瑜伽師地論科句披尋記卷第二十二

                        彌勒菩薩說
                        唐三藏沙門玄奘奉詔譯
                        韓清淨科記
本地分中聲聞地初瑜伽處出離地品第三之一
 現在是本地分的聲聞地中,初瑜伽處之種性地、趣入地、出離地三地當中第三地出離地品的第一個部分。前面卷21已說了種性地、趣入地,現在要說的是本地分中出離地的第一個部分。
 自卷21到卷25都是初瑜伽處中所要介紹的世間、及出世間的二道資糧。在卷21已詳細介紹了十四種二道資糧中的自圓滿、他圓滿、善法欲,本卷主要是敘述二道資糧中第四種最重要的聖道資糧即三學根本的「戒」律儀,於卷23到卷25詳細將介紹其餘的十種二道資糧。
己三、出離地2 庚一、結前生後
 第三科出離地,說明出離地的體性,分二科;第一科結前生後,結束前文生起後文。
如是已說趣入地。云何出離地?
 如是前面卷21已經說了趣入地,什麼是出離地呢?出離地的內容是什麼?先提出來問題,結束前文生起後文。
庚二、略廣宣說4 辛一、離欲資糧2 壬一、總標2 癸一、嗢柁南
 第二科略廣宣說,要略及詳細的說明出離地,分四科;包括離欲資糧、品類建立、安立瑜伽、廣釋修相四部分,第一科離欲資糧,說明修世間及出世間二道離欲的資糧,又分二科;第一科總標,先整體的標示出來,又分二科;第一科嗢柁南,以偈頌說明出離地的大綱。第二科才說長行。
 第一科先以略頌說出整個出離地的綱要「自他圓滿善法欲,戒根律儀食知量;悎寤正知住善友,聞思無障捨莊嚴」,介紹離欲資糧,即世間道和出世間道的二道資糧,行者必須儲備好資糧才能修習止觀。
 略廣宣說的第二部分是品類建立,即第二瑜伽處,說明修行人的種類,修瑜伽的事情,還有魔事,說明各式各樣的有情修行時出現的問題。這是在修行的「有情」上面來建立品類的差別。
 略廣宣說的第三部分是安立瑜伽,即第三瑜伽處。從去行者前往拜見善知識,善知識如何審問、尋求行者的種性、根器、心行等,及如何護養定資糧乃至修作意,依此安立止觀在自心上。
 略廣宣說的第四個部分是廣釋修相,即第四瑜伽處,詳細解釋修習世間的禪定及出世間聖道的相狀。分為四個瑜伽處來說明〈聲聞地〉。現在是第一瑜伽處,先說明需要具足什麼樣的資糧才能開始修行?現在是總標,先用嗢柁南,用偈頌標示出來說明。
嗢柁南曰:
 若世間離欲 如是出世間 及此二資糧 是名出離地
 出離地包括的範圍很廣,現在只是要略的說。世間道的離欲是指修禪定,依禪定的方法,將欲恚害等煩惱,用定力將它克服了,不讓它現行,不過還沒有連根拔起,如同以石壓草,這樣的境界名世間離欲,只是教導如何修習禪定。
 依止世間道的離欲,依禪定再修四念處的觀行,將煩惱種子連根拔除,由此可以出離世間。這二種道,世間道和出世間道,世間離欲及出世間離欲的資糧,名出離地。初瑜伽處所有的內容就是說明二道離欲及二道資糧。
癸二、長行
 第二科長行,以長行解釋偈頌。
謂若由世間道而趣離欲,若由出世道而趣離欲,若此二道所有資糧,總略為一,名出離地。
 出離地要討論的內容,第一部分是用世間的方法來離欲,有情有欲很苦,先用世間的方法,即依禪定的方法,來遠離欲恚害。第二部分討論的內容是說明由出世間的聖道而趣離欲;出世間的聖道,是行者依止禪定在定中修苦集滅道四聖諦的觀行,令行者出離三界的欲,由此能將煩惱種子連根拔除,究竟斷除煩惱。第三部分說明要達到得禪定或斷除煩惱種子的聖道,於這二種修行道路所需具備的資糧。將這整個三大部分的內容歸納為一個,名出離地。總之世間的離欲及出世間的離欲,要有因緣,因緣就是所謂的資糧。
壬二、別釋3 癸一、世間離欲3 子一、徵
 第二科別釋,各別解釋二種離欲及二道資糧,分三科;第一科世間離欲,說明世間離欲的觀法,又分三科;第一科徵,提問。
云何名為由世間道而趣離欲?
 什麼稱為由世間的方法而能夠趣向離欲?
子二、釋2 丑一、舉離欲界
 第二科釋,解釋,分二科;第一科舉離欲界,先說離欲界的欲。
謂如有一,於下欲界觀為麤相,於初靜慮離生喜樂若定、若生觀為靜相。
 例如有一類人,於三界中最下層次的欲界之有情世間與器世間觀察到都是很麤劣的相狀,相對於色界初靜慮遠離欲界煩惱所生的喜受與樂受,依欲界身修禪定證得初靜慮,或是於欲界得初靜慮,壽盡之後到初靜慮天受生,觀察於初靜慮離生喜樂若定、若生都是寂靜微妙的相狀。其中若定,是指依現在的欲界身修得初靜慮;若生,是指於初靜慮天受生。
 世間道指修習世間禪定的方法,這是以有漏智次第斷除下地煩惱的觀察方法。三界分為九地,比較上地與下地,下地為粗、苦、障,觀察之後生起厭離之心;上地為靜、妙、離,觀察之後生起欣樂之心。依此厭下欣上之觀力,次第斷除下地的煩惱,由此方法依次能證得初靜慮乃至非想非非想處定。
 依《釋禪波羅蜜次第法門》等書,以欲界及初靜慮為例,要略說明這種觀法︰
 一、厭粗觀︰思惟欲界五塵,能起眾惡,是為因粗;又思惟此身為屎、尿等三十六種臭穢之物所成就,是為果粗。觀此粗因粗果,即生厭離。
 二、厭苦觀︰思惟身中所起心所,緣於貪欲,不能出離,是為因苦;又思惟欲界報身,饑渴寒熱,病痛刀杖等,種種所逼,是為果苦。觀此苦因苦果,即生厭離。
 三、厭障觀︰思惟煩惱障覆真性,不能顯發,是為因障;又思惟此身質礙,不得自在,是為果障。觀此因障果障,即生厭離。
 四、欣靜(勝)觀︰既厭欲界下劣貪欲之苦,即欣樂初禪上地勝定之樂,是為因勝;又厭欲界饑渴等苦,即欣初禪禪味之樂。得樂勝過欲界的苦因苦果,於此心生欣喜。
 五、欣妙觀︰既厭欲界五塵之樂為粗,即欣初禪禪定之樂,心定不動,是為因妙;又厭欲界臭穢之身為粗,即欣受得初禪之身,如鏡中像,雖有形色無有質礙,是為果妙。得妙勝過欲界的粗相,於此心生欣喜。
 六、欣離(出)觀︰既厭欲界煩惱蓋障,則欣初禪,心得出離,是為因出;又厭欲界之身質礙,不得自在,即欣初禪,獲五通之身,自在無礙,是為果離(出)。得離(出)勝過欲界的煩惱障礙,於此心生欣喜。
《披》於下欲界觀為麤相等者:此中麤相、靜相差別,以要言之,有過患義是麤性義。若彼彼地中過患增多,即由如是過患增多性故,名為麤性;若彼彼地中過患減少,即由如是過患減少性故,名為靜性。如下自說應知。(陵本二十七卷十八頁2304
 此處文中所說麤相與靜相的差別,要略的說,是以有過失災患義為麤性義。欲界有很多的過失災患,有貪瞋癡殺盜淫妄酒,太多的過患了。若彼彼地中,三界當中欲界總合起來算一個地,名五趣雜居地,色界有四地,無色界有四地,合說有九地。在這九地中,上下二地彼此相對而言,下地過患增多,由此過患增多的體性,名為麤性;上地過患減少,由此過患減少的體性,名為靜性。如下文自會說明應當了知。
 在〈聲聞地〉卷27,931頁還會提到。麤與靜是相對而有的,相對比較而來的。如果欲界與初禪比起來,欲界比較差,初禪比較殊勝;初禪與二禪比起來,初禪又比二禪差,二禪為勝;二禪與三禪比起來,二禪為麤,三禪為細;三禪與四禪相較,也是如此,三禪為麤,四禪為細;四禪與空無邊處定比起來,又比較差了;空無邊處跟識無邊處比起來,空無邊處又差一點,然後這樣漸次向上比,乃至無所有處與非想非非想處天比起來,無所有處的定又麤一點,非想非非想處定又細一點。
彼由多住如是觀時,便於欲界而得離欲,亦能證入最初靜慮。
 這類行者由於欲界及初靜慮多多安住在厭離欲界,欣樂初靜慮的觀行時,便對於欲界根身器界的愛欲能夠伏斷而離欲,也能夠證入最初所證得的初靜慮。
丑二、例餘一切
 第二科例餘一切,例說其餘一切離欲的體相。
如是復於初靜慮上,漸次如應,一切下地觀為麤相,一切上地觀為靜相。彼由多住如是觀時,便於乃至無所有處而得離欲,亦能證入乃至非想非非想處。
 前面已詳說厭下欣上之觀察方法,如是於初靜慮以上,第二靜慮乃至非想非非想處天其他諸地也是一樣,漸次如所相應的,觀察下地都是麤的,都是有過患的,上地的境界比下面的境界微妙,觀為靜相。行者由於多多安住在厭下苦粗障、欣上妙淨離的觀行時,漸漸的厭離下地的境界,歡喜上地清淨的境界,便能漸次證得第二靜慮,乃至將無所有處與非想非非想處比較觀察,無所有處是苦的、麤的,是有過患的,非想非非想處是樂微妙的、寂靜的、遠離有想無想的障礙,於是也能證入非想非非想處定。非想非非想處是三界中最高的境界,定是最深的。
子三、結
 第三科結,結語。
如是名為由世間道而趣離欲。除此更無若過若增。
 這樣依厭下苦粗障、欣上妙淨離的六行觀,名為由世間道而趣向離欲。除此之外,再也沒有其他可以超過或增益的方法可經由世間道而離欲。
癸二、出世離欲3 子一、徵
 第二科出世離欲,說明出世間離欲的觀法,分三科;第一科徵,提問。
云何名為由出世道而趣離欲?
 什麼名為由出世間道的方法而趣向離欲呢?
子二、釋2 丑一、成就有學智見
 第二科釋,解釋,分二科;第一科成就有學智見,說明成就有學智見的體相。有學具有的智慧與見地,是與無漏正見相應的智慧,是與出世現量相應的正見。
謂如有一,親近善士,於聖法中已成聰慧,於聖法中已得調順。於苦聖諦如實知苦,於集聖諦如實知集,於滅聖諦如實知滅,於道聖諦如實知道。
 由出世間道的方法而趣向離欲,是指如有一類的修行人,由於親近善知識,在出世間的聖道法中,身語意三業都是與善法相應,都是「善思所思,善說所說,善作所作」,已經成就聰慧者相;在出世間的聖道法中,已經由聞思修,勤修四諦觀行證得四諦現觀,可以調伏斷除於三界四諦分別起的112種煩惱令心調柔隨順聖道。由於通達苦聖諦,對於三界根身器界是苦,如實了知是苦;已通達集聖諦,對於集聚三界苦果的煩惱及業是集,如實了知是集;已通達滅聖諦,對於苦及苦因的寂滅,如實了知是滅;已通達道聖諦,對於證得滅諦的三十七道品,如實了知是道。
 行者依於三乘種性,入於佛門之後,親近善士,聽聞正法,努力積聚二道資糧,修習戒定慧。於證得未到地定之後,依止未到地定修習四聖諦十六行相的觀行,成功時能以無漏慧親證四諦現觀,由此轉凡成聖入於初果。關於二乘所修四聖諦十六行相的觀行,於本論卷34,有詳細說明。
 苦、集、滅、道諦,名四聖諦。諦,是真實不虛之義,聖,是指聖者,即諸佛菩薩、辟支佛、須陀洹乃至阿羅漢等一切聖人,苦、集、滅、道四諦是聖者所通達現證之真理。四諦的重點在人生現象上,不外乎二方面,一是染(苦、集),一是淨(滅、道)。四諦的組織又以苦諦為根本,「集」是苦集,「滅」是滅苦,「道」是滅苦的方法。佛第一次宣揚四諦,反復說了三次,名為「三轉法輪」。
 初轉,是肯定四諦(人生是苦、老死是苦等),說此為苦諦等之示轉。
 二轉,是苦應知,集應斷,滅應證,道應修的勸轉,指出四諦在人生實踐中的意義;
 三轉,是「已遍知(乃至修習)苦諦」之證轉,證明本人已作到四諦所要達到的要求。
 在三轉法輪中,每一次對每一諦都有四種不同的認識,名為「四行相」:眼、智、明、覺,於是四諦便有十二行相,所以又稱「四諦十二行相」。
 四諦又可分成十六行相修習,如本論及《俱舍論》等諸多經論所說。大乘佛教在《顯揚聖教論》卷7中,依四諦之內容開演為行苦諦、壞苦諦、苦苦諦、流轉諦(以上係由苦諦展開)、雜染諦(相當苦、集二諦)、流息諦(相當於滅諦)、清淨諦(相當於滅、道二諦)、正方便諦(相當於道諦)等八種,稱為八諦。
 《成唯識論》卷8依四諦各具有遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性之故,說明三性四諦相攝如下:
 一、苦諦中無常等四種行相各有三性。
 無常有:無性無常、起盡無常、垢淨無常;
 苦有:所取苦、事相苦、和合苦;
 空有:無性空、異性空、自性空;
 無我有:無相無我、異相無我、自相無我。
 二、集諦有:習氣集、等起集、未離繫集。
 三、滅諦有:自性滅、二取滅、本性滅。
 四、道諦有:遍知道、永斷道、作證道。
 詳細內容可參考《成唯識論》卷8及《成唯識論述記》卷9所說。
 又天台宗智顗大師依《勝鬘經》、《涅槃經》等所說,別立淺深不同之四種四諦,與藏、通、別、圓四教相配當:
 一、生滅四諦,為藏教所說,就有為生滅之事,而觀四諦之因果為實有生、滅。
 二、無生四諦,又作無生滅四諦,為通教所說,就因緣諸法即空無生,而觀四諦迷悟之因果,均是空無而無生滅。
 三、無量四諦,為別教所說,就界內界外恆沙無量差別,而觀一切現象皆由因緣生,具有無量之差別,因而四諦亦有無量之相。
 四、無作四諦,圓教所說,就迷悟之當體即實相,而觀迷與悟之對立矛盾即非矛盾,而皆為實相。
《披》於聖法中已成聰慧等者:此中聖法,謂出世道,由性無漏,故得聖名。即於是中善思所思,善說所說,善作所作,是名已成聰慧。又於色等十相取過患想,心不流散,是名已得調順。
 此處文中所說的聖法,是指出世間的聖道,由於它的體性是沒有煩惱的流漏,所以得以名為「聖」。行者來到佛門以後,若是所有的思惟都是與佛所說善法相應的,所說的話都是與善法相應的,身業造作的事情都是與善法相應的,是名已成聰慧。如果身語意三業,還有很多的貪瞋嫉妒,不能稱為聰慧。又有辦法制伏這一念心,使這一念心不會一直流動散亂到色聲香味觸貪瞋癡男女等相,心裡不去思惟貪瞋癡煩惱,也不思惟男男女女這些事情,能知道如果思惟這十種相就會有過患,心裡不會有流動散亂到這十種相上,稱已得調順。行者止的功夫是有一點了,如果繼續這樣修,就是寂靜,最極寂靜,專注一趣,等持,乃至能夠成就未到地定,在未到地定裏面修四聖諦,可以證得四聖諦的現觀。這是有學智見,從初果開始說起,然後漸次的修學。
 此處《披尋記》解釋調順是約修習九次第定的過程中之調順而說,若約出世間離欲,也可以說因為斷除煩惱種子,令心調柔順向聖道。
丑二、證得無學解脫
 第二科證得無學解脫,說明證得無學解脫的體相。
既得成就有學智見,從此已後漸修聖道,遍於三界見修所斷一切法中,自能離繫、自得解脫。如是便能超過三界。
 這類已經成就初果有學智見的聖人,從此以後,還要精進,漸漸的修學聖道,於八正道等三十七道品,遍於欲界色界無色界,見道所斷煩惱及修道所斷的煩惱等一切法,自心能夠遠離煩惱的繫縛,自心能解脫煩惱的障礙。如此便能夠證得阿羅漢果,超越三界的生死輪迴。
子三、結
 第三科結,結語。
如是名為由出世道而趣離欲。
 這樣的方法名為由出世道而趣離欲。
《披》如是便能超過三界者:為顯出世離欲超一切處,究竟解脫;及簡世間不越有頂,暫得離欲,後更相續;故作是說。
 為了顯示出世間的離欲能夠超越三界九地這一切處,能夠究竟解脫,及簡別於世間的離欲,由修世間禪定而離欲,但世間的禪定最高不會超過三有之頂的非想非非想處天,就算修到三界裏面最高的境界也是暫時的離欲,死後還是可能會墮到三惡道,因為三界乃至三惡道的種子都還沒有斷,不知道又要到哪裡去輪迴了,所以出世離欲與世間離欲是不同的。
 〈決擇‧五識身相應地意地〉卷51說:如果是聖人,由出世道遠離欲界欲,乃至離三界欲,這時三界一切的染污種子都永遠斷除了。為什麼可以永害煩種子呢?因為聖弟子於現法中,不復堪任從離欲退,更起下地煩惱現前;或者這類聖者已經生到色界天了,從色界天壽終後,也不會再回到欲界受生。就像穀和麥的種子放在空曠的地方,或是乾燥的器具裡,雖然暫時不會生芽,但種子的功能仍在,若有因緣,如果有水等它還是會生長出來,所以世間道的損伏煩惱是不究竟的。如果用一把火將穀麥種子燒了,使得種子的功能失壞,再也沒有機會生出芽來了。阿賴耶識裡的煩惱種子被損伏、永害的道理也如同上面所說的比喻。世間道只能損伏煩惱,煩惱仍然會生起,唯有出世間道方能永害煩惱的種子,使煩惱不再生起。有情內身煩惱種子被損害的情況也是一樣。
癸三、二道資糧3 子一、徵
 第三科二道資糧,說明世間道、出世間道這二種離欲道的資糧,分三科;第一科徵,提問。
云何名為二道資糧?
 什麼稱為二道資糧呢?
子二、標2 丑一、嗢柁南
 第二科標,標示出來,分二科;第一科嗢柁南,用偈頌來表示二道十四種資糧。
嗢柁南曰:
 自他圓滿善法欲 戒根律儀食知量
 悎寤正知住善友 聞思無障捨莊嚴
 這四句偈頌包含了十四種二道資糧。
丑二、長行
 第二科長行,以長行解釋偈頌。
謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若聞正法、若思正法、若無障礙、若修惠捨、若沙門莊嚴。如是等法,是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。
 二道資糧有十四種,包括:自圓滿、他圓滿、善法欲、戒律儀、根律儀、於食知量、初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽、正知而住、善友性、聞正法、思正法、無障礙、修惠捨、沙門莊嚴。這些世間與出世間離欲道的趣向資糧,是指要趣向世間道的禪定或出世間道的聖道,必須具足的資糧。
子三、釋2 丑一、略指前三
 第三科釋,解釋,分二科;第一科略指前三,要略的說明前面三種,因為已經說過,所以此處不再多說。
當知此中,若自圓滿、若他圓滿、若善法欲,此三如前修集種子諸劣緣中,已辯其相。
 應該知道這十四種資糧中:自圓滿,自己本身要具足五種圓滿,包括:善得人身、生於聖處、諸根無缺、勝處淨信、離諸業障;五種他圓滿,其他外緣上面的圓滿,包括:諸佛出世、說正法教、法教久住、法住隨轉、他所哀愍;善法欲,想要修學善法的欲望,有想要出家修行的願望。這三種在卷21都說過了,這裡不會再多說。
 修行人成就未到地定以後,會有二條道路要走,一是世間道,一是出世間道,這二條道路稱為二道;其中,世間道是指必須得到禪定,得三摩地、三摩地圓滿、三摩地自在;出世間道是依止禪定修毗鉢舍那,成就聖道,證得初果二果三果四果,如果大乘來說是證得初地二地乃至十地,於得到這樣修道的結果之前的準備階段,名二道資糧。
 現在十四種裡的前三種,在〈修所成地〉及〈聲聞地〉也不斷的說了,自圓滿,他圓滿,和善法欲,在前面的修集種子的劣緣當中也已經說明它的相貌,本卷從第四種資糧的戒律儀開始。
丑二、廣辨十一10 寅一、戒律儀3 卯一、徵
 第二科廣辨十一,十四種資糧的前三種資糧說過了,接著詳細說明後面十一種,分十一科;第一科戒律儀,說明戒律儀的體相,又分三科;第一科徵,提問。
云何戒律儀?
 什麼是戒律儀?
卯二、嗢柁南標
 第二科嗢柁南標,以偈頌標示出來。
嗢柁南曰:
 戒律儀當知 辯三虧滿十 六異門三淨 勝功德十種
 戒律儀,戒是一切功德母。彌勒菩薩用四句偈頌開示弟子們戒律儀的內容,這是佛弟子應該要知道的:
 第一是辯三,分別三種,身語意三業,所有的戒律儀是為了身語意三業要清淨,不虧身語意三業是主要的精神所在,依止戒律儀有安住具戒、善能守護別解律儀、軌則圓滿、所行圓滿、於微小罪見大怖畏、受學學處的六種體相;又可分為:無失壞相、自性相、自性功德相(觀他增上、觀自增上)的三種戒相;與受持戒性、出離戒性、修習戒性的三種戒性,此三種戒相與三種戒性的二個三種,加上身語意,是三個三種,這是辯三。
 第二是虧,戒的虧損;
 第三是滿,戒的圓滿;虧有十,滿也有十。持戒若有所虧損,有十種因緣:惡受尸羅、太極沈下、太極浮散、放逸懈怠所攝、發起邪願、軌則虧損所攝、淨命虧損所攝、墮在二邊、不能出離、所受失壞;與虧損相反的,若沒有觸犯虧損戒律受持淨戒,是戒圓滿的十種因緣。
 第四是六異門,約戒不同的功德相貌來說,有根本、莊嚴具、塗香、熏香、妙行、律儀六種不同的名稱。
 第五是三淨,是對現在、未來、過去世的身業、語業、意業的觀察而使其清淨,持戒清淨的方法最主要是觀察身語意三業是否清淨。
 第六說到勝功德,如果真的持戒清淨,則有戒淨無悔、無悔故歡、歡故生喜、身得輕安、受用勝樂、樂故心定、如實知見、能起厭離、心得離染、證得解脫的十種殊勝的功德,這在〈聲聞地〉卷28,940頁有說明。
 這一科標出戒律儀的內容,總共有這六種,辯三,虧、滿十,六異門,三淨,勝功德。
卯三、長行釋2 辰一、釋一切種5 巳一、辨2 午一、廣辨六種2 未一、總標
 第三科長行釋,以長行解釋偈頌,分二科;第一科釋一切種,解釋一切種類的戒律儀,又分五科;第一科辨,辨明六種及三種戒律儀,又分二科;第一科廣辨六種,詳細分別戒律儀的六種相貌,又分二科;第一科總標,整體的標示出來,將佛在律典裡面所有的戒律歸納成六種,分成六個內容來說明。
戒律儀者,謂如有一,安住具戒,廣說乃至受學學處。
 戒律儀方面,是指如有一類人是比丘或比丘尼,能夠安住在具足戒裡面,詳細說乃至到受學學處。乃至,是省略之詞,事實上戒律儀包括:安住具戒、善能守護別解律儀、軌則圓滿、所行圓滿、於微小罪見大怖畏、受學學處等六種體相。安住具戒是六種體相中的第一相。持戒包含的是這六種內容,將律藏裡面,所有關於戒律的內容歸納成這六種。
未二、別釋6 申一、安住具戒3 酉一、徵
 第二科別釋,各別解釋,分六科;第一科安住具戒,說明安住具戒的體相,又分三科;第一科徵,提問。
云何名為安住具戒?
