己造業的過失所致,是由自己過去世造作種種不清淨的惡業,現在遇到緣得到苦惱的果報。如〈菩薩地〉卷42,1418頁所說,此處應該準照那裏的說法解釋。
 善知識雖然有那麼多好條件,在人間弘法的時候也會遇到很多不如意的境界,要知道這都是自己過去生的不善業所致,不會責怪眾生。
 在梁朝慧皎法師著的《高僧傳》卷1說到安息國王子「安世高」的業緣故事,從他千里跋涉償宿債,及超薦廟神的事蹟中,可以對三世因果的道理深信不移,並且了知修行人應當努力降伏煩惱,面對如意、善緣時,學習不生貪戀執著,在一切逆境、惡緣裡面,學習不起煩惱,才不會虛受信施、墮入三途。
戌二、安受眾苦
 第二科安受眾苦,說明安受眾苦的相貌。
又能堪忍寒熱、饑渴、蚊蝱、風日、蛇蝎惡觸,他所干犯、磣毒語言,身內所生猛利、堅勁、辛楚、切心、奪命苦受,為性堪忍,能有容納。
 又善知識勤求法時,能夠堪於忍耐天寒地凍、炎熱難耐的天氣、饑餓口渴的不適、蚊蠓蟲蚋的叮咬、勁風烈日的吹襲曝曬、毒蛇蛇蝎(ㄒㄧㄝ)惡蠍的蜇螫,他人無理的干涉侵犯、混雜惡毒磣(ㄔㄣˇ)毒的毒言惡語,對於身內所生強大猛利、堅固有力的、辛酸痛楚、如刀切心、掠奪生命的極大苦受,都能制伏煩惱,於心性上具有強大的堪忍性,能夠包容納受種種的苦惱。
 〈菩薩地‧忍品〉卷42說菩薩為求菩提,能安受眾苦、忍受一切事苦,是因為如理思惟於過去世常求諸欲具受種種大苦,皆由無智思擇過失,現在為求能引安樂最勝善品,尚應思擇忍受百千俱胝大苦,況少小苦而不忍受。菩薩依正思擇而能忍受眾苦。
酉三、結
 第三科結,結語。
如是名為善能堪忍。
 如上所說善知識因為有正思擇的力量,具有耐他怨害忍及安受眾苦忍,是名為善能堪忍。
申七、無有怖畏3 酉一、徵
 第七科無有怖畏,說明無有怖畏的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何名為無有怖畏?
 什麼名為無有怖畏?
酉二、釋
 第二科釋,解釋。
謂處大眾說正法時,心無怯劣、聲無戰掉、辯無誤失,終不由彼怯懼因緣,為諸怖畏之所逼切,腋不流汗、身毛不豎。
 無有怖畏是說善知識處於大眾前,對很多人宣說正法時,內心沒有膽怯、下劣,聲音不會發抖,與他人辯論時沒有失誤及過失,終究不會由於膽怯恐懼的因緣,被種種的恐懼所逼迫,身體腋下不會流汗,身體的毛不會豎起來。
 能無有怖畏一定是與無我相應,而且佛法的修行是很有實力,很紮實的,在演說佛法時才不會有恐怖畏懼。
酉三、結
 第三科結,結語。
如是名為無有怖畏。
 如是善知識由於能受持淨戒、具足多聞,處大眾中說法無畏,名為無有怖畏。
申八、語具圓滿3 酉一、徵
 第八科語具圓滿,說明語具圓滿的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何名為語具圓滿?
 什麼稱為語具圓滿?
酉二、釋
 第二科釋,解釋。
謂彼成就最上首語、極美妙語、甚顯了語、易悟解語、樂欲聞語、無違逆語、無所依語、無邊際語。
 善知識的語具圓滿,是指善知識已經成就說法時以涅槃為上首的最上首語、聲音清淨美妙的極美妙語、詞句文字皆善巧的甚顯了語、善巧辯說令聽者容易領悟理解的易悟解語、引出深遠文義使人歡喜欣悅的樂欲聞語、柔軟溫和知量而說的無違逆語、無有希求不為令他人信受於己的無所依語、具有廣大善巧能開演無邊法義的無邊際語。所說的語言裏必須成就這八個條件。
《披》謂彼成就最上首語等者:攝釋分說:先首語者,趣涅槃宮為先首故。美妙語者,其聲清美,如羯羅頻迦音故。顯了語者,謂詞句文皆善巧故。易解語者,巧辯說故。樂聞語者,引法義故。無依語者,不依希望他信己故。不違逆語者,知量說故。無邊語者,廣大善巧故。(陵本八十一卷三頁6172)此中次第少分有別,隨文可知,然義無異,應依彼釋。
 〈攝釋分〉說:善知識語具圓滿必須具備:
 一、先首語方面,引導聞法者趣向涅槃,以涅槃為上首而說法。
 二、美妙語方面,說法的聲音清淨美妙,如羯羅頻迦鳥的聲音,聽起來很清澈愉悅。
 三、顯了語方面,說法的遣詞用字、名句文身都很善巧明顯易了,能適當、巧妙、傳神的表達佛法的文義。
 四、易解語方面,說法能夠深入淺出,及善巧的辯說,使人容易明白。
 五、樂聞語方面,說法時能引發出種種文句、法義,使聽者好樂聽聞佛法、引發聞法的熱誠。
 六、無依語方面,說法時無所求,沒有私心,唯是希望有情得到佛法的利益,而不是希望他人相信或崇拜自己。
 七、不違逆語方面,說法的時間、數量是合適的,不多不少,不會令人感覺不足或生厭煩。
 八、無邊語方面,說法能旁徵博引,前後貫通,具有廣大善巧引出無量無邊的智慧法語。
 在〈攝釋分〉卷81,2447頁有詳細說明,此處文中所說次第少許有些不同,隨其中的文句可知,然而其中的義理沒有差異,應該依照那裡所說的解釋。
 有關說法時要知量說的例子:一位牧師星期日作禮拜佈道,佈道那日都沒有人,只來了一個人,他想只有一個人,今日就結束不要說法了。來的是位養雞的人,他告訴牧師:牧師你不想說啊!請問如果你是養雞的,家裏的雞都賣掉了,只剩下一隻雞要不要餵牠?牧師說:要!養雞者說:對啊!這裏沒有人只有我一個,你也應該說給我聽啊!牧師很感動、很開心這人願意聽,非常高興的將所有學到聖經裏的道理,演繹了一大堆,說得口沫橫飛的給養雞人聽。說完以後,養雞的人又有話對牧師說:如果只剩下一隻雞給牠那麼多飼料牠吃得完嗎?一高興說太多了,結果對方沒有辦法吸收,這也是不大合適的。
酉三、結
 第三科結,結語。
如是名為語具圓滿,言詞巧妙。
 如是善知識成就上面所說先首語乃至無邊際語這八種條件,名為語具圓滿,言詞巧妙。善知識的語言工具非常圓滿,具足這八種條件,語言表達的方式善巧微妙,則眾生都可以得到好處、得到利益。
《披》言詞巧妙者:此如下說,宣說相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順名句文身所有言論應知。
 宣說佛法時言詞巧妙,如下文所說,必須具足〈攝釋分〉卷81所說的:
 一、相應,名句文身次第善安立,又與觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理等四種道理相應。
 二、助伴,所說的言詞次第有序,能夠能成立佛法的要義,有助於了解佛法。
 三、隨順,隨順於佛法的內容次第解釋。
 四、清亮,文句很明白、很清澈顯了。
 五、有用,能善巧的契入有情的心,使令有情得到清淨。
 六、相稱,能稱合眾生的根器。
 七、應,能夠與第一義諦相應,成就阿羅漢果應供的功德,稱合佛法、引導出很多的義利。
 八、順,順應時節因緣。
 若說法時具有這八種作用的名句文身所有的言論,稱為言詞巧妙。善知識自己能通達佛法,說法時言詞巧妙,表達法義非常流暢,又能與諸行無常等道理相應,則眾生聽到佛法以後也能夠通達佛法的精義。
午二、能作五事2 未一、標
 第二科能作五事,成就八種因緣能作到五種事情,分二科;第一科標,標示。
成就如是八種因緣,善能諫舉、善作憶念、善能教授、善能教誡、善說正法。
 善知識成就安住禁戒乃至語具圓滿這八種因緣,對於所教化的有情,能夠作到五種事:
 一、善能諫舉、二、善作憶念、三、善能教授、四、善能教誡、五、善說正法。
未二、釋5 申一、善能諫舉3 酉一、徵
 第二科釋,解釋這五種事情,分五科;第一科善能諫舉,說明善能諫舉的體相,又分三科;第一科徵,提問。
云何名為善能諫舉?
 什麼名為善能諫舉?
酉二、釋
 第二科釋,解釋。
謂若有餘,於增上戒毀犯尸羅,於增上軌毀犯軌則,由見聞疑能正諫舉,真實不以虛妄,應時不以非時,饒益不以衰損,柔軟不以麤獷,善友不以憎嫉。
 善知識的善能諫舉,是指對自己以外的有情,於所受持的增上戒,毀犯禁戒(尸羅)時,於侍奉師長等所作事、或行住坐臥等威儀路、或聞思修等善品加行等事的增上軌則,毀犯軌則時,由自己親眼所看見、親耳所聽聞、或內心懷疑對方有犯戒及違越軌則時,能把握五種原則而勸諫舉發,令其懺悔還淨。這五種原則是:
 一、真實不以虛妄,確實有犯過失,不是虛妄的,不是假的,這時才能勸諫舉發。
 二、應時不以非時,勸諫的時間要恰當,方式最好在私底下勸諫,很多人時不要勸諫,這是應時。各人的程度不同,因人而異,有些人可以公開勸諫,在很多人面前說對方不對,可能反而覺悟了,有些人則不可以公開勸諫。
 三、饒益不以衰損,勸諫的意樂是都是為了利益對方,不是衰耗損失對方的善法。
 四、柔軟不以麤獷,勸諫時要以柔軟語不以麤獷語,使對方的內心清涼,容易接受。
 五、善友不以憎嫉,勸諫不是為了憎恨嫉妒而是站在善知識的立場,希望對方得到利益安樂。
酉三、結
 第三科結,結語。
如是名為善能諫舉。
 如是善知識於有情犯戒時,依見聞疑,以真實、應時、饒益、柔軟、利益五種原則而勸諫舉發,使其懺悔清淨、斷惡生善,名為善能諫舉。
《披》真實不以虛妄等者:有尋有伺地說:於邪舉罪時,有五種邪舉罪者。言不應時故,名非時語者。言不實故,名非實語者。言引無義故,名非義語者。言麤獷故,名非法語者。言挾瞋恚故,名非靜語者。(陵本八卷十三頁606)與彼相違,是故名為善能諫舉。彼引無義,即此衰損。餘如文知。
 〈有尋有伺地〉說:於錯誤的舉發他人的罪過時,有五種錯誤舉罪的方式:
 一、舉罪說的時間不對,在不應該說時而說,名非時語。
 二、舉罪的言詞不是真實語,名非實語。
 三、舉罪的話語不能引發對方的功德利益,使令對方得到利益安樂,名非義語。
 四、舉罪所說的話很麤獷下劣,名非法語。
 五、舉罪所說的話挾帶著瞋恚,心不寂靜,名非靜語。
 在〈有尋有伺地〉卷8,250頁又說到,與這五種錯誤舉罪的方式相違的,是名為善能諫舉。錯誤舉罪的方式,能引無義,就是這裡所說的衰損。其餘如文應該知道。
申二、善作憶念2 酉一、徵
 第二科善作憶念,說明善作憶念的體相,分二科;第一科徵,提問。
云何名為善作憶念?
 什麼名為善作憶念?
酉二、釋2 戌一、標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科標,標示出來。
謂令憶念先所犯罪,或法、或義。
 念是對曾經修習過的境界明記不忘。由善知識的勸諫,能使令被勸諫者憶念過去所犯的罪過,或是被勸諫者忘記佛法,能令他憶念所忘失名句文等能詮的文字的佛法,或法所詮的義理。善作憶念有二方面,一是提醒所犯的過失,二是提醒所忘記的佛法義理。
戌二、辨3 亥一、令憶所犯3 天一、徵
 第二科辨,分別,分三科;第一科令憶所犯,說明令憶所犯的體相,又分三科;第一科徵,提問。
云何名為令其憶念先所犯罪?
 什麼名為使令有情回憶過去所犯的罪過?
天二、釋
 第二科釋,解釋。
謂若有餘,先起毀犯而不能憶,善作方便,令彼憶念。告言:長老!曾於某處、某事、某時,毀犯如是如是色類。
 若有其他的有情,過去有犯戒、有過失,但是想不起來,善知識應以善巧方便使令他憶念。並且提醒他:長老!或稱呼他某某法師!你曾經在某個地方,某件事情,包括人、事、法、處、時間、等,毀犯了哪些身業或語業的色類的戒相上的過失。
天三、結
 第三科結,結語。
如是名為令其憶念先所犯罪。
 這些對於弟子過去身語犯戒的提醒,名為令其憶念先所犯罪。
《披》毀犯如是如是色類者:犯自所受下劣形相、威儀、眾具,是名毀犯如是如是色類。下劣形相、威儀、眾具者,修所成地已釋其相。(陵本二十卷十三頁1755
 犯戒者毀犯了自己所受出家者應有下劣的形相,譬如剃髮不如法,行住坐臥的威儀,還有種種的資生具,衣服、飲食、臥具、湯藥,在使用時有所毀犯,是名毀犯如是如是色類。下劣形相、威儀、眾具方面的各種差別相,在〈修所成地〉卷20,735頁已經解釋過其中的相狀,可以參考該處所說。
亥二、令憶念法3 天一、徵
 第二科令憶念法,說明令憶念法的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何名為令憶念法?
 什麼稱為令憶念法?
天二、釋
 第二科釋,解釋。
謂若有餘,於先所聞、所受正法,獨處思念。所謂契經、應頌、記別,廣說如前。彼若不憶,令其憶念,或復稱述、授與令憶,或興請問、詰難令憶。
 憶念法,很多經典都說到,如《法華經》普賢菩薩白佛言:世尊!於後五百歲、濁惡世中,其有受持是經典者,我當守護,除其衰患,令得安隱‧‧‧其人若於《法華經》有所忘失一句一偈,我當教之,與共讀誦,還令通利。《地藏經》中佛囑咐普廣菩薩「若見有人讀誦是經,乃至一念讚歎是經,或恭敬者,汝須百千方便,勸是等人,勤心莫退,能得未來現在千萬億不可思議功德。」也就是要普廣菩薩提醒讀誦者不要忘記誦經。令有情憶念法,也是善知識應當作的事。
 若有其他有情,於過去所聽聞所接受的正法,自己一個人獨自在寂靜處思惟憶念,所謂的契經、應頌、記別等十二分教,詳細內容如前文所說這。對於經律論自己用功修行,獨處思念時,如忘記,這時善知識要幫助對方憶念起來,或重複敘述一遍,將那一段文說出來給對方聽,或是將自己背熟的經文傳授給對方,或者故意正面的提問、或是難問,使對方回憶起忘失的文義。
天三、結
 第三科結,結語。
如是名為令憶念法。
 如是善知識用各種方法,令弟子憶念所忘失的佛法,稱為令憶念法。
亥三、令憶念義3 天一、徵
 第三科令憶念義,說明令憶念義的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何名為令憶念義?
 什麼是令有情回憶過去所受正法的義理?
天二、釋2 地一、於所聞受
 第二科釋,解釋,分二科;第一科於所聞受,令憶念於所聞受的內容。
謂若有餘,於先所聞、所受正義,有所忘失,為作憶念,宣說開示,令新令顯。
 若有其他的有情,對過去所聽聞的,所領受的正法的義理,有所忘失,善知識為使對方能夠憶念,於是正確的宣說開示,解答疑問,使令法義重新的顯現出來。
地二、於所作說
 第二科於所作說,令憶念於所作及所說的內容。
又若有善能引義利、能引梵行,久時所作、久時所說,彼若忘失,亦令憶念。
 又若是有善法,能引導弟子得到佛法的義利,玅境長老解釋:義,是涅盤;利,是利益,能夠引導有情得到涅槃的利益,能引發離欲的梵行,很久以前所做過的善事,所說過的善言,若是弟子忘記了,善知識也要令他憶念起來。
天三、結
 第三科結,結語。
如是名為善作憶念。
 如是善知識幫助弟子憶念先所犯罪、憶念所聞所受法義、以及憶念能引義利、能引梵行的先時所作、所說,稱為善作憶念。
申三、善能教授3 酉一、徵
 第三科善能教授,說明能夠善能教授的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何名為善能教授?
 什麼是善能教授?
酉二、釋2 戌一、標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科標,標示出來。
謂於遠離、寂靜瑜伽作意止觀,時時隨順教授而轉,時時宣說與彼相應無倒言論。
 善能教授是說善知識於身遠離、心遠離、及遠離蓋障煩惱內心寂靜的瑜伽作意止觀,時時隨順遠離、寂靜的聖道而教導傳授弟子修習止觀的方法,常常宣說開示與止觀相應、沒有顛倒與錯誤的言論。
 佛法講緣起,一切法由緣而起,想要修行也必須因緣具足才能所作皆辦,修習止觀也應當具足必要的因緣,才能隨順成就。此處說遠離,依〈聲聞地〉卷30說:遠離包括處所圓滿、威儀圓滿、遠離圓滿三種。
 一、處所圓滿是指修行的處所必須在寂靜處如阿練若、或林樹下、或空閑室等,並且必須具有五種優良的條件,要略而言包括形相端嚴、晝夜寂靜、遠離人非人等諸恐怖事、眾具易得、有教授及同行善知識共住。
 二、威儀圓滿是指能正確適時的經行、宴坐,最好結加趺坐,然後端正身相,發起修法的正願、棄背一切不定地所緣境,專心憶念緣慮能生起定相的所緣境。
 三、遠離圓滿包括身遠離、心遠離二種。身遠離,是指不與在家及出家眾共相雜住,獨一無侶; 心遠離,是指遠離一切染汙、無記所有作意,修習一切其性是善能引義利的定地作意,及定資糧加行作意。
 瑜伽是相應義,廣說三乘所有境行果等所有諸法,包括境瑜伽、行瑜伽、果瑜伽,都是瑜伽。此處主要是指三乘的觀行,修習三乘觀行能令行者與第一義相應,因此名為瑜伽。
 作意,是心所,有警覺應起心種引令趣向所緣的功能。於〈三摩呬多地〉卷11廣說七種根本作意、及四十作意等瑜伽作意,讀者可以詳加研究,便能理解如何如理作意修習止觀。
 止觀,〈三摩呬多地〉卷11詳細說明止的體性、止相及止時,及觀的體性、觀相及觀時,這些都是修止觀應具備的知識。
 善知識對於遠離、寂靜瑜伽作意止觀已有聞思修的智慧,經驗十足,並能以此傳授給弟子,指導弟子修習止觀。
戌二、列
 第二科列,列舉出來。
所謂能趣心離障蓋甚可愛樂尸羅言論、等持言論、聖慧言論、解脫言論、解脫智見言論、少欲言論、喜足言論、永斷言論、離欲言論、寂滅言論、損減言論、無雜言論、隨順緣性緣起言論。
 與止觀相應無倒言論的內容,是指能使有情趣向心遠離煩惱障、業障、報障三種障礙及遠離煩惱蓋的貪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉惡作、和疑等五蓋,及無明蓋的甚可愛樂的依出離、遠離所生善法,而發起的語論、言說、宣唱、評議、顯了、詞辯、語路、語音、語業、語表,與止觀相應無倒言論的內容,包括十三種言論:
 一、尸羅言論,關於戒律的法體行相、開遮持犯的言論。能正確顯了犯戒過患、持戒功德,因此名尸羅言論,又名戒論。
 二、等持言論,關於修定的作意差別、所緣差別、修習所緣諸相作意等言論。能正確顯了散動過患、正定功德,因此名等持言論,又名定論。
 三、聖慧言論,有學以上聖人廣大無邊、善、無漏智慧的言論。能正確顯了惡慧過患、妙慧功德,因此名聖慧言論,又名慧論。
 四、解脫言論,能令行者解脫煩惱的言論。能正確顯了邪解脫過患、正解脫功德,因此名解脫言論,又名解脫論。
 五、解脫智見言論,宣說聖人戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊五種無學蘊所有的言教。能確顯了邪智過患、正智功德,因此名解脫智見言論,又名解脫智見論。
 六、少欲言論,說明於未得可愛色聲香味觸、衣服飲食床座醫藥及餘資具,諸不希、不求、不尋、不索、不思慕、不方便,或有功德不讓他人知道等言論。能正確顯了多欲過患、少欲功德,因此名少欲言論,又名少欲論。
 七、喜足言論,說明於已得可愛色聲香味觸、衣服飲食床座醫藥及餘資具,不復希求、不復欲求、不復樂求等言論。能正確顯了不喜足過患、喜足功德,因此名喜足言論,又名喜足論。
 八、永斷言論,說明斷除煩惱的修行方法與修果的言論。能正確顯了煩惱過患、斷除煩惱功德,能斷除三界分別起的愛見煩惱證得聖道果,因此名永斷言論,又名永斷論。
 九、離欲言論,說明遠離貪欲的修行方法與修果的言論。能正確顯了貪欲過患、離欲功德,遠離到人天受生的因緣,不再輪迴生死輪迴,斷除修道所斷的俱生起的煩惱,因此名離欲言論,又名離染論。
 十、寂滅言論,說明有餘依涅槃滅,滅除三界苦果,生死寂滅的言論。能正確顯了有身過患、滅有身功德,因此名寂滅言論,又名寂滅論。
 十一、損減言論,損減五蓋的言論。能正確顯了五蓋過患,離蓋功德,名損減言論。
 十二、無雜言論,雜是雜染,說明沒有煩惱、無明雜染的言論。能正確顯了雜染的過患,離雜染的功德,因此名無雜言論。
 十三、隨順緣性緣起言論,開示因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣四種緣性,及十二緣起諸法道理的言論。能正確顯了諸法因緣所生的正因果相,遠離不平等因、無因,及遠離我法二執,因此名隨順緣性緣起言論。
 〈攝事分〉卷89說這十三種言論是修毘鉢舍那觀的言論,可分成三種:
 一、聖正言教。包括尸羅言論,乃至解脫智見言論;
 二、厭離言教。主要是指宣說少欲言論、喜足言論;
 三、令心離蓋趣愛言教。覆真實義故名為蓋,又分為三種:
 1. 一切煩惱蓋離蓋趣愛言教,指此處所說永斷言論、離欲言論、寂滅言論。
 2. 五蓋離蓋趣愛言教,指此處所說損減言論、無雜言論。
 3. 無明蓋離蓋趣愛言教,指此處所說隨順緣性緣起言論。
 若能深入理解這些佛所說的言教,並且依教奉行,就能善修三乘觀行、斷除煩惱、證得聖道果。
酉三、結
 第三科結,結語。
如是名為善能教授。
 如是善知識能夠教授弟子尸羅乃至緣性緣起的道理,名為善能教授。
《披》所謂能趣心離障蓋甚可愛樂尸羅言論等者:此中略說三種言教。一、聖正言教,二、厭離言教,三、令心離蓋趣愛言教。謂尸羅言論,乃至解脫智見言論,是即聖正言教。謂於是中,宣說諸聖成就如是戒、如是定、如是慧、如是解脫、如是解脫知見故。少欲言論、喜足言論,是即厭離言教。謂於是中,宣說少欲喜足故。永斷言論,乃至隨順緣性緣起言論,是即令心離蓋趣愛言教。當知此教復有三門。一者、一切煩惱蓋離蓋趣愛言教,即此所說永斷言論、離欲言論、寂滅言論,依為證得斷、離、滅界而宣說故。二者,五蓋離蓋趣愛言教,是即損減言論、無雜言論。三者、無明蓋離蓋趣愛言教,是即隨順緣性緣起言論。如是諸義,依攝事分釋應知。(陵本八十九卷四頁6728
 〈攝事分〉卷89說修毘鉢舍那支有三種言教,此處文中所說即要略說明〈攝事分〉卷89說的三種言教。
 一、聖正言教,佛所開示的正法的言教;
 二、厭離言教,厭離色聲香味觸、衣服、飲食、臥具及資生具等厭離世間的言教;
 三、令心離蓋趣愛言教,令心遠離蓋障,趣向可愛聖境的言教。
 此處玅境長老的解釋不一樣,他將離蓋、離趣、離愛貫起來解釋,這裡是依據前面的文說,離蓋趣愛言教,是說遠離蓋障,趣向可愛的境界的言教。玅境長老說:離蓋,是遠離五蓋;離趣,是遠離五趣;離愛,是遠離世間可愛的境界。
 其中尸羅言論,乃至解脫智見言論,是指五分法身,也是所謂的聖正言教,在這類言論中,宣說諸多聖人成就如是戒、如是定、如是慧、如是解脫、如是解脫知見的各種因緣。這是第一大類的言教。
 第二類的少欲言論、喜足言論,即是厭離言教,可以使令行者厭離諸欲,於未得諸欲不希求,具有少欲功德,於已得諸欲容易滿足,不生貪染,而有喜足功德。
 第三類是永斷言論,乃至隨順緣性緣起言論,也就是令心離蓋趣愛言教,又有三種:
 1. 一切煩惱蓋離蓋趣愛言教,一切煩惱也是一種蓋障,覆蓋有情的心性,也就是此處所說的為證得斷除見道所斷諸行斷的斷界而宣說的永斷言論,如四聖諦、三十七道品等;為證得修道所斷諸行斷的離欲界而宣說的離欲言論,如不淨觀等;為證得斷除三界苦果永遠寂滅的滅界而宣說的寂滅言論,如涅槃的功德等。換句話說永斷言論、離欲言論、寂滅言論是屬於一切煩惱蓋離蓋趣愛言教。
 2. 五蓋離蓋趣愛言教,五蓋也是一種蓋,斷除五蓋的言論稱為損減言論、無雜言論。
 3. 無明蓋離蓋趣愛言教,斷除無明煩惱的蓋障,是指隨順緣性緣起言論。佛法裏面開示四種緣性及十二緣起的言論,是屬於無明蓋離蓋趣愛言教。可以使有情遠離無明趣向可愛的境界。
 這些道理是依據〈攝事分〉卷89,2644頁的解釋,應該要瞭解。
申四、善能教誡3 酉一、徵
 第四科善能教誡,說明善能教誡的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何名為善能教誡?
 什麼是善能教誡?
酉二、釋2 戌一、標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科標,標示出來。
謂於大師所說聖教,能以正法、以毗奈耶平等教誨。
 是指佛所說的聖教,包括經律論正法,這裡是將律與經論稍微作一個分別,毗奈耶是律、也就是調伏的意思。佛滅度後,佛弟子不是只有以戒為師,也應以法為師,於正法與律平等教誨,教導訓誨哪些事情該作,哪些事情不該作。
 《阿毘達磨集異門足論》卷6〈4 三法品〉說:教誡者,如世尊說:苾芻當知:謂有苾芻為他宣說:此是苦聖諦應遍知,此是苦集聖諦應永斷,此是苦滅聖諦應作證,此是趣苦滅道聖諦應修習,是名教誡。又《阿毘達磨集異門足論》卷12〈6 五法品〉說:若諸如來應正等覺,正知正見半月半月所說別解脫戒經,是名教誡。《阿毘達磨集異門足論》也指出佛開示四聖諦等正法及戒律,指導弟子斷惡生善證聖道,名為教誡。
 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷16說到教誡教授的差別有六種差別:
 一、遮無利益,故名教誡;與有利益,故名教授。
 二、教住正念故名教誡;教住正知故名教授。
 三、令修有表(身語業),故名教誡;令修無表(意業),故名教授。
 四、令修奢摩他,故名教誡;令修毘缽舍那,故名教授。
 五、令修聖道,故名教誡;令得聖果,故名教授。
 六、令修世間善法,故名教誡;令修出世善法,故名教授。
戌二、辨3 亥一、調伏
 第二科辨,分別,分三科;第一科調伏,說明調伏的體相。
或軌範師,或親教師,或同法者,或餘尊重、等尊重者,如實知彼隨於一處違越毀犯,便於時時如法訶責、治罰、驅擯,令其調伏。
 善知識可能是教導行住坐臥等威儀的軌範師;或是教導止觀等修行方法的親教師;或雖然不是軌範師、親教師,而是修同樣法門的同法者,一樣在佛法裏面精進、用功、辦道有成就的人;或是其他的值得行者尊重的執事、其他的應平等尊重的大德。
 這些軌範師乃至等尊重者,如實知道行者隨於身語任一處所有毀犯淨戒、違背戒律,作錯事情時,善知識以知時、真實、利益、柔軟、慈心五種功德於時時間如律中所制定的,如法呵斥責備、對治處罰、乃至用羯磨法驅逐擯離犯戒者,對惡性比丘可能用很多的方法,依此來調伏弟子。
 軌範師就是一般說的阿闍黎(阿闍梨),據《彌沙塞部和醯五分律》卷16說有五種阿闍梨:
 一、出家阿闍梨,受戒時之授十戒師,故又作十戒阿闍梨。
 二、教授阿闍梨,受具足戒時之授威儀師,又作威儀阿闍梨。
 三、羯磨阿闍梨,受具足戒時之羯磨師,又名受戒阿闍梨。
 四、受經阿闍梨,教授經典,閱讀法、義之師。
 五、依止阿闍梨,與比丘共居,指導比丘起居之師;乃至比丘僅依止從學一宿之師,也可稱依止阿闍梨。
 以上五種加上剃髮阿闍梨則為六種阿闍梨。西域另有一種稱君持水瓶、賢瓶阿闍梨,乃灌頂之師。
 親教師就是一般說的和尚(和上),即親從受教之師。通常指:
 一、授戒時之得戒和尚,亦稱戒和上;
 二、在印度指一般師父而言。由親教師,能令弟子生出道力,因此鳩摩羅什又譯此語為力生。
亥二、攝受
 第二科攝受,說明攝受的體相。
既調伏已,如法平等受諸利養,和同、曉悟、收斂、攝受。
 有違犯戒律的弟子被調伏以後,與大家如法平等受用各種利養,和合共同作寺廟裡的各種僧事,善知識又能令違犯戒律者明白覺悟有犯或無犯;收斂身心,不可以作損害自己也損害他人的事,有任何不如理作意或錯誤的行為能改正;並且依戒如法統領大眾,善巧方便利益大眾,攝受犯戒弟子與大眾於正法中。
亥三、教誨
 第三科教誨,說明教導訓誨的體相。
於所應作及不應作,為令現行不現行故。
 於所應作的事如戒定慧與其他善品,應令大眾精進現行,不應作的能生起貪瞋癡的事遮止不使其現行。
《披》如法平等受諸利養等者:於己以法所獲如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥資身什物,與眾同用,自無隱費,是名如法平等受諸利養。和合方便,共為一事,是名和同。於諸學處已得善巧,有犯無犯能正覺了,是名曉悟。能正觀察身語意業,若損自他,即於此業攝斂不作,亦不與便,是名收斂。如法御眾,方便饒益,是名攝受。
 於自己以如法所得的衣服、飲食、種種的臥具及病緣醫藥資身雜物,能與大眾共同受用,不會私下自己藏起來自行授用,是名如法平等受諸利養。大家和合方便共同作一件事,如共同的修學聖道,共同的參禪打坐,是名和同。學處簡單的說是戒,善知識對於戒已經有善巧方便,已經通達,於有犯或沒有犯,能令弟子正確的覺悟明白,是名曉悟。能夠正確觀察弟子的身語意業,若是損害自己與他人的,則使令弟子不造作,也不給與方便,是名收斂。善知識能夠如佛所說的正法調御大眾,調御是控制,御是駕馭,於管理大眾時,是合法的,是名攝受。調伏時可能現慈悲相,可能現怒目金剛相攝受眾生,還要教導訓誨眾生。
於其積習及不積習,教導教誨。
 積聚習所成性稱為積習。有情無始劫以來都在生死裏流轉,積習很多與欲相應不善的壞習慣,不善法相應時有很多的染污;而不積習的事情是善法。善知識要教導眾生多積習善法;教誨眾生不積習染法。
酉三、結
 第三科結,結語。
如是名為善能教誡。
 如是善知識以正法及律教導弟子斷惡生善、出離生死,名為善能教誡。
《披》於其積習及不積習教導教誨者:習所成性,是名積習。未習成性,名不積習。當知此中,意取不善及與善法,如次名為積習及不積習。於其積習,是不應作,令不現行;於不積習,是所應作,應令現行。為此義故,安置學處,令受正行,名教導教誨。
 由習慣不斷串習成為慣性,是名積習。沒有串習成為慣性,名不積習。應當知道這其中,是指不善法與善法,如其次第名為積習(不善法)及不積習(善法)。對於原所積習的殺盜淫等惡法,是不應作,應令不現行;對於原來所不積習的戒定慧等善法,是所應該作的,應該令其現行。爲了這種道理,所以安置弟子在戒的學處,令弟子們能夠持戒受持正行,名為教導教誨。
申五、善說正法3 酉一、徵
 第五科善說正法,說明善說正法的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何名為善說正法?
 什麼名為善知識能夠善巧的開示正法?
