瑜伽師地論科句披尋記卷第二十

                        彌勒菩薩說
                        唐三藏沙門玄奘奉詔譯
                        韓清淨科記
本地分中修所成地第十二
 〈修所成地〉是彙集〈聲聞地〉的總說,其中以修處所、修因緣、修瑜伽、修果的四處,總攝生圓滿、聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧之成熟、修習對治、世間一切種清淨、出世間一切種清淨的七支,彙總說明聲聞行者的離欲資糧之積聚與從凡夫到聖人的修行次第。聞思修三地是三乘行者皆必須經歷的過程,即使是追求無上菩提的大乘行者,也必須要經歷聞思修三地及熟悉聲聞乘的修行法要。
丙九、修所成地2 丁一、結前生後
 第九科修所成地,這是〈本地分〉中第十二地,說明行者所成就的境界,分二科;第一科結前生後,結束前文,生起後文。
已說思所成地。云何修所成地?
 之前到卷19,已經說完〈思所成地〉。什麼是〈修所成地〉?
丁二、標釋一切3 戊一、標列2 己一、四處攝3 庚一、標
 第二科標釋一切,標出來解釋一切〈修所成地〉的內容,又分三科;第一科標列,標示列舉出來,又分二科;第一科四處攝,四處所攝,又分三科;第一科標,標出四處。
謂略由四處,當知普攝修所成地。
 解釋法義可略可廣、可開可合,可以將很多法義歸納成幾點,也可以開演成很多方面作詳細說明。要略而言〈修所成地〉可以由四種處所來說明,應當知道由這四種處所,可以普遍含攝〈修所成地〉全部的內容。
庚二、徵
 第二科徵,提問。
何等四處?
 是哪四處可以普遍含攝〈修所成地〉呢?
庚三、列
 第三科列,列舉出四處。
一者、修處所,二者、修因緣,三者、修瑜伽,四者、修果。
 第一處是修處所,說明修止觀的條件與因緣。修止觀不能離開人來說修行。修處所要討論的是行者內身以及外在必須具備的條件。行者內身要具足修行的條件,外在還要有善知識指導,以及道資糧─必須有人資助,衣食無缺才能修行。修處所說的就是修行者的內身和外境必須具足的因緣。
 第二處是修因緣,說的是修學世間道、出世間道的方便,有正方便才能修行。世間道是指修禪定,出世間道是指依止禪定修學四聖諦等毗鉢舍那而證得無分別智。必須有種種善巧方便,因緣具足,才能夠成就禪定,成就聖道。
 第三處是修瑜伽。自身、外緣因緣具足,也有修行的方便,接著第三處就是著手修止觀,說明如何修止,如何修觀,對治煩惱,說的是止觀的事情。
 第四處是修果,修行所得的成果。行者修世間道,也修出世間道,依此正法正確的修行之後會有成果,可以成就世間的一切功德,也可以成就出世間無為的功德。修果說明修止觀後所成就世間及出世間有為與無為的功德。
 由這四處就可以將修行這件事的整體相貌與次第說得非常明白。
己二、七支攝4 庚一、標
 第二科七支攝,七支所攝,分四科;第一科標,標出七支所攝。
如是四處,七支所攝。
 這四處又可開演成七個部分,四處與七支,都是一樣,平等平等的,不過更詳細的說明,稱為七支所攝。
庚二、徵
 第二科徵,提問。
何等為七?
 到底是哪七個部分?
庚三、列
 第三科列,列舉出七支。
一、生圓滿;二、聞正法圓滿;三、涅槃為上首;四、能熟解脫慧之成熟;五、修習對治;六、世間一切種清淨;七、出世間一切種清淨。
 四處能開成七支。
 第一支生圓滿,生圓滿就是四處裡面的第一個處,稱為修處所,行者的生命必須要圓滿,他的內身、外境(外緣)所需具備的條件都必須要圓滿,這是屬於修處所。
 第二支聞正法圓滿,聽聞正法要圓滿,這是修因緣。
 第三支涅槃為上首,修行的目標要正確,必須以涅槃為上首。聲聞乘以有餘依涅槃,無餘依涅槃為上首;大乘是以無住大般涅槃為上首,目標確立才不會走錯路,這也是修行必須要具備的因緣。
 第四支能熟解脫慧之成熟,能夠成熟解脫的智慧,就是止的智慧和觀的智慧,這也是修行的因緣,止與觀成熟了,才能斷煩惱。包括聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧之成熟這三支,是屬於四處中的第二處修因緣所開演成的三支。
 第五支修習對治,說明修止觀可能會出現的煩惱及如何對治,是屬於四處中的第三處修瑜伽。
 第六支及第七支是屬於四處中的第四處修果。第六支世間一切種清淨,世間的禪定,從初禪、二禪、三禪、四禪,到空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非想處定,世間的定清淨了,世間有為的功德成就,稱為世間一切種清淨。
 第七支出世間一切種清淨,以聲聞乘來說,就是證得初果、二果、三果、四果,究竟清淨是四果阿羅漢;約大乘菩薩道來說,從初地、二地、三地、四地,到第十地,乃至到成佛究竟清淨,名出世間一切種清淨,這是無為的功德。第六支是有為的功德,第七支是無為的功德,這些都是修果。
 可知四處可以開演成七支。生圓滿是屬於修處所;聞正法圓滿、涅盤為上首、與能熟解脫慧之成熟,是屬於修因緣。修習對治,是屬於修瑜伽;世間一切種清淨,以及出世間一切種清淨屬於修果,是由修行所得到的成果。
庚四、結
 第四科結,結語。
如此四處七支所攝普聖教義,廣說應知。依善說法毗奈耶中,一切學處皆得圓滿。
 如此上面所提出來的四處及七支,四處就等於七支,開合不同,說明的角度不同,其實都是一樣的。〈修所成地〉四處七支的內容普遍含攝所有聖教的義理,廣說如聖教所說應當了知。依止善說法,佛說法稱為善說法,包括初善、中善、後善:最初聽時很容易明白名初善,中間可以正確而善巧地修行名中善,將來一定得到好的結果名後善。依止佛的法與毗奈耶就是律,佛法的經、律、論,一切學處中皆得圓滿。學處一般說是指戒律,但是一切學處,廣說應該包括戒定慧,所有戒定慧都是應該要學習的,佛法聖教的教義就是戒定慧,所以彌勒菩薩說這四處七支如果作到,戒定慧也就圓滿了。
《披》如是四處七支所攝普聖教義等者:聞所成地說:攝聖教義相略有十種。謂有能修習法,有所修習法,有有過患法,有有染汙法,有障礙法,有隨順法,有真如所攝法,有勝德所攝法,有隨順世間法,有得究竟法。(陵本十三卷二十一頁1157)即此中說四處七支所攝普聖教義,依此修習,於善說法毗奈耶中,一切學處皆得圓滿。
 這四處七支所攝的內容涵蓋一切聖教的道理。〈聞所成地〉卷13,478頁說:攝聖教義相要略而言有十種。聖教義相很廣,主要是斷惡修善,出離生死、成就無上菩提等,若以略攝廣,可以歸納為十種。
 一、有能修習法,來到佛門的修行者,想要轉凡成聖,斷除煩惱,得到究竟的安樂。這類行者對於善法,即所有的戒定慧,能夠專心、不間斷的,而且有正確的方便來修行,名能修習法。
 二、有所修習法,能修習所說的就修行的人,所修的法不外是戒定慧,也可以說所有的世間及出世間的善法,都是行者所應該修習的法。在〈聲聞地〉說,修習法的內容就是世、出世間所有的善法,世間的善法,如五戒十善、色無色界定等應當修學,出世間的善法,如四念處等三十七道品、四聖諦等也是應當學習的法,這就是所要修習的法。在〈菩薩地〉中說修習法的內容,除了五戒十善、三十七道品等,於五明處、六度萬行等都是菩薩所應修習的法。
 三、有過患法,這是指五蘊,也就是苦諦所攝的法。五蘊為什麼是苦?因為「色蘊是苦」色身真苦,生老病死、無常變化,令人非常苦惱;「受蘊是苦」,「受」也是一樣,它非常不穩定,苦受、樂受、不苦樂受,在生命中不斷交替出現引起很多的煩惱;「想蘊是苦」,「想」也是一種很大的過患,因想顛倒取相,使煩惱不能放下,徒生許多無益之想;「行蘊是苦」,「行」是內心的造作,想顛倒之後,作了錯誤的決定,有了錯誤的決定作出錯誤的事,招感將來的苦果;「識蘊是苦」,「識」指了別性的心,沒有正見相應的識,不斷染著五蘊為我我所,所以識也是有過患法。
 四、有染污法,即集諦所攝法,是指煩惱及業。煩惱是染污的,使令心不能清淨,福等業也是染污的,能招感三界五趣生死苦果。如〈有尋有伺等三地〉卷8、卷9所說。
 五、有障礙法,障礙法是指障礙修行、現觀、究竟法。障礙成就聖道的法,就是薩迦耶見,也就是我見,以及與我見相應的種種法。修行很久不能成就聖道,主要是因為有我,我所;等隨觀執五蘊為我、我所,是障礙成就聖道的有染污法。本卷中所說有障礙法,內容除了說到眾生我我所的相貌,其他障道的因緣,都會提出來。
 六、有隨順法,指隨順修行,隨順現觀、究竟法,是道諦所攝法。修戒定慧、四念處、三十七道品、六波羅蜜、四攝法,這些都是隨順成就聖道、成就菩提、或涅槃的法。隨順修行的法,名隨順法。
 七、有真如所攝法。真如,真是真實,如是不改變,真實不改變的真理,即諸法空相,一切法的真實的體性,或者名實際,屬於滅諦所攝法,滅諦所攝法是真如所攝法。在經論中所提到的包括法性、實際、法住、或者法界等都是屬於真如所攝法。
 八、有勝德所攝法,勝德是殊勝的功德,殊勝的功德是行者所應引發的勝法。如果阿羅漢要度眾生,只有斷除煩惱是不夠的,一定要修八解脫,修六神通,修無諍三昧,或者其他的願智三昧等,這些都是聖道以外,殊勝的功德法門,或者佛的十力、四無所畏等,都屬於勝德所攝法。
 九、有隨順世間法,聖教中提到世間法有三種,在〈聞所成地〉將它歸納為三種:
 1. 世間善法,如五戒十善,布施、持戒、忍辱、禪定等是應該修習的;
 2. 世間的染污法是應該要斷除的,如十惡業等;
 3. 世間法還有第三種名斷已現行法,這是阿羅漢。聖人已斷除了煩惱,可是還是有世間法,他還要吃飯、穿衣、睡覺,跟凡夫一樣行住坐臥,只要身體還在,還是有世間法,好像隨順世間,可是實際上是沒有煩惱的。
 十、有得究竟法,是指阿羅漢的諸漏永盡心善解脫的十無學法。佛或者阿羅漢的境界,是屬於得究竟法。成就究竟法時的相貌是什麼,經論中也會提到。
 在〈聞所成地〉卷13,478~479頁,說到攝聖教義相。佛教的經律論中所說的法,不會超出這十種法。這裡所說的四處七支普遍含攝所有聖教的道理,依照這裡所說四處七支的方法來修習,對於佛所說的法與律,一切所應該學的戒定慧,都可以得到圓滿。由此可見〈修所成地〉非常重要,它是一個修行的綱要,〈修所成地〉是要略說,詳說就是〈聲聞地〉,〈聲聞地〉再將〈修所成地〉的四處七支,依聲聞的道次第,作很詳細的說明。
戊二、隨釋4 己一、生圓滿(初支)5 庚一、徵
 第二科隨釋,隨著解釋七支的內容,分四科;第一科生圓滿,生命圓滿的相狀,又分五科;第一科徵,提問。
云何生圓滿?
 什麼是生圓滿?到底哪種生命體才能圓滿修行?
庚二、標
 第二科標,標示出來。
當知略有十種。
 應當知道生圓滿,要略而言有十種。
庚三、列
 第三科列,列舉出來。
謂依內有五,依外有五,總依內外合有十種。
 生圓滿依止著行者的內身─五蘊身有五種條件,必須要具足;依止行者所面對的外緣,也有五種條件,內外合起來總共有十種。這十種都具足,稱為生圓滿。
庚四、釋2 辛一、依內3 壬一、徵
 第四科釋,解釋,分二科;第一科依內,依止內身五種圓滿的條件,又分三科;第一科徵,先提出問題。
云何生圓滿中依內有五?
 什麼是生圓滿中依止內身,必須要具足五種條件?
壬二、列
 第二科列,列舉出來。
謂眾同分圓滿、處所圓滿、依止圓滿、無業障圓滿、無信解障圓滿。
 先將這五種列舉出來。
 一、眾同分圓滿。眾同分,眾就是很多,同就是相同,分就是部分。同樣是人就有很多相同的部分,名眾同分;同樣是狗也有很多眾同分,地獄的眾生也有很多眾同分,天人也有很多眾同分,眾生之間相同的部分,都稱為眾同分。眾同分圓滿,是指正報圓滿,例如投生為人身要圓滿。
 二、處所圓滿,出生居住的處所要圓滿。
 三、依止圓滿,本身的眼耳鼻舌身意六根不能有缺陷,還必須是聰明的,不能太愚痴與頑鈍。
 四、無業障圓滿,行者要修行成功,必須沒有作很大的、嚴重的錯誤,沒有造五無間業。本論所說的業障,是指五無間業,不是一般的業力,一般的業經過懺悔可以還淨,還可以修行聖道,五無間業是很大的業障,極為障礙聖道。
 五、無信解障圓滿,行者想要成就聖道,必須沒有信解障,不去相信天魔外道,必須與正法相應,思想正確,才能夠修學成就聖道。
 以上五點是行者內身必須具足的五種條件。
壬三、釋5 癸一、眾同分圓滿
 第三科釋,解釋,分五科;第一科眾同分圓滿,說明得人身圓滿的相貌。
眾同分圓滿者,謂如有一,生在人中,得丈夫身,男根成就。
 眾同分圓滿,是指有一類人在三界中得到人身,並且得丈夫身,男根成就。人身因為苦樂參半,最適合修行;地獄眾生純受苦報沒時間修行;天人因欲樂太強也沒辦法修行;色、無色界的天人又太高慢,不是佛菩薩度化眾生的地方,也難修行;只有當人才最適合修行;而且最好是男身,當然女眾也可以,只是省略沒有說,有些人不是男也不是女,這樣的人就比較不容易修行。
《披》眾同分圓滿等者:聲聞地說:善得人身。謂如有一,生人同分,得丈夫身,男根成就,或得女身。(陵本二十一卷四頁1823)即此所說眾同分圓滿義。然此唯說男根成就,不言或得女身者,約勝為論,略未具說故。
 在〈聲聞地〉卷21,764頁說:善得人身。人身是修人天的善法所感得的,修五戒圓滿能夠感得人身,稱為善得人身。善也有好的意思,意指人身是美好的。人與人之間有很多相同的部分,名人同分;得丈夫身,是指得到男身的果報;男根成就指正常的男人,或者是健康的女身也可以修行,就是此處所說眾同分圓滿的義涵。然而此處只有提出男根成就,沒有提到女身,這是約勝為論,是簡略沒有完全說出來,其實也包括健康正常的女眾在內。
癸二、處所圓滿2 子一、標
 第二科處所圓滿,居住處所圓滿的相狀,分二科;第一科標,標出生在中國。
處所圓滿者,謂如有一,生在人中,又處中國,不生邊地。
 處所圓滿,是指有一類行者是男人或女人,不是地獄餓鬼畜牲,也不是天人,又能夠生在中國,即有佛法教化的地方,沒有生到沒有佛法教化的邊地。雖然是人,若生到沒有佛法教化的邊地,就不能修學佛法成就聖道,因此必須生在中國。
子二、釋2 丑一、舉生處
 第二科釋,解釋,分二科;第一科舉生處,列舉出受生的處所。
謂於是處有四眾行。謂苾芻、苾芻尼、近事男、近事女。
 什麼地方稱為中國?本論很明白的標出來,所謂中國是指這個地方有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,只要有佛教徒的四眾弟子住在其中,這個地方就是中國,所以台灣就是中國。這是比較廣義的解釋,在經論裡有許多種解釋。有的地方說中印度是三世諸佛出世的地方,那地方稱為中國。有的又說四天竺雖然沒有佛出世,但有四眾往來化導,也可以稱為中國。這裡說的就是只要有佛法的地方,都可以稱為中國。沒有佛法的地方,沒有四眾弟子在化導遊行的地方就不是中國,所以中國必須要有四眾在那裡遊行、在那裡教化。
丑二、簡不生
 第二科簡不生,簡除不生之處。
不生達須、蔑戾車中。謂於是處無四眾行,亦無賢聖、正至、正行、諸善丈夫。
 這類人是不生在達須,就是下賤種姓的地方,下賤種姓太貧苦了,沒有時間修學佛法,四眾弟子沒辦法到那裡去教化;蔑戾車就是樂垢穢,歡喜污垢骯髒的人居住的地方,也是無法教化佛法。在經論中提到,如夷狄戎羌:東夷、西狄、南戎、北羌,以前住在邊地、高山、或比較偏僻之處的人,沒有辦法熏習佛法。因為那些處所沒有比丘、比丘尼,優婆塞、優婆夷四眾弟子遊行教化,也沒有賢聖及四眾弟子修學四念處。還沒有成就無漏的聖位稱為賢,成就無漏的聖位稱為聖,總之這些都是精進修學四念處,修學佛法多少有成就的人;正至,是指聖人,包括初果、二果、三果、四果聖人都可以稱為正至,他們已斷除煩惱內心寂靜。由所證果位高下不同,斷的煩惱多寡也有差別,斷了煩惱心就寂靜,斷的煩惱越多,心越寂靜;正行,聖人身語意三行必然與正法相應,稱為正行;諸善丈夫,指與善法相應的善知識。這類人必須沒有生到達須、蔑戾車中,或沒有四眾、及賢聖、正至、正行、諸善丈夫遊行之處,必須沒有到生邊地才能夠修行。
《披》處所圓滿等者:聲聞地說生於聖處,其義正同。言苾芻、苾芻尼者,謂具足別解脫律儀眾同分,是其自性;於其形色勤精進故,怖畏惡趣自防守故,攝無損故,名為苾芻。如攝釋分說。(陵本八十二卷十一頁6253)言近事男、近事女者,謂能親近承事苾芻、苾芻尼眾故。言賢聖者,此復二十七種。謂信勝解,乃至不動法阿羅漢。如集論說。(集論七卷八頁)言正至者,謂已趣各別煩惱寂靜故。言正行者,謂於有情遠離邪行,行無倒行故。如有尋有伺地說。(陵本八卷十四頁615
 〈聲聞地〉說行者要成就聖道,必須生在有佛法、有四眾弟子遊行的地方,與此處所說道理是相同的。說苾芻即比丘,苾芻尼即比丘尼,是指已經受具足戒的出家男女二眾,並能持守別解脫律儀眾同分,比丘250戒,比丘尼348條戒,以別解脫律儀為自身的體性;比丘、比丘尼剃除鬚髮,有不同凡夫的身形色相,精進修學聖道;因為害怕來生會墮入三惡道,所以很精進地防守內心不起煩惱,攝受沒有損害的身語意三行,具足這些特性稱為比丘。如本論〈攝釋分〉卷82,2477頁所說。
 說近事男、近事女,是指沒有與出家人住在一起,但常常來親近承事比丘、比丘尼受三皈依五戒的在家人,男眾稱為優婆塞,女眾稱為優婆夷。近事男、近事女也是很重要,常常親近比丘、比丘尼就知道出家人在做什麼,他們也可以隨緣去度化眾生。還有一種稱為近住男、近住女,是指受一日一夜八關齋戒,學習出家修道生活的在家男女二眾。
 說賢人或聖人,又分成二十七種。在〈聲聞地〉還會詳細說明,如信勝解,乃至不動法阿羅漢。信勝解─指隨信行補特伽羅、依止善知識的教授教誡,於沙門果得觸證時,稱為信勝解補特伽羅;不動法阿羅漢,指聖道與禪定都不會退的利根性阿羅漢。如《集論》卷6,8頁所說。說正至,至就是到達,智慧能夠領悟到諸法實相,智慧與正法性相應時,已經能將各別煩惱斷除,內心寂靜,稱為正至。如初果聖人斷的是三界緣四諦生起的112種煩惱,二果、三果,又繼續斷修所斷的煩惱,四果阿羅漢則將三界緣四諦生起的128種煩惱都斷除。斷部分煩惱時內心就得到部分寂靜,所斷的煩惱愈多,內心愈寂靜,因此包括初果、二果、三果、四果聖人都稱為正至。說正行,是指對於有情遠離邪行,不會再殺盜淫妄,身語意三行都很端正,都沒有顛倒的聖人。如〈有尋有伺地〉卷8,253頁所說。
癸三、依止圓滿
 第三科依止圓滿,說明所得的果報內身必須具足的條件。
依止圓滿者,謂如有一,生處中國,不闕眼耳隨一支分,性不頑嚚,亦不瘖瘂,堪能解了善說、惡說所有法義。
 依止圓滿,是指如有一類人,具有眾同分圓滿,生處中國,處所圓滿,沒有缺眼根耳根等身體中任何一根,也就是六根具足,心性不是頑鈍愚痴,能聽得懂正法。也不是啞巴,有智慧、有堪能性,可以了解善說惡說所有的法義,能分辨是佛說的、或是外道說的法與義。名句文稱為法,名句文所詮的道理名為義,這樣的人六根具足,有智慧可以分辨,這樣說是與善法相應,那樣說是與惡法相應,這是正或邪,有這樣的基本條件,稱為依止圓滿。
《披》依止圓滿等者:聲聞地說諸根無闕,其義正同。由不闕眼耳隨一支分,能於善品精勤修習。由性不頑嚚,亦不瘖瘂,有力能了善說、惡說所有法義。
 〈聲聞地〉說六根沒有缺少,與這裡所說的道理是相同的。由於不缺少眼根或耳根,或者身體其他部分。六根具足的人體力夠,精神好,愈健康的人愈有堪能性能夠精進修習善法。這種人的心性也必須不是頑鈍愚痴,沒有智慧上的問題,也不是瘖啞,不會有問題無法提問,導致不能了解法義。不過現代可以利用點字機,眼瞎耳聾仍然可以學習佛法,古代瘖瘂不能溝通,就無法了解法義。這種人有堪能性,能夠分辨佛說及外道說的法與義,能分別好壞善惡。這是第三個條件稱為依止圓滿。要六根具足也不容易,因此依止圓滿是很重要的。
癸四、無業障圓滿
 第四科無業障圓滿,沒有造五無間業,名無業障圓滿。
無業障圓滿者,謂如有一,依止圓滿,於五無間隨一業障,不自造作,不教他作。若有作此,於現身中,必非證得賢聖法器。
 無業障圓滿,是指如有一類人,六根圓滿,於五無間業包括殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血等,造了其中一種業就變成一個障礙。這類行者必須自己不造作五無間業其中一種,也不教他人作,有些人自己不作,要他人作,也是一樣有同分罪。如果有造作五無間業,在今生當中一定不得成為證得賢聖的法器,連進到內凡位都不可能,要成就聖道更不可能;唯有法器才能夠承載佛法,不是法器就不能承載佛法。
 五無間業,指由貪瞋癡起身語意,造作五種極惡之行為,能障蔽聖道,今生不能證得聖道。又名五逆罪、五無間罪、或五不救罪。即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。其中前四種是身業,後一種為口業。造此五罪必墮無間地獄受苦,因此稱五無間罪、五無間業。又因殺父、殺母是違逆恩田,其他三種為背逆福田,因此稱五逆或五逆罪。
《披》無業障圓滿等者:聲聞地說離諸業障,其義正同。言非證得賢聖法器者,謂於現法障般涅槃生起聖道故。
 〈聲聞地〉說離諸業障,與這裡無業障圓滿道理是相同的。不是證得賢聖法器的人,是指在現法,現在的色受想行識中有業障,障礙入涅槃,障礙生起聖道。這是第四種條件,無業障圓滿,這類行者必須沒有造過五無間業,今生才能成就聖道。
癸五、無信解障圓滿2 子一、離邪解行
 第五科無信解障圓滿,無信解三寶的障礙之圓滿,分二科;第一科離邪解行,遠離不正確的信解。
無信解障圓滿者,謂如有一,必不成就五無間業,不於惡處而生信解,不於惡處發清淨心。謂於種種邪天處所,及於種種外道處所。
 無信解障圓滿,是指有一類人必須如前面所說,沒有造五無間業,而且不於惡法相應的處所生出信解,必須不在錯誤的處所發出清淨的信心。惡處是指位於種種邪天處所,與邪法相應的天的處所,在印度有很多外道是奉侍邪天的處所,及於種種佛法以外的所有外道處所。
子二、起淨信解
 第二科起淨信解,於佛法生起淨信勝解。
由彼前生,於佛聖教善說法處,修習淨信,長時相續;由此因緣,於今生中,唯於聖處發生信解,起清淨心。
 這類行者為何不會信外道,會信佛教呢?因為這類行者過去生在佛所說法的地方,聽聞到正法,修習淨信,已經修行過,第一次名修,第二次名習,數數的修習,對於三寶有清淨的信心,而且長時間的相續。由於這樣的因緣,這一生當中,只有對佛教聖處,於佛法僧三寶能夠發出清淨的信心。各位能夠學佛,就是過去生有修,在佛法中栽培過善根。《金剛經》常說,能夠聽聞到佛法是:不於一佛、二佛,三、四五佛而種善根,因此能對佛法發生信解起清淨心。印順法師說到聞所成慧、思所成慧、和修所成慧中曾說,聞慧成就,其中有一種相貌:今生得到人身時,雖然家人都相信外道,還是會來相信佛法。
《披》無信解障圓滿等者:聲聞地說勝處淨信,其義大同。此中初說離邪解行,彼所未說。由是名為無信解障。
 〈聲聞地〉說勝處淨信,在殊勝的處所產生清淨的信心,也就是在三寶的地方產生清淨的信心,道理與這裡所說無信解障圓滿是相同的。這裡最初說的離邪解行,遠離於邪惡處所的信解行,彼〈聲聞地〉沒有說到,〈聲聞地〉只說到勝處淨信。因此此處稱為無信解障。
 行者修行想成功證得聖道,內身必須具足五種條件,第一眾同分圓滿,必須是人的眾同分圓滿,不是畜牲或地獄餓鬼,不是天,必須要是正常的男人或女人;第二處所圓滿,必須生在中國,不生邊地;第三依止圓滿,六根具足;第四無業障圓滿,必須沒有造五無間業其中一種;第五無信解障圓滿,必須相信三寶,不相信邪魔外道,這五種條件具足,才能修學成就聖道。
辛二、依外3 壬一、徵
 第二科依外,所依的外緣圓滿,分三科;第一科徵,提問。
云何生圓滿中依外有五?
 什麼是生圓滿中依外身所需的五種圓滿?