 什麼是安住具戒?先提出來問題。
酉二、釋
 第二科釋,解釋。
謂於所受學所有學處,不虧身業,不虧語業,無闕,無穿。
 安住具戒是指持戒人的心是安住在戒上面,住,有相續的意思,受持戒律的人對所受學的所有學處,身業和語業都沒有虧損,對於所受的戒,如比丘的250條戒等都沒有缺少,依《披尋記》的解釋,持戒圓滿,十種因緣具足了是名無闕;有的地方解釋無闕,是指沒犯根本戒;無穿,沒有穿破其他的小戒;《披尋記》解釋無穿,是指沒有常常犯戒,如果犯了戒也能趕快懺悔清淨名無穿。總之身業與語業都能持戒,名不虧身業,不虧語業,無闕,無穿。
 學處,廣義的來說,所有的戒定慧都是學處,這裏主要是說戒律儀,所以學處特別意指戒。對行者所受學的,如:比丘受的250條戒,比丘尼受的348條戒,沙彌尼受沙彌十戒,在家居士受的五戒等。
酉三、結
 第三科結,結語。
如是名為安住具戒。
 這樣名為安住具戒。一個人持戒,必須透過自己的身語表達出來的,若於所受學的所有戒法,無穿沒有作出錯誤的行為,身語業持戒清淨,這樣可說這類比丘、比丘尼等修行人名安住具戒。
《披》不虧身業等者:具離殺生、不與取、欲邪行三不善業,是名不虧身業。具離虛妄語、離間語、麤惡語、綺語四不善業,是名不虧語業。此釋具戒應知。由十因緣尸羅圓滿,是名無闕。十因緣者,如下自釋。不數毀犯,犯已還淨,是名無穿。此釋安住應知。
 戒律裡面都說不犯殺盜淫,主要說的是身業。不虧身業,就是不犯身業的過失,具足遠離殺生,遠離偷盜,遠離欲邪行,這是約在家居士的戒來說不可以有欲邪行,如果是出家人,正淫的欲行也不可以。遠離這三不善業,是名不虧身業。
 修行人具足遠離說妄語,也沒有離間語,沒有說會破壞他人的感情的話語;沒有說麤惡罵人毀辱的麤惡語;遠離說綺語,不說沒有利義的話,不說一些雜穢染污殺盜淫的話,這些話能引無義不能引義,能遠離四種不善語業,能夠守持口業清淨,是名不虧語業。
 不虧身業,不虧語業,是解釋具戒應當了知。若一個人具戒,表現在身業的相貌就是沒有殺盜淫,表現在語業的相貌是沒有四不善語業,這是解釋具戒應該要知道。
 由於十種因緣使持戒作到很圓滿,可說在持戒這件事上沒有缺少,圓滿了,是名無闕。十種因緣,下面會解釋。
 人非聖賢孰能無過,雖然不想毀犯,有時失去正念也會犯戒,若有違犯,能立刻依照佛制的方法懺悔清淨,使所持的戒就像汽球沒有被穿破毀壞一樣,是名無穿。對所受持的戒律能夠無闕,無穿,是名安住。能夠不虧身業不虧語業,是名具戒。這是安住具戒的解釋。
 第一科的大義是將戒作一個要略的介紹。
申二、善能守護別解律儀3 酉一、徵
 第二科善能守護別解律儀,說明善能守護別解律儀的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何名為善能守護別解律儀?
 什麼是能夠善巧守護別解脫律儀?
 持一條戒就各別解脫一種煩惱,名別解律儀。如說殺生是一條戒,如果不殺生了,就解脫殺生這一條罪的煩惱,因此稱別解脫律儀。
酉二、釋
 第二科釋,解釋。
謂能守護七眾所受別解律儀。即此律儀,眾差別故,成多律儀。
 善能守護別解律儀是指能守護比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、及在家的優婆塞、優婆夷七眾所受的別解脫律儀。優婆塞、優婆夷通常受的是五戒,沙彌、沙彌尼受的是沙彌十戒,式叉摩那受的是學法女六法等,比丘受250條戒,比丘尼受348條戒。此別解律儀戒因七眾身分不同而有差別,成為很多種律儀。
酉三、簡
 第三科簡,辨別所守護的別解律儀。
今此義中,唯依苾芻律儀處說善能守護別解律儀。
 現今這裏所說的義理中,只是依比丘、比丘尼的律儀說善能守護別解律儀。
《披》謂能守護七眾所受別解律儀等者:謂苾芻、苾芻尼、正學、勤策男、勤策女、近事男、近事女,是名七眾。依此制立三種律儀,謂苾芻律儀、苾芻尼律儀、近事律儀,名多律儀。今此義中舉其最勝,是故唯依苾芻律儀處說善能守護別解律儀。又苾芻尼、正學、勤策女三種律儀,皆墮出家品故,當知攝屬苾芻律儀,是故作如是說。
 苾芻、苾芻尼、正學、勤策男、勤策女、近事男、近事女,是名七眾。正學,是指式叉摩那,也稱正學女。勤策男,是指沙彌,能勤修戒定慧息滅貪瞋癡的出家眾。勤策女,是指沙彌尼。近事男,是指優婆塞,男居士。親近比丘、比丘尼,替他們作事,名近事。近事女是優婆夷,是在家的女居士,是名七眾。依止這七眾制定三種的戒律儀,稱作苾芻律儀、苾芻尼律儀、近事律儀,就是比丘戒、比丘尼戒、近事律儀,還有在家的五戒,這樣加起來稱為多律儀。
 現今這裡的義理只舉出其中最殊勝的,因此只依苾芻律儀處說善能守護別解律儀。其實最主要說的是比丘、比丘尼的善能守護別解律儀,比丘能守護250條戒,比丘尼能守護348條戒;又式叉摩那的六法等、沙彌尼的沙彌律儀,這三種律儀也都是屬於出家人要修的,所以也是攝屬於苾芻律儀,因此這樣說。彌勒菩薩於這一大段文主要是針對出家人說的,既然出家受了戒,每一條戒都應當能守護,名善能守護別解律儀。
 這是第二科將戒再詳細的說,第一科先說安住具戒,是整體的說,主要是身業及語業要清淨,而且沒有缺少也沒有穿壞,若有犯也要趕快懺悔;第二是再詳細一點說,是要能守護各別的別解律儀。這是持戒歸納出來的第二種相貌。
申三、軌則圓滿4 酉一、徵
 第三科軌則圓滿,說明軌範規則能守持圓滿的相狀,分四科;第一科徵,提問。
云何名為軌則圓滿?
 什麼稱為軌則圓滿?
酉二、標
 第二科標,標示出來。
謂如有一,或於威儀路,或於所作事,或於善品加行處所,成就軌則。隨順世間,不越世間;隨順毗奈耶,不越毗奈耶。
 是指如有一類行者,或是對於行住坐臥四威儀(佛門常說,行如風,坐如鐘,臥如弓,立如松);或是對所作的事情,出家人作的事情就是上殿,過堂,打板,這些是所作的事情;或是於善品加行處所,通常是研讀經論或是聽法,或修止觀,或是服侍師長等,都屬於善品加行處所,這些都有一定的軌範及規則,師長會教導如何站,如何坐,如何立,如何睡等,對所作事該怎麼作,能夠遵循軌範及規則成就所作,能夠隨順遵循世間的軌範規則,不超越世間的軌範規則;能夠隨順佛制的戒律,不會超越戒律的軌範規則。
《披》隨順世間等者:決擇分說:若於彼彼異方、異域、國城、村邏、王都、王宮,若執理家、商賈、邑義諸大眾中,古昔軌範建立隨轉,如是名為立軌範住。(陵本五十二卷八頁4168)此說隨順世間,不越世間,如義應知。梵毗奈耶,此云調伏。攝事分說:略有五法攝毗奈耶。一者、性罪,二者、遮罪,三者、制,四者、開,五者、行。(陵本九十九卷五頁7416)於此制立隨順隨轉,無有違越,是名隨順毗奈耶,不越毗奈耶。
 〈決擇分〉說:若是在不同的方所、不同的領域、國家城市、村里聚落、國王的城都、國王的宮殿,法官或律師執理家、經商買賣處所、指導或教化的信仰團體、或社團等諸大眾中,過去所建立而傳下來的軌範規則,大家都遵守隨順而轉,這樣作名為立軌範住。在〈決擇‧五識身相應地意地〉卷52,1728頁有說到。這裡所說的隨順世間,不越世間,如它的義理應該知道。
 梵語毗奈耶,即清淨的戒律,中國稱為調伏。〈攝事分〉卷99,2897頁說到,要略而言有五法攝毗奈耶,說了很多的戒律,所有的毗奈耶可歸納為五種,所有的戒律可以歸納成五種罪,主要是告訴佛弟子們不要犯這五種罪:
 一、性罪,性罪是指所作事的體性是不善、是雜染的,能夠損惱自己及他人,就算佛陀沒有制戒,也是有罪,做這件事會生到三惡道去,如各種戒中的殺盜淫妄等根本罪都是性罪,就算沒有來到佛教裡面受五戒,比丘比丘尼戒,或受菩薩戒,只要作了這類事,就會感生到三惡道去,這種是性罪,它的體性就是一種罪過。
 二、遮罪,佛陀觀察到弟子們作這種事情是不如法的,或是會令眾生生起毀謗,或是作這件事情對修行聖道沒有幫助,由此因緣所制的戒,稱為遮罪,遮止弟子們不要去造這種罪。根本罪以下的輕罪很多是遮罪。如,喝酒是一種遮罪,不應該喝酒,因為喝酒會導致身語意三業有很混亂的情況出現,會隨順造殺盜淫妄,酒雖然是遮罪,於世間不能說完全不可以喝,但依戒律就是不可以喝。
 三、制,根據遮罪或性罪,佛制定出不可以犯的戒,比丘比丘尼戒各個不同。
 四、開,不障礙到三惡道去,也不障礙所行的善法,也不障礙得到壽命,或成就聖道的事情,佛都會開緣。如說持午,每個人都要持午,可是因為有特殊因緣。若是生病體虛,還是有開緣,可以食或飲非主食類的飲食,名非時漿等,這就是開緣。有些事情是可以開緣的。
 五、行,戒律的行有二種,一種是正行、一種是邪行。什麼是正行?阿羅漢一定都是正行,正行是不犯戒,正行的第一義不犯是正行;第二是還淨,犯了以後能懺悔清淨,也是正行。什麼是邪行?指犯戒及犯了以後不能懺悔清淨。
 依止佛所制立的戒隨順隨轉,沒有違越,是名隨順毗奈耶,不越毗奈耶。
 第三科軌則圓滿,軌則圓滿有二種:
 一、日常生活當中的軌範規則,必須要隨順世間,不越世間;
 二、在戒律裡的生活,必須隨順毗奈耶,不越毗奈耶,身語意三行必須要隨順戒律的規範。
 如與世間人相處時,要隨順世間,不越世間,世間的道德仁義禮智信,也是要隨順的,於戒律規定的不可以殺盜淫妄酒等事,也是要隨順,這是軌則圓滿。
酉三、釋3 戌一、於威儀路3 亥一、徵
 第三科釋,詳細解釋於威儀路等軌則圓滿,分三科;第一科於威儀路,說明於威儀路軌則圓滿,又分三科;第一科徵,提問。
云何名為於威儀路成就軌則,隨順世間,不越世間;隨順毗奈耶,不越毗奈耶?
 什麼名為於威儀路成就軌範規則,隨順世間,不越世間;隨順毗奈耶(戒律),不越毗奈耶?這件事到底是怎麼一回事,先提出問題。
亥二、釋2 天一、舉於所行
 第二科釋,解釋,分二科;第一科舉於所行,舉出於所行軌則圓滿。
謂如有一,於所應行、於如所行,即於此中如是而行。由是行故,不為世間之所譏毀;不為賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。
 例如有一類人,對於所應該做的活動,如世間軌則所規範的應對進退行止,應該怎麼作就怎麼作。由於依世間軌則這樣作,不會被世間人所譏毀;也不會被修學善法還沒有成就聖道的賢良的人,或是證果的正至聖人、持戒清淨與善法相應的善士、修學佛法的同行善友、諸受持戒律的行者、諸多學習戒律的行者等所呵斥責備。
 至,是到達;正,是指正法,正法性,到達正法性那裏、到達涅槃那裏,這是聖人的境界,因此初果二果三果四果的聖人,名正至。善士,是指這類人持戒清淨與善法相應。
 《瑜伽論記》卷6說:於所應行於如所行,有二種解釋:
 一、於所應行事,是簡除諸多惡事等不應行事,於如所行即如其餘善丈夫所行如是而行。
 二、於所應行,指佛所開許之處,於如所行者指佛所遮止之處。
《披》於所應行於如所行等者:此釋於行威儀。謂於是事、是處、是時,如量、如理、如其品類所應行者,即於此事、此處、此時,如量、如理、如其品類正知而行,是名於行威儀成就軌則。此中是事、是處、是時應行,名所應行;如量、如理、如其品類而行,名如所行。
 這是解釋行事的威儀等。譬如說戒律裡面有一條說不可以搖身行,走路時不能搖來搖去,因為搖身行,世間人也會詆毀說不莊嚴,佛法裡有智慧的人也會說這樣的威儀是錯的,所以走路也要學走路的威儀。
 若是於所作的事、所依的處所、做事的時間,如量:次數不會太多也不會太少,恰如其分;如理:能依規矩來做,合乎道理;如其品類:如它的種類,所應該要做的,即於此所做的事、在適當的處所、合適的時間、稱合其量的次數、合乎道理,如它的種類正知而行事,正確的知道後才能夠如量、如理的去做,是名於行威儀成就軌則。這其中於正確的事、適當的處所、合適的時間做應該做的事情,名為所應行;能如其數量、如其道理、如它的品類的差異性而行,名如所行。
 如說要去大學聽課這件事情,地點是在學校,時間應該是在上課的時間才去;如量,學校若有規定一個星期去幾堂課,就去幾堂課;如理,到了那裏自己是學生、他是老師,雖然老師不是出家人,自己是要當學生,不可以很高傲說,我是出家人,你是在家人,所以我不要聽你的,學生就要執學生之禮。要看自己是作哪一種的,哪一類的,或是屬於學生,或助理,或是行政人員,應該要怎麼作自己就怎麼作,這是指行。
 這是舉聽課,其實還有很多事,像到超級市場去買東西,必須知道超級市場幾點開門,不要常常去,要是天天都出門,好像出家人空閒很多,每日都可以出來買東西,會引起他人的譏嫌。於不同的場合,應該要作到的威儀也不同,這些事是生活上的,這裡只是舉出一個原則,沒辦法全部舉出來,但可以推理生活上應當要做的各種事。
天二、例所住等
 第二科例所住等,說明例所住等的軌則圓滿。
如於所行,於其所住、所坐、所臥,當知亦爾。
 以上關於行威儀是這樣。住在一個寺廟裏,應該要遵守早晚課,應該要隨眾,如果不隨眾,就得不到法喜利益,得不到利益心不歡喜,就不能安住。所以住有住的規矩,如果住持師父這樣規定,自己就這樣做。坐要有坐相,站要有站相。所臥,要吉祥臥,這樣睡時會較安穩,諸天還會保護,這些事也是戒律要修學的一個範圍,應當知道也一樣要軌則圓滿。
亥三、結
 第三科結,結語。
如是名為於威儀路成就軌則,隨順世間,不越世間;隨順毗奈耶,不越毗奈耶。
 如上所說名為於行住坐臥四威儀等事,能於是處、是時,如量、如理、如其品類所應行成就的軌範規則,隨順世間的軌範規則,不越世間的軌範規則;隨順戒律的軌範規則,不越戒律的軌範規則。這是第一科於威儀路。
戌二、於所作事3 亥一、徵
 第二科於所作事,解釋於所作事軌則圓滿的相狀,分三科;第一科徵,提問。
云何名為於所作事成就軌則,隨順世間,不越世間;隨順毗奈耶,不越毗奈耶?
 什麼是對於所做的事情必須要成就軌範規則,要隨順世間人,不要超越世間人;隨順戒律,不會超過戒律的範圍呢?先提出問題。
亥二、釋2 天一、列所作事
 第二科釋,解釋,分二科;第一科列所作事,列出來所作事的內容。
謂如有一,於其所作,若衣服事、若便利事、若用水事、若楊枝事、若入聚落行乞食事、若受用事、
 如有一類人,對於所做的事情,要成就軌則,隨順世間,不越世間。所做的事情是日常生活的事情,例如穿衣服的事情,衣領要拉好,若是衣服沒穿好,會看到這邊鼓一塊那邊鼓一塊,或前面高後面低,衣服沒穿好、沒拉平時就會不好看;若是大小便利事,上廁所時,應該要注意衛生習慣,這些事情是很小,可是也會看到在細節方面的用心,也應當好好的學,可以養成良好的生活習慣;或者是用水的事;或是楊枝事,刷牙的事(古代沒有牙膏,以嚼楊枝替代刷牙,所以楊枝事即刷牙的事);或是去施主家乞食,或乞求別的物品,施主布施時,這些都要注意的;或僧伽裏面受用三寶的東西,要知道什麼可以受用,什麼不可以受用。
《披》若受用事者:攝事分中說有五種不淨受用,及有五種清淨受用,如彼別釋應知。(陵本九十九卷十二頁7436
 受用事,對出家人來說都是受用三寶所擁有的財物等事,在〈攝事分〉中說有五種不淨受用,及五種清淨受用,在〈攝事分〉卷99,2904頁的五種不淨受用裡有提到,例如:
 一、佛的物品,私人是不可以使用的,因為這是他人要供養佛的,即使有重病,也不可以使用供在舍利塔的物品。
 二、其次是大眾僧的物品等,大眾僧沒有說可以拿出來結緣的,也不可以隨便使用;如果沒有分到自己鉢裏的食物,不可以吃,不是屬於自己的份,都不可以拿,有分給自己的才可以受用。
 三、於受用他人的物品方面,他人沒有允許的物品,不可以隨便受用,一定要對方同意。
 四、非委信物,他人沒有委託給自己的物品,不可以隨便使用,若是與自己很親厚的,作親厚想這是可以,知道對方不會介意,或對方也是要給他人用的,才可以。
 五、有些污穢的物品,食物或其他的衣服被染污了,不可以受用,或是受用這類物品會使自己生起貪瞋癡,就不要去受用,這些戒律中都有規定。
若盪鉢事、若安置事、
 受用飲食後要盪鉢、或安置鉢,鉢要放在不會弄破的地方,也不會弄髒的地方,放在容易弄髒的地方,會使受用的飲食不乾淨。
《披》若安置事者:如說不應置鉢在雜穢處、若坑澗處、若崖岸處應知。(陵本二十四卷十七頁2055
 在〈聲聞地〉卷24,849頁還說到,不應該將鉢放在骯髒的地方,譬如有時將鉢拿去樹下曬,要注意樹會不會掉落髒的東西,曬完以後還要看看鉢裏有沒有蟲,或放在山谷、深澗,或是懸崖邊、海岸等地方,容易失去鉢。又如茶杯,放的時候要好好的放,不要放在容易摔破的地方,不要粗心,這也是應該要學的。
若洗足事、若為敷設臥具等事。即此略說衣事、鉢事,復有所餘如是等類諸所應作,名所作事。
 早期的出家人都是赤腳,於入大殿以前必須先洗腳,晚輩必須替長老或師父洗腳,這件事情是有威儀的,這類事情也要做。
 敷設臥具等事,睡覺要鋪床,起床時一定要將棉被摺好,如此臥具不會很亂。睡不好的人臥具很亂,起來就要將它整理好弄平,這些都是威儀路。如果用了他人的臥具,離開以前,最好是將它清洗乾淨,如果不能,也要向執事人交待,拜託幫忙處理,這些事情都是戒律的範圍,都是生活的規矩。有時可以方便從權,帶一條毛巾出去,借宿處會準備枕頭,自己就鋪一條毛巾在上面,走時只要洗所帶的毛巾或回去再洗,這是敷設臥具。
 還有坐具等事,法堂應該經常巡視,講桌有沒有乾淨,法椅的布有沒有拉好等。如果是輪到做這樣的執事,要注意這些事情。大殿裡面所鋪的坐墊有沒有太高、有沒有鋪平,這些事都是威儀路所要注意的。
 戒律不離衣食住行,除了此處略說衣的事情,鉢的事情,還有其他應該要做的事情,如與他人共住時,要注意開門關門都不要太大聲,說話時要注意他人有沒有睡著,要不要關電燈,這些都要替對方著想的事情,名所作事。於此諸事應當隨順世間,不越世間,隨順毗奈耶,不越毗奈耶。
天二、明應作等
 第二科明應作等,說明應作等的體相。
如其所應,於所應作、於如所作,即於此中如是而作。由是作故,不為世間之所譏毀,不為賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。
 如其身分所應該作的,於所應該要作的如穿衣服的事情,或入聚落乞食,或敷設臥具等事,必須注意時間、地點、場合、如量、如理乃至於各種品類有其差異,要隨順哪一類的軌則去作,行者都能如量、如理、隨其品類差異而作所當作。由於能夠如量、如理、隨其品類差異而作,軌則圓滿,則不會受到世間人的譏諷毀謗,不會被賢良的人、證果的正至聖人、與善法相應的善士、學習佛法的同行善友、諸多受持戒律、學習戒律的行者等之所呵斥責備。 
亥三、結
 第三科結,結語。
如是名為於所作事成就軌則,隨順世間,不越世間;隨順毗奈耶,不越毗奈耶。
 這一段話是說到日常生活所做的事情也有一定的軌範規則,必須成就這些軌則,隨順世間,不越世間;隨順戒律,不越戒律。也就是說於所應該做的事,不僅要隨順世間種種的軌則,也要合乎佛制的戒律,這樣才是軌則圓滿。
戌三、於諸善品加行處所3 亥一、徵
 第三科於諸善品加行處所,說明於諸善品加行處所軌則圓滿,分三科;第一科徵,提問。
云何名為於諸善品加行處所成就軌則,隨順世間,不越世間;隨順毗奈耶,不越毗奈耶?
 什麼稱作對於諸多善品加行處所應當成就的軌則,如何才是隨順於世間,不逾越世間;隨順毗奈耶(戒律),不逾越毗奈耶?
 善品,是指與善法相應的品類,做的事是屬於眾善奉行的善法,名善品;加行是行動,加功用行,如說打禪七等,於善法事類加功用行,名善品加行處。此處問如何能在此善品加行處隨順於世間,不逾越世間;隨順戒律,不逾戒律,成就軌則圓滿?
亥二、釋2 天一、列善加行
 第二科釋,解釋,分二科;第一科列善加行,列舉出善品的加行的內容。
謂於種種善品加行,若於正法受持讀誦;若於尊長修和敬業,參覲承事;若於病者起慈悲心,殷重供侍;若於如法宣白加行,住慈悲心,展轉與欲;若於正法請問聽受,翹勤無惰;於諸有智同梵行者,盡其身力而修敬事;於他善品常勤讚勵;常樂為他宣說正法;入於靜室,結加趺坐,繫念思惟。
 於諸多善品加行處所成就軌則,是指於種種善品加行,可以分成九種,包括:
 一、若於正法受持讀誦,於佛法的學習、受持、朗讀、背誦等聞思修之加功用行。
 二、若於尊長修和敬業,參覲承事:對於尊重的長輩,如長老、比丘、比丘尼等處,修習身和同住等六和敬業,參見尊長,或替尊長承事服務等事。
 三、若於病者起慈悲心,殷重供侍:對於生病的共住者,生起慈悲心,悲憫慎重的供養、服侍等事。
 四、若於如法宣白加行,住慈悲心,展轉與欲:當僧團羯磨時,自己有事緣,不能參與時,必須如法宣告啟白大眾,安住於慈悲心,親自表達或經由他人代表展轉與欲(請假)。
 羯磨,又名羯摩,據《佛光大辭典》(慈怡 主編)說羯磨意譯作「業」。意指所作、事、辦事、辦事作法、行為等。出家眾於受戒、懺悔、結界等有關戒律行事之場合,生善滅惡之作法,名羯磨。例如受戒之際,受戒者因羯磨而得戒體。羯磨之內容包含法(羯磨之作法)、事(有關羯磨之所有事實)、人(與羯磨有關之人)、界(行羯磨之場所)等四者,一般稱為羯磨四法。
 作羯磨時,要如法如律。大家開會時,不能去時必委託他人請假,與欲,是告訴他人自己的願望,雖然自己沒有參加,但自己絕對贊成及支持。僧團開會都是如法如律:不能參加時必須請假,請假稱為與欲。與欲需要一位同梵行者來傳欲,請假者告訴受欲者,自己今日因有某種事緣,所以不能參加羯磨,請幫忙傳到僧團說欲。當僧團開會時,長老(尼)就這樣問:「不來諸比丘(尼)說欲及清淨有否」。這次誦戒(或這次開會),有沒有人不來?如果沒有就說沒有。如果有,就有人出眾代說,某某比丘(尼)因為什麼事,如風大不調故,或三寶事故不能來,所以與欲清淨。意指若這件事是合法合律,則僧團開會的結果我都是同意的,稱為與欲。
 五、若於正法請問聽受,翹勤無惰:對於正法,佛的經律論常常去請問、聽聞、受持,精進勤力的學習而不懶惰。
 六、於諸有智同梵行者,盡其身力而修敬事:對於有智慧一起共住同修清淨梵行者,盡自己的力量來恭敬承事對方等事。
 七、於他善品常勤讚勵,看到他人修習戒定慧等善品時,應常常勤於讚歎鼓勵及隨喜等事。
 八、常樂為他宣說正法:常常歡喜好樂為他人宣說佛所說的正法等說法事。
 九、入於靜室,結加趺坐,繫念思惟:到寂靜的地方,盤腿靜坐,將心念安住在四念住、或佛法僧等正法上繫念思惟之修止觀事。
《披》若於如法宣白加行等者:若舉羯磨,若擯羯磨,是名如法宣白加行。於爾所時,以饒益心,不以衰損;以柔軟語,不以麤獷;以善友意,不以憎恚;是名住慈悲心,展轉與欲。
 羯磨有二種,一種是舉發共住者所犯過失的舉罪羯磨,一種是擯除不適合共住者的擯羯磨,同住大眾共同參加這些羯磨法事,必須如法宣告啟白,將要說的事說出來,是名如法宣白加行。在作舉罪羯磨,或擯除羯磨時,必須以利益被舉罪者或被擯除者的意樂而舉罪或擯除,不是為使對方受到衰敗與損害,必須以柔軟語告知被舉罪者或被擯除者,不可以用粗暴的語言對待被舉罪者或被擯除者;必須以善知識的心情,不是因為憎恨對方而舉罪或擯除對方,是名住慈悲心,展轉與欲。
 以上雖然將《披尋記》的文消文釋義,因韓居士不是出家眾,於此解釋並不符合戒律中的解釋,出家讀者若要深入了解,應當自行閱讀律藏自可明白。
 要略而言,羯磨之內容包含法(羯磨之作法)、事(有關羯磨之所有事實)、人(與羯磨有關之人)、界(行羯磨之場所)等四者,一般稱為羯磨四法。受戒、懺悔、結界、舉罪或擯除等,都可藉由羯磨而成就所要辦理的僧事。於羯磨時申白之法,有心念法、對首法、眾僧法等差別,各有不同的說法,必須依律而行,即此處所說「如法宣白加行」。而「與欲」是當僧團行布薩、自恣及其他行事作法(即羯磨)之際,遇疾病或因故不能出席時,對其行事之決定,有所贊成或反對之欲意,即所謂「欲」;將其欲意委託出席之比丘,即稱「與欲」。出席比丘受其欲意之委託,稱為「受欲」。將受委託之欲意向眾僧傳達,即稱「說欲」。
 《披尋記》所說以饒益心乃至住慈悲心等,應當是指能舉罪及擯除者必須具備五種功德,稱為五德人,這五種五德即知時、真實、利益、柔軟、慈心,有這五種功的才能向他人舉罪或擯除。
如是等類,諸餘無量所修善法,皆說名為善品加行。
 如上所說九種事類,都是善品加行,事實上除了這些事情以外,還有很多無量所修的善法,在三寶裏面,做任何事情,諸如打掃庭院等,都可以稱為善品加行。
天二、明應作等
 第二科明應作等,說明應作等的體相。
彼於如是隨所宣說善品加行,如其所應,於所應作、於如所作,即於此中如是而作。由是作故,不為世間之所譏毀,不為賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。
 行者在如上所宣說的各種善品加行,與善法相應的行動,如其身分所應該做的,於所應該作的善品加行、於如量、如理、如其品類所作,就在這善品加行處如此而作。由於這樣做是隨順世間軌則、合於戒律的,不會被世間人譏諷毀謗,也不會被賢良的人、聖人、善人、諸同修聖道法者、諸受持戒律者、諸學習戒律的人等之所呵斥責備。
亥三、結
 第三科結,結語。
如是名為於諸善品加行處所成就軌則,隨順世間,不越世間;隨順毗奈耶,不越毗奈耶。
 這樣稱為於諸善品加行處所成就軌則,隨順於世間軌則、不超越世間軌則;隨順於戒律、不超越戒律。
酉四、結
 第四科結,結語。
若於如是所說行相軌則差別悉皆具足,應知說名軌則圓滿。
 若是能於所說的行相與不同的軌則差別都能具足受持圓滿,應該知道可以說名為軌則圓滿。包括行住坐臥的四威儀、及衣服飲食等事、修戒定慧等善品加行,都有一定的軌範規則,如果能依教奉行都做得很好,隨順於世間軌則、不超越世間軌則;隨順於戒律、不超越戒律,是名軌則圓滿。
申四、所行圓滿2 酉一、徵
 第四科所行圓滿,說明所行圓滿的相貌,分二科;第一科徵,提問。
云何名為所行圓滿?