酉二、釋2 戌一、正法2 亥一、世間2 天一、標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科正法,說明正法的體相,又分二科;第一科世間,屬於世間的言論,又分二科;第一科標,標示出來。
謂於時時能善宣說初時所作無倒言論。
 善說正法,是指善知識常常能善巧宣說,剛來到佛法中的眾生所應該要知道的沒有錯誤的言論。
天二、釋
 第二科釋,解釋。
所謂施論、戒論、生天之論。於諸欲中,能廣開示過患出離清淨品法。
 這些沒有錯誤或顛倒的言論,包括說明自性施乃至此世他世樂施等種種與布施有關的施論、說明自性戒乃至此世他世樂戒等種種與持戒有關的戒論、及說明受持五戒、十善等能夠生天的生天之論。能詳細開示:於諸欲中,訶斥欲的愛味、說明欲有種種過失災患過失,顯說雜染及清淨法,教導出離及與遠離及稱讚出離及與遠離的功德,乃至無量無邊的清淨品法。
《披》於諸欲中能廣開示過患出離清淨品法者:於諸行中,諸欲無常虛偽不實,敗壞之法,猶如幻事誑惑愚夫,是名過患。於諸行中,欲貪滅、欲貪斷、欲貪出,是名出離。當知出離是清淨自性,開示過患是清淨因緣,是故總名清淨品法。
 善知識開示眾生,於五蘊之有情世間及器世間等有為諸行中,色聲香味觸男女諸欲都是無常變異、是虛故無我、偽故不淨、不實故苦,是敗壞之法,如同幻術所現的幻事,欺誑迷惑愚癡無聞的凡夫,是名過患。於有為諸行中,對於欲的貪愛心消滅了、欲的貪愛種子斷除了、出離欲的貪愛,是名出離。應當知道出離是清淨的自性,開示欲的過患是清淨因緣,因此總名清淨品法。
亥二、出世間
 第二科出世間,善知識還要開示弟子們出離三界的正法。
又於時時宣說超勝四種聖諦相應言論。所謂苦論、集論、滅論、道論。
 善知識又時常宣說超越世間勝於外道,不共於外道的四種聖人真實智慧相應的言論,包括說明三界果報逼惱之苦的苦論、積聚三界苦果之因的集論、滅盡煩惱與生死苦果的滅論、修戒定慧通向滅諦涅槃的道論。
 《阿育王傳》卷7說到一個聽聞四種聖諦相應言論獲大利益的公案。公案是這樣說的:往昔阿育王請道人說法時,以布幕障遮諸多婦女使其聽法。那時法師為諸婦女說法,常常只說施論、戒論、生天之論。有一位婦女違犯王法,撥開布幕向法師前問法師說:如來大覺於菩提樹下覺悟諸法時,只覺悟施戒,還是更有覺悟其他法。法師答說:佛覺一切有漏法皆苦猶若融鐵,此苦因從集而生猶如毒樹,修八正道以滅苦集。這位女人聽聞此語之後,獲證初果。便以刀子繫在頸部前往阿育王處而秉白國王說:我今日犯王重法,願王以法治我。王問言:汝犯何事?答言:我破壞王的禁制至道人所。譬如渴牛不避於死,我實渴於佛法,所以冒犯王法而前往聽法。王問說:你聽法有所得嗎?回答:見四聖諦,理解陰入界及以四大無我,得法眼淨。王聽她這樣說,內心十分踊躍歡喜,即向她行禮,並宣布:從今已後,婦女聞法不必以布幕障隔,好樂聽法的人可以直接到法師對面聽法。由此可知佛所說四聖諦法真實能令有情出離生死獲大利益。
戌二、善說2 亥一、語具圓滿
 第二科善說,說明善說的體相,分二科;第一科語具圓滿,善知識說法的語句必須具足八種圓滿相。
為諸有情得成熟故,為諸有情得清淨故,為令正法得久住故,宣說相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順名句文身所有言論。
 善知識爲了使諸多有情的信進念定慧善根能夠成熟,為使諸多有情得到清淨、及為使正法得以久住,善知識必須宣說相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應、順名句文身的所有言論。
 善知識說法的語句必須具足八種圓滿相,略說如下:
 一、相應,宣說施、戒、天、四諦、十二緣起、八正道、六度四攝等相應於佛法的道理時,名句文身次第善巧安立,又與觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理等四種道理相應。
 二、助伴,所說的言詞次第有序,能夠能成立佛法的要義,有助於了解佛法,稱為助伴。玅境長老解釋,世間的善法是出世間善法的助伴,根據聽者的根器與需求,次第宣說世間善法及出世間的善法,從世間法引導到出世間的善法,使世間的善法能成為出世間善法的助伴;或者經論是止觀的助伴,修止觀不能遠離經教,宣說聖教中止觀的言論,作為行者證得清淨的助伴。
 三、隨順,隨順於佛法的內容次第解釋。
 四、清亮,文句很明白、很清澈容易明白。玅境長老說清是無漏、清淨,亮是光明,光明就是智慧。宣說的言論可以得到清淨無漏的智慧,名清亮。
 五、有用,有辦法善巧的契入有情的內心,使令有情遠離貪瞋癡,與善法相應,能成就涅槃,得到清淨。所開示的言辭是很有力量的,心需要這樣的法,像甘露法語能夠滅除煩惱焰。《普門品》說:霔甘露法語滅除煩惱焰,在心裡灌注甘露法語,可以清淨內心的煩惱。
 六、相稱,在〈攝釋分〉卷81,2448頁的解釋是如眾會故,指適合於大眾的根器,名為相稱。玅境長老的解釋是與身語意的修行能夠相契合,名相稱。所說的法可以用得上,身業、語業、意業根據所說的法,在修行上要修正自己時,可以用得上、是很合適的。
 七、應,指應供,說法能令有情證得阿羅漢果,阿羅漢果又名應供。
 八、順,契理契機隨順正法,順應時節,時間威儀都是很正確的,名順。
 若說法時具有這八種作用的名句文身所有言論,稱為言詞巧妙,是語句圓滿的相貌。 
《披》宣說相應助伴等者:攝釋分說:相應者,謂名句文身次第善安立故,又依四種道理相應故。助伴者,能成次第故。隨順者,謂解釋次第故。清徹者,文句顯了故。清淨資助者,善入眾心故。相稱者,如眾會故。應順者,應供故、稱法故、引義故、順時故。(陵本八十一卷三頁6174)當知此說清亮,即彼清徹。有用,即彼清淨資助。善入眾心,令得清淨,名有用故。
 〈攝釋分〉卷81卷說:
 一、相應:是指名句文身,能夠善巧的次第安立,又依觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理這四種道理而開示。
 二、助伴,所開示的言論能有次第的成立佛法的道理。
 三、隨順,所開示的言論能夠次第解釋佛法的道理。
 四、清澈,清澈是這裡說為清亮,指所開示的言論文句很明顯容易明白。
 五、清淨資助,所開示的言論善巧契入眾生的內心,資助眾生理解法義。
 六、相稱,所說的法稱合眾生的根器。
 七~八、應順,應當分成應及順二種。在〈攝釋分〉81卷2448頁說的是應供故、稱法故、引義故、順時故。應供,無學阿羅漢及如來是世間無上福田,名為應供;善知識所開示的言論能隨順成就三乘究竟道果,名為應。稱法,稱合於佛的出世間的善法;引義故,能引生很多的利益安樂的;順時,也能順應時節因緣,與時俱進,也包括如法的威儀,注意說法者應在上座等如佛法所規定的,令說聽二者生起恭敬清淨的心,名為順。
 這是〈攝釋分〉卷81,2448頁所說。這裡所說的清亮是〈攝釋分〉那一段文所說的清澈。所說有用是那裡所說的清淨資助,指能夠善巧的契入眾生的內心,使眾生的內心去除煩惱得到清淨,是名有用。
亥二、隨順清淨2 天一、隨順
 第二科隨順清淨,說明隨順清淨的體相,分二科;第一科隨順,說明隨順的體相。
又此言論應時而發、殷重、漸次、相續、俱有、令其欣慶、令其愛樂、令其歡喜、令其勇悍、無所訶擯、相應、助伴、無亂、如法、稱順眾會。
 又善知識所說的隨順言論是:
 一、應時而發,於合適的時間、安住如法威儀而說。
 二、殷重,以殷切慎重的態度而說,令聞法者於法起極珍貴想,恭敬聽聞而不輕毀。
 三、漸次,有次第的解釋並且無間而說。
 四、相續,相續不間斷的說法,恆為有情義利而說。
 五、俱有,如其文句次第而標出要義、解釋文句的自性、詳細分別其中的差別義,文義俱足。
 六、令其欣慶,令聞法者欣樂慶幸,於所教導願正受行。
 七、令其愛樂,開示顯現觀待等四種真實道理,令聞法者愛樂受學善行。
 八、令其歡喜,所說法能引攝增上生果、決定勝果,令聞法者心生歡喜。
 九、令其勇悍,若聞法者於所知、所行、所得中心生退屈,於說法時能稱讚、策勵其心,令生欣樂勇悍之心,繼續精進。
 十、無所訶擯,應讚歎鼓勵於法隨法有勇猛正行者,使其餘有犯戒過失應可訶擯的有情,也得以調伏,而不至於被訶斥驅擯。
 十一、相應,依現量、比量、至教量的道理而宣說正法,令聞法者與法相應。
 十二、助伴,所說法隨順往生善趣,能為出世善法的助伴。
 十三、無亂,所說法能與法義相應,無倒而說,無亂而說、言辭顯了易可悟入、不會缺隱深義令人不解。
 十四、如法,所說法相應於四聖諦。
 十五、稱順眾會,稱合隨順各類眾生所相應的法而宣說。
《披》又此言論應時而發等者:菩薩地說:菩薩為他說正法時,依隨順說應為他說,有十五相。一者、以時,二者、重法,三者、次第,四者、相續,五者、隨順,六者、歡喜,七者、愛樂,八者、悅豫,九者、欣勇,十者、不擯,十一者、應理,十二者、稱順,十三者、無亂,十四者、如法,十五者、順眾。(陵本三十八卷十六頁3150)當知此中,應時而發乃至稱順眾會,如次配彼十五種相。譯文有異,然義無別,如彼應釋。
 〈菩薩地〉卷38,1277頁中說:菩薩為其他有情演說正法時,依止隨順說,應為眾生說法,有十五種相貌。玅境長老的解釋沒有依〈菩薩地〉所說,是依他的心得配合著說。這裡是配合卷38的解釋,隨順正法的言論有十五種相貌:
 一、以時,玅境長老說這是指說法的時間上是合適的,這時該說什麼法就說什麼法。《披尋記》依本論解釋,安住如法威儀而說稱為以時。譬如不為無病處高座者而說正法,不為坐者立說正法,不應居後為前行者而說正法,不為覆頭者而說正法,威儀必須正確符合佛法所規定的才說,這是以時。
 二、重法,開示佛法的真理,使人對佛法生起尊重的心情,稱為重法。
 三、次第,很有次序,次第宣說而無間斷。
 四、相續,對於正法沒有慳吝,不會吝法,也不會有秘技不傳授故作師拳,恆為有情義利而說。(師拳是指師長保留秘技不傳授,如手握拳保留精華不授。)
 五、隨順,依所說法的次第有略有廣,先標出要義,次解釋自性,再詳細分別種差別義,前後平等潤洽、互相、隨順。
 六、歡喜,所說的法,能夠引導聽者產生增上生與決定勝二種功德,使有情生大歡喜心。
 七、愛樂,說法時應當示現佛法的四種道理,使聞法者非常的歡喜,愛樂受學善法。
 八、悅豫,應教導所應受學的正行,令已得信解的聞法者慰意適悅,於所教導願意正確領受正行。
 九、欣勇,應稱讚、策勵聞法者的心,使有情於所知、所行、所得中不生退屈,生起歡欣勇猛的精進心。
 十、不擯,應慶賀安慰於法隨法勇猛正行的有情,令其餘有各種過失違犯戒律,應可訶擯的有情,也得以調伏煩惱,而不會被訶斥或驅擯。
 十一、應理,說法時應依現量、比量、至教量的道理而說。所說的法符合眼前所觀察到的現量境界;依比類量度來說也是沒有錯的;又與佛法的經律論相應,與聖人所說的相合。具足三量的道理而說,名應理。
 十二、稱順,所說的法稱合隨順趣向善趣,不會墮落到三惡道去。
 十三、無亂,說法時沒有錯亂顛倒,法義相應,無倒而說;語具圓滿,言辭顯了,容易悟入;語具不隱密,不會有所缺隱、令人難以理解。
 十四、如法,如正法所說的而說,相應於四聖諦、十二緣起、八正道、三十七道品、三法印、一實相印等。
 十五、順眾,隨順眾生根器而說,名順眾。處在家眾,應依毀諸惡行、讚諸善行,令其止息惡行及進修善行;處出家眾,應依增上戒等三學宣說正法,令其迅速欣樂;處淨信等眾,應依聖教廣大威德宣說正法。如其次第,令處淨信者對佛法的淨信心加倍增長,令處中者對佛法生起信心,令邪惡眾對佛法生起淨信。
 應當了知在這段文中,由應時而發,乃至到稱順眾會,如其次第配合〈本地分‧菩薩地〉卷38所說的十五種相,雖然前後的文字有不同,義理是相通沒有差別的,可以準照卷38的解釋來說明這一段文。這是依隨順說有十五相,說法時要具足這麼多種的相貌。
天二、清淨
 第二科清淨,說明依清淨說的體相。
有慈憐心,有利益心,有哀愍心,不依利養恭敬讚頌,不自高舉、不陵懱他。
 善知識說法時又應依清淨心而說:
 一、對於與自己有怨的諸多有情類,應住於慈心,為說正法,希望有怨的有情由聞法而獲得安樂義利;
 二、於行惡行諸類,住於利益之心,為說正法,希望惡行有情因為聽聞正法,能得悟解,獲大利益;
 三、對於諸有樂、有苦、放逸、下劣的有情,應當安住利益安樂哀愍之心,為說正法,令其聞法之後,能修法隨法行;
 四、以無染污心,不希求衣服等利益、及他人的恭敬、讚歎、歌頌,唯欲令他人悟入正法,而說正法;不因嫉妒他人利養、不為希求利養恭敬事,自己讚歎自己的功德;
 五、不自高舉,不會自己有高慢心。
 六、也不會宣說他人的過失,凌辱污蔑他人。
酉三、結
 第三科結,結語。
如是名為善說正法。
 如是善知識依隨順說,具足以時乃至順眾十五相而說法,又依清淨心,有慈憐心乃至不陵懱他等五心,而為他人說法,名為善說正法。
《披》有慈憐心等者:此顯依清淨說應為他說有五相別。言有慈憐心者,謂於有怨有情。言有利益心者,謂於惡行有情。言有哀愍心者,謂於有樂有苦、放逸下劣有情。言不依利養恭敬讚頌者,謂無染心。言不自高舉、不陵懱他者,謂無嫉纏。如是諸義,亦如菩薩地釋。(陵本三十八卷十七頁3156
 這是顯示善知識應依清淨心為他人說法,有五種相貌的差別。
 一、說有慈憐心方面,是指對於己有怨心的有情,善知識要有慈悲憐憫的心情,雖然彼此的緣不是那麼好,也是要為他演說正法,令其獲得義利安樂。
 二、說有利益方面,是指的於惡行有情,造作很多罪過的事,有因緣願意來聽法,要有利益他的心為他說法,令其了解善惡因果的道理,獲大利益。
 三、說有哀愍心方面,是指於有樂、有苦、放逸、下劣有情,安住利益安樂哀愍之心,為說正法。使有樂的有情棄捨貪心,不要執著世間有漏的快樂;使有苦的有情棄捨瞋心,多修善法出離苦緣;使放逸的有情,了知人命無常而能精進的斷惡修善;使下劣的有情,能觀察欲是下劣不淨及各種過患,出離欲愛的束縛。總之善知識說法,是為了使有情能夠向上向善,修習法隨法行,獲得今生來世、世間出世間的利益安樂。
 四、說不依利養恭敬讚頌方面,是指無染污心。開示佛法時,不是想要得到他人的利養、恭敬、讚歎、歌頌。佛法中供養法師,應在開示以前供養,不要開示以後才供養,佛制止開示以後供養,是遮止說法者有販賣佛法的染汙心。
 五、說不自高舉、不陵懱他方方面,是指無嫉妒的煩惱現行。說法的人不要自讃毀他,讚歎自己,很高慢,覺得自己很了不得,也不可以陵辱侮懱他人。
 這些種種的義理,也應如〈菩薩地〉的解釋。這些道理在〈菩薩地〉卷38,1279~1280頁中有各別說明。
巳二、結
 第二科結,結語能作五事。
由彼成就如是八支,於時時間善能諫舉、善作憶念、善能教授、善能教誡、善說正法,是故說彼名為善友。
 善知識成就這八支,《披尋記》解釋為八種語句圓滿,只有這八種語句圓滿還不夠,一個人可以說得天花亂綴,若沒有前面那些功德是沒有辦法好好的教誡眾生的,解釋成八支因緣比較好。
 善知識能夠安住淨戒、具足多聞、能有所證、為性哀愍、心無厭倦、善能堪忍、無有怖畏、語句圓滿,成就這八種功德以後,常常教化弟子時能作到五件事情:
 一、善能諫舉,善巧的能夠勸諫舉發弟子的過失。
 二、善作憶念,能夠令弟子憶念所犯的戒、所犯的過失,使弟子憶念佛法的文句、佛法的道理。
 三、善能教授,能夠教授修學止觀的次第與方法,成就聖道。
 四、能夠教誡教誨眾生諸惡莫作、眾善奉行。
 五、善說正法,善巧宣說世間、出世間的正法。
 說法能夠作到八種語句圓滿,又能夠依時隨順說成就十五種相貌,依清淨說成就五種相貌,稱為善友。作到這麼圓滿的是真實的善知識,具備善友性。
《披》由彼成就如是八支者:此中八支,謂即前說八種語具圓滿應知。
 善知識成就這八支,是指前面說的:最上首語、極美妙語、甚顯了語、易悟解語、樂欲聞語、無違逆語、無所依語、無邊際語八種語句圓滿應該知道。
 這裡解釋得略了些,只有由最上首語乃至無邊際語八種語具圓滿,應該由八種因緣的安住禁戒、具足多聞、能有所證、性多哀愍、心無厭倦、善能堪忍、無有怖畏、乃至語具圓滿,才能夠作到善能諫舉、善作憶念、善能教授、善能教誡、善說正法,這五件事情,發揮善知識的功能。
 以上詳細的說明善知識的相貌,由安住禁戒乃至語具圓滿等八種因緣,作到善能諫舉乃至善說正法五件事情利益有情,住戒多聞有所證 哀憫無厭善堪忍 語具圓滿無怖畏,這是二道資糧中必須具足的一種資糧。
辰二、顯略義3 巳一、結前生後
 第二科顯略義,顯示要略的義理,分三科;第一科結前生後,結束前文生起後文。
如是廣辯善友性已。復云何知此中略義?
 如是前文中彌勒菩薩說已經詳細說明善知識的體性。又如何知道這其中要略的義理?
巳二、略辨四緣4 午一、第一因緣
 第二科略辨四緣,要略辨明四種因緣,分四科;第一科第一因緣,說明第一種因緣的體相。
謂若善友心善稠密,為性哀愍,最初於彼樂為利益、樂為安樂。
 用另外一個角度將前面八種因緣歸納成四種來說明善知識的體性。善知識的心是善巧的,一定是通達佛法,很有智慧,思慮很稠密,像布織得很緊,不會有煩惱流漏。換句話說稠密是內心寂靜,沒有煩惱的流漏,生性特別有慈悲心,不論怨親中有情都願意為其宣說佛法,希望眾生的身心得到安樂,能夠得到世間禪定的利益安樂、出世間聖道的利益安樂。這是第一種因緣,特別強調善知識必須心善稠密、為性哀愍,才能於彼有情樂為利益、樂為安樂。
午二、第二因緣
 第二科第二因緣,說明第二因緣的體相。
又即於此利益安樂,如實了知,無有顛倒,離顛倒見。
 又對眾生的利益安樂如實了知,沒有顛倒,沒有錯誤的知見。善友性的第二因緣,善知識必須具足多聞,沒有顛倒錯誤的知見,有正見利益安樂他人。這是第二種因緣,特別強調善知識必須具足多聞,才能於有情的利益安樂,如實了知,無有顛倒,離顛倒見
午三、第三因緣
 第三科第三因緣,說明第三因緣的體相。
又即於此利益安樂,有大勢力、方便善巧,能令積集、能令引發。
 又善知識對於有情的利益安樂有大勢力,有很大的力量,對世間的禪定、出世間的聖道都有所取證才有這種大勢力,有很好的方法善巧方便,能令有情積集善根,引發世間禪定、出世間聖道的利益安樂。這是第三種因緣,特別強調善知識必須能有所證,才能有大勢力、方便善巧,引發有情積集善根及世出世間的利益安樂。
午四、第四因緣
 第四科第四因緣,說明第四因緣的體相。
又即於此利益安樂,翹勤無惰,起發圓滿,為性好樂,發勤精進。
 又善知識對於有情的利益安樂,能翹勤無惰,心無厭倦,圓滿的發起利益眾生的事,為性好樂,發勤精進。這是第四種因緣,特別強調善知識必須心無厭倦,要有利益有情千遍不厭倦的精進,才能令心翹勤無惰,起發圓滿,為性好樂,發勤精進。
 這是將八種因緣要略的歸納成四種相貌。雖然於文中沒有各別配對而說,而特別強調善知識某一種特性的相貌,事實上法法相依、法法相因、法法相益,於每一種善友性都必須有其他善友性為助緣、為所依,讀者可以依此再深入思惟解釋。
巳三、結攝一切
 第三科結攝一切,結語統攝一切善知識的體性。
當知由此四因緣故,攝一切種總、略圓滿善知識性。如是名為此善友性所有略義。
 應當了知由於這四種因緣,可以統攝一切種類的總相的善知識的八因緣能作五事、要略的四種因緣等圓滿的善知識性。如是名為善友性所有要義。
卯三、結
 第三科結,結語。
若前所說廣分別義,若此所說所有略義,一切總說為善友性。
 前面所說的詳細分別的道理,善知識由八因緣能作五事,以及這裡所說的所有的要略的義理,四種因緣,這全部總稱為善友性,即善知識的體性。
《披》謂若善友心善稠密等者:此中略義,謂由四種因緣,即菩薩地五種善友相中初四種相。一者、於他先欲求作利益安樂;二者、於彼利益安樂如實了知,無顛倒覺;三者、於彼善權方便順儀說法,隨眾堪受調伏事中,有能有力;四者、饒益心無厭倦。(陵本四十四卷七頁3564)是名菩薩善友初四種相。今此義同。
 此處文中所說略義,是由四種因緣,也就是〈菩薩地〉五種善友相中最初四種相貌:
 一、於他先欲求作利益安樂。對於其他有情先發心,使有情得到利益安樂。
 二、於彼利益安樂如實了知,無顛倒覺。在菩薩戒裏面說:菩薩對於眾生的利益安樂要如真實的相貌,明白、通達而且沒有錯誤的知見。
 三、於彼善權方便順儀說法,隨眾堪受調伏事中,有能有力。對於調伏有情有善巧權宜方便,能夠依隨順說、依清淨說來宣說佛法,必須語具圓滿、隨順清淨,隨眾生能夠忍受的、調伏的事中,有能力來調伏眾生。
 四、饒益心無厭倦。利益眾生的心永遠沒有厭倦的時候。在〈菩薩地〉卷44,1473頁有說到菩薩善友初四種相,與此處所說義理相同。
 學習佛法的四種正行:
 第一要親近善知識,如與惡人居,如入鲍魚之肆,久而不聞其臭;與善人居,如入芝蘭之室,久而不聞其香,則與之俱化矣。常常與善人在一起就會變成善的,因為熏習的關係,要學習佛法首先要親近善士。
 第二要聽聞正法,親近善士不是爲了黏著他,而是爲了從那裡聽聞正法。
 第三要如理作意,聽聞正法以後不夠,還要加功用行,如善知識所說的正法的道理,在內心運作,使身語意三業能夠清淨。
 第四要法隨法行,根據所開示的道理,修習三十七道品、六波羅蜜等趣向涅槃或是無上菩提。這是學習佛法的人必須要具足的因緣條件,現在資糧位也是要有善知識,所以要認識什麼是善友性,善知識的體性。以上說的是二道資糧裏面的善友性。在十四種資糧中,現在是第九種,第十種是聞正法,第十一種是思正法,第十二是無障,第十三是惠捨,第十四是沙門莊嚴。
寅七、聞思正法3 卯一、徵
 第七科聞思正法,說明聽聞正法、思惟正法的體相,分三科;第一科徵,提問。
 第二科解釋,分成二部分,第一部分先解釋什麼是正法,正法是指佛所說的經律論,佛與佛弟子們所說的,都可以稱為正法。根據佛說的經論的體材分成十二分教(長行重頌並授記,孤起無問而自說,因緣譬喻及本事,本生方廣未曾有,論議共成十二部。),包括契經、應頌、記別、諷誦、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法,及與論議。十二分教歸納起來不外是經律論三藏,稱為三藏所攝。這三藏是:素怛纜藏是契經、毗奈耶藏,是律、阿毗達摩藏,是論。不出經律論這三種。第二聞思正法,分二科;第一科聞正法,約經律論來分別,能詮的文及所詮的義。第二科思正法,聞法後思惟簡擇所聞的法,進一步深入其中的要義,如理作意,調伏煩惱。
云何名為聞思正法?
 什麼名為聞思正法?
卯二、釋2 辰一、正法2 巳一、略說4 午一、標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科正法,說明正法的體相,又分二科;第一科略說,要略說明,又分四科;第一科標,標出正法。
謂正法者,若佛世尊、若佛弟子、正士、正至、正善丈夫,宣說開顯分別照了。
 所謂正法方面,是指佛世尊、佛弟子(包括比丘、比丘尼出家二眾、優婆塞、優婆夷在家二眾等四眾弟子);已經遠離邪行,行無倒正行的「正士」;已各別斷除分別起、部分俱生起、或二種煩惱俱斷的初果乃至四果聖人的「正至」;及具有八因緣能作五事與正法相應的善知識,即「正善丈夫」等,所宣導、說明、開示、顯了、詳細分別、智慧照了的佛法。
午二、徵
 第二科徵,再提出問題。
此復云何?
 由佛世尊乃至正善丈夫所宣說乃至照了的正法是什麼?
午三、釋
 第三科釋,解釋。
所謂契經、應頌、記別,廣說如前十二分教。
 正法,包括佛典中依文體與內容類別為十二種,所謂的契經、應頌、記別等,詳細如前面所說的十二分教。
午四、結
 第四科結,結語。
是名正法。
 由佛世尊乃至正善丈夫所宣說乃至照了的十二分教,名為正法。
《披》正士正至正善丈夫等者:於諸有情遠離邪行、行無倒行,是名正士。已趣各別煩惱寂靜,是名正至。具善友相,眾德相應,是名正善丈夫。因他請問而為記別,是名宣說。除遣他疑,顯發甚深義句,是名開顯。既略說已,分別開示,解其義趣,是名分別。於作證法,廣為他說宣揚開示,是名照了。
 對一切有情遠離邪行,不會有殺盜淫妄等十惡法的錯誤行爲,而能行於無顛倒的不殺生等十善行,這樣的人名為正士,是正人君子。已經趣向各別煩惱寂靜,各別斷除三界112種分別起的愛見煩惱,證得初果的聖人;或斷除分別起的煩惱又斷除欲界六到八品俱生起的修惑,證得二果的聖人;或進一步斷除欲界九品俱生起的修惑,證得三果的聖人;或將三界所有煩惱斷除的阿羅漢。初果乃至四果的聖人斷的煩惱不一樣,有略有廣,內心沒有煩惱的浮動,清涼寂靜,正有聖的意思,這些聖人都能斷除煩惱到正法那裡去,所以名為正至。具足安住禁戒乃至語句圓滿等八種因緣、能作五事的善友相,眾多功德相應,稱為正善丈夫。
 因他人請問,而為他分別說明,稱為宣說。排除遣離他人的疑惑,開示顯發甚深法義的文句,是名開顯。說法時先要略說後,再詳細的分別開示,解說其中的義趣,稱為分別。於作證法,即出世間的聖道,詳細為他人宣揚開示出,稱為照了。
巳二、廣辨2 午一、釋2 未一、十二分教12 申一、契經3 酉一、徵
 第二科廣辨,詳細解釋十二分教的內涵,分二科;第一科釋,解釋,又分二科;第一科十二分教,說明十二分教的體相,又分十二科;第一科契經,解釋契經的名義,又分三科;第一科徵,提問。
云何契經?
 什麼是契經?
酉二、釋2 戌一、契義
 第二科釋,解釋,分二科;第一科契義,解釋契的義理。
謂薄伽梵,於彼彼方所,為彼彼所化有情,依彼彼所化諸行差別,宣說無量蘊相應語、處相應語、緣起相應語、食相應語、諦相應語、界相應語、聲聞乘相應語、獨覺乘相應語、如來乘相應語、念住正斷神足根力覺支道支等相應語、不淨息念諸學證淨等相應語。
 契經,這裡特別說契的義理主要是契機,薄伽梵是佛,佛於各式各樣的地方,有時在王舍城、有時在舍衛國,為各式各樣所教化的有情,有人、有天、有其他的眾生,依佛所教化的或是聲聞種性、或是菩薩種性等有情心行的差別,而宣示演說無量無邊關於色受想行識五蘊的蘊相應語、關於眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法十二處的處相應語、關於無明緣行乃至生緣老死等十二緣起的緣起相應語、關於段食、觸食、意思食、識食的食相應語、關於四聖諦或勝義諦、世俗諦等的諦相應語、關於六根界、六塵界、六識界的界相應語、關於聲聞行者的種姓、趣入及出離等聲聞乘相應語、關於獨覺行者的種姓、道、習、住、行等獨覺乘相應語、關於菩薩行者的種姓、發心、修行方法、修行階位乃至成佛等如來乘相應語、關於身受心法四念住、已生惡令斷、未生惡令不生、已生善令增、未生善令生的四正斷、欲勤心觀四神足、信進念定慧五根、信力乃至慧力等五力、擇法、精進、喜、安、捨、定、念等七種覺支、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定的八正道支等三十七道品相應語、關於不淨所緣、安那般那持息念、戒定慧三學、佛法僧戒四證淨等相應語,還有其他沒有完全說出來的。總之經典裏面說了很多契合眾生根器的佛法。
戌二、經義
 第二科經義,解釋經的義理。
結集如來正法藏者,攝聚如是種種聖語,為令聖教久住世故,以諸美妙名句文身,如其所應次第安布、次第結集。謂能貫穿縫綴種種能引義利、能引梵行真善妙義。
 以下解釋經的義理。契是契合眾生的根器,佛法開示了很多的蘊、處、界、緣起、三十七道品等種種聖教,佛滅度以後佛的弟子們集合在一起,誦出佛陀的種種聖教,經由與會大眾共同審定,以判定是否佛說,是否佛法,再將誦出的經與律,分為部類,編成次第,甚至結為嗢柁南頌以便憶持,而成為經。
 結集如來正法藏的佛弟子們,收攝聚集種種佛的聖教,為了使令佛的聖教長久住世,用各式各樣美妙的名詞、語句、文字,如其次第將語句安布好,有次序的、有條理的將佛的聖教結合集聚在一起,成為經典,如此既可防止遺教之散逸,又可確立佛弟子修道的所依。總之,透過結集,能夠貫穿佛的法語、縫補漏失的聖教,能引發有情利義安樂、令有情獲得涅槃的義利、能引發離欲梵行的真善妙義,這就是經義。
 據《阿毗達磨大毗婆沙論》卷126說:諸經中散說文句,如說諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜等,名為契經。契,指上契諸佛之理,下契眾生之機;經,有法、常之義。如來所說契經有結集、刊定二義。
 一、結集義,指如來契經結集義門,攝持眾義,入有情心,令無忘失,猶如以縷結成華鬘,戴在眾生頭上,很久也不會遺失散落。
 二、刊定義,指如來契經中佛的語言,能裁斷眾義,了別是非,去惡留善,猶如工匠以繩墨眾材,去邪歸正,去曲留直,再加以施工。
 又據《中華佛教百科全書》說契經,又名和伽羅那、記說、受記、懸記。廣義來說,契經是指十二分教全體的十二部經而言。另外,所有的漢譯佛典,如一切經或大藏經都以『經』來稱呼它。這是最廣義的經。但是也有指經律論三藏中的經藏全體而言。可是在十二分教裏的經與前面比較起來,範圍較為狹隘。這裏的經,只是指用『經』那種文學形式所表現的經典。這種意義的經,在佛教以前、以後或外教中都有。婆羅門教有經書等都是。所謂『經』的文學形式,是簡潔地將要點敘述下來的散文集。本來所謂的經是絲或線之意,就像是將長的絲與花串在一起作成花環。經也是如此,將簡單的散文連結而成的一種文學形式。九分教與十二分教中的經即是此意思,也就是指佛所說法中簡單的散文形式。另外在律藏中比丘與比丘尼的波羅提木叉也是由簡潔的散文所組成。因此波羅提木叉(戒本)也稱為戒經,戒經的註釋就是經分別。
酉三、結
 第三科結,結語。
是名契經。
 如是將佛所開示契合眾生根器的法語貫穿在一起、結集在一起,稱為契經。
《披》不淨息念諸學證淨等相應語者:不淨,謂不淨所緣。息念,謂阿那波那念所緣。如下自釋應知。諸學,謂戒、定,及慧三無漏學。證淨,謂佛、法、僧、戒四種證淨。
 不淨,指以不淨相為所緣境的觀行。息念,是指阿那波那念所緣,阿那波那是翻譯的名詞,意指持息念,是以出入息為所緣境的觀行。於下文中還會詳細的解釋。諸學,是指戒定慧這三種能斷除煩惱的無漏學處。證淨,是指以無漏智如實證知四聖諦之理時,對佛、法、僧、戒所產生的清淨信心,而離不信,破戒之垢穢。四證淨又作四不壞信。
 《大乘義章》卷11說:「信心精純離於疑濁故名為淨,淨信堅固不可傾動稱曰不壞。」初果聖人證得佛、法、僧、戒四證淨以後,對於三寶及戒的信心是非常專精、純一,遠離疑惑的煩惱,清淨的信心十分堅固不會被任何天魔外道等動搖。
申二、應頌3 酉一、徵
 第二科應頌,解釋應頌的名義,分三科;第一科徵,提問。
云何應頌?
 什麼稱為應頌?
酉二、釋
 第二科釋,解釋。
謂於中間、或於最後宣說伽陀,或復宣說未了義經。
 經律論裏面佛開示一段法義後,在中間或最後用偈頌,也稱伽陀,將前面長行的文重新表達宣說出來,或是將未能如實詮顯佛法理趣的經文,用偈頌再表達得更明白,稱為應頌,也可以稱為重頌。
 據《阿毘達磨大毘婆沙論》卷126說「應頌」是:諸經中,依前散說契經文句,後結為頌而諷誦之。即結集文,結集品等。如世尊告苾芻眾言:「我說知見能盡諸漏,若無知見能盡漏者,無有是處。」,世尊散說此文句已,復結為頌而諷誦言:「有知見盡漏,無知見不然,達蘊生滅時,心解脫煩惱。」。
 據《中華佛教百科全書》說應頌,又名重頌、祇夜。其本意是「可以唱出來的」,但在文學形式裏是指用韻文來重覆散文所敘述的作品。也就是說散文與韻文(偈)兼而有之的佛的說法形式。所謂應頌是「對應著散文的頌(韻文)」,所謂重頌則是「重覆散文內容所說的頌」。
酉三、結
 第三科結,結語。
是名應頌。
 如是對應著經文或重覆經文的頌,或用偈頌將未了義經的理趣表達出來,稱為應頌。
《披》或復宣說未了義經等者:謂若是經唯略標義,未廣分別,是名宣說未了義經。於如是經亦名應頌。
 有些經典只有要略標出中的義理,並沒有詳細的分別,這樣稱為宣說未了義經。於這一類的體材的經典所說頌,也稱為應頌。
申三、記別3 酉一、徵
 第三科記別,說明記別的名義,分三科;第一科徵,提問。
云何記別?
 什麼稱為記別?
酉二、釋
 第二科釋,解釋。
謂於是中,記別弟子命過已後當生等事,或復宣說已了義經。
 記別是佛在經律論裏面,受記分別弟子當生壽盡以後要到哪裡去受生等的事情,或這一部經已經用長行說得很明白了,稱為已了義經,要略的再標出來,名為記別。
 據《阿毘達磨大毘婆沙論》卷126說「記說」是:諸經中諸弟子問,如來記說;或如來問,弟子記說;或弟子問,弟子記說。化、諸天等,問、記亦然。若諸經中四種問記,若記所證、所生處等。
 據《中華佛教百科全書》說記別,又名和伽羅那、記說、受記、懸記,也是經的一種。這一項在原始佛教、部派佛教以及大乘佛教的用法上,內容多少有些變化。記別的本意是『問答體的解說文章』,後來又進一步解為『對簡單的作詳細解說』的意思。此意思用記說或記別來代表比較妥當。在大乘佛教,則不只是前述這樣的文章形式,而且還指佛對弟子們未來命運的一種預言。也就是『成佛的預言』才稱為受記或授記,在這裏要把握的是其內容的性格。簡言之,此項目最初的意思是『記說』而已,後來變成受記(授記)。也可以將記別看作是二者之間的意思。
酉三、結
 第三科結,結語。
是名記別。
 如是經律論中記別弟子未來生的事,或宣說已了義經者的聖教,名為記別。
《披》或復宣說已了義經等者:謂若是經已廣分別略所標義,是名宣說已了義經。於如是經亦名記別。
 若此經典已經詳細的分別要略所表達出來的義理,是名宣說已了義經。經論裏面有略標、也有廣辨,這樣體材的經典,也可以稱為記別。
申四、諷頌3 酉一、徵
 第四科諷頌,說明諷頌的名義,另一種經論的體材稱為諷頌,也可以謂孤起頌,分三科;第一科徵,提問。
云何諷頌?
 什麼稱為諷頌?
酉二、釋
 第二科釋,解釋。
謂非直說,是結句說。或作二句、或作三句、或作四句、或作五句、或作六句等。
 諷頌不是用散文式直接表達的長行說,是一個句一個句結合而成結句說。結句說的句子可能二個句子、可能三個句子、可能四個句子、或五個句子、或六個句子,七個、八個、九個等,這類聖教,稱為孤起頌。
 據《阿毘達磨大毘婆沙論》卷126說「諷頌」是:諸經中結句、諷頌、彼彼所說,即驎頌等。如伽他言:「習近親愛與怨憎,便生貪欲及瞋恚,故諸智者俱遠避,獨處經行如『麟』 角。」
 據《中華佛教百科全書》說諷頌又名伽陀、偈。這是一種只有韻文的文學形式,如法句經、長老偈、長老尼偈等都是其中一例。
酉三、結
 第三科結,結語。
是名諷頌。
 如是不是用散文式的長行說,而結句表達法義的聖教,名為諷頌。
《披》謂非直說是結句說者:非長行說,名非直說。以句宣說,名結句說。
 不是用一段很長的長行來解釋,稱為非直說。以一個句子一個句子來說,以句來宣說,名結句說。
申五、自說3 酉一、徵
 第五科自說,說明自說的名義,分三科;第一科徵,提問。
云何自說?
 什麼稱為自說?
酉二、釋
 第二科釋,解釋。
謂於是中,不顯能請補特伽羅名字、種性,為令當來正法久住、聖教久住,不請而說。
 經律論另一個體材是自說,在經律論中沒有顯示、沒有寫出來請法人的名字種性,爲了將來的正法久住,正,通於作證的證,修證的法能夠長久的流傳在世間,以及聖教久住,語言文字的佛法也能長久的住世,佛不請自說,稱為自說。自說中最有名的是《阿彌陀經》。
 據《阿毘達磨大毘婆沙論》卷126說「自說」是:諸經中因憂、喜事,世尊自說。「因喜事」者,如佛一時見野象王,便自頌曰:『象王居曠野,放暢心無憂,智士處閑林,逍遙志恬寂。』;「因憂事」者,如佛一時見老夫妻,便自頌曰:『少不修梵行,喪失聖財寶,今如二老鶴,共守一枯池。』。
 據《中華佛教百科全書》說「自說」,又名優陀那、無問自說、感興語。遇到某種令人感動的事件時,自然由衷而發的言論稱作自說。佛弟子們也可能有自說的情況發生。在九分教與十二分教中,主要是指佛的自說。佛陀通常都是應他人的請求而說法,自說是未經他人請求而自己說出來的。自說原本不是文章形式,本是指『自說教法』的意思,在形式上散文韻文都有。
酉三、結
 第三科結,結語。
是名自說。
 如是佛不請而說的聖教,稱為自說。
申六、因緣3 酉一、徵
 第六科因緣,說明因緣的名義,分三科;第一科徵,提問。
云何因緣?
 什麼稱為因緣?
酉二、釋
 第二科釋,解釋。
謂於是中,顯示能請補特伽羅名字、種性,因請而說;及諸所有毗奈耶相應,有因有緣別解脫經。
 在聖教當中,顯示能夠請法人的名字、種性,因有人請法而說;如有些經典是莊嚴王菩薩請問的,稱為《莊嚴王菩薩經》,有些是地藏菩薩請問的、有些是普賢菩薩請問的,因有人請而說;及諸所有與律相應的,有因有緣才制的《別解脫經》等律藏。
 據《阿毘達磨大毘婆沙論》卷126說「因緣」是:諸經中遇諸因緣而有所說。如《義品》(相當於支謙所譯之《義足經》)等種種因緣;如毘奈耶作如是說:「由善財子等最初犯罪,是故世尊集苾芻僧,制立學處。」
 據《中華佛教百科全書》說「因緣」,又名尼陀那。是指說法時,在某種因緣條件下,說出一種序文式的故事。這是一、經典一般所說的因緣,二、有一些偈所說的因緣故事,三、制定戒律戒條的因緣。在巴利文的九分教中並不包含因緣,如本生故事的序章中載有釋尊從過去世修行直至今生成道的種種因緣故事,這也可稱為因緣。但這不是佛說的,而是後世註釋書的一部分。
酉三、結
 第三科結,結語。
是名因緣。
 是名因有人請法的因緣而說,或有因有緣才制的律藏等聖教,名為因緣。
《披》有因有緣別解脫經者:謂有緣起制立一切所學處故。
 有因有緣別解脫經,是指有因緣生起,佛就制定一切所應該學的戒的學處故。佛法說緣起,沒有緣時,佛不會無事制戒,十二年中於無事僧略說戒經,十二年以後僧人混雜了,出很多事情,六群比丘鬧了很多事,造了很多壞戒的事情,由此因緣佛就制戒了。戒也是屬於因緣。
申七、譬喻3 酉一、徵
 第七科譬喻,說明譬喻的名義,分三科;第一科徵,提問。
云何譬喻?
 什麼稱為譬喻?
酉二、釋
 第二科釋,解釋。
謂於是中,有譬喻說。由譬喻故,本義明淨。
 在這類經典中,有譬喻的說法。由譬喻的緣故,使本來的道理更加明淨。譬如:《法句譬喻經》、《鹽喻經》等。
 在《鹽喻經》中,佛陀以鹽溶入水來作譬喻:就好比一小杯水,裡面放進一兩大把鹽,因為鹽多水少之故,所以這樣做會使得這杯水鹹得無法令人飲用。但如果這一匙鹽是丟入大河中,那麼在大量河水的稀釋下,根本就嚐不到鹽的鹹味。譬喻有的人只因為造了一點小小的惡業,竟然在來生就下墮入地獄;但有的人,卻可以在今生中使這些小小的惡業先成熟,而不會在來生招至地獄這麼重的果報。這其中的差別,在於此人在生時所造的惡業輕重與否,以及是否能精進修持身、語、意等善業等。在因緣果報中,「緣」是很重要的因素,也是我們可以努力的。
 據《阿毘達磨大毘婆沙論》卷126說,譬喻是:諸經中所說種種眾多譬喻,如長譬喻、大譬喻等;又如大涅槃,持律者說。
 據《中華佛教百科全書》說譬喻,又名阿婆陀那、阿波陀那。此項目也是依時代或部派的不同,而在意義內容上有所變化。其本意是『英雄行為的故事』,與因果業報說有關係。某些人在現世有傑出的表現,在過去世也曾有過英雄式的善行,像這樣將過去、現在連串起來的故事就是譬喻。這是由因果業報而來的教訓式故事,所以也可稱為『訓誡式故事』。可是佛陀世尊的『英雄式行為的故事』稱作『本生』。而本生實際上也是譬喻的一種,本生也可以稱為菩薩譬喻。普通是將佛弟子前生的故事稱作譬喻。
酉三、結
 第三科結,結語。
是名譬喻。
 如是由譬喻說,令本義明淨的聖教,名為譬喻。
申八、本事3 酉一、徵
 第八科本事,說明本事的名義,分三科;第一科徵,提問。
云何本事?
 什麼稱為本事?
酉二、釋
 第二科釋,解釋。
謂諸所有宿世相應事義言教。
 經中宣說的所有除佛以外的佛弟子們過去生各種事情的聖教,名為本事。如《佛五百弟子自說本起經》等。
 據《阿毘達磨大毘婆沙論》卷126說,本事是:諸經中宣說前際所見聞事,如說:「過去有大王都名有香茅,王名善見。」、「過去有佛名毘缽尸,為諸弟子說如是法。」、「過去有佛名為式企、毘濕縛浮、羯洛迦孫馱、羯諾迦牟尼、迦葉波,為諸弟子說如是法。」如是等。
 據《中華佛教百科全書》說「本事」又名伊帝目多伽、如是語。這一項巴利佛教的如是語與說一切有部的本事在內容上也不相同。如是語是『這樣說』;本事是『這樣轉起來』、『以前古代所發生的事』,二者的意義完全不同。關於用巴利文來解釋的如是語,在現在巴利文小部的如是語經中可以看出來,在各經的開頭都有「事實上我所聽到的這個事情是世尊說的,是阿羅漢說的」這樣的定型句。另外在佛說法之後也集有像「這樣的義理是世尊說的,是這樣說的」這麼一句佛所說的韻文附在最後。「這個義理也是世尊說的,我聽到的」在經典最後都有這樣的句子。從文章形式來看,這也是散文韻文的夾雜使用,如上所述,都具有這樣特別的定型句。大概是由於具有這樣的定型句︰「像這樣說」,才稱之為如是語經吧!反過來說,所謂《本事經》是『說過去所發生的事情』、『過去世的故事』。釋尊在菩薩時代的過去世故事稱為本生,在九分教與十二分教中都有本生這樣的體裁。而本生以外的,佛弟子等過去世的故事,就是本事。可是實際上這也相當於十二分教中的譬喻。也就是說沒有包含本生與譬喻的『過去世故事』,而是過去佛的世界所發生的事情,或轉輪王的故事的意思。但這意思相當含混。在這個意義下的本事,應該是巴利語『如是語』的意思。
酉三、結
 第三科結,結語。
是名本事。
 如是宣說佛弟子們過去生各種事情的聖教,稱為本事。
《披》謂諸所有宿世相應事義言教者:謂除本生,宣說前際諸所有事故。
 除了本生,佛過去生的事外,宣說佛弟子過去生所有的事,稱為本事。如佛的十大弟子傳也是屬於本事。
申九、本生3 酉一、徵
 第九科本生,說明本生的名義,分三科;第一科徵,提問。
云何本生?