壬二、列
 第二科列,列舉出來。
謂大師圓滿、世俗正法施設圓滿、勝義正法隨轉圓滿、正行不滅圓滿、隨順資緣圓滿。
 依外身所需的五種圓滿,包括大師圓滿、世俗正法施設圓滿、勝義正法隨轉圓滿、正行不滅圓滿、隨順資緣圓滿。
 一、大師圓滿,大師就是佛。佛是自覺覺他覺行圓滿,佛能說正道、破邪道,佛以一音演說諸法,眾生隨類各得開解,或有怖畏,或有歡喜,或生厭離,或復斷疑,或有修進、或調伏,或有獲得無學果等。若能值遇諸佛出世,能使自己的善根容易成熟。
 二、世俗正法施設圓滿。必須佛還有說法,佛不說法,法很快就滅了。有些佛不說法,佛教很快就滅了。若佛有用語言文字安立施設種種教法,佛弟子就很容易學習,成就聖道。
 三、勝義正法隨轉圓滿。勝義就是第一義諦,超越語言文字的第一義諦,有人有修有證,而且將證道的經驗傳下去,名隨轉圓滿。
 四、正行不滅圓滿。正行包括世俗正法及勝義正法,語言文字的佛法,也繼續傳下來,還有人根據語言文字佛法修證,這些都屬於正行。法與修證這二件事情,都有人繼續在做,稱為正行不滅圓滿。佛說有二種有情能住持正法,包括說者及行者。若持教者,讀誦解說經律論等,相續不滅,能令世俗正法久住。若持證者,能修證無漏聖道,相續不滅,能令勝義正法久住。
 五、隨順資緣圓滿,隨順資助修道的因緣,也要圓滿,就是要有居士慈悲布施護持,行者才能夠圓滿修學聖道。
《披》謂大師圓滿等者:聲聞地中說他圓滿有其五種。謂諸佛出世,說正法教,法教久住,法住隨轉,他所哀愍。(陵本二十一卷五頁1828)此五圓滿,隨應當知。
 〈聲聞地〉中說他圓滿有五種:包括諸佛出世,即大師圓滿;說正法教,即世俗正法施設圓滿;勝義正法隨轉圓滿,即法住隨轉;正行不滅圓滿,即法教久住;隨順資緣圓滿,即他所哀愍。這五種圓滿如〈聲聞地〉卷21,767頁所說,應當了知。
壬三、釋5 癸一、大師圓滿
 第三科釋,解釋,分五科;第一科大師圓滿,指值遇大師出世。
大師圓滿者,謂即彼補特伽羅,具內五種生圓滿已,復得值遇大師出世。所謂如來應正等覺,一切知者、一切見者,於一切境得無障礙。
 大師圓滿,是指這位補特伽羅,補特伽羅又名數取趣,就是數數到三界五趣去取得果報體的人,也可以稱為有情,也可以稱為眾生,內身具足五種生圓滿已,即眾同分圓滿,處所圓滿,依止圓滿,必須沒有造五無間業,而且也相信三寶,又遇到佛出世,那就不一樣。大師就是佛,所謂「如來」,就是佛。《金剛經》說如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。本論說,言無虛妄,故名如來。佛的語言,從來沒有錯誤,沒有虛假,也沒有欺騙,佛說的話都是如實不改變的真理,所以說言無虛妄,稱為如來。「應」也是佛的十號之一,應是應供,佛是應該受供養的,凡夫是不應該受供養的,凡夫是為成道業,才應受此食,在吃飯時,都要作五種正觀。誰能應供,就是阿羅漢,或者是佛,佛當然是應供養的,所以稱為應。「正等覺」,正就是正法性,與正法性平等覺悟。本論中說如其勝義覺諸法故,稱為正等覺。佛是無上正等正覺,無上,沒有人再能超過佛,正等正覺是與正法平等的覺悟。「一切智者」,佛是如實證得一切智慧之覺者。「一切見」者,佛有徹了諸法的智慧,本論中說具正知見。知,依印順法師解釋,是智慧,佛的智慧是無分別智,佛具足無分別智,此智是與正見相應,所以說是一切智者。一切見者,見不是眼見,佛不只眼見一切事情,不是普通的見,是現量相應的佛眼所見。現量是離分别推求、現前觀察到諸法實相。「於一切境得無障礙」佛有這樣的知見,對於三界眾生所有的境界,一切時、一切事、一切品類,佛的智慧都沒有障礙,可以通達一切。
《披》於一切境得無障礙者:此顯大師所知障斷,於一切界、一切事、一切品、一切時智無礙轉故。
 此處顯示佛不只煩惱障斷除,所知障也斷除了,所以對於一切界,一切界就是三界,一切事,包括五蘊或十二處或十八界,這些有為法的一切事,及無為法事,內身外境,佛都徹底明白。一切品類指黑品(惡法)與白品(善法),或上中下品,佛都很清楚,通達無礙。一切時指過去現在未來一切時間,每一剎那、每一個小時、每一天、每一年,佛的智慧都沒有障礙。佛智慧現前時,對一切界、一切事、一切時、一切品都無障礙。這是形容佛的境界,稱為大師圓滿。佛是圓滿的覺者,煩惱障、所知障都斷了,成就無上正等正覺,如果遇到佛是最好的。
癸二、世俗正法施設圓滿
 第二科世俗正法施設圓滿,依語言文字安立的教法圓滿。
世俗正法施設圓滿者,謂即彼補特伽羅,值佛出世,又廣開示善不善法,有罪無罪,廣說乃至諸緣生法,及廣分別。謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法,及與論議。
 世俗正法施設圓滿,世俗正法是指世間語言文字的佛法,能夠施設、安立圓滿。意思是說這類有情遇到佛出世了,佛又能夠詳細廣泛的開示善法及不善法,詳細說明有罪的就是不善法,無罪的就是善法,廣說戒定慧等事,乃至諸緣生法,無明緣行乃至生緣老死等所有因緣所生法,佛都詳細說明。及廣分別種種人事物等,這些分別都包含在十二分教裡面。依據佛陀所說的法,敘述的形式、內容或要點,將其分為十二種類,名十二分教,有的地方又分為九分教。可以參考印順法師的原始佛教聖典之集成的第八章裡的內容,或《中華佛教百科全書》等。在本論〈聲聞地〉卷25,866頁也有解釋十二分教。
 一、《契經》,契就是契理、契機,佛根據眾生的根器說了很多修行的方法,將它歸納起來成為一部經,稱為《契經》。應機說法,契合眾生的根器應機說法,這是屬於《契經》。
 二、《應頌》,《應頌》也稱作重頌。這是在經論裡面,會看到有時候在中間,佛說了一段話稱為長行,在中間用幾個偈頌作歸納,或在最後作一個歸納,再重新用偈頌說一次。經典裡面也常看到這種形式,稱為重頌。
 三、《記別》,佛授記弟子命終以後或將來的事情。例如《法華經》裡面佛有記別,這一佛幾劫以後,要成就佛國土稱為什麼,佛號是什麼,國土裡將來的眾生是什麼情況,這是記別弟子將來的事情,稱為《記別》。或者,有一種經已經說得很明白,也可以稱作《記別》。
 四、《諷誦》,也稱作孤起頌,這不是直接說的,也不是常常說,是以一個句子一個句子來說,稱為《諷誦》。
 五、《自說》,是不請自說,佛沒有人請他說法,自己說出來。如《阿彌陀經》是不請自說。
 六、《緣起》,有些經是屬於緣起,是戒律方面,或者是因請而說,因為有人請他說,所以說了這個法,通常緣起特別指毗奈耶藏,就是戒律。律是由因緣制戒,律的體裁是屬於緣起。
 七、《譬喻》,佛說一段話之後會說很多譬喻,由於有這個譬喻,使道理更加明白親切。比方他說緣起甚深,佛會如何譬喻呢?佛說有一次阿難尊者到一個聚落,發現一個人在射箭,射中一百公尺外一個小小的門口,阿難尊者就讚歎,認為這個人很了不起,能射得這麼精準,真是不容易,很難得。佛陀說還有更難的,說如果將一個人的頭髮取下來,分成一百段,再將這一百段又再分成一百段,也就是一萬分之一,這樣一個小小的點,再將這一萬分之一的毛髮,放於一百公尺以外的地方,讓這個人射,若可以射中,這事情是否更難?阿難尊者承認這更難,佛說緣起法就是如此,比世間任何一法都還要難。佛以這個譬喻來說明緣起甚深,通達緣起是很困難的,這就稱為譬喻。又如《法句譬喻經》,先說故事,再將道理以偈頌表達出來,就可知道佛說的真理。《法句譬喻經》又分成無常品、智品、愚品、慳品、花品、刀杖品、貪品、瞋品、癡品,這些都是用譬喻來表達佛陀所說的道理,這樣的體裁就稱為《譬喻》。
 八、《本事》,佛在經裏宣說弟子在過去生的事情,稱為《本事》。如說舍利弗在過去生是一條蛇,瞋心很強,或是哪個弟子過去是怎麼樣的,這一個人今生為什麼這樣,是因他過去生是曾作過什麼,這稱為《本事》。
 九、《本生》,敘說佛陀過去生行菩薩行,難行能行的事,比如說佛曾作過九色鹿,當過猴王、象王,過去生也作過女人,說佛陀過去生行菩薩道的事情稱為《本生》。
 十、《方廣》,方廣就是大乘經典。經中所說的內容非常的廣泛,發無上菩提心的這些事情,大乘相應的經典稱為《方廣》。
 十一、《希法》,說佛菩薩與四眾弟子們殊勝的神通道力,或者證得聖道的希有事情,稱為《希法》。
 十二、《論議》,以問答的方法,決擇諸法性相,這是屬於論的部分,稱為《論議》。
 這十二分教又可以歸納為三種,就是經律論,除了毗奈耶是律,或緣起的部分是屬律,論議是屬論,其他十種都屬於經。屬於經的部分包括契經、應頌、記別、諷誦、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法。屬於律的部分就是因緣,律是有緣才會制戒。屬於論的部分是論議,就是阿毗達摩藏。十二分教就是經律論,這是依經的內容將它歸纳成三個部分。
《披》又廣開示善不善法等者:有尋有伺地緣起差別中說:無罪故名善,有罪故名不善;有利益故名應修習,無利益故名不應修習;黑故名有罪,白故名無罪;雜故名有分。(陵本九卷十八頁710)是謂於因所生諸行無知差別。此中廣說,應如是知。所餘行支乃至老死各多差別,即此中說乃至諸緣生法。十二分教,名廣分別;以於此中,宣說真實苦集滅道無量法教,分別開示解其義趣故。言十二分教者,謂契經等乃至論議。聲聞地中一一別釋應知。(陵本二十五卷六頁2091
 〈有尋有伺地〉是從卷4到卷10,在緣起差別中提到:「無罪故名善」沒有罪過的事就是善,如布施持戒等就是善法;「有罪故名不善」有罪過的事就是不善,譬如殺盜淫,都有罪,都是不善法;「有利益故名應修習,無利益故名不應修習」,能利益自己和他人的事是應該要修習的,對沒有利益他人和自己的事就是不該修習的;黑品是與染汙相應因此名有罪,白品是與善法相應的稱為無罪;雜是黑白間雜,名有分,造的業有黑有白,例如大聲罵人,卻使他人生起道心,這就黑白相雜。罵人的方法不是善,但是功能卻又是達到善法的功用,這就是黑白間雜,稱為有分。在〈有尋有伺地〉卷9,294頁曾說過。這就是對於從因所生的一切有為法,由無知造業產生的種種差別。這裏佛開示的法,廣說就是詳細說明,除了緣起法以外,也解釋了很多,什麼是善法,什麼是不善法,什麼是黑白夾雜的法,應該參考卷9所說就可以清楚了解。
 「所餘行支乃至老死各多差別」這是在解釋這一段,廣說乃至諸緣生法,緣生法是說無明緣行,乃至生緣老死各有多種差別,如無明有十九種差別,十九種無明將它配釋在這裡廣說的部分。行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣處,處緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死、憂悲苦惱純大苦聚,這些稱為乃至諸緣生法。
 廣分別是指十二分教。十二分教內容更廣,除了緣生法以外,也說弟子的事情,也說佛過去生的事情,也說未來的事情,也說神通道力的種種事情,所以十二分教名廣分別。
 這裡的「此」就是十二分教,因為佛在十二分教當中,宣說真實的苦集滅道,四聖諦無量的佛法教法,就眾生種種的根器分別開示,解釋其中的道理。說十二分教是指契經、應頌、記別、諷誦、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法與論議。如〈聲聞地〉卷25,864-866頁一一各別解釋應當了知。
癸三、勝義正法隨轉圓滿
 第三科勝義正法隨轉圓滿,說明出世間的勝義正法隨轉圓滿。
勝義正法隨轉圓滿者,謂即大師善為開示俗正法已;諸弟子眾依此正法,復得他人為說隨順教誡教授,修三十七菩提分法,得沙門果;於沙門果證得圓滿,又能證得展轉勝上增長廣大所有功德。
 勝義正法隨轉圓滿,是指佛能善巧為弟子開示語言文字的世俗正法;諸弟子眾依此正法來修行;又能夠值遇其他的善知識,為弟子眾演說正法,這些弟子眾能夠隨順善知識的教誡教授,教誡就是戒方面的事情,什麼事情不可作,諸惡莫作,如不可以殺盜淫妄酒等,這是屬於教誡。教授是教導傳授有關於修定修慧的方法與智慧,教誡、教授的內容是戒、定、慧三學。隨順善知識教導關於戒、定、慧的種種法門,修學三十七菩提分法。菩提是覺悟,分是因,使令覺悟的原因就是要修四念處,四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分與八聖道分,這是三十七種使令覺悟成就聖道的法門。這類行者依據善知識的開示以後,開始認真地修行四念處,乃至八正道,得到初果乃至四果。證得阿羅漢果以後,為度化眾生,還是不大具足,必須要繼續努力的修行,展轉證得勝上,一個又一個殊勝的、向上的、增長廣大的所有功德,包括六種神通、或者無諍三昧、願智三昧,或者其他種種的三昧,繼續修行其他殊勝的功德,稱為勝義正法隨轉圓滿。
 勝義正法及世俗正法是相對而說的,世俗正法是指語言文字的佛法,勝義正法的勝是殊勝的意思,殊勝的智慧所緣的境界稱為勝義,也就是聖人無分別智所緣的境界,這是超越語言文字,言語道斷,心行處滅,唯證方知的真如,因此勝義正法指的就是出世間聖道,包括修證的過程與結果。修證的人又繼續隨轉圓滿,能依照佛說的正法來修證,證得聖道後又能夠展轉地傳授下去,不斷有人能夠繼續修學,佛滅後,佛弟子們如果有這樣的因緣,也能夠成就聖道。
《披》勝義正法隨轉圓滿等者:此即聲聞地說法住隨轉。謂證正法者,如其所證,復為他人隨轉隨順教授教誡;由是他能證沙門果及諸功德,是名勝義正法隨轉圓滿。
 這是〈聲聞地〉說的法住隨轉的部分。已經證得聖法的行者,通達諸法實相,轉凡成聖,又能如所修證,為其他向他學習的人,隨轉即是隨順轉動,隨順於聖道的教授教誡,能繼續教導他人戒、定、慧,弟子就能夠繼續證得初果、二果、三果、四果等聖道果,以及種種的神通、無諍三昧等殊勝功德,如此名勝義正法隨轉圓滿。
 依照上面的解釋,前一段話也可以如下詮釋:諸弟子眾依此正法,復得他人,為說隨順教誡教授,就可以這樣讀,「勝義正法隨轉圓滿者,謂即大師善為開示俗正法已;」佛能夠善巧的開示語言文字的佛法以後,佛的弟子依此正法,其實依此正法後面有簡略,就是行者依止正法來修四念處,成就聖道以後,「復得他人,為說隨順教誡教授」,又有其他的人拜他為師,又替他們說隨順於聖道的教誡與教授,即隨順聖道的戒定慧,以及三十七菩提分法,使令其他人也能得沙門果即初果,乃至得到四果,又能證得展轉勝上增長廣大所有功德與其他所有的功德,以上就是勝義正法隨轉圓滿。有人修證成就聖道了,又將修證的經驗傳授下去,稱為隨轉,這就是轉法輪,從師長的心轉到弟子們的心,心心相印,這樣轉下去,依止這樣成就聖道的人學習就有希望成就聖道。
癸四、正行不滅圓滿
 第四科正行不滅圓滿,世俗及勝義正法不滅圓滿。
正行不滅圓滿者,謂佛世尊雖般涅槃,而俗正法猶住未滅,勝義正法未隱未斷。
 正行不滅圓滿,是指佛世尊雖然已經般涅槃了,但是所傳的世俗正法,語言文字的佛法還安住在這個世間沒有消滅。第一義諦的正法,超越語言文字的正法,未隱,有人修證,就不會隱藏起來,修證而且證果了;未斷,也還沒有完全斷絕,雖然修的人很少,但還是有人,如此行者還是有機會成就無漏的修慧,因此正行不滅圓滿,也是很重要的外緣。
《披》正行不滅圓滿等者:此即聲聞地說法教久住。正法言教,名俗正法。不於其中生顛倒想,法謂非法,非法謂法;經爾所時,名住未滅。若即於彼真實作證,是名勝義正法。諸聖弟子皆乘此法而得出離,是名未隱;展轉為他宣說稱讚,是名未斷。
 這是〈聲聞地〉所說的法教久住。佛的正法用語言文字表達出來,稱為俗正法。佛弟子努力精進學習佛法,就不會在世俗正法,在語言文字的佛法中,生起顛倒錯誤的解讀理解,不會將合法的當成不合法的,不合法的認為是合法,作錯誤的解讀。行者沒有生顛倒想,對於佛的法沒有錯誤的解讀,學習得很正確。而且這樣的正法又展轉傳授下來,經過那麼多的時候,佛法還安住流傳在世間而沒有消滅,名住未滅。若是依世俗正法學習佛法後,透過四念處的修行,真實證得第一義諦,名為勝義正法。後代佛的聖弟子們可以依止勝義正法而出離三界,稱為未隱。有修有證的聖弟子們也能夠為後代的弟子們再宣說稱讚這類正法,名為未斷。有人證得聖道稱為未隱,繼續傳授第一義諦的聖道名未斷,合說正行不滅圓滿。佛滅度之後,語言文字的佛法有傳授下來,而且有人有修有證,由此因緣有機會成就聖道,這是第四種很重要的條件。
癸五、隨順資緣圓滿
 第五科隨順資緣圓滿,隨順資助修學聖道的因緣圓滿。
隨順資緣圓滿者,謂即四種受用正法因緣現前,受用正法。諸有正信長者、居士、婆羅門等,知彼受用正法而轉,恐乏資緣,退失如是所受正法,是故殷勤奉施種種衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥供身什物。
 隨順資緣圓滿,是指四種受用正法因緣現前而受用正法。行者放下一切,不再去上班賺錢,專心的在道場修學戒定慧、受用正法,需要衣服、飲食、坐具、臥具或醫藥來長養色身,這是四種受用正法。這四種因緣必須要由有慈悲心的、對三寶有正信的長者、居士、婆羅門等來布施。施主知道這些行者正在受用正法,沒有去上班、工作,放下一切,專門出家來修學正法。如果沒有幫助這些行者修學聖道,致使缺乏資生具等滋養生命的因緣,恐怕這些行者沒有辦法繼續修行,就會退失所受的正法。所以這些慈悲、有正信的長者、居士、婆羅門等等,能夠很熱誠、殷切地布施很多衣服、飲食、臥具、湯藥等各種生活所需,護持這些出家的行者。修行要有外護善知識,才能夠在道場安心學習佛法,繼續修學聖道,所以第五種因緣順資緣圓滿也是很重要。
《披》謂即四種受用正法因緣現前者:此說資緣有其四種。所謂衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥供身什物。如是四種,隨順淨命,正修梵行,是名受用正法因緣。他奉施時,是名現前。
 這裡所說的資緣總共有四種,包括衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、供身什物。資緣分為四類,衣服飲食一類,坐臥具一類,病緣醫、藥兩類,最後加一個供身什物。現代修行也需要這些供身什物,才能生存下去,比方鍋碗瓢盆衣櫥等,不像以前的人在樹下坐,出去乞食,不需要這麼多東西,現在需要很多供身雜物。這四種稱為受用正法的因緣。隨順清淨的方式取得生活所需,讓生命生存下去,與正法相應,如此得以繼續修持離欲的梵行,稱為受用正法因緣。護法居士布施的時候,稱為現前。四種受用正法的因緣現前,行者才能受用正法,才有機會成究聖道,這就是第五點隨順資緣圓滿。
 以上將依外的五種因緣作一個歸納:
 第一是大師圓滿,說的是佛出現在世間,眾生就有機會離苦得樂;佛知道世間有老病死,就到世間來救度眾生,遠離老病死的苦惱。
 第二是世俗正法施設圓滿,佛出世以後,能夠用語言文字來說明什麼是佛法,什麼是諸法實相。
 第三是勝義正法隨轉圓滿,有人證得聖道,而且展轉地傳授下去。
 第四是正行不滅圓滿,佛滅度後還有語言文字的佛法繼續流傳下來,而且有人證得聖道,大家繼續學習佛法,繼續修學四念處,也有機會成就聖道。
 第五是隨順資源圓滿,是要有護法居士來護持修學聖道,使行者心無旁鶩,整日用功學習修行。
庚五、結3 辛一、名修處所
 第五科結,結語,分三科;第一科名修處所,以上依內外生圓滿十種稱為修處所。
如是十種,名依內外生圓滿。即此十種生圓滿,名修瑜伽處所。由此所依、所建立處為依止故,證得如來諸弟子眾所有聖法。
 這十種條件稱為依內外生圓滿。這十種依內有五,依外有五。稱為生圓滿。這十種圓滿的條件,稱為修瑜伽處所,也就是修止觀、成就聖道的依止處。由於依止內外生圓滿所建立的處所為依止,就可以成就如來諸弟子眾所成就的聖道之法。
《披》由此所依所建立處等者:此中所依,謂生圓滿。所建立處,謂修處所。支處攝別,故作是說。
 修行的所依要有這十種條件,稱為生圓滿。所建立處,指修處所,也就是四處七支中的第一處。修學聖道要建立在內身外緣,內身要具足五種條件,外緣也要具足五種條件,名修處所。七支與四處所施設的有所差別,所以作如此解釋。所依是指七支中的第一支稱為生圓滿,所建立處是指四處中的修處所,其實是一樣的,這裡是重複說明,由此所依所建立處,說的都是同樣的十種生圓滿。但是四處又開演出七支,所以重複說明。由此所依所建立處,為依止故,全部的內容都一樣,就是這十種條件具足了,就有希望成就如來及所有弟子眾所成就過的聖道,這是結論,內外加起來十種生圓滿稱為修處所。
辛二、料簡聖法
 第二科料簡聖法,詳細簡擇聖法的內涵。
如是聖法,略有二種。一、有學法,二、無學法。今此義中,意取無學所有聖法。謂無學正見,廣說乃至無學正智。何以故?由諸有學雖有聖法,而相續中,非聖煩惱之所隨逐現可得故。
 證得聖道的法,要略而言有二種。
 一、有學法,證得初果以上乃至四果向的聖人稱為有學,有學法是還沒有圓滿的聖人之聖法。
 二、無學法是指阿羅漢果,這是聲聞乘修習圓滿的聖人所證。就聖果來說,無學法是不用再去學了,因為三界的愛見煩惱都斷盡了,名無學法。
 此處文義,是指無學所有聖法,聖法指的就是阿羅漢果,這是約聲聞乘來說,行者必須證得阿羅漢果才算是圓滿。無學所有聖法指十種無學法,包括八正道加上正解脫與正智這二種法,也就是聖人成就的戒、定、慧,解脫、解脫知見。為何聖法不取有學法而取無學法?因為有學法的初果乃至四果向的聖人,雖然他們的智慧中也有聖道之法,可是他們的色、受、想、行、識當中還是有非聖人的煩惱,也就是凡夫的煩惱。例如初果聖人斷了三界分別起的112種煩惱,但還有俱生起的煩惱;二果的聖人欲雖然少一點,但是還有欲;三果聖人還有色無色愛,在他們的心中,都還有凡夫的煩惱隨逐在現在的生命體,沒有圓滿的聖人,還是有很多的問題,必須要將這些問題都處理掉,才能夠成就圓滿的阿羅漢果。
 有學與無學是有差別的,有學根境相對還會起心動念,無學不會。在《大毗婆沙論》卷125中說到,有學有時候也會打抱不平,有一位阿羅漢某次在染一件衣服,當時有一位農夫丟掉一頭牛,他努力去找牛時,遠遠看見那位阿羅漢在染衣服,這位農夫心識裡面變現出那件衣服為他的牛頭、牛角及牛肉,他認為是阿羅漢將他的牛殺掉,所以就去向國王控告。國王不問青紅皂白就將阿羅漢抓走關起來,又因為業力的關係,與阿羅漢住在一起的行者也都不知道這件事情,以為阿羅漢只是有事情離開一下,也沒有人去追查他的行蹤。後來經過一段時間,他的過去不善業力該要結束時,他的同伴們才發現不對:團體中少了一個人,就到處去城裡打聽,終於知道阿羅漢被國王抓到監獄去關起來。於是就去求見國王,告訴國王,不能關這位阿羅漢聖人,這樣罪很重,將來會到無間地獄去,要趕緊釋放他出獄;而且阿羅漢是絕對不會殺人的,更不會殺牛,因為阿羅漢已經斷絕一切的惡法,斷除一切三界的煩惱。國王聽到以後就很緊張,趕緊將阿羅漢從監獄中釋放出來,國王並問阿羅漢說:我將你關起來,你有神通,為何不展現神通?阿羅漢回答說因為那時候被業力擋住了,所以無法施展,現在業力解除就可以了。於是,他就馬上展現神通給國王看,飛上天空,身上出水,身下出火,然後就入涅槃。入涅槃以後,這些去的人當中有的是有學者,有的是無學者,其中有一位有學聖人就動念責怪這位國王真是粗心,怎麼可以這樣做這件事?他只是動一個這樣的念頭而已,有些護法神就生氣了,就去降下很多惡運給國王,由此《大毗婆沙論》說:有學不是究竟清淨,還是有一些煩惱,雖然這些煩惱不是很嚴重,不是故意去殺生等,可是一動念,就會影響護法善神幫他爭取正義,也覺得這位國王不應該。因此有學雖然有聖道法,但是他的色、受、想、行、識當中,還有一些凡夫的煩惱沒有完全斷除。又如佛陀滅度時,阿難尊者還是哭哭啼啼,這是內心還有愛,但是阿羅漢不會,知道世間無常力大,連佛都不能免,心沒有憂悲苦惱,也不動搖,三界的愛見煩惱都已經都沒有了,這是有差別的。這裡的〈修所成地〉主要說的是〈聲聞地〉,聲聞的最高境界是要成就阿羅漢果,行者要成就的聖道必須是最高的,因此這裡所說的聖是指無學所有聖法。
《披》謂無學正見等者:此說十無學法。謂無學正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正解脫、正智。有學相續雖有八支聖道,然未無餘永斷諸結,是故說言非聖煩惱之所隨逐。
 這裡所說的十無學法是指無學的正見:
 一、無學正見,與無漏作意相應之慧。
 二、無學正思惟,與正見俱起之思惟。
 三、無學正語,依無漏作意所生之四種清淨語業。
 四、無學正業,依無漏作意所生之三種身語意業。
 五、無學正命,遠離諸邪命,即如法之活命。
 六、無學正精進,欲樂正勤,勇猛堪任。
 七、無學正念,心中明了,於諸法不忘失。
 八、無學正定,心住安住、近住等住,心不散亂。
 九、無學正解脫,指離煩惱束縛之有為解脫。
 十、無學正智,為盡智及無生智。即金剛喻定後,知諸漏盡滅者為盡智;依諸漏之斷盡,緣後有之無生者為無生智。
 此中,前八支為八正道,至無學位始得加解脫、正智二支,為無學之十支。有學從初果、二果乃至四果向聖人的色受想行識,雖然有八支聖道,正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等,還沒有完全斷除其他的煩惱,名未無餘永斷諸結。所以說有學聖者還是有凡夫的煩惱在心中隨逐著他。
辛三、明普攝義
 第三科明普攝義,說明普遍含攝聖教所說生圓滿的道理。
如是初支生圓滿廣聖教義,有此十種。除此更無餘生圓滿,若過若增。
 於四處中第一處修處所,七支中第一支生圓滿,廣泛含概佛所說的聖教法義,有這十種。除了這十種以外,沒有其餘生圓滿,不會超過或增加。其他經、律、論關於修行的條件不會超過,也不會增加,這十種是經過綜合歸納以後,最圓滿的十種條件。
己二、次三支2 庚一、別顯3 辛一、聞正法圓滿2 壬一、徵
 第二科次三支,說明七支中的其次三支的內涵,也就是四處中的第二處修因緣的三支,包括聞正法圓滿、涅槃為上首、及能熟解脫慧之成熟,分二科;第一科別顯,各別的顯示出來,又分三科;第一科聞正法圓滿,聽聞正法圓滿,又分二科;第一科徵,提問。
云何聞正法圓滿?
 什麼是聞正法圓滿呢?