 什麼名為所行圓滿?
酉二、釋2 戌一、舉非處3 亥一、標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科舉非處,舉出家眾不合適去的處所,又分三科;第一科標,標出五種。
謂諸苾芻,略有五種非所行處。
 所行圓滿是指諸比丘(尼),要略來說有五種不應該去的處所,若不去這五種處所,名所行圓滿。
亥二、徵
 第二科徵,提問。
何等為五?
 是哪五種處所不可以去呢?
亥三、列
 第二科列,列舉出來。
一、唱令家,二、婬女家,三、酤酒家,四、國王家,五、旃荼羅、羯恥那家。
 以下根據〈思所成地〉卷16所說解釋:
 一、唱令家,指殺羊人的家。以前印度有這種習俗,殺羊時等,普遍宣告我要殺羊了。這類人家是作殺生業的,殺心甚大,見者傷慈,沒有信根,多造惡業,能成極重罪。另一種解釋,指唱令家是歌唱曲令之家,但取歡娛,能亂禪定,所以不應去。
 二、婬女家,又名娼穢家,就是妓女。倡妓汙穢人的家,行為舉止不清淨,聲名不正,是障道根本,也不可以去。
 三、酤酒家,賣酒的人家。酒會使人亂性,使人沒有智慧,所以賣酒家也不要去。
 四、國王家,國王大臣等人家裡。國王大臣家是內庭嚴禁之所,不可隨便冒犯,也不可以去。
 五、旃荼羅及羯恥那家,旃荼羅是屠者,或稱為屠者之家,是膾子手那一類,或是屠殺狗的人也可以稱旃荼羅;羯恥那家也是一樣,是屠殺狗的,或獄卒,在監獄裡面看守犯人的人,這樣的獄官家裡也不要去。這類有情瞋心盛大,惱害眾生,壞善根本,不應前去。
 這五種地方是出家行者不應該去的處所。
戌二、簡所行
 第二科簡所行,簡別所應該去的處所。
若於如是如來所制非所行處,能善遠離;於餘無罪所有行處,知時而行。如是名為所行圓滿。
 如果出家人於佛所制定不應該去的地方,能夠善巧的遠離;對其他沒有罪過所有可以去的地方,能夠知道於適當的時間去。這樣名為所行圓滿。
《披》唱令家者:思所成地說:唱令家者,謂屠羊等。由遍宣告此屠羊等,成極重罪,多造惡業,殺害羊等故。(陵本十六卷二十三頁1446)此屠羊等,由遍宣告,名唱令家,其義應知。
 唱令家是指殺羊者之家。由於普遍的宣告殺羊等事,長時熏習成為很重大的罪過,造很多的惡業,因為這類人傷害羊等的生命,殺心甚大,見者傷慈,沒有信根,所以這類人的家也不應該去。在〈思所成地〉卷16,607裏面說過。由於這類人普遍的告訴眾人要殺生,名唱令家,其中的義理應當了知。
 第四科所行圓滿,不該去的地方不要去,持戒清淨,名所行圓滿。
申五、於微小罪見大怖畏3 酉一、徵
 第五科於微小罪見大怖畏,對於微小罪觀見有大過患生大怖畏,分三科;第一科徵,提問。
云何名為於微小罪見大怖畏?
 什麼是對於一點點的罪過能觀見廣大的過患、生起恐怖畏懼之心而不敢造作?
酉二、釋2 戌一、別辨相2 亥一、釋微小罪2 天一、出體
 第二科釋,解釋,分二科;第一科別辨相,各別說明微小罪及大怖畏的相貌,又分二科;第一科釋微小罪,說明微小罪的體相,又分二科;第一科出體,說明微小罪的體性。
謂於諸小、隨小學處,若有所犯,可令還淨,名微小罪。
 對於過失較輕的「諸小學處」及隨順生起觸犯諸小學處的眾多威儀戒等「隨小學處」,如果犯了可以懺悔清淨,稱為微小罪。
 佛教將比丘、比丘尼所犯過失,分成五種罪。又作五犯、五犯聚、五眾罪。其中第一篇是根本罪,犯了即失比丘、比丘尼身分,第二篇是僅次於第一篇的重罪,其餘三篇屬輕罪,懺悔即清淨,五篇中最後一篇是小罪,又有隨小罪一百條,都屬日常生活中之威儀戒,威儀若不注意很容易犯小罪,展轉乃至大罪。
 在戒律中的「百眾學處」詳細說明在生活中所應遵守及注意的細節,包括行住坐臥、威儀、飲食、說話、著衣、寢臥等,都是為了防微杜漸,使令行者謹慎行持,由小罪不犯乃至重罪更不會觸犯;也就是說受戒之後,應當認真持戒,態度要輕重等持,輕戒與重戒平等受持,保護小戒就不會毀犯重戒。
天二、釋名
 第二科釋名,解釋毁犯的名稱。
於諸學處現行毀犯,說名為罪;既毀犯已,少用功力而得還淨,說名微小。由是因緣,名微小罪。
 這種種的「學處」就是戒,是受戒者應該學習的地方,現前若有毀犯,說名為罪;既然有毀犯,少許用一點點功德力就可以懺悔清淨了,例如於一個人前發露就可以懺悔清淨了,或是自行到佛前去懺悔,自己責備自己,發願不會再造了,說名微小。由這樣的因緣,名微小罪。
《披》謂於諸小隨小學處等者:於罪聚中,制立所犯,有下中上三品差別。若犯下品,少用功力而得還淨,謂對於一補特伽羅即可發露除滅,如是所犯,名微小罪。為令此微小罪堪能無犯,更復制立隨護學處,是名諸小、隨小學處。
 聚,是指聚集很多。在種種罪聚當中,制立有犯或沒有犯,所犯的情節有上品、中品、下品的差別,約所犯的動機,主要是這一念心的動向是屬於下的、中的、還是上的,而有這些差別。若犯下品是指比較輕的罪過,貪瞋癡不是那麼強的過失,可以用一點點功德力,很容易就可以懺悔清淨,若犯這種輕罪只要找一位比丘或比丘尼,受相同戒法的有情,向其發露自己的罪,再懺悔所犯的罪,這類所犯的罪聚,是名微小罪。
 為了使這種微小罪能夠不再犯,佛又制立了很多保護令小罪不犯的隨護學處,如行住坐臥等有很多的學處,名諸小、隨小學處。
亥二、釋大怖畏2 天一、徵
 第二科釋大怖畏,解釋大怖畏的體相,分二科;第一科徵,提問。
云何於中見大怖畏?
 為什麼於犯小罪當中要生起很大的恐怖心呢?
天二、釋3 地一、怖無堪能
 第二科釋,解釋,分三科;第一科怖無堪能,害怕自心沒有堪能性證果。
謂作是觀:勿我由此毀犯因緣,無復堪能得所未得、觸所未觸、證所未證。
 心裏要這樣的警告自己,要作這樣的觀察:我不要因為犯了這小小戒的因緣,導致自己沒有堪能性去得到所未曾得的初果、觸證所未觸證的二果或三果,以及無法證得所未證得的阿羅漢果。總之要自己這樣觀察,不要因為犯了小戒,使令自己沒辦法證得聖道。
 比丘等應當對犯錯生恐怖心,內心要警覺害怕自心沒有堪能性修行,如果犯了這種過失,一直犯,一直犯,一直累積,展轉的一日又一日,罪加到乃至無量,這樣就沒辦法證果了。
《披》無復堪能得所未得等者:攝事分中,說勝進想略有三種。一、未得為得,二、未會為會,三、未證為證。最初能得先所未得預流果故,當知是名未得為得。即此為依,復能契會上學果故,當知是名未會為會。即此為依,復能證得阿羅漢果,於諸惑斷能作證故,當知是名未證為證。(陵本八十六卷四頁6496)此說得所未得、觸所未觸、證所未證,三種差別準義應知。彼說契會,此名為觸,名別義同。
 希望能更殊勝、更往上進,名勝進想,例如還沒有得到初果,想要得到初果,就是一種勝進想。〈攝事分〉中說:勝進想要略而言有三種。
 一、未得為得,沒得到初果,想要得到初果。
 二、未會為會,還沒有得到二果三果,希望能夠觸會二果三果。
 三、未證為證,還沒有證得阿羅漢果,也要有這種願望,希望能證得阿羅漢果。
 最先開始能夠得到自己所沒有得到的初果預流果,應當了知名未得為得。
 如果證得此預入聖流的預流果位以後,以此果位為依止,能繼續的修學,繼續契入證會更上的二果與三果等學果,應當了知名未會為會。
 以二果三果為依止,繼續往上修,就能證得阿羅漢果。自己的身心能夠體驗親證斷除種種的煩惱,名為作證,這是過去不曾體驗親證,現在真實體驗到了,這樣名為未證為證。這裏所說的「得所未得、觸所未觸、證所未證」,三種差別,在〈攝事分〉卷86,2561頁裏面有說到,應當準照那裏的道理可以知道。那裏將未會為會,說為契會,這裏說觸所未觸,只是名相不同,但是義理是相同的。
 這是第一種警覺,怕自己不能證聖道果,所以不應該犯微小罪,對於微小罪生起很大的恐怖畏懼的心。
地二、怖有惡行
 第二科怖有惡行,害怕自己因為有錯誤的行為,將來會墮到三惡道去或為自己及其他善知識所呵責。
勿我由此近諸惡趣,往諸惡趣。或當自責,或為大師、諸天、有智同梵行者以法呵責。
 雖然犯的是小罪,可是也要警告自己:不要積小成大,不要因為犯了這種罪,內心與三惡道相應,或來生到三惡道去,這樣就不好了。若是作錯了,或者將為自己所責備,或被佛所呵斥的,或被諸多天人,或有智慧的同梵行者,以法呵斥責備自己。所以作錯,或自責或他責,要見到自己的過失,不要一直作錯,一定要趕快改過來。
 這是第二種警覺的心情,因為害怕自己造作惡行,將來會到三惡道去,由此於微小罪生大怖畏。
地三、怖大惡聲
 第三科怖大惡聲,害怕惡名昭彰。
勿我由此遍諸方維惡名、惡稱、惡聲、惡頌遐邇流布。
 不要我因為作了錯誤的事情,因此於四方四維壞了名聲。東西南北是四方;東南西南東北西北是四維;四方、四維、加上下,就是十方。惡行剛好與名字相稱,名惡稱。惡聲,惡名很大,使形成一種聲浪,大家都在那裏流布了,大家都知道自己作錯事情。還有惡頌,更糟糕的是用偈頌來描述所作的惡行,會有這類的偈頌在那裏流傳。
 在中國北方較偏遠的地方,有時會有這種流傳,用惡的偈頌來說明所痛恨者(如統治者)的罪過,若有惡頌遠近流傳,那就真是惡名昭彰。遐邇流布,遐是很近,邇是很遠,遠近都在流傳著惡名聲。
 由於害怕自己惡名昭彰,好事不出門,壞事傳千里,不能萬古流芳而是遺臭萬年,因此於微小罪見大怖畏。
戌二、顯勝利
 第二科顯勝利,顯示不造微小罪的殊勝利益。
彼於如是現法、當來毀犯因生諸非愛果,見大怖畏。由是因緣,於小、隨小所有學處,命難因緣亦不故犯。或時、或處失念而犯,尋便速疾如法發露,令得還淨。
 這類行者於現在的生命體,或是下一剎那、明天,或將來的生命體,因為毀犯淨戒的原因,產生不可愛的果報,觀見無堪能證聖果、造惡行將往生諸惡趣及惡聲流佈等這麼多的過患,因此於微小罪生起廣大的恐怖畏懼之心。
 由於這樣的因緣,於小罪,或隨小所有學處,隨順保護不犯小罪的隨小戒,內心為了持戒護戒乃至就算失掉了生命的因緣,也不會故意去犯戒,將持戒看得比自己的生命還要重要。
 或是有時候,或於什麼處所,失去正念而犯了戒,能很快的如佛所制定的方法發露出來,懺悔清淨。有很多現成佛所制的律上都有記載應該怎麼樣發露懺悔就可以清淨。
酉三、結
 第三科結,結語。
如是名為於微小罪見大怖畏。
 如上所說,名為於微小罪見大怖畏。戒律的第五個精神就是於微小罪見大怖畏,這是督促自己乃至小罪都不犯。
申六、受學學處3 酉一、徵
 第六科受學學處,說明領受學習戒律的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何名為受學學處?
 什麼是受學學處?受戒以後還要學戒,這是怎麼回事?
酉二、釋3 戌一、明從受2 亥一、聞所學處2 天一、從師所聞
 第二科釋,解釋,分三科;第一科明從受,說明從那裏受戒,又分二科;第一科聞所學處,說明聽聞所學處(戒),又分二科;第一科從師所聞,說明從戒師所聞的戒。
謂於先受別解脫戒,白四羯磨受具戒時,從戒師所,得聞少分學處體性;復從親教、軌範師處,得聞所餘別解脫經;總略宣說過於二百五十學處,皆自誓言:一切當學。
 學處是從師長善知識那裏學到的,要成為比丘、比丘尼的行者,必須先受別解脫戒;別解脫戒要成就戒體,必須先經過一白三羯磨的白四羯磨;於受具足戒時,從自己的戒和尚處,能聽聞到少分的學處。比丘、比丘尼去受戒時也聽戒,因為時間有限,戒師說得很快,回到常住,如果沒有繼續學,很快就忘記了。
 又從自己的親教師:和尚、和尚尼,指導教授自己戒定慧的老師;軌範師是指阿闍黎,阿闍黎是教自己軌則規範的,指導自己哪些事不可以作,哪些事可以作,拿鉢應該怎麼拿,穿衣服怎麼穿,上殿怎麼樣禮佛,打木魚怎麼打。可以從和尚(尼)、阿闍黎處聽到其它的《別解脫經》,因為在受戒時時間很短,可能只聽到少分不可能深入的,回到常住以後,還要繼續跟著和尚(尼)、阿闍黎等學習其他的《別解脫經》等學處。
 比丘、比丘尼要學的戒很多,整體要略而言超過250條戒,對比丘尼來說可能超過348條戒,因為生活細節很多,戒律中說剛出家的比丘應五年學戒,比丘尼應六年學戒,在常住裏好好的學習這些軌則。比丘、比丘尼等都應當發誓這樣說:「一切當學」,出家人應該要學的事情我都要學。要出家就要學,不然會沒有長進,自己為什麼要出家?若不學不能增上定慧,所以一定要學,要這樣發願。
天二、從餘所聞
 第二科從餘所聞,說明從其餘善知識所聞的學處。
復從所餘恆言議者、同言議者、常交往者、有親愛者聞所學處,復於半月常所宣說別解脫經聞所學處,一切自誓:皆當修學。
 又從其他恆常用語言研討戒律的律師、同在一起討論戒律的行者、常常交往、比較有經驗的長老等、或與自己關係比較好的人也有學戒的行者處聽聞戒法,於半月常所宣說的《別解脫經》,於此一切所學的戒,都要自己發願:一切戒律都應當認真學習。
 總之,必須不斷學戒。「恆言議者」,恆是常,恆言是指律師,恆常用語言討論戒律的律師。譬如說親近本因法師、天因法師、果清律師等等,這些都是屬於恆言議者。這些律師們常常討論戒律,可以向他們學習戒律。同言議者,不一定是律師,但也一同在討論戒律者。或常交往者,常常交往的、比較有經驗的和尚長老(尼)。有親愛者,或與自己關係比較好的人也有學戒。如上所說諸處聞所學處,可以聽到所要學的戒,還有於半月常所宣說《別解脫經》,每半個月,農曆十五和月底,都要誦戒,誦比丘(尼)戒與菩薩戒,每次都要仔細的聽。佛說一般人十四天就忘記所學,所以十四日要誦一次戒,半個月就誦一次。於此一切學處都要自己發願:我要認真學習。
亥二、名獲律儀
 第二科名獲律儀,受學所應學處名為獲得律儀。
以於一切所應學處皆受學故,說名獲得別解律儀。
 因為於一切出家人所應學的戒都能夠受學,說名為獲得別解律儀。
 原來持戒,並不是在受戒那一剎那獲得戒體就夠了,不是這樣的。在受戒時,觀盡十方遍法界,此清淨的妙善戒體,如雲飄到自己的頂門上,注入自己的身心中,從此獲得戒體,這是由相上的觀想。從此以後還要繼續學,在戒場跟著律師學,回到常住以後還要跟著和尚阿闍黎學,於半個月誦戒也不斷再復習,還有從其他的律師,或大家常在一起討論戒律的行者,或與自己有往來飽學戒定慧的行者,必須常常與他們共同熏修學習,盡形壽都要學,這樣的出家人才稱為獲得別解律儀。受學學處,一定要相續學戒,才能獲得善巧。
戌二、辨善巧2 亥一、已善巧
 第二科辨善巧,辨別善巧受學學處的相貌,分二科;第一科已善巧,說明已善巧的相狀。
從此以後,於諸學處,若已善巧,便能無犯。設有所犯,尋如法悔。
 行者若從一切出家人所應學的戒都能夠受學以後,對戒的事情,若能夠善巧,就不會犯戒;就算有犯,能立刻如法懺悔清淨。這是行者常常從各個不同的因緣角度學習,一直熏習,對戒很熟,知道戒的精神要義在哪裏,所以有這種功德。
《披》於諸學處若已善巧者:聞思所成作意相應,名已善巧。於諸學處能曉悟故。
 此處說於諸學處若已善巧,是指經過聽聞佛法的聞慧,及思惟簡擇別解脫律儀裏面的精神要義所生的思慧,於戒的精神要義、開遮持犯很熟悉,稱為善巧。此時於諸學處能明白覺悟。曉是指明白覺悟,對種種的戒,能知道其中的精神要義在哪裏,應該要怎麼樣實行,開遮持犯是什麼,都很明白,因為很熟悉才會明白,名已善巧。
 從出家以後就是要學,如果沒有學很快就會忘記,也不知道要做什麼,所有佛門裏面的事都應當不斷地學。不論做什麼事情都要有心、用心、有恆心。
亥二、未善巧
 第二科未善巧,說明對戒沒有善巧的相狀。
若諸學處未得善巧、未能曉悟,由先自誓願受持故,得於今時求受善巧,欲求曉悟。於如前說諸所學處,從親教師或軌範師,如先請問。
 若是比丘(尼)未學習戒律之前對於種種學處(戒)還不熟悉,沒有一直學習,所以沒有善巧的智慧,不能明白、不能覺悟到戒的精神與要義,及應如何開遮持犯等,由於之前出家時自己曾經發願受持學處,希望能明白戒的精神要義,所以於現今之時追求領受戒學,希望於戒學獲得善巧,希望於戒學能夠更加明曉覺悟。於是於如前說諸所學處,包括別解脫律儀、軌則、所行圓滿等,從和尚(尼),或阿闍黎等處學習,如先所說有不懂或疑惑之處應當前往請問,並且如說修行。由於這樣做漸漸也能獲得善巧。
戌三、明無倒2 亥一、正受教誨
 第三科明無倒,說明沒有顛倒的相狀,分二科;第一科正受教誨,說明正受教誨的相狀。
既得善巧及曉悟已,隨所教誨無增無減,復能受學。
 沒有顛倒的情況是怎麼樣?首先是正受教誨。若是行者對於和尚或阿闍黎的教導常常學習已很熟悉,得到善巧的智慧及已明白覺悟,隨順和尚或阿闍黎的教導訓誨,既不增加也不減少的完全依教奉行,又能完全受學。
 「隨所教誨無增無減」,隨順和尚或阿闍黎的教導訓誨應該怎麼樣做,不要自己私下增減,如果有增減,等於是陽奉陰違,表面上好像是信受奉行,私底下卻違背。此處說,如果接受師長的教誨,能夠既不增加也不減少的完全依教奉行,完全受學,應當如此正受教誨。
亥二、正受文義
 第二科正受文義,說明正受文義的體相。
又於尊重及等尊重所說學處,若文、若義能無倒受。
 又對於所尊重的和尚、阿闍黎,以及戒臘很高、學識很深、相等尊重的出家人所說的戒,不論是師長所說能詮的文句或所詮的義理,都能沒有顛倒、沒有錯誤的領受。
 如有不明白的地方,一定要問清楚,才能沒有顛倒的領受,甚至應該覆述一次給師長聽,印證自己所領受的是不是與師長所傳授的義理相符,如果能作到正受教誨、正受文義二種要領,這樣對於戒這件事就沒有顛倒,不會有錯誤了。
酉三、結
 第二科結,結語。
如是名為受學學處。
 這樣名為受學學處。總之學戒必須從各種因緣不斷學習、獲得善巧、於師長所教授依教奉行,對文義能沒有顛倒的領受。
午二、略攝三種3 未一、結前生後
 第二科略攝三種,將六種戒要略的含攝歸納成三種,分三科;第一科結前生後,結束前文生起後文。
如是廣辯戒律儀已。云何應知此中略義?
 如是以上已經詳細說明,從安住具戒一直到受學學處這六種戒律儀的內容,已經結束前文。如何應該知道這其中要略的義理?現在將它合起來說,可以歸納成二個三種,如下所說。
未二、顯二三種2 申一、三種戒相4 酉一、標
 第二科顯二三種,六種戒律儀的內容,又可以歸納成二個三種,分二科;第一科三種戒相,由六種戒律儀的內容,歸納成三種表現在外面的戒相,又分四科;第一科標,先標出來。
 可以歸納成第一科的三種戒相,及第二科三種戒性。由相與性來說明,相是表現在外的因緣法相貌,性是體性,體性是內在的特性,但相不離性,性要由相顯,相要依於性。
謂於是中,世尊顯示戒蘊略義,有三種相。
 在六種戒律儀當中,佛開發顯示戒蘊要略的義理有三種相。這是先標出來。
酉二、列
 第二科列,列舉出三種相。
一者、無失壞相,二者、自性相,三者、自性功德相。
 三種戒的相貌,包括:
 一、無失壞相,指行者對於戒沒有喪失破壞的相貌,從身語意所顯可以看出來。
 二、自性相,指戒本身不共於他法的體相。
 三、自性功德相,每一條戒有很多的功德,可以讓他人生起信心,也可以幫助自己降伏內心的煩惱,得到清淨,這是戒功德的相貌。
 這三種相要配合六種戒。
酉三、徵
 第三科徵,提問。
此復云何?