 什麼稱為本生?本生是特別宣說佛的過去生的菩薩行事。
酉二、釋
 第二科釋,解釋。
謂於是中,宣說世尊在過去世彼彼方分,若死、若生,行菩薩行、行難行行。
 於這類經中,宣說佛在過去生,在各個不同的處所,或是死或者是生,在那一生當中行菩薩道、行難行的菩薩行。譬如《金光明經》,或是佛過去生當過九色鹿,也當過象王、兔王、猴王這些事情,記錄佛過去生行菩薩道的事情,名為本生。
 據《阿毘達磨大毘婆沙論》卷126說「本生」是:諸經中宣說佛過去所經生事,如熊、鹿等諸本生經,如佛因提婆達多說五百本生事等。
 據《中華佛教百科全書》說「本生」又名闍多伽。這是佛陀前生的故事。佛陀在菩薩時代曾作過沙門、婆羅門、國王、大臣、商人等。另外還作過神以及種種動物,在這些不同的角色中,他所作的波羅蜜善行故事就是本生。
酉三、結
 第三科結,結語。
是名本生。
 如是宣說佛在過去生中行菩薩道的聖教,名為本生。
申十、方廣3 酉一、徵
 第十科方廣,說明方廣的名義,分三科;第一科徵,提問。
云何方廣?
 什麼是方廣?方是法,廣是廣大,所說的法門非常的廣大,時間非常的長久、難度非常的高,這類聖教,稱為方廣。 如《大方廣佛華嚴經》。
酉二、釋
 第二科釋,解釋。
謂於是中,宣說一切諸菩薩道,為令修證阿耨多羅三藐三菩提、十力、無畏、無障智等一切功德。
 在這類經中,宣說一切的菩薩道,爲了使行者發無上菩提心,能夠修證無上正等正覺的阿耨多羅三藐三菩提,「三」是正覺的意思,具足佛的處非處智力乃至漏盡智力等十力、一切智無所畏乃至說盡苦道無所畏等四無所畏、無障礙的一切種智等一切功德的聖教。
 據《阿毘達磨大毘婆沙論》卷126說,方廣是:諸經中廣說種種甚深法義,如五三經、梵網、幻網、五蘊、六處、大因緣等。脅尊者言:「此中般若說名方廣,事用大故。」。
 據《中華佛教百科全書》說「方廣」,又名毗佛略、毗陀羅、有明。一般而言都是指大乘方廣。它在語義上是這樣的︰『廣說種種甚深的法義』,本來指的是二乘部派中所詳細解說的經典,但大乘佛教出現後,就用這個名稱來稱呼大乘經。如︰《華嚴經》全名是《大方廣佛華嚴經》。另外,方廣又稱為方等。方等這個字從語形上來看,無疑的與方等比較接近。
酉三、結
 第三科結,結語。
是名方廣。
 如是宣說佛菩薩廣大不可思議功德的大乘經論,稱為方廣。
《披》是名方廣者:此所說法廣故、多故、極高大故、時長遠故,謂極勇猛,經三大劫阿僧企耶方得成滿,故名方廣。如攝釋分說。(陵本八十一卷十二頁6202
 此處所說的法,內容極為廣大、數量極為眾多、極為高大、時間極為長遠,必須非常勇猛,經過三大劫阿僧企耶才能圓滿成就,所以名為方廣。如〈攝釋分〉卷81,864頁所說。
申十一、希法3 酉一、徵
 第十一科希法,說明希法的名義,分三科;第一科徵,提問。
云何希法?
 什麼稱為希法?
酉二、釋
 第二科釋,解釋。
謂於是中,宣說諸佛、諸佛弟子、苾芻、苾芻尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事男、近事女等,若共不共,勝於其餘、勝諸世間,同意所許,甚奇希有最勝功德。
 希法是稀有難得殊勝之法,在經裏佛宣說諸佛的利益不共於世間人,不共於外道的,或者諸佛的弟子們、苾芻(比丘),苾芻尼(比丘尼),式叉摩那(學法女)、勞策男(沙彌),勞策女(沙彌尼)、近事男(優婆塞)、近事女(優婆夷)等親近承事三寶的弟子,這一些佛及佛弟子們若共於世間的,或不共於世間的、不共於外道的,勝於外道,勝於其餘的共同修學的同法者,勝於世間的其他的人,世間人共同所承許的,都認為佛及佛弟子等成就的利益是非常的稀奇少有的,是最殊勝的利益,這樣經的體材稱為希法。
 據《阿毘達磨大毘婆沙論》卷126說「希法」是:諸經中說三寶等甚希有事。有餘師說:「諸弟子等讚歎世尊希有功德。如舍利子讚歎世尊無上功德;尊者慶喜讚歎世尊甚希有法。」
 據《中華佛教百科全書》說「希法」又名阿未曾有法有、名阿佛陀達磨。這是指佛所說那一類希有、未曾有、而不可思議的事情。所謂『未曾有』是指:
 一、與世間一般情形不同的第一義的事。
 二、指神通奇蹟類不可思議的事。
 三、指自然界一些奇妙壯觀的變異。
 這幾類都包括在未曾有法裏面。
酉三、結
 第三科結,結語。
是名希法。
 如是說明聲聞、諸大菩薩及如來等,最極希有甚奇特法、最為殊勝功德的聖教,稱為希法。
申十二、論議3 酉一、徵
 第十二科論議,說明論議的名義,分三科;第一科徵,提問。
云何論議?
 什麼稱為論議?
酉二、釋
 第二科釋,解釋。
所謂一切摩怛理迦、阿毗達磨,研究甚深素怛纜義,宣暢一切契經宗要。
 論議是說一切摩怛理迦、阿毗達磨,研究甚深的經(素怛纜)義,宣暢一切經典裏面的宗旨和要義者,稱為論議。
 摩怛理迦,稱為本母,又稱為智母。母是指母親,是能夠生的,如母雞是能夠生出小雞的,但此母不是一般的母,是智母,是智慧是所生的,法是能生的,論裏面能夠生出清淨的智慧稱智母,依此法得到根本佛法的來源,名摩怛理迦。或稱阿毗達磨,翻譯成對法。對是對向,法是涅槃,對向涅槃名阿毗達磨。論名為本母或對法,雖有不同的名稱,其實是一樣的意思。
 此外以問答決擇諸法的性相,也稱為論議。論,有很多種,有經論、律論;解釋經、律的論。又有二大類,一類是宗經論、一類是釋經論;釋經論是直接解釋經典的論。如《大智度論》,是解釋《摩訶般若波羅蜜經》的。宗經論譬如《瑜伽師地論》,將所有經典裏面的要義宗旨全部集合在一起,用問答的方式開演出來,決擇經中所說諸法的體性相狀。本論屬於宗經論。若是解釋律藏的《沙婆多論》、《明了論》等名律論。
 據《阿毘達磨大毘婆沙論》卷126說,論議是:諸經中決判「默說」、「大說」等教。又如佛一時略說經已,便入靜室宴默多時,諸大聲聞共集一處,各以種種異文句義解釋佛說。
 據《中華佛教百科全書》說「論議」又名優波提舍。這是指與略說不同的廣說,是一種詳細註釋的說法。並不一定是佛所說的。後世阿毗達磨論書也可以包含在論議中。
酉三、結
 第三科結,結語。
是名論議。
 如是以問答方式,無有顛倒,研究、決擇、解釋經中的宗旨要義及深隱法相的聖教,是名論議。
《披》一切摩怛理迦等者:攝釋分說:且如一切了義經,皆名摩怛理迦。謂於是處,世尊自廣分別諸法體相。又於是處,諸聖弟子已見諦跡,依自所證,無倒分別諸法體相,此亦名為摩怛理迦。即此摩怛理迦,亦名阿毗達磨,乃至廣說。(陵本八十一卷十二頁6203)此說一切摩怛理迦、阿毗達磨,如義應知。
 〈攝釋分〉說:一切了義經,說得很明白的經典,都稱為摩怛理迦。〈攝釋分〉謂經裏面有一種體材也可以稱為論。在這樣的經典裏面世尊自己很詳細的分別諸法的體相,體是攝藏在裏面的道理,相是表現於外的相狀。又在經裏面,佛的諸多弟子們已經體證到四聖諦的真理,已經證得無分別智了,就依自己所體證沒有顛倒的、沒有錯誤的分別諸法的體相,這樣的經論體材,也稱為摩怛理迦。了義經也可以稱為摩怛理迦,或稱論,多半是已經證得無分別智以上的聖弟子們造的,他們有修有證,沒有錯誤的分別諸法體相,弟子們才可以相信,譬如《大智度論》,龍樹菩薩很明白的寫自己是初地以上的菩薩,無著菩薩也是初地以上的菩薩,甚至有的還說得比較高一點,說是三地菩薩發光地已證得法光定。本論是彌勒菩薩所說,彌勒菩薩是補處菩薩,也是聖人。聖人,聖弟子們依所修證,沒有錯誤的分別諸法的體相,所證的語言文字的佛法,名摩怛理迦。
 摩怛理迦,也稱為阿毗達磨,也稱為對法,在〈攝釋分〉卷81,2457頁裏面會提到。這裡所說的一切摩怛理迦、阿毗達磨,如它的道理應該如〈攝釋分〉所說瞭解。這是指第十二個論議。以上將十二分教用問答的方式,提問再回答,再作結語。
未二、三藏所攝4 申一、標
 第二科三藏所攝,說明十二分教是經律論三藏所攝,分四科;第一科標,標示出來。
如是所說十二分教,三藏所攝。
 如是前面所說的十二分教,是經藏、律藏、論藏,三藏所含攝的。
申二、列
 第二科列,列舉出來。
謂或有素怛纜藏攝,或有毗奈耶藏攝,或有阿毗達磨藏攝。
 三藏當中,有些是素怛纜藏,是經藏所攝的;有些是毗奈耶藏,是律藏所攝;有些是阿毗達磨藏,是論藏所攝。
申三、配3 酉一、素怛纜藏
 第三科配,配合解釋,分三科;第一科素怛纜藏,說明十二分教中素怛纜(經)藏所攝的部分。
當知此中,若說契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法,是名素怛纜藏。
 應當了知在此十二分教中,若說契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法的這十類,稱為素怛纜藏。
酉二、毗奈耶藏
 第二科毗奈耶藏,說明十二分教中毗奈耶(律)藏所攝的部分。
若說因緣,是名毗奈耶藏。
 若說其中的因緣,稱為律藏。
酉三、阿毗達磨藏
 第三科阿毗達磨藏,說明十二分教中毗達磨藏(論藏)所攝的部分。
若說論議,是名阿毗達磨藏。
 若說論議,是屬於阿毗達磨藏(論藏)所攝的。
申四、結
 第四科結,結語。
是故如是十二分教,三藏所攝。
 因此十二分教,是經律論三藏所含攝的。
 以上說的是十二分教的正法。正法,不出經律論三藏,其中有十種屬於經藏;因緣,屬於律藏;論議,屬於阿毗達磨藏。
午二、結
 第二科結,廣辨的結語。
如是一切,正士、正至、正善丈夫共所宣說,故名正法。
 如是一切的十二分教是遠離邪行行無倒行的正士、已趣各別煩惱寂靜的正至、具善知識眾相圓滿的正善丈夫,共同所宣說的,因此名為正法。
辰二、聞思2 巳一、聞正法3 午一、標
 第二科聞思,說明聽聞正法和思惟正法的體相,分二科;第一科聞正法,說明聽聞正法的體相,又分三科;第一科標,標出要義。
聽聞此故,名聞正法。
 佛弟子們聽聞十二分教,或是經律論三藏,稱為聞正法。
午二、徵
 第二科徵,提問。
此復云何?
 聞正法又是什麼呢?
午三、釋2 未一、約三藏辨2 申一、列
 第三科釋,解釋,分二科;第一科約三藏辨,約經律論三藏來分別,又分二科;第一科列,列舉出來。
謂如有一,或受持素怛纜,或受持毗奈耶,或受持阿毗達磨,或受持素怛纜及毗奈耶,或受持素怛纜及阿毗達磨,或受持毗奈耶及阿毗達磨,或具受持素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨。
 聞正法是說如有一類佛弟子,或者只有受持素怛纜經藏,專門研究經典,屬於經師一類的;或是領受憶持毗奈耶,單單學律而已,也不讀經也不讀論,屬於律師一類的;或是領受憶持阿毗達磨,專門研究論藏,屬於論師一類的,這是三類人;或是第四種人,同時受持素怛纜及毗奈耶,研究受持經藏及律藏;或是第五種人同時受持素怛纜(經藏)及阿毗達磨(論藏);第六種人同時受持毗奈耶(律藏)及阿毗達磨(論藏);或有一種人是最好的,最完整的,具足受持素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨三藏,這是三藏法師。
 經,可以幫助行者了解佛說法的本意。律,可以幫助行者滅諸過非,如世間法律,斷決輕重之罪;止惡修善,調伏諸根,令其如法如律的作用。論,可以幫助行者決擇論辨一切法義,觀察四諦諸法之理,證得無漏聖道的作用。三藏與三學相配,即經藏為定學,律藏為戒學,論藏為慧學,精通三藏,具有戒定慧三學功德的僧人,稱為三藏法師。
申二、結
 第二科結,結語。
如是一切,名聞正法。
 如是或單受持經藏乃至具足受持經律論三藏的七種佛弟子,都可以稱為聞正法。
未二、約文義辨
 第二科約文義辨,約能詮的文及所詮的義來分別。
此聞正法復有二種。一、聞其文,二、聞其義。
 此聽聞正法又可以分成二種人:
 一、只有聽聞受持三藏中能詮的名句文句;
 二、聽聞受持三藏中所詮的義理;
 三、另一種人文義都通達,聽聞文句也通達的道理。
 只有聞其文不聞其義可能會執文害義,聞其義不聞其文,可能因義欠文。古代唐朝講經的時候集眾,要敲鐘鼓、迎請法師,法師說法前要先拈香。法師上堂說法時有十二條規定,例如解釋經典必須發揮經中的義,不可以發揮太遠,也不可以不發揮,還要說譬喻,最好的方法是將文句一個字一個字解釋清楚,就像玅境長老傳給弟子們的法一樣,使令淺學的人能夠明白道理。由此可見古人於說法聞法的態度十分恭敬慎重,這樣可以幫助聞法者歡喜、生善、斷惡、入理獲得法義。 
巳二、思正法2 午一、徵
 第二科思正法,說明思惟正法的體相,分二科;第一科徵,提問。
云何思正法?
 什麼稱為思正法?
午二、釋2 未一、略標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科略標,要略的標示出來。
謂如有一,即如所聞、所信正法,獨處空閑,遠離六種不應思處。謂思議我、思議有情、思議世間、思議有情業、思議果異熟、思議靜慮者靜慮境界、思議諸佛諸佛境界。
 思正法是說如有一類佛弟子依所聽聞的十二分教,所相信的正法,在空閑的地方獨處思惟時,遠離六種不應思處,包括:我、有情、世間、有情業、業果異熟、靜慮者靜慮境界、諸佛諸佛境界。
 一、不應思議我:因為色受想行識裏面沒有我,承認有真實的我稱增益執,認為沒有我又撥無假名我,這因緣所生的如幻如化的色受想行識,假名我不是完全沒有,是損減執,有違反假名我的錯誤。因此佛弟子不應該思惟我是有或沒有,因為我是沒有真實的體性,可是假名我還是有的。
 二、不應思議有情,不要思議有情是有是無,假名的有情是有,真實的有情沒有。不要執著有情是真實有或是完全沒有。
 三、不應思議世間,世間是現成相故,這是屬於法爾道理不要再一直去探究,為何山上有雲、有煙、有霧?天空有星星?等。
 四、不應思議業及業果異熟,業果甚深、複雜,不容易思惟,也是不應該思惟的。例如有的人一生都造惡,臨終時無始劫來的善緣成熟,是善終的,有的人一生都作善,臨終的時候顛倒而墮入三惡道,這件事甚深,不應該思議。
 五、不應思議靜慮者靜慮境界,靜慮者是得定的人,不要去想得定的人證得的境界是怎麼樣,因為這是唯證方知,也是甚深的境界,所以不要思惟靜慮者靜慮境界。
 六、不應思議諸佛者諸佛境界,諸佛的境界太高深了,是凡夫思想所到達不了的地方,也是不應思議的。
《披》遠離六種不應思處等者:顯揚論說有九種事不可思議,此說六種不應思處,即彼前六種。云何名為不應思處?由思議我若有、若無,成二過失故。由思議有情、思議世間,三過所隨故。由有情業、處、事等難思故。由果異熟二作者非定故。由靜慮者及諸佛境界無譬、自在故。如顯揚論釋應知。(顯揚論十七卷八頁)
 《顯揚聖教論》裏說有九種事情不可以思議,這裡說到六種不應思處,就是《顯揚聖教論》所說九種中的前六種,在前面〈三摩呬多地〉卷12及〈思所成地〉卷16都已說過九種事情是不可以思議。第七種是十四不可記事、第八種是非正法、第九種是一切煩惱之所引攝。
 為何名為不應思處?如果思議我若有若無,會有於非實有義起增益執、及於假有義起損減執的二種過失。若思議有情、思議世間,會有:心亂、非福、不得善的三種過失所隨。由於有情的:業報、受生處所、各種事情等難以思議,由於造業(因)到感果異熟不應思議,由因到感異熟果是待增上緣,由於緣的不同所感的果是不定的;又修福行者定往善趣,為惡行者定往惡趣,是不決定故;又有情過去世的淨不淨業,若處、若事、若因、若果報等不可思議。由於靜慮境界甚深難以譬喻及諸佛境界甚深難以說明佛的大自在境界。如《顯揚聖教論》卷17,8頁所解釋,應該知道。可以參考連結檔。(連結:九事不應思議處
 第七種不應思議處是十四不可記事。十四種問題不需要記別的,在佛的智慧裏稱為捨置記,就是不要去分別,不論怎麼分別都是會落入外道的圈套,落入斷見或常見,導致錯誤的思惟,這十四種稱為不可記事,如下:
 一、世間常、無常、亦常亦無常、非常非無常。這四類都是在文句上的排列而已,世間這些事情不要這樣的分別,這是不可思議的。
 二、世間有邊無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊。世間到底有沒有邊際?佛說不要分別!都會有執著的。
 三、如來死後有、或者是無、亦有亦無、非有非無,討論如來涅槃以後到底是有還是沒有?也是不可以記別的。
 四、最後一種是記別命與身一、命與身異。如外道問:我與我的身體是同一個還是不同一個,這也不可記別,不是同一個也不是不同一個。若說:我即是色受想行識,不對!因為色受想行識一直在無常變化,而我的定義是常住不變有主宰性的,所以這樣說是不對的。說完全不一樣也不對!離開這個無常變化的色受想行識,找不到一個假名我。所以一與異都是不對的、不可記別的。
 第八種不應思議處是非正法,正法是遠離貪瞋癡的,不是佛說的經律論的法,世間的語言文字,如詩詞文章這些事情不是正法,無法使令有情遠離貪瞋癡。世間的戲論不要想太多,這個非正法也是不可思議的。
 第九種不應思議處是一切煩惱之所引攝,一切煩惱所引發的思惟都是不可思議的。譬如被他人駡了二句,就一直想這件事而生起煩惱,就是錯的,不要想,越想越煩惱,每想一下就熏習加重瞋恨心的種子,一想就是錯了,因為能引發無義。
 這些十四不可記、非正法、還有煩惱,都是能引無義相,不應思議。只要思惟佛開示的一切法的自相、共相,這樣內心才會清淨。
但正思惟所有諸法自相、共相。
 佛弟子應遠離六種不應思議處,但應正確的思惟所有諸法的自相、共相。
 自相是諸法各別的特性,自法不共於他法的體相。如地以堅為相,水以濕為相,火以暖為相,風以動為相,色是質礙為相,受是領納為相,想是取相為相,行是造作為相,識是了別為相,這些稱為自相。共相,一切法共有的相狀。
 思惟所有諸法的自相、共相有助於修止觀時,觀察諸法自相的盡所有性及諸法共相的如所有性。
《披》但正思惟所有諸法自相共相者:如下說有五種善巧。謂蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧。此五善巧略則為二。一、自相善巧,二、共相善巧。由蘊善巧顯自相善巧,由餘善巧顯共相善巧。(陵本二十七卷十七頁2302)由是當知,若正思惟蘊所攝法,是名思惟諸法自相;若復思惟餘所攝法,是名思惟諸法共相。
 如下所說,有五種善巧,包括:蘊、界、處、緣起、處非處等善巧。這五種善巧可以要略歸納成二種,一種是自相善巧,一種是共相善巧。自相、共相的分類有廣有略。蘊善巧,分別色受想行識五蘊各自的體相,是屬於自相善巧;其餘的界善巧(十八界:六根界、六塵界、六識界)、處善巧(眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法,十二處)、緣起善巧(無明緣行乃至生緣老死的十二緣起善巧)、處非處善巧(處是合道理的,非處是不合道理的)是屬於共相善巧。這在〈聲聞地〉卷27,931頁裏面有說到。由此應該知道,若是正確的思惟五蘊所攝的諸法,是名思惟諸法自相;若又思惟其餘界、處、緣起、處非處善巧所攝法,是名思惟諸法共相。
未二、廣辨5 申一、標
 第二科廣辨,詳細分別思惟正法的相狀,分五科;第一科標,標示出來。
如是思惟,復有二種。
 在思惟佛法時,又可以歸納成二種方法。
申二、列
 第二科列,列舉出來。
一者、以算數行相,善巧方便算計諸法;二者、以稱量行相,依正道理觀察諸法功德過失。
 在佛法裏有二種思惟的方式:
 一、算數行相方便算計諸法,以數目的一~十數,如五蘊、四聖諦、四念處、五根、五力、七菩提分、八正道分,用算數行相的方便來算計諸法,這是一種思惟的方式。
 二、以稱量行相,以稱合三量的道理行相,即依正道理,包括觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理,用這四種道理觀察諸法的利益和過失。
 這是二種方法,將佛法的思惟方式分成這二大類。
申三、釋
 第三科釋,解釋。
謂若思惟諸蘊相應所有言教,若復思惟如前所說所餘隨一所有言教,皆由如是二種行相方便思惟。
 若是思惟色受想行識五蘊相應的言教,或是思惟如前所說所餘的界、處、緣起、處非處隨其中一種所有的言教,都是由算數行相、稱量行相這二種方法思惟的。
《披》若復思惟如前所說所餘隨一所有言教者:謂如前說處相應語,乃至不淨息念諸學證淨等相應語,名蘊所餘隨一所有言教。
 《披尋記》的解釋,如前說思惟色聲香味觸法眼耳鼻舌身意十二處相應的語言,乃至不淨、持息念、三學、四證淨等相應語,名為蘊所餘隨一所有言教。佛法裏說相應,指思惟的內容與佛開示的道理相合。思惟五蘊,及其他的佛法都是由這二種行相來方便思惟,或者依數目的方便善巧方計算列舉說明法,或者依四種道理來觀察諸法的功過。
申四、廣2 酉一、徵
 第四科廣,詳細的分別,分二科;第一科徵,提問。
此復云何?
 此二種思惟正法的方便,詳細的內容是什麼呢?
酉二、釋2 戌一、舉諸蘊2 亥一、算數行相2 天一、思惟蘊數2 地一、釋5 玄一、色蘊
 第二科釋,解釋,分二科;第一科舉諸蘊,以色受想行識五蘊來說明,在經論裏面開示這麼多的道理,不出這二種思惟方式,又分二科;第一科算數行相,以算數行相思惟諸法,又分二科;第一科思惟蘊數,思惟五蘊的數目,又分二科;第一科釋,解釋,又分五科;第一科色蘊,以算數行相來思惟色蘊。
謂言色者,即十色處,及墮法處所攝眾色,是名色蘊。
 所謂色蘊方面,色有質礙之義,在經論裏根據算數行相的數目將色蘊分成十一種,包括眼耳鼻舌身,色聲香味觸十色處,這是前五識所緣的十色處,及墮於法處所攝眾色,是指第六意識所緣的眾色,包括說的律儀色、非律儀色、及定自在所生色這三種。
 一、律儀色,是指無作戒體,是種善思心所的種子,這是行者發心受戒時,如法動作之身、語、意三業,即可見聞之業體,形成作戒體;依此時作戒之緣而生於心中不可見聞之業體,由此能發身、語善色,或止息身、語惡色,因此稱為律儀色,又稱無作戒體。作戒於身語意動作止息之時亦隨之而滅,無作戒則一生之中恆常相續,具有防非止惡之功能。
 二、非律儀色,現行身語惡業,沒有善戒體所遮防的善色,假說為非律儀色。
 三、定自在所生色,是聖者依大威德定,在定中自在變現出生之色法。
 此外《雜集論》及《成唯識論》將法處所攝眾色分成五種,包括:極略色、極迥色、受所引色、遍計所引色、定自在所生色五大類。分類不同,但說的都是第六意識所緣的色法。
 這裡說的色是十色處及法處所攝眾色稱為色蘊,分成十一種。
玄二、受蘊
 第二科受蘊,以算數行相來思惟受蘊。
所言受者,即三種受,是名受蘊。
 所謂受蘊方面,受有領納之義,佛菩薩們仔細觀察有情的感受發現,用數目來算有三種,包括苦受、樂受、不苦不樂受。這三種受名為受蘊。
玄三、想蘊
 第三科想蘊,以算數行相來思惟想蘊。
所言想者,即六想身,是名想蘊。
 所謂想蘊方面,想有取相之義,是指眼觸所生想乃至意觸所生想等六想身,稱為想蘊。
《披》即六想身者:謂眼觸所生想,耳、鼻、舌、身、意觸所生想,名六想身。
 眼觸,眼根接觸色塵後發動眼識,根塵識三法和合生觸,由觸生想。此中眼為增上,色為所緣,眼觸為因而有想,由此想故或了有相、或了無相、或了小大無量、或了無少所有無所有處等有相想。耳、鼻、舌、身、意觸所生想的道理也是一樣,名六想身。
 想的體性是從六根接觸六境發動六識,根塵識接觸時就會有想。六種來源都會使令想心所運作,這稱為想蘊。
玄四、行蘊
 第四科行蘊,以算數行相來思惟行蘊。
所言行者,即六思身等,是名行蘊。
 所謂行蘊方面,行有遷流造作之義,思是造作,有目地的心行,內心的構畫尋思,稱為思。眼觸所生思乃至意觸所生思等六思身,名為行蘊。
《披》即六思身等者:謂眼觸所生思,耳、鼻、舌、身、意觸所生思,名六思身。等言,等取所餘除受及想諸心法等。如是一切總名行蘊。
 眼觸所生思,及耳、鼻、舌、身、意觸所生思,名為六思身。行蘊的範圍很廣,等字,包括所餘,除了受及想二種心所法外,其餘各種心所法、及不相應行法等,這一切總名為行蘊。
玄五、識蘊
 第五科識蘊,以算數行相來思惟識蘊。
所言識者,即六識身等,是名識蘊。
 所謂識蘊方面,識有了別之義,也就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識的六識身等,名為識蘊。
《披》即六識身等者:眼識乃至意識,名六識身。等言,等取心、意、識差別應知。
 六識身等,指眼識乃至意識,名為六識身。等字,包括心、意、識的差別應該知道。
 識包括心、意、識。心,是指第八識的阿賴耶識,意是指第七識,識是指前六轉識。雖說六識身,應該包括八個識,說六識身可以涵蓋所有的識。以上是以算數行相的方便來思惟諸蘊,色蘊有十色處及法處所攝色十一種,受蘊有苦受、樂受、不苦不樂受三種,想蘊有六想身六種,行蘊有六思身六種,識蘊也有六識身六種。
地二、結
 第二科結,結語。
如是名為以算數行相,思惟諸蘊相應言教。
 如是在佛法裏開示的五蘊:色蘊有十一種色、受蘊有三種受、想蘊有六想身、行蘊有六思身、識蘊有六識身,用數目字行相來思惟五蘊,這類的言教稱為以算數行相思惟諸蘊相應言教。
天二、思惟無量
 第二科思惟無量,說明思惟無量的體相。
或復由此算數行相,別別思惟展轉差別,當知即有無量差別。
 或又由於此算數行相,各別的思惟展轉差別。數目字不會只限于這樣,五蘊說到色蘊有十一種,受蘊有三種,想行識各有六種。其實不止六種,再各別的思惟,展轉差別還有無量的差別。數目字可以歸納、演繹,可以略,可以廣,廣是無量。每一法都是相通的,思惟十二處,略說有十二處,每一處各有各的算數行相,廣說則有無量的差別。
亥二、稱量行相3 天一、徵
 第二科稱量行相,依稱量行相來思惟五蘊,分三科;第一科徵,提問。
云何以稱量行相,依正道理思惟諸蘊相應言教?
 如何以稱量的行相,依著正法的道理來思惟諸蘊相應的言教。
天二、釋4 地一、標
 第二科釋,解釋,分四科;第一科標,先標出來。
謂依四道理無倒觀察。
 這是指依止四種道理沒有顛倒、沒有錯誤的觀察有情世間、器世間、出世間等一切諸法。
地二、徵
 第二科徵,提問。
何等為四?
 是哪四種呢?
地三、列
 第三科列,列舉出來。
一、觀待道理,二、作用道理,三、證成道理,四、法爾道理。
 依據觀待、作用、證成、法爾四種道理來思惟佛教經律論所說的道理。佛法的思惟是有理路可循的、是有邏輯性的。
地四、釋4 玄一、觀待道理5 黃一、徵
 第四科釋,解釋,分四科;第一科觀待道理,說明用觀待道理來思惟五蘊,又分五科;第一科徵,提問。
云何名為觀待道理?
 什麼稱為觀待道理?
黃二、標
 第二科標,標出來。
謂略說有二種觀待。
 要略的說有二種觀待。
黃三、列
 第三科列,列舉出來。
一、生起觀待,二、施設觀待。
 二種觀待,一種是生起觀待、一種是施設觀待。
 一、生起觀待,如說五蘊生起是觀待因緣而有的,五蘊不會自生、不是他生、不是共生、也不是無因生,是觀待諸因諸緣才有的。五蘊任何一法的生起,都是要觀待因緣而有的。
 二、施設觀待,名句文身觀待諸蘊而有,諸蘊也要觀待名句文身而施設安立為五蘊,稱為施設觀待。名與相之間也是觀待而有的,這是施設觀待。
黃四、釋2 宇一、別辨2 宙一、生起觀待
 第四科釋,解釋,分二科;第一科別辨,各別的分別,又分二科;第一科生起觀待,依生起觀待思惟諸蘊。
生起觀待者,謂由諸因、諸緣勢力生起諸蘊,此蘊生起要當觀待諸因、諸緣。
 生起觀待方面,由於各式各樣的因、其他各種助緣的力量和合,才會生起諸蘊;五蘊生起,要當觀待隨說因等因、或因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣等諸緣合會才能生起。五蘊不會自生、他生、共生、也不是無因生,必須有因有緣才會生起,沒有因緣則不會生起。因緣本身也是要互相觀待,如果執著因緣是真實的,則不符合佛法的道理,一切法包括因緣在內也是觀待而有的,所以說緣起。
《披》謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊等者:有尋有伺地中說:有十因、四緣,生起諸蘊及蘊觀待,隨其所應差別應知。
 在〈有尋有伺地〉卷5,142頁起討論過十因、四緣,十種生起因、觀待因等,還有因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣四種緣。有十種因、四種緣可以生起五蘊,蘊是觀待於諸因諸緣而有的,十因、四緣、五果,諸蘊的不同是因為因緣不同,隨所相應的有種種的差別。五蘊生起是觀待因緣而有的,不是自然有的,也不是無因有的,一切法都是觀待而有。
宙二、施設觀待
 第二科施設觀待,觀待語言文句來施設、安排建立諸蘊,名施設觀待。
施設觀待者,謂由名身、句身、文身施設諸蘊,此蘊施設要當觀待名句文身。
 施設觀待方面,是說由名身、句身、文身來施設諸蘊,這些蘊的施設是要觀待名句文身的施設安立而有。
 由十因、四緣能生出蘊,十因、四緣也依名身、句身、文身施設而有。例如依語因依處,施設隨說因。這是怎麼說呢?由於有欲界煩惱繫縛的欲界眾生,色、無色界煩惱繫縛的眾生,及已解脫煩惱無漏不繫的聖人,佛陀為了各界自地眾生的溝通、學習,而施設安立名言為先,有名言可使想生起,有了想取相為先,就能說出話來表達內心的思想,所說的話語隨著所見、所聞、所覺、所知而生起各種差別。由於言說為因,而生起種種三界繫法,及不繫法,這就名為依語因依處,施設隨說因。依領受因依處,如是乃至依無障礙因依處,施設不相違因;又如依種子緣依處,施設因緣;依無間滅緣依處,施設等無間緣;依境界緣依處,施設所緣緣;依所餘緣依處,施設增上緣等。
宇二、總結
 第二科總結,彙總的結語。
是名於蘊生起觀待、施設觀待。
 如是由觀待諸因、諸緣生起諸蘊、觀待名句文身施設諸蘊,是名於蘊生起觀待、施設觀待。
 正法的思惟,以五蘊為例,應當思惟五蘊的生起是由觀待諸因諸緣而有的,五蘊的施設是觀待名句文身而有的。由名言安立諸蘊稱為色、受、想、行、識五蘊,這是施設觀待而有的。若能如此思惟,觀察諸法都是觀待因緣而有的,則不會有自性執,不會執著依他起諸法有真實不變的體性;觀察所認識的諸法都是名句文身假施設的,則不會有遍計所執的法執,能去除自心周遍計度諸法為實有的執著。
黃五、結
 第五科結,結語。
即此生起觀待、施設觀待,生起諸蘊、施設諸蘊,說名道理瑜伽方便,是故說為觀待道理。
 於此佛法所開示的生起觀待、施設觀待,生起諸蘊、施設諸蘊,也可以倒過來說,觀待生起的因緣而生起諸蘊,觀待名句文身的施設而安立諸蘊,這樣稱為道理瑜伽方便,因此說為觀待道理。
 思惟觀待道理,能為修習三乘觀行(瑜伽)與諸法實相相應,趣向涅槃的方便。佛法開示的道理不離觀待道理,觀待因緣生起諸法,觀待名句文身而施設諸法,此處只是以五蘊為例,廣說諸法都是一樣的。
玄二、作用道理4 黃一、徵
 第二科作用道理,依作用道理思惟諸蘊,分四科;第一科徵,提問。
云何名為作用道理?
 什麼名為作用道理?
黃二、標
 第二科標,標出來。
謂諸蘊生已,由自緣故,有自作用,各各差別。
 每一法有每一法的自相,作用不同。諸蘊生起以後,由於自法生起的因緣不同,有各自的作用,各各有差別,稱為作用道理。
黃三、釋2 宇一、舉十二處
 第三科釋,解釋,分二科;第一科舉十二處,舉出十二處的體相。
謂眼能見色,耳能聞聲,鼻能齅香,舌能嘗味,身能覺觸,意能了法。色為眼境,為眼所行;乃至法為意境,為意所行。
 舉出十二處為例。如眼生起的因緣,必須依靠眼根的種子、地水火風四大種、色香味觸、及身根為所依,眼根的作用是夠取色境,由此能見各種色相。如是耳根能夠聽聞聲音,鼻根能夠取得香味,舌能嘗味,身能覺觸,能夠感覺到各種的堅濕暖動或是飢渴力劣等,道理也是一樣;意根是無色法,意根的生起要有意根的種子為因緣,前一念識滅為後一念識的等無間緣,作意為增上緣,法塵為所緣緣,諸緣具足才能了別各式各樣的法。色塵是眼根所取的境界,為依眼根所發眼識所活動的處所;如是乃至法塵為意根的境界,為依意根所發意識活動的處所。
宇二、例所餘法
 第二科例所餘法,例說所餘法的體相。
或復所餘如是等類,於彼彼法別別作用,當知亦爾。
 事實上不止十二處,或者其它種類的各別的法有各別的作用,應當知道也是一樣。
《披》由自緣故有自作用等者:謂彼諸蘊從自種子及自緣生,即生剎那,名有作用。如是作用不共餘法,是名各各差別。如下舉事易可了知。
 彼色受想行識諸蘊都是自類的種子及自緣所生,是由種子的因緣及其他幫助它生起的助緣所產生的,即於生的剎那,一現起就有作用了,名有作用。這些作用是不共於其他法的,是名各各差別。如下面所舉的事情,眼能見色,耳能聞聲,色為眼境乃至法為意境等,由此可以很容易明白這個道理。
黃四、結
 第四科結,結語。
即此諸法各別作用所有道理瑜伽方便,皆說名為作用道理。
 如是思惟觀察這些諸法有各自的生起緣、各自的作用、各各差別的所有道理,是修習三乘觀行(瑜伽)與諸法實相相應,趣向涅槃的一種方便,都稱為作用道理。這是觀察一切諸法的四種道理中第二種作用道理,也是與三乘觀行相應的一種方便、方法之一。
玄三、證成道理5 黃一、徵
 第三科證成道理,依證成道理思惟諸蘊,分五科;第一科徵。提問
云何名為證成道理?
 什麼名為證成道理?