壬二、釋2 癸一、略標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科略標,要略標出。
謂若正說法,若正聞法,二種總名聞正法圓滿。
 聞正法圓滿,是指說法的人要與正法相應,聽法的人也要與正法相應,二者的行為都是端正不邪的,這二種稱為聞正法圓滿。
癸二、廣辨2 子一、正說法3 丑一、標
 第二科廣辨,詳細地分別聞正法圓滿,分二科;第一科正說法,正見相應的說法,又分三科;第一科標,標出正說法。
又正說法略有二種。
 這裡所說的正說法要略而言有二種。
丑二、列
 第二科列,列出。
所謂隨順及無染汙。
 正說法是指隨順及無污染。正說法的人必須隨順聖道,不違聖教,不能照自己的意思說,應該不離佛法的三法印而說,不離佛法的精要而說。無染汙是指內心不能有貪瞋癡,也不能有染汙心說法,也不能為名聞利養而說法。如果為了名聞利養或是因為和某人有仇而不為其說法,這都是有染汙心。
丑三、指
 第三科指,指出如菩薩地所說。
廣說當知有二十種,如菩薩地當說。
 詳細地說,演說正法時,要注意具足二十種條件,於〈菩薩地〉中還會說。
《披》又正說法略有二種等者:菩薩地說:菩薩為他說正法時,依二種相應為他說。一者、依隨順說應為他說,二者、依清淨說應為他說。隨順說中有十五相,所謂以時,乃至順眾。清淨說中有五種相,所謂慈心,乃至不依利養恭敬讚頌。如是廣說有二十種。(陵本三十八卷十六頁3150
 〈菩薩地〉說:菩薩為其他眾生說正法的時候,要依二種相為眾生說法:
 第一依隨順說應為他說,隨順佛所說的聖教、真理來為眾生說法。
 第二依清淨說應為他說,依清淨心為他人說法。
 在隨順說中有十五種相貌,包括以時,乃至順眾。以時是指威儀要如法,到〈菩薩地〉就會讀到了;威儀如法總共有十三條,威儀具足才能夠說法。「乃至順眾,」乃至是省略之詞,這中間還有十三種相貌此處省略不說,第十五種順眾,隨順眾生的根器來說法,這是隨順說法。
 清淨說中有五種相,第一慈心,某人雖然跟自己有怨,但是自己還是要慈悲心為他說法,這就是慈心,第五種相貌是菩薩為眾生說法,不是為了得到利養,也不是為了要得到他人的恭敬、讚歎、稱頌,這樣詳細地說有二十種。
 這是在本論〈菩薩地〉卷38,1276~1280頁所說。菩薩說正法的時候,應該注意威儀、內容、表達的方式、內心應該有正確的動機才能夠說法,在〈菩薩地〉還會有詳細的分別。
子二、正聞法4 丑一、標
 第二科正聞法,正確的態度聽聞佛法,分四科;第一科標,標出四種。
又正聞法略有四種。
 又正聞法要略而言一共有四種。
丑二、列
 第二科列,列舉出四種。
一、遠離憍傲,二、遠離輕懱,三、遠離怯弱,四、遠離散亂。
 正聞法要略的四種:
 一、遠離憍傲,聽法時心裡不要有貢高我慢的心情,我慢高山則法水不入,所以不應該有驕傲的心情。當人自視甚高時就不想聽法,或者看到佛法自以為很容易,這些都屬於憍傲的心情。要知道佛法百千萬劫難遭遇,很多人沒有福報來親近佛法,能親近佛法不應該有貢高我慢。
 二、遠離輕懱,這是針對說法師說的,就是不要輕慢懱視說法的法師。
 三、遠離怯弱,聽到殊勝的佛法以後心裡不可以有怯弱,認為不可能作到,不可以有這種看不起自己的心情。有為者亦若是,佛也是從凡夫成佛的,只要不斷的學習栽培善根,總有一天一定會成就聖道,所以應該遠離怯弱。
 四、遠離散亂,要專注的聽聞佛法,不要用散亂心聽聞佛法。這是四種聞法的正確心態。
丑三、結
 第三科結,結語。
遠離如是四種過失而聽法者,名正聞法。
 遠離這四種過失來聽法,稱為正聞法。
丑四、指
 第四科指,指出如〈菩薩地〉中廣說。
當知廣說有十六種,亦如菩薩地中當說。
 當知再詳細廣泛的說,聽法的態度有十六種,在〈菩薩地〉就會說。
《披》又正聞法略有四種等者:菩薩地說:菩薩無雜染心聽聞正法。謂聽法時,其心遠離貢高雜染,其心遠離輕慢雜染,其心遠離怯弱雜染。又說:無散亂心聽聞正法。是即此中略有四種應知。無雜染心聽聞正法中,由六種相,其心遠離貢高雜染;由四種相,其心遠離輕慢雜染;由一種相,其心遠離怯弱雜染。無散亂心聽聞正法中,復由五相。如是廣說有十六種。一一相別,如彼列釋應知。
 〈菩薩地〉說:菩薩必須沒有雜染心聽聞正法。
 聽法正法時不可以有貢高的雜染,不可以有輕慢的雜染,要遠離怯弱的雜染。
 又說:不以散亂心來聽聞正法。就是此處所說要略而言有四種應當了知。
 無雜染心聽聞正法中,由六種相貌來觀察內心,由此可以遠離貢高雜染;
 遠離輕慢雜染,必須作到四種相貎,遠離怯弱雜染有一種相貎。
 無散亂心聽聞正法中又有五種相貎。
 這樣廣說就有十六種是聽聞正法應該要注意的事,每一種相貌都有差別,如〈菩薩地〉所列舉出來的解釋可以了解。
 這一大段文是在本論〈菩薩地〉卷38,1274 ~1275頁,說到正聞法必須要具足十六種相貎,這裡就不多說了,到〈菩薩地〉的時候再說。
 正說法要有二種相貎,依隨順及無染污來說法,威儀及身語意三業隨順佛所說的教義來說法,而且內心沒有染污心,不為名聞利養恭敬而說,遠離貪瞋癡而說,這是正說法的二種相貎。
 正聞法有四種相貎,就是不可以有貢高我慢,遠離驕傲、遠離輕懱、遠離怯弱、與遠離散亂。
 正說法可以作到上列二點,正聞法能夠作到這四點,這樣說的人與聽的人都可以作到,稱為聞正法圓滿,使聽聞正法這件事達到圓滿。這也是修學聖道必要的條件,這是第二支
辛二、涅槃為上首3 壬一、徵
 第二科涅槃為上首,以涅槃為最高的目標,分三科;第一科徵,提問。
 對於大乘的行者而言則是大悲為上首。《大般若經》說大乘菩薩道的行者是:「一切智智相應作意,大悲為上首,無所得為方便。」菩薩對眾生有一種增上的感情想要利益眾生,首先應培養自己的大悲心,以大悲為上首。如果說一個行者的智慧勝過悲心,很可能變成聲聞乘的行者,因為急求證悟,一證悟下去就沒辦法回頭,因此菩薩應先培養自己的大悲心。
 本論說,聲聞乘的行者是鈍根的,緣覺乘的行者是中根的,菩薩乘的行者是屬於利根的。文裡面只有說到涅槃為上首,可以推演到如果是通行而言,大乘菩薩是大悲為上首。現在這裡說到的是約聲聞乘來說,行者必須知道是以什麼為上首,這樣在修學的過程當中,能時時不離開這個指標,才不會走錯路,因此第三點第二科說的是涅槃為上首。目標要很明確,很清楚我追求的是什麼,現在這位行者是以涅槃為上首,涅槃是斷除煩惱以後的無為的,常住不變的究竟大安樂處。
云何涅槃為上首?
 什麼是涅槃為上首?
壬二、釋2 癸一、辨聽法2 子一、略標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科為辨聽法,說明聽法的心態,又分二科;第一科為略標,要略標出。
謂如來弟子依生圓滿轉時,如先所說相而聽聞正法,唯以涅槃而為上首。唯求涅槃、唯緣涅槃而聽聞法,不為引他令信於己,不為利養恭敬稱譽。
 這裡所謂的涅槃為上首,是約聽法的人來說。如來的弟子眾們依生圓滿轉時,十種條件都具足了,如前面所說過,依四種相聽聞正法,廣說依十六相而聽聞正法。聽聞正法的時候,不忘記追求的目標是以涅槃為上首。聽經聞法是為了追求涅槃,為了緣慮涅槃,使令自己斷除生死的煩惱,趣向涅槃而來聽聞佛法,不是為了使他人相信自己,也不是為了利養恭敬稱譽。
《披》如先所說相而聽聞正法者:前說聞法略有四種,廣有十六,是名先所說相應知。
 前面說到聽聞佛法的時候,要略歸納起來有四種,包括遠離驕傲,遠離輕懱,遠離怯弱,遠離散亂,廣說有十六種,稱為先所說相應當了知。
 以上是略標,聲聞行者聽法時內心不要忘記自己的目標是涅槃為上首,若是大乘行者就是不要忘記大悲為上首,要遍學一切法,菩薩對於聲聞法也應該要學的,內明、醫方明、工巧明、因明、聲明,五明都要學,才能夠利益眾生。
子二、廣釋2 丑一、標十法轉
 第二科廣釋,詳細解釋,分二科;第一科標十法轉,標出緣涅槃而聽法者,有十法轉現生起。
又緣涅槃而聽法者,有十法轉,涅槃為首。謂依止有餘依涅槃界,及無餘依涅槃界。當知依止有餘依涅槃界,有九法轉,涅槃為首;依止無餘依涅槃界,有一法轉,涅槃為首。
 又緣慮涅槃而聽法的行者,有十種法應依聞思修次第學習,以涅槃為上首,即是依止有餘依涅槃界、及無餘依涅槃界。有餘依是指阿羅漢已經斷除三界的愛見煩惱,證得涅槃,五蘊的果報還在世間,稱為有餘依涅槃。無餘依涅槃界是指五蘊的果報也滅度了,前一念五蘊滅,後一念五蘊不生,稱為無餘依涅槃界。
 依止有餘依涅槃界,由信實有性、信有功德、信己有能得樂方便的生起三種信解;趣入思所成智;趣入無間、殷重二種修習方便;趣證修所成智;趣入見道入諦現觀;及數習修道證得無學解脫等九法,以涅槃為上首;
 依止無餘依涅槃界,由解脫圓滿一種法,以無餘依涅槃界而為上首,才能達成終極追求的涅槃目標。
丑二、出二所依2 寅一、依有餘依2 卯一、明次第轉6 辰一、起三信解
 第二科出二所依,說出有餘依涅槃及無餘依涅槃二種所依,分二科;第一科依有餘依涅槃,依有餘依涅槃而聽法,又分二科;第一科明次第轉,說明聽法的次第運轉,又分六科;第一科起三信解,生起三種信心及三種勝解。
謂以聞所成慧為因,於道、道果涅槃,起三種信解。一、信實有性,二、信有功德,三、信己有能得樂方便。
 以聞所成慧為因,聽聞正法的時候剛開始就是聞所成慧,透過聽聞佛法對於佛法的文和義,於能詮的文與所詮的義能夠通達沒有障礙,成就聞所成慧。成就聞所成慧時,對於聖道的道諦及滅諦要生起三種信心及三種勝解,應該有這種相貎。聖道,道就是一條道路,一個通道,由聖道可以使行者到涅槃那裡去;道果是聖道的結果,就是涅槃。道是道諦,道果涅槃也就是滅諦。
 行者必須對道諦及滅諦生起三種信心及三種強而有力的殊勝的認識與見解:
 一、信實有性,相信有聖道還有聖道果,道諦、滅諦是真實不虛的。
 二、信有功德,相信修學道諦、成就聖道、證得滅諦道果涅槃,有很大的功德,可以出三界、了生死,要有這種認識。
 三、相信己有能得樂方便、能夠得到究竟安樂的涅槃,也能夠成就得樂的方便就是道諦。
 這是三種信解。
《披》於道道果涅槃起三種信解等者:道謂道諦。道果涅槃,是即滅諦。若起信解,道真是道,滅真是滅,是名信實有性。若於道諦道如行出及於滅諦滅靜妙離起信勝解,是名信有功德。信己有能得涅槃樂及道方便,是名信己有能得樂方便。
 道是指道諦,道果的涅槃是指滅諦。如果生起信解心,認為道真實是聖道,戒定慧真實是通達涅槃的聖道,滅真實是滅,煩惱斷除了,真實是寂滅的,內心是大安樂的境界,稱為信實有性,相信真實有道諦、還有滅諦。
 苦集滅道四諦有十六種行相,聲聞行者在修學的時候觀苦集滅道,每一諦都有四種行相。
 道諦有四種行相稱為「道如行出」。
 道,道諦總說是通達聖道的方法稱為道諦,也就是一般說的戒定慧,戒定慧都是幫助行者到涅槃那裡去的一條道路,聖道像一條道路能夠斷除煩惱通到涅槃那裡去;
 如,是真實可斷煩惱、真實可證得諸法實相稱為如,修學聖道可以證真稱為如。道是斷惑,如是證真,可以證得真理稱為如;
 行,是修聖道通向涅槃稱為行,像一個人走路,從這裡走到那裡去稱為行。〈聲聞地〉卷34說到行者能夠修苦集滅道四聖諦,行者在觀緣起法的時候,能夠依四聖諦而行稱為行,所以四聖諦就是道諦,依四聖諦觀察就是一種行;
 出,是指修聖道能夠出離三界、永遠得到解脫、趣向涅槃。
 滅諦也有四種行相,稱為「滅靜妙離」,修行者應該了解這四種相貌。
 滅,是滅除煩惱,滅除集諦所有的煩惱稱為滅;
 靜,是一切苦寂靜,證得涅槃的時候,一切苦都寂靜了,對聲聞行者來說,如果證得有餘依涅槃,將來趣入無餘依涅槃時,所有的苦都不再現起,將來的苦是永遠寂靜的,稱為靜;
 妙,是指所有的滅及靜,煩惱滅了,苦也寂靜了,是非常的微妙,是第一的、最殊勝的、是無上的、最微妙的,稱為妙。再次讚歎滅諦非常的微妙稱為妙;
 離,是遠離三界,永遠出離三界稱為離。
 行者對道諦生起信解,相信道真實是道,滅真實是滅,稱為信實有性;相信道諦及滅諦是有功德的,道可以使人通向滅諦,滅諦可以使人斷除煩惱和苦,斷除惑業苦生死的輪轉,這種信心稱為信有功德;相信自己有能夠成就涅槃極寂滅的快樂,以及聖道的方便,能夠修學聖道,稱為信己有能得樂方便。
 如果行者在聽聞佛法時,有以上三種信解就說是以涅槃為上首。
辰二、趣入思智
 第二科趣入思智,趣入思所成慧的智慧。
如是信解生已,為欲成辦思所成智,身心遠離憒鬧而住,遠離障蓋諸惡尋思。依止此故,便能趣入善決定義思所成智。
 如果行者對於道諦與滅諦已產生信解心,信解實有性、信有功德,信己有能得樂方便。生起這三種信解後,為了成辦思所成智,可以作一個比喻:聞所成慧時像是倉庫,將佛法都收納進來;思所成慧就像是工廠,收進來以後經過製作,可以有產品出來,因為透過理解融會貫通,可以了解法義,行者接受佛法時,要生起信解心,接受佛法後還要透過思惟觀察,能夠融會貫通,成就思所成智。若要能成辦思所成智,身心必須遠離憒鬧而住,必須住在寂靜處、遠離障蓋諸惡尋思,必須遠離貪欲、瞋恚、昏沈昏睡、掉舉惡作及疑等五蓋及所有的欲恚害等八種諸惡尋思。依止身心遠離憒鬧,遠離種種的蓋障來思惟佛法,就能夠朝向有智慧決擇佛法的義理,能生起善巧決定、決擇的智慧,具有調伏煩惱的力量的思所成智。
《披》善決定義思所成智者:思所成地說:自性清淨,謂九種相應知;乃至廣說由此九相,名為清淨善淨思惟;是名善決定義思所成智。由此決了一切所知義故。
 〈思所成地〉說自性清淨,思惟佛法時,體性是清淨的,在卷16,571頁有提到九種相應當了知,乃至詳細的說。行者思惟佛法的時候由此九種相,使令他與善法相應、內心清淨,可以調伏煩惱,稱為清淨、善淨思惟;也名為善決定義思所成智。這時可以了解佛法的道理,由此可以決定通達明白一切所認知的義理,依止文字或遠離文字都可以通達法義。
辰三、趣二方便
 第三科趣二方便,趣入涅槃的二種方便。
依止此故,又能趣入無間、殷重二修方便。
 依止思所成智,行者有了聞所成慧,進一步又有思所成慧以後,依止這二種智慧,又能趣入無間的方便,無間是沒有間斷,持之以恆,行之以漸,不怕慢只怕站,繼續的修行;而且還能殷重,殷切慎重的,很周全很完備的,以修行為上首。有這種心態,有這種加行,一、沒有間斷、二、慎重周備的修行,這二種稱為二修方便,是趣入有餘依涅槃的二種方法。
辰四、趣證修智
 第四科趣證修智,趣向證得修所成智。
由此次第,乃至證得修所成智。
 繼續依止這樣的次第修學,由聞思修,先聽聞,成就聞所成慧,然後趣入思智,接下來繼續修行無間、殷重二修方便,由於這樣的次第,乃至證得修所成智。依止禪定修毗鉢舍那,從有漏慧進入無漏慧,就證得修所成智:修行所成就的智慧。
《披》無間殷重二修方便者:當知此說二種精進。一、無間精進。謂一切時修加行故。二、殷重精進。謂能周備修加行故。如菩薩地說。(陵本四十二卷十八頁3469
 應當知道這裡說的二種精進。
 一、無間精進,指一切時勤修加行。行者於一切時,白天這樣修晚上也是這樣修,二十四小時都是這樣修,每一個心念都是這樣修,不懈怠的修加行。例如修觀身不淨,從早到晚都觀身不淨;觀受是苦,從早到晚都觀受是苦;觀心無常,從早到晚都觀心無常;觀法無我,從早到晚,每一件事情、每一個人事物,一切時一切處,都在觀照什麼是無我,這就是無間精進。
 二、殷重精進,為能周備修加行。周是周全,備是完備,不是很粗心的很簡略的隨便修,而是很細緻的、很周全的,全部都想到了,很完備的修四念處,很認真很仔細的修止修觀。
 在〈菩薩地〉卷42,1433頁還會談到這二種精進,菩薩道行者修學菩薩道也要無間精進,也要殷重精進。
依止此故,見生死過失,發起勝解;見涅槃功德,發起勝解。
 行者依止修所成智,就能夠看到生死是有大過失的,發起強而有力的認識與理解。凡夫為什麼不能發大精進?就是由於對生死的過失還不是那麼深刻的體驗到。成就聖道的人,對生死的過失是完全了解的,對聲聞行者來說,由於知道生老病死愛別離苦,三苦八苦無量苦,種種的苦太苦了,看到生死有太多的過失災患,發起勝解,不願意再到三界來輪迴生死。又能了知證得無分別智,才能遠離有漏有為法的諸多過患,由此對涅槃的功德發起殊勝的理解。於生死過失、涅槃功德發起勝解,稱為趣證修智。
辰五、趣入見道
 第五科趣入見道,趣向證得見道位。
由串修故,入諦現觀,先得見道有學解脫。
 行者趣證修智的時候,還沒有證得聖道,由於不斷地串習,就可以證入現量相應的四聖諦觀智,證得無分別智,最先成就見道位的有學解脫,見到諸法實相證入初果,解脫三界不明白四諦所生起的112種分別起的煩惱,這是趣入見道。
辰六、數習修道
 第六科數習修道,數數修習四念處斷除修道位煩惱。
已得見跡,於上修道由數習故,更復證得無學解脫。
 已經證得初果,見到聖道的痕跡,人在沙灘上走過去會留下一個腳跡,見到聖道也一樣。證得初果以後,知道煩惱還沒有完全斷除,必須要往上提升自己的境界,繼續修學聖道,這時稱為修道位。於修道位,由於數數的修習四聖諦,最後圓滿的時候,證得無學解脫即阿羅漢果,成就有餘依涅槃,此時以涅槃為上首的目標究竟圓滿。
卯二、結名所依
 第二科結名所依,結論依此九相說明有餘依涅槃界。
由證此故,解脫圓滿。即此解脫圓滿,名有餘依涅槃界。
 由於證得此無學解脫的緣故,解脫已經圓滿,三界的愛見煩惱完全斷除,名為有餘依涅槃界。這時還沒有灰身泯智、趣向無餘涅槃,由善惡業招感的果報體還存在,因此稱為有餘依涅槃界。
《披》先得見道有學解脫等者:攝事分中說:有真實究竟解脫。謂畢竟解脫及一切解脫,即是見道果,及此後所得世出世修道果。此中見道果,由畢竟故得名真實,而非究竟,於一切解脫猶有所應作故。(陵本八十五卷四頁6428)當知此中解脫,若真實非究竟,是名見道有學解脫;若真實亦究竟,是名無學解脫。由究竟故,亦名解脫圓滿。
 〈攝事分〉中說:有真實、究竟解脫,即:畢竟解脫及一切解脫。畢竟解脫即真實解脫,一切解脫即究竟解脫。真實解脫指見道成就初果;究竟解脫,指見道以後依修道所得世間出世間的成果即阿羅漢果。這二種解脫中在見道證得初果時,由於畢竟斷除分別起的煩惱種子,稱為真實,但真實不代表究竟,還不是圓滿的,還有三界修所斷的煩惱沒有斷除,所作未辦,還要有所修作,必須繼續努力修行,如〈攝事分〉卷85,2536 頁所說。在這當中行者的解脫如果是真實的斷除煩惱種子,是真實的但不是究竟,還沒圓滿時,稱為見道有學解脫。若證得聖道是真實的,也是究竟的,稱為無學解脫,也就是阿羅漢的解脫,因為是究竟的,也就稱為解脫圓滿。
即此涅槃以為上首,令前九法次第修習而得圓滿。
 行者以涅槃為上首,追求有餘依涅槃,由此願力於前文所說九件事能夠有次第的修學,不是一下就可以成就聖道,修習圓滿以後能證得有餘依涅槃。
寅二、依無餘依
 第二科依無餘依,依無餘依涅槃為上首。
當知即此解脫圓滿,以無餘依涅槃界而為上首。
 應當知道證得阿羅漢果是解脫圓滿,成就有餘依涅槃界,接著以無餘依涅槃界而為上首,於壽盡時前,一念五蘊滅、後一念五蘊不生,永絕生死證入滅界。
《披》令前九法次第修習而得圓滿者:此中九法,謂如前說。信解為三,思所成智為一,無間、殷重方便為二,修所成智為一,見道、修道為二。如是次第說九法轉應知。
 此處九法,如前文所說的信解有三種,思所成智是第四種,無間、殷重方便是二種,有漏的修所成智是一種,趣入見道是一種,數習修道又是一種,見道、修道合有二種,如是次第說有九種法運轉應當了知。以此九法成就有餘依涅槃之後,再依此解脫圓滿進而以無餘依涅槃為上首的終極目標證入究竟的滅界。
癸二、顯勝利5 子一、標
 第二科顯勝利,說明涅槃為首,聽聞正法殊勝的利益,分五科;第一科標,標出五種。
如是涅槃為首聽聞正法,當知獲得五種勝利。
 行者在聽聞正法的時候,以涅槃為上首,他的目標就是先成就有餘依涅槃,然後證入無餘依涅槃。以涅槃為上首來聽聞正法的時候,可以獲得五種殊勝的利益。
子二、徵
 第二科徵,提問。
何等為五?
 是哪五種?
子三、列
 第三科列,列舉出來。
謂聽聞法時,饒益自他;修正行時,饒益自他;及能證得眾苦邊際。
 聽聞佛法的人,以涅槃為上首,由此可以利益自己、也可以利益他人;修正行時,如修習觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我,或三十七道品的時候,可以利益自己,也可以利益他人,這樣就有四種殊勝的利益;第五種利益是能證得眾苦邊際,能夠斷除三界苦果證得苦邊,過了這邊際就沒有苦,證得涅槃。
子四、釋3 丑一、聽法2 寅一、饒益他
 第四科釋,解釋,分三科;第一科聽法,聽法的殊勝利益,又分二科;第一科饒益他,利益說法的法師。
若說法師,為此義故宣說正法,其聽法者,即以此意而聽正法;是故此時名饒益他。
 如果說法的法師,約聲聞乘來說,是為了成就涅槃為上首來宣說正法;而前來聽法學習正法的人,也是為了涅槃為上首,追求涅槃而聽聞正法;這樣說法的人與聽法的人內心的目標是一致的,目標一致的時候,名為饒益他。這時能利益說法的人。
《披》為此義故宣說正法等者:說正法時,應安處他,令現能證利益安樂,名為此義。其聽法者,即以能證利益安樂而聽正法,名以此意。由是令說法者不徒廢己業,不虛設功勞,名饒益他。
 說正法時,應當安置聽法的人,使令聽法者現在就能夠修學聖道斷除煩惱得到利益,將來能夠證得涅槃得到安樂,名為此義。說法者為令聞法者成就涅槃為上首而宣說正法,聽法者也為了能夠修學聖道證得涅槃,得到利益安樂而來聽聞正法,稱為名以此意。他的心意是這樣就使令說法的人,不會白白荒廢自己的道業,因為說法就沒有時間修學聖道,由此不會白白的徒勞,白白的施設功勞,浪費他的力氣,稱為饒益他。
 在《摩訶般若波羅密經》裡說到有很多種魔事,其中說到說法的人與聽法的人動機不一樣,也是一種魔事;當說法的人想說,聽法的人不想聽,也是一種魔事;聽法的人想聽,說法的人不想說也是一種魔事。還有讀《摩訶般若波羅密經》的時候,要趕快完成,不然就很難完成,例如讀了一品二品就是讀不到九、十品,裡面會有魔事,會有其他事障礙住而無法讀完。以讀六百卷《大般若經》為例,《大般若經》有很多重複的地方,如果開始讀,沒有很積極的規定自己每日都要讀,一輩子想要讀完600卷的《大般若經》都很難,有心人可以試試,可能讀不到一本就擺在那裡放很久,拿起來不知道要重新讀還是接下去讀,接下去讀前面已經忘記,重新讀又要很久。作正確的事應該要無間的、殷重的,不要間斷,斷了就沒辦法做下去。有些人也許有經驗,例如想拜《法華經》,一字一拜,《法華經》有好幾萬字,如果一開始規定每日拜一頁,必須沒有間斷的每日相續,不然很可能拜到第一卷完就拜不下去,有別的雜事來,不能再拜下去,可能一生都拜不到一部。讀經也是一樣,修行也是一樣,無間是一種很重要的方便,要做就要相續,斷了想重新開始,自己容易心灰意冷,且還有一個問題,這種作法以後會有半途而廢的等流性,做什麼事做一半就停止接不下去,很難圓滿。
寅二、自饒益
 第二科自饒益,利益自己。
又以善心聽聞正法,便能領受所說法義甚深上味,因此證得廣大歡喜,又能引發出離善根;是故此時能自饒益。
 此聽聞佛法的行者,若是以善心聽聞正法,善心就是以涅槃為上首,這樣的心情,不是要譏諷說法的人,也不是要求過,也沒有高慢心,遠離驕傲、遠離輕慢、遠離怯弱、遠離散亂,無四種相、很謙虛來聽聞法時,便能領受法師所說的法義甚深、上等的道理,品嚐到法味,法喜充滿,因此在聽法時就會生起很大的歡喜心,又能引發自己出離三界生死的信進念定慧善根,對佛法有信心,有信心就會有善法欲,有願力來推動自己繼續學習佛法,持續依止正念,精進修習禪定,依止禪定修毗鉢舍那,最後證得無漏慧,所以此時聽法者能夠利益自己。
《披》因此證得廣大歡喜等者:由彼聽聞以無量門稱讚涅槃眾多功德,是故證得廣大歡喜。又彼聽聞以無量門訶毀生死眾多過失,故能引發出離善根。言善根者,謂信等五善根應知。
 由於聽法的人聽到說法的人尤其是指佛,佛說了這麼多的法,後來的弟子展轉依據佛說的法,開示出無量門就是很多方面、很多角度的,稱讚涅槃有很多殊勝的功德,所以聽聞佛法的行者,就體證到廣大的歡喜。聽法的人又聽到說法的人根據佛說的從很多角度與立場方面,來呵斥棄毀生死的眾多過失,知道生死輪迴有很多過失,有出離生死的意願,具有出離生死的信心、精進力、正念、正定與出離慧。善根是指信、進、念、定、慧這五種善根;佛教中很多道理都是呵斥生死的過失,讚歎涅槃的功德,對聲聞人來說,是以涅槃為上首,所以聽到這樣相應的法門,就生起很大的歡喜心,又栽培了很多證得聖道的出世善根,而能自饒益。
丑二、修行2 寅一、饒益他
 第二科修行,修行的殊勝利益,分二科;第一科饒益他,供養大師名饒益他。
若有正修法隨法行大師,為欲建立正法,方便示現成正等覺,云何令彼正修行轉;故彼修習正法行時,即是法爾供養大師。是故說此名饒益他。
 如果有圓滿修行習隨順涅槃之八正道的大師,為了建立正法,令正法久住,透過在菩提樹下修行,觀察十二緣起,用這種方便示現成就無上正等正覺,成佛以後,心想如何使令眾生圓滿的繼續修行而演說正法;因此後來的佛弟子們若能依據佛所開示的經律論、四念住、三十七道品、四攝、六度萬行等,這樣的修習正法行,與正法性相應的修行就是法爾供養大師,因此說此名為饒益他。
 供養佛是利益他,是利益佛,如何才是真的供養佛,不是用食物、鮮花、水果來供佛,若依據佛經律論所開示的道理,依教奉行,修習止觀、研究經律論、做早晚課、做眾僧的事,以涅槃、大悲為上首,如實修行是最好的法供養,也是法爾供養大師,這是真實的供養大師,稱為利益他。
 法隨法行有二種解釋。《大毗婆沙論》說,法是指涅槃,隨法是指八正道乃至三十七道品,八正道歸納起來即戒定慧,修八正道是隨順向涅槃那兒去,稱為隨法;修行時趣向涅槃,稱為法隨法行。第二種說法世親菩薩解釋,法是指佛開示的經律論,隨法是後來的佛弟子們隨順經律論所開示的法門去修行,名為隨法行。二種解釋意思是一樣,不過有略有廣,第一種解釋法是涅槃,隨法是八正道,特別就聲聞乘的人來說。第二種解釋較廣,包括大乘,隨順經律論所開示的法門去修行,名法隨法行。
《披》即是法爾供養大師者:菩薩地中說有正行供養。謂於一切蠢動有情修習慈悲喜捨俱心,於一切行修無常想、無常苦想、苦無我想,於其涅槃修勝利想,於佛法僧、波羅蜜多修習隨念,乃至廣說。是名菩薩於如來所正行供養。(陵本四十四卷五頁3557)此應準知。
 〈菩薩地〉中說與正法性相應的圓滿修行就是對佛的供養。什麼稱為正行供養?是指於一切蠢動有情修習慈悲喜捨俱心,蠢就是愚癡,對愚癡動亂的有情,修行慈悲喜捨四無量心,心與慈悲喜捨在一起稱為俱心。慈就是與樂,眾生若不快樂時,希望眾生能得到快樂,這樣的心情稱為慈;悲就是拔苦,眾生痛苦時候,希望眾生能夠從痛苦中出離,稱為悲;喜就是隨喜,有情若有好的事情,布施、持戒、忍辱等乃至一毫之善都能夠隨喜;捨就是棄捨貪瞋癡,在利益他人時,慈能給予眾生快樂,悲能拔除眾生的痛苦,隨喜眾生的功德的時候,內心不要因為這些功德生起貪瞋癡,應當棄捨內心的貪瞋癡,稱為捨。對一切有情,隨時有慈悲喜捨四無量心與心王在一起活動,稱為俱心。這就是正行供養的意義。
 一切行就是有為法,遷流不息稱為行,有為法也就是色受想行識,對一切有為法應修無常想,根身器界都是無常。「無常苦想」一期無常、剎那無常,無常使令有情不自在就是苦。有時壯志未酬身先死,還沒有將經律論學好,還沒有修學成就聖道,無常就來了,無常時是很不自在的,無常是苦,是不如意的。「苦無我想」苦不如意、不自在,就是沒有我;我就是主宰,我沒有辦法主宰,我的生命因緣太多,由眾多因緣合成,所以很苦,很不自在,想要做什麼,沒有辦法或是很難事事如意,是苦無我想。「於其涅槃修勝利想」,對於沒有煩惱,無色受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無無明乃至無無明盡的寂滅涅槃修勝利想,行者要有涅槃是最殊勝的、最有利益的這種認識,應常常的念佛念法念僧,一切的六波羅蜜多,要修習隨念。念佛念法念僧念施念戒念天,名六隨念。修六隨念可以克制內心的昏沉,令心生歡喜,行者常常要有這樣的正憶念,乃至廣說,名為菩薩於如來所正行供養。總之發無上菩提心的菩薩,能夠圓滿修戒定慧,就是對於佛的正行供養,如〈菩薩地〉卷44,1471~1472頁所說。
 這是以大乘菩薩來解釋這裏的正行,對聲聞行者來說,能夠修四念處,成就聖道,就是對佛的正行供養,就是饒益他。
寅二、自饒益
 第二科自饒益,自己證得涅槃的利益。
因此正行,堪能證得寂靜清涼,唯有餘依涅槃之界;是故說此能自饒益。
 行者修正法行,能圓滿修習與諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜正法性相應的修行,就能夠證得寂靜清涼。有學解脫稱為寂靜,不會再到三惡道去受生,無學阿羅漢,斷盡三界一切的愛見煩惱,稱為清涼。修正行的行者,若能繼續修行,就能證得寂靜乃至清涼,證得初果乃至四果阿羅漢,成就四果時能體證有餘依涅槃界;因此能夠依教奉行,認真的修行就是利益自己。
《披》堪能證得寂靜清涼等者:決擇分說:諸無漏識,隨其次第,有學解脫,名為寂靜;無學解脫,名曰清涼。(陵本五十四卷三頁4293)如是二義差別應知。
 〈決擇分〉說:諸多沒有煩惱相應的無漏識,隨其淺深的次第,初果二果三果聖人的無漏識,解脫部分的煩惱,還沒有完全清淨,稱為寂靜;無學,指斷除三界愛見煩惱的阿羅漢,內心沒有煩惱的熱惱,稱為清涼。如〈決擇‧五識身相應地意地〉卷54,1771頁第3行解釋寂靜與清涼這二種道理的差別,應當了知。
丑三、證苦邊際
 第三科證苦邊際,證得生死苦的邊際。
若無餘依涅槃界中般涅槃時,名為證得眾苦邊際。
 若約聲聞聖者行者來說,先成就有餘依涅槃,以涅槃為上首來聽聞佛法時,能夠饒益他也能自饒益,能夠正修法隨法行時,是饒益他,也是供養佛,也能夠利益自己,成就有餘依涅槃圓滿;等到這一期生命結束,就證入無餘依涅槃界,不會再到三界中取得果報體,再也不是數取趣,再也不稱為補特伽羅。無餘依涅槃界完全沒有苦,眾苦就是所有的三苦、八苦、無量苦,所有的苦惱都到了邊際,邊就是盡,際就是境界,過了這個地方就沒有了,這是最後的一個界限,有能力證入無餘依涅槃,稱為證得眾苦邊際。
子五、結
 第五科結,結語。
是名涅槃以為上首,聽聞正法所得勝利。
 行者於聽法時、修行時都能饒益他,自饒益,又能證得眾苦邊際,就是以涅槃為上首,聽聞正法所得的殊勝利益。
壬三、結
 第三科結,結語。
如是名為涅槃為首所有廣義。除此更無若過若增。
 以上是以涅槃為上首而聞法修行所有詳細的道理。除了本論所提到的以外,沒有再超過它,也沒有再增加了,這裏說的是最圓滿的。
辛三、能熟解脫慧之成熟2 壬一、徵
 第三科能熟解脫慧之成熟,能夠成熟解脫的智慧的成熟,分二科;第一科徵,先提出問題。
云何能熟解脫慧之成熟?