 這三種相與六種戒律儀的內容,到底有什麼樣的關係?
酉四、釋3 戌一、無失壞相
 第四科釋,解釋,分三科;第一科無失壞相,說明無失壞相的體相。
謂若說言:安住具戒。由此顯示尸羅律儀無失壞相。
 若是說:安住具戒,行者能安住在具足戒裏,作到這一點,其中的戒法、戒體、戒行、戒相,開遮持犯,都很明白,也持得很清淨,可以說此人的戒律儀是沒有喪失也沒有破壞,由此顯示尸羅律儀無失壞相。
 行者對於戒無闕、無穿,無闕是指行者持戒很圓滿,無穿是指不會常常犯戒,或如果有犯戒也能懺悔清淨,這樣作是安住;行者對所學的戒,身業業都沒有過失,因為聲聞戒主要依身三語四七支判罪,因此顯示出對於戒的守持,身業語業無虧,持戒圓滿,名為具戒。
戌二、自性相
 第二科自性相,說明戒自性的體相。
若復說言:能善守護別解律儀。由此顯示尸羅律儀自性相。
 又若說:行者能善巧的守護別解律儀,能夠一條一條善巧的守護別解脫戒,由此顯示戒律儀清淨莊嚴的自性相。比丘尼的別解律儀有384條,比丘的別解律儀有250條,若能一條一條善巧守護,這就是戒本身的相貌。
戌三、自性功德相2 亥一、觀他增上3 天一、標
 第三科自性功德相,說明戒的自性功德相,約戒的功德,由持戒本身會得到功德,功德來自二方面,分二科;第一科觀他增上,持戒精進可以使他人對於佛法產生信心,對戒也產生信心,因為觀照到他人令他人增勝上進的功德相,又分三科;第一科標,先標出來。
若復說言:軌則、所行皆悉圓滿。由此顯示別解律儀,如其所受,觀他增上自性功德相。
 又若說:行者的軌則與所行都很圓滿,前面說到軌則,指在威儀路即行住坐臥的四威儀,有它的軌範與規則,及於所作事,日常生活中怎麼樣穿衣?怎麼樣搭衣?怎麼樣持鉢?還有上廁所的事情,或鋪床等事,都能夠遵照軌範規則,以及於善品加行處所,從受持正法乃至靜坐,這些事情都有它的儀軌,這些儀軌都作得很如法,不但合於世間軌則,還要合於戒律,名軌則圓滿。所行圓滿,是指不應該要去的地方不要去,前面說過不應該去的地方有五處:一、唱令家,殺羊等人的家裏;二、婬女家,有色情的地方;三、酤酒家,賣酒與喝酒的地方;四、國王家,政治人物的家裏;五、旃荼羅、羯恥那家,殺生業者,如屠狗或羊等等殺生之類的地方,這些地方都不要去,能作到這樣是所行圓滿。這二種作到了,顯示行者於別解脫律儀,如其所受,能持戒清淨,而功德來自於觀照到其他人的感受,顧慮他人受到自己持戒清淨的影響,能發道心,因此有這種力量,可以得到戒的功德。
《披》觀他增上自性功德相者:為顧他故,令他增上,未信者信,信者增長。要由軌則、所行皆悉圓滿方可成辦,是名觀他增上功德。為顯此相,故別建立,如下自釋可知。
 為了顧念他人,使其他沒有來到佛法的人,也能增勝上進,看見比丘比丘尼的清淨行為極為端嚴的威儀,做事時,善品加行時都是有軌範規則的,會肅然起敬,沒有信心的人增長信心,對佛法有信心的人也能增加長養道心,使他人願意持戒清淨、願意修學聖道。以上所說必須由行者於軌範規則受持圓滿,所行圓滿,才可以成辦,是名觀他增上功德。這是顧念他人的心情,使行者得到持戒清淨的功德。為了顯示這種自性功德相貌,所以各別的建立,如下文解釋可以知道。
天二、徵
 第二科徵,提問。
所以者何?
 這句話怎麼說呢?
天三、釋2 地一、正顯
 第三科釋,解釋,分二科;第一科正顯,正面的顯示出來。
由他觀見如是軌則、所行圓滿,未信者信,信者增長。由是發生清淨信處,心無厭惡,言不譏毀。
 由於其他的人看到比丘、比丘尼持守戒律所說的軌範規則,及所去的地方,都是無可挑剔的,都是不能譏嫌的,都很圓滿,所以對佛法或對持戒沒有信心的人,由此會產生信心,有信心的人,還會更增強信心。由於持戒功德,成為他人發生清淨信心的依止處,對持戒這件事,心中對於佛法及持戒不會有厭惡,語言裏面也不會譏諷毀謗。
 如果沒有護念他人的心,只有護念自己,會使他人看到持戒者就退壁三舍。觀他自性功德相,是要護念他人的心情,令他人對於佛法生起信心,由此而持戒清淨。
地二、反成
 第二科反成,反過來成立觀他增上所有功德勝利。
若異於此具足尸羅軌則、所行皆圓滿者,觀他增上所有功德勝利,應無。與此相違過失,應有。
 如果行者所做,不能具足戒的軌則及所行不圓滿,沒有護念他人的心,應該就沒有觀他增上所有功德勝利。相反的,若有過失毀犯,他人內心會厭惡,言談中會譏諷毀謗,說持什麼戒,持戒持得這麼自私自利,只要他人護持自己,自己不護他人。比丘等若不觀他增上所有功德勝利而持戒,持到最後會發現,如果太執著戒,有時也容易觀他人的過失,自己就像個律師,常喜判他人的戒,每個人看到都避而遠之。
 所以自己要常常反省,觀他增上功德勝利,才能得到尸羅的自性功德相。這是說到軌則圓滿及所行圓滿這二件事情。
亥二、觀自增上3 天一、標
 第二科觀自增上,因為觀照護念自己內心持戒的清淨,就會有力量得到功德,分三科;第一科標,先標出來。
若復說言:於微小罪見大怖畏、受學學處。由此顯示別解律儀,如其所受,觀自增上自性功德相。
 又若說:於微小罪,很容易懺悔清淨的小罪,因為顧慮自己沒有堪能證得聖道,所作惡行會墮到三惡道去、惡名昭彰,因此生起很大的怖畏,而精進受學學處。能做到這一點,是顯示於別解律儀,如其各別所受的別解脫戒,受持得很徹底落實在身語二業中,觀察自己的增勝上進所顯戒自性的清淨功德相。
《披》觀自增上自性功德相者:謂由於微小罪見大怖畏,故有堪能得所未得,觸所未觸,證所未證。及由受學學處身壞已後當生善趣,名自增上。為顧自故,令自增上,是名觀自增上自性功德相。
 由於行者對於一點點小的過失就生起很大的恐怖心,其心有所為、有所不為,由於心力猛利,有堪能性可以證得所未證得的初果,證所未曾觸證的二果三果,進一步證所未證得的四果阿羅漢。這是第一種。
 第二種是由於不斷地接受學習及持戒清淨,於這一生壽盡已後,下一生將會生到人天善趣,得到增上生,名自增上。
 為了顧念自己,使令自己能夠增勝上進,在戒方面、來生、功德上面都能夠增長,是名觀自增上自性功德相。這是觀察自己,護念自己,為增上自己的功德而持戒清淨。
天二、徵
 第二科徵,提問。
所以者何?
 為什麼這麼說?
天三、釋2 地一、反顯
 第三科釋,解釋,分二科;第一科反顯,從反面不如是依循軌則、所作圓滿、毀犯淨戒等的結果,顯示持戒的功德。
雖由如是軌則、所行皆悉圓滿,獲得如前觀他增上功德勝利。然由毀犯淨戒因緣,當生惡趣;或無堪能得所未得,如前廣說。
 如果比丘等雖然於戒律所制的軌則、所行,這二件事作得很圓滿,獲得如前所說觀照護念他人,使他人增上,對佛法及戒沒有信心的能有信心,有信心的能增長信心,使他人得到戒的功德利益,可是自己卻沒有得到利益,只是軌則、所行皆悉圓滿,後面的沒作好。由於自己毀壞淨戒的因緣,將來會生到三惡道去;或是沒有堪能性證得所未證得的初果,觸證所未曾觸證的二果三果,進證所未證得的四果阿羅漢,如前面所詳細說明的。
 所以不能只有作到軌則圓滿、所行圓滿,這是表面的,還必須觀自增上,護念自己,使自己因為持戒,一生比一生更好。
地二、正成
 第二科正成,正面的顯示成立持戒的功德。
若能於彼微小罪中見大怖畏,於先所受上品學處能正修學。由是因緣,身壞已後當生善趣;亦有堪能得所未得,如前廣說。
 行者若有這種觀念:就算小小的過失也要生起很大的恐怖心,對於過去所受的上品的戒,乃至於微小罪也不犯,輕重等持,能夠如正法的這樣修學。由於持戒清淨的因緣,這一生死後,將會生到人天善趣去,也有能力證得初果二果三果四果等聖道果,如前面所詳細說的。
《披》於先所受上品學處能正修學者:於罪聚中他勝罪聚,是上品罪。此即受具戒時,從戒師所聽聞少分學處體性,是故說此名先所受。
 在所有的罪業積聚當中,屬於他勝的根本罪聚,是上品罪。這是於受具足戒時,從戒師那裏聽到的少分的根本戒,是戒的主要體性,因此說先所受。
 這些根本戒若能夠修好,保證身壞已後能不墮三惡道,能生到善趣,乃至可以證果。罪聚的「聚」,是指很多的意思,很多的罪積聚在一起稱為罪聚,因為很多的別解脫的戒,每一條戒會有相對防護的一條罪。在眾多的罪聚當中,屬於他(指煩惱)所勝的根本罪聚,被煩惱戰勝的罪是根本罪,根本罪是上品罪,也是最嚴重的罪,他勝罪聚就是根本罪殺盜淫妄罪,這些是上品罪。
由是因緣,說此名為別解律儀,如其所受,觀自增上功德勝利。
 由於微小罪中見大怖畏、與受學學處這二種的因緣,說此名為別解律儀。如其身分所領受的戒,觀照護念自己,希望自己來生比今生能夠不斷的增上更加殊勝,得到持戒的功德利益。
 如前所說這六種戒的戒律儀,又可以將它歸納成三種戒相。
 一、無失壞相,是指安住具戒。
 二、自性相,是指善能守護別解脫律儀。
 三、自性功德相,得到戒的功德又可以分成二類,一類是護念他人,一類是護念自己;由護念他人,作到二件事,包括軌則圓滿、及所行圓滿,能獲得觀他增上的自性功德相;由護念自己做到後面二項,於微小罪中見大怖畏與受學學處,能獲得觀自增上的自性功德相。
申二、三種戒性3 酉一、標
 第二科三種戒性,歸納戒的特性分成三種,分三科;第一科標,先標出來。
復有異門。謂佛世尊此中略顯三種戒性。
 又由不同的角度來分析。佛在這裏開示戒律儀這六種內容,安住具戒到受學學處,又可以要略顯示出三種戒性。
酉二、列
 第二科列,列舉出三種戒性。
一、受持戒性,二、出離戒性,三、修習戒性。
 一、受持戒性,領受而且執持戒在內心裏面,這是指受戒。
 二、出離戒性,執持這樣的戒可以出離苦果、貪瞋癡等,戒有出離苦,出離煩惱的功能。
 三、修習戒性,戒的體性是需要恆常修習。
酉三、釋3 戌一、受持戒性
 第三科釋,解釋,分三科;第一科受持戒性,說明受持戒性的體性。
謂若說言:安住具戒。由此顯示受持戒性。
 若是說:安住具戒,由此可以顯示領受並執持別解脫律儀的體性。前面解釋行者對所學的戒無闕無穿,不虧身業、語業稱為具戒。出家受戒的人,歡喜戒,能注意自己的身業及語業,對所受持的戒沒有闕少也沒有穿壞,作到第一要事「安住具戒」,可說顯示行者受持別解脫的體性。
戌二、出離戒性4 亥一、標
 第二科出離戒性,解釋出離戒性的體相,分四科;第一科標,標出來。
若復說言:能善守護別解律儀。由此顯示出離戒性。
 若又說:能善守護一條條的別解脫的律儀。由此可以顯示出離煩惱與犯罪的戒性。前面彌勒菩薩開示說,行者能善巧的守護各別解脫的律儀,一條一條戒能各別的守好,就能解脫各別的煩惱,由於持戒清淨可以出離及解脫煩惱與罪過,這樣顯示行者已有持到出離的戒性。
亥二、徵
 第二科徵,提問。
所以者何?
 這句話怎麼說?
亥三、釋
 第三釋,解釋。
別解律儀所攝淨戒,當知說名增上戒學。即依如是增上戒學,修增上心、增上慧學;由此能得一切苦盡,究竟出離。
 別解律儀所含攝清淨的戒,應該知道說名為增上戒學。增上有二義,一是所趣義,二是最勝義。所趣義,是指由持戒清淨能令行者修禪定時證得禪定,戒可以增上定,所以名增上戒學。定,可以增上慧,得到禪定可以增長觀慧,禪定是一項工具,依止禪定修觀可以證得聖果,因此定能增上慧名增上心,也稱增上定。慧能引導行者證得解脫,得到觀行智慧,般若成就時,可以證得涅槃,解脫三界的愛見煩惱,慧能增上解脫名增上慧。增上還有一個意思,是最殊勝的意思,佛所說的戒定慧是不共於外道的,勝於外道的。即依止戒定慧三增上學,能夠展轉得以使苦苦、壞苦、行苦等三苦,愛別離苦等八苦乃至無量苦完全滅盡消除,不再生死輪迴,究竟出離三界。
亥四、結
 第四科結,結語。
如是出離,用增上戒以為前行所依止處,是故說此別解律儀名出離戒性。
 如是出離三界輪迴的苦,必須用這種最殊勝的增上戒為前行、為所依止處,先斷除身語的惡行,再修習禪定伏除煩惱,依禪定修習觀慧斷除煩惱種子而究竟出離三界,於出離三界的修行中,戒是基礎,就像蓋房子打地基一樣,因此說此別解律儀名出離戒性。
戌三、修習戒性3 亥一、標
 第三科修習戒性,說明修習戒性的內涵,分三科;第一科標,標出來。
若復說言:軌則、所行皆悉圓滿,於微小罪見大怖畏,受學學處。由此顯示修習戒性。
 若又說:軌則圓滿,所行圓滿,於微小罪見大怖畏,受學學處。由這四種相貌顯現表示修習淨戒的方法,稱為修習戒性。
亥二、徵
 第二科徵,提問。
所以者何?
 怎麼樣說呢?
亥三、釋
 第三科釋,解釋。
若由如是所說諸相別解律儀,修習淨戒,名善修習、極善修習。
 由前面所說的修習別解脫律儀諸相,包括軌則圓滿,所行圓滿,於微小罪見大怖畏,及受學學處,具足修習這些淨戒的諸相,名為善修習、極善修習。這些都要不斷的修習,勤於學習請問並且依教奉行,才能成就。
《披》若由如是所說諸相別解律儀者:此中諸相,謂即軌則、所行皆悉圓滿,於微小罪見大怖畏,受學學處應知。
 這其中的諸相是指軌則、所行皆悉圓滿、於微小罪見大怖畏,受學學處等等,應該知道。說到三種戒性,一、受持戒性,是指安住具戒。二、出離戒性,是指善能守護別解脫律儀,能夠將每一條戒都持好,就有可能出離三界,名出離戒性。三、修習戒性,能作到軌則圓滿、所行圓滿,還有於微小罪見大怖畏,受學學處,這四種都作到,名善修習、極善修習。
未三、結歸六種
 第三科結歸六種,結論又可以歸納成六種。
如是一種尸羅律儀現前宣說,當知六種。
 所以於一種戒律儀,現前宣說,應該知道涵蓋六種內容。
《披》如是一種尸羅律儀等者:謂如前說安住具戒、善能守護別解律儀、軌則圓滿、所行圓滿、於微小罪見大怖畏、受學學處,是名六種應知。如是一切,皆戒律儀之所攝故,名為一種尸羅律儀。
 如前面所說的安住具戒、善能守護別解律儀、軌則圓滿、所行圓滿、於微小罪見大怖畏、受學學處,是名六種應該知道。這一切都是屬於戒律儀所含攝的內容,合起來名為一種尸羅律儀。
 尸羅律儀是總說為一種,展開出來的內容從安住具戒乃至受學學處可說有六種,也可以略攝為二個三種,包括無失壞相、自性相、自性功德相三種戒相,及受持戒性、出離戒性、修習戒性三種戒性。這是從異門,從不同的角度來說明戒律儀的內容,無論說一種或三種,都不超出這六種的內容,將戒律儀作一種、三種、六種的三類分別,或者說將戒律儀略攝為二個三種,加上身語意,有三個三種,這是辯三。這樣就將第一科辯三說完了。
巳二、虧滿十2 午一、總標
 第二科虧滿十,持戒有所欠缺,有所不足名虧;滿,是指圓滿,如果沒有虧就是圓滿,所以先說虧再說圓滿,說虧滿十,指虧損有十種,圓滿也有十種,分二科;第一科總標,先整體的標示出來。
又即如是尸羅律儀,由十因緣,當知虧損;即此相違十因緣故,當知圓滿。
 這是二科合起來說的,說又即如是戒律儀,有十種因緣,於戒有所虧損,另行者受持的戒不圓滿;相反的,如果沒有這十種因緣,應當知道持戒是圓滿的。
午二、別釋2 未一、廣辨虧損2 申一、出十因緣3 酉一、徵
 第二科別釋,各別解釋虧損及圓滿的十種因緣,分二科;第一科廣辨虧損,詳細辨別虧損的因緣相狀,又分二科;第一科出十因緣,說出戒虧損的十種因緣,又分三科;第一科徵,提問。
云何十種虧損因緣?
 什麼是十種虧損戒的因緣?
酉二、列
 第二科列,列舉出來。
一者、最初惡受尸羅律儀,二者、太極沈下,三者、太極浮散,四者、放逸懈怠所攝,五者、發起邪願,六者、軌則虧損所攝,七者、淨命虧損所攝,八者、墮在二邊,九者、不能出離,十者、所受失壞。
 十種虧損戒的因緣,包括:
 一、最初惡受尸羅律儀,出家動機不純正,不如法受戒。
 二、太極沈下,無慚無愧,於戒的修習慢緩。
 三、太極浮散,於所受淨戒非處生悔,自於不應悔處而生悔,於他人所,非處而生陵蔑之心及損害心,數習不捨。
 四、放逸懈怠所攝,於過去、現在、未來世有所違犯,由忘念故不如法對治,不能先發願受持淨戒,於行持時常因忘失正念而有所違犯,又執著睡眠及休息為樂,慢緩懶墮不喜歡作執事,於有智同梵行者不供養承事。
 五、發起邪願,為求生天或利養恭敬而受持淨戒。
 六、軌則虧損所攝,於諸威儀、所作事或方便修善品中,違越世間及戒律。
 七、淨命虧損所攝,非法追求衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥及餘資具。
 八、墮於二邊,墮於苦樂二邊而持戒。
 九、不能出離,執著唯有持戒就能獲得清淨解脫出離。
 十、所受失壞,違越所受戒律,無羞恥心行諸惡法。
 詳細內容下面將逐一解釋。
酉三、釋10 戌一、惡受尸羅3 亥一、徵
 第三科釋,解釋,分十科;第一科惡受尸羅,受戒時是惡心相應,不是善心相應名惡受尸羅,意指出家受戒修行的動機不正確,又分三科;第一科徵,提問。
云何名為最初惡受尸羅律儀?
 什麼名為初發心修行受的戒是惡心相應?
 若行者不是真心來出家,所受的戒不是上品,不是中品,也不是下品,根本不是善心相應來受戒的,從一開始就錯了,名惡受尸羅律儀。
亥二、釋
 第二科釋,解釋。
謂如有一,王所逼迫而求出家,或為狂賊之所逼迫、或為債主之所逼迫、或為怖畏之所逼迫、或不活畏之所逼迫而求出家。不為沙門性、不為婆羅門性、不為自調伏、不為自寂靜、不為自涅槃而求出家。
 惡受尸羅律儀是指如有一類人出家的因緣不是自發,而是受逼迫的,有五種因緣:
 一、王所逼迫而求出家,過去專制時代皇帝要民眾出家就得出家,若被國王逼迫而出家,依這種因緣來受戒時,發心就不正確了,不是自己發心要出家的就是「惡受」。
 二、或為狂賊之所逼迫,或是因為有瘋狂的盜賊的逼迫,古代常有這種事情,為了躲避盜賊就來出家。
 三、或為債主之所逼迫,或是欠債,怕債主討債,出家債主就沒法討債,因為出家就沒有收入,債主怎麼要債呢?佛門戒律儀有規定,如果有欠債是不可以出家的,要將債還清了再來出家。
 四、或為怖畏之所逼迫,有一種人是恐怖害怕來出家的,如說有一類人出家是因為答應了師父,很年輕到寺廟裏來,師父說幾年幾月有多人要剃度,你也來出家吧!當時未經深思回答說好,可是回去以後想一想就後悔了,但想佛菩薩是不可以欺騙的,自己已經答應只好過來剃度了。但這樣剃度出家後不能得到出家樂,因為害怕不守信來出家,不是從心裏學習佛法以後發心出家。所以要出家最好對佛法有認識,從心裏面感動了,自己願意出家覺得出家是正確的,這樣才不會有「惡受尸羅律儀」的情況。或有其他的鬼神逼迫。有一個人跟玅境長老打禪七,他說在家裏眼睛一閉起來,就有很多鬼神跪著求他,拜託他要救他,他都沒法睡覺,一定要住到寺廟裏來念經就沒這個問題,由於會害怕,就想不如去出家算了,這是因為有鬼神的怖畏等,才想來出家的。
 五、或不活畏之所逼迫而求出家,這是活不下去,在世間上沒法賺錢養家,仗佛的光明而活命。佛留了很多的福報給眾生,「入我門來不貧,出我門來不富」,入到佛門來是不會貧窮的,出去佛門以外是不會有錢的。這類人是由不活畏之所逼迫而求出家,如果到佛教裏面來可能還可以有飯吃。經典記載,有一位撿垃圾的人,看到佛陀的比丘去乞食,居士都有供養,有飯可吃,可是每次他去乞食都乞不到。有一日他跟這些出家眾說,我也來出家好嗎?出家人說好好,就讓他來出家。出家後,當然就有飯吃了。可是出家也不是那麼容易,要打掃環境,還必須做很多的公共事務,有時會很辛苦,沒想到出家也是這麼辛苦,不如回家算了。後來就還俗回家了。回家後過一段時間,因為又討不到飯吃,只好又再乞求出家。就這樣來來去去,來了幾次以後,最後一次師長告訴他不可以了,第七次再回去就不能再回來,終於覺悟,努力修行而證果。這種是約反面來說的。
 前面說的五種是受逼迫的因緣出家,後面五種說的是出家的動機是否正確:
 一、不為沙門性,前面說過五種非自發而是被逼迫的出家因緣,被王所逼迫,或狂賊的逼迫,或債主,或怖畏,或不活畏,是被逼出家的,並不是為了追求修行證得聖道果的動機來出家的,出家的動機不是為了求聖道的沙門性。
 二、也不是為了婆羅門性,婆羅門性與沙門性的解釋是一樣的,因為婆羅門在印度是最高的種姓,是一種高尚的意思,在〈攝異門分〉卷84,2516頁裏有說到什麼是婆羅門?究竟到彼岸故名婆羅門,約聲聞乘來說,究竟到涅槃的彼岸是阿羅漢,故婆羅門指阿羅漢義。第二種解釋蠲除諸惡故,在身語意三業上所有的貪瞋癡惡法都蠲除了。所以也不是為了斷除惡法到涅槃那裏去的動機來出家。這是第二種沒有積極的動機而出家。
 三、不為自調伏,不是為了調伏自己內心的煩惱,調伏自己的貪瞋癡,調伏自己的身語意三業而出家。
 四、不為自寂靜,寂靜是相對於煩惱來說,煩惱的相貌是心不寂靜轉,有煩惱的人心裏不會安靜,心很散亂,沒煩惱的人內心才能夠寂靜。也不是為了降伏或斷除內心的煩惱才來出家的。
 五、不為自涅槃而求出家,不是為了證得不生不滅的涅槃而出家。涅槃在〈修所成地〉卷20,727頁的時候也曾經解釋過,涅槃是不生不滅的境界,可以永遠出離三界,沒有惑業苦的三災。這類人不是以涅槃為上首來出家的。
 約積極來說,本來出家人稱乞食,是上乞佛法下化眾生,出家要向居士乞食,乞食是為了支持身命,來學習佛法,修學聖道,將來度化眾生。但這類人不是為沙門性的動機。沙門性,在〈攝釋分〉卷98,2882頁裏有解釋。有四種常常碰到的名相,第一種是沙門性,第二種是沙門,第三種是沙門義,第四種是沙門果。這麼多的解釋,其實它們都是相通的,要略的介紹一下。
 一、沙門,有二種解釋,一種是指所有出家修道的人通稱沙門,包括佛法與外道的,如外道的基督教、天主教也有出家人,或於印度出家修行的人都可以稱沙門。第二種解釋在佛法裏有一個特別的定義,聖道稱為沙門。
 二、沙門性,出家的目的是要脫離三界,修學聖道,證得聖道果,想要修行證果,有這種願來出家的人,都可以說是為了沙門性而出家。沙門的體性要略而言就是修行證果。為修行證果而出家稱作沙門性。
 三、沙門義,義是指道理或境界,沙門有二種解釋,一種是出家人的總稱,一種是指聖道。沙門義,是指沙門的道理或說出家人的境界,出家人的境界是八支聖道,八正道是指身語意三業都能作到正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。所以八正道就是沙門義,沙門的道理,沙門的境界是要修學八正道。沙門義又可以說這類人已經證得沙門義了,已有八支聖道的體性境界。
 四、沙門果,聖道的結果,或可說是初果、二果、三果、四果稱為沙門果,這也是一種解釋。另一種解釋是得無生智、盡智的智慧之果;無生智是指不會再來三界受生的智慧,盡智是煩惱完全斷除盡了的智慧。
 這是說到沙門相關的名相的解釋,可以參考〈攝事分〉卷98,2882頁所說。
亥三、結
 第三科結,結語。
如是名為最初惡受尸羅律儀。
 這些由於被逼迫的因緣及不是正確的動機來出家的,名為最初惡受尸羅律儀。這類人持戒是會有所虧損,對出家這件事其實沒什麼興趣的,不是從心裏面發出來的,這是令戒虧損第一種最主要的因緣,一開始就是錯的。
戌二、太極沈下3 亥一、徵
 第二科太極沈下,說明太極沈下的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何名為太極沈下?