黃二、標
 第二科標,標出來。
謂一切蘊皆是無常,眾緣所生,苦、空、無我。由三量故,如實觀察。
 證成道理也是舉五蘊為例。一切蘊包括五種,一切蘊都是無常,因為是眾緣所生的,緣聚則有、緣散則滅;因為無常所以苦;諸蘊也是空的,裏面沒有所執著的真實的我在那裡;也是無我的、不能控制而不自在。其實空也是無我,強調即蘊、離蘊的我體不可得,名為空,強調即蘊沒有我的作用,沒有主宰性,稱為無我。不自在就是無我,因為眾緣所生所以不自在,這是一個真實的相貌。
 三界一切有情的五蘊是眾緣所生的、是苦、是空、是無我,這個道理,必須由至教量、現量、比量三種衡量知識的方法如實觀察,才能證明這道理是真實不虛的。
黃三、列
 第三科列,列舉出來。
謂由至教量故,由現量故,由比量故。
 這三種量,是指由至教量、現量、比量而作觀察。至教量,即聖教量又稱正教量、教量。
 關於三量,因明中有現量、比量、非量三種量,各具三義,略說如下:
 一、至教量:〈聞所成地〉卷15說至教量,是指一切智即是佛,由最極清淨法界等流所說之言教;或親從佛那裡聽聞,再展轉宣說的法;或者並不是親自從佛聽到法語,而是根據展轉傳下來的口說或是書面上記錄的有關於佛法的事情,也能夠照依教奉行而且證悟,然後隨順佛所說的法再宣說出來的法。包括佛、菩薩、諸聖賢這三類聖者所說之教示,能趣向諸法實相,絕對正確無誤,依之可以量知種種法的義趣,稱為正教量。正教量是佛及聖弟子們證得諸法實相後所說出的聖言量,有三義:
 1. 必須不違背佛的聖言量,2. 能對治煩惱雜染,3. 不違背有為無為的法相。
 依此至教量觀察諸法絕決定不會錯誤顛倒。
 二、現量,現即顯現,取境親明故;量即量度,是楷定之義。
 1. 非不現見,是顯現在前的境界,能量之心、所量之境皆現在前。簡別不是過去、也不是未來的境界。
 2. 非已思應思,親證無謬─以正智(清淨無染,正確無謬之智慧)於色等境,離名言分別,種類分別等,直覺境體。
 3. 非錯亂境界,真實不虛─逼附境體,得其實相。
 具此三義之量知,名為現量。
 據《中華佛教百科全書》引《因明入正理論》說︰「現量,謂無分別。若有正智,於色等義離名種等所有分別,現現別轉,故名現量。」
 所謂無分別,即遠離名言、種類等諸分別。如緣青色,而緣「青」之名言,以其名言通於一切青色,故並非直接逼附其物自體,而是在諸法之共相(即共通之相狀)上轉,因此不是現量。緣種類等亦然。於自性、隨念、計度等三分別中,此現量無隨念、計度之別,唯有自性分別,故為離名言、種類等之分別。既是不緣名言、種類等共相,則五識等各各逼附自己之境體,不貫通他境。因此,一一緣一一之境,故云現現別轉,而其心之緣慮常無迷亂。如眼識見屋解屋,或見月無圓缺,不作異解,乃至耳識於聲,鼻識於香等,現前覺了,都是現量。 
 〈聞所成地〉卷15說現量有四種,包括:
 1. 色根現量,指五色根所行境界。
 2. 意受現量,指意根所生意識取現前境界。
 3. 世間現量,謂即二種總說為一世間現量。
 4. 清淨現量,諸所有世間現量,亦得名為清淨現量。或有清淨現量,非世間現量,謂出世智於所行境,有知為有,無知為無;有上知有上,無上知無上,不共世間名清淨現量。
 現量證得出世間的無分別智時,遠離有無遍計所執,於離言的依他起是有,如實親證是有,於執名言安立的一切法的遍計所執體相皆無,如實親證是無;於世間清淨是有上法如實親證是有上,於出世間清淨是無上法如實親證是無上法。此處的知是離言正智、離分別、離相親證真如、直覺的知,而不是世間清淨現量的離名言分別卻仍有自性分別的量知境體。
 三、比量,具下列三義:
 1. 不現在前─所量之境,不現在前。
 2. 借相推度─藉已知之境,推理量比度未知之境。
 3. 解義無謬─契合事理,有正智生。具此三義之量知,名為比量。
 如遠見煙,比知有火;又如藉天文知識,以及科學儀器,比知月球公轉之軌道面與地球之軌道面約有五度九分之傾斜,這些都是比量所攝。
 於所觀法,如「一切蘊皆是無常,眾緣所生,苦、空、無我」,要由至教量來觀察,看是不是不違背佛的聖言量,是不是能對治煩惱雜染,是不是能不違背有為無為的法相。其次由現量,依色根現量、意受現量、世間清淨現量乃至出世間清淨現量來證明所觀法是真實不虛。再由比量正確推理未知的境界(未來一切蘊)是否也具足所觀的法性,如此就可以證明所觀法的真實性、不顛到性。
 此處說到依三量觀察諸法證成道理,也許有人會懷疑,為什麼說的是聖言量,還要經過現量、比量的觀察呢?這涉及到佛教對「信」的看法。幾乎所有的宗教都是建立在「信」——毋寧說是盲信——上的。但是在佛教裡,重點卻在「見」、「知」與「瞭解」上,而不在信(相信)上。
 佛在南傳《增支部》3‧第65葛拉瑪經,對葛拉瑪們開示,對於諸法的觀察,應遠離十種錯誤:
 1. 不要因為「常常聽人這麼傳說」就信以為真(或不實謠言故)。
 2. 不要因為「是大家遵奉的傳統」就信以為真(或謬誤荒誕故)。
 3. 不要因為「是普遍相信的報告」就信以為真(或難免疏漏故)。
 4. 不要因為「是有經典作為依據」就信以為真(所載非無疑故)。
 5. 不要因為「符合於邏輯的理路」就信以為真(邏輯有時窮故)。
 6. 不要因為「符合於常識的判斷」就信以為真(常識非真常故)。
 7. 不要因為「符合於類比的推論」就信以為真(物類各有道故)。
 8. 不要因為「與自己的觀點吻合」就信以為真(或成見偏見故)。
 9. 不要因為「符合的機率非常高」就信以為真(或掛萬漏一故)。
 10. 不要因為「是導師或權威所說」就信以為真(仰慕失理智故)。
 應當在自己確知某事是善良的、美好的,那時再信受奉行。佛所教的尚不只此。佛告訴他的比丘們:弟子甚至須審察如來(佛)本身。這樣,自己才能充分地相信所追隨師尊的真正價值。
 僅僅說一聲「我相信」,並不能表示自己已有了知與見。在追求真理的路上,除了由至教量觀察,還必須比量的推理觀察,及透過現量的親見,以正智慧如實知見,才能證成亙古不變的真理。
黃四、釋
 第四科釋,解釋。
由此三量證驗道理。
 由此佛弟子不論聽到什麼樣的法,都應該用這三種量來驗證檢驗,以正智慧如實知見,再信受奉行。
《披》謂由至教量故等者:此中三量,如聞所成地廣釋應知。(陵本十五卷八頁1303
 此中的現量、比量、至教量三量,在〈聞所成地〉卷15,548頁起有詳細說明。
諸有智者,心正執受、安置、成立。謂一切蘊皆無常性、眾緣生性、苦性、空性,及無我性。
 諸多有智慧的人對聖教量,心能生起淨信,正確的執守領受、依現量所得的正見安置栽培自己戒定慧的善根,依宗因喻的比量推理成立它的道理是正確無誤的。如由聖教量說:一切構成所謂「眾生」的五蘊,都是「無常性」的、不停地變遷著的,從一剎那到相接的另一剎那,它們就不再相同,在這種關係裡,甲並不等於甲,它們是一股剎那的生滅之流;五蘊都是「眾緣所生性」,色蘊由種子的因緣及增上緣所生,無色蘊由因緣、等無間緣、所緣緣、及增上緣四緣所生;五蘊都是「苦性」,依於五蘊有苦苦、壞苦及行苦,乃至無量苦等;五蘊都是「空性」,五蘊只是一連串的因果關係,剎那遷流不息,其中,並沒有永恆不變的實體可以被視為「自我」、「靈魂」或「個我」者;五蘊都是「無我性」,五蘊是眾緣所生,隨眾緣而變,受制於眾緣,無有主宰者存在。這是聖人親證以後所說,內心於此真理能生起淨信,正確的執守領受;其次依現量觀察確實如此,能夠產生正見,種下善根;再依比量,推理觀察決定,就成立這個道理了。
《披》心正執受安置成立者:於至教量生淨信解,是名執受。於現量中能生正見,種諸善根,是名安置。於比量中令義決了,是名成立。
 佛弟子對佛所說至教量的法,產生清淨的信心與理解,是名執受。有淨信就不會有懷疑。依四種現量觀察,能夠產生正見,種下栽培修學戒定慧的善根,是名安置。於比量的觀察及檢驗認證可以令所得的義理決定明了,是名成立。
黃五、結
 第五科結,結語。
如是等名證成道理。
 如是由至教量、現量、比量三量等三種方法來觀察一切法的道理,名為證成道理。
玄四、法爾道理3 黃一、徵
 第四科法爾道理,依法爾道理思惟諸蘊,分三科;第一科徵,提問。
云何名為法爾道理?
 什麼稱為法爾道理?
黃二、釋2 宇一、徵道理4 宙一、於器世間
 第二科釋,解釋,分二科;第一科徵道理,問是什麼道理?又分四科;第一科於器世間,於器世間的法爾道理。
謂何因緣故,即彼諸蘊如是種類,諸器世間如是安布?
 本來如是謂法爾,沒有辦法解釋的就是這樣。
 譬如說為什麼五蘊分成色受想行識這些種類?為什麼諸器世間中如山是高的,水往下流等是這樣安排成立的?為什麼說生死無始?為什麼生死沒有開始的時候?這些都是本來如是,沒有辦法解釋的,名為法爾道理。
《披》諸器世間如是安布者:此如意地中說世間成相廣釋應知。(陵本二卷九頁139
 此諸器世間如是安布,如意地中所說世間成劫時山河大地等生起相,其中有詳細解釋。在〈意地〉卷2,61頁裏有詳細說明器世間成劫、住劫、壞劫、空劫的體相。
宙二、於四大種
 第二科於四大種,於四大的法爾道理。
何因緣故,地堅為相、水濕為相、火煖為相、風用輕動以為其相?
 是什麼因緣,地大是堅固為相、水大是潮濕為相、火是以煖為相、風大是輕動的相貌?
宙三、於三法中
 第三科於三法中,舉出於三法中的法爾道理。
何因緣故,諸蘊無常、諸法無我、涅槃寂靜?
 是什麼因緣,五蘊是無常的?一切有為法和無為法都沒有真實的體相,是無我的?涅槃為什麼說它是寂靜的呢?這是第三個問題
宙四、於五蘊相
 第四科於五蘊相,於五蘊相的法爾道理。
何因緣故,色變壞相、受領納相、想等了相、行造作相、識了別相?
 是什麼因緣,色是質礙為性、變壞為相;受是領納、接受為相;想,是取相、等了為相;行是造作相;識是了別相呢?
宇二、顯法爾
 第二科顯法爾,顯示法爾道理的體相。
由彼諸法本性應爾、自性應爾、法性應爾,即此法爾,說名道理瑜伽方便。
 這是由於彼五蘊等諸法的本性原來就是如此的、自性應當是如此的、法性應當是如此的,就由於這種原來就是如此的法爾如是,說名道理瑜伽方便。法爾道理,是說有些事情是不可以、不要再想的,本來就是這樣的。這也是修止觀的方便,再問下去也不能與法相應。例如本來諸蘊就是無常的、諸法本來就是無我的、涅槃本來就是寂靜的。
《披》由彼諸法本性應爾等者:有尋有伺地說:諸緣起法,若佛出世,若不出世,安住法性、法住、法界。(陵本十卷十七頁817)此說本性即彼法性,無始時來理成就故。此說自性即彼法住,無倒文句假立自性故。此說法性即彼法界,法性為因故。
 在〈有尋有伺地〉卷10裏面說:諸多緣起法,無明緣行乃至生緣老死,無論佛出世,或者沒有出世,本來如是,本來就是惑業苦不斷的輪轉,這件事情不是因為佛出世才是這樣的。佛出世證得緣起法的道理,告訴眾生:緣起法是本來就有的,因為安住法性,法的體性本來就是這樣;安住法住,以沒有顛倒的文句來假立法的體性;安住法界,界是種類或是因,法的種類名或是因名為法界。因為有這樣的法性,成就這樣的法界。如〈有尋有伺地〉卷10,338頁所說。這裡所說的本性就是那裡的法性,法的體性無始劫來一切法就是無常苦空無我,這就是法性,它的道理無始時來就是這樣。這裡的自性應爾就是那裡的法住,將法安住在內心裏,必須透過沒有顛倒的文句來假立法的體性,稱為法住。在世間必須由無顛倒的文句假立法的自性以認識法。
 這裡所說的法性不是那裡的法性,而是指那裡的法界,法界是以法性為因的。如說,人、天、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、聲聞、緣覺、菩薩還有佛,是十法界,其中持了五戒的人,沒有造三惡道的業,生到人的法界來,乃至三大阿僧祇劫修菩薩道圓滿而成佛法界等,都是由各個法性為因而成就十種不同的法界。因果不離法性,法的體性、道理就是這樣。法性是一種道理,一切法都有道理,這是顯示法爾道理。
或即如是、或異如是、或非如是,一切皆以法爾為依,一切皆歸法爾道理,令心安住、令心曉了。
 或即如是,以諸法自性來說,地是堅的、水是濕的、火是煖的、風是動的,稱作或即如是;
 或異如是,以業用來說,地是能持的,水是能濕潤的,火是能燒的,風是能乾燥的,由四大的業用與四大的體性相異,稱或異如是;
 或非如是,是指如炎熾體為火大,以「炎相」與「火體」相異來說,稱作非如是。
 不論諸法以怎樣相異的業用、相狀變現出來,遍一切處,三界五趣中一切的地水火風四大都一樣是堅濕煖動的,本來如是,法法無不同歸法爾如是的道理,一切都是以法爾道理為依,一切都歸法爾道理,由此使心安住、使心明白。
《披》或即如是等者:謂諸法生有此三別,世共了知,唯現成相,不應思議,若妄思議,三過所隨,或謂即如是、或謂異如是、或謂無如是。是故此說一切皆以法爾為依,一切皆歸法爾道理。
 諸法的生起有這三種差別,是世間人共同了知的,世間是現成的相貌,不應該思議。如果虛妄的思惟議論會有:心亂;非福、不得善三種過失所隨逐,或認為此法就是這樣、或不是這樣、或不是這樣也不是那樣。所以此處說一切皆以法爾為依,一切皆歸法爾道理。
黃三、結
 第三科結,結語。
如是名為法爾道理。
 如是諸法本來如是的道理,名為法爾道理。
天三、結
 第三科結,結語。
如是名為依四道理,觀察諸蘊相應言教。
 以上所說,名為依四種道理,來觀察佛所說的與五蘊相應的言教。
戌二、例所餘
 第二科例所餘,例舉其餘所有言教。
如由算數行相及稱量行相,觀察諸蘊相應言教,如是即由二種行相,觀察其餘所有言教。
 佛教導弟子們如何來思惟佛法,一種是算數行相,一種是稱量行相,稱量行相是用四種道理來思惟諸法的體相,觀察諸蘊相應言教,以五蘊為例,還可以由這二種行相,推廣觀察其他佛所開示的道理,如十二處、緣起、處非處善巧等等。總之,佛在經律論裏開示的言教都可以用這二種行相來觀察。
申五、結
 第五科結,結語。
如是總名審正觀察思惟一切所說正法。
 如是由算數行相及稱量行相觀察思惟所有言教,總合名為審正觀察思惟一切佛所說的正法。
卯三、結
 第三科結,結語。
如是名為聞思正法。
 這是總結語。以上所說的受持十二分教,經律論三藏中一種、或二種、或三種名為聞正法;又依算數行相,及稱量行相觀察思惟一切言教,總合名為聞思正法。
寅八、無障4 卯一、徵
 第八科無障,說明沒有障礙的體相,分四科;第一科徵,提問。
云何無障?
 什麼稱為沒有障礙?
卯二、標
 第二科標,標示出來。
謂此無障略有二種。
 修行有很多障礙,將障礙去除,稱為無障。這裡所說的沒有障礙,要略可以歸納成二種。
卯三、列
 第三科列,列舉出來。
一者、依內,二者、依外。
 障礙約略可以分成二種,一種是內障,依止內身,由果報體產生的障礙;一種是外障,依止外在人事,由外緣產生的障礙。二種都必須克服,修行才會順利。
卯四、釋2 辰一、標說
 第四科釋,解釋,分二科;第一科標說,標出二種。
我當先說依內外障,與彼相違,當知即是二種無障。
 我(彌勒菩薩)應當先說依止內身及外緣的障礙,若去除掉彼內外障,應當知道就是二種無障,也就是沒有內障也沒有外障。
辰二、別辨2 巳一、有障3 午一、廣辨2 未一、依內障3 申一、徵
 第二科別辨,各別的分別,分二科;第一科有障,先解釋有障,又分三科;第一科廣辨,詳細的分別,又分二科;第一科依內障,依止內身產生的障礙,又分三科;第一科徵、提問。
 以下略說無障這一科的要義,有障方面有二科,第一科廣辨,說明依內障及依外障。
 依內障有三種:
 一、加行障,修學止觀加行時,從資具闕乏、煩惱猛盛、多諸疾病、風熱痰癊數數發動,宿食住身等有五種障礙,名加行障。
 二、遠離障,如食麤重乃至樂著戲論等,障礙身心遠離,名遠離障。
 三、寂靜障,如樂自舉乃至居止非處等,障礙內心寂靜,名寂靜障。
 依外障,也有二種:
 一、不善知識,與惡知識在一起障礙修行,這是依外有情所生的障礙。
 二、依非處所,處所不合適也是一種障礙,這是依外無情所生的障礙。地方太吵或者很多的蚊蟲或者有其他的危險,鬼魅等等,這些也不適合修行。
 第二科略義,要略的說明其中的義理,將加行障、遠離障、寂靜障作更詳細的解說。
 一、加行障,要義說明於諸善品所有加行沒有堪能性的各種障礙。
 二、遠離障,要義說明食麤重乃至樂著戲論等身遠離、心遠離的障礙。
 三、寂靜障,要義說明修奢摩他及修毗缽舍那觀的障礙,去除止觀的障礙,奢摩他與毗缽舍那才能夠相應。
 第二科無障,與有障相反,沒有內外障礙,名為無障。
云何名依內障?
 什麼名為依止內身產生的障礙?
申二、釋3 酉一、加行障攝5 戌一、資具闕乏
 第二科釋,解釋,分三科;第一科加行障攝,說明加行障所攝的五種障礙,又分五科;第一科資具闕乏,說明資具闕乏的障礙。
謂如有一,於其先世不曾修福;不修福故,不能時時獲得隨順資生眾具,所謂衣、食、諸坐臥具、病緣醫藥及餘什具。
 如有一類修行人,於過去世沒有修習積聚布施福業;由於不修福的緣故,生活有困難,不能常常獲得隨順滋養生命的種種衣服、飲食、臥具、醫藥及其餘資生具,缺乏使自己活下去的因緣。這是第一種內身障。
 福業,福乃富饒之義,修行善業能招感人、天之樂果,故稱為福業。〈有尋有伺等三地〉卷9說感善趣異熟、及順五趣受善業,名為福業。〈決擇‧聲聞地〉卷71說修施性福業事能招感財富行,戒性福業事能招感善趣行,修性福業事能招感無苦行。一般將福業分成三種,稱為三福:
 一、施性福業事,又名施福業、世福。指修行之人,若遇貧窮之人來乞之時,須食與食,須衣與衣,乃至臥具醫藥,隨其所欲,皆悉施與,因施獲福,是名施福業。或以諸飲食衣服香花,廣說乃至及醫藥等,奉施沙門婆羅門等,名施性福業事。
 二、戒性福業事,又名平等福業。指修行之人,能持戒律,不興惡想,梵行端嚴,語言和雅,以平等慈悲愛護之心,普覆一切有情,令得安隱,以平等心,而能致福,是為平等福業。或指修行能受持遠離斷生命,離不與取,離欲邪行,離虛誑語,離飲酒等淨戒,名戒性福業事。
 三、修性福業事,又名思惟福業。指修行之人,以智慧觀察,了知出要之法,遠離世間塵緣雜想,以此思惟,為出世善福之業,是為思惟福業。或指修慈俱行心,無怨無對,無惱無害,乃至悲喜捨俱行心,即修四無量名為修性福業事。
 此外佛於《觀無量壽經》說世福、戒福、行福三福名為淨業,過去、未來、現在三世諸佛淨業正因,是往生淨土之正因,淨業三福是:
 一、 孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。
 二、 受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。
 三、 發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。
 修福業有四種方式:
 一、自己親自去布施、持戒、修四無量心等福業。
 二、勸他人布施、持戒、修四無量心等福業。
 三、隨喜,雖沒有自己作可是可以隨喜他人的善行,也是得到一樣的福報。
 四、夢中修福, 勤修福業的人由串習勝解力故,乃至夢中還作善事,也能增長福業。
戌二、煩惱猛盛
 第二科煩惱猛盛,說明煩惱猛盛的障礙。煩惱的力量很猛盛,心靜不下來也就沒辦法修行。
有猛利貪及長時貪,有猛利瞋及長時瞋,有猛利癡及長時癡。
 依止內身產生的第二種障礙,是指有一類行者有猛利貪及長時間的貪,貪色、貪財、貪睡,貪著財色名食睡,都是貪,或貪名聞利養,這種貪還不是普通的貪,很強大的貪,心常常被貪欲占滿,這樣也不能修行。又有猛利瞋及長時間的瞋,瞋心很大,老是懷恨不捨,常發脾氣,而且發脾氣的時間很長、不高興的時間很長,這樣每日都在內傷怎麼可能有時間來修行呢?又有猛利癡及長時間的癡,愚癡,沒有智慧,沒有正見,乃至有邪見的癡。癡通常說的是邪見,沒有正知正見,知見常常都是錯誤的,錯誤的想法很堅執而且是長時間的。由於不肯學習或學習錯誤,不認為自己有錯,這才是最大的愚癡。貪瞋癡的煩惱太猛盛、而且時間太長,對修止觀是一種很大的障礙。
戌三、多諸疾病
 第三科多諸疾病,說明多諸疾病的障礙。多諸疾病也是內身果報的障礙,生病太多了也就沒辦法修行。
或於先世積集造作多疾病業。由彼為因,多諸疾病。
 依止內身產生的第三種障礙,是指有一類修行人於過去生積聚造作很多會引生疾病的業,如殺生業會招感多病、短命的果報。由彼造作很多引生疾病的業力為因,使得內身多諸疾病,花在治病和療養的時間太多,身心沒有堪能性修習戒定慧等善法,成為修行的障礙。
 據《佛光大辭典》說病有二種:
 一、身病與心病:身體四大不調所生之病苦,稱為身病;失心之平和,或歡喜太過,或憂愁太甚,或依恐怖,或依愚癡等,而起諸病者,稱為心病。
 二、先世行業病與現世失調病:《大智度論》卷8說:先世好行鞭杖、拷掠、閉繫,種種惱故,今世得病,名先世行業病;由於今世不知將身(保養身體),飲食不節,臥起無常,以是事故,得種種諸病,名現世失調病。或冷熱風發等因所致之四大不調等病。
 《佛說淨意優婆塞所問經》卷1,佛告訴淨意優婆塞:「世間一類男子、女人,或時執持杖、木、瓦、石打擲有情,或復自手觸惱於人。由此因緣,身壞命終墮在惡趣,受地獄苦。地獄報盡縱得為人,在在所生多諸疾病。淨意當知,由惱害因,感多病果。」這種說法與《大智度論》所說相同,也就是若是過去生用各種方法惱害他人,今生會感得多病的苦果。《法華經玄贊要集》卷26說:「由謗他肥壯多力形體殊好之因,故感多病消瘦。」如果常常譏笑他人肥胖,今生就會多病消瘦。
 《優婆塞戒經》卷5〈19 雜品〉說:「若惱眷屬得物以施,是人未來雖得大報,身常病苦。若先不能供養父母,惱其妻子,奴婢困苦而布施者,是名惡人,是假名施,不名義施。如是施者,名無憐愍,不知恩報,是人未來雖得財寶,常失不集,不能出用,身多病苦。」不可以困惱眷屬得物以用布施,應當先安頓好父母、妻子等,有多餘的財物才行布施;除非家人同意,否則雖然布施能得財寶,但常常無法聚財,並且因為困惱眷屬,身體也會多諸病苦。
 《佛說立世阿毘曇論》卷9〈24 小三災品〉說:於世間小三災出現時,其中第一種是大疾疫災,又名病災。此時一切皆起閻浮提中,一切國土所有人民等遭疾疫,一切鬼神起瞋惡心損害世人,是時一切人民,壽命短促唯住十歲,身形矮小或二搩(ㄓㄜˊ)手或三搩手,於其自量則八搩手,所可資食稊稗(音ㄊㄧˊㄅㄞˋ)為上,人髮衣服以為第一,唯有刀仗以自莊嚴。‧‧‧一日一夜無量眾生,疾病疫死,末劫眾生如是過失自然而生。云何如此?若人行不善法不平等法因而有是果報。
 〈意地〉卷2也說到火災等大三災壞世間前有儉災、病災及刀災三種小災出現。其中第二種是病災,於人壽二十歲時,世間多有疫氣障癘、災橫熱惱相續而生。彼諸有情遇此諸病多悉殞沒。
 由此可見若有人有無明煩惱造作不善業行,會招感多病或早死的果報,或生到病災劫受諸病苦。
《披》或於先世積集造作多疾病業等者:菩薩地說:菩薩異熟,大力具足。謂性少疾,或全無病,有大堪能。又說:於諸眾生以身供事,乃至廣說用能增長身心勢力餅飯糜等種種飲食施諸眾生,是名菩薩大力具足因。(陵本三十六卷二頁2904)此說先世多疾病業為因,翻彼應知。
 〈菩薩地〉說:菩薩心量廣大、慈悲廣大、智慧廣大、空勝解廣大,因中廣行眾多善法,其中一種殊勝的異熟果報,是大力具足。所謂大力具足,是指菩薩自身果報的體性少有疾病、或完全沒有疾病,身體好,心力強,有大堪能性,可以精進修習六波羅蜜,利益眾生。又說:對於一切眾生有因緣時,用身體來為眾生服務以身供事,替他人服務將來也是大力具足的果報原因之一,乃至還有其他方法,用能夠使對方增長身心力量的種種麵餅、乾飯、煮爛的粥等食物布施一切眾生,身體健康心也就有力量,稱為菩薩大力具足因。如〈菩薩地〉卷36,1161頁所說。(壽量具足、形色具足、族姓具足、自在具足、信言具足、大勢具足、人性具足、大力具足。)
戌四、風熱痰癊數數發動
 第四科風熱痰癊數數發動,說明風熱痰癊數數發動的障礙。
或由現在行不平等。由是因緣,風熱痰癊數數發動。
 前面說到多諸疾病的障礙是因為過去生造了招感多病的業,以下要說明的是由於今生不會保養身體,行不平等行而引發多病的障礙。
 或是由於現在行不平等行,食不知量,飲食沒有節制,吃得過多或過少,吃錯食物,生活起居作息不正常,晚睡晚起,思慮過多,放縱情緒等,使身心失去平衡,四大失調,身體免疫力降低,導致常常生病。
 由於行不平等行即不避不平等的因緣,或因風大不調而身體疼痛傷風感冒、或是火大過盛而有上火或中暑等熱病,或中氣不足,脾胃薄弱,外感失治,肺氣被傷,而使水濕停留於身,凝聚為痰癊之病,數數發動,不斷生病,令身心無堪能修習善法,障礙自己修道。
戌五、宿食住身
 第五科宿食住身,說明宿食住身的障礙。吃的食物不消化積聚在身體裏面,也是一種障礙。
或有宿食住在身中。
 或有一種情況,食用的食物沒有消化,肚子裏面全部都是過去食用的食物。食物累積在身體裡容易脹氣,可能會產生很多的毒素,身體不舒服也沒辦法修行,這是第五個宿食住身。因此不宜不消而食。
 《南海寄歸內法傳》卷3說:「五天之地,道俗多作經行,直去直來唯遵一路,隨時適性勿居鬧處,一則痊痾、二能銷食。禺(ㄡˇ)中日昳(音ㄉㄧㄝˊ)即行時也。或可出寺長引、或於廊下徐行,若不為之身多病苦,遂令脚腫肚腫臂疼髆疼。但有痰癊不銷,並是端居所致。必若能行此事,實可資身長道。故鷲山覺樹之下、鹿苑王城之內,及餘聖跡皆有世尊經行之基耳。」文中說到,若能常常經行,能幫助消化,對治宿食住在身中。修行人多病的原因之一是坐得太久,缺乏運動,尤其是現代人,常常在電腦前一坐數小時而不自覺,這樣很容易令宿食住在身中而致病。
酉二、遠離障攝
 第二科遠離障攝,說明遠離障所攝的因緣。
或食麤重,多事、多業、多有所作、多與眾會。
 或食用的食物過多使令身體麤重;喜歡作很多的事情、造作很多的身語意業;常常有很多的造作;常常與朋友在一起聚會談話。時間都浪費在戲論當中度過,也就沒有時間修行,沒有辦法身心遠離,修習止觀斷除煩惱。
 以上所說或食麤重是第一種遠離障;多事、多業,是第二種遠離障;多有所作,是第三種遠離障;多與眾會,是第四種遠離障。
《披》或食麤重等者:如是一切能障遠離,下自當釋。
 這些因緣都是能夠障礙行者身心遠離,修習止觀斷除煩惱,於下文還會解釋。
樂著事業、樂著語言、樂著睡眠、樂著諠眾、樂相雜住、樂著戲論。
 這類人好樂事業,歡喜事業,喜歡做很多的事情、發動很多的事情,事情很忙因此沒有時間修行;樂著語言,好樂執著世間政治、文學、飲食等各種言論,或是說話說太多浪費力氣,或道人長短,言多必失,又造很多語業,由此沒有辦法修行;或是太喜歡睡覺,沒有多少時間可以修行;樂著諠眾,歡喜與大眾在一起喧鬧,也沒辦法修行;樂相雜住,喜歡與他人雜住,與思想不同、見不合、與不是想修習聖道的人在一起雜住,自己雖然想修行,不善友出門需要有伴就來相邀,使自己沒辦法修行;樂著戲論,好樂執著能引無義不能引義的言說戲論。通常指非理之言論、無義之言論,甚至佛法的言論過多也會成為戲論,所以有些經論不問有理非理,總斥一切言論為戲論。如《最勝王經》說:「實際之性,無有戲論,惟獨如來證實際法。戲論永斷,名為涅槃。」若是常常說很多無意義的話,或是內心裏有很多的虛妄分別也是戲論,心裡靜不下來也就沒有辦法身心遠離,修習止觀斷除煩惱。遠離障是第二種內身障。
 以上所說樂著事業是第五種遠離障;樂著語言,是第六種遠離障;樂著睡眠,是第七種遠離障;多樂著諠眾,是第八種遠離障;樂相雜住,是第九種遠離障;樂著戲論,是第十種遠離障。
酉三、寂靜障攝
 第三科寂靜障攝,說明寂靜障所攝的內容,修習止觀的障礙,名寂靜障。
樂自恃舉、掉亂、放逸、居止非處。
 或好樂仗恃自己的種性學問等良好的出身背景等而心生高舉、掉動散亂,障礙修習毗鉢舍那的觀行,或不能精進的斷惡生善,常依貪瞋癡而動身發語,身心放逸,或居住於不適合修止觀的處所,障礙奢摩他的止行。這是修止觀的障礙。能障寂靜,是第三種內身障。
《披》樂自恃舉等者:此顯能障寂靜。樂自恃舉及與掉亂,能障毗鉢舍那。放逸及與居止非處,能障奢摩他。下自當釋。
 煩惱起時,心不能寂靜,煩惱去除了心就能寂靜。這是顯出能障寂靜的因緣。若是修行人仗恃自己的各種優良的條件而心生高舉,或掉動散亂,能障礙毗缽舍那。或是於諸善品,不樂勤修、於諸惡法,心無防護,或邪思惟、邪尋思、邪戲論而引放逸,或是住的地方不是很理想,不是很寂靜,沒辦法修奢摩他。放逸及居止非處都是奢摩他的障礙。下文還會詳細解釋。
申三、結
 第三科結,結語。
如是等類,應知一切名依內障。
 如是等這麼多的種類,依內身的加行障有五種,遠離障有十種,寂靜障有四種。這些障礙種類稱為依內障,都是依於內身引起的障礙。
未二、依外障3 申一、徵
 第二科依外障,依外緣引起的障礙,分三科;第一科徵,提問。
云何名依外障?
 什麼稱為依外障呢?
申二、釋2 酉一、依不善士
 第二科釋,解釋,分二科;第一科依不善士,依親近不善士引起的障礙。
謂如有一,依不善士;由彼因緣,不能時時獲得隨順教授教誡。
 如有一類行者,所依止的不是善知識;由所依止的不善士的因緣,不能獲得隨順修習定慧的教授,及修正身語行為的教誡,戒定慧都不能有所長進,依止這樣的人是不善士。
 所謂不善士,不僅沒有前文所說的住戒乃至八種語具圓滿的善友相,要略而言,凡是毁正見、正行、正命、樂潰鬧者、多懈怠者、著生死者、背菩提門者、樂居家眷屬者,名不善士。若是時常親近這些不善士,不但不能獲得正確的教授教誡,近朱者赤、近墨者黑,經由於不善友處熏習各種惡的作意、惡念、惡的引導,使自己的心中退失了對佛法的淨信,對于戒律、對于見解上產生相違,正知正念也為之喪失,貪心、瞋恨心、愚痴心三毒逐漸增長,失壞聞思修行,變得没有慈悲心,乃至來生墮入三惡道。這些對于修行人來說是非常大的障道因緣。
酉二、依非處所
 第二科依非處所,依不合適修行的住處引起的障礙。
或居惡處。於此住處,若晝日分,多有種種諠雜、眾集、諸變異事;若於夜分,多有種種高聲、大聲、大眾諠雜;復有種種猛利辛楚風日惡觸;或有種種人及非人怖畏驚恐。
 或是居住在不適合修行的惡劣的處所,容易有很多不好的因緣,而障礙修行。如果住的處所,日間有很多喧鬧吵雜,很多人聚集在一起,有種種變化奇怪的事情,譬如住在菜市場旁邊可能會很吵鬧,或住家旁邊是開卡拉OK的,或是其他很吵鬧的地方,在那裡就沒有辦法修行;若在晚上時,有種種的高分貝的聲音,如機器的聲音,或住的地方離殺豬場很近,屠宰場多半是夜間殺豬,豬的哀號聽起來很恐怖,或巨大的聲音,如賽車聲等,或大眾喧雜吵鬧,如臨近夜市等多人叫賣吵鬧處,也不適合修行;或居住的地方太高、太寒冷、太偏遠、有大風、大太陽,使得身體受到很多苦痛的風寒、日曬,時常傷風感冒、上火或中暑,也不適合修行;或是居住的地方有人及非人的怖畏驚恐,可能鄰居不是修行人,如果誦經太大聲會過來謾罵,使心裡感覺很怖畏或者驚恐,或是地方盜賊很多也是不適合修行,或是非人干擾也無法修行。
申三、結
 第三科結,結語。
如是等類,應知一切名依外障。
 如是這些外在的障礙因緣,第一由不善士引導的方向錯誤,熏習的不是戒定慧,而是引發貪瞋癡等世俗法,第二是居住的地方不合適,日間吵雜晚上也吵吵雜、極冷極熱、風強日烈、人、非人干擾多的惡處所,令心煩躁、身體多病、精神上怖畏驚恐,應當了知一切名為依外障。必須將這些障礙去除,修道才容易順利。
午二、略義2 未一、結前生後
 第二科略義,要略的道理再作一次歸納,分二科;第一科結前生後,結束前文生起後文。
如是廣辯內外障已。復云何知此中略義?
 如是前面彌勒菩薩已經詳細的分別內障與外障。又該如何瞭解其中的要義?
 前文說廣辨是聞慧,如何知道此中略義,是說還要加上思惟要義,增加自己的思慧。
未二、標列隨釋4 申一、標
 第二科標列隨釋,標示列舉出並接著解釋裡面的道理,分四科;第一科標,標出來。
謂於此中略有三障。
 在這麼多的障礙裏面,舉出來這麼多的文可以歸納成三種障礙。
申二、列
 第二科列,列舉出來。
一、加行障,二、遠離障,三、寂靜障。
 又可以分成:加行障、遠離障、和寂靜障這三種。
申三、釋3 酉一、加行障3 戌一、徵
 第三科釋,解釋,分三科;第一科加行障,說明加行障的體相,又分三科;第一科徵,提問。
云何加行障?
 什麼是加行障?修加行、加功用行,稱為加行。實際去行動了,去修行時有障礙,稱為加行障。
戌二、釋3 亥一、標舉
 第二科釋,解釋,分三科;第一科標舉,標示列舉出來。
謂若此障會遇現前,於諸善品所有加行皆無堪能,亦無勢力。
 前面雖然廣說依內障及依外障,還可以總體歸納成三種障礙。第一種是加行障,遭遇到這種障礙,能使所有戒定慧的善品加行,都沒有堪能性,發動加行時也沒有力量修行,不但不可能、也很難修行。
亥二、徵因
 第二科徵因,問原因。
此復云何?
 這又怎麼說呢?
亥三、列事
 第三科列事,列出事情來說明,為什麼沒有堪能性,也沒有勢力可以修行?
謂常疹疾、困苦、重病,風熱痰癊數數發動,或有宿食住在身中,或被蛇蝎、百足、蚰蜒之所蜇螫,或人非人之所逼惱,又不能得衣、食、臥具、病緣醫藥及餘什具。
 加行障,是指若是行者常常生病,有發疹的小病、有或困苦的大病、或重大疾病,或有風大不調引起的風濕病、火大不調引起的中暑等熱病、或胸膈中有水而生痰,常常咳嗽,或心臟有癊病,這些病痛常常發作,或有宿食住在身中,胃腸有毛病,或被毒蛇、蝎子、很多腳的百足蟲、蜈蚣、蚰蜒等所蜇螫咬傷,或是惡的人、或是非人,來逼迫惱害,又住的地方衣服不夠或是飲食不足,臥具得不到,有病沒有藥可以服用,及得不到其他的資生雜具,由此障礙修行。
戌三、結
 第三科結,結語。
如是等類,應知一切名加行障。
 如是自身有病障、或外有人非人等逼惱、或資生具不足等類,於實際加功用行時所產生的障礙,應當了知一切名為加行障。
酉二、遠離障2 戌一、徵
 第二科遠離障,說明遠離障的內容;遠離有二種,有身體的遠離有心識的遠離,身體上要遠離障礙修行的因緣,心識上要遠離煩惱,障礙身心遠離稱為遠離障,分二科;第一科徵,提問。
云何遠離障?
 什麼稱為遠離的障礙?