 什麼是能成熟解脫慧的成熟?能熟解脫慧之成熟可分成二段能所説明:
 第一段解脫是所成熟,需要能成熟的解脫慧,也就是以現觀智慧為能熟;
 第二段能成熟解脫的現觀智慧轉安立為所成熟,必須依止奢摩他慧及毗鉢舍那慧使之成熟,也就是奢摩他與毗鉢舍那安立為能成熟。
 總括言之,第一段解脫是所成熟,現觀慧是能成熟;第二段奢摩他與毗鉢舍那是能成熟,現觀慧是所成熟,合說有二重能所。又依十種方法能成熟奢摩他與毗鉢舍那,進而能使現觀慧成熟,因此也可以說:彼十法為第二段的能熟。能熟解脫慧之成熟,主要在說明如何成熟能成就止觀以達成解脱的十種因緣。
壬二、釋3 癸一、釋得名2 子一、總顯二支
 第二科釋,解釋,分三科;第一科釋得名,解釋得名的原由,又分二科;第一科總顯二支,總相顯示出毗鉢舍那與奢摩他這二支。
謂毗鉢舍那支成熟故,亦名慧成熟;奢摩他支成熟故,亦名慧成熟。
 能熟解脫慧之成熟,是指毗鉢舍那支成熟,也稱為慧成熟,也就是解脫的智慧成熟了;奢摩他支成熟,也稱為慧成熟,修止能夠成功也稱為解脫慧之成熟。
《披》云何能熟解脫慧之成熟者:此中慧言,通說毗鉢舍那支及奢摩他支。由此能令信等諸根成熟,趣證現觀,乃至得般涅槃,是名能熟解脫慧。又復此慧是所成熟,十法漸次為其因緣是能成熟,是名慧之成熟。
 使行者成熟解脫的這種智慧,通於毗鉢舍那支與奢摩他支。由於毗鉢舍那支與奢摩他,即止與觀,能使令行者信、進、念、定、慧五種善根成熟,趣向證得四聖諦的現量觀察,親身體驗諸法實相,成就無分別智,證得初果乃至成就阿羅漢果趣入涅槃,稱為能熟解脫慧。又此能熟解脫慧也可以解釋為所成熟,依止十法為能成熟漸漸有次第的,行之以漸,持之以恆,為彼能熟解脫慧成熟的因緣,因此合併稱為慧的成熟。換句話說,止觀的智慧成熟必須作到這十件事。
子二、隨難別釋
 第二科隨難別釋,隨著較困難的地方再作各別的解釋。困難的地方在哪?就是前面的毗鉢舍那支亦名慧成熟,這個容易了解;奢摩他支亦名慧成熟,這一段話比較難了解,為何止成就也可以稱為慧成熟?因此在比較困難的地方再作各別的解釋。
所以者何?定心中慧,於所知境清淨轉故。
 為何這麼說?這裡提出來修行的關鍵與要點,也就是〈修所成地〉最基礎的定義,定心中的慧就是必須在定中修毗鉢舍那,依止定,至少要有未到地定,智慧對於所緣、所認知的境界,如四諦等,才能確實通達四諦十六行相等,證得無分別智,令心清淨。修行要成就聖道,轉凡成聖,至少要有未到地定,在禪定中修觀,止觀雙運時,證得諸法實相,乃至成就世出世間一切的功德,才稱為〈修所成地〉。
 佛弟子們應該要認識清楚,說修行修行,散心也在修行,也拜佛、念佛、誦經,做早晚課,可是很難改變原有的習氣,原來是定慧沒有成熟,沒有最基礎的定,當然也沒辦法在定中修觀,沒有修止觀,不能與法相應,怎麼能說已經很有修行,已經轉凡成聖、是一個聖人?研究教理就可知道,這是修行聖道的一種相貌,至少要有某一種程度的定,在定裏修觀,而且是止觀雙運,剛開始修是有漏慧,等到證得諸法實相就是無漏慧,身語意三業都會有所轉變,這是比較深刻的說明什麼是修行。
 以上是瑜伽行派重視止觀的修習,所以說至少要依未到地定修毗鉢舍那才算是修慧,才有斷煩惱的功能;若依《成實論》卷12〈163 八解脫品〉說若行者智慧強大,依剎那定也有斷煩惱的功能。
《披》所以者何等者:此唯釋前奢摩他支成熟名慧成熟所以,應知。
 這只是解釋為何說奢摩他支成熟也可稱為慧成熟,應當了知。毗鉢舍那是慧,奢摩他支是定,主要因為奢摩他是毗鉢舍那的依止處,必須依止奢摩他,在定中修觀,止觀雙運成就時才可證得聖道,此處「定心中慧,於所知境清淨轉故」,就是解釋奢摩他支成熟亦名慧成熟的道理。
癸二、辨次第10 子一、善友為依
 第二科辨次第,說明十法的次第,分十科;第一科善友為依,以善知識為依止。要成就止觀,必須作到這十件事。太虛大師的紀念集中說到,有一類人沒有深入經藏,就急著修證,很難不走錯路,因為對這件事根本沒有認識清楚,認識清楚再修行會比較穩當。
又毗鉢舍那支,最初必用善友為依。
 又修毗鉢舍那支,最先開始一定要依止善知識,向善知識學習。善友通常指人,或指書也可以。精進用功時,有的人喜歡自己閱讀,有的人要聽他人說。人是善友,經律論是善友,包括佛菩薩祖師大德的經律論,也都是善友。經藏中有很多的善知識,深入經藏才知道怎麼樣思惟觀察一切諸法的實相,若不深入諸法實相,不知什麼是諸法實相,不能證得第一義諦,所以要親近善知識,才知道怎麼修毗鉢舍那。隨著對經律論的了解,智慧展轉增上,調伏煩惱的能力也逐漸增強,因此為了使自己有能力修毗鉢舍那,使令毗鉢舍那成熟,最初一定要依止善知識來學習。
子二、尸羅攝受
 第二科尸羅攝,定是戒圓滿之所攝受。
奢摩他支,尸羅圓滿之所攝受。
 修觀需親近善知識學習佛法。修止需要持戒圓滿。尸羅就是戒,戒圓滿才能保護禪定,若戒不清淨,修很久都沒有反應,很難進步。《釋禪波羅密》說:若發現自己修很久都沒有進步,要趕快懺悔,因為可能戒有問題,懺悔清淨就可以往上進一步;因此奢摩他是戒圓滿之所攝受,以清淨戒為依止再來修禪定,就容易成就奢摩他。
子三、覺真實欲
 第三科覺真實欲,有覺悟諸法實相的願望。
又依善友之所攝受,於所知境真實性中有覺了欲。
 又行者依止依止善知識的攝受,善知識開示佛法,對於身受心法等所認知境的真實性,生起覺悟諸法實相的願望。希望確實證明苦真實是苦,集真實是集,滅真實是滅,道真實是道。有願才能鞭策自己精進修習奢摩他、毗鉢舍那。
《披》於所知境真實性中有覺了欲者:謂於真實苦集滅道無量法教,樂欲思惟、稱量、觀察故。
 行者對於真實的苦集滅道四聖諦,及其他如我法二空真如等無量法教,歡喜好樂思惟、衡量、觀察,稱為於所知境真實性中有覺了欲。有願才會有行,這是精進修行的動力。
子四、堪忍譏論
 第四科堪忍譏論,犯過時能忍耐他人的舉罪及譏笑議論。
依尸羅圓滿之所攝受,於增上尸羅毀犯淨戒現行非法壞軌範中,若諸有智同梵行者,由見聞疑,或舉其罪,或令憶念,或令隨學;於爾所時堪忍譏論。
 行者依尸羅圓滿之所攝受,願意持戒清淨,希望修持的戒能夠圓滿,由於有尸羅圓滿這一念道心的攝受與保護,對這增上尸羅,有助於禪定的尸羅,若毀犯淨戒,在現在的身語意三行有非法、不如戒律的地方,或失去正念,破壞儀軌典範,此時共住在一起修行有智慧的同梵行者,由見聞疑,由於看見自己作錯事、或是聽到、或是懷疑自己有犯戒時,可能會舉出自己現前所犯的罪或過失;或令憶念,若是自己忘記了,就幫助自己回憶過去失去正念的情況:昨日怎麼樣怎麼樣;或令隨學,或使令行者去學某一戒、某一定、某一慧,去修學戒定慧;從自己被見聞疑舉罪乃至使令隨學某種戒、定、慧以來,要能夠忍耐、有風度,願意接受他人的譏諷或是議論,能堪忍譏論,聞過則喜,令所修戒恢復清淨。
 增上是指最勝義或是所趣義,尸羅對於幫助修定是最殊勝最有力量的,可以增上定,所以稱為增上尸羅;若持戒清淨,以此為依,可以趣向奢摩他成熟,稱為所趣義。
《披》由見聞疑或舉其罪等者:開悟現前所犯眾罪,名舉其罪。開悟過去失念所犯,名令憶念。開悟一切所應學處,名令隨學。彼於爾時,於他譏嫌及所論議信順曉悟,是名堪忍譏論。
 開示行者使令覺悟現前所犯的罪,稱為舉其罪。同梵行者有時會指出行者過去失去正念所犯的戒,這時稱為令憶念。在比丘尼戒有「當與現前毗尼」現前毗尼是指現前舉罪,「憶念毗尼」是憶念過去所犯的過失。或是有志同梵行者的慈悲心,開示啟發使其覺悟一切所應學的聖法,不只戒,包括定慧,名為應隨學。行者於那麼長的時間以內,他人對自己的譏諷嫌棄及所論議的事能夠相信領納隨順,明白曉了覺悟自己確實有錯,而不反抗,稱為堪忍譏論。
 行者應該有修養、能夠忍耐他人的指責,行為有錯時,他人舉發時願意立刻改過,才能令所修戒恢復清淨。這段文是提示住在僧團中要堪忍譏論,沒有人是聖人,也沒有人是一百分,每個人都有可能發生錯誤,有錯誤時有人指責,大家要互相忍耐,有過則改,無過則勉之。
子五、樂聽聞等
 第五科樂聽聞等,好樂聽聞與請問等。
又依所知真實覺了欲故,愛樂聽聞;依樂聞故,便發請問;依請問故,聞昔未聞甚深法義。
 好樂聽聞是喜歡學,問是發問,學習要進步就要問。又行者依止對於所認知的一切境界,有想覺悟諸法實相的願望,於是非常好樂聽聞佛法;依止好樂聽聞佛法的心念,聽聞關於戒定慧的理論,有疑時發出請問;若能夠提出問題就能夠聽到從前沒有聽過的佛法中甚深的道理。若只是聽而沒有問,不能深刻理解法義,世間常說學問學問,除了好樂聽聞,還要勤於請問佛法。
子六、法義淨等
 第六科法義淨等,法義展轉明淨等。
數數聽聞無間斷故,於彼法義轉得明淨,又能除遣先所生疑。
 行者由於常常沒有間斷的聽聞佛法的緣故,對所學的法義,就能展轉的更加的明白清淨,又能夠除去過去以來所有的疑惑。
 明字由日月組成,日月都是很光明,表示有智慧,有智慧的人就會將事情看得很清楚,如同有燈光時可以將事物看得很清楚,若在黑暗當中,可能看錯,將樹看成人,可能將一個茄子看成一隻青蛙,這就是不明、無明。有明就是有清楚的智慧,清楚就清淨,所以轉得明淨,行者除了好樂聽聞佛法還要請問,經過常常沒有間斷的聽聞以後,對佛法的道理更加的明白清淨,對所學的法義,愈來愈明白與清淨。佛常鼓勵佛弟子要多聞熏習,《大寶積經》中說到有四種方法,可以使人得到大智慧。第一自己好樂多聞;第二使令他人多聞,勸他人多聞,就有功德,能使令自己增長智慧,展轉的助緣也會很好;第三能夠如救頭燃,對佛法的學習必須覺得很迫切很需要,這樣法義就能增長,如救頭燃,才能相續的學習;第四知見佛法能夠增長智慧,這樣才會不厭其煩的熏習增長自己的善根,願意多多聽聞佛法,即使聽過也願意再聽。
 若大家熏習本論八十遍與三遍的程度也是不同的,因此彌勒菩薩提出,因數數聽聞而且沒有間斷,不厭其煩熏習出世的善根,對法義就更加的明白清淨,不斷的研究又能除去排遣過去對佛法所生出的疑惑,所有的疑惑不用老師說,自己就能解決,知道怎麼修止、怎麼修觀,聽多就懂了。
子七、厭離盛事
 第七科厭離盛事,厭離諸世間所有盛事。
如是覺慧轉明淨故,於諸世間所有盛事,能見過患,深心厭離。
 如是覺慧是指行者前六個步驟都做好了,第七個步驟:這種覺悟的智慧展轉更加的明白與清淨。覺慧在〈菩薩地〉這樣解釋,覺是指生得慧,是先天的智慧;慧是指修得慧,是後天透過修行得到的智慧;大家意根正常能夠學習佛法,學習知識,稱為覺;學習佛法之後所成就的聞思修慧,稱為慧。覺悟佛法的智慧能夠展轉的更加明淨的相貌是什麼?行者對世間人所追求殊勝的事情,例如美麗、財富、健康、名譽或辯才等,所有世間人所歡喜高興的盛事,都能見到其中有很多的過失災患,能夠深深生起厭離心。
子八、不樂世間
 第八科不樂世間,不好樂一切世間盛事。
如是厭心善作意故,於彼一切世間盛事不生願樂。
 由於厭離世間興盛的事情,能夠善巧的如理作意,對於一切世間殊勝的事情,就不會好樂,根本就不要了。第七科厭離盛事與第八科不樂世間有什麼差別?印順法師解釋,當聞慧相應有正見時,就會有厭離世間的想法;若進一步成就思慧時,有八正道的正思惟,就會趣向離欲,是真正不樂世間,就是不生願樂,程度愈來愈高。行者若聞慧相應會有正見,知道世間的盛事是有過患的,所以心生厭離。再繼續學習下去,能如理作意,有了思慧,於彼一切世間盛事不生願樂,就能趣向於離欲,趣向於滅,真的由生厭而離欲了,對一切世間的盛事不再心生希願與好樂。
子九、願斷惡趣
 第九科願斷惡趣,願意斷除到三惡道的因緣。
彼由如是於諸世間增上生道無願心故,為欲斷除諸惡趣法,心生正願。
 行者由善友為依到不樂世間都做好了,對於世間人天的增上生道,不發願到人天受果,因為到人天受完果報又會墮到三惡道去,想要斷除種種的到三惡道的因緣,因此發願不造十惡業。
 造十惡業會到三惡道,行者不想再到三惡道受苦,必須要斷除十種惡業。若有分別起的煩惱能使令自己造惡業,想斷除三惡道的因緣,除了斷除十惡法,最主要是斷除內心分別起的煩惱,因分別起的愛見煩惱是根本,若能斷除,才能夠證得初果永遠不到三惡道。
《披》於諸世間所有盛事者:謂若族姓、色力、壽量、財富、安樂、名稱、辯才等增上,是名世間所有盛事。
 行者透過聽聞佛法,法義轉得明靜,又能除疑,具有正見、正思惟,厭離世間的盛事,不好樂世間的盛事。世間的盛事包括:
 一、族性,生在貴族家,或有錢有勢的家族;
 二、色力,色身體力、外表容貌的美麗、身體的健康;
 三、壽量就是壽命的限量,長壽久住,增福延壽;
 四、財富,錢財富貴;
 五、安樂,身心安樂;
 六、名稱,有很好的名譽,名流千古,或得到他人讚歎等;
 七、辯才,能言善道,口才流暢;或是種種的世智辯聰等特別增上的事,增上是指特別殊勝。
 這就是世間所有盛事。以上都是世間人追求的增上的盛事,總希望自己的族姓、色力、壽量、財富、安樂、名稱、辯才等都是很好的。現在有出離心的行者,不好樂、不追求族姓等世間盛事,追求的是聖道,追求的是涅槃為上首。
子十、願證聖果
 第十科願證聖果,願意證得聖道果。
又為修習能對治彼所有善法,修習一切煩惱對治所有善法,為欲證得彼對治果,亦為自心得清淨故,心生正願。
 行者又為了修習能對治十惡業的所有善法,彼是指諸惡趣法,為了求對治諸惡趣法即十惡業;所有的善法,指見道所得的無漏善法;修習能對治一切煩惱的所有善法,精進修習四聖諦,斷除自己內心對三界所生的分別起的愛見煩惱及俱生起的愛見煩惱,證得能對治惡趣法的初果,乃至證得能對治一切煩惱的阿羅漢果,也為自心遠離煩惱成就清淨的功德,心生成就聖道的願力。
《披》又為修習能對治彼所有善法等者:此說見道名能對治彼所有善法,諸惡趣法名為彼故。又說修道名一切煩惱對治所有善法,三界諸結名一切煩惱故。初預流果永斷惡趣,是名證得彼對治果;乃至最後阿羅漢果證心解脫,是名自心證得清淨。
 此處說見道名為能對治彼所有善法,諸惡趣法稱為彼,見道能夠對治惡趣法,就是分別起的煩惱。又說修道名為一切煩惱對治所有善法,修道位時繼續修習斷除三界一切煩惱,三界一切煩惱稱為一切煩惱。預入聖流的聖道果,永遠斷除到三惡道去的因緣,稱為證得趣惡趣法的對治果;乃至最後阿羅漢果證心解脫,乃至是省略之詞,漸漸的修就證得二果、接下來證三果,一直到最後證得阿羅漢果,成就阿羅漢果時,證得心解脫,解脫三界所有愛見煩惱,稱為自心證得清淨。
 以上是十法,以十法為因緣就可成熟解脫慧的成熟,使令解脫的智慧即奢摩他與毗鉢舍那成熟,由此而得解脫。奢摩他與毗鉢舍也就是止與觀,止與觀的成熟是有方法的,現在彌勒菩薩明確提出十種方法說明如何修學成熟奢摩他與毗鉢舍那。
癸三、結十種
 第三科結十種,結論十種法令解脫圓滿。
如是十種能熟解脫慧成熟法,如先所說,漸次能令解脫圓滿。
 這十種從善友為依一直到願證聖果,是能夠成熟解脫慧的成熟法,能夠使令成熟解脫的智慧─奢摩他與毗鉢舍那成熟的方法,如前所說與解釋的,漸漸的能使行者斷除三界愛見煩惱,逐漸證得解脫圓滿。
《披》如是十種能熟解脫慧成熟法者:謂毗鉢舍那支善友為依,是為第一。奢摩他支尸羅攝受,是為第二。於真實性有覺了欲,是為第三。於舉罪等堪忍譏論,是為第四。愛樂聽聞及與請問,聞昔未聞甚深法義,是為第五。法義明淨及除遣疑,是為第六。厭離世間所有盛事,是為第七。於彼盛事不生願樂,是為第八。為斷惡趣心生正願,是為第九。為修善法及證彼果,是為第十。如是名為十種能熟解脫慧成熟法。
 如是十種成熟解脫慧的方法:
 一、以毗鉢舍那支善友為依,是為第一:修觀門必須有善知識為依止,這是第一件事要作的。
 二、奢摩他支尸羅攝受是為第二:奢摩他就是定,修定前必須要有戒的保護,戒清淨了,修禪定時容易得定。
 三、於真實性有覺了欲,是為第三:對所知境界的真實體性,即第一義諦,或是法性,或是諸法實相等,有願力想要覺悟。
 四、於舉罪等堪忍譏論,是為第四:大家住在一起共同修學聖道,有過失時,有人舉自己的罪,要堪忍他人挑自己的毛病,要有這種忍力與修養,才能繼續共同修學聖道。
 五、愛樂聽聞及與請問,聞昔未聞甚深法義,是為第五:行者要愛樂歡喜聽聞佛法而且能夠請問,不懂的、有疑的能提出問題問清楚,由此能聽懂過去從來沒有聽過,或從來不懂的甚深法義。
 六、法義明淨及除遣疑,是為第六:依止愛樂聽聞及與請問,對佛法的法義,語言文字所詮的義理,都能夠很明白很清淨,而且能夠除去內心的疑惑。
 七、厭離世間所有盛事,是為第七:有了聞慧相應的正見之後,行者就會厭離世間人所愛好的族性、色力、壽量、財富、安樂,名聲、辯才等。有愛就不能出離,因愛樂世間,就忙著要得到名聞利養,忙著爭取世間的盛事,行者對聖道有思慧相應時,又具有出離的願望,就不會去追求世間的盛事。
 八、於彼盛事不生願樂,是為第八:對世間族性等興盛的事,不但不好樂,不生願樂,也能趣向於離欲。第七是能厭離世間的盛事的見地,第八是在行動上有智慧相應時,更能夠真實的厭離不生願樂。
 九、為斷惡趣心生正願,是為第九:發起斷除到三惡道的煩惱與業的正願。
 十、為修善法及證彼果,是為第十:為了修學四聖諦等出世的善法,證得初果至四果阿羅漢,這是第十種願證聖果。
 這十種是佛菩薩提出來,能夠使令成熟解脫的智慧,成熟止觀的方法。奢摩他與毗鉢舍那要修學成功,必須作到這十點。
庚二、總結2 辛一、明普攝義
 第二科總結,總結次三支,分二科;第一科明普攝義,說明這十種方法,普遍含攝聖教所說聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧之成熟的道理。
又隨次第已說三支。謂聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧之成熟。如是三支廣聖教義,謂十種。除此更無若過若增。
 又隨著次第修學聖道的方法已經說了三支,第一支是聞正法圓滿,第二支是涅槃為上首,第三支是能熟解脫慧之成熟。這三支廣泛含攝聖教的道理,如何達到這三支,就是前文提出來的十種方法,三支也可說是一支,彼此是互相含攝的,除了這些以外,其他的經律論不會有再超過或增加的。這些義理是根據所有的經律論作一個歸納,修行的方法不會超過這十種。
《披》如是三支廣聖教義謂十種者:此中十種,即前十種漸次應知。由能熟解脫慧成熟支,總攝前二支故。
 此處所說的十種,是前面所說的善友為依到最後的願證聖果這十種此第應當了知。由於能夠成熟解脫慧,能夠成熟止觀,總相含攝前面的聞正法圓滿、涅槃為上首二支。一定要透過親近善士、聽聞正法,聽聞正法一定要以涅槃為上首。依前面說的十種方法來修行,十種方法含攝前面的聞正法圓滿與涅槃為上首,若這十種法作到,才有可能證得解脫。這是第一科明普攝義,普遍含攝聖教所說成熟止觀的道理。
辛二、名修因緣3 壬一、標
 第二科修因緣,說明修習瑜伽的因緣,分三科;第一科標,標出此三支就是修瑜伽因緣。
又此三支,當知即是修瑜伽因緣。
 又聞正法圓滿、涅槃為上首、及能熟解脫慧之成熟這三支,是修習三乘觀行的因緣。毗鉢舍那是主要的因,奢摩他是最重要的助緣,要修毗鉢舍那、奢摩他,必須有聞正法圓滿,涅槃為上首,然後再修十法,才能成就奢摩他毗鉢舍那,因此這三支就是修習瑜珈的因緣。
壬二、徵
 第二科徵,提問。
何以故?
 為什麼說這三支是修瑜珈的因緣?