 什麼是太極沈下,使行者持戒有所虧損?第二個因緣名太極沈下。
亥二、釋
 第二科釋,解釋。
謂如有一,性無羞恥,惡作羸劣,為性慢緩,於諸學處所作慢緩。
 如有一類人,持戒的態度很消極,由於性無羞恥,心性裏面沒有慚愧心、沒有羞恥心,做錯事不會覺得對不起他人,自己也不會良心不安,他人指正時自己一點也沒感覺,自己做錯甚至還覺得自己對,還去罵他人,有這樣的情況,都是沒有慚愧、羞恥心。
 惡作羸劣,惡(音ㄨˋ)是指後悔厭惡,惡作是厭惡自己所作的,有二種可能,一種是對於所作善法後悔,一種是於惡法後悔了。這裏的惡作羸劣,是說做錯事情,後悔的心力很弱。羸是羸弱,非常的微弱;劣是指下劣,悔過之心非常少。做錯事情不大會後悔的,做了就算了,這是第二種太極沈下。對戒的態度太消極了,自己覺得無所謂。
 為性慢緩,第三個特性是不很精進,做什麼事情都很慢緩,想的、說的比做的多,說一堆可是要完成的速度非常的慢,沒什麼效率的。一般世間人要賺錢是很積極的,一通電話去,對方說給我二分鐘,馬上二分鐘回電。若是在找房子時打電話到房地產公司去,說要看哪個房子,對方說好給我幾秒鐘我馬上告訴你在那裏,於是很快出來帶領去看,效率是很高的,想要賺錢怎麼可以慢緩呢,所以要得到出世間的功德也一樣,不可以慢緩,要積極。這類人因為對戒為性慢緩,就是不精進、很慢緩,好像可做不做一樣,這是太極沈下的體相,於諸學處所作慢緩。如果有犯戒時也不能很快的懺悔,對種種的戒所作慢緩。
亥三、結
 第三科結,結語。
如是名為太極沈下。
 這種對戒的慢緩態度名為太極沉下。由於這些因緣使行者的戒有所虧損,對戒的態度太消極了,沒有慚愧羞恥心,做錯事也不會後悔,不精進,做錯了也不知道趕快懺悔,有這幾種相貌。
《披》性無羞恥等者:性無慚愧,名無羞恥。由是因緣,若有所犯,不顧自他而生憂悔,是名惡作羸劣。性不翹勤,是名慢緩。由是因緣,若有所犯,不能如法速疾悔除,是名於諸學處所作慢緩。
 這類人的心性、個性是比較沒有慚愧心,名無羞恥。由於這樣的因緣,慚愧心不是很強,最主要是缺乏慚愧心的善法,如果有犯戒時,不會想到自己要增上,也不會考慮到他人也需要增上、也需要有信心,後悔的心情很少,乃至不會憂愁後悔,是名惡作羸劣。性不翹勤,個性不是很精進,常常延遲不做,是名慢緩。由於性無慚愧等因緣,如果有犯戒時,也不能如佛所制定的法,如法懺悔清淨,名於諸學處所作慢緩。這是第二種使自己對戒有虧損的因緣。
戌三、太極浮散3 亥一、徵
 第三科太極浮散,說明太極浮散的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何名為太極浮散?
 什麼是太極浮散使持戒有虧損?
亥二、釋
 第二科釋,解釋。
謂如有一,堅執惡取,非處惡作,於不應作諸惡作中浪作惡作;非處於他起輕懱心、或惱害心,於其非處彊生曉悟。
 如有一類人,有見取、戒禁取等不如理見的惡取,堅固取著錯誤邪執的惡見以為清淨及最勝;於並未有犯戒而虛妄執著為有犯,於不應作的各種惡作中,有不如正理的思惟而生憂悔;於不應惡作處對他人生起高慢的輕懱心、或是想加以惱害的不如理心,對於他人不構成犯戒的卻認為有違犯,於不合理處勉強生出自己是合理的看法。
亥三、結
 第三科結,結語。
如是名為太極浮散。
 這類人名為太極浮散。主要的是缺乏正見,使得持戒有所虧損。正見是對戒定慧的正確認知,這類人對於戒沒有正確通達戒的精神要義,開遮持犯不清楚,又堅固執持戒相,不知道戒性精神,所以會有非處惡作,而且還會有浪作惡作,輕蔑他人,不懂裝懂的彊生曉悟;根本不知道戒的真實意義在那裡,卻認為自己懂,而去判他人的罪。如果有這種錯誤的表現,名太極浮散。這類人很輕浮躁動,不是真的明白,可是又裝作很明白,這也會令戒有所虧損。不了解事情的因緣,於無犯處妄生犯想而後悔,並且隨便給他人判罪,這是太極浮散,於戒是有所虧損的。這是第三種因緣。
《披》堅執惡取等者:謂若見取、若戒禁取,是名惡取。即於彼取執為最勝,能得清淨,是名堅執惡取。於非所犯妄執為犯,不如正理而生憂悔,是名非處惡作。由是因緣,悔不應悔,是名於不應作諸惡作中浪作惡作。又或於他起輕懱心、或惱害心,理有相違,故名非處。於不成犯謂彼成犯,是名於其非處彊生曉悟。
 這類人的思想是不正確的,浮動散亂。前面是太極沈下,持戒的態度太消極;太極浮散是指思想不正確,沒有建立正見來持戒。所以會有對佛法的正見不足的現象,有見取,包括種種的我見、常見、邊見、斷見等各式各樣錯誤的思想,或外道執著持牛戒狗戒等戒禁取,是名惡取。於此邪知邪見執著是最殊勝的,能得清淨解脫,是名堅執惡取。
 對於沒有犯戒卻虛妄執著認為有犯,有不如正理的思惟,而生憂悔,是名非處厭惡所作。由於這種因緣,後悔所不應該後悔的所作,是名於不應作諸惡作中浪作惡作。浪作是指無義白費的作及白費的後悔與懺悔。
 又由於高慢心對他人生起輕懱心、或是惱害的不如理心,不合道理,所以名非處。對於不構成違犯戒律的卻認為有違犯,於不合理處勉強生出自己是合理的看法,是名於其非處彊生曉悟。非處,是指不合道理。
戌四、放逸懈怠所攝3 亥一、徵
 第四科放逸懈怠所攝,放逸是指做與貪瞋癡相應的事情,懈怠是指於已生的善法不繼續修行,說明放逸懈怠所攝的相狀,分三科;第一科徵,提問。
云何放逸懈怠所攝?
 什麼是放逸懈怠所攝?
亥二、釋2 天一、放逸攝2 地一、別辨相2 玄一、三際俱行2 黃一、過去世
 第二科釋,解釋,分二科;第一科放逸攝,說明放逸攝的體相,又分二科;第一科別辨相,各別分別放逸的相貌,又分二科;第一科三際俱行,際是指時間,於過去、現在、未來三際,又名前際、後際、前後際,於此三際都有放逸的過失,又分二科;第一科過去世,說明過去世放逸的體相。
謂如有一,由過去世毀犯所犯;於此毀犯,由失念故,一類不能如法還淨。
 如有一類人,出家後,曾於過去犯了戒;對所犯的戒,由於失去正念或那時尚未學戒,所以沒法用佛所說的正法來懺悔清淨。
 有犯過失沒有趕快懺悔清淨是放逸。過去世,不一定指過去生,是指過去的時間,世是指時間。
黃二、餘二世2 宇一、例
 第二科餘二世,例說現在和未來放逸的體相,分二科;第一科例,舉出例子。
如由過去,由未來世、由現在世當知亦爾。
 如同由過去,如是由未來、由現在應該知道也是一樣。未來也可能犯戒,現在也可能犯戒,若都一直失去正念也沒有如法懺悔清淨,這樣就有放逸的過失。
宇二、釋
 第二科釋,解釋。
謂毀犯所犯;於此毀犯,由失念故,一類不能如法還淨。
 犯了所犯的戒;對於所犯的戒,由於失去正念,不能如佛所說的法懺悔清淨。戒律有一些懺罪的規定,懺罪時必須先向懺悔主告白自己所犯的過失,若沒有照規定告白,這樣是於發露己過有放逸的過失。從過去、現在、未來都是這樣,有錯沒有懺悔清淨就有放逸的過失。
《披》由過去世毀犯所犯等者:於五罪聚隨有所犯,是名毀犯所犯。菩薩地說:一切違犯,當知皆是惡作所攝,應向有力於語表義能覺能受小乘、大乘補特伽羅,發露悔滅。又說:應如發露除惡作法,先當稱述所犯事名,應作是說:長老專志!或言:大德!我如是名,違越菩薩毗奈耶法,如所稱事犯惡作罪。(陵本四十一卷十九頁3401)此中如法還淨,應如是知。
 在〈攝事分〉卷99,2895頁說到,罪聚有五種,包括:他勝罪聚、眾餘罪聚、隕墜罪聚、別悔罪聚、惡作罪聚。在這五類中,有所違犯,是名悔犯所犯,都可以稱犯戒。
 〈菩薩地〉說:所有的犯戒都是惡作所攝,都應該懺悔清淨,應該要向有力量可以語言表達出道理的,能夠覺悟,能夠明白,能夠接受懺悔的聲聞乘或大乘的有情、師長、長老等發露懺悔。以〈菩薩地〉來說,菩薩要向菩薩懺悔,但菩薩也可以向聲聞乘的法師懺悔,聲聞乘是不修菩薩戒,但也可以向聲聞同梵行者發露懺悔。發露是將所犯事發表、顯露出來,自己什麼時間做錯哪些事情。告訴他人自己做錯什麼事情,表白出來是明發露。發露後就向對首者懺悔,自己犯了什麼戒,從過去世到現在總共犯了多少了,向對首者懺悔,說三次,對首者說「善!」,自己說「爾!」,就懺悔清淨了。懺悔還滅的對象包括聲聞乘的法師或大乘的法師,大乘的菩薩,都可以向他們對首發露懺悔。
 「又說:應如發露除惡作法,先當稱述所犯事名」,懺罪時應該要表白,要去除所做錯的過失,先要說出所犯戒條的名稱及敘述所作事,我犯了某某罪。應在他面前頂禮三拜後長跪,然後說「長老專志!」長老請專心聽我說。專志是指專心,長老可能是聲聞乘的法師或是大乘的法師,或稱他為大德或長老,我比丘(尼)某某,犯了菩薩的律法,戒律第幾條,戒律的名稱是什麼,所犯事情的內容,我犯了惡作罪,這是用菩薩道可以懺悔的罪的標準,這樣懺罪。
 在〈菩薩地〉卷41,1403頁有說到犯惡作罪的發露悔滅,至於比丘、比丘尼,律文裏面,有人已將它整理出來,犯什麼戒,有一個制式的文,照那個文,找一位對首可懺悔者就去懺了。這裏的如法還淨,應該這樣的了解,如果有學過,應該很熟悉了。
玄二、先時所作及俱隨行2 黃一、先時所作
 第二科先時所作及俱隨行,說明過去一直持續到現在、未來所作放逸的相狀,分二科;第一科先時所作,說明先時所作放逸的體相。
 第一科是說過去、現在、未來,曾經做錯事,可是沒有想辦法趕快發露懺悔清淨,這是放逸。第二科是討論為什麼會這樣犯戒?
又非先時,於所毀犯發起猛利無犯樂欲。謂我定當如如所行、如如所住,如是如是行於所行、如是如是住於所住,於所毀犯終不毀犯。
 在過去,對於曾經犯的過失,沒有發過強而有力不要犯戒的願:我應該要如是依據佛的戒律裏面規定,知道做這件事的數量要多少,道理應該是如何,是屬於哪一類的,我應該要這樣做,應該要行動,或這樣的安住在戒裏面,在我的行住坐臥威儀,或在我所做的事情,或在我的善品加行處所,是有一些軌範規則的稱為如如,是有所規範有道理的,如戒律所規範的就這樣做。因為對持戒這件事很精進,而且很清楚發願絕對不要犯,知道應該要怎樣做,依教奉行,而能夠對所犯的戒,絕對不會再犯。
 要略而言,這類人在過去為什麼會犯戒?是因為不曾發願要持戒清淨。
黃二、俱時隨行
 第二科俱時隨行,說明俱時隨行放逸的體相。
由是因緣,隨所行住,如是如是毀犯所犯。
 由於沒有發願要持戒清淨、不要犯戒,在過去、現在、乃至於未來,行、住、坐、臥時會常常再犯,犯戒會俱時隨行。此處說沒有發願才會犯戒,由此可知發願很重要,願會推動自己的行、會有堅守戒律的行動出來,由此才能持戒清淨。
《披》謂我定當如如所行等者:如下自說:若往、若還、若覩、若瞻、若屈、若伸、持僧伽胝及以衣鉢、若食、若飲、若噉、若嘗正知而住,由是名為於村邑等如法行時正知而住。若行、若住、若坐、若臥、若習悎寤、若語、若默、若解勞睡正知而住,由是名為於其住處如法住時正知而住。又說:若於是事、是處、是時,如量、如理、如其品類所應作者,即於此事、此處、此時,如量、如理、如其品類正知而作。(陵本二十四卷十九頁2061)此說如如所行,乃至如是如是住於所住,準彼應知。由於行住有其如量、如理、如其品類種種差別,是故作如是說。
 如下面還會解釋:若是出去、回來、近看、遠看、或是彎曲或是伸展四肢、或是持僧伽的大衣、以及搭衣、持鉢、或用餐、或喝飲料、或是食、或是嚐、都能正確的知道,自己現在的威儀是否正確,由此名為在村里聚落等處如法行進舉止時能正知而住。
 若是在行、住、坐、臥、若是學習如法的睡眠及醒悟、若說話、若沈默、若是為解除疲勞的小睡等的正知而住,由是名為於其住處能如法安住時的正知而住。
 又說:若是於這樣的事、這樣的處所、這樣的時機,稱合的量、如正理的、如所對應品類所應該作的,即於這樣的事、這樣的處所、這樣的時機,稱合的量、如正理的、如所對應品類的正知而作。在〈聲聞地〉卷24,851頁有說到。這裡說的如如所行,乃至如是如是的住於所住,應準照卷24所說應該知道。由於在行時、住時的威儀有其稱量、如理、如它的品類種種的差別,因此作這樣說。
 若往、若還,「往」是指出去,到那裏去,「還」是指回來,出門名「往」,「還」是回來,出門或回來的時候。
 若覩、若瞻,近覩遠瞻,覩是指很近的看,瞻是瞻仰,是遠遠的看,不論是近看或遠看,都能正知而住。
 若屈、若伸,手腳有時彎曲有時伸展,這是威儀,或是彎手彎腳,或伸手伸腳等。
 持僧伽胝,是指搭大衣,僧伽胝是指僧伽的九衣,僧伽穿的九衣稱大衣,有九條衣、有二十五條衣、二十七條等。
 及以衣鉢,僧伽要搭衣、持鉢,衣是指七衣及五衣,還有持鉢。
 若食、若飲,受用食物名食,飲是指喝水,在受用食物、在喝水時,是有一定的規則與禮儀的。
 若噉、若嘗正知而住,噉是指食,嘗是品嘗,慢慢地品嘗。
 正知而住,都能正確的知道,自己現在的威儀對不對,有沒有太彎腰?有沒有注意弄出很大的聲音?有沒有吵到他人?有沒有美食的貪求多食,於粗劣之食違拒不受?有沒有生起瞋心?有沒有正確的知道自己現在正在做什麼?
 由這些名為於村邑等如法行時正知而住。
 「於村邑」,邑也可以名縣,在村落的地方或城市要如法的在那裏活動時,應當正知而住,要正確的知道,要有覺醒的心,隨時知道自己現在正在做什麼,這是行時正知而住。於出門來來去去,或開車坐車出去,或走路出去、走路回來,或眼睛張開來看,或一伸手一投足,這些動作,或搭衣,或是到餐廳受用食物時,都要正知而住,在受用食物應當觀察自己的身語意,注意內心有沒有貪瞋癡,有沒有護念他人的觀感,這樣做是行時正知而住。
 若行、若住、若坐、若臥。行,平常在住處,在寺廟裏也要經行,要住,也要修止觀。若坐、若臥,或者在那裏靜坐,或者躺在床上。
 若習悎寤,或者在修習悎寤瑜伽,悎寤是指覺悟,常常保持這一念心都是正念正知,保持覺悟,保持醒過來要修止觀這種心理狀態。
 若語、若默,有時說話也要知道自己現在說的話對不對。有沒有發善心,慈悲心,總是讚歎鼓勵他人,給人信心,給人希望,給人方便,給人歡喜,有沒有做到這四個好,星雲大師常常提到:「好話一句三冬暖,惡言一語六月寒」,應當注意,自己是不是常常給他人鼓勵?自己有沒有常常在銷毀他人的信心?有沒有一直在助長他人?還是一直在炫耀自己自讚毀他人呢?要常常這樣檢討。說話也是一種藝術,一般有時說話很快很急,來不及控制原始的反應,原始的反應通常都是貪瞋癡,所以《楞嚴經》裏說到,第一念通常都是雜染的,要慢一點,就是停一下再說可能會好一點。
 有位知名大官的孩子,以前也出家現在還俗了,有一次他還是出家身分時,見他與玅境長老對談時,都不是馬上回答的,總是停個二秒以上然後再回答。他的答話,能顧慮到自己的立場,顧慮到他人的道場,以及顧慮到玅境長老的想法。這是要訓練,要正知而住才能做到。
 若默,不說話時心裏是不是真的寂靜了呢?還是煩惱一大堆,口不說話但心裏想很多,真的有寂靜了嗎?不說話時是不是心裏很氣,但沒表達出來,這也是錯的,沉默時,要正確知道,自己真的沒有煩惱了嗎?真的寂靜了嗎?
 若解勞睡,現在很疲勞應該去睡一下,才會有精神繼續的靜坐或做事或上早晚殿,因此這件事是被允許的,不一定是晚上才能睡覺,有時是太累了前晚沒有睡好,也可以去解勞小睡一下。解勞睡時也是要正知而住,不要貪睡,睡夠就趕快起來,是名於其住處如法住時正知而住。這是在居住環境時,如法住時,在如佛所說的安住時正知而住,也要正確的知道自己是不是做對了。在卷24還會再說到。
 「又說:若於是事、是處、是時」,這件事情,這個地方稱是處。這時「如量」,說話數量是多或是少。「如理」,說的話合道理嗎?有助於這件事情嗎?「如其品類」,如它的種類。「所應作者」,所應該要做的事情。「即於此事、此處、此時,如量、如理、如其品類正知而作。」這是對事理很通達明白,不然怎麼會知道這麼多呢?對這件事情在這個地方,在這個時候,它的數量,它的道理,自己的立場,它的種類應該是要怎麼樣才合道理的,「正知而住」,要正確的知道而作,來做這件事情。這是在卷24,851頁還會再說到。
 「此說如如所行,乃至如是如是住於所住,準彼應知。」「如如所行」是指如佛的戒律,如同戒律所規範的,戒律會告訴行者這件事情,這個地方,這個時間,這個數量,這個道理,這個品類可行否,這是「如如所行」。「如是如是」,就依教奉行稱如是如是。戒律這樣規定自己就這樣做,就是如是如是。如如就是要怎麼做的規範軌則,它有一個不變的道理,確實是要這樣做的,它有「事、處、時,量、理、品類」,這些是一種軌則。準照那裏的應該可以了解。
 「由於行住有其如量、如理、如其品類種種差別,是故作如是說。」不論在活動或出門時,或住在常住裏面,很多的事情如果仔細的思考比較心細,就會知道這時的量應該要怎麼做才合道理,它的種類是屬於哪一類的應該要怎樣做。
地二、出略義
 第二科出略義,說出其中要略的義理。
由此成就前際俱行、後際俱行、中際俱行、先時所作及俱隨行所有放逸。
 由於過去沒有發強而有力的願:不要犯戒,由此而成就去今來的放逸犯戒,包括前際俱行、中際俱行、後際俱行、過去的先時所作及去今來三際俱隨行所有的放逸。
 這類人因此成就了「前際」,指過去犯戒,「後際」,未來犯戒,「中際」,又可叫前後際,是指現在也犯戒。先時所作,於過去犯戒,及俱隨行,俱包括過去現在未來,因為沒有發願不要犯戒所以就犯戒了,而且犯戒以後也沒有懺悔,以致於不但過去、現在、未來隨時有可能就犯戒,都很放逸,這是先時所作及俱隨行所有放逸。
天二、懈怠攝
 第二科懈怠攝,說明懈怠攝的體相。
又自執取睡眠為樂、偃臥為樂、脅臥為樂;性不翹勤;為性懶惰;不具起發;於諸有智同梵行者,不能時時覲問供事。
 又這類行者執著貪取睡眠是很快樂的,很貪睡,「偃臥為樂」,認為倒下來躺在床上是很快樂的,或是仰臥躺在那裏,或是右脅而臥為樂,喜歡躺在床上。個性不會很精進,習性是很懶,於修善法不能精進;該要做什麼隨眾時,不想要起來,因為要睡覺,不具起發,沒有積極地發動持戒或隨眾的精神;跟其他一起共住有智慧的同梵行者,不能常常去參見、供養、承事他們。這類人對於善品的加行不積極,很懶散,這就是懈怠。
《披》不具起發者:謂於一切善品加行,由無猛利樂欲,不能圓滿起發故。
 對於所有的善品加行,聽聞正法,或前面說過善品加行有很多種,或奉事師長,或照顧病人,或羯磨與欲,或請法,或說法這些事情,這類人很懶惰,沒有很強的願,不能圓滿的發動自己去做該做的事情。
亥三、結
 第三科結,結語。
是名放逸懈怠所攝。
 該做的事沒有去做,對於戒有所虧損,是名放逸懈怠所攝。其實戒包括的範圍也很廣,除了一條一條的戒,在日常生活裏面這些該做的善品加行,這些功課表都應該隨時能夠參與,能夠做,如不做的就是有放逸懈怠的過失。這是第四個因緣。
戌五、發起邪願3 亥一、徵
 第五科發起邪願,邪是指不正,發起不正確的願望修習梵行,分三科;第一科徵,提問。
云何名為發起邪願?
 什麼名為發起邪願?
亥二、釋2 天一、求生天等
 第二科釋,解釋,分二科;第一科求生天等,持戒清淨是為了追求將來能生天等。
謂如有一,依止邪願修行梵行。言我所有若戒、若禁,若常精勤、若修梵行,當得生天,或餘天處。
 如有這麼一類行者,由於沒有學習佛法,所以有依止邪知邪見的願望,但他也修離欲的梵行,就說:我所有的持「戒」,或我所有的「禁」,我身語上為得清淨有些事不做的,自己如果常精進修行,或修禪定修離欲的梵行等等,來生可能可以生到欲界天,或其他天處如色無色界天去。這是這類人的邪願。
 這種願望為什麼說是邪呢?因為願生之處還在生死輪迴的境界,並沒有斷除煩惱,只是到比較好的境界去,比人的境界享受更多的富樂罷了,並不是一個解脫生死煩惱的地方,反而可能與自己的貪煩惱相應了。
天二、愛樂利敬
 第二科愛樂利敬,持戒清淨是為了喜愛好樂名利恭敬。
或復愛樂利養恭敬,而修梵行。謂因此故,從他希求利養恭敬;即於如是利養恭敬,深生染著。
 還有一種錯誤的想法。行者修行是因為愛著好樂他人對自己名利的供養恭敬,他人會讚歎他,這是為了他人的利養恭敬而來修梵行,來修這些離欲的戒定。由因此故,心裏自己這樣想,如果這樣修行,這樣持戒清淨,這樣修禪定等等,我就可以從其他人、從施主那裏,可以求得利養恭敬,即對於這種利養恭敬,深生染著。為了使自己有好名聲,就告訴他人自己是持戒的、是修禪定的,是有智慧的,讓他人對自己肅然起敬,對自己的利養恭敬更多一點,與利養恭敬深深貪染執著。如果修行內心的動機是這樣,也是與自己的貪煩惱相應。
亥三、結
 第三科結,結語。
如是名為發起邪願。
 以上所說,名為發起邪願。這種錯誤的思想,錯誤的願力,其實與自己的貪心已經相應了,但是他沒有察覺。與貪心相應怎麼可以說是持戒清淨呢?錯誤的願望是虧損戒的一種因緣。
戌六、軌則虧損所攝3 亥一、徵
 第六科軌則虧損所攝,說明軌範規則有所虧損的相狀,分三科;第一科徵,提問。
云何軌則虧損所攝?