戌二、釋2 亥一、舉事2 天一、列8 地一、食麤重等
 第二科釋,解釋,分二科;第一科舉事,舉出遠離障的事情,又分二科;第一科列,列舉出來,前面算一算有十種,將它分成八種,又分八科;第一科食麤重等,說明食麤重等的障礙。
謂食麤重,多事、多業、多有所作。
 有貪心,飲食過盛或不足等,造成身體沈重、心智遲鈍、呼吸困難、容易昏沈睡眠等,由食物引發的麤重性;或有很多的事情,必須造作很多業,頭腦要想如何謀利、身體要如何行動、要說些什麼話事業才會成功,三業有很多造作。
 例如古代山西人作買賣要求作到四千四萬,才能成就事業。四千四萬就是走遍千山萬水,說盡千言萬語,想過千方萬計,歷盡千辛萬苦。從這句話當中可以看出多事、多業、多有所作的相貌。修行人若是有很多與修道無關的事想作,三業多所造作,也很難修習止觀遠離煩惱、而有遠離障。
《披》謂食麤重等者:謂或食已,令身沈重,無所堪能,不任修斷;或有食已,令心遲鈍,不速得定;或有食已,令入出息來往艱難;或有食已,令心數為惛沈睡眠之所纏擾;如是一切,名食麤重。買賣營為、種蒔林木、畜憍賒耶妙臥具等,如是一切名多事業。即於彼彼事業,或欲思量、或起功用,是名多有所作。
 或食用某些食物以後,使身體很沈重,譬如食用太多垃圾食物,體重一直增長,對健康沒有幫助,雖然很胖但是沒有力氣,反而障礙修行,使身心沒有堪能性修習聖道斷除煩惱,稱為不任修斷。或是食用某些食物以後,令心智的反應變得遲鈍緩慢,不能很快的與定相應。譬如酒,對世間人來說,會使神智遲鈍,導致不能夠修定。或是食用某些食物以後,使出入息有困難。譬如芥末吃了很好,可以嗆鼻,可是正在食用時入出息會有一些困難,使呼吸有點喘不過氣來,又如太油膩的食物吃下去會感覺肚子漲漲沒辦法呼吸。或是有些食物吃了以後常會昏沈睡眠,被這些昏沈睡眠所擾動而無法專注於止觀的所緣。譬如甜食。吃甜食太多容易睡覺,或是牛奶,有人說睡前喝一杯牛奶會好睡,牛奶喝下去反應是容易入睡。這些由飲食生起的身麤重性,名為食麤重。
 買賣從商有所造作、栽種培養山林樹木、畜積美妙昂貴的憍賒耶(野蠶繭之絲所作之衣)臥具等,要花很多時間在這上面,如是一切名為多事業。在各式各樣的事業當中,有的是為了維持生命,有些是為了維持資生具不匱乏,內心必須要經過思量,或是動身發語生起各種功用,是名多有所作。
地二、樂著事業
 第二科樂著事業,說明樂著事業的障礙。
或樂事業。由此因緣,愛樂種種所作事業,彼彼事中其心流散。
 或是事業心很大,歡喜從事某種事業。由此因緣,愛樂種種所作事業,在這些事業當中,令自己的心識在各種成辦事業的因緣上流動散亂。
地三、樂著語言
 第三科樂著語言,說明樂著語言的體相。
或樂語言。由此因緣,雖於遠離斷寂靜修,有所堪能、有大勢力,然唯讀誦便生喜足。
 或是好樂語言,只喜歡文字,只喜歡讀誦不喜歡修止觀。由於這種因緣,雖然對於身遠離、心遠離、斷煩惱使內心寂靜的修行有所堪能、有大勢力,有辦法修止觀,也知道要修行,可是卻認為讀誦就滿足,不想再進一步修行,覺得這樣就够了。譬如《金剛經感應錄》上記載許多感應的實錄,或者讀經時心清淨還會有檀香味出現,或者有某種瑞相出現,有些人因為看到這樣,於是只要讀誦,或是讀或是背誦,就覺得滿足了,不想修止觀了。又如將《摩訶般若波羅蜜經》三十卷背起來,需花很多時間,常常讀誦就沒有時間修止觀。並不是說背不好,只有背是不夠的,還要再繼續配合修止觀才能究竟斷除惡不善法,不能只是停於聞慧的階段。
《披》雖於遠離斷寂靜修等者:謂遠離中,修習除斷惡不善法,是名斷修。修習奢摩他、毗鉢舍那,名寂靜修。此顯雖無食麤重等種種過失,堪任修斷及修寂靜,然樂語言,能障遠離。以於已聞、已所受法,唯大音聲若讀、若誦便生喜足故。
 在遠離世間法當中,必須修習除斷惡不善法,是名斷修。修習奢摩他、毗鉢舍那,名寂靜修。此遠離斷修及寂靜修,顯示雖然行者沒有因為飲食引起身體的麤重等種種的過失,堪任修習奢摩他斷除惡不善法,及依止奢摩他修毗鉢舍那令心寂靜,然而由於好樂語言,由此障礙遠離。因為對所聽聞的、已經接受的、受持在內心的佛法,認為只要以大音聲,大聲的讀出來或背誦出來,就生起歡喜滿足,僅停留在聞慧的階段,不能斷煩惱。每次聽到法都要深刻的去思惟簡擇,要達到思慧,進一步達到修慧,才有斷煩惱的能力。
地四、樂著睡眠
 第四科樂著睡眠,說明樂著睡眠的障礙。
或樂睡眠。由此因緣,惛沈睡眠常所纏繞,為性懈怠,執睡為樂、執倚為樂、執臥為樂。
 或者有些行者生性比較好樂睡眠。由於這種好睡的因緣,被惛沈睡眠常所纏繞,時常如此串習成懈怠的習性,執著睡眠最快樂、執著倚床靠背為快樂、執著躺臥的舒適快樂。這樣就無法精進修習戒定慧遠離煩惱。
地五、樂著諠眾
 第五樂著諠眾,說明好樂歡喜跟大家在一起喧鬧,談說戲論事的障礙。
或樂諠眾。由此因緣,樂與在家及出家眾談說種種王論、賊論、食論、飲論、妙衣服論、婬女巷論、諸國土論、大人傳論、世間傳論、大海傳論。如是等類能引無義虛綺論中,樂共談說,枉度時日。
 或是有一類行者沒有將時間用來修學戒定慧,好樂與大眾在一起喧嘩戲鬧。由於這種好樂喧嘩戲鬧的因緣,常常喜歡與在家眾及出家眾談話,討論國王與國政的事、或是談論盜賊的事、哪些地方有好吃的菜餚、餐飲等、或是穿什麼衣服布料、或是哪裡有婬女花街柳巷的事、或是各國家國土的事、名人的傳記、世間的一些傳奇異論、或是到大海採寶的事。這些種種的戲論對於修行都是沒有義利、虛妄、容易沈醉於貪瞋癡中而不自覺。行者若好樂與他人共相談說無義言論,白白浪費時間、虛妄度過時日。
地六、多與眾會
 第六科多與眾會,說明多與眾會的障礙。
又多愛樂數與眾會。彼彼事中令心散動、令心擾亂。
 或是喜歡數數與大家在一起聚會。在聚會中難免吃喝或做些戲論的事,令心散亂動盪、令心為煩惱擾動混亂。
地七、樂相雜住
 第七科樂相雜住,說明樂相雜住的障礙。
或樂雜住。由此因緣,諸在家眾及出家眾,若未會遇,思慕欲見;若已會遇,不欲別離。
 或歡喜與在家眾及出家眾雜住在一起。由這種好樂雜住的因緣,於諸多在家眾及出家眾,若是沒有見面時,會心生愛慕想要見面;若已見到面,不想要告別分離。
地八、樂著戲論
 第八科樂著戲論,說明樂著戲論的障礙。
或樂戲論。由此因緣,樂著世間種種戲論,於應趣向好樂前行,於遠離中喜捨善軛。
 或是好樂戲論。由這種好樂戲論的因緣,喜歡耽著於世間的種種戲論,如於五蘊生起常樂我淨的顛倒戲論、於各種無義語言的唐捐戲論,於彼此口角爭執的諍競戲論,於彼此較量高下的於他分別勝劣戲論,於歌舞手藝養生等事的分別工巧養命戲論,於世間股票美食等耽染世間財食的戲論;於應接受邀請、供養時,歡喜這件事,總是第一個前往接受供養;於身遠離、心遠離、處所遠離這些種種的善法當中,這個大環境是適合修行的,卻不歡喜修止修觀,不歡喜繫心於善法中,歡喜棄捨善軛。
《披》於應趣向好樂前行等者:決擇分說:云何趣向前行?謂受僧祇、或復別人諸衣服等所有利養,或請僧祇及與別人,皆名趣向。若諸苾芻,於如是事最初前行,故名趣向前行。云何捨遠離軛?謂於遠離邊際臥具、遠離眾惡人所習近似寂靜室,遠棄捨之,不生欲樂。(陵本六十二卷二頁4970)此中二義,準彼應知。
 〈決擇分〉說:什麼是趣向前行?是指於受用袈裟等僧伽物,或有居士供養各別的出家人的衣服等所有利養時,或有居士邀請大眾僧或各別的出家人接受供養的時候,這類人都第一個在前面接受供養,稱為趣向。若是諸多比丘等出家人,於種種供養事生起好樂,喜歡先受供養的意樂及行為,稱為趣向前行。什麼是捨遠離軛?是指於遠離貪欲、粗劣的、下品的邊際臥具,於遠離各種惡人、遠離人所習近的熱鬧處,雖住於修行所應居住之空林樹下的似寂靜室,卻心不在道,使寂靜室只是表面上的住處寂靜,內心並不寂靜,對這些有助於修習止觀的資生具及處所,遠離棄捨,不生好樂。由此不喜歡邊際臥具,也不喜歡在寂靜室裏修止觀,遠離善法軛的利益,不能使自己遠離不善的種種境界,使得不善諸欲數數生起,因此不容易修習止觀成就善法功德。在〈決擇‧三摩呬多地〉卷62,2010~2011頁中有說到,這裡的二種道理可以準照那裡的文可以瞭解。
天二、結
 第二科結,結語。
如是等類眾多障法,應知一切名遠離障。
 如是等食麤重及樂著戲論等類眾多障礙身心遠離的諸法,應知這一切名為遠離障。
亥二、顯障
 第二科顯障,顯示障礙的相狀。
若有此障會遇現前,難可捨離阿練若處、山林、曠野、邊際臥具所有貪著,亦不能居阿練若處、塚間、樹下、空閑靜室。
 以上所說的十種障礙分成八科說明,如果有食麤重乃樂著戲論等這些障礙會遇現前時,這類人很難棄捨所喜歡的世間境界的貪著而到寂靜的阿練若處、山林、曠野、邊際臥具那樣的境界中去修行;也沒有辦法居住在寂靜處、或是墳墓旁邊的塚間、或是在樹下、空閒的靜室修學止觀。
《披》難可捨離阿練若處等者:謂由最初於遠離處不樂往趣,名難捨離。於彼貪著縱能往趣,於彼後時亦不安住,名不能居阿練若等。此中山谷、巖穴、稻稈𧂐等,名空閑室。大樹林中,名林樹下。空迥、塚間、邊際臥坐,名阿練若。如下自釋。(陵本三十卷六頁2501
 雖然真修行人無處不是道場,初學者由於定力不夠不能說在哪裡都是道場,還是要遠離世間喧鬧之處才能夠修行。由於不好樂到遠離雜染的地方去,歡喜住在比較方便卻是有雜染的地方,名難捨離。對世間的貪著暫時放下,縱使能夠到遠離處去,住不了多久馬上要回到原來有雜染的地方,很難捨離世間的境界,名不能居阿練若等。這其中的山谷、巖穴、稻稈𧂐(音:ㄗˋ)等,名空閑室。空閑室不一定是人造的,可能是一個山谷,山裏面凹下去的地方,或是一個崖穴,山崖裏面有洞,山洞裏面會有修行人在那裡修行,這是早期的情況。稻稈𧂐或是房子是茅屋,稻子的桿,還有𧂐也是用草木,稻稈𧂐等,這一些草造的房子稱為空閑室等。在大樹林當中稱為林樹下,有時在一棵樹下靜坐。空迥空曠的地方,或是墳墓之間,或是下劣的臥具、坐具,稱為阿練若。阿練若的特色是資生具都很粗劣,但是地方很寂靜。在〈聲聞地〉卷30,1002頁還會解釋。
 這類人是有遠離障,在遠離處要修行有所障礙,原因是世間法的事太多。略舉如下:
 一、喜歡美食,所以使令食麤重。
 二、喜事業,要做很多的事情如經商買賣,或其他的事業。
 三、樂著語言,只喜歡簡單的方法,讀一讀背一背就好,不喜歡靜坐修止觀,就不能去修行了。
 四、喜歡睡覺,耽著睡眠。
 五、樂著喧眾,喜歡與人談天說地、喜歡說一些世間法的事情。
 六、多與眾會,喜歡與朋友見面、攀緣,跟很多人聚在一起聚會。
 七、樂相雜住,喜歡與在家出家喜歡雜染的人住在一起。
 八、樂著戲論,喜歡世間種種的戲論、境界,喜歡名聞利養、不喜歡在遠離處。於遠離處,修道的因緣比較多,這一些世間法的因緣比較少,不喜歡到那些清淨的地方去,這就是障礙,是修行人應該要避免的。
 這是〈聲聞地〉,大乘菩薩如果沒有這些基礎,要行菩薩道就如泥菩薩過江自身難保,因此聲聞的基礎也是很重要的。
酉三、寂靜障4 戌一、徵
 第三科寂靜障,說明寂靜障的內容,分四科;第一科徵,提問。
云何寂靜障?
 什麼稱為寂靜障?
戌二、標
 第二科標,標出來。
謂寂靜者,即奢摩他、毗鉢舍那。有奢摩他障、有毗鉢舍那障。
 寂靜方面,是指奢摩他的止行、毗鉢舍那的觀行。有修止的障礙、修觀的障礙,稱為寂靜障。
戌三、釋2 亥一、別顯2 天一、奢摩他障4 地一、徵
 第三科釋,解釋,分二科;第一科別顯,各別的顯示出來,又分二科;第一科奢摩他障,修止時的障礙,又分四科;第一科徵,提問。
云何奢摩他障?
 什麼稱為奢摩他的障礙?
地二、標
 第二科標,標出來。
謂諸放逸及住非處。
 若是行者放逸,有邪思惟、邪尋思、邪戲論,於諸善品不樂勤修,於諸惡法心無防護,以及住在不合適修行的地方,是修奢摩他止行的障礙。
地三、釋2 玄一、由諸放逸
 第三科釋,解釋,分二科;第一科由諸放逸,說明由於放逸障礙修止的情況。
由放逸故,或惛沈睡眠纏繞其心,或唯得奢摩他便生愛味,或於下劣性心樂趣入,或於闇昧性其心樂著。
 由於放逸有四種障礙:
 一、或惛沈睡眠纏繞其心。行者若因:
 1. 放逸而毀壞淨尸羅等隨一善行;
 2. 或不守根門,電視、電腦看多了乃至胡思亂想世間俗事等,消耗過多體力精神;
 3. 食不知量,貪嘴亂吃,吃得太多了、或者什麼都不吃,餓出毛病;
 4. 不勤精進減省睡眠,於睡眠都不能知時知量;
 5. 不正知住,而有所作;
 6. 於所修善法所應斷除的煩惱,不勤加行,因此隨順境界生起一切煩惱。由於煩惱多以致身心麤重、頭昏腦脹、惛沈睡眠纏繞著內心,無堪能性担起精進修行的任務。
 二、或唯得奢摩他便生愛味。有些行者得到初禪等根本靜慮,由於對所得的定,沒有真實的認識,於所得禪定境界寂靜安適,遠非欲界的快樂所能比擬,住在定上發生貪愛 ,不想進一步追求無漏的淨定。由於放逸不能勤修毗鉢舍那,致使所住的定,變成有覆無記的性質,還是在世間法裏面,自己渾然不覺得。若由這類煩惱逐漸增強,也可能引起下地的煩惱,就會將得到的定退失了。
 三、於下劣性心樂趣入。由於放逸不勤對治煩惱,不能克制欲望,於下劣性的色聲香味觸諸欲好樂趣入,形成奢摩他的障礙。
 四、或於闇昧性其心樂著,前文已經說過惛沈睡眠,此處闇昧性,可以指缺乏法光明的闇昧性,也就是有無明。由於放逸不能勤於聞思,於四諦、十二緣起、我空、法空的真理不明白而令心有闇昧性,不能了知修奢摩他是毗鉢舍那的所依,於證得聖道十分重要,不能勤修奢摩他,這也是奢摩他的障礙。
《披》或於下劣性心樂趣入等者:此說諸欲,名下劣性。惛睡,名闇昧性應知。
 諸欲是下劣性,有欲就不能得定,好樂欲的人不能得到奢摩他,也是一種障礙。惛沈睡眠不能成就奢摩他。昏睡也稱為闇昧性,這是奢摩他的障礙。
玄二、由住非處
 第二科由住非處,說明由於所住的地方不合適的障礙。
由住如是非處所故,人或非人諠雜擾亂,他所逼惱,心外馳散。
 行者剛開始修是沒有定力的,由於住在不合適的地方,被其他的人或是非人的干擾,或是其他人的喧鬧雜染擾亂所逼惱;由這些外緣的人、非人、或處所的蚊蟲、或風日蛇蠍之所擾亂,心會向外奔馳散亂,想要去解決這些問題,使得沒有心情內斂修習奢摩他,成為奢摩他的障礙。住在不合適的地方連安全都有問題,更談不上要修行了。
地四、結
 第四科結,結語。
如是名為奢摩他障。當知此障能障寂靜。
 如是由放逸所生四種障礙,及由住處有人或非人諠雜擾亂、或其他因緣所逼惱,種種的障礙稱為奢摩他障。應該知道這些障礙能夠障礙內心的寂靜。
天二、毗鉢舍那障3 地一、徵
 第二科毗鉢舍那障,說明修習觀行的障礙,分三科;第一科徵,提問。
云何毗鉢舍那障?
 什麼稱為毗缽舍那的障礙呢?
地二、標
 第二科標,標示出來。
謂樂自恃舉及以掉亂。
 是指對自己有好的條件,自己感覺很高傲有所憑恃,心高舉起來,並且掉動散亂。
地三、釋2 玄一、樂自恃舉2 黃一、由族姓等2 宇一、辨2 宙一、舉因2 洪一、生高族姓
 第三科釋,解釋,分二科;第一科樂自恃舉,舉出由族姓等樂於自恃高舉,又分二科;第一科由族姓等,由於家庭族姓等而高舉,又分二科;第一科辨,分別,又分二科,第一科舉因,舉出原因,又分二科;第一科生高族姓,思惟自己在高貴的種族家裡面出生而心生高舉。
樂自恃舉者,謂如有一,作是思惟:我生高族,淨信出家,非為下劣,諸餘苾芻則不如是。由此因緣,自高自舉,陵懱於他。
 樂自恃舉方面,是指如有一類人,作這種想:我是生於高貴的族姓人家,由清淨的信心出家,不是下劣的族姓,諸多其餘出家的比丘則不像我一樣是高貴的族姓淨信出家。由於這樣的因緣,自己心生高舉,陵視輕懱於他人。這種人喜好、仗恃自己高族性的特殊條件而心生高舉,是毗缽舍那的障礙。
洪二、生富族等
 第二科生富族等,生於富貴的族性,或者長相莊嚴,或是其他學問的莊嚴,或是辯才無礙等,都是毗缽舍那的障礙。
如是我生富族,淨信出家,非為貧匱,我具妙色,喜見端嚴,多聞、聞持、其聞積集,善巧言詞,語具圓滿,諸餘苾芻則不如是。由此因緣,自高自舉,陵懱於他。
 或有其他的好條件,生在富貴家族,對佛法僧三寶有清淨信心來出家的;不是貧窮活不下去來出家的;或自己妙色莊嚴;具有眾人歡喜看見的端正莊嚴的外表;對於經典常常熏習也能夠瞭解要義、聽到以後還能夠受持於心、學問很好,積聚了很多學問;說話時辯才無礙,用的言辭非常的善巧,能夠一語中的,非常的巧妙;在演說佛法時,語言的工具運用的很好,非常的圓滿,聲音也很美好,義理也很圓滿,其他的比丘沒有辦法作到。由這樣的因緣,自己讚歎自己,覺得自己很了不起,就會欺陵輕蔑他人,輕視他人或者欺侮他人。
《披》多聞聞持等者:無量經典初中後分皆能聽受,故名多聞。隨所聞義皆能憶持,令不忘失,故名聞持。數習文義,令其堅住,是故說名其聞積集。此如佛地經論釋。
 於無量經典中,初分(序分)、中分(正宗分)、後分(流通分),都能夠聽聞受持,由此名為多聞。隨所聽聞到的義理都能夠憶念受持在內心,令不忘失,由此名為聞持。
 《佛地經論》解釋學習十二分教無量經典,於初中後分,都能夠聽聞受持,故名多聞。隨所聽聞到的義理能夠回憶受持在內心令不忘失,故名聞持。聽聞後,常常熏習文義,對能詮的名句文身,所詮的義理也能夠瞭解,令所學文義在內心裏面很堅固的安住,積聚集合起來,內化成為自己思想的一部分,稱為堅住,因此說名為其聞積集。這些如《佛地經論》有解釋。
宙二、顯障
 第二科顯障,顯示障礙的體相。
彼由如是自高舉故,諸有苾芻耆年多智、積修梵行,不能時時恭敬請問。彼諸苾芻亦不時時為其開發未開發處,為其顯了未顯了處,亦不為其殷到精懇、以慧通達甚深句義方便開示,乃至令其智見清淨。
 這類行者由於能夠多聞、聞持,於其所聞能積集堅住,於是很高傲自舉,於諸多年高多智、已經長久積聚很多離欲梵行的比丘,不能時時前往恭敬、謙虛的去請法。那些年高多智的長老比丘也不會時時為這類行者開示顯發他們於法義所未開發處,不會為他們開展啟發進一步深義之處;不會為他們顯示法義中沒有明白說出的義理;不會為他們殷切誠懇的,以自己智慧所通達的甚深句義,善巧方便開示斷疑,乃至不會令他們獲得智慧和見地的清淨。
 若沒有求法的心,不能謙卑低下的請法,年高多智的長老比丘,不會為這些高傲自舉的行者,開示佛法甚深的道理為其斷疑生信,以致無法正確的修習毗缽舍那,這是毗缽舍那的障礙。
宇二、結
 第二科結,結語。
如是名為樂自恃舉毗鉢舍那障。
 如是依自己生高族姓、生富族等各種優秀條件而自恃高舉的行者,不能下心求法,年長多智的比丘也不會為他們開示甚深法義,協助他們獲得智見清淨,名為樂自恃舉是毗鉢舍那的障礙。
《披》為其開發未開發處等者:深隱要義,是名未開發處。密意義趣,是名未顯了處。無漏智見,由離障染得清淨名。
 深刻隱藏在經文裏的重要道理,說名為未開發處。經典的文句中還有秘密的道理,隱藏在裏面,別有深義所趣,是名未顯了處。無漏智見,是由於遠離障礙、煩惱的染污,而得到清淨的名稱,通常智見指無漏智見。
 佛在經中契合眾生的根器而說法,有時還有隱藏在經文裏的秘密道理,這種佛意有所隱藏不為眾生顯了真實之說,名為密意說。密意說中有其更深刻的道理指向,名為義趣。例如佛在《解深密經》卷2為勝義生菩薩解釋般若經說一切諸法皆無自性的密意,是依三種無自性性密意,說言一切諸法皆無自性,所謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。有的經典說:如果一抬頭或一低頭就可以成就佛道,若以為一舉手、一合掌、一抬頭,只要這樣作就能夠成就無上菩提,這是不解經義。因為這文句裏面有密意的義趣,沒有明說這是種善根的初開始,接著還要修學戒定慧,從聞思修入三摩地,還有一大段的內容沒有說出來,稱為密意義趣。在佛教裏面結了緣,就有機會親近善知識,聽聞正法、如理作意,法隨法行,沒有說那麼多,稱為未顯了處。 
黃二、由少證得2 宇一、辨
 第二科由少證得,說明由少證得而樂自恃舉便生喜足的障礙,分二科;第一科辨,分別。
又如有一,唯得少分下劣智見安隱而住。彼由如是少分下劣智見安住,便自高舉;自高舉故,便生喜足,更不上求。
 又如有一類行者,只有成就一少部分、下劣的有漏的智慧與見地,於此少分成就安隱而住。彼這一類行者由於具有少分有漏的下劣智見安隱而住,例如成就奢摩他,自心就生起高慢掉舉;由自心高慢掉舉的緣故,便歡喜滿足,不再往上追求無漏的智見。這種智見儼然還沒有充足,也是一種毗鉢舍那的障礙。
宇二、結
 第二科結,結語。
是名樂自恃舉所作毗鉢舍那障。
 如是由少證得而樂自恃舉便生喜足,是名樂自恃舉所作的毗鉢舍那障。這類行者對自己小小的成就,喜歡高舉,得到滿足,也是一種毗鉢舍那障。這是樂自恃舉,要略的歸納成這二種相貌。
《披》唯得少分下劣智見安隱而住者:此中少分下劣,謂彼若智、若見、若安隱住三種應知。
 此處文中所說少分下劣,是指照見過去、未來,非現見境的智慧(智),照見現在境的智慧(見)及得少為足安隱而住的這三種情況應當了知。
玄二、掉亂2 黃一、釋2 宇一、辨相
 第二科掉亂,說明掉舉散亂障礙毗缽舍那,分二科;第一科釋,解釋,又分二科;第一科辨相,說明掉舉散亂的相貌。
言掉亂者,謂如有一,根不寂靜,諸根掉亂、諸根囂舉。
 所謂掉亂方面,是指如有一類行者,六根不寂靜,虛妄分別心特別多,煩惱特別多;六根喜歡攀緣六境,非常的掉動散亂;六根飄忽不定、掉動高舉,這是尋思行有情的特性,喧擾動盪,常常更換所緣境,不能專注一種所緣或所作事。
《披》謂如有一根不寂靜等者:如尋思行補特伽羅,諸根不住,名不寂靜。諸根掉動,諸根散亂,是名掉亂。諸根飄舉,是名囂舉。
 補特伽羅有很多種,有貪行、有瞋行、有癡行、有愚癡行、還有尋思行,所有的補特伽羅裏面,根器最不容易修行的是尋思行補特伽羅,很難調伏,因為非常的散亂。補特伽羅是有情的異名,有一位南傳經驗的修行人說:寧願教導一個瞋行的補特伽羅,也不要教導一個尋思行補特伽羅,瞋心的人還比較容易調伏,尋思行的人想太多,很難控制。
 尋思行補特伽羅,諸根不住,很難調伏,不靜坐時六根也是不能夠安住的,不能收攝其心,常常是六根攀緣六境,稱為不寂靜。六根掉舉動盪,六根散動混亂,稱為掉亂。六根飄浮高舉,稱為囂舉。這樣的相貌是尋思行補特伽羅。
 智者大師在《釋禪波羅蜜》說說覺觀過盛,障礙修禪。覺觀是尋思,也就是想太多,粗的想、細的想,想很多,障礙坐禪。所以說正修止觀時不要看書,直接用法門去修,該修止時修止,該修觀時修觀,行起解絕,修完以後還要繼續解。然後再行,解再行、解行、解行這樣配合。
於一切時,惡思所思、惡說所說、惡作所作。
 於一切時身語意,常常想的、說的、作出來的行為都是不好的,都是與惡法貪瞋癡相應的。惡思所思,是指心與貪瞋癡相應。惡說所說,是指兩舌、惡口、妄語、綺語。惡作所作,身行殺盜淫這些事情,名為惡作所作。這類補特伽羅的心一切時都是與惡法相應,因此造作了許多惡的身語意三業。
《披》於一切時惡思所思等者:此如癡行補特伽羅有如是相,如次配釋意業、語業、身業應知。
 這是癡行的補特伽羅有這種相,如其次第配合起來解釋,惡思所思是、惡說所說是語業、惡作所作是身業,應當這樣理解。
不能安住思惟諸法,不能堅固思惟諸法。
 由於這類人一切時的身語意都是與煩惱染污相應的,心識散亂,因而不能靜下來安住思惟諸法,也不能堅固思惟諸法。
 學習到佛法以後不能將心安住在佛法裏面思惟諸法,不深刻思惟諸法就不能瞭解法義,不能瞭解法義沒有擇法的能力,道心不會堅固,是毗缽舍那的障礙。一定要安住思惟諸法以後,於法義有深刻的認識,才能夠堅固不會動搖,依所得勝解,善修觀行,才能去除毗缽舍那的障礙。
宇二、顯障
 第二科顯障,顯示障礙。
由此因緣,毗鉢舍那不能圓滿、不得清淨。
 由於這類行者六根掉動散散亂、三業與惡法相應的因緣,使得觀行不能圓滿,不能清淨。
黃二、結
 第二科結,結語。
是名掉亂毗鉢舍那障。
 這就名為掉動散亂,屬於對毗缽舍那障礙的相貌。
《披》不能安住思惟諸法等者:此中二種思惟,當知說名自性清淨。如思所成地說。(陵本十六卷一頁1363)言安住思惟者,謂此思惟,先未知義得正了知、得正決了故。言堅固思惟者,謂此思惟,數數作意,能於其修隨順趣入故。於此二種思惟無有堪能,是故毗鉢舍那不得清淨。
 這二種思惟,應該知道名為自性清淨,如〈思所成地〉所說。〈思所成地〉說有九種思惟,這裡的二種只是其中的自性清淨,意指思所成慧本身的體性是清淨的。依佛的法語來思惟,可以成就思所成慧,它的相貌特色就是清淨,與清淨的法相應,容易調伏煩惱,在〈思所成地〉卷16,572頁那裡說過。所謂安住思惟方面,是說依此對佛法的思惟,之前不能通達的道理,能夠正確的通達明白,進一步能夠生起決定的智慧。思慧成就時,於諸行無常、諸受是苦、諸法無我,涅槃寂靜的道理,能正確的決定,得到決定的信心,可以安住在佛法裏面。人不安住就是沒有信心,對佛法沒有信心就不能安住,有信心就能夠安住,透過思惟的力量能使令心安住在法上。所謂堅固思惟方面,是指於此思惟,一次又一次的作意,能於所修的觀行隨順趣入的緣故。
 尋思行及癡行的補特伽羅由於六根掉亂及三業與惡法相應,對於此安住思惟、及堅固思惟的二種思惟沒有堪能性,因此毗鉢舍那不得清淨。
亥二、總結
 第二科總結,於寂靜障作一個總結。
如是二法障奢摩他,謂多放逸及住非處;二法能障毗鉢舍那,謂樂自恃舉及以掉亂。
 這裡作一個歸納。前面所說的多放逸及住非處二種法是障礙奢摩他;樂自恃舉及以掉亂二種法能夠障礙毗鉢舍那,止與觀各有二法能生障礙。
戌四、結
 第四科結,結語。
如是若奢摩他障、若毗鉢舍那障,總名寂靜障。
 如是於止的障礙、及觀的障礙,合起來總稱為寂靜障。
申四、結
 第四科結,結語。
如是名為障之略義。
 如前所說加行障、遠離障、寂靜障,名為障礙要略的義理。
午三、總結
 第三科總結,總結語。
即此略義及前廣辯,總略為一,說名為障。
 於這裏所說的要略義理與前面的廣辨,詳細的分別依內障及依外障,這二部分合起來總略為一,總說是廣辨,略說是要義,合起來稱為所謂的障礙。
 所謂障礙可以分為依內障或依外障,依內障又有加行障、遠離障、寂靜障,這就是總略合說為障礙。
巳二、無障2 午一、翻有障
 第二科無障,說明沒有障礙的情況,分二科;第一科翻有障,與有障礙相反。
此障相違,當知無障。
 與這些障礙相違反的,應當了知就是沒有障礙。障礙可以分成內障或外障,或分成加行障、遠離障、寂靜障,如果行者沒有所謂的內外障,或沒有加行障、遠離障、寂靜障,就是沒有障礙。
午二、顯無障
 第二科顯無障,顯示無障的體相。
謂即此障無性、遠離、不合、不會,說名無障。
 無障是指於這些內外障等沒有障礙的體性;遠離內外障、加行障、遠離障、和寂靜障;沒有隨順障礙的因緣出現或產生,不與障礙和合;沒有因緣會遇到,說名無障。
 例如某人不修福,活命都活不下去,是有性,有障礙,於過去生造了殺業身體不健康就是有障;過去生沒有作一些障礙修行的事情,現在沒有障礙,無障也稱為無性。這是約過去沒有造作障礙的業力是無性,遠離是約現在不現前,不合不會是約沒有產生這些障礙的因緣。由於無障性、遠離諸障、不合、不會的這些條件都具足了,說名無障。
《披》謂即此障無性遠離等者:謂若此障非先世有,是名無性。不現在前,是名遠離。不順生緣,是名不合、不會。
 這些障礙,不是過去生已經造作而有,稱為無性。障礙不現在前,是名遠離。沒有資具缺乏、煩惱猛盛、多諸疾病、風熱痰癊數數發動,或宿食住身等,乃至依不善士、依非處所等,沒有隨順產生這些障礙的生緣,稱為不合、不會。以上是於修行無障的解釋。
寅九、惠捨2 卯一、徵
 第九科惠捨,捨是將財物或是法布施出去,名為捨,布施出去對受者會有所恩惠、有所利益,名惠捨,這也是資糧之一。修止觀有時不順可能功德福報不夠,可以布施自己的能力為大眾作事,或是布施財物供養大眾,使他人能好好的修行,這也是一種資糧。分二科;第一科徵,提問。
云何惠捨?
 什麼稱為惠捨?
卯二、釋2 辰一、略標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科略標,要略的標示出惠捨的名義。
謂若布施,其性無罪,為莊嚴心、為伴助心、為資瑜伽、為得上義而修布施,是名惠捨。
 惠捨是指若是布施,它的體性是沒有罪過的,布施時身語意三業是清淨的,而且去除貪心,是無貪、無瞋、無癡、又有精進,這時是沒有罪過的。常常這樣布施內心會很莊嚴,可以制伏慳吝的煩惱。布施時內心一定有無貪的善心所為助伴,才會想要布施。布施去除貪心使內心清淨,福報具足,是資助止觀的最好條件,這也是定地資糧之一,稱為資瑜伽。爲了成就無漏的聖道而修布施,是名惠捨。
 這樣的惠捨在《大毘婆沙論》及《阿毗達摩論》說到八種布施的最後一種,稱勝義施。後面這四種條件,為莊嚴心、為伴助心、為資瑜伽、為得上義而修布施,目的是爲了成就聖道,是聖道的資糧,所以稱為勝義施。
 大乘的經論裏面布施的觀念與聲聞乘不一樣,大乘菩薩以無所得心,布施不求果報的福德。如《大寶積經》卷41說:「行施不求妙色財,亦不願感天人趣,我求無上勝菩提,施微便感無量福」。大乘的行者布施是不求妙色財,布施不是爲了追求微妙的色相與財富。譬如布施衣服,來生的外貌、皮膚會很好、很莊嚴;布施飲食會有力量,使他人由飲食得到營養,能得精神及氣色好的果報;布施金錢會感得財富。妙色財不是菩薩布施的目的。菩薩布施也不是爲了要追求人天富樂的果報。在菩薩的心情來說,做任何一件事情都要迴向無上菩提,因為小小的一點布施,將吃剩的飯或水倒到草地上面,布施給螞蟻吃也有很大的福報,布施一點點可以得到無量無邊的福報。《阿毗達磨論》也說,如果是大乘菩薩布施,一定要心心念念迴向無上菩提,不是爲迴向自己也不是迴向眷屬,這樣布施一點點倒不是在多,心最重要,施微便感無量福。
 這裡說的是聲聞的世間道及出世間的聖道資糧之一,是以聖道為主,是依聲聞的角度而說。若是大乘菩薩的角度又是不同了,到了〈菩薩地〉還會詳細說明。
《披》謂若布施其性無罪等者:正行施時身語意業,名施自性。離諸過失,是名無罪。數數惠施,制伏慳垢,名莊嚴心。善思俱行增長廣大,名伴助心。能為定地資糧,名資瑜伽。能證上妙可愛樂事,名得上義。如是種種為所願樂,而修布施,故名惠捨。
 正在布施時在身業上親自去供養,語業上恭敬受施者、意業上棄捨貪心或有供養心,依止身語意業完成布施這個善法,稱為施的自性。布施時,遠離各種過失,心中沒有貪、沒有瞋、沒有癡又能精進布施時,稱為無罪。一次又一次的布施,調伏自心慳吝的煩惱,內心清淨,稱為莊嚴心。布施時與無貪等善心所及思心所一起活動,善心心所不斷增長廣大,名為伴助心。依止布施的善法功德,能夠幫助自己增長成就世間靜慮的資糧,稱為資瑜伽。依止布施的善法功德,能夠幫助自己證得最殊勝、最上等、最微妙的無漏聖道,對聲聞人來說,世間的事是不可愛樂的,能證無漏的聖道才是可愛樂的事,名為得上義。如是以為莊嚴心、為伴助心、為資瑜伽、為得上義等種種的善心及二道資糧,為內心的願望、好樂,而來修布施,名為惠捨。
辰二、廣辨3 巳一、問
 第二科廣辨,詳細分別布施的內容,分三科;第一科問,提問。
問:誰能施?誰所施?用何施?何相施?云何施?何故施?由此因緣,施性無罪。
 問:誰是能布施的人?誰是所布施的人?用什麼方法布施?以什麼相狀布施?如何布施?為什麼要布施?
 此處提出六個問題,行者於布施前應先有這些認識,使布施的體性沒有罪過,能達到遠離各種過失、調伏自心慳吝的煩惱、善心心所不斷增長廣大、增長成就世間靜慮的資糧、證得出世無漏的聖道。
巳二、答6 午一、誰能施2 未一、標
 第二科答,回答,分六科;第一科誰能施,什麼樣的人能布施?又分二科;第一科標,標出來。
答:誰能施者,謂施者、施主,是名能施。
 答:能布施的人有二種人,第一種人是施者,布施的人;第二種是施主,是所施物的主人。施者是在行動上實際執行布施的人,施主是擁有施物所有權的人。
未二、辨2 申一、總徵
 第二科辨,分別,分二科;第一科總徵,總相的提問。
云何施者?云何施主?
 什麼是施者?什麼是施主?
申二、別答2 酉一、施者
 第二科別答,各別的回答,分二科;第一科施者,先說明布施者的名義。
謂若自手施,名為施者。
 如果用自己的手透過行動親自布施,名為施者。擁有施物卻不是自手施是施主,不是施者。
酉二、施主
 第二科施主,說明物主的名義。
若自物施、若欲樂施、非不樂施,名為施主。
 施主還要有二個特色,是自己的財物,是財物所有權的主人,而且內心的欲樂是要布施的,欲樂施、不是被強迫的,不是不樂施,不是他人所勸才勉強拿出來布施。這樣是自己的物品、欲樂、不是不樂施稱為施主。
 布施者常常是施主,也是施者。若請他人幫自己布施,則自己只是施主不是施者,幫忙布施的人,名為施者。
午二、誰所施3 未一、標
 第二科誰所施,說明誰是所布施的對象,分三科;第一科標,標示出來。
誰所施者,謂四種所施。
 誰是所布施的對象方面,可以說有四種受施者。
未二、列
 第二科列,列舉出來。
一、有苦者,二、有恩者,三、親愛者,四、尊勝者。
 布施的對象可以分成四大類:
 一、有困苦的人;
 二、對自己有恩的人;
 三、親愛的人,與自己有美好關係的人;
 四、尊貴殊勝的人。這些都是布施的對象,這是略說。
 第三科再詳細解釋這四類的人。
未三、釋4 申一、有苦者3 酉一、徵
 第三科釋,解釋,分四科;第一科有苦者,有困苦情況的受施者,又分三科;第一科徵,提問。
云何有苦者?
 什麼稱為有困苦的人呢?
酉二、列
 第二科列,列舉出來。
謂貧窮者、或乞丐者、或行路者、或希求者、或盲瞽者、或聾騃者、或無依者、或無趣者、匱乏種種資生具者。
 有苦的人,是指:生活困苦貧窮的人;或是乞食維生,乞丐之類的人;或是行於路途中、旅行中、出門在外的人;或是希望追求財物、或是想要明白什麼事情的人;或是眼睛看不到,眼瞎的盲人;或是耳朵聽不到、口不能言語、缺乏認知能力、聾啞愚鈍的人;或是孤兒、沒有子女孝養的老人等無依無靠的人;或是無家可歸的人;或是缺乏衣服、飲食、臥具、湯藥種種資生具的人;或是遭逢水災、火災、風災、地震等巨大災難的人。這些都是有苦者。
酉三、結
 第三科結,結語。
復有所餘如是等類,名有苦者。
 還有其他很多類似於這些苦惱的人,身體上有痛苦、或心理上有痛苦、或生活上有痛苦,這些都可以稱有困苦的人,都是可以布施的對象。
申二、有恩者3 酉一、徵
 第二科有恩者,對自己有恩的受施者,分三科;第一科徵,提問。
云何有恩者?
 什麼稱為有恩的人呢?
酉二、列
 第二科列 ,列舉出來。
謂或父母、或乳飲者、或養育者、或成長者、或於曠野沙磧等中能濟度者、或饑儉時能賑恤者、或怖怨敵而救援者、或被執縛而能解者、或遭疾病而救療者、教利益者、教安樂者、引利益者、引安樂者、隨所生起諸事務中為助伴者、同歡喜者、同憂愁者、遭厄難時不相棄者。
 有恩的人,廣義來說一切眾生都是對自己有恩的,這裡是比較狹義的來說。父母是對自己有恩的,拉拔子女們長大,受了很多辛苦,是應該布施的對象;或者不一定是母親,是用母奶來餵養自己的乳母;或是父母之外,養育自己長大的,如養母、養父,養育自己的人恩德也是很大,也是恩人;或是幫助自己成長的人,少年叛逆時期曾經幫自己走過叛逆的階段,也不一定是自己的父母兄弟姐妹,有時是有慈悲心的人,這是說到有恩者也是布施的對象。
 或是在曠野、沙漠,很難取得食物飲水,此時來救助自己的恩人。或者是饑儉、貧窮飢餓時,救助食物賑災的人;或是怖畏怨家仇敵而能救濟援助自己的人;或是被繫縛綑綁時,解救自己脫難的人;或是有疾病來救濟、醫療自己的人;或是教導自己在思想上使自己獲得利益的人、教導佛法使自己獲得身心安樂的人;或是引發自己的利益增長,引發自己的安樂增長的人;或是隨所作事中能作助伴,能夠同甘共苦,碰到苦厄、危難時,不會離棄的人。這些都是對自己有恩的人。
酉三、結
 第三科結,結語。
復有所餘如是等類,名有恩者。
 還有其他很多類似對自己有所利益的恩人,名為有恩者。
申三、親愛者3 酉一、徵
 第三科親愛者,與自己有親愛關係的受施者,分三科;第一科徵,提問。
云何親愛者?