壬三、釋
 第三科釋,解釋。
由依此次第、此因、此緣,修習瑜伽方得成滿。謂依聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧成熟故。
 由於行者依止三支的次第,聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧之成熟,這三支是修瑜伽的因,也是修瑜伽的緣,三支作好;或者毗鉢舍那稱為此因,成就奢摩他名為此緣,這樣修習瑜伽止觀才能圓滿。這段文說明依此次第、此因、此緣,此就是聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧之成熟,這三支作好了,就是修習瑜伽的因緣。除了生圓滿外,再具足這三支,就是修行資糧準備好了,可以開始修行。
《披》又此三支當知即是修瑜伽因緣者:聲聞地說:修瑜伽者,略有四種瑜伽所作。一、所依滅,二、所依轉,三、遍知所緣,四、愛樂所緣。(陵本二十八卷十三頁2369)此修瑜伽義應準知。
 〈聲聞地〉說:修三乘觀行的行者,要略歸納起來有四種修習止觀所產生的作用。
 第一是所依滅,有煩惱粗重隨逐的身心(大乘指阿賴耶識),依所修止觀程度的淺深,慢慢轉化,漸次而滅,最先開始滅除分別起的煩惱,漸漸滅除俱生起的煩惱,最後成就阿羅漢果於有餘依涅槃時,滅除三界一切煩惱,證入無餘依涅槃時,前一念五蘊滅除,後一念五蘊永不再生起。
 第二是所依轉,輕安俱行所依漸次現前。依所修止觀程度的淺深,粗重漸次而滅,輕安漸次現前生起。
 第三是遍知所緣,能有普遍通達一切所知事的盡所有性及如所有性的智慧。
 第四是愛樂所緣,愛樂所緣是歡喜好樂修止觀,由於能遍知所緣,修習止觀有所成就,能引發對止觀的強大歡喜心,這時法喜充滿,法味具足,要他不要修都不願意,一有時間就想靜坐、想讀經論,不再好樂世間的盛事。修行的事情不是他人、或是老師逼的、也不是看他人、也不是不想輸他人才去修行,是自己熱誠的追求,從身心發出來的力量,推動自己去精進,這就是愛樂所緣,如〈聲聞地〉卷28,954頁所說。這裏所說修瑜伽的道理應該準照那裏來解釋。
 此處所說的遍知所緣相當於〈聲聞地〉卷26所說的事邊際性。修習止觀能通達所知事的事邊際性,稱為遍知所緣。什麼是事邊際性?是指若所緣境的盡所有性、如所有性。盡所有性,是指色蘊外更無餘色,受想行識蘊外更無有餘受想行識,一切有為事皆五法所攝;一切諸法十八界十二處所攝;一切所知事四聖諦所攝。如是名為盡所有性。如所有性,是指若所緣是真實性是真如性,由四種道理具道理性,包括觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。如是若所緣境盡所有性、如所有性,總說為一事邊際性。
 此處所說的愛樂所緣相當於〈聲聞地〉卷26所說的所作成辦。所作成辦,是指修觀行者於奢摩他毘鉢舍那,若修若習若多修習為因緣,諸緣影像所有作意皆得圓滿。此圓滿故便得轉依,一切麤重悉皆息滅。得轉依故超過影像,即於所知事有無分別,現量智見生。入初靜慮者得初靜慮時,於初靜慮所行境界,乃至入非想非非想處者,得彼定時,即於彼定所行境界,所有作意皆得圓滿,如是名為所作成辦。由愛樂所緣數數修習止觀能使定慧圓滿,所作成辦。
 要使令止觀成就,需要這十種因緣,這十種因緣作到就會有四種功德出現,粗重會漸漸消除,輕安漸漸出現,可以通達一切所緣境的事邊際性、自相與共相、盡所有性與如所有性,會愛樂所緣、歡喜修止觀,直到所作皆辦、所證圓滿。
己三、修習對治(第五支)3 庚一、徵
 第三科修習對治,修習對治煩惱,這是七支其之中的第五支,也是四處中的第三處修瑜伽的修習對治,分三科;第一科徵,提問。
云何修習對治?
 怎麼樣修行可以對治內心的煩惱?
庚二、釋2 辛一、略說2 壬一、總標
 庚二釋,解釋,分二科;第一科略說,要略說出,又分二科;第一科總標,總相標示列舉出來。
當知略說於三位中,有十種修習瑜伽所對治法。
 應當知道在三種位次中,不論在家、出家或是正在遠離處獨自修止觀的人,將修行者約略歸納成這三種,在這三種人中,有十種方法是修習止觀所應該要對治的。這是總標,先標出來有三位,而三位有十種方法來對治,這三種人各別生起的煩惱不同,對治的方法也不一樣。
壬二、別釋2 癸一、三位
 第二科別釋,各別解釋,分成二科;第一科三位,解釋三種修習位。
云何三位?一、在家位,二、出家位,三、遠離閑居修瑜伽位。
 什麼是三位?
 一、在家位,在家人修行有在家人的煩惱,最重的煩惱要先對治,若沒有將最重的煩惱對治,就談不上修行。
 二、出家位,出家人也有出家人的煩惱,和在家人是不同的,也要將最重的煩惱對治了,才能正式修止觀。
 三、遠離閑居修瑜伽位。
 不論是出家在家,在遠離處自己獨住,自己修行修止觀時,也會碰到煩惱,也要對治後才能夠止觀相應。
癸二、十所治法2 子一、徵
 第二科十種所對治的法,說明十種修習瑜伽所對治的法,分二科;第一科徵,提問。
云何十種修習瑜伽所對治法?
 什麼是十種修習止觀時所對治的法?所對治的法是惡法,能對治的法是善法。現在要討論行者會出現的惡法是什麼?是哪十種?這三種修習位位的煩惱加起來共有十種。
子二、釋3 丑一、初二種2 寅一、出所治2 卯一、在家位
 第二科釋,解釋,分三科;第一科初二種,最初在家位與出家位這二種所對治法,分二科;第一科出所治,提出所對治的煩惱,又分二科;第一科在家位,在家位所應對治的煩惱。
謂在家位中,於諸妻室,有婬欲相應貪;於餘親屬及諸財寶,有受用相應愛。如是名為處在家位所對治法。由此障礙,於一切種不能出離。
 在家位中有二種很重大的煩惱障礙。
 一、對於妻室男女,有婬欲相應的貪愛,淫心不除、塵不可出;
 二、對其親戚朋友及財富,有受用相應的貪愛。喜歡與親戚朋友聚在一起喝茶、聊天、看電影等,若是常常喜歡受用,就沒時間修行、障礙修行;若是追求財富,除了上班做,下班繼續加班,哪裏會有時間修行?
 這是在家人要對治的二種最難克服的煩惱。這二種煩惱障礙修行,若沒有對治就不能修止觀,於一切的居家所生的苦惱都不能出離。
《披》於一切種不能出離者:謂於居家迫迮所生眾苦不能出離故。
 於一切種不能出離,是指於居家壓迫、狹窄所生的種種苦惱不能出離。
 有禪師如此開示,一個人有五蘊熾盛苦,有五種苦,若再有先生或妻子,就是十蘊,有十種痛苦,再加一個小孩就十五種痛苦,若再加上親戚朋友,各乘以五就更多,居家因五蘊熾盛引起的苦惱實在太多了,這是在家位所對治的二種法。
卯二、出家位
 第二科出家位,說明出家位所應對治的煩惱。
設得出家,由此尋思之所擾動為障礙故,不生喜樂。
 出家人出家以後沒有淫欲相應貪的事煩惱,也沒有受用相應愛的事煩惱,但還有尋思,由此尋思是指出家後還尋思親屬、國土這二件事,回憶眷屬、其他親戚或財富的事,內心還想著這些事,被這些事情所擾亂動盪時,對聖道就不歡喜,沒有法喜,不能體驗出家的快樂,這件事是修行很大的障礙。
《披》由此尋思之所擾動等者:此中尋思,謂親屬尋思、國土尋思。謂因親屬及因國土或盛、或衰、或離、或合,發欣慼行,心生籌慮等,是名親屬及與國土尋思。由是因緣,生憂戀心,惡作追悔,此於出家障生喜樂。
 此處尋思,指親屬尋思、國土尋思。
 親屬尋思包括前面的淫欲相應貪與受用相應愛,這些愛的尋思都是屬於親屬尋思,有愛著眷屬的尋思會障礙出家。
 國土尋思是國家或政治的事,若常常想這些事會無心修行。
 若行者出家了,還是尋思俗家的眷屬、親戚朋友及因國家很興盛或是經濟蕭條很衰敗,或是親屬現在很好或是生病,或是分離或和合,心隨境轉,生起歡欣或憂愁等,心中七上八下,是名親屬及與國土尋思。由於這樣的因緣,還常常憶念親屬與國家的事,生出憂愁愛戀的心情,後悔以前做過的事情、或後悔出家,心想:若在家與親愛的人在一起,不是很好嗎?若是在家可以作大老闆,使令經濟興盛繁榮,想到這裡心生後悔。若有這種煩惱的出家人,極為障礙修習止觀,障礙生出喜樂,不易生出法喜與快樂,這是出家位要對治的煩惱。
寅二、明能治
 第二科明能治,說明能對治的善法。
如是二種所對治法,隨其次第修不淨想、修無常想,當知是彼修習對治。
 這二種所對治法包括淫欲相應貪及受用相應愛,不論在家、出家,若有這二種煩惱,隨其次第應修不淨觀對治淫欲相應貪,修無常想對治受用相應愛,這是二種煩惱修習對治的方法。
 淫欲相應貪來自於內心對所緣男女的色相、身形、威儀、妙觸,生起顯色貪、形色貪、妙觸貪、承事貪等,若能作意思惟由修不淨想故,能正對治在家的婬欲相應貪;由修無常想故,能正對治出家的尋思親屬、國土等受用相應愛等。
《披》如是二種所對治法等者:如前所說婬欲相應貪及與受用相應愛,是名二種所對治法。由修不淨想故,能正對治婬欲相應貪;由修無常想故,能正對治受用相應愛;當知是名二種能對治法。
 如前文所說淫欲相應貪與受用相應愛,是名二種所應對治的法。
 由於修不淨觀,知道人的身體是很不乾淨的,能夠對治淫欲相應貪;
 常常修無常想,思惟人命無常與諸行無常,能夠對治受用相應愛。
 雖然希望能與眷屬在一起,希望擁有很多的財富,因為一切都是無常的,連自己都沒辦法掌握,如何掌握這些眷屬及財富?有這樣無常的正念就不會再生起受用相應愛。這是二種能夠對治貪愛的方法。
丑二、次四種3 寅一、舉四所作2 卯一、略標
 第二科次四種,次四種煩惱,分三科;第一科舉四所作,舉出四種所作事,又分二科;第一科略標,要略標示列舉出來。
又出家者,於出家位中,時時略有四種所作。
 又出家人,於出家位中,時時刻刻要略而言,有四種事應該要做。
卯二、列釋4 辰一、常修善法所作
 第二科列釋,列舉出來解釋四種常所作事,分四科;第一科常修善法所作,常常修習戒定慧等善法。
一、常方便修善法所作。謂我於諸法常方便修為依止故,當能制伏隨愛味樂一切心識,又能如實覺了苦性。
 一、行者時時應做的事是常常善巧方便、沒有間斷的修習止觀。常修止觀時,心想:為何要常修止修觀,常修四念處?因為若我常常於色受想行識所緣境上修止修觀,觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我,以此為依止,修行成功時,有能力控制、調伏內心對一切色聲香味觸、愛樂味著的煩惱,能夠制伏貪愛的心識,又能夠如諸法的實相,而覺悟色受想行識真實是苦,能通達這件事。
《披》常方便修善法所作等者:此中善法,謂定心品。無間修習加行故,名常方便修。於此修中,觀一切行皆是無常,了知自心於長夜中,由妙五欲積集長養,故於諸欲隨生愛樂。觀見此已,心生厭惡,不隨彼轉,是名制伏隨愛味樂一切心識。又觀無常故苦,修習苦想,故能如實覺了苦性。
 此處善法,即修奢摩他,也就是修止。不間斷的修加行,稱為常方便修。依止定心修毗鉢舍那時,在定中觀察一切色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法,五蘊、十二處、十八界,都是無常的,知道內心無始劫以來常在無明的黑暗中,由色聲香味觸五欲的熏習、染污、積集、長養而來,因此於五欲隨時任運生起愛味樂著。積集指五欲的種子,長養指五欲的現行,凡夫無始劫以來心中有很多五欲的種子在阿賴耶識中積集,有五欲的現行長養這一念心識。行者能夠觀察覺悟到諸行無常,由妙五欲積集長養諸欲及心生愛樂時,會厭惡自己這一念貪愛心,透過修止觀,將隨順愛樂五欲的心識控制住,乃至將無量劫愛欲的種子斷除,不再隨順愛欲心而轉,稱為制伏隨愛味樂一切心識。
 行者有智慧,又在止觀中觀察無量劫因愛著五欲,使令自己白白受了很多生死的苦惱,五欲又是無常,掌握不到,抓不到,自己卻拼命的去抓,這件事很苦。很苦就會想要離苦得樂,不想繼續在五欲中攀緣愛樂,於是更深入的修行,就知道什麼是苦。苦有苦苦、壞苦、行苦,痛苦來時容易明白,快樂來時是壞苦,樂受變壞稱為壞苦,行苦更難了,這一念心識不斷的相續,五蘊熾盛的行苦更深刻,不容易明白,唯有觀無常、修苦想、無我想,才能去除一切苦而離苦得樂。這是出家位的行者要做的四件事中第一件事。
辰二、信樂涅槃所作
 第二科信樂涅槃所作,相信好樂涅槃而勤修止觀。這對聲聞行者來說,必須相信涅槃是殊勝的終極追求的目標。涅槃是無所得、無我、無我所、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法。聲聞行者的目標就是涅槃為上首,乃至最後證入無餘涅槃,因此對涅槃應該生起淨信,發願、好樂涅槃,這樣子修行才能夠達到最終的目標。
二、於無戲論涅槃信解愛樂所作。謂我當於無戲論涅槃,心無退轉,不生憂慮。謂我我今者何所在耶?
 二、修止觀的行者,應該深信、勝解沒有戲論的涅槃是很殊勝的,是最高的目標。若生憂慮則應策勵自己:「我當於無戲論涅槃,心無退轉,不生憂慮。」。也就是應該要鞭策自已,要在這一生,或者是下一生證得無戲論涅槃,這種希願內心不會退轉,也不應該生出憂惱焦慮。所謂的憂惱焦慮,就是有行者擔心「我」不見了。有關文中「我我」,第一個我是聖者的我,指聖人也有假名我,聖人雖然證得愛見煩惱斷盡,了知無我,可是隨順世俗,也說我,如我舍利弗、我目犍連等,於有餘依涅槃的時候,也有色受想行識,稱為聖者我;第二個我是指凡夫,凡夫一定執著我,如我今天在聽課,我在做事,我在煮菜,我在做啥,這稱為凡夫的我。行者或許會憂慮佛說轉凡成聖,結果凡夫的我轉成聖人的我,凡夫的我到哪裡去了呢?聖人成就聖道還有色受想行識,有餘依涅槃的時候還是有我,但是進入無餘依涅槃,身體火化以後還有我嗎?聖者我到底到哪裡去?這種憂慮是錯誤的,也是修行必須對治的煩惱。
《披》於無戲論涅槃等者:於無餘依涅槃界中,若異不異、死後當有或當無等一切戲論不能說故,名無戲論涅槃。於此愛樂,是故心無退轉。於此信解,是故不生憂慮。由依世俗建立差別,說聖者我及異生我;若依勝義,決定無有二真實性。勝義伽他作如是說:我我定非有,由顛倒妄計。(陵本十六卷七頁1389)若於無戲論涅槃生信勝解,便無如是顛倒妄計,是故不生憂慮,謂何所在?
 在無餘依涅槃界當中,沒有色受想行識,前生果報已經結束趣入涅槃了。涅槃的境界到底是異或是不異,是跟誰比較異或不異呢?就是跟現在有為法的色受想行識,與五蘊身對比而言。行者會懷疑,進入無餘依涅槃與現在五蘊的狀態到底是「異」有差別的,還是「不異」沒有差別的。有差別或無差別,是指入涅槃以後當有或者是當無,死了以後還有另外有一個可思議的無餘依涅槃稱為當有;入涅槃以後就什麼都沒有了稱為當無。有這些想法都是戲論,涅槃是不能形容的,進入無餘依涅槃的阿羅漢,也是不可說、不可說的境界,不能說與現在的色受想行識是有差異或沒有差異的,或入涅槃以後是有還是沒有。
 異或不異另一種說法,有的人執著我是另外一個單獨存在的主體,我與今生的色受想行識是有差別的,稱為異;有這種執著的人認為這個果報身死了(結束)火化以後,還會有另外一個我存在,稱為「當有」,也就是入無餘依涅槃還會有另外一種生命形態存在,因為我是不會滅的,會有這種戲論。另外一種執著我與今生的色受想行識是不異,色受想行識就是我,我就是色受想行識。有這種執著的人認為人如果死了火化以後就沒有了,因為身體燒掉,色受想行識也沒有了,稱為「當無」。推測無餘依涅槃可能如是當有或當無也都是戲論。不能說色受想行識是我,離開色受想行識也不能說有我,生前這樣的我見是一種戲論,死後當有當無也是一種戲論,所以說涅槃不可言説、不可思議,稱為無戲論涅槃。不能用語言文字來形容,什麼是無餘依涅槃。
 聲聞乘行者認為涅槃是修行所求的最終極目標,從此不再到三界取得果報,對涅槃是非常好樂的,所以心裡面沒有退轉,而且有勝解,不會憂愁顧慮:進入涅槃一切當有當無?
 依世俗,用名言來安立說有聖者我、凡夫我的差別。依勝義諦來看,勝是殊勝的智慧,義是境界,聖者殊勝的智慧所緣的境界,就是聖人的無分別智所緣的境界,是超越語言文字的境界,絕對不會分別有真實聖人的我或者是凡夫的我存在,所以決定無有二真實性,二是指聖者我和異生我,沒有真實的聖人的我或者是凡夫的我,一切法都是如夢幻泡影、如露亦如電,如幻如化,沒有真實的體性。〈思所成地〉卷16勝義伽他即說明無我觀的偈頌,說:「我我定非有,由顚倒妄計。」聖者我與凡夫我就勝義諦來看,決定沒有,名定非有。聖者我與凡夫我決定沒有真實體性的,既然如此,為什麼還要分別聖人我與凡夫我呢?這是凡夫錯誤的虛妄執著,依名言分別所作的種種分別,是一種顛倒妄執。其實說什麼話都不是真實的,假名安立的一切法畢竟是空的,沒有一句話有真實的體性,如〈思所成地〉卷16,586頁所說。
 若行者佛法的智慧很高、很深刻,對於這沒有戲論涅槃的境界,產生信心而且有殊勝的理解,有強而有力的認識,知道無餘依涅槃是無戲論的境界,根本不用擔心,如果入無餘依涅槃,從此不到三界,我到哪裡去了?不會有這種虛妄分別的煩惱,不會有這種錯誤的分別執著;也不會憂慮聖者我跟凡夫我到底有什麼不同?不會擔心假如真的到涅槃去,沒有色聲香味觸,沒有眼耳鼻舌身意,沒有親戚朋友,沒有五欲歡樂的境界,到底是什麼境界呢?什麼都不存在的境界,是不是很恐怖呢?沒有我可以嗎?對這件事不再迷惑懷疑。以上是信樂涅槃所作時,應對治的虛妄分別。
 如果不深入研究教理,對大乘、聲聞乘的修行目標、方法有什麼差異不明白,很多人去到南傳那裡修行,可能會作意散動迴大向小。可是當他再修下去,又不覺得妥當時就有一點來不及了。因為到南傳那裡去,那裡的人可能會要求行者棄捨大乘的戒律,就不再是比丘或比丘尼了,變成另外一種身份,若沒有將這些教理看得很清楚就去修,修了以後容易墮入聲聞乘。大乘經典中的《大般若波羅蜜多經》有一句話說:不修禪定、不斷煩惱。大乘行者不修禪定、不斷煩惱,跟聲聞乘的急求證悟是不一樣的,為什麼這樣說?有二種原因:
 第一種這是對於初機、初發無上菩提心,般若智慧還沒有很深刻的大乘行者,如果很快的修定,進入深定,能在定中修觀,很可能證入聖道,證入聖道很可能就會一直修下去,沒有辦法再回頭發起大悲心。初發心的菩薩,悲心不具足,很容易走入證得聖道這條路,然後就沒辦法回頭,對大乘來說這是一個很大的損失,就是墮到聲聞乘去了,所以對初發心資糧位的行者來說,是不急於修禪定、斷煩惱,要培養積聚的資糧是給予一切怨親中有情利益安樂的慈悲心。這是大乘行者最先開始的一個課題,這與聲聞乘行者很急切的想要修止觀,證得涅槃,出離生死是不一樣的。因此很多大乘行者,先以大悲為上首,先為眾生做事、積聚菩提資糧,再精進修止觀斷煩惱。
 第二種是久發心的菩薩,說他不修禪定、不斷煩惱,其實不是這樣的,就算久發心的菩薩的大悲心已經很夠了,他一直在培養大悲心,也有禪定,也能斷煩惱,但不會馬上去證得涅槃。如八地菩薩,已經轉三界肉身證得法性生身,可是他還是一直以法性生身來生死中度化眾生。久發心的菩薩,直到成佛前一剎那入金剛喻定時,才將俱生我法二執的種子完全斷除,在這之前是先伏習氣而已。久修的大乘菩薩就算有修有證,也不會像聲聞行者這樣急著趣入涅槃,還是要發心來度眾生,直到功德圓滿成就無上菩提,因此假名安立說他不修禪定不斷煩惱,其實是有定也有降伏部分的煩惱,只是不急著將到三界的這一條路斬斷,所以不會像聲聞行者一有禪定,馬上急著斷煩惱。
 〈菩薩地〉中說到大乘菩薩善知識的相貌,其中一種是哀憫,哀憫是指菩薩證得禪定卻捨色生欲,有能力到色界天去,但不到色界天受生,又生到欲界來度化眾生,有修有證,卻願意再來度眾生,不急著遠離下界、或進而證滅到涅槃去。在這裡提到這件事,是因為現在很多人沒有耐心深細的研究聲聞乘道理,與大乘佛教的道次第,急著馬上去修證,裡面會出現很多問題,有時著迷下去就很難回頭,或者發現錯誤想重新再來一次,機會就不多了,所以深入經藏是一件非常有意義的事情。
 現在這裡是指說聲聞行者涅槃,因為無餘依涅槃是目標所在,假如對涅槃有信心及勝解就不會對這件事產生焦慮,擔憂進入涅槃我要到哪裡去?不會有這種煩惱。反之就會有煩惱,可能對涅槃就沒有那麼好樂了,甚至退失涅槃目標,這是這類行者的障礙,也是出家行者第二種所應作事,即所應斷除的煩惱。
辰三、遊行乞食所作
 第三科遊行乞食所作,到街上遊行乞食所應作事。
三、於時時中遊行聚落乞食所作。謂我乞食受用為因,身得久住有力調適,常能方便修諸善法。
 三、行者每日要到聚落去乞食,必須如理思惟:我必須向慈悲的居士們乞食,有了食物以後,身體才能夠安住、存養、有力量、而且調和安適,可以常常修習止觀等種種善法。
《披》身得久住有力調適者:聲聞地說:謂飲食已,壽命得存,是名存養。若除饑羸,是名為力。若斷故受,新受不生,是名為樂。(陵本二十三卷十六頁1992)此中久住有力調適,如次應知。
 〈聲聞地〉卷23提到,關於出家人乞食、受用飲食的時候應該注意什麼?那裡說得很詳細。受用飲食以後壽命才能夠保持下去,如果太餓、餓太久了就會死,所以必須要受用飲食,這稱為存養。吃了東西就可以除去身體的饑餓和羸弱,是名力量。身體會不會健康跟飲食有很大的關係,為了斷除過去因為飲食沒有調適得好而有苦受,現在不要再有新的病出現,就是新受不生,這稱為樂。
 玅境長老是根據第一義諦來解釋,他說修無我觀相應究竟圓滿的時候,就不受一切法得阿羅漢,這樣稱為若斷故受,新受不生。六根接觸六境有很多苦受、樂受,不苦不樂受,如果成就聖道的時候,就可以不受一切法了,不受一切法是很快樂的。
 如果就〈聲聞地〉卷23,826頁的說法,這裡說的是指生病,就是受用食物要注意,如果沒有注意就會有病,病是不好的覺受名為「故受」,應該改善過去因為沒有注意飲食的過失,例如食物太寒了產生胃寒,食用一點點食物就容易悶脹或者是有不適的現象,這些都是故受;如果能好好的調適身體,「新受不生」再也不會生病,沒有不好的現象出現,稱為樂。這裡所說的久住有力調適,如所說的次第解釋應該要了解。
 由此可知健康不健康與飲食有絕大的關係。各人的體質不同,需要的飲食有異,對食物的敏感性也是不一樣,所以個人在修行時要注意,有些食物食用下去很容易發脾氣,比如很燥的食物;有些食物吃下去會顛倒,像吃迷幻藥就是讓人短時間很快樂,喝酒也是;還有一些蔥、蒜,說是很健康,其實食用容易有淫慾的,所以不能吃的。很多食物是不能吃的,太寒的、太燥的都不適合行者吃,修行必須調食、調身、調息很多方面都要調。
 行者沒有食物就不能活下去,必須常常到聚落去乞食,在中國極少到外面去乞食,多數在僧團中自己煮,自己煮的時候就要注意,冷熱要調適,太寒、太燥的食物也不要食用,要受用適宜的食物才能夠身得久住、有力調適,才能夠常能方便修諸善法。這是指遊行乞食所作,也是出家人每日都要做的事情。這是第三件所應作事。
辰四、安住遠離所作
 第四科安住遠離所作,安住遠離所應作事。
四、於遠離處安住所作。謂若愛樂與諸在家及出家眾雜居住者,便有種種世間相應見聞受用諸散亂事;勿我於彼正審觀察心一境位,當作障礙。
 四、於遠離處安住所作。對行者來說,必須遠離世俗的境界,在比較寂靜的地方、阿蘭若處來修止觀。如果聲聞行者愛樂與諸在家及出家眾雜居住者,思想不同稱為雜居住者,容易生起煩惱也可以稱為雜居住者,因為這些住在一起的人,不是涅槃為上首,所以稱為雜居住者。如果就大乘行者來說,大家住在一起不是大悲為上首,會有雜居住的情況出現,因為大家思想不合就容易有諍議,不是大悲為上首,也可能有世間見聞受用諸散亂事出現,也會擾亂到其他的行者。所以彌勒菩薩提出來:「勿我於彼正審觀察心一境位,當作障礙」行者應該提醒自己,自己現在是在僧團中修行,不應障礙其他正在認真觀察身受心法,修心一境性的行者。
 以上說四種行者常常要做的,第一是常修善法,必須勤修戒定慧,息滅貪瞋癡;第二是信樂涅槃所作,不要忘記目標是哪裡?聲聞行者不要忘記涅槃為上首,大乘行者不要忘記大悲為上首,常常要修慈悲喜捨、四無量心,常常記得利他為上首;第三是遊行乞食所作,不論聲聞行者、大乘行者都要受用飲食,要有「為成道業方受此食」的正念;第四是安住遠離所作,要於寂靜處修止觀,不要與諸在家及出家眾雜居住,出現種種見色聞聲,好樂五欲等散亂的事,不要障礙他人修行的事。
寅二、顯四所治
 第二科顯四所治,顯示出四種所作所要對治的煩惱。
於此四種所作事中,當知有四所對治法。於初所作,有懶惰懈怠;於第二所作,有薩迦耶見;於第三所作,有愛味貪;於第四所作,有世間種種樂欲貪愛。
 在出家行者常常做的這四件事當中,應當知道會出現四種煩惱必須對治。
 於第一種常修善法所作,所有的戒定慧都是出家人應該要修的,但是如果有煩惱出現就會懶惰懈怠,對於未生的功德不想去開發稱為懶惰,對已有的功德不想繼續保持下去稱為懈怠,如果常修善法有懶惰懈怠,這是必須對治的,因為懶惰懈怠時提不起勁、提不起精神來修大悲心或是修聖道。
 於第二信樂涅槃所作,對所信解的涅槃,若有我見的障礙,也要努力修無我觀對治。當行者修止觀時,若有我見障礙時,可能會退失對涅槃的信心;修菩薩道的出家眾,可能會擔心,我都一直利益他人,那自己怎麼辦呢?自己不是被犧牲掉了,這種想法就是薩迦耶見在作怪。其實利他就是利己,菩薩道是在利他當中完成利己的,在利他當中體驗性空無我,體驗唯識所現,這些境界都可以歷境練心。若行者有薩迦耶見,什麼事情都先想到我,對自己追求的目標就會有所障礙,就不敢修下去了,因此這也是必須對治的煩惱。
 第三種於遊行乞食所作,出家人每日都要吃飯,但是對於受用飲食這件事情若有愛味貪,好吃的就多吃一點,不好吃的都不吃,不注意營養均衡,不注意健康的問題,這是屬於愛味貪。像喜歡吃重口味的其實對身體不太好,但是一般人都喜歡吃,這件事情要注意,這是第三種因為乞食所引生的煩惱。
 第四種是安住遠離所作,在遠離處修止觀時,還是放不下世間的色聲香味觸、男女的境界,這是一種煩惱,出家人雖然沒有這些事情,可是還有世間的樂欲貪愛的尋思,也是一種修行的障礙。
 以上是出家人在四種常常所作的事情,日常所需當中會出現的煩惱,這是必須要對治的。
寅三、明四能治
 第三科明四能治,說明四種能對治方法。
如是四種所對治法,如其次第,亦有四種修習對治。一、於無常修習苦想;二、於眾苦修無我想;三、於飲食修厭逆想;四、於一切世間修不可樂想。
 這四種所對治法,如它的次第,也有四種修習對治。
 一、於常修善法所作有懶惰懈怠的對治,是於無常修習苦想。生命都是趣向無常,無常所以是苦。只要有生一定會趣向死亡,不知道什麼時候還能夠這樣正常的修行,這一定是很苦,如果聖道未成身先死,很多的佛法都還沒有修習成功,教義也還沒有學習好,戒定慧、聞思修的工作都還沒有做好,就這樣撒手人間,這件事是很苦的。如果能常常這樣想就會把握每一分每一秒,趕快修習善法。於無常修習苦想,可以對治第一種常修善法所作有懶惰懈怠的煩惱。
 二、對種種的因為色受想行識引起的苦苦、壞苦、行苦、三苦、八苦、無量苦,於這些苦觀想,色受想行識是無我無我所的,不要擔心到涅槃去以後,我還存不存在的問題。大乘行者不要擔心利益他人自己會有多少損失,因為根本就是無我的,所以第二種修無我觀,可以對治因為薩迦耶見引起的對涅槃的障礙,不敢追求涅槃,或者是不敢追求大乘無上菩提。
 三、出家的行者,對飲食有愛味貪的時候,要修飲食是不淨的如理作意來對治。《大智度論》提到觀想廚人汗洉,食物表面看起來很好吃,若想到煮飯的人流了很多的汗,汗滴到食物裡面去,美食就不再那麼誘惑人了。又食物食用下去,入口三寸即成糞,不是想像的那麼美好,如果有這種厭逆想、有不淨想,可以對治自己對食物的愛味貪。慧思禪師說:修不淨想是因為此人很貪吃,如果此人已經沒胃口,已經有厭食症時,剛好要相反,將飯菜觀想成如天的甘露,就是甘露味,每日都用甘露味供養佛菩薩,飯粒就像珍珠一樣,所有的食物都是天上的甘露,天廚妙供,用觀想來刺激胃口使他能夠食用下去,有力量可以修行。本論特別針對貪愛者來說應修厭逆想。
 四、於一切世間修不可樂想,大家在修行時,這人還是內心雜亂,思想不純正,不是要修行的,還愛樂世間的事情,對世間的事情沒有放下,提出的藥就是對於世間所有的富貴、名聞利養、色聲香味觸,要知道是不可愛樂的境界。世間的境界沒有什麼好愛樂的,要放下對世間的愛著,才不會障礙自己、也不會障礙他人的修行,才不會有雜居住的情況,能與他人和合共住,追求涅槃或是追求無上菩提。
 以上是說到四種能治。
丑三、後四種2 寅一、舉所治3 卯一、標
 第三科後四種,後四種煩惱,分二科;第一科舉所治,舉出所要對治的煩惱,又分三科;第一科標,標出四種所治。
又於遠離閑居方便作意位中,當知略有四種所治。
 這是包括出家人在家人都一樣。又在遠離處閑居處,於方便作意位中,位就是狀態,正在修止觀方便當中,要略的歸納有四種煩惱可能會出現。此處先標出有四種所治。
卯二、徵
 第二科徵,提出問題。
何等為四?