 什麼是軌則虧損所攝?
亥二、釋
 第二科釋,解釋。
謂如有一,於威儀路、或所作事、或諸善品加行處所所有軌則,不順世間,違越世間;不順毗奈耶,違越毗奈耶。準前廣說。
 如有一類行者,於行住坐臥的威儀路;或所作的事情,如搭衣持鉢,或刷牙,或上洗手間等等這些事情;或是諸善品加行處所,如聽聞正法,服侍師長或與其他人共處,都是有一些軌範規則的,但這類行者,對這些世間的仁義禮智信,都沒有隨順,違背世法的規矩,也沒有隨順戒律,也違越戒律上所規定的,多半沒有照著做,所持的戒就有所虧損,任意自創一格,不想要遵守這麼多的規矩,這樣對戒律的軌則有所虧損。可以準照前面所詳細說明。
亥三、結
 第三科結,結語。
是名軌則虧損所攝。
 如上所說是名為軌則虧損所攝。
戌七、淨命虧損所攝3 亥一、徵
 第七科淨命虧損所攝,說明清淨活命方面有所虧損的相狀,分三科;第一科徵,提問。
云何淨命虧損所攝?
 什麼是淨命虧損所攝?先提出來問題。
亥二、釋2 天一、別辨相2 地一、非法追求
 第二科釋,解釋,分二科;第一科別辨相,各別分別淨命虧損的相貌,又分二科;第一科非法追求,不合道理的追求飲食衣服臥具湯藥。
謂如有一,為性大欲,不知喜足,難養難滿。
 如有一類人,在個性上欲望很大,貪煩惱很重,不容易歡喜滿足,很難養也難以滿足這類人內心的需求。
《披》為性大欲等者:謂欲令他知己有德,當有所施、當有所作,是名為性大欲。不於隨一衣服、飲食、臥具等事便生歡喜,不生知足,是名不知喜足。不能獨一自得怡養,又復追求餘長財寶,是名難養。若得微少,或得麤敝,難自支持,是名難滿。
 為性大欲不知喜足的人,希望他人知道自己是有道德的,是有持戒,是有修定,是有般若的,希望他人知道自己很有修行,由此名聲被傳出去,會有很多的布施進來,也會有人為自己做很多供養的事,歡喜將錢供養到這裏,由於這類人的欲實在是太大了,沒有得到的想得到,得到了還想得到更多,是名為性大欲。對於隨順得到的任何一種衣服、飲食、臥具等生活所需的資生具,不容易滿足及歡喜,不生知足想,是名不知喜足。由此不能一個人自得其樂,怡是快樂和順的意思,也就是安養的意思,不能自己知足快樂,怡然自得,需要很多人的供養服侍,需要很多好的物質,又要追求更多多餘的財寶,長指多餘不是資生必須的,是名難養。若是所得微少,或是得到較麤陋低劣的衣服飲食臥具湯藥等物,就覺得難以支撐下去,是名難滿。
常以非法追求衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及諸資具,不以正法。
 由於這類人生活物欲的享受太高,常以不合道理的方法去追求精妙的衣服、飲食、臥具、及病緣醫藥及諸多資生具,生活所需的來源是不合法的。
《披》常以非法追求衣服等者:此中非法,如下列釋。或依矯詐、或邪妄語、或假現相、或苦研逼、或利求利種種狀相應知。
 此處文中所說這類人所用不合道理的方法來追求生活所需,如以下列舉及解釋。
 或依矯詐,矯詐是欺騙、詐騙的意思,矯是虛偽,虛偽欺騙他人;或邪妄語,或透過不實的妄語,打妄語,沒有修證告訴他人自己有修證;或假現相,或是自己的威儀並沒有很好,也不是有禪定,但在他人的面前裝得好像自己修得很好;或苦研逼,或用話語逼迫信徒們來供養;或利求利,或以所得到的利養再去追求利養;有很多的相貌應該要了解。菩薩為了提醒不能少欲知足的弟子們,不要做出這些事情,所以列舉出種種非法相。淨命虧損最主要是因為難養難滿,不能少欲知足,而非法追求。
地二、貪求方便5 玄一、依詐威儀
 第二科貪求方便,非法貪求衣食等方便,分五科;第一科依詐威儀,依詐現威儀為貪求衣食等方便。
又為貪求種種衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資具因緣,方便顯己有勝功德,矯詐構集非常威儀。
 這類行者又為了貪求種種的衣服、飲食、臥具、病緣醫藥等資具的因緣,用些許方便使施主知道自己有殊勝的功德,而矯詐、虛假、積聚表現出很多不同於平常行住坐臥的威儀,以顯現自己與他人不一樣的功德。
《披》矯詐構集非常威儀者:此中顯示,依矯詐相而有追求,方便示現離欲者相。謂於一時身業安住,威儀進止無有躁擾,於一威儀能經時久,不多驚懼,終不數數易脫威儀,是名矯詐構集非常威儀。
 此處文中顯示,這類人用虛偽欺騙的方法,現出有功德的相貌來追求生活所需,以種種的方法讓他人感覺到自己是一個離欲的人,看到施主來時,行住坐臥進退舉止等身業的威儀,不會有躁動擾亂,非常的如法,動作非常優雅,好像是很安然自得,不會很驚惶恐懼或是不安,表現出來好像很寂靜;不會一直改變威儀,能保持威儀很久都不動,但其實這類人內心裏面是有煩惱的,是名矯詐構集非常威儀。所現的威儀與內心並不相稱,所以說這種人狡詐;其實內心是貪煩惱相應,希望現出寂靜的相貌讓他人覺得自己的威儀非常好,很有修行。
為誑他故,恆常詐現諸根無掉、諸根無動、諸根寂靜,由是令他謂其有德,當有所施、當有所作。所謂承事,供給衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及諸資具。
 為了欺騙他人,常常以假裝欺騙方式表現出自己的六根是沒有掉動的,眼睛看也不看他人,耳朵也不會注意聽他人在說什麼,吃東西也是,看他什麼都吃,或六根沒有動搖,好像沒有煩惱很安靜的樣子。由於這種外表的身相使他人看到,會認為此人一定是大修行人,很有道德,因此想要供養布施他、或歡喜替他做事情,包括喜歡幫他做衣服,喜歡供養他飲食,或給他高廣大床,或種種好的醫藥,補藥等等或其他的資生具。
《披》恆常詐現諸根無掉等者:謂如前說,威儀進止無有躁擾,是名諸根無掉。身業安住,是名諸根無動。於一威儀能經時久,不多驚懼,終不數數易脫威儀,是名諸根寂靜。
 恆常詐現諸根無掉等,如前面所說,這類人的威儀進退之間,眼耳身及手足等諸根都沒有躁動擾亂,當眼觀色、耳聞聲,或與他人說話時,都是慢慢的,沒有躁動沒有擾亂井然有序,如此令人感覺六根沒有掉動,身業安住,是名諸根無動。於一種威儀如靜坐時能保持經過很長的時間,不會驚惶恐懼,不像一般人常常要變換姿勢,這種人常常坐在那裏就好像入定了一樣,這樣是名諸根寂靜相。
玄二、依邪妄語
 第二科依邪妄語,依邪妄語為貪求衣食等方便。
又多凶悖、彊口、矯傲、修飾其名、執恃種姓。
 又這種人多數凶悖,兇是指氣勢兇猛,悖是指頑固,違背正理;彊口,說話強詞奪理;矯傲,矯飾傲慢,也可說很高慢;修飾其名,沒得證得初果二果三果四果,卻要他人宣傳自己是證果的、是有禪定工夫的,這樣修飾其名,事實上名聲是假的,但是被傳出去了;執恃種姓,或仗恃執著自己是高族大姓來出家的,在印度裏面婆羅門種姓的人是最殊勝的,例如對外宣說自己是婆羅門出家的,因此看不起他人,有這些現象,名執恃種姓。
《披》修飾其名執恃種姓者:不觀待義,安立假名,謂是阿羅漢等,是謂修飾其名。謂生婆羅門家是最勝種類,所餘剎帝利等是下劣種類,是名執恃種姓。此中顯示邪妄語相應知。
 不觀待自己所得的境界,義是指境界,沒有得到真實的境界卻安立一個名稱,說是阿羅漢等,例如告訴他人說自己是阿羅漢,或是初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含,或告訴他人自己是得到禪定的人,是被誰授記了,這種假名聲是自己故意矯詐表現出來的,稱為修飾其名。
 婆羅門家在印度是最高貴種姓,執著自己的族姓是最高貴殊勝的,其他生到剎帝利家的,是下劣種姓,稱為執恃種姓。此中顯示邪妄語相,說邪惡的謊話騙人,應該知道。佛教徒最大的妄語是未證謂證,明明沒證,說自己有修有證,因為說自己有修有證,很多人就趨之若鶩,要來追求自己又要來供養自己很多東西,這是大妄語,犯的是根本戒,有很大的過失。
或求多聞,或任持法,為利養故,亦復為他宣說正法。或佛所說,或弟子說,或自宣說己實有德,或少增益。
 這類人或者追求多聞,自己很認真在研讀佛法,也想要知道很多佛法的要義,或任持法,聽到法也能夠背誦下來,也能夠任持在內心裏面,雖然求多聞法、求任持法,卻不是為了要解脫煩惱,而是為了追求利養,求法時的動機不正確,也能夠為他人說法。這是對於說法師的一種警告,說到各種殊勝的境界時好像自己也做到了,其實自己要很明白,知道與能做到還差一大截,說到不一定表示能做到,又如說到好像第一諦都很了解,其實根本就還沒有證道,但是在說的時候如果沒有表達的很清楚,有時候在場聽的人會有幻想,幻想說者是一位很有修證的人,將說者理想化了,而給予很多利養,但這是錯的。說法的人必須警惕自己不要迷失在名聞利養裏面,沒有做到,要如實的告訴他人,自己是沒有做到的,沒有就是沒有,不要現出來說有。
 為他人宣說正法時,說到佛所讚歎的功德,或弟子所讚歎的功德,或自己宣說自己已證得這種功德,也許少少自己也有一點增益,不能說完全沒有,但其實自己沒那麼多功德,卻說自己有那麼多功德,就是在宣揚自己,在炫耀自己的功德。又由於會說法,知識也很廣博,說法時也是天馬行空的,又能背誦朗朗上口,辯才無礙,這種相表現出來一般人很容易迷惑。然而這類人內心裏其實是有貪求的,為了追求名聞利說的不是真實語是邪妄語。
玄三、依假現相2 黃一、舉求衣服
 第三科依假現相,依假現相為貪求衣食等方便,分二科;第一科舉求衣服,舉出依假現相追求衣服的相貌。
或於他前方便現相,為求衣服,或求隨一沙門資具。或為求多,或求精妙,雖無匱乏,而現被服故弊衣裳,為令淨信長者、居士、婆羅門等知其衣服有所匱乏,殷重承事,給施眾多上妙衣服。
 這類人有一種現象,或者在他人面前現出一個相貌以為貪求的方便,為了追求衣服,或為了追求隨一出家人的資生具。或是為了追求更多或更精妙、更好的,雖然並沒有無匱乏,其實也不缺少,而顯現所披的衣服是舊而粗劣的衣裳,或是破衣服,雖然有好的衣服,布料也很好,但掛在裏面捨不得穿,都穿粗布很破的衣服,為了使令有清淨信心的居士和婆羅門長者看到以為這位出家人十分節儉,缺少衣服,或食物不夠,而很恭敬心的供養承事,布施很多很好上等精妙的衣服給這類人。此處為何以衣服為例?因為衣服在古代是很難得,很昂貴的,所以舉衣服為例。
黃二、例餘資具
 第二科例餘資具,例說其餘的資具。
如為衣服,為餘隨一沙門資生眾具亦爾。
 除為求衣服以外,為求其他任何一種出家生活的資生具也是如此。
玄四、依苦研逼
 第四科依苦研逼,依苦研逼為貪求衣食等方便。
或於淨信長者、居士、婆羅門所,如其所欲不得稱遂,或彼財物有所闕乏,求不得時,即便彊逼、研磨麤語,而苦求索。
 這類人或於三寶有清淨信心的長者或居士,或有學問的婆羅門,總之就是這些大德的施主們處,如果所要追求的不能稱心滿意,或是財物有所缺少,向施主們求不得的時候,就用強硬的態度逼迫施主們,嘮嘮叨叨,一次又一次的向施主們說,一次又一次的暗示,數數的要施主們布施,有時還有麤惡語,口出惡言要施主們一定要布施,而苦苦求索。施主們不勝其擾只好供養,這是依苦研逼。
 這種貪求利養的相貌是第四個使令持戒不能清淨的因緣。
玄五、依利求利
 第五科依利求利,依利求利為貪求衣食等方便。
或彼財物無所闕乏,得下劣時,便對施主現前毀棄所得財物,如是告言:咄哉男子!某善男子、某善女人,方汝族姓及以財寶,極為下劣,又極貧匱,而能惠施如是如是多妙悅意資產眾具;汝望於彼,族姓尊貴,財寶豐饒,何為但施如是少劣非悅意物?
 或這類修行人的金錢財物或資生具並不缺乏,於得到較下劣的布施物,如品質不好的衣物等,或是供養金很少時,便在施主面前毀棄所得的財物,如是告訴施主說:「咄哉」,是喝叱的意思,唉!某某居士啊!「方汝族姓及以財寶」,方是指比,跟你比起來不是高官大族的某位施主,並不是那麼有錢,錢也不是很多,相對於你算是貧窮匱乏的,而能惠施這麼多上妙悅意資產眾具,他能夠出五千你才出一百,你與他相比,種姓比他高貴,財寶豐饒,錢又比他多,怎麼只給這麼一點點下劣令人不滿意的物品呢?
天二、出略義
 第二科出略義,舉出要略的義理。
彼由如是或依矯詐、或邪妄語、或假現相、或苦研逼、或利求利種種狀相,而從他所非法希求所有衣服、飲食、臥具、病緣醫藥諸資生具,非以正法而有所求。由非法故,說名邪命。
 這裡舉出五種邪命。這類修行人或是依矯詐,表現得很有威儀的樣子;或是邪執妄語,前面是透過身業來表現,現在是透過語言,打妄語,沒有修證告訴他人很有修證等;或假現相,故意穿得很破爛或故意吃得很不好,讓他人來供養;或苦苦的哀求逼迫他人;或在他人面前以比較勝劣的方式來追求更多的利益,依種種的狀態相貌,從其他的善心護法居士或大德,不如法的追求衣服、飲食、臥具、病緣醫藥諸資生具,不是以正法而有所求。財物的來源不是如法的,因為不如法所以名為邪命,不是他人從心裏發出來願意自動要供養的。如果接受他人從心裏誠心誠意供養的,才是合法的,如果由自己有所方便,透過各式各樣的手段,來貪求所要得到的衣服等諸資生具,那就錯了。
亥三、結
 第三科結,結語。
如是名為尸羅淨命虧損所攝。
 如上所說是虧損了應以淨命生存的戒律,名為尸羅淨命虧損所攝。
戌八、墮在二邊3 亥一、徵
 第八科墮在二邊,說明持戒墮在二邊的相狀,分三科;第一科徵,提問。
云何名為墮在二邊?
 還有一種虧損戒的情況就是思想與行動墮二邊,不是太苦就是太樂,貪著欲樂或極端苦行都是錯的,墮在二邊,持戒不平衡就不會清淨。現在先提出問題,什麼是墮在二邊?
亥二、釋2 天一、極樂行邊
 第二科釋,解釋,分二科;第一科極樂行邊,說明持戒墮在極樂行邊的相狀。
謂如有一,耽著受用極樂行邊,從他所得或法非法所有衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及諸資具,愛玩受用,不觀過患、不知出離。是名一邊。
 如有一類行者,耽著在受用極為享樂的一邊,從其他護法居士所得到的生活所需的來源可能合法或不合法的所有衣服、飲食、臥具、病緣醫藥等資生具,愛好玩弄耽溺在受用這些衣服等諸資生具中,什麼生活所需都是最好的,不知道自己受用施主一粒米的恩德大如須彌山,今生不了道披毛帶角還,不知道自己是借債來修行的,如果沒有證聖果,這些都是要還的,不知道只要有貪心,有煩惱相應,就對施主的信施難以消化受用,不知道有過患,不知道要出離這些貪欲煩惱,是名偏於一邊。
 因果是平等的,施主供養可以得到福報,但是受者能消受得了嗎?如果消受不了,下一生可能披毛帶角還,所以出家就是要警策自己:來的容易,但要還時卻是不容易,受用半斤就得還八兩。
天二、自苦行邊
 第二科自苦行邊,說明持戒墮在自苦行邊的相狀。
復有一類,好求受用自苦行邊,以無量門而自煎迫,受極苦楚。謂依棘刺、或依灰坌、或依木杵、或依木板、或狐蹲住、或狐蹲坐修斷瑜伽。或復事火,謂乃至三承事於火。或復升水,謂乃至三升上其水。或一足住,隨日而轉。或復所餘。如是等類修自苦行,是第二邊。
 另外一種人則不是,喜歡修不能真正解脫的苦行,好樂追求受用自苦行邊,好樂與外道相應的苦行,以各式各樣的方法自己煎熬強迫自己,認為身體上的受苦可以解脫煩惱,而受受了很多的痛苦。這是錯的,因為修行在心的轉化不在身體的苦。用很多痛苦的方式,楚也是痛,受了很多的痛苦,並不能解脫,那是外道的方法。這些苦行包括踩在有刺的植物上面,或樹幹上面,印度外道有這種修法;或依灰坌(音ㄅㄣˋ),坌指灰塵,或聚集的意思,用灰灑滿了自己的身上;或依靠在木杵、木板,杵是指圓的木頭,一個杵一個杵,圓的木頭或平面的木板,行住坐臥站在上面休息,生活所需或住的地方就是這麼的艱苦;或像狐狸一樣蹲踞或坐在那裏,蹲踞是腳翹起來的意思,本來靜坐那裏是要盤腿而坐,結果不是,將二隻腳翹起來,威儀不好,但卻認為要像狐狸這樣住在那裏,或蹲坐在那裏來修行斷煩惱;或是以狐蹲坐或狐蹲住方式,坐在那裏的方法像一隻狗或像一隻狐狸。或又承事火供,外道還有一種修行是事火,供養火,認為火是天的口,上天的嘴,給天食物就可以得到福報、滿足自己的所求,乃至三次承事於火,早上拜火,中午、晚上也要拜火,照三餐拜。佛教東密的修法也有一種護摩,護摩源自婆羅門教,也是一種事火外道,方法是:在木棍上寫上自己的祈願,然後將木棍一根一根丟到爐裏面燒,一邊持咒祈求滿願。
 或復升水,還有一種外道的方法是升水,乃至三升上其水,要站在水裏面修行,有二根柱子在那裏,一隻腳踩在一根柱子上,一隻手扶著一個柱子上,升上其水,讓水蓋過自己的身體,每日必須要這樣做三次,三升上其水。這是外道奇怪的修行方法,在中國沒看過這樣修法,但印度的外道還有。
 或用一腳金雞獨立,太陽從哪個方向出來,就面對那個方向,例如太陽是從東邊逐漸往南,身體就逐漸往南,隨著太陽的方向而轉,以這樣的方法修行。
 或復所餘,還有其他種種類似修自苦行的方法,譬如裸體外道,認為沒有穿衣服就是本來面目,這些裸行外道不穿衣服受苦吃苦,認為吃苦能了苦,非因計因。這類外道於因無知,不知吃苦不一定能了苦,必須斷除煩惱,不要造業才能了苦。外道說吃苦了苦,是錯誤的,這是第二邊,是另外一邊極端的修行方法。
亥三、結
 第三科結,結語。
如是名為墮在二邊。
 這是名為墮在二邊。執著欲樂、執著苦行,都是錯誤的。佛教主張中道而行,持戒也要中道,太苦與太樂是不對的,弄到自己身體壞了,修行也不能,太貪,貪圖色受想行識、色聲香味觸,也是不行。現在得到這個身體是一種果報,既然得到就應該好好的愛護它,利用難得的人身好好的來修行,如果因緣不具足壞掉也就壞掉了,因為因緣所生法本來就會壞,本來就無常的,但是不要太苦也不要太樂,不然戒也不能持得好,走極端都不是正確的修行方法。
戌九、不能出離3 亥一、徵
 第九科不能出離,說明持戒不能出離生死的相狀,分三科;第一科徵,提問。
云何名為不能出離?
 什麼名為不能出離?先提出來問題。
亥二、釋
 第二科釋,解釋。
謂如有一,或戒或禁由見執取。謂我因此若戒若禁,當得清淨、解脫、出離。
 前面說的是外道的修行方法,第九科說的也是外道,行者身語意的規範是戒,規定持戒者的身、語業不可以做什麼;禁,有所禁止的,譬如說外道會執著去乞食時,站在那裏幾分鐘若施主沒有布施,就不可以要了。
 如有一類行者,或是於身語的戒律或於禁止的規定,由錯誤知見的執取,認為自己持這種戒或這種禁,如站在棘刺、灰坌等上,由此可以使內心得到清淨,能解脫煩惱,能出離三界。
《披》當得清淨解脫出離者:謂執戒禁無間方便以為清淨,名得清淨。或執以此解脫煩惱,名得解脫。或執以此出離生死,名得出離。
 外道執著的認為要以沒有間斷的戒禁方便,一直修苦行或修極樂邊可以得到清淨。或者執著的認為持守戒禁,用這種方法可以解脫煩惱,名得解脫。或是執著用戒禁持續不斷的方法可以出離生死,名得出離。
 這是第九個令持戒虧損的因緣,不能出離是指外道的戒禁取,外道的戒禁取是不能出離三界及出離煩惱的。
一切外道所有禁戒,雖善防護、雖善清淨,如其清淨,不名出離。
 一切外道的所有禁戒,就算有善巧防護得很好,雖然很善巧很清淨,也只是能得到自己認同的清淨,不能名為出離三界。
亥三、結
 第三科結,結語。
如是名為不能出離。
 由於上述的原因,外道所有的戒禁無法令行者出離煩惱,所以名為不能出離。
戌十、所受失壞3 亥一、徵
 第十科所受失壞,說明所受失壞的體相,分三科;第一科徵,提問。
云何名為所受失壞?