 什麼稱為親愛的人?
酉二、列
 第二科列,列舉出來。
謂諸親友,或於其處有愛有敬、或信順語、或數語言談論交往、或有親昵。
 親愛的人,是指諸多親戚朋友,或是在這類人的處所有喜愛、有恭敬、或有信賴隨順的話語,或是常有話語談論交往、或是有親昵關係的人。這樣的人跟自己就是親愛的人。
酉三、結
 第三科結,結語。
復有所餘如是等類,說名親愛。
 還有其他像這一類的,有愛、有敬、或信順語、或是數數語言談論交往、或有親昵的人。這些都可以稱為親愛者。親愛者也是布施的對象。
申四、尊勝者3 酉一、徵
 第四科尊勝者,尊貴、值得讚歎學習、供養、殊勝的受施主,分三科;第一科徵,提問。
云何尊勝?
 什麼稱為尊勝?
酉二、列
 第二科列,列舉出來。
謂若沙門、若婆羅門,世間同許為賢善者、
 尊貴殊勝的對象,是指沙門出家人或是有學問的婆羅門,世間人共同承許是屬於賢善的人。賢善者內心都是善思所思、善說所說、善作所作,是能忍辱賢善的人、有修行的人。
《披》世間同許為賢善者者:謂如下說,成就賢善士法,名賢善者應知。
 如下文所說,已經成就賢善士的善法功德,名為賢善者,應當了知。
離損害者、極離害者、
 遠離殺生業、偷盜業,不會損害眾生的人,是慈悲心特別強的人。
《披》離損害者等者:離斷彼命,名離損害。離解支節,名極離害。有尋有伺地中殺生業道作是分別。害極害執者,謂斷彼命故,解支節故,計活命故。(陵本八卷八頁581)今準彼釋。
 斷是殺害,遠離殺害眾生的生命,名離損害。遠離解支節,遠離殺生後還分屍,名極離害。在〈有尋有伺地〉的殺生業道裏面有這樣的分別。害極害執者,害、極害都是傷害,極害不止傷害而且手段非常的狠毒,執者是指執著者,譬如有殺生業的、作餐廳業的這類人就有這麼一個特色,殺生後還要截斷分解支節,用這樣的方法使自己能夠維持生命,是名害極害執者。在〈有尋有伺地〉卷8,240頁曾說過,這裡是準照那裡的解釋。賢善的人一定沒有殺生這種過失,也不會殺害生命害到極點。
離貪欲者、為調伏貪而修行者、離瞋恚者、為調伏瞋而修行者、離愚癡者、為調伏癡而修行者。
 或是得禪定,能夠遠離貪欲的人;或是現在還在資糧位還沒有得到禪定,想要調伏貪心,發願要來修禪定、修止觀的人;或是已經得到禪定能夠遠離瞋恚,是離瞋恚者;或是還沒有遠離瞋恚,爲了調伏瞋煩惱而修行的人;或是遠離愚癡已經有智慧者;或是還沒有遠離愚癡,爲了調伏愚癡,現在正在精進修行的人。這些都可以謂尊貴殊勝者。
 總之這裡說的是出家精進修行的沙門、婆羅門,通於凡聖。凡夫生離貪欲者是得到禪定,聖人離貪欲者將貪欲的種子都斷除。離瞋恚者、離愚癡者也是類似的情況。凡夫僧、或是聖僧都是尊貴殊勝的,都是值得施主供養的對象。
酉三、結
 第三科結,結語。
復有所餘如是等類,名尊勝者。
 還有其他不行殺盜淫妄,修十善法、努力調伏貪瞋癡等這一類的修行人,都是尊貴殊勝的人,名為尊勝者。
 在佛法說布施的利益,有這樣的分別:布施的福田,會影響所得的福報。譬如布施的人很有錢但是很不喜歡布施,因為過去生布施到良福田、好的福田,可能布施到一個得聖道的人、或從四無量心剛出來的人,或是得初果、得阿羅漢的人,或是得滅盡定的人,福報特別的大,雖然只布施這麼一次,沒有常常布施,這一生就會很有錢,這是由於田殊勝。有些人雖然常常喜歡布施,可是還是很窮,這是因為布施的田不是很好,就像將種子撒在沙田上,它是長不出什麼植物的,來生的果報就不會很有錢。但是有布施的好習慣還是會一直布施,這是眼前可以看到的。
 在《諸經要集》裏面約福田與布施時內心的狀況來說,將布施分成三大類:
 一、田劣而心勝。田劣是指貧窮困苦的受施者、或是畜生等不是很好的福田,而布施者憐憫的心很強稱為心勝。
 二、田勝心劣。布施的對象福田非常的好,譬如說是佛,但是施者慈悲心不是那麼強勝,是為了貪得果報,知道布施給佛或聖人等尊勝者很有功德、會得到很大的福報而布施,作出與貪相應的布施,這是田勝心劣。
 此二者比較之下,不一定是田勝就可以得到比較大的福報。舉佛與舍利弗的例子。舍利弗供養食物給佛,佛將食物餵給狗吃,佛問舍利弗說:我們二人誰的福報比較大?舍利弗說佛的福報大。因為舍利弗供養的田非常殊勝是佛,但佛慈悲心大,田雖然很劣但是心很殊勝、特別的慈悲,這種福報最殊勝。
 還有一種是敬法重人,重視與法性相應的人。如經典中說:布施一個地獄的眾生不如布施給餓鬼,布施給餓鬼不如布施給畜生,布施給畜生不如布施給人。布施給人還有分別,布施給凡夫不如布施給初果聖人,布施給初果聖人不如布施給二果聖人,布施給二果聖人不如布施給三果聖人等等,乃至布施阿羅漢不如布施佛。經典上這樣說,是敬法重人,是站在這個角度,因為重視與法性相應者,是尊重法以及人為本的說法。用法性來看待這件事的真相是這樣。受施者功德有差別、福田有差別,施者布施所獲的利益也是不同的。這是站在敬法重人的角度。
 三、不論福田是勝或劣,只要平等心布施,等心布施功德都是一樣的。有一些經論裏面是這樣說的。
午三、用何施3 未一、標
 第三科用何施,用哪些物類布施,分三科;第一科標,標出來。
用何施者,謂若略說,或用有情數物而行惠施,或用無情數物而行惠施。
 用什麼來布施方面,若要略的說,有時是用有情數物的眾生,用人或畜生來布施,或是用無情數物的金銀錢財、衣服、飲食、臥具、醫藥、桌子椅子等資生具之類來布施。
未二、釋2 申一、有情數物2 酉一、徵
 第二科釋,解釋,分二科;第一科有情數物,以有情數物布施,分二科;第一科徵,提問。
云何有情數物持用惠施?
 怎麼樣用有情數物來布施?
酉二、釋2 戌一、列有情數2 亥一、正明聲聞
 第二科釋,解釋,分二科;第一科列有情數,列舉出來有情的種類,數,也可以當種類,又分二科;第一科正明聲聞,正確說明聲聞類的有情數物施。
謂或妻子、奴婢、作使,或象、馬、豬、牛、羊、雞、鴨、駝、騾等類,或有諸餘大男、大女、小男、小女,或復所餘如是等類所用施物。
 有時是用妻子、奴婢、作使(替主人作事的人)來布施給他人;或是布施他人象、馬、豬、牛、羊、雞、鴨、駝、騾等類;或是其他的大男孩、大女孩、小男孩、小女孩;或其他這一類的所用來布施的有情數物。
亥二、兼顯菩薩2 天一、標
 第二科兼顯菩薩,兼顯示菩薩所布施的有情數物施,分二科;第一科標,標出來。
或復內身頭、目、手、足、血、肉、骨、髓隨願施與,此亦名為有情數物持用布施。
 或是用自己的身體布施給他人,將身上的頭、眼睛、眼角膜、手、腳、血、肉、骨髓,隨乞求者的心願布施給對方,這也稱為有情數物持用布施。
天二、簡
 第二科簡,簡別。
是諸菩薩所現行事,非此義中意所許施。
 不過內身的布施特別的難,是菩薩才作得到的事情,不是此處文義中所准許的布施。聲聞可以布施身外之物,由於還要修聖道,現前的階段還不會將自己的身體全部布施出去。菩薩道要圓滿所修的布施波羅蜜時,連內身也要捨出去。因此聲聞現階段所同意的布施,有情數物的布施,不包括自身在裏面。
《披》或復內身頭目手足等者:菩薩地說:又諸菩薩略由二相,以自內身施來求者。一、總求身者,以身施彼,隨所欲為,繫屬於彼、隨順於彼。二、別求手、足、頭、目、支節、血、肉、筋、骨乃至髓者,隨其所欲,一切施與。(陵本三十九卷二頁3183)此唯菩薩所現行事,不共聲聞,是故宣說非此義中意所許施。
 〈菩薩地〉說:諸菩薩布施的程度很高,要略有二種相貌,用自己的身體布施給來求他身體的人。
 一、眾生來要求菩薩的全身都要布施出去,有程度的菩薩就以自己的身體布施,隨對方希望想要什麼,將自己布施給他,繫屬於他,聽眾生的招呼,隨順於他,這是一種相貌。
 二、眾生沒有要全部的身體,只是要菩薩身體的某些部分,可能要菩薩的手、腳、頭、眼睛、或是四肢其他的地方、或是血肉、或是筋骨乃至骨髓,菩薩隨眾生所想要的一切都布施給對方。在〈菩薩地〉卷39,1293頁裏面還會說到。
 菩薩至少要有空勝解,無我、無我所,沒有能布施的人也沒有所布施對象,也沒有布施的事情,才可以將身體全部布施給求施的人,或是部分布施給受施者,這不是共聲聞的境界,聲聞無法作到這樣。聲聞最多是將自己的我所,譬如象、牛、羊、雞、鴨、妻、子、奴婢、作使、財物布施他人。菩薩所作,不共於聲聞,不屬於這裡所說義理當中所同意布施的事物。這是列出有情數。
戌二、名無罪施
 第二科名無罪施,說明如何布施才是沒有罪過的。
若有於彼諸有情類,或得自在,或有勢力,或能制伏。
 若有人對於自己所攝受諸有情類有自在的力量,例如當未成年子女的監護人是可以替他作主的,對他是有自在力的,能夠自在攝受他;或是有力量,他願意聽;或是不聽話,說一句話此有情會被控制調伏的。
《披》若有於彼諸有情類或得自在等者:謂於自所攝受妻子、奴婢、作使說得自在,於餘大男、大女、小男、小女說有勢力,或能制伏。
 於自己所攝受的,在自己的保護權裏面的妻與子,還有奴婢、作使(家裡的僕人、替自己作事的人)自己有自在力可以主宰他們,其他的大男孩、大女孩、小男孩、小女孩等,自己有力量或能制伏所要布施出去的有情,能夠控制折服他們,他們也願意聽話,這類所攝受的人可以布施出去。動物也是一樣,如果布施給對方,對方要將牠殺掉,還不如自己放生。
若應持彼惠施於他;若惠施時自無有罪;若不由彼惠施因緣,他心嫌恨;若施於他,知彼有情不為損惱;是名無罪有情數物持用惠施。
 這是施主與被布施有情的關係,施主必須有自在力、有勢力能夠制伏被施有情。如果應該將這一類的有情布施給他人;若要布施時自己必須沒有罪過,沒有過失;不可以因為將這些有情數布施出去,使令這些有情對施主心懷嫌棄怨恨。還要知道將有情布施給他人時,受施者不但不會損惱而且還會好好的愛護所得的有情。
 例如若來求施者要一個小孩來養,這位行者於所攝受的小孩有監護權,有自在、有勢力、能制伏,這時確定應當布施,小孩也同意。這時布施時自己沒有罪過;小孩不會由於被布施的因緣怨恨施者將自己棄捨;布施給求施者後,知道求施者不會損惱小孩,還能愛護長養小孩。這樣的布施,是名無罪有情數物持用惠施。
申二、無情數物5 酉一、徵
 第二科無情數物,以無情物布施,分五科;第一科徵,提問。
云何無情數物持用惠施?
 什麼樣的情況取無情物來布施?
酉二、標
 第二科標,標示出來。
謂若略說有三種物。
 要略的歸納起來,有三種物品是屬於無情物。
酉三、列
 第三科列,列舉出來。
一者、財物,二者、穀物,三者、處物。
 三種無情物:
 一、財物,屬於錢財、寶物、衣飾類等物;
 二、穀物,稻穀等物;
 三、處物,房子之類的物品。
酉四、釋3 戌一、財物2 亥一、釋
 第四科釋,解釋,分三科;第一科財物,舉出財物的種類,又分二科;第一科釋,解釋。
言財物者,謂末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、瑪瑙、彩石、生色可染、赤珠、右旋。復有所餘如是等類,或諸珍寶、或金、或銀、或諸衣服、或諸什物、或香、或鬘。
 所謂財物方面,是指:末尼(末尼珠)、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、瑪瑙、彩石(彩色的瑪瑙石) 、生色可染(生色是黃金,金色是本來的顏色不可以染;可染是指白銀、白銀是可以染色的)、赤珠、右旋(指珠上面的旋是向右轉的),或是其餘類似的寶物,或是種種的珍寶,或金、銀、或是種種的衣服、或諸雜物、或是香、或是花鬘。
亥二、結
 第二科結,結語。
是名財物。
 以上這一些名為財物。
《披》生色可染者:謂彼末尼、真珠、琉璃等寶,成就妙色,清淨光瑩,可令愛染,是名生色可染。
 生色可染,據《瑜伽論記》卷6說:金是生色,銀是可染。生色可染有說是梵音,《瑜伽論記》玄應法師說生便黃色不可變改故名金,銀是白色可染變,因此銀名可染。這裏的解釋生色可染者:是指末尼、真珠、琉璃這些寶物本來的顏色是非常的微妙,而且非常的光亮晶瑩,可令有情生起愛染,稱為生色可染。
戌二、穀物2 亥一、釋
 第二科穀物,說明可布施穀物的類別,分二科;第一科釋,解釋。
云何穀物?謂諸所有可食可飲,大麥、小麥、稻穀、粟穀、穈黍、胡麻、大小豆等,甘蔗、蒲萄、乳酪、果汁種種漿飲。
 什麼是穀物?是指所有可以食用的、可以喝的,如大麥、小麥、稻穀、粟穀(玉米類的榖物)、糜黍(音ㄇㄟˇ屬,糯米、高粱等黍子,推磨、研磨成粉末或麵粉,名糜黍)、胡麻、大小豆等,或者其他的青菜,或者甘蔗、蒲萄、乳酪、果汁種種漿飲,稱為穀物。
亥二、結
 第二科結,結語。
復有所餘如是等類,是名穀物。
 還有其他可以食用的、可以喝的食品,都可以歸納為穀物。
戌三、處物2 亥一、釋
 第三科處物,佔有空間的施物,分二科;第一科釋,解釋。
云何處物?謂諸田宅、邸店、鄽肆,建立福舍及寺館等。
 什麼稱為處物?是指田,稻田;或是宅,房子;邸店,旅店旅客居住的地方;或是鄽肆(ㄔㄢˊ ㄙˋ),商店作生意的地方;或是建立福舍,可以修福的地方,譬如布施出來一處發救濟金的地方、或可以使他人讀書的地方;或是寺館等,寺廟或是圖書館等。這些名為處物。
亥二、結
 第二科結,結語。
復有所餘如是等類,是名處物。
 還有其他的像田宅等這一類的建物,都可以稱為處物。
酉五、結
 第五科結,結語。
是名無罪無情數物持用惠施。
 布施這些無情物是沒有罪過的,因為無情物是不會被勉強的,一定是有自在、有勢力、也能制伏,布施時不會有嫌恨,布施本來是要供他人受用的,也不會損害他人,布施這些無情數物就是沒有罪過的,是名無罪無情數物持用惠施。
未三、結
 第三科結,結語。
當知此中,有情數物、無情數物,一切總說名所用施。
 應該知道,這些都是有情數物、無情數物,一切合起來總說為所用施,是用來布施的物品。
午四、何相施2 未一、釋
 第四科何相施,說明用什麼相貌來布施,分二科;第一科釋,先解釋。
何相施者,謂無貪俱行思造作心意業,及此所起身業、語業,捨所施物。或自相續,或他相續。
 用什麼相貌來布施方面,是指內心沒有貪心與思心所在一起造作的意業,以及由此無貪心與思心所發動生起的身業、語業,施捨所要布施出來的物品。或是有情物或者無情物,或是自相續,或由自己當施主或施者,或是他相續,或請其他的人當施主或施者。
未二、結
 第二科結,結語。
是名施相。
 以上以無貪心與思心所和合所發三業,施捨所要布施的有情物或者無情物,由自己或他人當施主或施者而行布施,是名施相。
 若有貪著的心去布施不能算是布施,也不稱惠捨,因為是有所求的,那不是惠施,是貪心,不會得到什麼福報。
《披》或自相續或他相續者:如前說有施者、施主,今此說名自他相續,如次應知。
 如前面說有施者、施主,現在這裡說名自他相續,如它的次第應該知道。自己相續,自己想要布施就去布施,這種情況稱為自相續,可能是施者也可能是施主,也可能二者都是。或他相續,想布施可是請他人幫忙布施,則自己是施主而不是施者,或者邀請他人當施主及施者,有這二種情況,稱為施相。
午五、云何施2 未一、釋3 申一、辨施相
 第五科云何施,說明如何布施,分二科;第一科釋,解釋,又分三科;第一科辨施相,分別布施的相貌。
云何施者,謂由淨信而行惠施;由正教見而行惠施;
 如何布施方面:
 第一要由淨信而行惠施,在三寶裏有清淨的信心來布施;
 第二由正教見而行惠施;有阿笈摩見,《瑜伽論記》卷6說:「阿笈摩見者,舊云阿含見即是證見(修證所得的正見)。今云阿笈摩此名為傳,即佛教傳流證理正見,能得果故名有見。」
 有聖教的正見,學習佛法的教理得到正見稱為正教見,有正見為因來修布施,符合聖教量所說正確執行布施這件事,才能作無罪的布施,積聚二道資糧。
《披》由正教見而行惠施者:菩薩地說:不由惡見妄有執取而行惠施,謂如廣大暴惡祠祀。不計殺生布施為法,亦不妄取吉祥瑞應相應相狀而行布施。又諸菩薩,終不妄計唯一切種極善清淨而行惠施,即是世間及出世間離欲清淨。唯審了知所行布施,但是離欲清淨資糧。(陵本三十九卷七頁3198)此應準知。
 〈菩薩地〉說:不要有惡見,也就是不要錯誤的思想、邪知邪見,虛妄的執著而行布施,如主張以廣大暴惡的殺生為祭祀方式。不執著殺生布施是合法的,也不虛妄的取著會得到吉祥瑞相相應的相狀而行布施。又諸多菩薩,始終不會虛妄的計度執著,認為以一切種類極為清淨的信心包括施主施者、施物、施相三者清淨而行布施,就是世間及出世間的離欲清淨。唯能審慎了知自己所行的布施,只是積聚離欲清淨的資糧,還要勤修止觀才能證得世間及出世間的離欲清淨,只有清淨施還不夠。如〈菩薩地〉卷39,1298頁所說,此處應該準照那裡的說法了知。
由有果見而行惠施;
 第三由有果見而行惠施。知道布施會有什麼果報,自己很清楚而行布施。如是因如是果,對布施的因果很清楚,稱為有果見而行惠施。
《披》由有果見而行惠施者:謂施飲食能感大力,施諸衣服能感妙色,施諸車乘能感快樂,施諸燈明能感淨眼,於如是等深生信解,不由他緣、非他所引而行布施,是名由有果見而行惠施。
 由有果見而行惠施方面,例如布施他人飲食、做飯給他人吃能感得力氣很大的果報;布施他人衣服使令他人身相莊嚴,將來自己的色相就會端嚴;布施車子給他人,令他人出入方便、沒有苦惱,心情快樂,將來就會得到快樂的果報,有些人說能夠得到神足通,因為很快就能夠到達那個地方;布施燈光的光明,能夠感得清淨莊嚴的眼根。對這些因果的道理深刻的產生信解,這是如是因如是果。不是由於他人的因緣、也不是由他人所引發而來布施,是因為自己深信因果而來布施,是名由有果見而行惠施。
由極殷重而行惠施;由恭敬心自手行施,而不輕慢;應時而施,濟他要用;不損惱他而行惠施。
 第四由極殷重而行惠施,由內心非常殷切熱誠、誠懇周到、慎重,很注重這件事情,特別的認真而行布施。
 第五由恭敬心自手行施,態度親切、不輕慢他人而行布施,最好自己是施主也是施者,自己很恭敬的親手遍布施。在《地藏經》中說:國王要布施貧窮的人時,親手布施福德更大。
 第六是應時而施、濟他要用,對方正需要時如他所需的布施,如正在下雨時給與一把傘、正在口渴時給與一杯水、正缺錢時給錢、缺什麼食物給什麼食物;而不是答應布施卻遲遲不給,或對方需要什麼卻布施受者不需要的物品。
 第七不損惱他而行布施,布施時不要說刻薄話傷人自尊的話後再布施,若對方受辱不受布施,會失去布施的善法功德。
 作到以上所說七點,這樣的布施才是如法的。這是說明如何布施的相貌。
申二、顯施物
 第二科顯施物,顯示布施物是清淨的。
如法平等,不以凶暴積集財物而行惠施,以鮮潔物而行惠施,以精妙物而行惠施,以清淨物而行惠施。
 布施的物品要如法、要平等,合於戒律。平等是指每個人都有,名平等普施。布施的財物不是用兇暴的行為所積聚的,不要以邪命所得而行惠施。布施的食品必須是新鮮的,譬如供佛的生果要洗得很乾淨,如同自己要食用的食物一樣再來供養。不要將髒的、不要的物品布施給對方,應將最好的、精緻的、微妙的物品布施給他人。用如法清淨取得的金錢、財物來行布施,不是欺騙得來的物品而行布施。
《披》以清淨物而行惠施者:謂若施物如法所引,非誑詐得、非侵他得,當知是則名清淨物。
 若布施的物品是如法所引的清淨物,遠離十惡業,用正當的方法賺來的錢買的施物,不是欺誑也不是欺詐得到的,也不是侵略他人的財物拿來布施,應當了知這樣的施物,名為清淨物。
申三、明棄捨
 第三科明棄捨,說明棄捨財物布施時的相貌。
由此自他俱無有罪,數數惠施制伏慳垢,積集勢力而行惠施。先心歡喜而行惠施,於正施時其心清淨,施已無悔。
 以下再說明布施時自己與他人都沒有過失。由於自己財物的來源是正確的,對方也是沒有作錯事情的,不是暴惡祠祀的對象,於自己與他人都沒有罪的情況;能一次又一次的布施,制伏自己慳貪的煩惱;積聚集合布施的財力等而行惠施。先心歡喜,還沒有布施以前的心稱為先心,沒有布施以前心很歡喜,自己有能力布施;正在布施時內心很清淨沒有染污;布施以後也不後悔。布施出去的物品再後悔會有一個果報,將來會有錢但是錢都會散出去、財都留不住,會漏財。
未二、結
 第二科結,結語。
如是而施。
 如是由淨信乃至不損惱他,具足七法而行惠施,施物如法、平等、清淨,自他俱無有罪乃至先心歡喜、正施清淨、施已無悔等而行惠施,依止這樣的布施,才能圓滿積聚二道資糧。
《披》數數惠施制伏慳垢等者:謂有種種可施財物,雖見求者正現在前,而於惠施心不趣入,是名慳垢。當知此由先未串習所作過失。對治此故,力勵思擇而行惠施,能不隨逐先未串習所作過失自在而行,是名制伏慳垢。如是數數思擇為先串習施已,於行惠施心樂趣入,是名積集勢力而行惠施。
 現在有錢有勢有種種的財物,雖然有人來求財或求其它的物品,可是不想布施給他,無心布施,是名慳垢。《諸經要集》中說,有二人,一人很有錢一人很窮,有人要來乞求說:我需要蓋一間廟請你布施,這有錢人就說:到處都在蓋廟我不想布施。這位沒有錢的人就想,真可惜沒有錢,真希望我有很多錢可以布施給他,有這樣二種心態的人。有錢不願意布施是一種,一種是沒錢但是很想布施,這二類人。第一類的人會墮到三惡道去,因為有慳貪垢,第二類的人會得到人天的福報,因為有布施供養心。雖見求者正現在前;雖然有錢有財物可是不想布施,這是慳垢。
 應當知道這是由於過去生沒有常常這樣串習引生的過失。為了對治慳吝的過失,必須鼓勵自己,如法思擇而行布施,能夠克制自己的慳習,不隨逐過去生沒有常常串習布施所作的過失,能隨著自己的智慧自在而行布施,是名制伏慳垢。
 如是一次又一次的思惟簡擇為先,常常串習布施,有人來乞求時願意布施、好樂布施這件事,稱為積集勢力而行惠施。行為好壞都由串習而來,布施的善行也是需要常常串習才能成就。
午六、何故施2 未一、釋
 第六科何故施,說明為什麼要布施,分二科;第一科釋,解釋。
何故施者,或慈悲故而行惠施,謂於有苦。或知恩故而行惠施,謂於有恩。或愛、或敬、或信順故而行惠施,謂於親愛。或為希求世出世間殊勝功德而行惠施,謂於尊勝。
 為什麼要布施方面,是指或是由慈悲心而行布施,這是對有苦的人發出慈悲心來布施。或是知道報恩而行布施,這是對方於自己有恩的人而修布施。或是由於親愛的人(如父母等)、或所尊敬者(如師長等)、或自己所相信隨順的人 而行布施,這幾類人都是自己親近愛敬的人,都應當布施。或是為了追求世間、出世間殊勝的功德利益而來布施,這是對尊貴殊勝的三寶等而作布施。
未二、結
 第二科結,結語。
由是因緣,故修惠施。
 由於慈悲乃至為希求世出世間殊勝功德等種種因緣,所以要修布施。
巳三、結
 第三科結,將惠捨這一科作一個總結語。
由是行相,或在家者、或出家者修行布施,為莊嚴心、為伴助心、為資瑜伽、為得上義而行布施。由此因緣,施性無罪,是名惠捨。
 由於上面所說的這些行相,包括誰能施?誰所施?用何施?何相施?云何施?何故施?這六種相貌。或是在家眾,或是出家的修行人修行布施時,爲了莊嚴心,調伏自心慳吝的煩惱,令心清淨莊嚴;為伴助心,使無貪與思心所為伴助的善心心所不斷增長廣大;為了資助瑜伽觀行,幫助自己增長成就世間靜慮的資糧;為得上義,為了能證無漏的聖道而行布施。由於這樣的因緣,所布施的體性是沒有罪過的,是名惠捨。
 《諸經要集》卷10,92頁由五種相對布施的情況,再作一番思惟簡擇:
 一、田財相對;布施的福田與布施的財物二種,有四種相對待的情況。
 1. 田勝財劣;布施的福田很殊勝而財物很下劣。譬如:有一位國王過去生是一個童子,看到佛來了就用沙子裝在缽裏面說要供養佛,童子施食給佛,結果來生成為一個國王。迦葉尊者喜歡越富乞貧,覺得窮人很可憐,希望讓窮人有福報。有一次爲了濟助貧女,向貧女乞食,窮人沒什麼可以布施只剩下餿水,餿水是窮人的剩飯,迦葉尊者說沒有關係就將餿水給我,貧女將餿水布施給迦葉尊者之後,尊者教她如何修行。從此以後貧女日間照常做事,晚上在窗戶旁邊靜坐,一心念佛修行。這位貧女當日晚上事情做完,雖然沒有食物吃,可是很開心的在窗戶旁邊靜坐,後來往生到天上去。這是田勝財劣的例子。
 2. 財勝田劣,財物很殊勝而福田不是很好。譬如將金銀寶物布施給貧者,貧者不一定是福田,沒有修學聖道,只是很貧窮很可憐,將財寶布施給這種人稱為財勝田劣。若是有大悲心而行施,福報也是很大增盛的。
 3. 田財俱勝,福田與財物都是很殊勝,這是最好的。譬如將寶物布施給佛、將金縷衣布施給佛,佛是殊勝的福田,布施的財物也是很殊勝的。
 4. 田財俱劣,福田及財物都很下劣。譬如拿草餵牛或畜生,草是不值錢的,牛也不是福田,或是吃剩的食物拿給狗吃,這也是布施但是田財俱劣。
 二、輕重相對,內心與布施的財物來對照,於心與財之間,有輕重的二種情況:
 1. 心重財輕;心裡很殷重可是財物很少。一般常說禮輕情意重,實在是沒有錢沒有辦法,只有這麼一點點,可是將全部都布施出去,心殷重,財很少。譬如貧女布施一塊布給大眾僧,所得福報是非常的多。或是貧女點燈的故事,只有吃飯的一塊錢,拿去買燈布施給大眾僧供佛,結果燈都不會熄滅,這是心重財輕的情況。
 2. 財重心輕,財很多可是心很輕慢。例如國王的夫人慢心很重,將寶物布施給大眾。財重心輕的人得的福報很少;心重財輕的人得的福報很多。又如有一百萬布施十萬塊錢的人心是輕慢的,稱為財重心輕。德福相較,不在錢財的重或是輕,主要在心的輕重,這是輕重相對。
 三、空有相對,這是約內心對境有空與有的二種相對:
 1. 空心不空境,修學佛法,感覺一切都是空的,可是碰到需要布施時,惜財不施,這是有貪垢,是會得到貧窮的果報。雖然一切法空,但該布施時只有空心不空境,心認為是空的,境界是不空的。口便說空,行在有中,菩薩戒裏面這樣說,有財但是捨不得布施,雖然觀空但是惜財不施,還是得到貧窮的果報。
 2. 空境不空心,知道布施可以得到福報,但不執著得福報,常常喜歡布施,這樣的情況得到的福報會更殊勝,不空心但是喜歡布施,還是福報很多的。
 四、多少相對,說明布施與福報的關係,在《法句譬喻經》裏面說到的四種事:
 1. 施多福少,布施很多但得的福報很少。譬如愚癡的人殺生祭祀,殺豬宰羊花很多錢可是所得的福報很少。飲酒歌舞,損費錢寶,無有福慧。布施很多錢請大家喝酒、唱歌、跳舞,為這些引起貪瞋癡的事情去布施,是沒有福慧的。沒有福德也沒有智慧是施多福少,布施錢去作放逸的事,花錢再多也沒有用。
 2. 施少福多,布施很少可是所得的福報很多。能夠用慈悲心供養有道德的人,譬如大眾僧,布施以後精進的修學戒定慧,福報會很多。這是不用布施很多可是福報卻很多。
 3. 施少福少;布施很少所得的福報也很少。譬如慳貪惡意布施給邪見的外道,心慳貪,心地不好隨便拿個什麼沙子布施給邪見的外道。二者都是愚癡的,因此布施的少,得的福報也少。
 4. 施多福多,有賢者感覺到世間無常,好心想要將財物布施出去,造塔寺、建精舍、或是園果供養佛法僧三寶,或供養佛法僧衣被履屣等,這些布施福報很大。如祇樹給孤獨園精舍長者,施多得福也多。
 五、染淨相對,這是約布施者與受施者的雜染與清淨的情況而說。依《大智度論》說有四種布施:
 1. 施者清淨,受者不淨;布施的人內心是清淨的,接受布施的人還沒有離欲,是不清淨的。
 2. 施者不淨、受者淨;布施的人不清淨,可是受者內心是清淨的。
 3. 施受俱淨;淨的標準很高,譬如佛供養佛,是施受俱淨。清淨也有層次的差別,這裡說的是最究竟的清淨。譬如《大般若經》一開始,釋迦牟尼佛將要說法時,東方、西方、南方、北方等十方佛都以香花珍寶等託弟子供養釋迦牟尼佛,這是佛供養佛,是施受俱淨。
 4. 施受俱不淨;施者與受者都還沒有清淨。凡夫內心沒有離欲,受施的人也還沒有離欲。在《大丈夫論》裏面說到慳貪心重的人,雖然是一點點泥土重於金玉,視糞土如金玉,不是視金玉如糞土,要拿一點點的土都不行、都覺得捨不得,這是慳貪的相貌。悲心多的人視金玉輕於草木,視金玉如糞土,雖然布施很多黃金覺得沒什麼,不重視財物。
 以上是二道資糧裏面的第九科惠捨。
寅十、沙門莊嚴3 卯一、徵
 第十科沙門莊嚴,說明成就沙門莊嚴的體相,分三科;第一科徵,提問。
 沙門莊嚴裏說到行者要成就十七種功德,從第一種具足正信,無有諂曲、少諸疾病、一直到柔和賢善。同時也要有住學的十六種功德,從不樂利敬乃至不著見取,安住在這十六種學程中。加起來是三十三種,稱為沙門莊嚴。前面成就的十七種功德是由功德來說,後面安住在這十六種狀況下是由持戒遮止惡行來說,遮止不應作的惡事有十六種,必須沒有這些染汙的狀況,成就了稱為沙門莊嚴。沙門成就莊嚴後去應供則受之無愧。
云何名為沙門莊嚴?
 什麼稱為沙門莊嚴?
卯二、標2 辰一、嗢柁南
 第二科標,標示出來,分二科;第一科嗢柁南,用偈頌標示出來。
嗢柁南曰:
 正信而無諂 少病精進慧 具少欲喜足 易養及易滿
 杜多德端嚴 知量善士法 具聰慧者相 忍柔和賢善
辰二、長行
 第二科長行,以較長的文字解釋偈頌。
謂如有一,具足正信、無有諂曲、少諸疾病、性勤精進、成就妙慧、少欲、喜足、易養、易滿、具足成就杜多功德、端嚴、知量、具足成就賢善士法、具足成就聰慧者相、堪忍、柔和、為性賢善。
 下文將會逐一解釋,此處要略解釋,沙門莊嚴的偈頌上說:
 如有一類沙門,是追求聖道的出家人:具足佛法的正信、心無諂曲、很少病痛、常勤精進、智慧明達、於己功德不欲人知,具足少欲、於所得施物歡喜心常喜足、能夠自得怡養、不求長物身命易養、容易滿足、能勤修艱苦的杜多功德(頭陀行)、正知而住行為舉止端嚴、於受用物知量而用、成就賢善士法、具聰慧者身善、口善、意善的相貌、具有生、法忍等忍辱功德、性情柔和修六和敬易可共住、身心澄淨賢能善良。具足這十七種相,名為沙門莊嚴。
卯三、釋2 辰一、別辨其相2 巳一、辨成就17 午一、具足正信4 未一、徵
 第三科釋,解釋,分二科;第一科別辨其相,各別辨明沙門莊嚴種相貌,又分二科;第一科辨成就,說明成就的利益,又分十七科;第一科具足正信,說明具足正信的體相,又分四科;第一科徵,提問。
云何名為具足正信?
 什麼稱為具足正信呢?
未二、標
 第二科標,標出來。
謂多淨信、多正敬順、多生勝解、多善欲樂。
 這類行者對三寶有清淨的信心,能夠與正法相應、恭敬隨順三寶,對佛法有勝解力,有善法的欲樂,這是具足正信。
未三、釋2 申一、舉於大師
 第三科釋,解釋,分二科;第一科舉於大師,舉出對於佛具有正確的認知與清淨的信心。
於諸善法及大師所深生淨信,無惑無疑;於大師所恭敬尊重承奉供養;既修如是恭敬尊重承奉供養,專心親附,依止而住。
 這類出家行者對佛所說的種種的善法,以及對佛有深刻清淨的信心,沒有疑惑也沒有懷疑;對於佛能恭敬、尊重、承事、供奉、敬養;剛開始修學佛法就能如此恭敬、尊重、承事、供奉、敬養佛,專心親近依附於佛,依止佛而安住。
申二、例於法等
 第二科例於法等,對佛具足正信,例說對法與僧也是一樣。
如於大師,如是於法同梵行者、於諸所學教授教誡、於修供養、於無放逸、於三摩地,當知亦爾。
 如同對佛恭敬尊重承奉供奉敬養,專心親附,依止而住,同樣的對於佛所說經律論的法及同樣修清淨離欲梵行的同行者,也是一樣恭敬尊重承奉供奉敬養、於種種由師長處所學到的教授教誡、於修習供養、於無有放逸、於修三摩地觀行,應當知道也是如此。
未四、結
 第四科結,結語。
如是名為具足正信。
 這樣的身語意行才可以稱為具足正信。對於佛法僧三寶隨時提起正念,恭敬尊重讚歎奉敬養,專心親附,依止而住。
《披》謂多淨信等者:謂於三寶生清淨信,不可引奪,名多淨信。及於三寶恭敬尊重承奉供養,是名多正敬順。於如來等不可思議威德神力及甚深法,唯生信解,無驚無恐,無有怖畏,是名多生勝解。於諸善法樂作樂得,是名多善欲樂。
 對於佛法僧三寶生起清淨的信心,不會被外道或其他有力人士破壞引導而奪去正信,名為多淨信。及對於佛法僧三寶很恭敬尊重及承事供養,是名多正敬順。對於佛如來、大菩薩、大阿羅漢等不可思議的聖威力、法威力、俱生威力等大威德神力及甚深空性與緣起法,唯是生起深信與勝解,由於對佛法有殊勝深刻的理解,於涅槃不會驚慌恐怖,沒有怖畏,是名多生勝解。對於戒定慧、聞思修這些善法好樂修作、好樂證得,是名多善欲樂。這是沙門莊嚴的第一個條件。
午二、無有諂曲3 未一、徵
 第二科無有諂曲,說明無有諂曲的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何名為無有諂曲?
 什麼稱為沒有諂曲呢?
未二、釋
 第二科釋,解釋。
謂有純質,為性正直,於其大師及諸有智同梵行所,如實自顯。
 通常諂曲是想得到某些利益而欺騙他人,或曲順人情而作出矯柔虛假的姿態。無有諂曲,是指這類行者個性單純沒有很深的心機,心性及為人很正直,在佛的面前及其他有智慧同樣修清淨梵行者的處所,能心口如一,如實顯現自己的身語意三業。
未三、結
 第三科結,結語。
如是名為無有諂曲。
 這樣如實的身語意行,名為無有諂曲。沒有而表現有就是諂,例如對佛法僧不是那麼恭敬卻表現得很恭敬,表裡不一是諂。曲;是彎彎曲曲,不正直。修行人應當避免諂曲,不要有口無心。
午三、少諸疾病3 未一、徵
 第三科少諸疾病,說明少諸疾病的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何名為少諸疾病?
 什麼稱為少諸疾病?
未二、釋
 第二科釋,解釋。
謂性無病,順時變熟,平等執受,不極溫熱、不極寒冷,無所損害,隨時安樂。由是因緣,所食、所飲、所噉、所嘗,易正變熟。
 這類行者過去生不造殺業,出生以來從不生病;受用飲食能知量而食,不過多過少,不吃不應該吃的食物,也不會還沒消化又一再進食,吃下去的食物都能順應四季節氣,很順利的消化分解成營養;心情平穩很少生起貪瞋癡的煩惱,四大調和,身心健康;不吃太熱、太冷的食物,不吃損傷身體的食物,隨時心安身樂。由於這些因緣,使得所受用的飲食、飲用的湯水、吞噉、品嘗的食物,都能很容易的消化吸收,滋養根身,很少生病。
未三、結
 第三科結,結語。
如是名為少諸疾病。
 這樣由於過去生的善業積聚擁有一個好的果報身,加上今生能平等受用飲食,因而少有疾病,名為少諸疾病。總之少病才會莊嚴,多病是沒辦法修諸善法。
《披》謂性無病等者:若於先世積集造作多疾病業,由彼為因,多諸疾病。今此不爾,名性無病。不非量食、不食匪宜,亦非不消而更重食,由是所食以時消變,是名順時變熟。貪瞋癡纏不多現行,及四大種無有偏增,由是有執受色無有變異,是名平等執受。
 若是於過去世積集造作引發多疾病的不善業,由於這種不善業為因,於今生會多生疾病。現在這類行者過去生沒有這種不善業,名性無病。修行人應當隨順時間變化成熟的情況下受用食物,有三個要點:
 一、不非量食,不要食用太多也不要吃太少;
 二、不食非宜,不要食用現在不適合身體的食物;
 三、不會不消而更重食,不會還沒有消化又一直食用。
 作到這三點,使得所受用的飲食能夠有適當的時間消化轉變成營養資身,使行者有精神體力修行,是名順時變熟,成就健康的因緣。
 由於貪瞋癡較薄,不會常常現行,遭遇利衰毀譽稱譏苦樂八風,內心都是平穩安定,心情快樂身體才會健康,及地水火風四大種平衡,不會有四大不調的增高或偏低的情形,因此阿賴耶識所執受的色身沒有不平衡的變化,能夠相似相續,是名平等執受。
午四、性勤精進3 未一、徵
 第四科性勤精進,說明生性勤勞精進的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何名為性勤精進?