 是哪四種?
卯三、列
 第三科列,列舉出來。
一、於奢摩他、毗鉢舍那品有闇昧心。
 一、在修行修止觀的時候會出現這四種煩惱。
 第一種煩惱是於奢摩他、毗鉢舍那品有闇昧心。就是看不清楚,根本不知道修止、修觀的次第跟方法,境界出現的情況到底是方便還是究竟,對這些事情不了解,雖然在那裡靜坐,其實還有很多的問題沒有解決。沒有看清楚就來修行問題很多,有更多的愛著,裡面出現什麼問題,都不能解決。有些人因為修止觀的時候出現問題,從此以後就不敢修了。
《披》於奢摩他毗鉢舍那品有闇昧心者:三摩呬多地說:由不如實知諸法故,於去來今多生疑惑,於佛法等亦復如是。此中無明及疑,俱名黑闇。(陵本十一卷七頁861)此說有闇昧心,義準應知。由下自釋,為法光明之所治故。
 〈三摩呬多地〉說:由於行者不能如實了知一切緣起法的真實相,所以對過去、未來、還有現在的生命、生死、因果等事不明白,還有很多的懷疑,對佛所說的佛法僧、四聖諦等道理也是一樣。例如懷疑四聖諦真的能夠成就聖道嗎?八正道能成就聖道嗎?修緣起觀能成就聖道嗎?修六度萬行能成就無上菩提嗎?內心還有很多的疑惑。這是正見不具足就來修止觀,所以心裡還有很多的疑惑,很多事情不清楚,這些都可以稱為黑闇,黑闇時就看不清楚這些事。這裡所說的有闇昧心,義理應準照〈三摩呬多地〉卷11,359頁的解釋可以了解。下文會再解釋。如果有佛法的光明就可以對治這種黑闇。急於修禪定的人、或是本來不修禪定的人問題還很多,必須學習佛法以法光明對治。
二、於諸定有隨愛味。
 第二種煩惱是對於所證得的各種禪定生起隨逐愛味之心。於禪定生起的貪愛心,表面上看起來好像比愛樂五欲殊勝,其實因定引生的貪愛煩惱力量更強大。這種煩惱也是到處可見的,修行有一點點相應,心生貪愛,不論與經論合不合,懶得再研究經論。行者修止觀的時候於對於定的愛著心也是一種很大的煩惱,這比欲的煩惱還要嚴重。愛著欲是一種欲,著定也是一種欲,就是定愛,這種定愛因為有集中心念,比散亂心引生的欲還要更強。
《披》於諸定有隨愛味者:三摩呬多地說:愛味相應靜慮等定,由唯得聞初靜慮等所有功德,於上出離不了知故,便生愛味,戀著堅住。(陵本十二卷三頁969)此應準知。
 〈三摩呬多地〉說:愛味相應靜慮等定,是指行者只是聽到說初禪等定,等字包括二禪、三禪、四禪,聽到禪定有很多的功德,不知道還有於上,「上」就是超越世間的禪定,無漏相應的出離世間的道理,對這種殊勝的勝義諦的境界不明白,所以對世間的禪定就始終愛味執著,迷戀到堅固的住著於此,一直想要保任所得的初禪、二禪、三禪、四禪而已,不知道在禪定中廣修毗鉢舍那來證得聖道。如〈三摩呬多地〉卷12,400~402頁所說,其中廣說關於修習禪定的各種情形,包括愛上靜慮、見上靜慮、慢上靜慮,因為貪愛、錯誤的邪見、高慢心等煩惱引起種種的雜染禪定。若只修世間禪定,還是斷不了煩惱,也會引起不究竟的問題。
三、於生有隨動相心。
 第三種煩惱是於生有隨動相心。《瑜伽論記》卷6解釋這段文:諸有為法生滅還動名生動想,現在行者觀見有為法之生住異滅想,名於生有隨動想,為了對治於有為法生滅動相之執著,修習無為無相的滅想,由此遠離於有為法之執取。行者若能修習無相的滅想,對於後有不生希求,能入涅槃。
 又據《成實論》卷12〈153 滅法心品〉:「有人問:以有為緣智何故不得清淨?答:行者或時起五陰相故,假名心還生,是故有為緣心不得清淨。若證諸陰滅,則五陰不復現前,成假名因緣滅故,假名想則不隨逐。譬如有樹,剪伐焚燒灰炭都盡,樹想乃滅不復隨逐,是事亦爾。」由此可知行者修止觀時,若不能去除五取蘊有為生滅之相,心不能遠離假名五取蘊相,無漏智見不得清淨;若能修無相的滅想,遠離假名五取蘊相,無漏智見才能清淨。
《披》於生有隨動相心者:謂於五取蘊生,不能思惟無常及苦,故於後有心生希願,由是隨相擾動其心故。
 對於五取蘊剎那相續生起,不能思惟色受想行識是無常、是苦的、是無我的,因此希望將來還有一個更好的果報體,這時隨逐五取蘊有為生滅諸相擾動自己的心,這也是修習止觀時應對治的煩惱。
四、推後後日,顧待餘時,隨不死尋,不能熾然勤修方便。
 第四種行者可能出現的煩惱是「推後後日」,推託來日,不能及時用功,心想:今天不用靜坐修止觀,沒關係,還有明日、明日再修,明日不修還有大後日,這幾日先休息一下。回顧、等待、其他的時間再來修,現在先不要修,等一下再修;今日先不學,明日再學、明年再學,先去做別的事;二十歲學太早、三十歲、四十歲、七十歲,等孫子大一點再來修,不論是在家、出家都有這種心情,這種尋思,認為自己永遠都不會死。行者若對無常的警覺性不能提高,有「不死尋」,就不能很精進、很積極地修習戒定慧,總是覺得「明日復明日,明日何其多」,今日撕掉日曆,明日還可以再撕,都是這樣想的。
《披》推後後日顧待餘時等者:此說不死尋思。攝事分說:心懷染汙,攀緣自義,推託遷延,後時望得,起發意言,隨順隨轉,是故說名不死尋思。(陵本八十九卷十頁6748
 此處說不死尋思。行者若有不死尋思,總是想自己還很年輕,不是那麼快會死,覺得懈怠一點也沒關係,不能勤修戒定慧。〈攝事分〉中說:行者若心懷染汙,緣慮到對自己有利益的事情如修聖道證涅槃,或是修六波羅蜜成就無上菩提時,因為心裡還有貪瞋癡,就推託遷延,認為這件事情還不是那麼重要,還來得及,還有很多時間可以修行,因此以各種理由推託、延遲修行的時間,希望將來再修對自己有利益的事,啟動發起如上的意言。第六識依名言取境,稱為意言,第六意識這樣尋思,名起發意言。隨順自己錯誤的尋思而生起懶惰懈怠,因此說名不死尋思。若行者被懶惰懈怠的煩惱控制住了,就不能熾然勤修方便,如〈攝事分〉卷89,2649 頁所說。以上是說到修止觀時會出現的四種煩惱。
寅二、明能治
 第二科是明能治,說明能對治這四種煩惱的方法。
如是四種所對治法,當知亦有四種修習對治。一、修光明想;二、修離欲想;
 這四種所對治的法,行者若出現這四種煩惱的時候,當知也有四種法多多修習可以對治。
 一、修光明想來對治於奢摩他毗鉢舍那有闇昧心,對修止、修觀不明了,要修法光明,此處不是說日的光明、月的光明,燈光的光明,而是要修法的光明,是對止觀的法門這件事情,要有耐心、而且要深刻、仔細的研究,才有法的光明;有了法的光明對於修止、修觀這件事情不會有無明、也不會有疑惑,不會走錯路,對美麗而險惡的歧途,可以不用浪費時間走過去。
 二、修離欲想來對治於諸定有隨愛味,定只是修習聖道的方便,應當遠離愛味,修離欲想,出離對世間禪定的愛味。
《披》修離欲想者:謂於離欲界中,觀見最勝寂靜功德,修習離欲想故。
 對於離欲界欲中,遠離三界的欲出離生死的涅槃,觀察照見涅槃具有最殊勝最寂靜的功德,修習離欲想,不只離欲界欲,對色界欲、及無色界的欲也要遠離,這樣就可以對治行者對於諸定的有隨愛味的這種心情。
三、修滅想;
 第三科修滅想,修習無餘依涅槃最勝寂靜功德想。
《披》修滅想者:此說滅界,即無餘依涅槃應知。
 修滅想,是說滅界,也就是修無餘依涅槃應該知道。如果行者能夠修滅想,修無餘依涅槃,對於涅槃有信解心,觀見無餘依涅槃是真正能夠出離三界生死的大安樂境界,有這樣的認識,就不會期待還有來生這件事,會真的能夠出離三界,對治於生有隨動相心這種煩惱。
四、修死想。
 第四科修死想,修習死想。
《披》修死想者:謂所得自體是死法性故。
 行者因為覺得還有很多個明日,所以有不死的尋思,由此不能夠很精進地修行。必須常常提起道心觀察無常,知道自己的生命體是死法性故,絕對是會死的。有生無不死,知道自己絕對必死無疑,而且不知道什麼時候會死,不能這樣空過光陰白來出家,入寶山而空手回。常常反問自己;臨死很痛苦時,還能夠有正念、還能自在嗎?若能如此正思惟,不論面對什麼境界,色聲香味觸法的境界,都不會放棄精進的想法與行動,由修死想來對治自己的懶惰懈怠。這是彌勒菩薩提出來,當這四種煩惱出現時,要修這四種想來對治煩惱。
辛二、廣辨2 壬一、廣三種想3 癸一、不淨想2 子一、舉所治3 丑一、標列
 第二科廣辨,再詳細辨明能對治的三種想,分二科;第一科廣三種想,詳細開示三種正確的想法、正念,又分三科;第一科不淨想,修不淨觀,又分二科;第一科舉所治,舉出所對治的煩惱,又分三科;第一科標列,標示列舉出來。
又不淨想略有二種。一、思擇力攝,二、修習力攝。
 又不淨想,觀察色聲香味觸、男女是不清淨的,不淨想又名不淨觀,要略歸納起來有二種。
 一、思擇力攝,透過思惟簡擇修不淨想,這是在聽聞佛法、思惟佛法時,屬於聞思的階段,稱為思擇力攝不淨想。
 二、修習力攝,修習力是指已經有一種基礎的定力,至少有未到地定以上,或者初禪、二禪、三禪、四禪,能依定修不淨觀時,名修習力攝不淨想。
《披》思擇力攝修習力攝者:攝事分說:略於一切現法、後法諸惡行中,深見過已,能正思擇,息諸惡行,修諸善行,名思擇力。乃至廣說由此為依,能正修習四念住等菩提分法。當知此修名修習力。(陵本九十八卷十頁7352)此二差別,義應準知。
 〈攝事分〉說:要略說對於一切的現法,就是現在的生命體、現在的色受想行識稱為現法,後法是將來的生命體,將來的色受想行識稱為後法,在現在的生命體和將來的生命體,透過身業、語業、惡業所造種種罪過的惡行;深深觀見裡面有很多的過失災患,如果不努力改過來,身行殺盜淫,語造妄言、綺語、惡口、兩舌,意起貪瞋痴,繼續造惡業招集純大苦聚,有很大的過患;行者能夠依佛法的智慧去觀察思惟簡擇諸法,與正法相應,停止一切罪過的行為,修學一切善行,稱為思擇力。
 由於先有思惟力,聽聞佛法以後,透過深刻的思惟認為諸惡莫作、眾善奉行是對的,以這樣的思擇力為依止,已經想過、想通、決定了,很有力量;就能夠正確的修習四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分等菩提分法;應當知道這種修習稱為修習力。修習力包括有漏與無漏二種。玅境長老將思擇力與修習力都放在修習力攝,思擇力時願意透過持戒的力量來止惡行善,到了修習力時願意進一步修止觀斷除煩惱,如〈攝事分〉卷98,2873頁所說。這二種差別的道理應該準照〈攝事分〉所說的來了解。
丑二、隨釋2 寅一、思擇力攝3 卯一、標
 第二科隨釋,隨著解釋思擇力攝及修習力攝的不淨想,分二科;第一科思擇力攝,思擇力攝的煩惱,又分三科;第一科標,標出五法為所對治。
思擇力攝不淨想中,當知五法為所對治。
 在思惟簡擇不淨觀來對治欲時,有五件事情必須對治,如果這五件事沒有對治,還是會繼續迷惑於欲的境界,甚至發起惡行。
卯二、徵
 第二科徵,提問。
何等為五?
 到底是哪五法呢?
卯三、列5 辰一、欲貪
 第三科列,列舉出來,分五科;第一科欲貪,色聲香味觸男女諸欲的貪愛。
一、親近母邑。
 思擇力攝不淨想中,第一種應對治的煩惱是親近母邑。母邑是指女子,邑是一種封號,古代對女子尊稱為母邑。親近母邑是針對男眾修行者來說的;如果針對女眾來說,是不可以親近男子。
辰二、失念
 第二科失念,失去正念。
二、處顯失念。
 思擇力攝不淨想中,第二種應對治的煩惱是處顯失念。處在外面的境界時,去乞食或者出門辦事時失去正念,看到好看的女人就想看,或看到好看的男子就想看。例如有人說喜歡看到上班的紳士打領帶,這種就是處顯失念。欲有多種形態,不只是一般說的粗糙的欲,處顯失念,是指出家人離開寺廟到聚落去時,會有失去正念的情況。
 佛陀在經中說到,有欲時像披著一件草衣,當男人或女人出現時,這件草衣碰到火一定會被燒起來的,所以要趕快逃走,不然會來不及,這是沒有定力時的作法。不要將自己看得太高,認為自己不會,凡夫是沒有定力的,很容易燃火,所以男眾不要親近女眾,女眾不要親近男眾,這件事情要注意。
《披》處顯失念者:謂往村邑聚落亭邏巡行乞食,於彼母邑殊勝,幼少盛年,美妙形色,能壞梵行、能障梵行、能令種種諸惡不善尋思現行,應住正念及與正知,密護根門,不應觀視。與此相違,隨觀淨妙,是名處顯失念。
 出家行者離開寺廟到村子去。村落古代稱為村,其實現在也有村,如大城鄉、大城村。邑是古時地方的區域名字稱為邑,有時說邑令就是縣令,別的解釋就是縣,或說邑長稱為縣長,古代的縣長稱為邑長,村與邑都是聚落的名稱,比村子大一點的稱為邑。聚落就是很多人居住的地方,聚集在一起落腳處,很多人聚集在一起落腳的地方稱為聚落,也就是村落。亭,涼亭,四面只有柱子而沒有牆壁的小屋,稱為亭。邏是遮欄的意思,有涼亭或者是有遮欄的地方稱為邏,有遮欄可以休息,出家人有時出去要休息一下,到涼亭去休息,到有遮欄的地方去休息。宋朝詩人黃庭堅,寫了一首詩,其中一句說:「桑蠶作繭自纏裹,蛛蝥結網工遮羅」,吃桑樹的蠶自己做了一個白色的繭將自己裹在裡面,裹在裡面將來才會變蝴蝶;蛛是蜘蛛,蝥是一種甲蟲,又名斑蝥,這種甲蟲若按到牠的尾巴就會噴出一大堆髒的液體,使人不能抓住牠,蛛蝥這種蟲牠可以結網,像蜘蛛,樹很多,走路不小心沒看到很多的蜘蛛網,眼睛要是碰到蜘蛛網就會發紅,因此要先看清楚,先撥一下,再走過去,牠會結網遮羅,做很多遮住欄截的網,讓蚊子逃不過去,想要吃蚊子,蜘蛛結網就是要捕殺昆蟲。
 出家人出去聚落、村子時,有時到涼亭,有時到有遮欄的地方去休息一下,巡行或者是說在路上巡迴的行走乞食,會看到很多人,在寺廟裡看到都是同性的人,出去會看到異性的人,對於女子,彼是母邑,對女子若特別殊勝、特別好看,而且幼少年紀很輕,幼少或者盛年,幼少是十五、六歲,盛年是二十歲到五十歲以前都可以稱為盛年,美妙的形色,美好微妙的外表,有這種外表的女子,能夠破壞離欲的梵行,本來是要離欲的,看到美女心生愛染會破壞梵行,障礙修行,使人產生貪瞋癡等不善尋思,這時應該要安住正念,不要胡思亂想、不要看,知道心念不對了要趕快調整過來,嚴密保護自己的六根,六根是一個門,從這裡採取很多消息,從這裡流露出很多貪瞋癡,是消息跟貪瞋癡的出入口,所以稱為門,不應觀視,這時行者不要看,如果隨觀淨妙,隨順自己的煩惱放縱自己的根門去觀察,去看美麗的母邑,稱為處顯失念。這是思擇力攝不淨想,依持戒的方法保護六根遠離諸欲,不看、不聽、不想,不去見聞覺知就不會有欲的障礙。
辰三、放逸
 第三科放逸,不出門時內心放逸。
三、居隱放逸。
 第三種應對治的煩惱是居隱放逸。隱是指隱藏在內心裡面,自己在閑居時,淨妙相在心中現起,於是就放逸了。
《披》居隱放逸者:謂閑居時,於淨妙相不正思惟、不勤對治,是名居隱放逸。
 在閑居靜處時,雖然沒有實際看到人但是有淨妙相出現,這種不正思惟、不勤對治,出現時不去理它,認為它會自然消失;若不對治,還是會數數出現,變成一種習慣性,稱為居隱放逸。淨妙相隱藏在內心也是一種放逸。佛說出門時,美女不可以看,年輕的女子不要看,但是可以看老病死,所以可以到醫院去,或是人死後可以去看一看。人生就是這樣了,看到他人老病死,就知道自己也老病死,古人說:我見他人死,我心熱如火,不是熱他人,看看又到我。又說:雀啄鴉餐皮肉盡,風吹日炙髑髏乾。看到人生的衰相,自將形駭仔細看,他人身子如此虛假,就是自己的榜樣,自己的身體既不是生鐵鑄成,又不曾吃過長生仙藥,怎能逃得無常?若有無常的正念,就能對治居隱放逸的煩惱。
辰四、串習
 第四科串習,串習貪欲。
四、通處隱顯由串習力。
 第四種應對治的煩惱是通處隱顯由串習力。不論是出去外面,或是內心有淨妙相出現,由於有串習力,常常習慣這樣做,變成一種等流性,使令自己的貪欲現行。
《披》通處隱顯由串習力者:若處隱時,於淨妙相多所思惟;及處顯時,於淨妙相欣樂觀視;當知此由串習所作,非暫失念及與放逸。此串習力通處隱顯,故與前別。
 行者如果自己處在隱密處靜坐修止觀時,這是他人看不到的,沒有人知道稱為隱,隱藏起來看不到內心在想這件事情,若是於潔淨美妙的外相多所思惟,能使人生起欲心。及處於外出種種欲相顯現時,例如出去聚落時,看到俊男美女心生歡喜,欣樂觀視淨妙相;這些都是由串習所作,是無始劫來的虛妄分別,連續不斷也就成為習慣了,不是暫時的生起,失去正念或者是放逸。這種串習的煩惱通於前文所說的居隱放逸及處顯失念,前文所說的二種是暫時的失去正念,串習的煩惱比較嚴重,力量比較強大,因此與前文所說不同。
辰五、錯亂
 第五科錯亂,作意錯亂。
五、雖勤方便修習不淨,而作意錯亂。謂不觀不淨,隨淨相轉,如是名為作意錯亂。
 第五種應對治的煩惱是作意錯亂。行者雖然很精進的修習修習不淨觀,可是內心的作意還是會錯亂,心就是不聽話,不去觀察不淨,隨順潔淨美妙的欲相而轉,稱為意錯亂。這種情況是有可能出現的,因為無始劫來都有欲的串習,現在精進對治時,內心不自覺的抗拒,反作用力更強,因此會隨順淨相,常會出現擾亂。
寅二、修習力攝3 卯一、標
 第二科修習力攝,說到修習力攝有七種煩惱,分三科;第一科標,標出七種。
修習力攝不淨想中,當知七法為所對治。
 修習力攝不淨想中,正式修止觀,修不淨觀時,應當知道有七種煩惱是必須要對治的。修行實在不簡單,煩惱的力量常常大過正念,
卯二、徵
 第二科徵,提問。
何等為七?
 是哪七種?