 什麼稱為所受失壞?所受的戒已喪失破壞,名失壞。
亥二、釋
 第二科釋,解釋。
謂如有一,都無羞恥,不顧沙門,毀犯淨戒,習諸惡法。
 如有一類修行人,都沒有羞恥,也沒有慈悲心,不能顧慮到自己是一個出家的修行人,而毀犯了清淨的戒律,還修習很多種種的惡法,做了許多不應該做的。
《披》習諸惡法者:此中惡法,謂極猛利無慚無愧,不信佛等,毀謗賢聖,邪見相應故;或復種種惡法現行故。如攝異門分說。(陵本八十四卷十五頁6396
 這其中的惡法,是指極猛利的無慚無愧、不相信佛等三寶,而且毀謗賢人聖人,自己的思想有錯誤、有邪見,或是種種的惡法現行,做出很多錯誤的行為。如〈攝異門分〉卷84,2524頁所說。
內懷腐敗,外現貞實,猶如淨水所生蝸牛、螺音狗行。實非沙門,自稱沙門;實非梵行,自稱梵行。
 這類人犯戒,做了很多錯誤的行為,內心已經敗壞了,是一個敗壞的沙門,可是表現出來好像是一個具有聖道的沙門。佛喝叱這樣的人說:佛法的水本來是清淨的,這類人如淨水所生蝸牛,如同在清淨的水裏面有一隻髒的蝸牛,又如螺音狗行,用狗的音當螺音來吠,本來應以法螺宏揚聖道,可是犯戒的行為像狗一樣,用狗的音當螺音來吠,由邪受用施主的信施而失壞戒律,名螺音狗行。這類人不是真實的出家人,卻說自己是出家人,實際上沒有離欲,卻說自己是已離欲的修行人,或是聖人等。
亥三、結
 第三科結,結語。
如是名為所受失壞。
 如是名為所受失壞,所受的戒已經被自己的惡行破壞了。
申二、結說異名
 第二科結說異名,結說戒虧損及不同名稱。
略由如是十種因緣,名戒虧損。世尊或說尸羅虧損,或時復說尸羅艱難。當知於彼諸因緣中,由二因緣,謂不能出離,及所受失壞。由餘因緣,當知唯說尸羅虧損。
 要略而說從惡受尸羅,乃至所受失壞這十種因緣,使持戒不圓滿、有所虧損,名戒虧損。
 這十種虧損,有時佛說尸羅虧損,有時也說持戒很艱難。應當了知為何尸羅艱難?於行者種種的因緣中,由不能出離,及所受失壞二種因緣所致。如對外道的戒禁有所取著,有戒禁取,是不能得聖道也不能出離三界的,這是尸羅艱難;所受失壞,不是真實的沙門,已犯戒卻還告訴他人自己是出家人,這樣持戒很難,不能因為持戒而得定,不能修定也不能修慧,所以也是尸羅艱難。由其他的因緣都是尸羅虧損,於戒有所虧損,因此尸羅虧損包括十種因緣,後面二種則名尸羅艱難。
《披》由二因緣等者:謂二因緣,通說尸羅虧損及與艱難。所餘因緣,唯說尸羅虧損應知。
 二種因緣,通說尸羅虧損與尸羅艱難,其他的因緣從第一科惡受尸羅到第八科墮在二邊,這八種因緣唯說是尸羅虧損應當了知。
未二、翻例相違
 第二科翻例相違,反過來若沒有十種持戒的虧損因緣則持戒就很圓滿。
與此安立黑品因緣相違白品所有因緣,當知說名尸羅圓滿、尸羅清淨。
 與此所安立的尸羅虧損黑品因緣相反的白品所有的因緣,應當知道說名持戒圓滿,持戒清淨。這是說到虧滿十,虧損有十種因緣,相反的圓滿也有十種因緣。
巳三、六異門2 午一、引教6 未一、根本2 申一、標
 第三科六異門,以六個不同的角度來說明戒的功德,分二科;第一科引教,引出佛在教法、在律裏面說的道理來證明戒的功德是很殊勝的,又分六科;第一科根本,有時戒也稱根本,又分二科;第一科標,標出來。
有處世尊宣說尸羅名為根本。
 佛在經律論有些地方會說尸羅為根本。尸羅就是戒,戒也可以稱根本。
申二、證
 第二科證,引證。
如伽他說:
 若善住根本 其心便寂靜 因聖見惡見 相應不相應
 伽他是偈頌,如偈頌所說:「若善住根本,其心便寂靜,因聖見惡見,相應不相應」,偈頌是說:如果一位行者能善巧的安住在根本的戒當中,持戒清淨,內心便會寂靜,煩惱不會現行;這是因為與聖人的無漏正見相應,證得聖所愛戒,與外道的邪知邪見不相應。偈頌中的根本是指戒,雖沒說尸羅,但根本是指戒的意思。
《披》因聖見惡見相應不相應者:謂因聖見相應,惡見不相應故,後證無作究竟涅槃,名心寂靜應知。
 若是行者能夠安住具戒,內心便會寂靜而不浮動。如此依止持戒清淨來修定,依止定來修毗鉢舍那的觀慧,若觀慧與聖見相應與惡見就不相應;若與惡見相應則與聖見就不相應;由於清淨的戒是與聖人的正見相應的,於是可以證得無作究竟涅槃。所作已辦名無作究竟涅槃,所要修行斷煩惱的事情圓滿了,可以達到究竟涅槃那裏去,證得阿羅漢果,這樣名為心寂靜。因為以淨戒為依修得禪定,依禪定修習觀慧證得聖諦現觀,於是觀慧與無漏的聖見相應,與惡見不相應。
未二、莊嚴具2 申一、標
 第二科莊嚴具,有時戒也稱莊嚴具,分二科;第一科標,標出來。
有處世尊宣說尸羅名莊嚴具。
 有時世尊宣說戒名為莊嚴具。
申二、證
 第二科證,引證。
如伽他說:
 苾芻苾芻尼 戒莊嚴圓滿 於不善能捨 於善能修習
 如偈頌說:比丘、比丘尼的戒持得很莊嚴、很圓滿,這是因為於不善能棄捨,戒可以棄捨很多不善的意念及身語惡行,對於善的意念及身行語行,能夠好好的修習。能持戒莊嚴圓滿,因此戒也稱莊嚴具。
未三、塗香2 申一、標
 第三科塗香,戒也可以稱為塗香,分二科;第一科標,標出來。
有處世尊宣說尸羅名為塗香。
 有些地方佛宣說戒名為塗香。
申二、證
 第二科證,引證。
如伽他說:
 苾芻苾芻尼 戒塗香圓滿 於不善能捨 於善能修習
 如偈頌說:比丘、比丘尼,持戒清淨,如同有香塗在身上,能自然芬芳、清淨圓滿。這是因為戒能棄捨不善的身語意業行,能修習善法,諸惡莫作眾善奉行,所以喻戒為香,持戒清淨就好像身上塗滿了香一樣,非常的芳香。
未四、熏香2 申一、標
 第四科熏香,戒也可以稱為熏香,分二科;第一科標,標出來。
有處世尊宣說尸羅名為熏香。
 有的地方佛宣說戒名為熏香。香還有一種功能它能夠熏到空氣裏面飄到別的地方。
申二、證
 第二科證,引證。
如伽他說:
 阿難有香類 順風善能熏 逆風亦能熏 順逆熏亦爾
 如偈頌佛說:阿難!有一種香順著風能熏,可以聞到那個香氣,逆風也能熏,風沒有吹過來也可以聞到那個香氣,即順風時可以熏到,逆風時也可以熏到,這是形容戒。戒定真香,戒是一種香,定也是一種香,戒香、定香,戒的功德就像香一樣,順風也能熏到,相信它的人,會觀察到行者持戒清淨,逆風,不相信佛法的人,對於持戒清淨的人也能聞到它的香氣,因為這種功德是從內心裏面發出來的,不論相不相信佛法都會欣賞,乃至外道都還會因此順服。
 過去有一條龍大家都不能降伏,連目犍連舍利弗尊者都不能降伏,佛就請持戒第一的阿羅漢一說,那條龍就聽話,就不搗蛋了,所以連逆風、不信佛教的人,聽到持戒,也能熏到戒的香氣,也會對持戒者格外的尊重,所以說戒如熏香。
未五、妙行2 申一、標
 第五科妙行,戒也可以稱為妙行,分二科;第一科標,標出來。
有處世尊宣說尸羅名為妙行。
 有時候佛宣說戒名為妙行。
申二、證
 第二科證,引證。
如伽他說:
 身妙行能感 可愛諸異熟 於現法當來 語妙行亦爾
 如偈頌說:身持戒的妙行所造的善業,將來可以感得可愛的異熟果報;現在有可愛的果報,將來也可以感得可愛的果報,善語的妙行也是如此。
 如世間人不邪淫,現在家庭會幸福,將來也是一樣;語妙行也一樣,不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌,說話的意樂是清淨及善意的,將來感得的果報也都是很殊勝的。
《披》身妙行能感可愛諸異熟於現法當來者:謂身妙行,能感可愛異熟。若順現受,名於現法;順生受等,名於當來。有尋有伺地說:諸善業亦由事重受現法果故。(陵本九卷三頁642
 身所造作的妙行即善業,能夠得到可愛的果報。若是順現受,可愛的果報有些是今生就能受用得到,名於現法;順生受等,是來生乃至下下一生才受用到這種果報,名於當來。
 這一念心的感覺就是果報,有情不斷在受用果報,因為有情的感受從早到晚都沒有離開過,心一動就有作意觸受想思,不斷在感受果報。〈有尋有伺地〉卷9,264頁說:「諸善業亦由事重受現法果故。」事重的事,是指所造作的對象,造善業時對象若為殊勝的三寶之敬田、父母師長之恩田、或可憐之人之悲田,則能招感現法果。又如供養起慈定的聖者、或供養阿羅漢等,也能於今生得到好的果報。
未六、律儀2 申一、標
 第六科律儀,戒也可以稱律儀,分二科;第一科標,標出來。
有處世尊宣說尸羅名為律儀。
 有時佛也在經論裏宣說戒也名律儀。
申二、證2 酉一、伽他
 第二科證,引經作證,分二科;第一科伽他,引偈頌證明。
如伽他說:
 諸有惠施主 具戒住律儀 有阿笈摩見 及有果正見
 如偈頌說:各個有恩惠行布施的施主,能持戒清淨,及安住在律儀裏;具有阿含的正見,及真實智的涅槃智。
 施主能夠布施又能安住在律儀裏面,依止清淨的淨戒繼續修行,會有阿笈摩見及有果正見。阿笈摩見,是指法住智,《披尋記》解釋,阿笈摩見也稱阿含,《阿含經》也稱阿笈摩,阿笈摩見指有阿含的正見。若通達語言文字的佛法,通達緣起、諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的道理等,是名法住智,也稱阿笈摩見。有果正見,是指涅槃智,也稱真實智,這是證得聖道,有無漏的正見。阿笈摩見不一定是無漏,未證聖道以前是有漏的世間正見;證得聖道以後,是出世間無漏的有果正見。
《披》有阿笈摩見及有果正見者:此中阿笈摩見,謂法住智;及果正見,謂真實智應知。法住智者,謂如佛施設開示,無倒而知。真實智者,謂如學見跡,觀甚深義。如有尋有伺地說。(陵本十卷十七頁816
 此處文中所說阿笈摩見,是指法住智。及果正見,指真實智。
 〈有尋有伺地〉卷10,383頁說:法住智,是依佛所施設的語言文字及所開示種種的苦集滅道四聖諦、十二緣起、六度萬行等,能沒有顛倒、沒有錯誤的認知,沒有錯誤的通達,能正確的了知,這樣的智慧名法住智。真實智也稱涅槃智,如初果以上的有學聖人,證得四諦現觀,見到聖人過去曾走過的道路,通達八聖道,由此能觀見苦集滅道四聖諦等緣起甚深的義理。如〈有尋有伺地〉說。
酉二、長行
 第二科長行,以較長的文字解說。
復有說言:安住具戒,善能守護別解律儀,乃至廣說。
 這是解釋前面所說過的,又有說:依止戒律儀有安住具戒、善能守護別解律儀、軌則圓滿、所行圓滿、於微小罪見大怖畏、受學學處的六種體相。戒也名學處,還有很多的名字。以上第一科是引教,引出經律論說到的戒的別名,這裡舉出六個名字,另外還有別的名字。接著要詳細的解釋這六個別名。
午二、釋名6 未一、根本2 申一、問
 第二科釋名,解釋根本等六個名字的義理,分六科;第一科根本,說明根本的名義,又分二科;第一科問,提問。
問:何緣世尊宣說尸羅名為根本?
 問:什麼緣故佛說戒稱為根本呢?
申二、答4 酉一、標義
 第二科答,回答,分四科;第一科標義,標出它的道理。
答:能建立義、能任持義,是根本義。
 答:本來沒有的事情能夠將它建立起來是能建立義,能支持或保持下去,名能任持義,具足能建立義,及能任持義是根本義。
 比方說這裏本來沒有道場,若能發動建立一個道場是建立義,建了道場後還要能夠維持這個道場是任持義,具足這二義名根本義。戒是涅槃的根本,持戒能夠建立行者的定與慧,由戒定慧的修習能解脫三界的愛見煩惱,以戒為根本能夠任持,支持行者得到定慧證得涅槃而解脫,所以說能建立義、能任持義,是根本義。
酉二、釋因
 第二科釋因,解釋名為根本的原因。
由此尸羅建立、任持一切世間及出世間,能引無罪最勝第一快樂功德,令生令證,是故尸羅說名根本。
 由於戒能夠建立一切世間殊勝的功德,持五戒十善,可以在人間得到增上生,戒能建立、及任持世間沒有罪過的快樂功德,以及出世間的功德,戒持好了,能引生得到出世間、沒有罪過的最殊勝的第一快樂,乃至能證得涅槃的功德。令生,原來沒有得到無罪最勝第一快樂功德的功德,因持戒而生出這種功德;令證,原來沒有得涅槃,因為持戒而令行者證得涅槃,體驗到涅槃,因此說尸羅名根本。
酉三、喻成
 第三科喻成,以譬喻來成就根本的義理。
譬如大地,建立、任持一切藥草、卉木、叢林,令生令長。
 譬如大地,能建立、及任持一切藥草、花,花木、叢林。有了大地才能種花、種草、種樹、種菜等等,才能建立花草樹木,也能支持令它成長,若沒土地沒辦法種藥草樹木等,所以大地是花草樹木出生及成長的根本。
酉四、指前
 第四科指前,指出如前面所說。
如是尸羅如前廣說。
 戒也像前面所說的,能使令有情生出定、生出慧,以戒為基礎,展轉得到定慧,乃至解脫三界的煩惱。所以戒也名根本。
未二、莊嚴具2 申一、問
 第二科莊嚴具,解釋莊嚴具的名義,分二科;第一科問,提問。
問:何緣世尊宣說尸羅名莊嚴具?
 問:以何因緣佛有時又說戒也名莊嚴具呢?
申二、答2 酉一、釋2 戌一、舉餘世間
 第二科答,回答,分二科;第一科釋,解釋,又分二科;第一科舉餘世間,舉修行人以外之世間人使用莊嚴具的作用譬喻戒的功德。
答:諸餘世間耳環、指環、腕釧、臂釧及以寶印、金銀、鬘等妙莊嚴具。若有成就幼稚、黑髮、少年、盛壯、姝妙形色而服飾之,少增妙好。非有成就朽老、衰邁、齒落、髮白、年逾八十或九十者而服飾之,當有妙好。唯除俳戲令眾歡笑。若遭病苦、財貨匱乏、親戚喪亡,當爾服之,亦無妙好。
 答:諸多世間之人用耳環、指環(戒指)、腕釧(手腕上的手鍊)、臂釧(手臂上的臂環)、及以寶印(金屬或玉石做的寶印)、金銀、花鬘等(金、銀做的花鬘,戴在頭上或脖子等等),這些微妙莊嚴身相的器具。若有成就年小幼稚的、頭髮黑的、年輕的少年、盛壯的青年中年、或外表美麗微妙形色殊勝的女性,氣質很好的,戴上這些耳環、指環、腕釧、臂釧而裝飾之,可以少許增加妙好的光彩。
 但不會是成就已朽老、體衰老邁、牙齒掉落、頭髮蒼白、年齡超過八九十的老人們來穿金戴銀的裝飾而會有妙好。唯有一種特別的情況,是演戲者為要扮小丑,使眾人歡笑例外。
 如果有人正在生重大疾病時戴上這些金銀財寶、鑽石也不會好看,或者很痛苦時整個苦瓜臉戴上這些莊嚴具也不會好看,或貧困財貨匱乏,或錢被偷走、或有債務、或親戚有人死亡有喪事時,即使來戴這些裝飾品,不會好看、也不恰當。
戌二、顯戒殊勝
 第二科顯戒殊勝,顯示戒於一切類、於一切時都是很殊勝的莊嚴具。
戒莊嚴具,於一切類、於一切時,若有服者皆為妙好。
 戒也是一種莊嚴具,於一切種類,老少咸宜,不論美醜都是適合持戒的,於過去現在未來,戴上戒的莊嚴具,都是很微妙美好的,不論長得是什麼樣子,不論年紀輕、年紀老,不論是美是醜的,不論是興盛或衰敗時,只要持戒都是很妙好莊嚴的。
酉二、結
 第二科結,結語。
是故尸羅名莊嚴具。
 因此戒名莊嚴具。這是讚歎戒的功德。
未三、塗香2 申一、問
 第三科塗香,說明塗香的名義,分二科;第一科問,提問。
問:何緣世尊宣說尸羅名為塗香?
 問:什麼樣的因緣佛宣說尸羅名為塗香?
申二、答2 酉一、釋2 戌一、顯因
 第二科答,回答,分二科;第一科釋,解釋,又分二科;第一科顯因,顯示名為塗香的原因。
答:由此所受清淨無罪妙善尸羅,能正除遣一切所受惡戒為因身心熱惱。
 答:由於所受清淨、沒有罪過、微妙、善好莊嚴的戒,與正法相應,能夠除遣一切所受外道的惡戒為因所生的身心熱惱。如果持外道的惡戒,身、心都會熱惱,持佛所制的戒則猶如身上擦了塗香,能消除熱惱、身心清涼。
戌二、舉喻
 第二科舉喻,舉出譬喻。
譬如最極炎熾熱時,塗以栴檀龍腦香等,一切鬱蒸皆得除滅。
 譬如夏日最為炎熱時塗上栴檀香或龍腦香等,一切鬱悶的熱氣都能除遣消滅。
酉二、結
 第二科結,結語。
是故尸羅說名塗香。
 所以戒說名塗香。如果持戒清淨,如同擦上栴檀等香,會覺得很清涼。
未四、熏香2 申一、問
 第四科熏香,說明熏香的名義,分二科;第一科問,提問。
問:何緣世尊宣說尸羅名為熏香?
 問:什麼因緣佛宣說戒也名為熏香?
申二、答2 酉一、釋2 戌一、顯因
 第二科答,回答,分二科;第一科釋,解釋,又分二科;第一科顯因,說明名為熏香的原因。
答:具戒士夫補特伽羅,遍諸方域,妙善稱譽聲頌普聞。
 答:持戒清淨,具足淨戒功德的有情,普遍到東西南北任何一個地方,都會獲得很微妙善好的稱讚聲譽,乃至名聲會普遍的被傳頌聽聞。稱,是在當面稱讚;譽,是在後面讚歎,於人前人後前後都會受到讚歎,名聲會普遍的被傳頌聽聞到。有人會傳說此人持戒很清淨,此僧團是持戒的,甚至有的人或有些地區還作一個偈頌來讚歎持戒的功德。
戌二、舉喻
 第二科舉喻,舉出譬喻。
譬如種種根莖香等,隨風飄颺遍諸方所,悅意芬馥,周流彌遠。
 好名聲譬如種種樹根、樹莖、花香等等,隨風飄颺,風一吹遠遠就聞到,而且香氣還會遍佈所有的地方,香氣芬芳馥郁使人悅意,周遍的流動,隨著空氣到處流動,彌是越來越遠的意思,能流到很遠的地方。
酉二、結
 第二科結,結語。
是故尸羅名為熏香。
 因此戒名為熏香,能夠流傳到很遠的地方,很多人都知道持戒清淨的功德。
《披》遍諸方域妙善稱譽聲頌普聞者:為顯前頌名順能熏、逆能熏,及順逆熏,故此釋言遍諸方域,非餘香類有此能故。
 這句話是為了顯示前面偈頌說:順風能熏、逆風也能熏,及順風逆風都能夠熏,因此解釋說不論可以遍於東西南北、上下四維,到處都可以聽聞到持戒的芳名,這樣的一個好名聲全法界的眾生都知道持戒清淨者的名聲;這不是其他的香有這樣的功能,同樣也唯有持戒美名能令遍法界妙善稱譽聲頌普聞。
未五、妙行2 申一、問
 第五科妙行,說明妙行的名義,分二科;第一科問,提問。
問:何緣世尊宣說尸羅名為妙行?
 問:什麼緣故世尊宣說戒也名為妙行呢?
申二、答
 第二科答,回答。
答:由此尸羅清淨善行,能趣妙樂,往妙天趣,向妙安隱,故名妙行。
 答:由於持戒的清淨善行,使令身語意業清淨,都是與善法相應的,能趣向微妙快樂的天道去,持戒清淨可以生天,向微妙安穩的地方而去,所以名妙行。
未六、律儀2 申一、問
 第六科律儀,解釋律儀的名義,分二科;第一科問,提問。
問:何緣世尊宣說尸羅名為律儀?
 問:什麼緣故佛要宣說戒也名為律儀呢?
申二、答
 第二科答,回答。
答:由此尸羅清淨善法,是防護性,是息除相,是遠離體,故名律儀。
 答:律儀其實有很多解釋,律是制惡之法,儀是行依律制,是指身語意三業之行依佛所制定的律而行,因此戒也可以名律儀。因為這戒的清淨善法,是防護性,具有防非止惡,防止身語惡行,可以息除身語的不善業道,能遠離錯誤的行為,所以名律儀。
《披》是防護性等者:性能防護惡不善法,名防護性。止息不善業道所生諸不善業,名息除相。棄捨不律儀思,與信等五善根俱行,名遠離體。
 戒的體性能防護惡不善法,惡是指十惡業,不善法是指五蓋等隨煩惱引起的不善法。如果持戒清淨,就不會殺盜淫妄,不會有這些錯誤的行為,十惡法不會生起,乃至能夠防止五蓋,貪欲、瞋恚、昏沉、睡眠、掉舉、惡作和疑,不犯戒是有這個功德的,所以有防護性。停止息滅不善業道的殺盜淫妄等乃至貪瞋癡,這些十不善業道所生的不善業,有罪過的事情不做、停下來了,名息除相。
 棄捨不律儀思心所的造作,棄捨與殺盜淫妄等相應的思心所之造作,身心與信進念定慧等五善根在一起活動,由此能遠離十惡行,名遠離體。
 以上是戒的六種名稱,戒可以名根本,名莊嚴具,或名塗香,或名熏香,或名妙行,或名律儀等好名稱的原因,都已一一解釋。
巳四、三淨4 午一、標
 第四科三淨,說明三種觀察戒是否清淨戒的方法,分四科;第一科標,標出來。
又戒律儀有三種觀清淨因相。
 又戒律儀,持戒要用三種方法來觀察清淨因相,觀察自己是不是能夠持戒清淨。如果常常作這三種觀察,是使自己持戒清淨的因。
午二、徵
 第二科徵,提問。
何等為三?
 到底是哪三種觀,是使自己持戒清淨的原因?
午三、列
 第三科列,列出三種。
一、 觀身業,二、觀語業,三、觀意業。
 持戒清淨不離開這三種觀察,就是觀察自己的身業有沒有錯誤,觀察自己的語業有沒有錯誤,觀察自己的意業、內心的起心動念對不對。
午四、釋2 未一、辨相3 申一、徵
 第四科釋,解釋,分二科;第一科辨相,辨明觀察三業令戒律儀清淨的相貌,又分三科;第一科徵,提問。
云何觀察如是諸業,令戒律儀皆得清淨?
 什麼是觀察身業、語業、和意業,由觀察這三種業,可以使自己的戒律儀都能夠清淨呢?提出這個問題。
申二、辨2 酉一、觀身語業2 戌一、舉身業2 亥一、辨2 天一、於現未世2 地一、觀察
 第二科辨,辨明如何觀察三業,分二科;第一科觀身語業,說明如何觀察身業和語業,又分二科;第一科舉身業,舉出身業為例,又分二科;第一科辨,辨明依三世觀察身業,又分二科;第一科於現未世,於現在和未來世觀察身業,又分二科;第一科觀察,說明觀察的方法。
謂希當造及欲正造身作業時,如是觀察:我此身業為能自損,及以損他,是不善性,能生眾苦,招苦異熟?為不自損,亦不損他,是其善性,能生諸樂,招樂異熟?