 什麼名為性勤精進?
未二、釋
 第二科釋,解釋。
謂能安住有勢、有勤、有勇、堅猛,於善法中能不捨軛,翹勤無惰,起發圓滿,能有所作,於諸有智同梵行者躬自承奉。
 沙門莊嚴的第四個條件,心性是很勤力很精進的,提出來九種方法:
 一、能安住有勢(勢力),是指被甲精進。形容修行人「發願」修習止觀,準備要跟煩惱作戰時,精進的相貌,像打仗時身披「甲冑」,預防敵人的進攻一樣。有願力即有力量,願力不可思議,願力大過業力,即使重大的疾病也可以轉業的。
 二、有勤,勤修加行,是方便精進。指有了精進的願力之後,開始行動,勤修加行。
 三、有勇,是不下精進。是指對於廣大善法沒有怯劣,又稱為有勇健。譬如說成佛這件事很難,要三大阿僧祇劫才能作到,阿彌陀佛五大阿僧祇劫才成就極樂世界。對於這麼廣大的善法中,覺得自己也可以成就,這是不下精進,又名有勇健。學佛的人不要有怯懦,覺得只能學一點點,學其他的都不行,認為自己不能成就聖道。不要這樣想,有什麼問題佛法裏面都有辦法解決,要勤於解決問題。
 四、堅猛,是無動精進。不為寒熱,蚊虻等外境所動搖:天氣冷也可以靜坐,熱時也可以靜坐;有蚊子也可以靜坐,沒有蚊子也可以靜坐;空氣好與不好時都可以靜坐。行者修行時不為外在的因素所動搖是無動精進,也名堅猛。
 五、於善法中能不捨軛,軛,是在車子的二端套住馬頸的曲木、或是軛住牛頸的曲木,即套住牛脖子的木頭。換句話說對於善法能不捨軛,善法像木軛將自己套住,修行應當念茲在茲、不捨善法、常常修戒定慧才是正業。此外於善法中能不捨軛,又名無喜足精進,是指行者對於所成就的小小善法,不會得少為足,認為這樣就夠了。
 六、翹勤無惰,翹,是勤力義,能精進沒有懶惰,對於沒有生起的善法努力開發,不足的地方努力加強,使已生的善法能保持而且增長,不斷拓展深度、廣度。
 七、起發圓滿,生起發動精進的力量很圓滿。
 八、能有所作,能有始有終才有所作為。
 九、對有智慧同梵行的人、指導自己的善知識,能親身去恭敬供養承事,為他服務、做事。
未三、結
 第三科結,結語。
如是名為性勤精進。
 如是行者能安住有勢乃至於諸有智同梵行者躬自承奉,名為性勤精進。
《披》謂能安住有勢有勤等者:攝事分說:有勢力者,由被甲精進故。有精進者,由加行精進故。有勇悍者,由於廣大法中無怯劣精進故。有堅猛者,由寒熱、蚊蝱等所不能動精進故。有不捨善軛者,由於下劣無喜足精進故。(陵本八十五卷二十一頁6481)是名精進五相,此應準知。
 〈攝事分〉說的精進五相:
 一、有勢力方面,是由被甲精進。像一位戰士上了戰場穿上盔甲準備要與敵人打仗,名被甲精進。修行人最初感覺有苦但不知道原因,學習佛法以後知道苦是因為造業,造業是因為有煩惱,所以要發願與自己的煩惱戰鬥,不是與他人戰鬥。有發願就有勢力,所以名有勢力。
 二、有精進方面,是由加行精進。發願之後要實際行動,修習止觀加行,要持之以恆,行之以漸。
 三、有勇悍方面,是由於在廣大佛法中,可以無怯劣精進。在精進時由內心的動力,態度是勇猛強悍的,沒有怯劣,不會看不起自己、不會害怕,或是做一會兒就不想做了,修一點點就覺得够了。是有勇猛、強悍的。
 四、有堅猛方面,不論天氣冷熱、有沒有蚊蟲來蜇、或有沒有吃飽、或今日精神好或不好,不會被其它的外境所動搖,因此稱為不動精進,也名為堅猛。
 五、有不捨善軛方面,對自己所得一點少少下劣的善法功德,不會歡喜滿足、停滯不前,能繼續精進,永遠不會棄捨戒定慧的善軛。
 這是精進的五種相狀。此處應當準照〈攝事分〉卷85,2554頁的解釋理解。
午五、成就妙慧3 未一、徵
 第五科成就妙慧,說明成就妙慧的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何名為成就妙慧?
 什麼名為成就妙慧?
未二、釋
 第二科釋,解釋。
謂聰、念、覺皆悉圓滿。根不闇鈍、根不頑愚,亦不瘖瘂,非手代言,有力能了善說、惡說所有法義,具足成就俱生覺慧,具足成就加行覺慧。
 成就妙慧的聰、念、覺相狀:
 一、聰,根據《披尋記》的解釋俱生、加行二種慧相應稱為聰。聰明有二種:一種是天生的;一種是後天的,天生的是俱生而有的,生下來第六意識比較靈敏、比較聰明、比較會讀書、比較會做事、看到什麼事會懂得簡擇,知道什麼是對的、什麼是錯的,這一生作的錯誤的事情比較少。還有一種加行慧,是透過後天的加功用行、後天的修行與努力。雖然自己的反應比他人慢,他人背一次可以背起來,可是自己必須背一百次、一千次,但結果是一樣的,只是時間多一點。在佛法裏面的俱生慧,每個人栽培的不一樣,有些人定的善根強,有些人戒的善根強,有些人記憶力好是念的善根強、有些人進的善根強、很勤勞,做事、修行、讀書都很精進、很勤勞的、有些人般若智慧特別高,慧行栽培特別好,這是俱生的。
 二、念,念是明記不忘的心。現在這一念心可以回憶曾經學習過的,聽聞過的佛法,可以一遍而究其旨,經目而記於心。在《玄奘大師傳》裏面形容他過去生至少有十次當過高僧,十一歲出家十三歲能講大座,經典裏面形容他在研讀法義時,皆一遍而究其旨,經目而記於心,念力很強。聽他人說一遍就完全通達宗旨,完全記得。玄奘大師家有四個兄弟,八歲時,父親為他們授課,說到曾子避席的故事:「古人沒有椅子,都是席地而坐。孔子向他的弟子們授課,大家也都是坐在席子上。有一日,孔子講著講著,忽然提了個問題,叫他的弟子曾子來回答。曾子見老師要他回答問題,趕緊站起來,往邊上一站,垂下雙手,畢恭畢敬的回答了孔子的提問……」,「這是曾子避席的故事。你們明白了嗎?」幾位兄長都說明白了,只有玄奘站了起來,整理好衣襟,站到邊上,畢恭畢敬的說:「明白了。」父親覺得他很聰明,學一遍就會。這種學一遍就會的人,不一定是這一生才栽培,多數是過去生栽培很多所以很熟。
 三、覺,要覺悟,覺是修證得到的智慧。譬如修無常、苦空、無我、無我所四聖諦,覺悟了,真的是無常、苦空、無我、無我所,這稱為覺。覺悟了道理,遇到任何事情能知道,這是無常的,是空的,不會計較。
 聰念覺需要栽培證得聞思修三慧才能圓滿。根不闇鈍,六根不是很黑暗遲鈍,不是反應很慢的,這樣的根也是要常常訓練、栽培。根不頑愚,根不是頑固愚癡,若是沒有緣起的觀念就會一直固執己見,看到一件事一直執著它就是這樣,不能進步。六根也不可以頑固愚癡,因為一切事物都是無常的、是由緣而起的,要常常從很多層面去觀察它的變化、前因後果,就不會頑固愚癡了。亦不瘖瘂,非手代言,不是聲音沙啞,不是啞巴,不必以手代言。有能力能了善說、惡說,善說是指佛說的;惡說是外道的邪見。能夠分別說的法是佛法還是邪見。要圓滿的成就俱生的覺慧,現在不斷的栽培,將來能夠成就俱生覺慧,下一生會比這一生聰明有智慧。具足成就加行覺慧,這一生也要努力、透過修行加功用行,智慧知識見地不斷的在增長當中,煩惱不斷在減少當中,加行的覺慧就成就了。
未三、結
 第三科結,結語。
如是名為成就妙慧。
 如是由聰、念、覺皆悉圓滿乃至具足成就加行覺慧,名為成就妙慧。
《披》謂聰念覺皆悉圓滿者:謂與俱生、加行二慧相應,是名為聰。於所聞義能無忘失,是名為念。於實有義能正了知,是名為覺。
 與俱生的生得慧,與生俱來就有這種智慧,及加行慧,後天透過修行得來的智慧,有這二種智慧稱為聰。於所聽聞的義理能不忘失,是名為念。於真實有的法義能正確的了知,是名為覺。我法二空真如是圓成實,一切法都是空性不可得的,這件事情是真實的是實有義。換句話說修證證得了諸法實相、證得了唯識性、證得了緣起性空的道理,這是實有義。對實有義能正確的了知名為覺,這是修慧相應的境界,必須要透過修證真實的體驗到一切法不現、一切法不生、般若生的境界才是覺。覺時能轉凡成聖,那時是真實的莊嚴。這是第五科成就妙慧,是沙門莊嚴的第五個條件。
午六、少欲3 未一、徵
 第六科少欲,說明少欲的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何少欲?
 什麼是少欲?
未二、釋
 第二科釋,解釋。
謂雖成就善少欲等所有功德,而不於此欲求他知。謂他知我具足少欲,成就功德。
 雖然成就善法、少欲等所有功德,而不於此功德想要讓他人知道。是指想要讓他人知道自己具足少欲,已經成就各種功德。
 不顯於己德謂少欲,修行人有功德時不要讓他人知道,應當謙虛,不讓他人知道。若是讓人他人知道,招來名聞利養,容易迷失。因此少欲也是沙門莊嚴之一,這是第六個沙門莊嚴的條件。
未三、結
 第三科結,結語。
是名少欲。
 如是不顯己德,稱為少欲。
午七、喜足4 未一、徵
 第七科喜足,說明容易喜悅滿足的體相,分四科;第一科徵,提問。
云何喜足?
 什麼是喜足?
未二、標
 第二科標,標示出來。
謂於隨一衣服、飲食、臥具等事,便生歡喜,生正知足。
 於隨順生活條件方面得到供養的任一衣服、飲食、臥具,及房舍或坐具等事,有得用就很歡喜,生起正確的知足想。
未三、釋2 申一、舉於衣服
 第三科釋,解釋,分二科;第一科舉於衣服,舉出以衣服為例。
於所未得所有衣服,或麤或妙,更無希望、更無思慮;於所已得不染不愛,如前廣說而受用之。
 於還沒有得到的衣服,不論是粗劣或是布料比較好的,不會再希求好的或更好,麤的換成妙的,不會有這種想法,也不在衣服上多分思慮,衣服能夠遮護身體能夠保暖就好,不會想那麼多。於所已經得到的衣服如果是好的,不會染著也不愛著,不耽溺沈湎其中,平等視之而受用之,名為喜足。
申二、例飲食等
 第二科例飲食等,例說飲食等的受用相貌也是少欲喜足。
如於衣服,於其飲食、臥具等事,當知亦爾。
 如同於衣服的態度,對於飲食、臥具等事是好或是壞不生愛染也不執著。也不執著一定要吃壞的,那就變成一種法執了,隨緣得來的飲食、臥具都能歡喜受用知足。
未四、結
 第四科結,結語。
是名喜足。
 如是於資生具等不分別好惡、隨緣受用,名為喜足。
午八、易養3 未一、徵
 第八科易養,說明易養的體性,分三科;第一科徵,提問。
云何易養?
 什麼是易養?
未二、釋2 申一、自得怡養
 第二科釋,解釋,分二科;第一科自得怡養,說明自得怡養的體相。
謂能獨一自得怡養,不待於他,或諸僮僕、或餘人眾。
 能夠自己一個人心曠神怡、心很安樂可以長養自己,不需要等待他人來服侍,或諸僮僕,或需要其他的群體來服侍,自己可以獨立,快樂的生活,人多時也能過得快樂,這是自得怡養。
申二、不求長物
 第二科不求長物,說明不求長物的體相。
又不追求餘長財寶,令他施者、施主等類謂為難養。
 也不去追求其他多餘的財寶,夠用就好,不論是施者或施主給的施物都很滿足、很感恩,稱為易養,不會令其他施者、施主等類認為自己很難養。一直覺得不夠又要去追求很多,就是難養。
未三、結
 第三科結,結語。
是名易養。
 如是自得怡養、不求長物,名為易養。這也是沙門莊嚴的一個條件。
午九、易滿3 未一、徵
 第九科易滿,說明容易滿足的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何易滿?
 什麼是易滿?
未二、釋
 第二科釋,解釋。
謂得微少,便自支持;若得麤弊,亦自支持。
 得到的物資很微少,品質很下劣的衣服飲食臥具湯藥,就能夠自己支持養活自己;若是所得到的供養很粗劣,也能支持養活自己。
未三、結
 第三科結,結語。
是名易滿。
 如是於所得資生具容易滿足,名為易滿。
午十、具杜多德3 未一、徵
 第十科杜多功德,說明具足成就頭陀行功德的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何成就杜多功德?
 如何能成就杜多功德?
 關於頭陀行,有很多種分類。有的用衣食處來分類,加起來可以分成十二種、或十三種,有的分成十一種、有的分成十六種。每部經論說得不一樣,要義不出衣食處三個方面。要略而言,為去除自己的貪心,依持戒淨離染,受用最下劣、最低條件的衣食處等方便而修行以資糧積聚,名頭陀行。
未二、釋2 申一、舉種類4 酉一、列事
 第二科釋,解釋,分二科;第一科舉種類,舉出頭陀行的種類,又分四科;第一科列事,列舉出相關的食衣處事。
謂常期乞食、次第乞食、但一座食、先止後食、但持三衣、但持毳衣、持糞掃衣、住阿練若、常居樹下、常居迥露、常住塚間、常期端坐、處如常座。
 食物方面,要作到四項:常期乞食、次第乞食、但一座食、先止後食。
 衣服方面,要作到三項:但持三衣、但持毳衣、持糞掃衣。
 住處方面,要作到六項:要住在阿練若(寂靜處)、常居樹下、常居迥露、常住塚間、常期端坐、處如常座。
 食有四種,衣有三種、處有六種,共十三種杜多功德,都要在最低的條件下來維生,一心辦道,稱為杜多功德。
酉二、標數
 第二科標數,標出種類。
如是依止若食、若衣、若諸敷具杜多功德,或十二種,或十三種。
 如是依止食、衣、處所敷具的杜多功德,由於開合不同,或十二種,或是十三種。敷具,敷是舖上去的意思,敷具指坐具。
《披》或十二種或十三種者:謂如前說,常期乞食、次第乞食,若總為一,不更分別,則為十二;若復分別,則為十三。由是因緣,故差別說。
 如前面所說的常期乞食、次第乞食,合起來是一個,不要再多分別,成為十二種;若分成四種常期乞食、次第乞食、但一座食、先止後食,再加上後面的九項合有十三種。內容都是一樣的,只是開合的方式不同而成為十二或十三項。這是列出諸事、標列數目。
酉三、辨相12 戌一、乞食3 亥一、標列
 第三科辨相,辨明頭陀行的相貌,分十二科;第一科乞食,說明關於乞食方面的頭陀行,又分三科;第一科標列,標示列舉出來。
於乞食中分為二種。一者、隨得乞食,二者、次第乞食。
 出家人出門乞食可分成二種:
 一、隨得乞食,隨所得到的飲食拿來受用;
 二、次第乞食,出去到施主處一家一家要有次第的乞食,不可以厭貧乞富,也不可以厭富乞貧。
《披》隨得乞食等者:此即前說常期乞食,隨往還家,常期乞食故。
 這就是前文所說的常期乞食,隨所常去的居士家,隨緣乞食。常期乞食又單稱乞食,指離諸貪求,不受他請,常行乞食,得食無好惡之念,不得也不生嫌恨之心,不論施主給什麼食物都受用。接下來詳細解釋。
亥二、隨釋2 天一、隨得乞食
 第二科隨釋,隨著各別解釋,分二科;第一科隨得乞食,說明隨得乞食的頭陀行。
隨得乞食者,謂隨往還家,隨獲隨得而便受食。
 隨得乞食方面,是指隨著往還施主家,隨所獲得的食物就方便受食。往,是去;還,是回來。行者常常去施主家,隨所獲得的食物、不論是粗劣或微妙,都是隨得受食,不挑食。
天二、次第乞食
 第二科次第乞食,說明次第乞食的頭陀行。
次第乞食者,謂入里巷,巡家而乞,隨得隨現而便受食。不高舉手越趣餘家,願我當獲精妙飲食,乃至期願多有所得。
 次第乞食方面,是指行者要走入村里巷弄當中,巡迴人家而乞食,隨所現前得到的食物而受食。不要有比較或挑選的心,不要高舉雙手超越給得又慢又少的人家而趣向其他給得又多又快的施主家乞食,希願自己當能獲精妙的飲食,乃至期願得到很多很豐富的飲食,不可以有這種有所得的心情。不論施者態度有沒有恭敬、是不是給的很快很殷勤、給的多或少都要次第乞食,不要越貧乞富。在《瑜伽論記》提到,凡愚貪味、棄貧就富,知道這一家比較貧窮給的也比較差的,就不要向貧窮人家乞食,而轉向到有錢人家去,這是錯的,這是有貪心。二乘的人有悲心覺得貧窮的人很可憐,要向他乞食,他才會得到福報。菩薩道不簡貧富,其實聲聞也是一樣,佛也是告訴聲聞弟子:不要簡別貧富,應當次第而行。佛的弟子中有的人是捨富從貧的,有的人是棄貧就富,佛說這樣都是不合適的。
亥三、料簡
 第三科料簡,思量簡別頭陀行的相狀差別。
當知此中,若依乞食無差別性,唯有十二;若依乞食有差別性,便有十三。
 應該知道這其中要表達的義理是乞食沒有差別性,常期乞食,得到什麼就食用什麼,及次第乞食有次第的乞食,二者沒有差別,則杜多功德只有十二種。但若依乞食的差別性詳細的分別,常期乞食、次第乞食真正的內容也是有一點差別,常期乞食,不論去哪個地方或是什麼食物都受食;次第乞食,乞食的態度不可以棄貧就富,或捨富從貧,都是不正確的,要平等次第的乞食。所以若用差別想是十三種。
戌二、但一座食3 亥一、徵
 第二科但一座食,說明但一座食的頭陀行,分三科;第一科徵,提問。
云何名為但一座食?
 什麼名為但一座食?
亥二、釋
 第二科釋,解釋。
謂坐一座,乃至應食悉皆受食,從此座起必不重食。
 但一座食是指在坐一座食中所分配到的食物、應該受用的飲食都可以受用,離開座位就不要再重新吃。坐下來吃了以後,站起來就不再吃了。
亥三、結
 第三科結,結語。
如是名為但一座食。
 這樣稱為但一座食。有時吃到一半突然有急事要出去,回來後還要續食,應作餘食法。作完餘食法,還可以再吃一次,若未作餘食法則犯了一座食的規矩。
戌三、先止後食3 亥一、徵
 第三科先止後食,說明先止後食的頭陀行,分三科;第一科徵,提問。
云何名為先止後食?
 什麼名為先止後食?
亥二、釋
 第二科釋,解釋。
謂為食故,坐如應坐,乃至未食先應具受諸所應食。應正了知:我今唯受爾所飲食,當自支持。又正了知:我過於此,定不當食。如是受已,然後方食。
 先止後食是說為受用飲食,應該依照應食的時間坐在所應該要坐的位子,乃至還沒有受用以前應該要具足接受所應該食用的食物的量。應該正確的明白:自己現在只要接受這麼多的食物,應當依此食物支持身命。又正確的了知:今日這一餐受用的就是這些食物,除了這些食物以外不要再生起另外的念頭,不要過量,不再受食。如此接受後,然後才受用飲食。
亥三、結
 第三科結,結語。
如是名為先止後食。
 如是名為先止後食。關於食物方面,隨得乞食、次第乞食,但一座食,先止後食,這是約三種來分別的。
戌四、但持三衣3 亥一、徵
 第四科但持三衣,說明但持三衣的頭陀行,分三科;第一科徵,提問。
云何名為但持三衣?
 什麼名為但持三衣?
亥二、釋4 天一、標
 第二科釋,解釋,分四科;第一科標,標出三衣。
謂但三衣而自支持。
 行者擁有的衣服只有三件就能自己支持度過寒暑。但三衣在印度是有可能,因為他們的衣就穿在身上。漢傳的是有改變的,有短褂、中掛、長衫是不一樣的,但是三件衣服足夠就可。
天二、徵
 第二科徵,提問。
何者三衣?
 是哪三衣?
天三、列
 第三科列,列出來。
一、僧伽胝,二、嗢怛羅僧伽,三、安怛婆參。
 三衣有不同翻譯:
 一、僧伽胝,是大衣,又名重衣,因為條數很多,也名為雜碎衣,是穿在最外面一層的衣。若從使用上說,又名入王宮衣,或入聚落衣,是指於王宮說法時穿著,及聚落乞食時穿著的衣。《薩婆多論》說:大衣分三品,九條、十一條、十三條名下品;十五條、十七條、十九條名中品;二十一條、二十三條、二十五條名上品。
 二、嗢怛羅僧伽,指七衣(指七條衣),又名上衣,為禮拜、聽講、布薩時所穿著之衣,由七條布片縫製而成,因此又稱七條衣。
 三、安怛婆參,又名五條衣。婆參,是衣;安怛,指內衣,穿在最裏面的,也就是一般的作務衣,為日常工作時或就寢時所穿著之貼身衣。過堂時一般都是穿五衣,入眾時再搭上七衣,出去重要的集會,則穿僧伽胝。
天四、釋
 第四科釋,解釋。
除此三衣,終不貯畜過此長衣。
 除了這三件衣服以外,終究不貯蓄超過三衣的數量。
亥三、結
 第三科結,結語。
如是名為但持三衣。
 這樣只有三衣持身,稱為但持三衣。
戌五、但持毳衣3 亥一、徵
 第五科但持毳衣,說明但持毳衣的頭陀行,分三科;第一科徵,提問。
云何名為但持毳衣?
 什麼名為但持毳衣?
亥二、釋
 第二科釋,解釋。
謂所持衣或三衣數、或是長衣,一切皆用毛毳而作,終不貯蓄餘所作衣。
 但持毳衣除了所持的衣以外,或是三衣、或是長衣(多出來的衣服),可見頭陀也不是完全只有持三衣,這裡說或是長衣,可能還需要別的衣服,一切皆用鳥獸的細毛(毳) 而作,這種毛因為很粗,穿在身上可能會很刺,終究不會貯蓄棉或絲綢等好的布料所作的衣服。出家人只穿很粗的粗布衣裳,名但持毳衣。
亥三、結
 第三科結,結語。
如是名為但持毳衣。
 如是所持衣或三衣等皆用毛毳所作,終不貯蓄好的布料所作的衣服,名為但持毳衣。穿的衣服、衣料不要那麼好,粗布衣裳就好。聲聞的粗衣劣食,粗布衣和下劣的飲食就是頭陀功德。這是第五個但持毳衣。
戌六、持糞掃衣3 亥一、徵
 第六科持糞掃衣,說明持糞掃衣的頭陀行,分三科;第一科徵,提問。
云何名為持糞掃衣?
 什麼名為持糞掃衣?
亥二、釋
 第二科釋,解釋。
謂所有衣,他捨棄擲或街、或巷、或市、或鄽、或道非道,或雜便穢,或為便穢、膿血、洟唾之所塗染。取如是等不淨衣物,除去麤穢,堅執洗浣,縫染受持。
 早年在印度或是中國要拿到一塊布都很難,布料是很貴的。現在的生活則很容易取得這些衣服。行者有一種衣稱為糞掃衣,這是他人捨棄的、丟掉的、在垃圾堆裏面或是外面的地方;或街,丟在街道;或巷,丟在巷子裡;或市,丟在鬧市中;或鄽,丟在作生意的店裡;或道非道,或在道路上或不是在道路上,丟在山上或墳墓旁邊;或雜便穢,或是丟出來的衣服裏面可能是骯髒的;或有便穢在上面;或是衣物有膿血;或是衣物有鼻涕及唾液口水,被這些不淨物之所塗染,這些布已經被染得很骯髒了。要取用這些不淨的衣物,除去麤穢,拿回來將它洗一洗;堅執洗浣,堅,是特別的用心,執,是取過來,洗浣,好好的洗乾淨;縫染受持,將一塊一塊的布縫起來,再染一染這樣受持。
亥三、結
 第三科結,結語。
如是名為持糞掃衣。
 如是世人所棄弊垢之衣,修道之人收拾洗淨,補湊穿著,如此則心無所戀,能成道業,名為持糞掃衣。
戌七、住阿練若3 亥一、徵
 第七科住阿練若,說明住在阿練若寂靜空閑處的頭陀行,分三科;第一科徵,提問。
云何名為住阿練若?
 什麼名為住阿練若?
亥二、釋
 第二科釋,解釋。
謂住空閑山林坰野,受用邊際所有臥具,遠離一切村邑聚落。
 是指行者住在空閒的地方,空間很大沒有很多人干擾,或山林坰野,坰,是城外的荒地、曠野的意思,到空閑山林坰野地方交通不便,臥具也不會很好,邊際,是最下劣的,過得去的差一點點不能用的,要遠離一切村莊和聚落,因為村莊和聚落裏面就有很多男女雜住的問題、很多的戲論、很多染汙的事情所以要遠離。
亥三、結
 第三科結,結語。
如是名為住阿練若。
 如是行者住於空閑寂靜之處,身離憒鬧,心離欲塵,永絕攀緣,求無上道,名為住阿練若。這是頭陀功德的第七個
戌八、常居樹下3 亥一、徵
 第八科常居樹下,說明常常居住在樹下的頭陀行,分三科;第一科徵,提問。
云何名為常居樹下?
 什麼名為常居樹下?
亥二、釋
 第二科釋,解釋。
謂常期願住於樹下,依止樹根。
 常居樹下是說行者常常發願,要住在樹下,依止樹根而住,傚佛所行,至樹下思惟求道。
亥三、結
 第三科結,結語。
如是名為常居樹下。
 如是行者如佛之所行至樹下思惟求道,名為常居樹下。
戌九、常居迥露3 亥一、徵
 第九科常居迥露,說明常居迥露的頭陀行,分三科;第一科徵,提問。
云何名為常居迥露?
 什麼名為常居迥露?迥,是空洞的地方,空曠沒有遮蓋的地方或曠野。露,沒有遮蓋。
亥二、釋
 第二科釋,解釋。
謂常期願住於迥露,無覆障處。
 常居迥露,是指行者常常發願住在很空曠的露天的處所,沒有覆蓋沒有遮障的,沒有可擋風遮雨的、連樹木也沒有,由此能令心明利,以入空定。
亥三、結
 第三科結,結語。
如是名為常居迥露。
 如是行者常常發願住在空曠露天的處所,修習聖道,名為常居迥露。
戌十、常住塚間3 亥一、徵
 第十科常住塚間,說明常塚間的頭陀行,分三科;第一科徵,提問。
云何名為常住塚間?
 什麼名為常住塚間?塚,是墳墓。
亥二、釋
 第二科釋,解釋。
謂常期願住塚墓間,諸有命過送尸骸處。
 常住塚間,又名屍林住或死人間住。是指行者常常發願住在,有人命過、命終後屍體骨骸會被送去埋葬的墳墓之處。在塚間,見到死屍臭爛狼藉,或火燒鳥啄,能作不淨觀、無常、苦、空觀,以厭離三界。
亥三、結
 第三科結,結語。
如是名為常住塚間。
 如是行者住於墳墓之處,修習聖道,名為常住塚間。
《披》諸有命過送尸骸處等者:謂諸有情既命終已,送彼尸骸往至其處,即彼處所名為塚間。
 有情命終以後,送彼有情的屍體到該處,這種處所也就是墳場,名為塚間。
戌十一、常期端坐3 亥一、徵
 第十一科常期端坐,說明常期端坐的頭陀行,分三科;第一科徵,提問。
云何名為常期端坐?
 什麼名為常期端坐?
亥二、釋
 第二科釋,解釋。
謂於大床、或小繩床、或草葉座端身而坐,推度時日,終不以背或以其脅,依倚大床、或小繩床、或壁、或樹、草葉座等。
 杜多功德裏面的第十一個,是要修不倒單,應常常的靜坐精進,不要躺在床上。精進的處所有時床大一點,或是用繩子結起來的小床,或是用草和樹葉舖起來的座位,於此端正身體而坐,思惟簡擇諸法,斷除蓋障,清淨自己的內心。時間與日子就這樣過的,在蒲團度過一生、修行的一段時間。這時要發願不要用背或用手靠在大的床、或小繩床、或壁、或樹、草葉座等。
亥三、結
 第三科結,結語。
如是名為常期端坐。
 如是行者發願常坐不臥修習聖道,稱為常期端坐。
戌十二、處如常座3 亥一、徵
 第十二科處如常座,說明處如常座的頭陀行,分三科;第一科徵,提問。
云何名為處如常座?
 什麼名為處如常座?
亥二、釋
 第二科釋,解釋。
謂所坐臥或諸草座、或諸葉座,如舊敷設草座、葉座而常坐臥,一敷設後,終不數數翻舉修理。
 處如常座,是指行者所坐、所臥的位置,或是諸草座,或是諸葉座,如舊所敷設的草座、葉座而常常坐或臥的,一旦舖設後,不會常常翻面整理或覺得不好又要變動。雖是坐臥處簡陋,但也是保持得很整潔的。
亥三、結
 第三科結,結語。
如是名為處如常座。
 如是行者座具舖設後從此安坐,不再數數翻舉修理,名為處如常座。
 常常靜坐會發現一種現象,有時坐墊怎麼擺都擺不好,今日換這一個、明日換那一個,一直在換,蓋腳布、坐墊也一直在換,換來換去到最後連三昧都沒有,這是心不安的現象。修杜多功德,要處如常座,坐好了就不要常改變,應當用心在止觀上面。
 以上是十二種杜多功德,這也是沙門莊嚴。出家人,雖然不是人人能作,但心嚮往之,要恭敬讚歎。
酉四、釋名3 戌一、問
 第四科釋名,解釋杜多功德的名義,分三科;第一科問,提問。
問:何故名為杜多功德?
 問:為什麼稱為杜多功德?
戌二、答2 亥一、舉喻
 第二科答,回答,分二科;第一科舉喻,舉出譬喻。
答:譬如世間或毛或㲲,未鞭、未彈、未紛、未擘,爾時相著,不軟不輕,不任造作縷線氈蓐。若鞭、若彈、若紛、若擘,爾時分散,柔軟輕妙,堪任造作縷線氈蓐。
 答:舉一個譬喻說明行者為什麼要修杜多功德。譬如世間或毛或㲲(音ㄉㄧㄝˊ),於毛(毛毯)或是氈(氈被);未鞭、還沒用竹鞭拍打它時;未彈,還沒有用手將它彈開,拍打棉被將棉花彈開;未紛,未用手將它緩一緩、撥一撥;未擘(音ㄅㄛˋ),還沒有用器具將它分開,這時毛或㲲會揪成一團相著在衣起,不會柔軟,不會鬆開,不能堪任造作縷線氈蓐(毛毯或是被子)。
 若是將揪成一團的毛或㲲,經過鞭、彈、紛、擘這些工序將毛整理平順,這時毛或㲲會鬆開、分散、柔軟、輕妙,可以造作織布的線作成毛毯被褥等。
亥二、合法
 第二科合法,將法和譬喻合起來解釋杜多功德。
如是行者,由飲食貪,於諸飲食令心染著;由衣服貪,於諸衣服令心染著;由敷具貪,於諸敷具令心染著。彼由如是杜多功德,能淨修治,令其純直,柔軟輕妙,有所堪任,隨順依止,能修梵行。
 杜多也稱為頭陀,或投多、抖擻、修治、棄除、浣洗,有很多名字。
 如是修杜多功德的行者與世間人在彈打毛或㲲時的過程是一樣的,透過這些調順的過程能夠清淨修治內心的雜染及垢穢。如由飲食貪,於各種美好的飲食令心生起貪愛染著;由衣服貪,於各種美好柔軟的衣服生起貪愛染著;由敷具(坐具)貪,於各種柔軟舒適的臥具生起貪愛染著。在飲食、衣服、住處、舖設座墊及臥具方面有貪愛染著,則身心無堪能性修道證果。
 若是行者由於修頭陀功德,用簡約的生活方式對治貪心,能淨化內心,修習對治煩惱的觀行,令心純潔正直,心性柔軟、輕快微妙,有堪能性修習聖道,隨順依止有堪能性的身心,能修清淨離欲的梵行,能夠得所未得的初果,觸所未觸的二果、三果、證所未證的四果。
戌三、結
 第三科結,結語。
是故名為杜多功德。
 因此行者修治身心,淘汰煩惱塵垢的梵行,名為杜多功德。
 杜多功德的功用主要是對治貪心,有貪心則沒辦法修學聖道。對治了以後內心純直,柔軟輕妙,有堪能性,隨順依止有堪能性的身心能夠耐苦、忍苦、心不攀緣、精進用功修習聖道。
《披》隨順依止能修梵行者:隨順壽命得存所依止身,能令得所未得、觸所未觸、證所未證故。
 隨順杜多功德的清淨與修習,能使壽命及所依止的果報身得以存續,由依止假名的色身來修習聖道,能令行者得到過去所未證得的初果;觸證過去所未曾觸證的二果、三果,證得過去所未曾證得的阿羅漢果。有這種差別,用不同的字眼來顯示功德的深淺不同。總之修杜多功德,能修學聖道、成就聖道。
申二、明所為3 酉一、於飲食貪2 戌一、總顯能障
 第二科明所為,說明修杜多功德的目的,分三科;第一科於飲食貪,關於食物方面的飲食貪,又分二科;第一科總顯能障,整體顯示飲食貪能障礙修善。
於飲食中,有美食貪及多食貪,能障修善。
 在食物方面,若有想要貪求美味的美食貪,及想要多吃的多食貪,能障礙修學止觀的善法。
戌二、別明斷除2 亥一、美食貪
 第二科別明斷除,各別說明如何斷除美食貪,分二科;第一科美食貪,說明斷除美食貪的方法。
為欲斷除美食貪故,常期乞食、次第乞食。
 爲了斷除美食貪的原故,常常要去乞食,施主給什麼吃什麼;還要以次第乞食,不可越貧乞富,由此斷除美食貪。
亥二、多食貪
 第二科多食貪,說明斷除多食貪的方法。
為欲斷除多食貪故,但一座食、先止後食。
 為了斷除多食貪的原故,要以但一座食,坐下來吃完所分配到的飲食後就站起來不再吃了,只是一座食;其次是先止後食,先觀想受用此食是為支持自己身體的存養,能修習梵行,適量而食,再給也不要、也不會多食,以此二種方法來斷除多食貪。以上是關於對治受用飲食方面的貪著。
酉二、於衣服貪2 戌一、總顯能障2 亥一、標
 第二科於衣服貪,於衣服方面的貪著,分二科;第一科總顯能障,整體顯示衣服貪能障礙修善,又分二科;第一科標,標示出來。
於衣服中,有三種貪,能障修善。
 在穿著的衣服當中,有三種貪愛,能夠障礙修學善法。
亥二、列
 第二科列,列舉出來。
一、多衣貪,二、軟觸貪,三、上妙貪。
 於所受用的衣服當中有三種貪,是:
 一、多衣貪,貪著很多衣服;
 二、軟觸貪,貪著衣料、質料要柔軟細滑的軟觸;
 三、上妙貪,貪著上等的、微妙的衣服。
戌二、別名斷除3 亥一、多衣貪
 第二科別名斷除,各別說明斷除衣服貪的名稱及作法,分三科;第一科多衣貪,說明斷除多衣貪的作法。
為欲斷除多衣貪故,但持三衣。
 為了要斷除多衣貪的原故,應當但持三衣,多的應捨出去與他人結緣。
亥二、軟觸貪
 第二科軟觸貪,說明斷除於軟觸貪的作法。
為欲斷除於諸衣服軟觸貪故,但持毳衣。
 為要斷除對衣服柔軟細滑妙觸貪的原故,應當但持毳衣,只穿最粗、最下劣的毳衣。
亥三、上妙貪
 第三科上妙貪,斷除求上好品質衣服貪的作法。
為欲斷除於諸衣服上妙貪故,持糞掃衣。
 為了要斷除對衣服都要上等的、微妙的貪心原故,應當持糞掃衣,撿他人丟棄的衣服,回來縫補一下即可穿。以上是關於對治受用衣物方面的貪著。
酉三、於敷具貪2 戌一、總顯能障2 亥一、標
 第三科於敷具貪,對治受用坐具的貪著,分二科;第一科總顯能障,整體顯示敷具貪能障修善,又分二科;第一科標,標示出來。
於諸敷具有四種貪,能障修善。
 對於坐具有四種貪愛,能障礙行者修學善道。
亥二、列
 第二科列,列舉出來。
一、諠雜貪,二、屋宇貪,三、倚樂臥樂貪,四、敷具貪。
 在敷具貪方面,有四種貪愛,包括:
 一、諠雜貪,喜歡住處有喧鬧吵雜的境界,歡喜與眾人泡茶聊天、聚會閒聊;
 二、屋宇貪,貪住好的房子;
 三、倚樂臥樂貪,貪愛靠著或臥著休息的舒適感;
 四、敷具貪,貪愛好的坐具。
 這四種貪會障礙行者修學善法。
戌二、別明斷除4 亥一、諠雜貪
 第二科別明斷除,各別說明斷除敷具貪的作法,分四科;第一科諠雜貪,斷除喜歡聚會聊天諠雜貪的作法。
為欲斷除諠雜貪故,住阿練若。
 為了要斷除對喧鬧吵雜的境界貪,應當到山林的寂靜處,透過身遠離及心遠離,斷除諠雜貪。住在人很多、很熱鬧到地方,會沒有時間修學聖道,朋友太多、時常通電話也是很吵雜。
亥二、屋宇貪
 第二科屋宇貪,說明斷除對屋宇貪著的作法。
為欲斷除屋宇貪故,常居樹下、迥露、塚間。又為斷除婬泆貪故,常住塚間。
 為了要斷除對屋宇的貪著,必須經常住在樹下或者迥露沒有遮藏的地方,或是墳墓的塚間。又為斷除淫欲放逸的貪著,應常到墳墓那裡去住。若沒辦法作到則應常常修不淨觀。
亥三、倚樂臥樂貪
 第三科倚樂臥樂貪,說明斷除對倚樂臥樂貪的作法。
為欲斷除倚樂臥樂貪故,常期端坐。
 為了要斷除對倚樂臥樂貪著的原故,應當要常期端坐,常坐不臥。
亥四、敷具貪
 第四科敷具貪,說明斷除對敷具貪著的作法。
為欲斷除敷具貪故,處如常座。
 為了要斷除對敷具貪著的原故,於坐具不要常常翻轉更換,應一直維持原樣,處如常座。
未三、結
 第三科結,結語。
是名成就杜多功德。
 如是常期乞食乃至處如常座等種種的清淨戒行,名為成就杜多功德。
午十一、端嚴3 未一、徵
 第十一科端嚴,說明端嚴的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何端嚴?