卯三、列7 辰一、心散亂性
 第三科列,列舉出來分七科,第一科心散亂性,說明心散亂的體性。
謂本所作事心散亂性。
 修習力攝不淨想中,第一種應對治的煩惱,是本所作事心散亂性。修止觀稱為本所作事,《釋禪波羅密》次第法門說到本法,例如數息時,從一數到十,若心散亂應該回到本法,再從一數到十。本來所做的事情稱為本法,本法就是本所作事。止觀不順,心裡出現很多色聲香味觸、貪瞋癡、男女等散亂事,稱為本所作事心散亂性。這是第一種情況,修止觀時心散亂了。
辰二、趣作用性
 第二科趣作用性,趣向欲的作用性。
本所作事趣作用性。
 修習力攝不淨想中,第二種應對治的煩惱是本所作事趣作用性。修止觀時,內心出現色聲香味觸男女的相,在這些相上起煩惱並造作諸業,稱為本所作事趣作用性。
《披》本所作事心散亂性等者:謂瑜伽師修習瑜伽所作,是名本所作事。心未調順,色等十相令心流散,是名心散亂性。復由其相,令心作用遽務,是名趣作用性。色等十相者,所謂色、聲、香、味、觸相,及貪、瞋、癡、男、女相應知。
 善修觀行的禪師,修止觀時稱為本所作事。心未調順,止觀的力量還不是那麼的好,還沒有調柔善順,不能有效控制這念心不被色、聲、香、味、觸、貪、瞋、癡、男、女十種相貌干擾,因此心流動散亂,稱為心散亂性。若無力驅除使心散亂的十種相,使心繼續攀緣造作,名為趣作用性。遽務,遽是忽忙或者急促的意思,忽然的很急促的,很不安詳、不自在,浮動得很厲害;務就是活動。色等十相,指色、聲、香、味、觸相,及貪、瞋、癡、男、女相應當了知。六根接觸六塵不出這十種相,這十種相障礙離欲、障礙禪定,修止觀時常會現行干擾,這是要對治的煩惱。第二種煩惱是趣作用性,本來只有散亂,不能控制就相續,導致更為散亂,稱為趣作用性。
辰三、不善巧性
 第三科不善巧性,修止觀的方法不善巧。
方便作意不善巧性,由不恭敬勤請問故。
 修習力攝不淨想中,第三種應對治的煩惱是方便作意不善巧性。行者要修不淨觀,可是不淨觀的方便應如何如理作意,不能善巧,善巧就是智慧;沒有善巧,沒有智慧,如何去通達修不淨觀?為什麼會這樣?由不恭敬勤請問故,因為行者沒有很恭敬、很勤力的去請問善知識,怎麼樣修不淨觀,如何去對治於淨妙相的貪愛;因為沒有常常去請法,所以也就無法成就方便作意善巧,止觀因此不能夠進步。
辰四、尋思擾亂
 第四科尋思擾亂,第四種煩惱是尋思擾亂。
又由不能守根門故;雖處空閑,猶有種種染汙尋思擾亂其心。
 修習力攝不淨想中,第四種應對治的煩惱是尋思擾亂性。又由於行者不能守護六根門頭,平常喜歡看、聽、或接觸一些令心散亂的境界,雖然在寂靜處修止觀,還是有種種的染污尋思擾亂自己的內心,這也是必須對治的。
辰五、身不調適
 第五科身不調適,身體不健康,無力修止觀。
又於飲食不知量故,身不調適。
 修習力攝不淨想中,第五種應對治的煩惱是身不調適。又行者不懂得飲食適量,不知道該食用多少,還沒有消化不能再食用,繼續食用下去就會有毛病。對於飲食這件事情沒有好好的研究,不知道如何才能夠均衡,使令身體有力安樂、不生病;不知道身不調適,身體不好、不夠有力量就沒辦法修止觀。身體健康也是很重要,沒有健康的身體很難與法相應。
辰六、不樂內定
 第六科不樂內定,不歡喜寂靜住。
又為尋思所擾亂故,不樂遠離內心寂靜奢摩他定。
 修習力攝不淨想中,第六種應對治的煩惱是不樂內定。行者心裡常常思惟色聲香味觸貪瞋癡男女,或有欲的尋思、有瞋恨心、或有傷害人的尋思、或國土尋思、親屬尋思、家勢相應尋思、輕懱相應尋思等。有這些尋思擾亂內心時,心情動盪到處攀緣,不歡喜遠離世間的境界,不喜歡修習令內心寂靜的止,因此止觀不能成就。
辰七、不善修觀
 第七科不善修觀,第七種煩惱是不善修觀。
又由彼身不調適故,不能善修毗鉢舍那,不能如實觀察諸法。
 修習力攝不淨想中,第七種應對治的煩惱是不善修觀。又由於身體不調合不舒適,不能善巧修習觀行,所以不能如實觀察諸法實相,不淨觀就沒辦法修習成就。
《披》方便作意不善巧性等者:謂觀青瘀、或觀膿爛,廣說乃至觀骨、觀鎖、或觀骨鎖勝解作意,是名方便作意。依瑜伽行初修業者,應詣善能通達修瑜伽師恭敬請問,勤求教誨,方能成就心善巧性。聲聞地中廣辯其相。(陵本三十二卷七頁2629)翻此應知方便作意不善巧性。
 這是在〈聲聞地〉卷32,1047 頁中所說,廣泛説明何謂方便作意善巧,反之應該知道方便作意的不善巧性。行者如果能善巧修不淨觀時,應觀察死屍的青瘀相,人死後一定會先青瘀,青瘀就不好看,沒有什麼美的,青瘀接下來會膨脹,再來會膿爛,廣說乃至觀骨、觀鎖;膿爛以後皮跟肉掉下來,看到的死者就是一堆骨頭,骨有的比較白,有的比較黑,有的是黃的;或是觀察人是一串一串、一條一條的骨組成的;或是鎖,骨跟骨之間連繫的地方稱為鎖,或是觀骨鎖,骨鎖是一節一節連起來,稱為骨鎖。將人的骨頭連成一個不淨白骨的圖,生起勝解作意,稱為方便作意。依瑜伽行修止觀,修三乘觀行的初修業者,剛開始修這種業,稱為初業。業就是造作,內心的造作,也就是如理作意,內心要這樣造作觀想不淨,才能夠修不淨觀。剛開始修不淨觀的人,並不熟悉如何修不淨觀,觀青瘀怎麼觀?觀膿爛怎麼觀?不明白時應當要恭敬的請問善巧通達修不淨觀的禪師,或者多閱讀修不淨觀的相關知識,如佛傳下來的經律論或者祖師大德的著作如《釋禪波羅密》等。人是不清淨的,沒有想像的那麼美麗,那麼美好。「觀此粉飾身,瘡傷一堆骨;疾病多思惟,絕非常存者。」用粉裝飾的身體,其實是不美好的。人的身體本來就是一堆骨,皮包骨,裡面有很多的膿血,非常的腥騷、臭穢。〈聲聞地〉中還會詳細的解釋。〈聲聞地〉有五處提到不淨觀。因此,如果行者不知道怎麼樣將所緣境現出來,現出所緣境會碰到什麼問題,碰到問題時如何解決,沒有去請問瑜伽師,或者自己沒有勤讀經論,就是方便作意不善巧性,沒有辦法修不淨觀這種方便。
丑三、總結
 第三科總結,總的結語。
如是一切所對治法,當知總說一門十二,一門十四。
 思擇力攝及修習力攝,二大類别合稱一切。如是一切對治的煩惱當中,思擇力攝有五種為所對治,修習力攝有七種煩惱會出現,五種加七種就是十二種煩惱,如果再加上思擇力攝及修習力攝,即所治二大類别也加進去就成十四種了。
《披》當知總說一門十二等者:五法七法為所對治,總說十二,是第一門,是名一門十二。又復十二所對治法,二力所攝,總說十四,是第二門,是名一門十四。
 思擇力攝的五法、或修習力攝的七法,是所要對治的煩惱,加起來總說有十二種,這是第一門,第一種分類稱為第一門,名為一門十二。又這十二種所對治的煩惱是屬於二種力所攝,即思擇力與修習力,將二種力加進去共有十四種,這是第二門,第二種分類法,名為一門十四。這是特別提到修不淨觀時可能出現的煩惱,總共有十二種,或者說十四種都可以。
子二、成能治
 第二科成能治,能所相對,所對治的煩惱有多少,能對治的善法就有多少。
又即如是所對治法,能治白法還有爾所。於修二種不淨想中,當知多有所作。
 又針對這些所對治的法,能對治的白法是善法,黑法是惡法,能對治的善法也是有這麼多,也就是有十二種,或是十四種。這十二種或十四種善法,在修這二種不淨觀當中,應當知道有很多的功能。
《披》於修二種不淨想中等者:二不淨想,如前已說,謂思擇力、修習力攝。多有所作,如下自釋。謂有三法,隨逐一切對治修故,名多所作。
 二種不淨想如前面已經說過的,指思擇力及修習力所攝,思擇力攝所對治的煩惱有五種,修習力所攝的有七種。多有所作,如下面728頁還會解釋。如果行者能夠有正念會有三種法,這三種法隨逐著這類行者對治煩惱時,有很多的功德,有很多的功用。這三種法:
 第一種是有想要斷除煩惱的願望,有願才有行,如果常常這樣想,能勤修止觀;
 第二種是於所對治的煩惱能夠不染著,很快的令它斷滅;
 第三種常常安住在能治法的正念上,所以能夠斷滅一切所對治法。
 思所成慧所對治的法屬於思擇力攝有五種。
 第一種是親近母邑,對治之道就是不要親近母邑,就是遠離異性;
 第二種是處顯失念,出去外面聚落的時候失去正念,對治之道就是提起正念,不會暫時的失去正念,出門的時候知道先安住正念及正知,就不會有這種煩惱出現;
 第三種是居隱放逸,對治之道就是不要放逸,沒有人看到的時候內心也不要胡思亂想,這就是白法;
 第四種通處隱顯由串習力,對治之道就是淨妙想不要讓它常常出現,就不會有串習的力量,常常的想就會變成一種習慣性,要減少這種想法,就可以對治通處隱顯的串習力;
 第五種是雖勤方便修習不淨,而作意錯亂,對治之道就是不隨它轉,能夠繼續回到本法。這是修思擇力攝的五種白法。
 修習力攝的七種白法,
 第一本所作事心散亂性,修不淨觀的時候,色聲香味觸貪瞋痴男女相現前,對治之道就是令心不要散亂,安住在所緣境上;
 第二是本所作事趣作用性,對治之道就是不要再相續思惟欲相,心就不會引發煩惱令心散亂甚至造作惡業的作用發生了;
 第三是方便作意不善巧性,對治之道就是常常恭敬請問善知識,知道如何善巧的修不淨觀;
 第四是尋思擾亂,在空閒的時候還常常有欲的尋思,對治之道就是不要尋思欲、恚、害、國土、親里,或者其他的不正尋思;
 第五是身不調適,對治之道就是要調身,調身要從調食下手;
 第六是不樂內定,對治之道就是好樂修習禪定,這樣才會精進的去修定;
 第七是不善修觀,對治之道就是使身心調適,深入研究經藏教授,如實觀修。
 以上說明所對治的法有十二種,能對治的白法也是有這麼多種,如果能常常做到這十二種白法,在修行對治煩惱的時候會有三種法出現:
 第一是很積極的生起想要斷除煩惱的願望;
 第二對所出現的煩惱不會染著,很快的令它斷滅。
 第三能夠常常安住在正念正知裡面,有能力可以斷除欲的煩惱。
癸二、於無常所修苦想2 子一、舉所治3 丑一、標
 第二科於無常所修習苦想,能對治懶惰懈怠,分二科;第一科舉所治,舉出所對治的煩惱,又分三科;第一科標,標出有六種所對治法。
又於無常所修苦想,略有六種所對治法。
 行者在修善品時,如果常常有懶惰懈怠,這時要於無常所修習苦想,應當思惟一切有為法無常,無常所以很苦,常常以這種正念來對治自己的煩惱。於無常所修習苦想的時候,又再詳細的提出來, 六種所對治法。
丑二、徵
 第二科徵,提問。
何等為六?
 是哪六種?
丑三、列
 第三科列,列舉出來。
一、於未生善法最初應生,而有懶惰。
 第一是於未生的善法應生,而懶惰不去修習。未生的善法,例如現在修止觀,沒有得到止,也沒有成就觀,止觀都沒有成就,這時稱為未生善法。未生善法最初應生,應該讓它生起來,至少要有某種定力,例如欲界定或未到地定,這些功德都還沒有得到,可是行者有懶惰,懶得去追求功德,這是於無常所修苦想時必須對治的第一種煩惱。
《披》未生善法等者:若惡對治、若蓋對治、若結對治,是名善法。若未和合、未現在前,說名未生。如聲聞地說。(陵本二十九卷一頁2408)於此未生應生善法,無猛利欲,不具起發,名有懶惰。
 包括惡對治、蓋對治、及結對治,能對治的法稱為善法。
 一、若惡對治,惡法包括身三語四意三,十惡業,身三是指殺盜淫,語四是指妄語綺語惡口兩舌,意三指是貪瞋痴;當身語意有這十種惡法就必須對治,如果不作這十種惡法,就有善法出生,所以惡對治是善法的一種。
 二、若蓋對治。蓋是指五蓋,對治粗的五蓋可以成就未到地定,對治細的五蓋能證得初禪。五蓋包括貪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉惡作和疑這五種。這五種蓋是五種能覆蓋障住心識的煩惱,使令止不能成就;止不能成就,也就沒有辦法依止定,在定裡面修毗鉢舍那來斷除煩惱,必須先對治五蓋才可以成就善法、增長智慧。
 三、若結對治,結就是煩惱,和合苦稱為結。毗鉢舍那成就能對治煩惱,這就是成就善法。結有九種:
 1. 愛,諸多眾生為貪愛故,廣行不善,由此遂招未來生死之苦,流轉三界,不能出離,是名愛結。
 2. 恚,諸多眾生為瞋恚故,廣行不善,由此遂招未來生死之苦,流轉三界,不能出離,是名恚結。
 3. 慢,高慢心,諸多眾生為慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢故,廣行不善,由此遂招未來生死之苦,流轉三界,不能出離,是名慢結。凡夫很大的煩惱之一就是高慢,其實有什麼好高慢的,越是有成就的聖者越謙虛,高慢也是必須對治的煩惱之一。
 4. 無明,諸多眾生為無明所覆,於苦法、集法,不能解了,廣行不善,由此遂招未來生死之苦,流轉三界,不能出離,是名無明結。
 5. 見,見就是思想上錯誤的取著。諸多眾生於身見、邊見、邪見,妄興執著,廣行不善,由此遂招未來生死之苦,流轉三界,不能出離,是名見結。
 6. 取,取即取著。諸多眾生於見取、戒取、戒禁取、我語取,妄計執著,廣行不善,由此遂招未來生死之苦,流轉三界,不能出離,是名取結。
 7. 疑,懷疑,諸多眾生於佛法僧寶,妄生疑惑,不修正行,廣行不善,由此遂招未來生死之苦,流轉三界,不能出離,是名疑結。
 8. 嫉,嫉妒,諸多眾生耽著利養,見他榮富,起心嫉妒,廣行不善,由此遂招未來生死之苦,流轉三界,不能出離,是名嫉結。
 9. 慳,捨不得自己的財物,或者是法,諸多眾生耽著利養,於資生具,其心吝惜,不能捨施,廣行不善,由此能招未來生死之苦,流轉三界,不能出離,是名慳結。
 這九種結先要略說,以後還會詳細說。九結必須修毗鉢舍那成就才有辦法對治。
 又惡對治,指戒成就,蓋對治指定成就,結對治指慧成就,戒定慧都成就了就是善法。所以於未生善法是指沒有生的戒定慧,最初應生,行者應該要勤修戒定慧,使戒定慧能夠圓滿,可是這類行者有懶惰,沒有常常精進持戒、修定、修觀,這是必須要對治的煩惱。
 若因緣還沒有和合,還沒有具足時,戒定慧的善法不能現前,稱為未生,如〈聲聞地〉卷29,967頁所說。對於這些未生應生的善法─戒定慧現在還沒有生出來,這類行者沒有勇猛、銳利、強大的願望,不具足能夠發動自己去修習戒定慧,這樣的行者是有懶惰的。說這類行者很懶惰,就是指不勤求戒定慧。
二、於已生善法應住不忘、修習圓滿、倍令增廣所有懈怠。
 第二是於已生善法有懈怠。已生的善法指戒定慧都有所成就,但是還沒有圓滿,應該繼續安住在戒定慧的修習,而且不要忘記已經修成功的部分,必須要不斷的修習,使令戒定慧達到圓滿的程度,加倍增長廣大,而這類行者有所懈怠。關於戒定慧的功德,已經得到一部分,不能繼續加強增長,就稱為懈怠。
《披》於已生善法等者:善法如前說。若已和合、已現在前,說名已生。謂此善法已得不失、已得不退,是名應住。於此善法明了現前,無闇鈍性,名應不忘。於此善法已得現前,數數修習,成滿究竟,名應修習圓滿。義如聲聞地說。(陵本二十九卷三頁2414)由不策勵、不發精進,不能於已生善倍令增廣,是名倍令增廣所有懈怠。
 善法如前面所說的,戒能對治惡,定能對治蓋,慧能對治結,戒定慧名為善法。如果有猛利的願望,精進的修行,因緣已和合,戒定慧的善法已經現在前,說名已生。行者於已經成就的戒定慧不讓它退失,稱為應住。對戒定慧的善法能夠很分明的顯現在前,身語意三業能夠展現出戒定慧,無闇鈍性,名應不忘。闇是不明了、不光明,是不現前,不要讓自己有闇鈍性,看不見戒定慧的功德;鈍是遲鈍,是很慢,很不容易將戒定慧現在心裡,想不上來,碰到境界時,戒定慧出現得很慢,防非止惡的力量很弱,修止、修觀時生起昏沈睡眠、貪欲、瞋恚等蓋障時,忘記提起正念來對治,稱為鈍。這類行者能夠對治自己戒定慧的闇鈍性,當煩惱出現時,沒有忘失正念,沒有忘失聖言,戒定慧馬上在心裡現前對治出現的煩惱,稱為應不忘。
 其次,還要繼續修習圓滿。對於戒定慧善法的現前,已經能夠成就,能夠現前,數數修習,但是不夠,一定要一次又一次,像每日都要用餐,一次又一次的用餐,修行也是一樣,一次又一次的修行,使令善法成功圓滿,到達最究竟的地步。
 對聲聞乘來說,要追求到成就阿羅漢果才是圓滿的,對大乘行者來說,要不斷的積聚資糧,直到成就無上菩提,名應修習圓滿。如〈聲聞地〉卷29,967頁所說。
 行者若不能提起無常的正念警策勉勵自己,不能發出精進心,精進力,不能於已生的戒定慧等善法加倍繼續用功使其增強廣大,這樣的行者稱為懈怠。
三、於恭敬師長往請問中,不恆相續。四、於恆修善法常隨師轉,遠離淨信。
 第三不常恭敬師長請問佛法。這類行者也許自己覺得懂而不請問,也許是不懂也不請問。於恭敬師長應常常去請法這件事沒有相續,不懂就放在那裡,沒有將問題解決,所以不能進步。
 第四於恆修善法遠離淨信,於常常修習的戒定慧,應該隨順善知識教導相續修持,可是這類行者沒有清淨的信心,不能依法而行。
《披》於恆修善法常隨師轉等者:攝異門分說:於一切事現正隨從,故名信順。若即於彼補特伽羅處所而起,故名為信。聞彼功德及與威力、殊勝慧已,即於彼法處所而起,隨順理門,故名淨信。(陵本八十三卷二頁6278)。此中常隨師轉,即彼名信,唯於補特伽羅處所起故。非於彼法處所而起,故名遠離淨信。
 〈攝異門分〉說:修行者能夠正式隨順師教而行,稱為信順。如果行者只是在師長補特伽羅處,對人生起的信心稱為信。聞彼這是指法,對於師長所傳授的法,例如對本論的法門,有很多的功德以及有種種的大威力,是非常的殊勝,裡面有很多的智慧,如果通達本論,可以得到很多的智慧,這類行者就在本論─師長所傳達的法,能夠隨順,於法上沒有錯誤顚倒的道理生起清淨的信心,稱為淨信。換句話說依法不依人,不是用貪瞋痴,隨感情對人生起信心來學習佛法,而是因為師長說的佛法是正確的,因此才相信。不是依某位有名的師長說的自己全部信或是全部不信,這樣做稱為感情用事。不是的,因為善知識也可能會無常,也可能往生了,有不在時,自己還是要繼續學習佛法,因為佛法是非常的清淨、殊勝,能夠讓人得到很大的智慧,應該不斷追求佛法。不論是哪一人所說,只要說的是正法,都應該去親近去學習,這樣才稱為淨信,如〈攝異門分〉卷83,2486頁所說。
 如果行者只是常常隨順師長所說的而生起信心,只是在某人的地方生起信心稱為信;不是因為在法上,例如不是因本論有明白正確三乘聖道的道次第生起信心,稱為遠離淨信。
 學習佛法的注意力應該放在法上而不是在人上面,在人上面只是信,不能稱為淨信,因為人是不圓滿的,沒有哪一位老師是圓滿的,除了佛以外,都是有瑕疵的。如果注意力在人,自己也可能退失信心,看到人也要飲食、睡覺,跟自己一樣也要走路,要做很多的事情,很難生起清淨的心;可是法不是,法可以解決自己很多的問題,令自己證得空性,成就阿羅漢果,證得大悲心,成就無上菩提,因此行者應在法上生起不顚倒的智慧,才是清淨的信心。現在這類行者因為沒有對法生起清淨的信心,稱為遠離淨信,這也是必須對治的煩惱之一。
五、由遠離淨信,不能常修。六、於內放逸,由放逸故,於常修習諸善法中,不恆隨轉。
 五、因為沒有對法有清淨的信心,所以不能常常依教奉行,依法而修。
 六、於內心放逸,有貪瞋痴,懶惰懈怠,稱為放逸。由於內心放逸,對於應經常修習的戒定慧,沒有常常的隨順、現前,不能相續,稱為不恆隨轉。
 以上是於無常修習苦想出現的六種需要對治的煩惱。
《披》由遠離淨信等者:攝異門分說:言常恆者,謂即於此正加行中,能常修作,能不捨軛。又說:不放逸者,謂得信已,於樂出離障礙法中,防護其心,恆常發起善法修習。(陵本八十三卷三頁6281)翻彼當知此所說相。
 〈攝異門分〉說:言常恆者,指對於行者正修加行當中,例如說修不淨觀、數習觀,或四念處等,能夠經常的精進,不間斷的修,能不捨離善法軛。軛是指善法,善法像一根車軛,能將心牛套在善法的範圍裡面行動。又說,不放逸,是指這類行者對所修法門有淨信以後,對於好樂出離生死的障礙法當中,就有證得聖道的願望,想要出離三界一切的愛見煩惱,防止保護其心不生染汙,恆常警策自己勤修戒定慧,如〈攝異門分〉卷83,2487 所說,反過來那裡所說的就是這裡所說的相貌:不能常常修作,棄捨善軛,又常常放逸,不能防護其心,不能恆常發起善法修習。
子二、成能治
 第二科成能治,六種能對治的法。
如是六種所對治法,還有六法能為對治,多有所作。與此相違,應知其相。
 這六種所對治的法也有六種能對治的法,它有很多的功德,剛好與這裡所提到的煩惱是相反的,應該可以了解它的相貌。再反過來想一想:
 第一種是於未生善法最初應生而有懶惰,相反的對未生的善法精進追求,使未生善法生起,這是第一種能對治的法。
 第二種已生善法應該令增長。
 第三種善法是應該常常相續請法。
 第四種對於善法生起淨信,對於修學的正法要有淨信心。
 第五種要能夠常常修習這種法門,因為有淨信心推動常常修止、修觀。
 第六要相續的修學善法。
 這六種法與前面所說的六種煩惱是相反的。
癸三、光明想2 子一、指多種
 第三科光明想,分二科;第一科指多種,指出光明想有很多種。光明想可以對治於奢摩他品,及毗鉢舍那品的闇昧心。研究怎麼樣修止,怎麼樣修觀,才能正確如法的修習。持戒也是一樣,怎麼樣持戒可以持得很自在又很清淨,都需要研究的。
又光明想,緣多光明以為境界,如三摩呬多地中已說。
 又光明想是內心有光明,能緣的心緣著所緣的光明相,名為光明想。行者可用多種光明作所緣境,如〈三摩呬多地〉卷11,358頁所說。那段文說到有三種光明,晚上時觀想星星及月亮,可以對治夜間的黑暗,這是一種光明想;日間時觀想太陽的光明;若觀想火珠的光明,或者摩尼珠的光明,通治日間及黑夜的黑暗。行者為了對治內心的昏沈,可以觀想日、月、星,或者其它火珠的光明,使令內心不要昏沈。但是還有另外一個意義,主要是指法的光明,法就不限於哪一種法了,如五蘊無我,緣起性空、虛妄唯識、或是其他相應的法義在內心裡面現前就是一種法光明。
子二、簡今義3 丑一、標
 第二科簡今義,簡別現在的光明想,分三科;第一科標,標示出來。
今此義中,意辯緣法光明以為境界,修光明想。
 在這種道理當中,說明行者要緣慮法,以法光明為境界來修光明想。譬如以不淨觀來修止,不淨想能夠現前就是他的光明想;不淨想的毗鉢舍那門能夠現前,就是光明想了。止與觀可以都是同樣的所緣境,也可以分開,如以不淨觀得到止以後,再到定裡面修無我觀,隨各人運用的不同,這是指緣法的光明以為境界來修光明想。
丑二、釋2 寅一、釋名
 第二科釋,解釋,分二科;第一科釋名,解釋光明想的名義。
謂如所聞已得究竟不忘念法,名法光明。與彼俱行彼相應想,應知名光明想。
 如所聽聞的佛法,經過思惟而且常常熏習,已得究竟,不再忘失此法,稱為法光明。心與所聽聞的佛法一起活動,生起與法相應的想,應當知道名為光明想。譬如修止觀的時候,常常思惟「凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相即見如來」、「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」或者是其他的法句,已經常常聽聞,常常思惟,常常這樣修,沒有忘失正念,沒有忘失這個法,稱為法光明。想心所與所緣慮的法一起活動稱為俱行,與法句相應的想取相,在內心將法句現前,稱為光明想。
寅二、顯義
 第二科顯義,顯出光明想的道理。
何以故?真實能令心闇昧者,謂方便修止觀品時,於諸法中所有忘念。與此相違,當知即是光明。
 為什麼這麼說呢?真實能令心闇昧,是指這類修止觀的行者,心裡很闇昧,很不明白,這時有一點糊裏糊塗,可能是昏沈、或是掉舉了;在方便修止觀品時,忘記怎麼修止,例如數息,從一數到十,然而數一數就想到別的地方去,或數一數就睡著了,稱為忘念。如果這時與此相違,又回到數息,想到自己不可以浪費時間,又從一數到十,對止這法門沒有闇昧,應當知道這就是有光明想。如果修觀,於昏沈時,趕快對治,觀「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」當正思惟的力量現前,就是所說的光明想。不要忘記怎麼樣修止,怎麼樣修觀,隨時知道用什麼方法來止,觀想的內容是什麼,心裡面昏沈闇昧或是掉舉時,能夠趕快回到本法,回到原來在運用的法門,這樣就稱為法光明。
《披》謂如所聞已得究竟不忘念法等者:多聞思修所集成念,名如所聞已得究竟不忘念法。由此念故,隨其所受、所思、所觸觀察諸法,或復修習隨念佛等,名法光明。想與彼念同生住滅,名彼俱行。同一所作,展轉相攝,名彼相應。即由是義,名光明想。
 多多聽聞佛法、思惟佛法、而且修行佛法,所集聚成就的念力,常常將法現在心裡,不忘失法,稱為如所聞已得究竟不忘念法。由於有這種正念,行者都能隨此正念而受、隨此正念而思、隨此正念而觸來觀察諸法。如修無常觀成就後,於苦受時,知道苦受是無常的;於樂受時,知道樂受也是無常的,一切時無常的正念能夠隨時現前,稱為法光明。
 另外一種法光明是修習念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天等六隨念。心裡闇鈍、昏沈時,就念佛的名號、菩薩的名號;或者是念法,知道如果能夠依法而行,一定可以證得聖道;或是念僧,知道依教奉行的出家眾可以成就聖道成為聖僧;或是念施戒修、或施戒天,自己曾經布施,曾經持戒,知道持戒清淨將來可以在人天裡面繼續修行。憶念這些功德,心裡很歡喜就不會昏沈闇鈍,能這樣做也可以稱為法光明。想心所與所趣向的法,如六隨念,或者常常修的法門同時剎那生滅而轉,想的取相與法的正念同時生住滅,稱為彼俱行。想心所的所緣境就是正念,展轉相攝,名為相應。這就是所謂的光明想。這是說到第二科光明想,要略而言,修止觀時如果心不明淨,趕快回到本法,不要忘失正念,這就是光明想。
丑三、廣2 寅一、舉所治2 卯一、總顯二種3 辰一、標
 第三科廣,詳細分別修光明想時所對治和能對治的法,分二科;第一科舉所治,舉出所對治的法,又分二科;第一科總顯二種,總相顯出來二種,又分三科;第一科標,標出有十一法為所對治。
又第一義思所成慧及修所成慧俱光明想,有十一法為所對治。
 又依第一義諦最殊勝、最究竟的道理來說,若欲成就與思所成慧在一起或修所成慧在一起的光明想,有十一法為所對治。
辰二、徵
 第二科徵,提問。
云何十一?
 是哪十一種法會出現呢?
辰三、釋
 第三科釋,解釋。
謂思所成慧俱光明想有四法,修所成慧俱光明想有七法。如是所治,合有十一。
 在思所成慧俱光明想時,這類行者還在聞思的階段,有四種煩惱會出現。修所成慧俱光明想時,即修止觀時有七種煩惱必須要對治。四種加七種,合有十一種。
卯二、隨標別列2 辰一、思慧俱法2 巳一、列
 第二科隨標別列,隨所標出來的數目字各別的列舉出來,分二科;第一科思慧俱法,與思所成慧在一起所對治的法名思慧俱法,又分二科;第一科列,先列出四法。
思所成慧俱光明想有四法者,一、不善觀察故,不善決定故,於所思惟有疑隨逐。
 應該要知道,沒有成就止觀以前,不能算修所成慧,只能說聞慧或思慧。在思惟出世間佛法時,有四種煩惱可能會現前障礙思所成慧,使法光明不能成就。
 一、是對所修的法門,不能善巧的觀察,例如修數息觀,對數息觀沒有善巧的觀察,沒有善巧的決定,於所思惟的法義有疑惑隨逐於心。不能肯定自己的思惟是正確的,稱為不善決定。決定有肯定義,對於思惟的法義有懷疑,思所成慧就不堅固,不決定,不能成就。如對大乘法要怎麼修,沒有善巧的去觀察,也沒有決定是涅槃為上首、還是大悲為上首,到底要怎麼樣去栽培大悲心,內心疑疑惑惑的,有一點了解,有一點不了解,不能作善巧的決定。
 又如大乘法與聲聞乘法有什麼不同?南傳、漢傳、藏傳的法有什麼不同,要修漢傳的方法、南傳的方法、北傳的方法、大乘的方法、或聲聞乘的方法,不是很善巧的觀察,不能分別出來其中的差別,只知大家都應該修止觀,都應該修四念處,沒有什麼衝突,這裡面有很多微細的地方,若沒有善巧觀察,還有很多的疑惑在內心,也不能決定這樣修就是修大乘法,或是修聲聞乘法,這樣就障礙思所成慧。思所成慧沒有具足,正見都沒有了,再修下去就問題百出。
《披》不善觀察故等者:謂於三世諸行,疑我為有、為無,是名不善觀察。於苦等諦生惑生疑,是名不善決定。
 對於三世諸行,過去、現在、未來三世的色受想行識,行者懷疑到底有沒有我?對於無我這件事沒有善巧與深刻的觀察,名不善觀察。於苦集滅道四聖諦,有懷疑迷惑。惑就是不懂,生疑是懷疑,有少許明白可是又不決定,是名不能善巧決定。
 修四聖諦、或者是修無我觀,對四聖諦、或無我觀,還有很多的不懂、很多的疑惑,沒有辦法對四聖諦或者是無我觀作善巧觀察及決定,有疑隨逐,由此不能成就思所成慧,不能具足正見。因此在聞思的階段應該先將法義透徹深細的思惟明白,不要有疑惑,有疑當往善知識處請問,直到水落石出、清楚明白為止。
二、住於夜分,懶惰懈怠故,多習睡眠故,虛度時分。三、住於晝分,習近邪惡食故,身不調柔,不能隨順諦觀諸法。四、與在家、出家共相雜住,於隨所聞所究竟法,不能如理作意思惟。
 二、行者在夜間因為睡眠太多,對於沒有成就的聞思慧懶於修習,已成就的聞思慧懈怠不勤於增長,白白的浪費時光了。這也是修行沒有達到修慧之前,可能會出現的問題。
 三、日間時因為受用的食物是邪惡食,邪是錯誤的,惡是對身體沒有好處的食物,太寒、太燥,或是這類食物食用下去會引起貪瞋癡等。本論數數提到,食物會影響身體的健康,因為食用錯食物,身不調柔,身體剛強粗重不好用,常常生病,例如腸胃病、高血壓、糖尿病、或是骨質疏鬆症,營養沒有均衡,或者是氣血不足,引來很多的毛病,身體不夠力量,一用功讀書就出毛病,不能隨順詳細、認真的觀察所學習的佛法。食有四種,即段食、觸食、意思食、與識食。段食很重要,段食維持自己的生命,若段食不適宜,四大不調順,使身體有病沒辦法修行。
 四、行者喜歡與在家或出家眾雜住,與不同思想的人住在一起,所談多為戲論、言不及義,由於沒有時間如理作意思惟,沒有辦法深入經藏。因此共相雜住時,有見聞相應諸散亂事,對於所聽聞到的第一義諦究竟法,會沒有時間去如理作意思惟。
巳二、釋
 第二科釋,解釋。
如是疑隨逐故,障礙能遣疑因緣故;此四種法,是思所成慧俱光明想之所對治,
 如是行者如果有疑惑隨逐在內心,對於第一義諦究竟法還是疑疑惑惑的;又因懶惰懈怠、習近邪惡食及雜住,障礙能遣除疑惑的因緣;由此於法不善觀察、懶惰懈怠、習近邪惡食、及雜住這四種法,是思惟佛法培養正見、思所成慧俱光明想所要對治的煩惱。
《披》障礙能遣疑因緣故者:此即總說前四法中後三種法應知。
 障礙能夠遣除疑惑的因緣,就是四法當中的後面三種法,應當了知,也就是:
 一、住於夜分、懶惰懈怠故,多習睡眠故,虛度時分。
 二、住於晝分,習近邪惡食故,身不調柔,不能隨順諦觀諸法。
 三、與在家、出家共相雜住,於隨所聞所究竟法,不能如理作意。
 這些都是障礙能遣疑的因緣。
令思所成若智、若見不得清淨。
 這四種煩惱會使令思所成的決定智慧、或推察的見地不能清淨。若是這些障礙的因緣沒有去除,疑惑隨逐於心,對佛法還就是普普通通、很粗淺的程度不能深入第一義諦,更難證得聖道。
 智、見在〈攝事分〉中說到有九種分別,其中一種要義是:知道過去、未來的智慧稱為智,通達現在事情的智慧稱為見。另外,如印順法師所說:智與見都是智慧。智,是無分別智的意思,無分別智是正見相應的智慧;見,不是遠見的見,是現量相應的見,內心體驗到諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜,體驗到第一義諦時是現量相應名見。因為有這四種煩惱障礙出現,所以不得清淨,使令行者對佛法的了解不能很深刻很清楚,不能如理作意通達第一義諦,稱為令思所成慧的若智、若見不得清淨。
《披》令思所成若智若見等者:此中智見有多差別,攝事分中廣辯其相,隨應當知。(陵本八十六卷九頁6512
 此處智與見的解釋有很多種不同,在〈攝事分〉中詳細分別它們的相狀,隨順那裡所解釋的道理應該要了解,如〈攝事分〉卷86,2567 頁所說有九種不同。
辰二、修慧俱法3 巳一、徵
 第二科修慧俱法,修止觀的時候有七種煩惱會出現,稱為修慧俱法,分三科;第一科徵,提問。
何等名為修所成慧俱光明想所治七法?