 現在教我們怎麼樣可以持戒清淨,一個人為什麼可以持戒清淨,是有原因的,因為常常觀察自己的身語意三業是不是與善法相應,是不是遠離不善法,與不善法不相應。
 當行者希望將來要造作或現在正要造身業時,應當這樣觀察:我造這種身業,是損害自己?是損害他人?是不善性?會招感很多的苦惱的果報嗎?或是做這件事是正確的,不會損害自己、也不損害他人,是善性是好的,是有功德的,能夠產生種種的快樂,來生會得到快樂的果報嗎?要常常這樣自我觀察。
地二、清淨
 第二科清淨,說明清淨的體相。
如是觀已。若自了知我此身業,自損損他,是不善性,能生眾苦,招苦異熟;即於此業攝斂不作,亦不與便。若自了知我此身業,不損自他,是其善性,餘如前說;即於此業而不攝斂、造作、與便。
 這樣自我觀察以後。若能明瞭自己造作這種身業會自損損他,是不善性,能於現在生出很多的苦惱,將來還會招感痛苦的果報,則於這種業收攝不做,也不要給做此錯誤事情的機會或方便。如果檢討以後發現,我這種身業不會損害自己與他人,是善性的,像前面所說的,能產生很多的快樂,現在能得到快樂,來生能得到樂果,就不會不做,要眾善奉行積極去做,而且還要製造機會方便去做,發心去做。
天二、於過去世2 地一、觀察
 第二科於過去世,觀察於過去世的身業,分二科;第一科觀察,說明觀察的方法。
復於過去已造身業亦數觀察:我此身業為能自損,餘如前說。
 又要對於過去已經做過的身業也要觀察,不是只有觀察現在和未來,過去曾經做過的身業也要常常觀察回顧:我這樣做是不是自損損他?還是自利利他?是善法相應還是不善法相應?將來能招感苦果還是樂果?這都要觀察的。
地二、清淨
 第二科清淨,說明清淨的體相。
如是觀已。若自了知我此身業,自損損他,餘如前說;便於有智同梵行所,如實發露,如法悔除。若自了知我此身業,不損自他,餘如前說;便生歡喜,晝夜安住,多隨修學。
 如此觀察以後,還要檢討過去已經做過錯誤的事情,若是了知過去所造身業傷害自己也傷害他人,是不善性,心裡很痛苦,來生也會得到很多的苦果,於是趕快去向有智慧同修梵行的人,向對方發露懺悔,如法悔除。
 如果觀察過去時,發現造作的身業不會損害自己、也不會損害他人,是與善法相應的,來生能招感樂果,便很高興,白天晚上都安住在善法裏,還要繼續隨順過去所造的善身業,不斷的繼續修學。
亥二、結
 第二科結,結語。
如是彼於去來今世所造身業,能善觀察、能善清淨。
 這類修行人如是不斷的檢查過去未來現在已造、將造的身業,能善巧的觀察,如果有錯誤就能懺悔清淨,如果是正確的就繼續修學,這是能善清淨。
戌二、例語業
 第二科例語業,例說對語業的觀察。
如於身業,於其語業,當知亦爾。
 身業是這樣,於自己所造的語業,應當了知也一樣。對於現在過去未來所造的語業,也要檢討有沒有自損損他?有沒有自利利他?要如同身業一般常常的觀察檢討。如果有錯則不要再做了,如果對了還要繼續做,才能夠持戒清淨。
酉二、觀意業2 戌一、辨2 亥一、觀察
 第二科觀意業,說明如何觀察意業,分二科;第一科辨,辨明觀察的方法及清淨的相狀,又分二科;第一科觀察,說明觀察意業的方法。
由過去行為緣生意,由未來行為緣生意,由現在行為緣生意,即於此意數數觀察:我此意業為能自損,餘如前說。
 還應當觀察由過去遷流不息的內身外境、人我之間等諸行為緣所生的意業,由未來遷流不息的內身外境、人我之間等諸行為緣所生的意業,由現在的內身外境、人我之間等諸行為緣所生的意業,總之由種種的因緣產生內心的意業,即於此意業數數觀察:我這樣的意業是不是自損損他?還是自利利他?是善法相應還是不善法相應?將來能招感苦果還是樂果?如果有錯則不要再做了,如果對了還要繼續做,才能夠持戒清淨。
 修行人應當常常觀察自己這一念心,這一念心如果錯的時候不要隨它而去,因為通常煩惱的主導力很強,會糾結自己一直跟它去,會越想越氣,越想越放不下,這時要趕快停止,心要能轉境、不為境轉,常常自我觀察內心,才能持戒清淨。
亥二、清淨
 第二科清淨,說明意業清淨的相狀。
如是觀已。若自了知我此意業是其黑品,即於此業攝斂不起,不與其便。若自了知我此意業是其白品,即於此業而不斂攝、發起、與便。
 如此自我觀察後。若明白自己內心的意業是黑品的,是有罪過的,傷害自己傷害他人,或讓自他痛苦,或會引起染污的,都是黑品,這時要呵叱自己,不可以再這樣造作、不可以再這樣想了,放下、轉移所緣境,不要給煩惱機會方便,趕快想一點好的,想一點愉快的,如理作意,想佛法僧,想施戒修等等清淨的所緣。如果檢討的結果發現這一切過去現在未來的有為法所生的起心動念是好的,是與善法相應,現在是在行菩薩道,或現在是在修出離道,這些都是屬於好的,是遠離煩惱的,越想越開心、越想越想要修行,越想越願意精進,願意繼續努力,這是想對了,要給自己鼓勵,可以繼續想而且要給自己方便,繼續發起造作這樣正確的意業。
戌二、結
 第二科結,結語。
如是於彼去來今世所起意業,能善觀察、能善清淨。
 如此行者對於過去的思想、現在的思想、於未來的思想,觀察內心造作的意業是否如理作意,能常常觀察檢討,如果有不如理作意,趕快懺悔,不再隨它而轉,如果是如理作意就繼續這樣想,總是要到思想的光明面去,不讓自己墮於黑暗,不要背對陽光,內心要作光明想,由此能善觀察、才能與善法相應內心清淨。《法句經》卷1說:「諸法意為導,意主意造作。」身業語業都是隨順意業,意業能主宰一切,因此持戒清淨最主要的重點在意業清淨。
申三、證2 酉一、舉賢聖
 第三科證,引證,分二科;第一科舉賢聖,舉出賢聖引證。
所以者何?去來今世所有沙門若婆羅門,於身語意三種業中,或已觀察、或當觀察、或正觀察,或已清淨、或當清淨、或正清淨,或已多住、或當多住、或正多住,一切皆由如是觀察、如是清淨。
 為什麼呢?因為過去、未來、和現在,所有的出家人,或婆羅門,在身語意三業當中,或者過去已經觀察身語意三業,或觀察未來的身語意三業,或現在正在觀察自己的三業,觀察的結果,過去是清淨的,或未來是清淨的,或現在正要做的事是清淨的。如果是清淨的,過去未來現在都應該要安住,保持清淨。一切行者都由如此觀察,而獲得三業清淨。
 本論教導善巧觀察身語意三業可以持戒清淨,舉出賢人聖人能持戒清淨是因為能觀察過去、現在、未來三業,而持戒清淨,真是太微妙了,一句話就說出來。行者觀察過去現在未來的身語意三業,如果有錯要調轉回頭,趕快懺悔,如果正確應該要繼續做,繼續持戒,還要繼續常常修學,一定要向好的、向光明、向善的地方去,這樣就會持戒清淨。
酉二、引聖教
 第二科引聖教,引佛在經教裏提到的話來證明觀察身語意三業可以使戒清淨。
如佛世尊曾為長老囉怙羅說:
 汝今囉怙羅 於身語意業 應數正觀察 念諸佛聖教
 囉怙羅汝應 學是沙門業 若能於此學 唯勝善無惡
 如佛世尊曾為教導囉怙羅長老說:你囉怙羅,對於自己的身語意業,應該常常正確的觀察,憶念諸佛的聖教,要有正確的意念,諸佛是怎麼樣教導的。囉怙羅你應該學這樣的聖道沙門業,若能如此的學,則唯是勝善而無惡,這樣的身語意三業是清淨的,在這樣的原則下去做,能夠與殊勝的善法相應,不會造惡了。這是引經教,佛也是這樣開示的。
未二、略義2 申一、觀察
 第二科略義,再要略歸納三淨的道理,分二科;第一科觀察,說明觀察的方法。
若於如是身語意業審正思擇,我此諸業為能自損,廣說如前,是名觀察。
 若是對於自己的身語意業仔細正確的思惟簡擇,我所做的身語意業是能損害自己,也損害他人,是不善性,能生眾苦,招苦異熟等,詳細如前所說,是名觀察。
 行者要常常觀察,自己的身業是不是會損害自他?會感生苦的異熟?是不善性?就不要做,如果不是,這三業是好的能得到清淨,則應該多多的安住,這是第一個步驟,名觀察。
申二、清淨
 第二科清淨,說明清淨的方便。
若於一分攝斂不作,亦不與便,廣說乃至發露悔除。復於一分而不斂攝,造作與便,廣說乃至便生歡喜,晝夜安住,多隨修學。是名清淨。
 如果有一部分,這一分有二種情況,一是染污,一是清淨,染污是其中的一分,清淨是其中的另外一分。
 觀察自己的結果,若是屬於染污的這一分,就收斂自己的身心,身語意三業不要再造作,也不要給自己任何造不善業的方便,詳細說乃至發露己惡懺悔除遣。這是對正在造或將要造的,不給造作的方便,如果過去已經做過也要趕快發露懺悔,這是第一種對染污的態度。
 若是清淨的,觀察自己的結果,所造作的是好的,能夠利益自己也能利益他人,將來能得到快樂的結果,則不收斂也不收攝,應當給自己造作善業的方便,要鼓勵自己去造善的身語意三業,詳細說乃至會生歡喜,現在和未來是這樣,回憶過去,如果所做的身語意三業都是清淨的,便生大歡喜,白天與晚上都繼續這樣做,多多的隨順聖教而修學,這樣是名清淨。
 三淨是說身語意三業清淨,為得到清淨,必須透過觀察自己的身語意三業保持正念。這是第四科三淨的要義。
巳五、十勝功德3 午一、標
 第五科十勝功德,說明持戒清淨所得十種殊勝的功德,分三科;第一科標,標示出來。
如是清淨尸羅律儀,應知有十功德勝利。
 如果行者持戒清淨,應當了知有十種功德的殊勝利益。
午二、徵
 第二科徵,提問。
何等為十?
 到底是哪十種呢?
午三、釋10 未一、第一勝利2 申一、辨
 第三科釋,解釋,分十科;第一科第一勝利,說明第一種獲得決定勝的殊勝利益,又分二科;第一科辨,先分別。
謂諸所有具戒士夫補特伽羅,自觀戒淨,便得無悔;無悔故歡;歡故生喜;由心喜故,身得輕安;身輕安故,便受勝樂;樂故心定;心得定故,能如實知、能如實見;實知見故,便能起厭;能起厭故,便得離染;由離染故,證得解脫;得解脫故,便自知見我已解脫,乃至我能於無餘依般涅槃界當般涅槃。
 所有具戒的士夫補特伽羅,於所學的戒都是不虧身業不虧語業,觀察自己能持戒清淨,便不會後悔或惡作;因為沒有後悔,心裏高興而生歡;由歡而生喜,喜比歡程度還要加強一點。
 由於心裏很歡喜的原故,身體也得輕安;在〈三摩呬多地〉中說,得未到地定有少許的輕安,若得根本定會有遍滿全身的輕安。因為身心充滿了愉快,心裏很歡喜,也覺得身體有輕安,因為身有輕安就感受到殊勝的快樂;自己也會覺得身體的麤重沒有了,很快樂,因此在靜坐就容易得到禪定;心得到禪定時,心是明亮的,遠離癡暗,所以能如實的知見,如實的看到自己的色受想行識,是無常、苦、空、無我、無我所的;由如實知見,能對自己的色受想行識五蘊生起厭離,知道自己的果報真的是無常、是苦的、是空、無我的,所以厭離色受想行識;因為厭離就不會執著它了;不執著就能遠離貪瞋癡的染污;對於色受想行識的貪瞋癡能遠離,就可以證得解脫;已解脫愛見煩惱,自己也可以知道自己已經解脫了,自知作證,不需要他人印證,自己就知道已經沒有煩惱。由此可知,有沒有修行並不需要他人印證,自己到底修到什麼程度,道力到哪裏,自己可以知道。
 乃至是省略之詞,最初開始證得初果能解脫分別起的愛見煩惱,接下來漸次的斷除修所斷的俱生起的愛見煩惱,證得二果三果,最後愛見煩惱全部斷除,證得阿羅漢,所以叫乃至,將二果三果修道的過程省略了。乃至行者證得阿羅漢果,將來壽盡時能夠證入無餘依涅槃,此生壽盡時於無餘涅槃界能入涅槃,證入滅界。
申二、結
 第二科結,再作一個結論。
如是所有具戒士夫補特伽羅,尸羅清淨增上力故,獲得無悔,漸次乃至能到涅槃。是名第一尸羅律儀功德勝利。
 這樣所有持戒清淨的有情,由於持戒清淨的增勝上進的力量,增上是最勝義和所趣義,持戒清淨是最有力量可以使自己沒有後悔,由無悔得到歡喜輕安,然後得定,乃至能夠證得涅槃,壽盡入無餘依涅槃。所以地基打得好就有可能將高樓蓋到最頂層,這是持戒的第一種功德勝利。
未二、第二勝利2 申一、辨
 第二科第二勝利,說明第二種增上生的殊勝利益,分二科;第一科辨,分別。
復有所餘具戒士夫補特伽羅,於臨終時起如是念:我已善作身語意行,非我惡作身語意行,乃至廣說。若有其趣,作福業者、作善業者、作能救濟諸怖畏者之所應往,我於斯趣必定當往。
 上面說的是所有具戒有情的功德勝利。還有其他持戒清淨的有情,於臨終時會生起這樣的一個正念的想法:我的身語意都是與善法相應的,我都是依教奉行依佛所說的這樣來行,我並沒有做錯誤的身語意行,沒有與惡法相應,或是惡作,乃至詳細說能招感來生的樂果等。這樣檢討過去現在未來都是這樣。若有三界五趣,修布施持戒福業的人、或作十善業者、常在作慈悲救度眾生於財施、法施、無畏施等,常常在修這種功德的人,所應該去的地方,我未來一定也會去那些地方。因為我都是做對的事,一般做這些事的人,所願意去的地方,當然是人天,是到人天去享受福樂或有的要到極樂世界去等等,那要廣具福德的,身語意業都沒做錯,符合標準,就可以到好的地方去了。
 《大毗婆沙論》說:「梵行妙成立 聖道已善修 壽盡時歡喜 猶如捨毒器。」阿羅漢臨終時是這種心情,於離欲的梵行我已成就建立了,於聖道已善修,八正道我已善巧的修習了,壽盡時心裏會非常的歡喜,猶如捨毒器,好像將有毒的物品想趕快將它棄捨。有毒的東西就是自身色受想行識的果報。阿羅漢是這種心情,現在說具戒的這類人在過程當中可能還沒證得阿羅漢,但是他也會很高興,因為自己知道沒有做錯事,對於死往何處不會產生焦慮,而是善逝,會到好的地方去。
申二、結
 第二科結,結語。
如是獲得能往善趣第二無悔。由無悔恨所有士夫補特伽羅,名賢善死、賢善夭逝、賢善過往。是名第二尸羅律儀功德勝利。
 具戒第一個好處是將來可以證涅槃,第二個好處是善心死,死時是心情很好的,持戒清淨的人能往善趣第二無悔,會到人天的地方去受生,因為那個地方的人都是造福業,作善業的,救濟諸怖畏者去的地方,所以不會後悔。由於無悔恨的所有士夫補特伽羅,臨終時不會後悔,名為賢善死,這種死是聖人的死,賢人善人的死,也名賢善夭逝、賢善過往。
 這種死是總說,夭逝是說這類人是夭折而亡的,因為壽命是不固定的,譬如說本來修的壽命業力是八十歲但可能五十歲,因為不避不平等就走了,那是夭折了,不一定是在正常的壽命死亡,這是夭逝。早一點往生也不見得是不好的,重點是在這一生身語意業作的是善或惡,如果這一生作的都是善的身語意業,不論什麼時間死都是好的、都是賢善死、賢善夭逝、賢善過往;如果作的都是惡業,即使活到一百歲也是一樣也是不好的。這是第二個持戒的功德勝利,死時心安好死。
未三、第三勝利
 第三科第三勝利,說明第三種勝利的體相。
復有所餘具戒士夫補特伽羅,遍諸方域,妙善稱譽聲頌普聞。是名第三尸羅律儀功德勝利。
 具戒的第三個勝利就是稱譽聲頌普聞。有一類持戒清淨的有情,遍於諸多方域,得到人前人後大家微妙勝善的稱讚聲譽,甚至用一個偈頌來歌頌這樣的功德,普遍傳頌到每個地方,乃至萬古流芳,這是第三尸羅律儀功德勝利。
未四、第四勝利
 第四科第四勝利,說明第四種勝利的體相。
復有所餘具戒士夫補特伽羅,寢安、悎安,遠離一切身心熱惱。是名第四尸羅律儀功德勝利。
 又有其餘具戒的士夫有情,睡眠安心,醒過來也安心,日夜都安心,由於持戒清淨沒有做錯事情,心裏遠離一切身心的躁動熱惱,持戒清淨就是清涼了。這是第四個尸羅律儀功德勝利,日夜都是很安心的。
未五、第五勝利
 第五科第五勝利,說明第五種勝利的體相。
復有所餘具戒士夫補特伽羅,若寢、若悎,諸天保護。是名第五尸羅律儀功德勝利。
 又有其餘具戒的士夫有情,不論是晚上睡覺或者白天醒過來的時候,都有諸天護法的善神保護身邊。這是第五個持戒功德的殊勝利益,有善神諸天的保護。
未六、第六勝利
 第六科第六勝利,說明第六種勝利的體相。
復有所餘具戒士夫補特伽羅,於他凶暴不慮其惡,無諸怖畏,心離驚恐。是名第六尸羅律儀功德勝利。
 又有其餘具戒的士夫有情,對於其他凶暴的有情,不會顧慮這類人的暴惡,不會害怕,心能遠離驚慌恐怖。這是第六個尸羅律儀功德勝利。由於持戒清淨,沒有造作殺盜淫業,沒有做錯事情,即使碰到惡人也不用害怕,因為沒有與他人結過惡緣,沒有造這種惡業,所以就沒有什麼好害怕的。
未七、第七勝利
 第七科第七勝利,說明第七種勝利的體相。
復有所餘具戒士夫補特伽羅,諸喜殺者、怨讎惡友,雖得其隙,亦常保護,了知此是具戒士夫補特伽羅,或為善友,或住中平。是名第七尸羅律儀功德勝利。
 又有其餘具戒的士夫有情,有一些人是喜歡殺生殺人的,是有冤仇的冤家惡知識,雖得其隙,隙是指機會,讓冤家或仇敵有機會傷害自己,但冤家或仇敵也不會傷害,也會保護持戒清淨的人,因為知道這是具戒士夫的有情,或者會成為善友,持戒清淨一定是一個心地很柔軟很慈悲的人,不會殺盜淫妄,與善法相應,就算不會成為好友也會成為中平的非善友非惡友,不會成為冤家,連冤家也會予以保護。這是第七個尸羅律儀功德的勝利。
未八、第八勝利
 第八科第八勝利,說明第八種勝利的體相。
復有所餘具戒士夫補特伽羅,一切魍魎、藥叉、宅神、非人之類,雖得其便、雖得其隙,而常保護。謂具尸羅增上力故。是名第八尸羅律儀功德勝利。
 又有其餘具戒的士夫有情,一切魍魎鬼神、藥叉鬼神、宅神(保護房子的神)、非人之類(不是人這一類),雖然得到機會可以有方便來傷害自己,但是不會來傷害,而常會保護這位具戒的士夫有情。由於持戒清淨增勝上進力的緣故,能得到非人的保護,是名第八尸羅律儀功德勝利。
未九、第九勝利3 申一、標
 第九科第九勝利,說明第九種勝利的體相,分三科;第一科標,標出來。
復有所餘具戒士夫補特伽羅,法無艱難,從他獲得種種利養。
 又有其餘具戒的士夫有情,修道不會艱難,由於持戒清淨,一定會很容易獲得居士們的恭敬及種種的利養。
申二、釋
 第二科釋,解釋。
所謂衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及諸資具。由依尸羅增上因力,國王、大臣,及諸黎庶、饒財長者,及商主等恭敬尊重。
 這些利養包括得到衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及其他的資生具。因為持戒增勝上進的力量,所以國王、大臣也會想要來恭敬供養,及諸黎庶(老百姓),一般老百姓也一樣會很尊敬,饒財長者(有錢的長者),以及商主等(作生意的商人),大商主一定也是具足財富來恭敬尊重。這些世間的上流社會,或是有學識的人,也會來恭敬尊重供養,容易獲得利養。衣食無憂是持戒清淨第九個功德。
申三、結
 第三科結,結語。
是名第九尸羅律儀功德勝利。
 是名為第九尸羅律儀功德勝利。
未十、第十勝利3 申一、標
 第十科第十勝利,說明第十種勝利的體相,分三科;第一科標,標出來。
復有所餘具戒士夫補特伽羅,一切所願皆得稱遂。
 還有其他持戒清淨的有情,一切所願求的都能稱心滿意。所求如意,是持戒清淨第十個勝利。
申二、釋4 酉一、生欲人天
 第二科釋,解釋所求如意能生欲人天等勝利的體相,分四科;第一科生欲人天,持戒清淨將來可以生到欲界人天受生。
若於欲界願樂當生或剎帝利大族姓家、或婆羅門大族姓家、或諸居士大族姓家、或諸長者大族姓家、或四大王眾天、或三十三天、或夜摩天、或覩史多天、或樂化天、或他化自在天眾同分中,由戒淨故,即隨所願當得往生。
 若是持戒清淨願意生到欲界為人或天,發願生到剎帝利大族姓家,這家族很大,家裏是作官的,或婆羅門大族姓家,大學問家,婆羅門的學問知識都很好的,或諸居士大族姓家,或一般有錢有勢的大族姓老百姓家,家裏環境很好的地方,或諸長者大族姓家,生到有道德長者的大家庭裏面,這是欲界的人,祈求到欲界富貴的家庭去受生,一定可以滿願。或是願生到四大王眾天、或三十三天,這是地居天,四大王眾天是天龍八部住的地方;三十三天是帝釋天住的地方;或夜摩天、或覩史多天(兜率天),或要生到欲界的第五天樂化天、或第六天他化自在天眾同分中,生到那裏大家都有很多相同的部分名眾同分,由於持戒清淨的緣故,即能隨所希願往生所要去的地方。所以持戒清淨,想要再來欲界當人,或是到天上去享樂,都是可以滿願的。
酉二、往生有色
 第二科往生有色,可以到色界初禪天乃至四禪天等受生。
若復願樂入諸靜慮現法樂住,或有色天眾同分中若住、若生,由戒淨故,便得離欲,所願皆遂。
 當然這要修禪定,不是持戒清淨就可以去,但是依止持戒的清淨是有能力可以滿願的。若是願樂於依止持戒清淨的功德,修習止觀、修習禪定,在現在的生命體得到安樂住,或於有色天界的眾同分中,初禪天、二禪天、三禪天、四禪天,四禪共有十八天,在有色天眾同分中。若住,是指在欲界持戒清淨修禪定,得色界定;若生,是指在欲界修禪定,得到色界定,死後往生到色界天去。換句話說要入色界定或生到色界天的任何一地去,因為持戒清淨是很大的功德,若修禪定便能得離欲,所希願的都能得到遂求。來生要到初禪、二禪、三禪、四禪天去,可以滿願,但如果沒修禪定當然就沒有,就只是屬於欲界人天的願。
酉三、往生無色
 第三科往生無色,可以往生到無色界天去。
若復願樂寂靜勝解,超過色定,入無色定具足安住,或無色天眾同分中當得往生,餘如前說。
 或者持戒清淨者對色界天覺得沒不足,願樂更寂靜的勝解,超過色界定,對色也不執著了,內心的寂靜勝解是強而有力的,想證入無色定也是可以的,具足無色定的功德,安住在無色定裏面,或來生要到無色天去受生都是可以,其餘的如前所說。
酉四、證極涅槃
 第四科證極涅槃,可以體證究竟圓滿的涅槃。
若復願樂當證最極究竟涅槃,由戒淨故,便證一切究竟離欲。
 或者持戒清淨者的願不只是這樣而已,不想到三界輪迴,願意證得最究竟的涅槃,生前證得有餘依涅槃,將來能趣入無餘依涅槃,因為持戒清淨,可以證得一切究竟離欲,獲得阿羅漢果。
申三、結
 第三科結,結語。
是名第十尸羅律儀功德勝利。
 是名第十尸羅律儀功德勝利。如前所說持戒清淨有這十種好處。
辰二、結勸修學2 巳一、牒略義
 第二結勸修學,結論勸眾生要修學持戒清淨,分二科;第一科牒略義,牒是表白,表白宣示出戒律儀要略的道理。
如是已說戒蘊廣辯、戒蘊虧損、戒蘊圓滿、戒蘊異門、戒蘊觀察及以清淨、戒蘊所有功德勝利。
 這裡彌勒菩薩已經開示了戒蘊的詳細說明、戒蘊虧損、戒蘊圓滿、戒蘊異門、戒蘊觀察及以清淨、戒蘊所有功德勝利。
 戒蘊廣辯是前面那一科戒三,分成六種:安住具戒、善能守護別解脫律儀、軌則圓滿、所行圓滿、於微小罪見大怖畏、受學學處;六種又可分成三種戒相及三種戒性。
 戒蘊的虧或損,虧有十種因緣,從惡受尸羅一直到所受失壞,這是十種虧損的因緣。反過來沒有十種虧損的因緣名戒蘊圓滿。
 戒蘊異門,戒有六種不同的名稱:根本,莊嚴具,塗香,熏香,妙行和律儀,由於有不同的功德,給它六個不同角度的名稱。
 戒蘊觀察,持戒清淨必須觀察身語意,使自己身語意常常清淨,這是前面說到的第五個三淨。第六個戒蘊所有功德勝利,是前文才說的十種功德勝利,由於持戒清淨能夠有能力得增上生、或決定勝,使行者歡喜,所求如意,要到欲界人天,到色界天、無色界天,乃至證入無餘依涅槃都是可以滿願的。這是彌勒菩薩開示的戒律儀整個的內涵。
巳二、勸修學
 第二科勸修學,勸告眾生應該要努力的修學。
於此宣說明了開示一切種相,最極圓滿資糧所攝尸羅律儀。若有自愛樂沙門性、婆羅門性諸善男子,應勤修學。
 彌勒菩薩在這裏已宣說,很明白的開示佛弟子們一切種相,戒全部的相貌,這裏的內容包括最圓滿的資糧道所攝的戒律儀,整體的要義不會超出這裏所說的。「若有自愛樂沙門性」,一般人追求名聞利養,世間的財富,不是真的自愛,修行人追求善法才是自愛,好樂聖道的沙門性,好樂婆羅門性,好樂遠離諸惡,這樣的善男子應該勤於修學,修學尸羅律儀。
《披》於此宣說明了開示一切種相等者:如前已說戒蘊廣辯乃至功德勝利,是名一切種相。又由戒淨能趣無作究竟涅槃,是名最極圓滿資糧所攝。
 如前面已經說到戒蘊的廣辯,虧滿十,虧有十種,圓滿有十種,戒蘊的六異門,六種差別,不同的名稱,還有戒蘊的觀察與清淨,要透過觀察自己身語意三業而令持戒清淨,乃至十種殊勝的功德勝利,是名一切種相,這是戒所有的內容。又由於持戒清淨,行者能趣入無作究竟涅槃的境界,所以是名最極圓滿資糧所攝。因為持清淨就能到達涅槃那裏去,這樣的資糧是圓滿的,最極圓滿是目標,資糧是成就涅槃的方便,積聚資糧能讓自己到最極圓滿的究竟涅槃那裏去,必須作到前面所提到的戒律儀。
瑜伽師地論科句披尋記卷第二十二