 什麼是端嚴?出家要莊嚴的第十一個條件是要端嚴。
未二、釋
 第二科釋,解釋。
謂能成就若往、若還、若覩、若瞻、若屈、若伸、持僧伽胝持衣持鉢,端嚴形相。
 端嚴是指行者於威儀上、所作事、或是於善法加行處時,能成就若往(出門的時候);若還(回到寺廟的時候);若覩,覩是無意的觀看,出門時沒有特別用心想要觀看,率爾所見的色相,名覩;若瞻,是先有作意的看,如出門想要去看一個人,或觀佛相,名瞻;若屈、若伸,是肢節上的,彎曲手臂,或彎曲身體,伸是伸展,伸出手、腳或頭;持僧伽胝,受持大衣;或者持衣,是指七衣和五衣;持鉢,出去應供時要持鉢;端嚴形相,於往還乃至持鉢時能正知而住,威儀形象都很端嚴。
 端嚴,也是沙門莊嚴的眾多條件之一。
未三、結
 第三科結,結語。
是名端嚴。
 如是行者於往、還乃至持衣持鉢,威儀具足、形相端嚴,稱為端嚴。
午十二、知量3 未一、徵
 第十二科知量,說明知量的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何知量?
 什麼是知量?
未二、釋
 第二科釋,解釋。
謂於淨信諸婆羅門、長者、居士,極恣衣服、飲食、敷具、病緣醫藥諸什物中,知量而取。
 知量,指行者在受用他人布施時,要知道稱量,不要超過。譬如對於有清淨信心及有學問的婆羅門、有道德的長者、有財富的居士等,施主發心布施供養,隨受者意去取,衣服、飲食、敷具、病緣的醫藥各種雜物中,拿多少都可以,此時行者必須要知量而取。極恣,是指任意之義。
未三、結
 第三科結,結語。
是名知量。
 如是行者於施主所施之物能知量受用,名為知量。
午十三、成就賢善士法3 未一、徵
 第十三科成就賢善士法,說明成就賢善士法的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何成就賢善士法?
 要如何成就賢善士法(如何成為賢能又善良的人)?
未二、釋
 第二科釋,解釋。
謂生高族淨信出家,或生富族淨信出家,顏容姝妙,喜見端嚴,具足多聞,語具圓滿,或隨獲得少智、少見、少安樂住。由是因緣,不自高舉,不陵懱他;能知唯有法隨法行,是其諦實。既了知已,精進修行法隨法行。
 成就賢善士法,是指行者生在高貴的族性家裡以清淨的信心來出家,或是生在背景富貴的族性家以清淨的信心來出家,容貌特別的美妙,具有眾人所歡喜見到的端嚴外相,深入經藏具足多聞廣博的佛學智慧,弘法時所用的語言及詞語非常的圓滿,音聲非常的美妙,或者隨所學的佛法中能獲得少少的智慧與正見,及少許的禪定樂。由於在戒定慧上面有少少成就的因緣,卻不會自己高舉、高傲起來,自以為很了不起,也不會輕視陵懱同梵行者;能知道出家只有一個任務,就是法隨法行,修八正道趣向涅槃,是真實不虛的。既了知法隨法行是出家人不顛倒而真實應該要作的事情以後,也就精進修習法隨法行。
 法隨法行,有二種解釋:
 一、據《大毗婆沙論》說:法是指涅槃,聲聞眾修行是以涅槃為上首,追求證得涅槃;隨法,是指隨順趣向涅槃的八正道;行是修行。修八正道能隨順趣向涅槃,名法隨法行。廣說修四念處、四正行、四如意足、五根五力、七菩提分、八正道分等三十七菩提分法都是隨法行,能趣向涅槃。
 二、是世親菩薩說的:法,是指佛教裏面所有的經律論;隨法,是隨順經律論所指出來的種種的方法去修行,稱為隨法;行是修行。是其諦實,這才是真實;諦,是不顛倒義;實,是真實,不顛倒而真實應該要作的事。
未三、結
 第三科結,結語。
是名成就賢善士法。
 如是行者具足以上所說生高族淨信出家等種種殊勝條件及精進修行法隨法行,名為成就賢善士法。
午十四、成就聰慧者相3 未一、徵
 第十四科成就聰慧者相,說明成就成就聰慧者相的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何成就聰慧者相?
 什麼是成就聰慧者相?
未二、釋3 申一、標
 第二科釋,解釋,分三科;第一科標,標示出來。
謂由作業相表知愚夫,由作業相表知聰慧。
 由透過身業、語業、意業的造作,由作業相,可以顯示此人是一位愚癡的凡夫,或是一位聰明有智慧的人。
申二、徵
 第二科徵,提問。
其事云何?
 這件事到底怎麼說呢?
申三、釋
 第三科釋,解釋。
謂諸愚夫,惡思所思、惡說所說、惡作所作;諸聰慧者,善思所思、善說所說、善作所作。
 諸多愚癡的凡夫,心裡所想的是與惡法相應的思惟、口裡說的都是不善語、身業作的都是殺盜淫不正當的行為,這樣的人不論學問多好都是愚夫。
 諸多有聰明有智慧的人,心裡想的都是善法、口裡說的都是善言、作出來的行為都是能夠利益安樂他人,能夠自利利他,這樣的人是有聰明有智慧的人。
 愚夫想的是自利,心中妄想得到名聞利養與欲樂;口裡說的是獲利的綺語及種種的戲論,像社會上的人喜歡開玩笑,或是談說怎麼樣得到利益,如何賺到很多的錢,以及其它的種種的戲論,政治的王論、賊論各式各樣的論都是戲論;身體所活動的是爲了實現心裡妄想而活動的,譬如爲了賺錢享受欲樂,而去作殺盜淫的事,或者口裏去欺騙他人,像現在的詐騙集團很多,造作的身語意三業都是與惡法相應的。相反的, 聰明有智慧的人,則能夠善用此生,依身語意廣行眾善,自淨其意。
未三、結
 第三科結,結語。
是名成就聰慧者相。
 如是行者身語意業都是與善法相應的,名為成就聰慧者相。有聰明有智慧的人,才是沙門莊嚴的相貌。這是第十四種功德。
午十五、堪忍3 未一、徵
 第十五科堪忍,說明堪忍的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何堪忍?
 什麼是堪忍?
未二、釋2 申一、舉事2 酉一、不反報他
 第二科釋,解釋,分二科;第一科舉事,舉出堪忍的事項,又分二科;第一科不反報他,不回報他。
謂如有一,罵不報罵、瞋不報瞋、打不報打、弄不報弄。
 是指有一類行者,被罵不回報罵、被他人瞋恨也不回報瞋恨、被打也不打回去、被人戲弄也不會回報以戲弄。有生忍是行者的風度,但是要真的作到這樣也不容易。通常人與人之間是你來我往的、以牙還牙時比較多,出家修行不可以這樣,應當思惟:一宿生親善想、二隨順唯法想、三無常想、四苦想、五攝受想,並深刻的思惟瞋心在今生引起諍論繫縛等過患、來生墮到三惡道的過患、一念瞋心起,百萬障門開,以及不生瞋心的好處,由此對治瞋心。毘鉢尸如來等正覺,告誡出家人說:「忍辱第一道,佛說無為最,出家惱他人,不名為沙門。」修行人一定要有生忍,對眾生的打罵或者瞋弄等都要能忍。
酉二、能自忍受
 第二科能自忍受,能安受苦忍,忍受種種的苦。
又彼尊者,堪能忍受寒熱、饑渴、蚊蝱、風日、蛇蝎毒觸,又能忍受他所干犯、麤惡語言,又能忍受身中所有猛利、堅勁、辛楚、切心、奪命苦受。
 有修行的尊貴行者,能夠忍受寒熱、饑渴、蚊蝱的叮咬、大風的吹襲、太陽的曝曬、蛇蝎的毒觸,又能忍受他人的干擾侵犯、麤劣暴惡的語言,又能忍受身體中有病時,生理上猛利、堅勁、辛苦、切心、奪命的苦受。能忍耐眾苦,精進念佛、念法、念僧,修習正行而不退轉。
申二、釋義
 第二科釋義,解釋道理。
為性堪忍,有所容受。
 心性能夠堪忍,有所容受,像虛空一樣能夠容受萬物,像大海一樣能夠容納眾流。
未三、結
 第三科結,結語。
是名堪忍。
 如是行者具有生忍、法忍的忍力,名為堪忍。這是沙門莊嚴的第十五個條件。
 娑婆世界稱為堪忍,有很多不堪忍耐的地方。有情的身體是一種苦果,來自於業力,業力來自於煩惱,由煩惱造業感得種種苦果,勢必苦受連連。業一定是與其他有情有關係,在日常生活中當其他有情來侮辱、欺負、打罵時,不要怪罪他人,要怪罪的是自己過去所造作業力生起現行,應當懺悔過去由煩惱推動身語所造的惡業,所以要忍一忍。忍辱;是出家人第一項要修的聖道法門,是趣向無為最好的一條路,修忍辱的人不應惱怒他人,出家惱他人,不名為沙門。不要故意去觸惱他人。
午十六、柔和3 未一、徵
 第十六科柔和,說明柔和的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何柔和?
 什麼是柔和?
未二、釋2 申一、舉成就法
 第二科釋,解釋,分二科;第一科舉成就法,舉出所成就的法。
謂如有一,於大師等具足成就慈愍身業,具足成就慈愍語業,具足成就慈愍意業。與諸有智同梵行者和同受用應所受用;凡所飲食無有私密;如法所獲、如法所得,墮在鉢中,為鉢所攝而為受用。
 如有一類行者,於佛等,包括法、僧、及其他一起同修梵行的人,對於所尊敬的師長及佛法僧三寶,具足有慈悲憐憫的身、語、意三業,有慈悲心,能夠以六和敬的身和同住、語和無諍、意和同悅、利和同均、見和同解,與有智慧一起修習清淨梵行的人,共同受用所應該受用施主所供養的飲食、財物等;凡是所有的飲食沒有私密攝藏的;都是如法所獲得的,放在鉢中,或雖然沒有放入鉢中,而即將放入,這類為鉢所攝的屬於自己的物品而受用。這是柔和共處者的相貌。
《披》如法所獲如法所得等者:攝事分說:若物不依邪命非法方便獲得,此物名為如法所得。若物已置在於鉢內,當知此物名墮鉢中。若物雖未置於鉢中,而將欲置,當知此物名鉢所攝。(陵本九十九卷二十頁7458)此應準知。
 〈攝事分〉說:所受用的物品不是由不正當、不合法的方法獲得,這種物品稱為如法所得。如果物品已放置在鉢內,應當知道這些物品稱為墮鉢中。物品雖然沒有放入鉢中,而即將放入,應當知道這類物品稱為鉢所攝。如〈攝事分〉卷99,2911頁所說,此處應準照該卷解釋可知。
同戒、同見。
 戒和同修,大家一起學習戒法,才知道如何持戒;還要同見,見和同解。對於戒定慧的思想,大家都願意開拓自己的深度、廣度,對佛法的正見都願意努力的栽培,要有這樣見和同解的見地。
申二、釋柔和義
 第二科釋柔和義,解釋柔和的義相。
成就如是六種可樂、可愛、可重、無違諍法,易可共住,性不惱他。與諸有智同梵行者共住一處,常令歡喜。
 行者成就這六種法:是可樂、可愛、可敬重、不會有違背諍論的法,容易與大眾和合共住在一起,個性上不會觸惱他人。與眾多有智慧同修清淨梵行的人共同住在一起,常會令人歡喜。
未三、結
 第三科結,結語。
是名柔和。
 如是行者能修六和敬、心性柔軟、易可共住,名為柔和。成就了六和敬的利益,即是沙門莊嚴,也是莊嚴的條件之一。
《披》成就如是六種可愛可樂可重無違諍法者:慈愍三業,是謂前三。同受財物,是為第四。同戒、同見,是為第五、第六。言可樂者,即是可愛、可重總名。攝事分說:由二種相成可樂性。一、體彼有德而尊重故;二、荷彼有恩而慰意故。(陵本九十九卷二十頁7459)此中可愛,即彼慰意增上;可重,即彼尊重增上。言無違者,謂離貪等所有擾惱故。言無諍者,和合方便共為一事故。
 慈愍三業是指六和敬的前三種可愛樂法,包括身和同住、口和無諍、意和同悅。同受財物,是第四種可愛樂法的利和同均,大家共同分配受用施主所供養的財物。同戒、同見,是第五種、第六種可愛樂法的戒和同修、見和同解。所說的可樂,是可愛、可重,是總名。六和敬,總的來說都是可樂、可愛樂的,是令人快樂歡喜的,所說可樂是總名,是總說的,可愛、可重是別名,是別說的。
 《攝事分》說:由二種相成可樂的體性。
 一、體彼有德而尊重故,行者所行持的戒定慧體性是有功德的,是值得尊重的。修六和敬是有德的,會受尊重,是一種可樂的體性。
 二、荷彼有恩而慰意故;荷是感謝。感謝承蒙他人對己有恩,使心情得到安穩、悅意。能夠在這裡安穩的修行,是因為他人沒有觸惱自己,沒有彼此觸惱,所以感謝他人的恩情,這也是一種可樂的體性、可愛樂的體性。
 在〈攝事分〉卷99,2912頁還會說到。這裡所說的可愛是慰意增上;成就六和敬,他人覺得很舒坦、很安慰、很滿意、非常的尊重。可重,指成就六和敬的人是特別令人敬重的。他人的敬愛與敬重是特別有力量的,名增上。所說的無違,是遠離貪瞋癡的煩惱、擾動,修六和敬必須沒有貪瞋癡,遠離煩惱,才能成就無違法;所說的無諍,指大家共同作僧事時不需要再討論、沒有衝突,爲成就功德彼此相忍為法。出家人若修六和敬,能成就沙門莊嚴中柔和的利益。
午十七、賢善3 未一、徵
 第十七科賢善,說明賢善的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何賢善?
 什麼是賢善?
未二、釋
 第二科釋,解釋。
謂如有一,遠離顰蹙,舒顏平視,含笑先言,常為愛語,性多攝受善法朋侶,身心澄淨。
 如有一類行者,外表、容貌遠離頻皺眉頭的憂愁苦惱相,以開朗愉快的容顏,眼睛平視面對眾生,先微笑問候對方,常說令人喜愛、生起智慧的話語,生性歡喜多多攝受具有善法的朋友為道伴,歡喜與修戒定慧的善知識們在一起,透過修行,身心像澄清的水一樣清淨,沒有貪瞋癡的雜染非常的清淨,心輕安、身快樂。
未三、結
 第三科結,結語。
是名賢善。
 如是行者遠離顰蹙乃至身心澄淨,外表和善、身心清淨,名為賢善。賢善是十七種沙門莊嚴的第十七種功德。
《披》身心澄淨者:謂由修習勝奢摩他、毗鉢舍那,遠離身心麤重,獲得身心輕安,由是調伏一切世間貪憂,是名身心澄淨。
 由於修習奢摩他的止與毗缽舍那的觀,遠離身心的麤重,獲得身心輕安,由此修行調伏一切世間的貪愛與憂愁的煩惱,是名身心澄淨。
 身體的四大地水火風的麤重,使得身體沒有堪能性,心裡有煩惱的種子或煩惱現行也是麤重,煩惱來時,心不寂靜,是不能修行的。
 明朝中峯國師說,行者不能成就聖道的原因有四種:
 一、沒有古德的勇猛心,沒有發願要好好的修行。
 二、沒有深入觀察生死過失,不知生死是苦,不知生死的過患,沒有出離生死的心。
 三、不知世間虛妄不實,不知應遠離世間的名聞利養、人情世故等虛幻不實的境界。
 四、沒有持久的恆心,修行到一半就中斷了,也是不能成就的原因。
 若要成就聖道應當遠離這四種過失。
 以上說明十七種沙門莊嚴,行者可以自我檢查作到幾分。十七種沙門莊嚴,可以再要略歸納如下:
 一、對佛法僧三寶要具足正信,深生淨信、多正敬順、多生勝解、多善欲樂。
 二、無有諂曲,心性純質端正、於佛及有智同梵行所,如實顯發自己的過失。
 三、少諸疾病,要注意身體的健康,減少病痛,健康才有堪能性修行。
 四、性勤精進,必須是一位精進的修行人。
 五、成就妙慧,成就俱生慧及加行慧,勤修智慧。
 六、少欲,有功德不欲讓他人知道。
 七、喜足,隨所獲得的世間供養能歡喜受用,能正知足,不論獲得的是勝妙或下劣的都很歡喜。
 八、易養,自得怡養、不求長物,很容易讓自己的生命存活。
 九、易滿,容易滿足,得到微少或麤弊的衣食等,即已足夠。
 十、具杜多功德,要修頭陀行,於衣、食、處所三要點,盡量的簡約。
 十一、端嚴,於往、若還乃至持衣持鉢,隨時正知而住,形相端嚴。
 十二、知量,於信施物知量受用。
 十三、成就賢善士法,於自己的優良條件及少許成就,不貢高我慢,不陵懱他人,能精進修習法隨法行,勤修戒定慧、息滅貪瞋癡。
 十四、成就聰慧者相,身語意三業與善法相應。
 十五、堪忍,具有生忍及法忍。
 十六、柔和,修六和敬。
 十七、賢善,常遠離顰蹙、舒顏平視、身心澄淨,常與善法者同伴。
 以上十七種功德,是沙門莊嚴。
巳二、辨住學16 午一、不樂利敬
 第二科辨住學,辨明住學的體相,分十六科。第一科不樂利敬,說明不好樂利養恭敬的體相。
 前面說到成就十七種功德,是沙門莊嚴。辨住學,學,是指戒學,應該怎麼作?出家與在家最大的區別在於戒律。修定、修慧在家也可以修,但是出家的戒與在家的戒有很大的差別。比丘尼有三百四十八條戒,比丘有二百五十條戒。在家居士最多持五戒、十善、或是菩薩戒,菩薩戒也比出家的菩薩戒少。戒是出家不共於在家的功德。這裡的辨住學,說明出家眾的沙門莊嚴,重點在於行者持戒清淨,安住在戒學裏,使令內心清淨,重點在因地的行持。
若有成就如是諸法,愛樂正法、愛樂功德;
 如果有成就以上十七種沙門莊嚴的功德相貌,一定是愛樂正法、愛樂功德,喜歡持戒,由於持戒清淨能夠成就以上的沙門莊嚴。下面十六種法,也是出家行者應該要成就的戒法;愛樂正法,戒當然是正法,戒為無上菩提本,應當一心持淨戒;愛樂功德,愛樂持戒清淨的利益。
《披》若有成就如是諸法等者:自下別顯增上戒學清淨殊勝及與清淨因緣,應依思所成地配釋其相。(陵本十七卷一頁1455)至下當述。由是此說正法及與功德,唯說於戒應知。
 增上有二義,一是最勝義,增上戒學於修學聖道、證得涅槃是最殊勝的,名為增上;二是所趣義,以戒為基礎能夠增上定,持戒清淨容易得定,會引導到趣向得定的方向去,這是所趣義。
 下面各別的顯示增上戒學是清淨殊勝,這是最勝義名增上;及與清淨因緣,是使令內心清淨的因緣,這是所趣義名增上。內心清淨最主要必須依止定慧的修學,才能將煩惱種子斷除,但是成就定慧要以戒為基,遠程來說戒也是使令内心清淨的因緣。此處應依〈思所成地〉卷17,609頁起所說的配合解釋。〈思所成地〉關於增上戒學有二十一個偈頌,下面會說明。
不樂利養恭敬稱譽。
 不是爲了利養,不是爲了他人的恭敬、稱歎讚譽。持戒清淨,自然而然有利養恭敬稱譽,但這些都只是持戒功德的附加利益,不是根本,持戒所追求的目標是趣向涅槃。持戒使令內心清淨,有助於修定,依止定修毗缽舍那,能夠成就解脫。即使定慧沒有成就,但是由於持戒清淨,臨終也會心安理得,往生人天善趣。
午二、不執邪見
 第二科不執邪見,不執著於不正確的事理。
亦不成就增益、損減二種邪見。於非有法未嘗增益,於實有法未嘗損減。
 也不成就增益、損減二種邪見。對於「非有法」,於沒有的法,不增益為有,不會有增益邪見;對於實有的法,不會損減為無,不會有損減邪見。
 增益見,是於所知境增益自性及差別,或於諸見中增益第一及清淨故,名增益見,有五種:
 一、於五取蘊,沒有我我所,卻增益為我我所自性,是名薩迦耶見。
 二、於五取蘊,沒有我、常、無常差別,增益我、常、無常等差別,是名邊執見。
 三、於諸惡見,增益為第一,是見取見。
 四、於見取見,增益清淨,執錯誤的身護語護,是名戒禁取見。
 不於五取蘊,增益為我我所、增益我常無常等差別、不於諸惡見增益為第一、不於見取見增益清淨,不執錯誤的身護語護,由此則能遠離四種增益邪見。
 五、邪見,包括增益邪見及損減邪見。如上所說四種名增益邪見,謗因、謗用、謗果、壞實事等,或於真實有離言的依他起性及圓成實性損減為無,或撥無三性法,如無因論、斷見論等,名為損減邪見。
 若能遠離謗因、謗用、謗果、壞實事,不於所知境損減一切都無,如無因論、斷見論等,則能遠離損減邪見。
 總之若能如實了知遍計所執體相皆無,依他起法如幻如化,圓成實性是於依他起法上遠離遍計所執,是真實有的,則能遠離增益、損減二種邪見。於空、有之間能夠通達;空,不離緣起,緣起不離空,要有正見,才能夠不執邪見。
《披》不樂利養恭敬稱譽等者:思所成地引釋頌言:不耽著利養,及所有恭敬,亦不執諸見,增益與損減者:此頌顯示不耽著利養恭敬故,不執著五種惡見故,令所修學清淨殊勝。與此義同。
 〈思所成地〉引解釋文義的偈頌說:不耽著利養,及所有恭敬,亦不執諸見,增益與損減:這句偈頌是顯示持戒不要耽溺執著在利養以及所有的恭敬中;也不執著薩迦耶見、邊執見、戒禁取見、邪見,見取見五種惡見,不執著增益見及損減見,使令所修的增上戒、心、慧學清淨殊勝。與這裡所說的義理是相同的。
 一、薩迦耶見,於五取蘊所,知無我境,增益我我所自性,是名薩迦耶見。
 二、於五取蘊及世間,沒有我、常無常、或斷等差別,增益為我常無常或斷等差別,是名邊執見邊。
 三、戒禁取見,於見取見增益為清淨,執著錯誤的身護語護,是名戒禁取見。
 四、邪見,廣說包括十六種乃至九十六種外道見。薩迦耶見、邊執見、見取見、戒禁取見,這四種見,名為增益邪見。於邪見中多分是損減見,謗因、謗用、謗果、壞實事等,名為損減邪見,或於所知境損減一切都無,如無因論斷見論等,撥無因果,撥無三性法,也名損減邪見。
 五、見取見,於諸惡見增益為第一,是見取見。有錯誤的思想,還執著是最正確的,乃至於正確的思想,一取著則與貪瞋癡相應,又變成見取見。思想正確,修學的戒定慧才會清淨,尤其是戒才會清淨。持戒還是要學習佛法,才有正見,在正見的指導下,戒才能持得很愉快、正確、清淨。
午三、不著世論
 第三科不著世論,不執著世間無義的言論。
於諸世間事文綺者,所造順世種種字相綺飾文句相應詩論,能正了知無義無利,遠避、棄捨、不習、不愛,亦不流傳。
 對於世間從事文綺(文字)工作者,所造的隨順世間種種的文字相,與綺麗裝飾的文句相應的詩、歌、或文章,能正確的知道這類文字沒有義沒有利,不能引發世間及出世間的利益安樂,不能到達涅槃那裡去,因而遠遠的避開這些世間染愛的境界,棄捨它、不去串習、不去愛著、也不四處流傳。
午四、不畜長物
 第四科不畜長物,不會貯畜多餘的物品。
不樂貯畜餘長衣鉢。
 不好樂貯畜多餘的衣服、鉢器、乃至其他的臥具。
《披》於諸世間至餘長衣鉢者:思所成地引釋頌言:不著順世間,無義文呪術,亦不樂畜積,無義長衣鉢者:此頌顯示不執著諸惡見因,外道邪論,以能障礙取蘊解脫。彼所制造,名順世間。及遠離耽著利養恭敬因,長衣鉢等。因清淨故,學得清淨。與此義同。
 〈思所成地〉所引解釋文義的偈頌說:不著順世間,無義文呪術,亦不樂畜積,無義長衣鉢:這句偈頌是顯示不執著諸惡見因,外道邪論,印度有九十六種外道,有種種的惡見,這些外道的邪論是惡見的原因,能夠障礙有情五取蘊的解脫。這類外道所製造的邪論,稱為順世間。及遠離其餘會耽著增長利養恭敬的原因,即儲蓄多餘的,或從名聞利養來的、或從恭敬當中來的衣與缽等。總之不會執著隨順世間無義利的文章呪術,也不好樂蓄積沒有義利多餘的衣缽。因清淨了,增上戒學才會清淨。〈思所成地〉所說的道理與這裡所說的道理是相通的。這是第四科持戒清淨要不畜長物。
午五、不習居家
 第五科不習居家,不染習居家,已經出家就不再回家了。
遠離在家共諠雜住,增煩惱故。
 遠離與在家眾常常共相喧鬧雜住,在家眾有很多種類,來共修的、修學佛法很有道心的居士是例外;一般的在家居士,多分是恩愛情仇的境界,常常在一起共諠雜住,會增加很多的煩惱,必須遠離。
午六、樂近賢聖
 第六科樂近賢聖,歡喜好樂親近賢人、聖人。
樂與聖眾和合居止,淨修智故。
 沙門莊嚴的行者,歡喜與聖眾和合共住,可以清淨修治內心,成就智慧。不習居家和樂近賢聖這二種是相對而說的。
《披》遠離在家至淨修智故者:思所成地引釋頌言:恐增諸煩惱,不染習居家,為淨修智慧,當親近賢聖者:此頌顯示遠離所治因,親近能治因故,學得清淨。與此義同。
 〈思所成地〉所引解釋文義的偈頌說:恐增諸煩惱,不染習居家,為淨修智慧,當親近賢聖:這句偈頌是顯示遠離所要對治的因,修行人所要對治的是煩惱,習近居家會增加煩惱,應當遠離;應當親近能對治不清淨因的賢聖之人為善知識,聽聞正法,修習法隨法行,能對治煩惱,淨化身心、成就智慧,所以賢聖是能對治煩惱的因(所依)。賢聖有二種,一種是法,佛法都是賢聖造的,常常讀賢聖書,就是親近賢聖;一種是人,賢聖之人戒定慧三學清淨,應當親近。由此遠離習近居家、親近賢聖善知識,增上戒學才會清淨。〈思所成地〉所說的道理與這裡所說的道理是相通的。
午七、不樂攝受
 第七科不樂攝受,說明不樂攝受的原因。
不樂攝受親里朋友。勿我由此親友因緣,當招無量擾亂事務;彼或變壞,當生種種愁慼、傷歎、悲苦、憂惱。
 持戒清淨的第七種相貌,安住在戒學裏,不好樂攝受沒有學習佛法的親戚故里朋友。不致因為由此親友的因緣,招來很多擾亂的事務;彼親友或有無常變化破壞的情形,則會生出種種的愁困、悲慼,哀傷、感歎、悲愁、苦惱、憂傷、煩惱,隨著他們的情緒,心情一樣的愁慼、傷歎、悲苦、憂惱。
午八、不著煩惱
 第八科不著煩惱,不執著煩惱。若一次又一次的思惟煩惱,不能棄捨煩惱,名著。
隨所生起本隨二惑,不堅執著,尋即棄捨、除遣、變吐。勿我由此二惑因緣,當生現法後法眾苦。
 隨自己所生起的根本煩惱或是隨煩惱這二種煩惱,不堅固的執著,煩惱一生起現行立即放棄捨離、排除遣離、變吐(將煩惱的種子也去除)。不要使自己因為有這二種根本煩惱與隨煩惱的因緣,產生現在生命體的種種苦惱,以及來生的種種苦惱。
《披》不樂攝受至後法眾苦者:思所成地引釋頌言:不畜朋友家,恐發憂悲亂,能生苦煩惱,纔起尋遠離者:此頌顯示若親近居家,生憂悲散亂,增長諸煩惱,能為眾苦因。由親近彼能生眾苦,煩惱纔生尋即除遣,如是顯示對治之因。與此義同。
 〈思所成地〉所引解釋文義的偈頌說:不畜朋友家,恐發憂悲亂,能生苦煩惱,纔起尋遠離:這句偈頌是顯示如果親近居家及親友,會生起憂悲散亂,增長種種煩惱,能成為眾苦的因緣。由於親近居家及親友能生起眾多苦惱,苦惱一生馬上要去除遣離,這是顯示對治之因。〈思所成地〉的那一段話與這裡所說的文,義理是相同的。
午九、不壞信施
 第九科不壞信施,不虛損、不破壞他人的信施。
終不虛損所有信施,終不毀犯清淨禁戒受用信施,終不毀訾他人信施。
 出家應當受持淨戒,終究不會白白的虛耗損壞所有信眾的布施。終究不會毀犯清淨的禁戒而受用施主的信施,使令施主能夠得福,錢入山門,福歸施主。終究不毀謗或批評他人的信施。其他的修行人有信施時不會去阻止、毀謗或批評,他人得到信施應該高興,不會有嫉妒心。
午十、不捨學處
 第十科不捨學處,不棄捨所受的戒。
終不棄捨所受學處。
 始終不會棄捨所受的出家戒而還俗。既然出家就要有始有終的持戒圓滿。不論遇到什麼困難不會捨戒,要全部克服過去。很多人出家以後再回家過得不是很好,有一部分原因是因為已經清淨習慣了,又回到在家雜染的境界很難適應。
《披》終不虛損至所受學處者:思所成地引釋頌言:不受於信施,恐加害瘡皰,於如來正法,嘗無有棄捨者:此頌顯示不貪著利養恭敬,不堅執諸惡邪見,不虛受用信施,不毀謗正法,亦能遠離貪著後世諸欲及能生起諸惡見因,如是所學清淨殊勝。與此義同。
 〈思所成地〉所引解釋文義的偈頌說:不受於信施,恐加害瘡皰,於如來正法,嘗無有棄捨者: 這句偈頌是顯示出家人不貪著利養恭敬,不堅固執著各種惡法邪見,不白白的受用信施,於受用信施前先正思擇後再受用,不毀謗戒定慧的正法,也能遠離貪著後世到人天受用富樂的諸欲果報,這是錯誤的想法與目標,及遠離會使自己產生錯誤思想的惡見因:包括書與人,親近外道或看外道的書會有惡見,要遠離惡見的人與法的因,使自己所學佛法及持戒能夠清淨殊勝。〈思所成地〉引釋頌所說的義理與這裡所說的義理是相同的。
午十一、不伺他犯
 第十一科不伺他犯,不要一直去觀察他人犯戒的過失,應該常常觀察自己。
常樂省察己之過失,不喜伺求他所愆犯。
 常常好樂反省觀察自己的過失,不喜歡去伺求尋查他人的過失與犯戒的事。有時看到的事情只是很表面,不知道緣起,看了表相就認為他人有過失,是一種無明,應該要審慎。持戒是持自己,不是持他人,不應伺他所犯。
午十二、發露己惡
 第十二科發露己惡,自己有過失要發露。
隱覆自善,發露己惡。
 自己有善法要隱藏覆蓋起來,彌勒菩薩說要少欲,有功德不要讓他人知道,善法要隱藏;自己有過失要勇於發露,不要隱藏起來。於他人應當隱惡揚善,於自己應當隱善顯惡。
《披》常樂省察至發露己惡者:思所成地引釋頌言:於他愆犯中,無功用安樂,常省自過失,知已速發露者:此頌顯示遠離作意求覓他人所有過失;於自善品無有散亂常生歡喜;於自過失如實了知,發露悔除,離增上慢;由此因緣學得清淨。與此義同。
 〈思所成地〉所引解釋文義的偈頌說:於他愆犯中,無功用安樂,常省自過失,知已速發露:這句偈頌是顯示遠離作意尋求他人的過失與犯戒的事;對於自己戒定慧的善品遠離散亂常生歡喜;對於自己的過失如實了知,發露懺悔清淨,遠離增上慢。由此因緣,可使令所修的增上戒學清淨殊勝。〈思所成地〉引釋偈頌所說的義理與這裡所說的義理是相同的。
午十三、出離所犯
 第十三科出離所犯,能立即出離所犯的戒罪。
命難因緣,亦不故思毀犯眾罪;設由忘念,少有所犯,即便速疾如法悔除。
 由於持戒清淨,碰到命難因緣,也不會故意想要毀犯種種的罪過;若是由於忘失正念,少許有犯戒,會很快正確的知道現在錯了,如法的懺悔除遣自己的罪過,這樣很快能出離所犯的過失。
午十四、自作應作
 第十四科自作應作,自己可以作的事要自己作,不要請他人作。
於應作事翹勤無惰,凡百所為自能成辦,終不求他為己給使。
 於所應作的事要精勤無有怠惰,凡各種所有要作之事,自己能夠成辦的,終究不會要求他人為自己所驅使。
 清朝最後的皇帝溥儀,被服侍慣了,因為長久以來習慣僕人為他開門,有一日走到門口自己居然不會開門。常常被他人服務,久了就不會作那件事,到哪裡都會不知所措!因此行者於應該作的事情不要懶惰。
《披》命難因緣至為己給使者:思所成地引釋頌言:若犯於所犯,當如法出離,所應營事中,能勇勵自作者:此頌顯示出離所犯,及能遠離貪受他人恭奉侍衛,由此因緣學得清淨。與此義同。
 〈思所成地〉所引解釋文義的偈頌說:若犯於所犯,當如法出離,所應營事中,能勇勵自作:這句偈頌是顯示行者若犯戒應該要如法發露懺悔清淨,出離所犯的過失,以及能夠遠離貪著受用他人的恭奉或侍衛,由此因緣可使令所修的增上戒學清淨殊勝。〈思所成地〉所引釋偈頌所說的義理與這裡所說的是相同的。
午十五、不謗甚深
 第十五科不謗甚深,不毀謗甚深法教。
於佛世尊及佛弟子不可思議威德神力、甚深法教深生信解,終不毀謗;能正了知唯是如來所知所見,非我境界。
 對於佛世尊以及佛的聖弟子們不可思議的威德神力、以及佛所演說的甚深法教,深刻的生起信解,始終不會毀謗佛法;能正確的了知,這唯是如來的所知與所見,不是自己現在的程度與境界。
 佛法有多門,每一個門都能夠契入佛法,有不同的角度,不能學了此法門就說別的法門不好,這樣容易謗法。佛說那麼多法就是要適應不同根器的眾生,學什麼法只要相應都可以契入佛法。對佛不可思議的威德神力、甚深法教要深刻的產生信解,不要輕易毀謗。
《披》於佛世尊至非我境界者:思所成地引釋頌言:於佛及弟子,威德與言教,一切皆信受,觀大罪不謗者:此頌顯示信圓滿故,於能誹謗見大罪故,學得清淨。與此義同。
 〈思所成地〉所引解釋文義的偈頌說:於佛及弟子,威德與言教,一切皆信受,觀大罪不謗:這句偈頌是顯示行者對三寶的信心是很圓滿的,尤其是對能誹謗者見到很大的罪過,持戒嚴謹,不會去毀謗,由此使令所修的增上戒學清淨殊勝。〈思所成地〉引釋偈頌所說的義理與這裡所說的道理是相通的。
 誹謗大乘罪過很大,大乘不可思議的境界不要輕易誹謗。在《大乘修行菩薩行門諸經要集》卷1,佛告夫人(名:功德莊嚴開敷花):敷演大乘經典之處,若有眾生聞說大乘心不樂聞、調弄誹謗,當知則是邪魔眷屬。誹謗大乘經典心故,死墮阿鼻,受苦無量;復生餓鬼,食火、屎、尿;無量劫中受苦畢已,後生人中,盲、聾、瘖、瘂、病、癩、不具(六根不具);此等眾生命終之後,經無量生方得值遇如來,親承供養於諸佛所,還復得聞大乘經典,純一無雜。
午十六、不著見取
 第十六科不著見取,不執著虛妄的見取。
終不樂住自妄見取、非理僻執、惡見所生言論呪術。
 始終不會喜歡住於自己虛妄的見取、不如理的邪僻執著、或惡見所生的言論及呪術。
《披》終不樂住至言論呪術者:思所成地引釋頌言:於極甚深法,不可思度處,能捨舊師宗,不堅執自見。此頌顯示遠離安住自見取故,清淨殊勝。與此義同。
 〈思所成地〉所引解釋文義的偈頌說:於極甚深法,不可思度處,能捨舊師宗,不堅執自見。這句偈頌是顯示:對於佛法裡極為甚深的法,尤其是大乘佛法,不可思議量度的地方,要遠離安住在自己的思想、見取或舊師宗的見取,或是外道的想法,由此可使令所修的增上戒學清淨殊勝。〈思所成地〉所引釋解釋文義的偈頌所說的義理與這裡所說的是相同的。
 以上是沙門莊嚴必須要具足的十七種功德,而且要安住在戒學的十六種功德,所謂的沙門莊嚴必須有這三十三種條件。
辰二、釋莊嚴義3 巳一、標相
 第二科釋莊嚴義,解釋莊嚴的義理,分三科;第一科標相,標示出莊嚴的體相。
若與如是功德相應,如是安住、如是修學,以正沙門諸莊嚴具而自莊嚴,甚為微妙。
 若是出家行者與上文所說的從具足正信一直到賢善這十七種功德相應,這樣的安住十七種沙門莊嚴及這樣的修學十六種清淨持戒,以正確的沙門清淨戒的莊嚴具而莊嚴自己,不是因為皮膚好看、或衣服的貴重、或穿戴飾品等外表來莊嚴自己,而是用內心清淨莊嚴的戒、及所顯莊嚴的戒相、戒德芬芳等功德,這樣的莊嚴是非常微妙的。
巳二、舉喻
 第二科舉喻,舉出譬喻。
譬如有人,盛壯端正,好自莊嚴,樂受諸欲,沐浴身首,塗以妙香,服鮮白衣,飾以種種妙莊嚴具。所謂瓔珞、耳環、指環、腕釧、臂釧、諸妙寶印,并金銀等種種華鬘。如是莊嚴極為奇妙。
 譬如有一類人,是強盛的壯年、面貌端正,喜歡莊嚴自己的身相,好樂享受種種的欲樂,沐浴身體與頭髮,沐浴完以後灑上香水、塗上香油,穿上鮮白乾淨的衣服,裝飾以種種微妙的莊嚴具。包括掛在頭上的瓔珞、或耳環、或指環、戴在手背上的腕釧玉鐲、或臂釧、或上臂還帶一些臂環之類的微妙的寶印,有時是印在臉上,印在兩眉之間,穿金戴銀,帶上花鬘掛在脖子上、放在身上。這樣打扮以後非常的莊嚴好看。這是指世俗人,以種種世俗莊嚴具莊嚴自己。出家沙門則為三十三種沙門莊嚴。
巳三、合法
 第三科合法,將譬喻與莊嚴之法合說。
如是行者,以正沙門種種功德妙莊嚴具而自莊嚴,其德熾然,威光遍照,是故說為沙門莊嚴,是名沙門莊嚴具義。
 如是行者,以與正法相應的種種功德,十七種沙門莊嚴功德與十六種戒學的行持功德,以三十三種功德微妙的莊嚴具而自莊嚴;以佛法的殊勝功德及清淨持戒來莊嚴自己,具有很興盛、熾然茂盛的德相,威德的光明可以遍照三千大千世界,護法善神都來護持,因此說為沙門莊嚴,這是名為沙門莊嚴具足的道理。
瑜伽師地論科句披尋記卷第二十五