 什麼是與修所成慧在一起的光明想所對治的七種法?修止觀的法光明,會有七種障礙出現,這裡提出問題來。
巳二、列
 第二科列,列舉出來。
一、依舉相修,極勇精進所對治法。
 一、依舉相修得太過頭時,極勇精進是應對治的法。
 修止觀時,在觀上太用力、時間太久就會興奮掉動,太興奮掉動就會睡不好,夜裡睡不好白天精神不好,無精打采,沒辦法修。
 依舉相修,太過頭時傷害意根,過度地精進是一種錯誤的方法。
 讀書也一樣,不能一直讀,讀一小時應該要休息一下,出去經行或做點其他的事。
 修觀時極勇精進也是要對治的法,不能一直想或一直觀,觀過頭也是一個問題。
《披》依舉相修極勇精進所對治法者:謂唯一向修習舉相,極作功用,是名極勇精進。由是令心掉舉,成所對治故。
 行者不懂如何處於中道修習止觀,一向就是完全,完全修習舉相。因為怕自己睡著,整支香都在那裏觀,觀過頭時就頭痛,心不能止,太急作功用,力量發動得太大,稱為極勇精進。由於太勇猛、太精進、想太多,令心掉動得太厲害,使令它變成一種過失。修止觀時要對治這種過失,修觀的時間不能太長。
二、依止相修,極劣精進所對治法。
 二、依止相修,情形剛好相反,因為一直修止,修止的時間太長,修止修久心裏沒力量,心往下沈不作種種分別時會昏沈或睡著,不能明了如何作觀,這種極劣精進是修止所對治的法。
《披》依止相修極劣精進所對治法者:謂唯一向修習止相,不作功用,是名極劣精進。由是令心惛沈,成所對治故。
 這類行者只有歡喜修止,一點也不願修觀,也不警覺自己,不作任何加行功用,稱為極劣精進。還有一種情況是這類行者沒有思惟力,反應比較慢,比較遲鈍,因常常修止,不歡喜想,結果碰到什麼事情反應都要慢一點。
 有人因為修止很舒服,只喜歡修止,靜坐時只管修止,他人跟他說話都要等一會兒才回答,因為心反應不過來,這樣也是極劣精進。
 修止修太多,失掉心的明了性就形成昏沉,成為過失,成為所對治的法。
 前面是修觀修太多而掉動掉舉,這裏是修止修太多變成昏沉,這是修止觀時要對治的二種法。
三、依捨相修,貪著定味與愛俱行所有喜悅。
 三、依捨相修,貪著定的舒適與愛著定所生的喜悅。捨相本來是好的,當行者用止及舉將心調得很合適時,稱為捨。捨就是不昏沉、不掉舉,明靜而住而且相續不斷,不需要特別的力量,能夠任意相續的明靜而住。這時定成就了,或是成就欲界定的等持,或者成就未到地定,或成就初禪、二禪、三禪、四禪,都會有捨相。因為心調得很好,不會太掉動、也不會太昏沉,這都是心平等,前一念與後一念是平等的,心也是正直的。
 心平等性、心正直性、心無功用轉性,有這三特色,名依捨相修。心裏很平等、很正直而且無功用轉,不必特別的用力,一直與所緣境相應,就是禪定成就的相狀。
 成就禪定時,又有一個問題出現,就是貪著定味,定很舒適,令身心輕安,而且所見又跟平常不一樣;此時內心生起喜悅,於此喜悅生起貪愛,一直想要保任禪定,其他事什麼都不想做,也不想進一步修觀,只想得到禪定,貪著心出現,與愛著心在一起的喜悅出現了,就捨不掉,不捨則內心不能清淨,這時與貪煩惱相應,這也是修所成慧俱所應對治的法。
《披》依捨相修等者:謂唯一向修習捨相,不求出離,於所得定愛味相應,或復於彼不知過患,發喜悅意,由是成所對治法。
 這類行者完全修習捨相,不想進一步出離現前的定,不能再往上進步。又因為對現在所得到的定有愛著心,愛著定的舒適安樂,不知道一直停留在禪定裏面,也會有過患,這時定與貪愛心的煩惱已經相應,變成所應對治的法。不能進步,而且又有煩惱相應,這也是要對治的法。
四、於般涅槃心懷恐怖,與瞋恚俱其心怯弱,二所治法。
 第四種所治法有二種。
 一、對於入涅槃這件事心懷恐怖。涅槃是唯證方知的境界,不過經論也有解釋,《大毗婆沙論》卷32中提到四種解釋,形容得很好。1. 「永出諸趣」稱為涅槃,涅是出,槃是趣,證得涅槃能永遠出離三界五趣,不會再輪迴生死。2. 「無臭」,涅是無、槃是臭,證得涅槃的人永遠不臭,永無臭穢諸煩惱業。什麼才是臭?不是指水放太久會臭或是室內沒打掃乾淨很臭,而是說煩惱與業才是最臭穢的,涅槃是香,戒定真香,戒定慧圓滿成就涅槃,戒定真香裏面,沒有三界的愛見煩惱及業,所以也稱為無臭,這也是形容得很妙。3. 涅槃稱為「永離稠林」,涅是指永遠離開的離,槃是指稠林,密密麻麻的森林,永離一切三災三相諸蘊稠林名涅槃。五蘊的三種災,是指水災、火災、風災。生在四禪以下的眾生,都可能碰到水災、火災、風災。前面曾讀過成住壞空,壞劫時會有火災燒到初禪天,水災會淹到二禪天,風災可以吹到三禪天,在三界生死的五蘊還會碰到水、火、風災。三相是生老死,有五蘊生一定會碰到老,老這件事不好,大家都不喜歡,死更糟糕,大家更不喜歡,沒有人願意死,但是非死不可。人很愚癡,生的時候,通常很高興,死的時候很苦惱,其實生時就應該要苦惱了,因為有生一定有死,這件事是必然的,而且還要老。不斷的輪迴生死,就有很多很多的生老死的諸蘊生起,像密密麻麻的森林一樣。如果證得涅槃,能永離一切三災三相諸蘊稠林,永遠離開水災、火災、風災,這三種災害,還有生老死這三種五蘊的稠林,不會再招感純大苦聚,很辛苦一生又一生不斷生老死,碰到種種的災害,因此永離稠林稱為涅槃。4. 涅槃稱為「不織」,涅是不,槃是織,永離煩惱業力。涅槃能永遠出離煩惱和業的絲線,不織生死異熟果絹,不會用業及煩惱的絲線來織成生死的異熟果,感得生死異熟果報的布,不會再到三界輪迴,所以稱為涅槃。總之涅槃有四義,一是永出諸趣,一是無臭,一是永離稠林,一是不織,這是《大毗婆沙論》裏面所說,由於它形容得很生動,將它節錄下來。這類行者對入涅槃這件事,不知它殊勝的功德,所以心裏有恐怖,害怕自己會斷滅。
 二、或是瞋恚,對於入涅槃這件事不好樂,不發心,令心怯弱,不喜歡精進修行。對涅槃的不正思惟,引起的恐怖和瞋恚。
 這是二種所要對治的法。
《披》於般涅槃心懷恐怖等者:謂於涅槃不了知故,怖我斷滅,是名心懷恐怖。及於涅槃心生厭背,不愛樂故,不發精進,是名與瞋恚俱其心怯弱。
 行者對涅槃因為不明白真實相,不知道涅槃是永出諸趣、永無臭穢諸煩惱業,它的功德很殊勝,是究竟的大安樂處。行者害怕到涅槃的時候,我就沒有了,心裏很恐怖,是名心懷恐怖。而且對涅槃這件事生起厭惡心,背離的心,不歡喜涅槃,不發動精進心來修止觀證得涅槃;心有瞋恚,所以他的心怯弱,提不起精進心,是名與瞋恚俱其心怯弱。這是第四種對涅槃的不正思惟,是修止觀時要對治的,如果有這種想法就不會精進的修習止觀。
五、即依如是方便作意,於法精勤論議決擇,於立破門多生言論,相續不捨。此於寂靜正思惟時,能為障礙。
 第五依修止觀的方便正在如理作意時,本來應該萬緣放下,不要再繼續精進辛勤討論或決擇法義,及花很多時間在建立自己的法門,或破斥對方的言論,與他人辯論。若繼續依這樣的方法作意,對於寂靜修習正思惟是一種障礙。靜下來修止觀時,太多的言論、太多的思考令身心疲勞,尋伺過多障礙修禪定。因此在修行時不要再想很多,不要再說很多的話,不然身心都會很疲勞,很疲勞就不能得定。
《披》即依如是方便作意等者:三摩呬多地說:或多言論,或久尋思,令身疲勞,心不得定;如是多言,與定為難。(陵本十二卷十四頁1025)此應準知。謂依論議決擇立破言論方便作意,相續不捨,能障寂靜故。
 〈三摩呬多地〉說:這類人話說得很多,或是很喜歡思考,而且思考的時間很久,消耗很多體力及精神,多言耗氣,久思枯神,常常想很多,精神就會枯萎,因為用得太過了,覺觀過盛妨礙坐禪,不容易得定,說太多話對修禪定是一種障礙,如〈三摩呬多地〉卷12,424頁所說,這裏應準照那裏的解釋來了解。這類人一直研究佛法,研討、議論、決斷簡擇如何安立自己的宗旨、如何破斥對方的言論,這種方便作意,若相續不捨,能障礙內心的寂靜。可見光讀不修也是不行,能說不行永遠不能得到禪定,不能成就止觀。
六、於色聲香味觸中,不如正理執取相好,不正尋思,令心散亂。七、於不應思處,彊攝其心思擇諸法。
 第六修止觀的行者內心或下座時於色聲香味觸五欲,不如佛法所說的真理,執著愛取色聲香味觸的相好,生起不與正法相應的思惟,由此令心散動混亂,這是第六種所要對治的煩惱。
 第七是有一些事是不應想的,就不要想了,這件事也要學習。修行時不該想的不能想,如果不該想的還彊攝其心思擇諸法,會令心散亂,而且產生非福,不得善法。於不應思處彊攝其心思擇諸法,也是要對治的,不應該想的想了也是一種障礙。
《披》於不應思處彊攝其心等者:顯揚論說:有九種事不可思議。一、我,二、有情,三、世間,四、業報,五、靜慮者境界,六、諸佛境界,七、十四不可記事,八、非正法,九、一切煩惱之所引攝。(顯揚論十七卷七頁)如是九事,應知名為不應思處。若彊攝心方便思擇,障入現觀故。
 《顯揚聖教論》說:有九件事情行者不要想,因為這些事不可思惟議論,想這件事對修行一點幫助也沒有,不要想。
 第一是「我」,不要想「我」怎麼樣,因為根本沒有「我」。一般人常常在想我怎麼樣,有很多的打算,不要想有沒有我這件事,不要想我跟色受想行識是一是異,因為根本沒有我;
 第二是「有情」,其實就是我,只是說其他的眾生,跟自己區別一下。其他的有情這件事也不應該想,因為有情也不可得。「有情」,羅什法師翻成眾生,玄奘大師翻譯為有情,有情就是眾生的意思。不要想我,這件事是不可思議,因為沒有我,也不要想有情,我跟有情跟本沒有自相,沒有真實的體相,所以這件事不應該要想。行者不要想我怎樣,也不要想其他的人,因為我、人、眾生、壽者這四種相都不可得,要無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,心裏如果常常出現我相、人相、眾生相、壽者相,怎麼能夠成就聖道?怎麼能夠與法相應?所以這是不應思議的。
 第三是「世間」,也不要想世間的事,為什麼山是高的?水是濕的?火是熱的?為什麼是這種情況?為什麼地是硬的?為什麼樹是這樣子?不要想,因為這件事是「現成相故,不應思議。」這些事是幻化的,它就是這樣子,法爾如是。為什麼蜈蚣有那麼多條腿,為什麼狗是四條腿,人是兩條腿,世間的事情不要想。
 第四是「業報」,業報甚深,也不要想。
 第五是「靜慮者的境界」,禪定的人證得的境界是怎麼樣的境界,不要去想,因為這是唯證方知,也是甚深的境界,所以不要想。
 第六是「諸佛的境界」,佛菩薩盡未來際利益眾生,到底是怎麼樣的境界?可以學習,但是達不到那種境界,只能稍微認識一下,對於佛菩薩的境界應該生起信解。
 四、五、六這三種是太深了,甚深故,所以不要想,不應該思議。不要一直去分析這人造了什麼業,所以他今天會得到這種果報,這件事不要想,因為這件事只有佛才能夠知道。從無始劫來那麼久的時間,誰知道造了多少業,業錯綜複雜,不是凡夫所能想的,所以佛菩薩說不要想,即使想也想不通;禪定的境界甚深,也不要想;佛菩薩的境界也是甚深,不要想。
 第七是「十四不可記」事。十四不可記事在《阿含經》裏面已經說了,有外道來問佛十四件事情,這十四件事情佛不回答他,因佛知道一回答就落入陷井,只是增長提問者的虛妄分別,不能引導他到正道來。如果有人問到十四件不可記事,不要分別,因為這些事不一定是怎麼樣,非一定相故,所以不應該思議。什麼稱「十四不可記事」?
 第一種四句,外道問佛:「世間是世間常住不變的?還是無常的?或是亦常亦無常?或是非常非無常?」
 第二種四句,外道問佛:「世間是有邊?無邊?亦有邊亦無邊?還是非有邊非無邊?」他們習慣用四句來問,這樣就有八句,有八個無記的問題出現。
 第三種四句,外道問佛:「如來死後,佛滅度以後是有?還是無?或是亦有亦無?或是非有非無?」這是印度人的思惟方式,這也與「非」其實同樣義,只是文句上相反的表達,是同樣的意思,加上前面八句共有十二句,再加上二事,我和五蘊是一?還是異?這樣加起來一共有十四句,有人問這種問題時不要回答,因為這些都是不一定相故。這就好像有人問石女的兒是黑的?還是白的?石女不是石頭的女兒,石女是一種女子,生理有問題,是不能生孩子的女人,若問她生的女兒皮膚是黑的還是白的,那是沒有意義的。如果有人問這樣的問題可以不用回答,因為怎麼樣回答對他都沒有好處,這也是不應該想的。
 第八不應該想的是「非正法」,非正法不是佛法。不是佛法的事不要在內心出現,比如外道的邪知邪見,或是其他不屬於正法的事,心裏不要想。此處很明確的說明除了佛法以外,不要想一些邪知邪見,沒有價值的,沒有道德的事情。
 第九是「一切煩惱之所引攝」,想這件事會引起貪瞋痴的煩惱,應不要再想。如一直想那個人對不起自己,一直想這件事很苦惱,越想越氣,或是越想越喜歡都不要想,因這件事能引發無義,對自己沒有好處。煩惱是越想越煩惱,所以煩惱不要想。
 這是《顯揚聖教論》卷17,7頁所說。這九種事,應當知道名為不應思處,是不應該思惟的。
 《顯揚聖教論》說,「我」與「有情」因為沒有自相的緣故,所以不應該思議;「世間」是因為現成相故,是現成的相貌,所以不應該思議;「業報」、「靜慮者的境界」以及「諸佛的境界」,因為甚深,所以不應該思議,「十四不可記事」,因為非一定相故,它不是一定是什麼相貌,也不應該思議;「非正法」及「一切煩惱之所引攝」,因為能引無義,不能引義,都是戲論,所以不可思議。如果有眾生思議這些事情,常常想自己、想他人怎麼樣,想很多煩惱,想十四不可記事,想邪法,邪知邪見,或者業報、靜慮者的境界、諸佛境界、或者世間的這些事情,會有三種過失:
 一、心亂,心會散亂,這些事想了越想越混亂,心裏散動混亂,沒有辦法修止觀;
 二、非福,沒有福報,不能利益自他的不正思惟不能引生福報,能生非福過失;
 三、不得善,不能成就善法,想這些不該想的事情不能成就善法。
 若思議「我」等九種事有這三種過失,相反的如果不思議,就有三種功德,能夠得到禪定、生出福報、與善法相應。可見心與正法相應,就是在修福報,與法相應就是福慧雙修。
巳三、釋
 第三科釋,解釋。
如是七種,是修所成慧俱光明想所對治法,極能障礙修所成慧俱光明想,令修所成若智、若見不清淨轉。
 以上所說的七種,是修所成慧俱,修止觀中使法光明現前時所對治的煩惱,非常障礙修所成慧俱光明想,使令修所成慧的智見不能清淨現前。
寅二、成能治
 第二科成能治,說明能對治的方法。
此所治法,還有十一與此相違能對治法,能斷於彼,當知亦令思修所成若智、若見清淨而轉。
 能對治的方法沒有正面的提出來,從反面,由反向思考來說,所對治的法有十一種,與這十一種法相違反的法,就是能對治法了,能夠令第一義諦思所成慧和修所成慧的智見清淨現前。想一想與此所治法相反的要怎麼做,可知能對治法是什麼了。
 前文說障礙第一義諦思所成慧俱光明想的四種法:
 第一是不善觀察故,不善決定故,其所思惟有疑隨逐,這是要對治的,相反的對治之道就是對法義如諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜,苦集滅道四聖諦等要善巧的、深入的觀察,有決定性的勝解,這要深入經藏才能做到。
 第二是不要懶惰懈怠,不要貪睡。
 第三要受用正確的食物,知量而食、調整身心。
 第四不要雜住,不要跟在家或出家眾雜住,這是思所成慧的能對治法。
 修所成慧能對治法:
 第一依舉相修太過精進成掉舉,對治之道就是依舉相修時不要太勇猛,當心太舉時,應以修止來對治。
 第二依止相修生起昏沈,對治之道是修舉。
 第三依捨相修生貪愛時,對治之道是修離欲想,知道禪定所得捨相也是不究竟的。
 第四是於涅槃心懷恐怖與瞋恚俱時,對治之道是修無我觀。有無我觀就不會害怕,本來就沒有我,涅槃只是回復到本來的面目,沒有什麼好害怕,也不會生起瞋恚心而退失所修善法。
 第五是減少言論及尋思,對治之道是放下言論及尋思,回到本法數數的修習止觀。
 第六於色聲香味觸中,不如正理執取相好,不正尋思,令心散亂,對治之道是不要執取相好及尋思。
 第七於不應思處,彊攝其心思擇諸法,對治之道是不要思議不應思處,不要想不應該想的事,心想的都是與正法相應。
 如果能作到這十一件事,就能夠使令第一義諦的思、修所成的智見清淨而轉。
壬二、釋多所作2 癸一、釋義
 第二科釋多所作,解釋正方便修諸想者有很多的功德,分二科;第一科釋義,解釋它的道理。
又正方便修諸想者,有能斷滅所治法欲。又於所治現行法中,心不染著,速令斷滅。又能多住能對治法,斷滅一切所對治法。
 如果這類行者常常安住在正方便修諸想者,例如常常安住在不淨想,或者無常、苦想,或者是光明想,或者是其他的無我想、滅想、死想等這些正憶念,就能夠生起斷滅所對治煩惱的願,這是第一種功德。
 第二又於所對治的煩惱現行法中,心不染著煩惱的境界,很快的令它斷除消滅,這是第二種多所作,這要靠正知的力量。
 第三能多住能對治法就是正憶念,這時候要有正念,才能夠多住能對治法。
 若有正知、正念能斷除消滅一切所對治的煩惱。修行要有正方便,有正方便生起正憶念就能生起斷滅所治法、斷滅煩惱的願,而且能夠正知,有煩惱能夠覺察,心不染著使令它斷滅,又能夠安住在正念裏面,隨時知道諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜,能這樣作就能生出很多功德。
癸二、結名
 第二科結名,結說多所作。
如是三法,隨逐一切對治修故,名多所作。
 這三種方法,這三種功德,隨逐著一切對治修故,當一位行者在聞思的階段,或在修的階段能作到時,會有很多的功德,很多的作用,名多所作。
《披》又正方便修諸想等者:此中諸想,謂前所說修不淨想,於無常所修習苦想,及光明想。言斷滅者,謂於所治法令不現行應知。
 這裏的諸想,只有提出三種,就是前面所說的修不淨想,或是於無常所修習苦想,及光明想。所謂的斷滅,是指對於所對治的過失,使它不要現行應當了知。
庚三、結2 辛一、名修瑜伽
 第三科結,結語,分二科;第一科名修瑜伽,修習對治,稱為修瑜伽。
如是名為修習對治。此修對治,當知即是修習瑜伽。
 以上所說的稱為修習對治,說明修行時如何對治的煩惱。這種修習對治的方法,就是所說的修習瑜伽,是修習三乘觀行的行者應作的事。
辛二、明普攝義
 第二科明普攝義,說明普遍含攝聖教所說修習對治的道理。
此第五支修習對治廣聖教義,當知唯有如是十相。除此更無若過若增。
 修所成慧有四處七支,這是第五支。第五支修習對治,在廣大的聖教道理中都有說到修習對治,應當知道只有這十種相貌,除了這十種相貌以外,沒有更超過的,也沒有更增加的。
 散布在各經論當中,也提出很多修行的事情,但是有時只提到一種,有時提到三種,有時提到五種,能完整的提出十種的很少,本論將所有的經律論整合、歸納之後不出這十種,由此能含攝廣大聖教的道理。
己四、後二支2 庚一、辨二清淨2 辛一、世間一切種清淨5 壬一、徵
 第四科後二支,指七支中的後二支,也是四處中的第四處修果的二支,包括世間一切種清淨、及出世間一切種清淨,分二科;第一科辨二清淨,辨明二種的清淨,又分二科;第一科世間一切種清淨,世間是指禪定,說明屬於禪定的清淨,又分五科;第一科徵,提問。
云何世間一切種清淨?
 什麼是世間一切種清淨?〈修所成地〉能以四處七支來含蓋,前五支已經說過了,現在要說的是後二支。後二支分二部分,是世間一切種清淨、及出世間一切種清淨二種清淨。
 第一是世間一切種清淨,世間最高的境界就是禪定,四禪八定,現在討論的就是禪定的事。
 為什麼需要討論世間一切種清淨,再討論出世間一切種清淨?因為定心中慧所知境清淨轉故,這是前面所說過的,必須依止禪定,才能夠了解所緣境的真實相貌,通達一切法無常、苦、空、無我、無我所的道理,所以必須先討論禪定的問題。
壬二、標
 第二科標,標出有三種。
當知略有三種。
 當知世間一切種清淨要略的說有三種。
壬三、列
 第三科列,列舉出來。
一、得三摩地,二、三摩地圓滿,三、三摩地自在。
 世間一切種清淨分成三種:
 第一是得三摩地,就是成就未到地定。約聲聞乘來說斷煩惱最低要依止未到地定,所以此處說明什麼樣的因緣可以成就未到地定。
 第二是三摩地圓滿,得未到地定還沒有圓滿,必須繼續修持圓滿,成就初禪二禪三禪四禪,成就到第四禪的時候,才可以稱為三摩地圓滿。
 第三是三摩地自在,得了三摩地圓滿,其實還有很多的問題,行者對所修的禪定還有愛、見、慢、無明、疑等煩惱,雖然得到禪定還不究竟,必須將這些煩惱去除,再加上入住出的修習,使入住出自在,稱為三摩地自在。
 本論關於禪定的說法與一般禪定的說法不同。外道也有四禪八定,可是他們的四禪八定並不注重三摩地自在,不注重斷除煩惱,因為他們不知道如何解決這個問題,不知道如何斷除因為禪定引生的煩惱,只有佛法使令能行者得到的世間禪定是清淨的,這稱為世間一切種清淨。
壬四、釋3 癸一、得三摩地2 子一、辨障治法2 丑一、舉所治3 寅一、標
 第四科釋,解釋,分三科;第一科得三摩地,解釋得三摩地的因緣,又分二科;第一科辨障治法,辨明得三摩地的障礙及能對治的法,又分二科;第一科舉所治,先舉出得三摩地所要對治的煩惱,又分三科;第一科標,先標出有二十種得三摩地所對治法。
此中最初有二十種得三摩地所對治法,能令不得勝三摩地。
 最初修習禪定的時候,有二十種障礙得三摩地的煩惱可能會出現,使令行者不能得到殊勝的三摩地。三摩地,又名三昧、三摩提、三摩帝。意譯為等持、正定、定意、調直定、正心行處。是指遠離昏沈掉舉,心專注一境之精神作用。
寅二、徵
 第二科徵,提問。
何等二十?
 是哪二十種因緣障礙行者不能得到殊勝的三摩地?
寅三、釋2 卯一、列過失2 辰一、別列20 巳一、由伴無德
 第三科釋,解釋,分二科;第一科列過失,列出二十種過失,又分二科;第一科別列,各別列舉出二十種過失,又分二十科;第一科由伴無德,由於住在一起的人沒有這種功德,他不想修,影響自己沒辦法修了。
一、有不樂斷同梵行者為伴過失。
 第一種,住在一起的同梵行者,不好樂修止觀,不好樂離欲斷除煩惱成就禪定,就有過失了。因為他不想修,只想作世間散亂的事,不能與自己共修,影響自己沒辦法得到禪定。與不好樂修行斷煩惱的人住在一起,障礙自己修行。修行要有修行的因緣,其中一種因緣如果不具足就沒有辦法成就。
《披》有不樂斷等者:謂於世間諸衰損事能令苦惱,諸興盛事亦是無常,故應厭離,喜樂於斷。義如聲聞地說。(陵本三十二卷二頁2616)翻此應知名不樂斷。
 世間如色聲香味觸、貪瞋痴、男女、財色名食睡等這些衰敗損壞的事,能令人生出苦惱;反之世間諸興盛事,如這人賺錢了,所求如意等興盛的事,也是無常的,無常時更苦惱,所以也應該厭離。應該歡喜好樂斷除因世間興衰之事引生的煩惱。義理如〈聲聞地〉卷32,1042頁說。相反的如這人好樂世間興盛的事,追求財富、名聞利養、地位,追求很多世間相應的事,這人就是不好樂斷除欲,也不想離欲,跟這種人住在一起,障礙自己沒辦法修行。佛說:心無慚愧不樂修善法的人,於流轉中難得人身,設得人身以欲因緣身語不淨,造作無量諸重惡業乃至五無間業,以是因緣,復於生死三惡道中受大重苦。一切受苦皆因欲心,欲集因緣猶如糞猪被於繫縛,趣三惡道受諸苦惱。在僧團中有樂斷樂修的同伴,才有辦法精進相續的修行。
巳二、由師無德
 第二科由師無德,由於師長說錯修定的方法。
二、伴雖有德,然能宣說修定方便師有過失。謂顛倒說修定方便。
 第二種,同伴雖然有德,歡喜斷煩惱修離欲的梵行,可是親近修定的師長有過失,所說法錯誤,顛倒說修定方便,若遇到這種惡知識也沒有辦法成就三摩地。
《披》謂顛倒說修定方便者:謂若宣說取厭離相、取欣樂相,由是能令始修業者最初觸證於斷喜樂心一境性,是名宣說修定方便。如聲聞地說。(陵本三十二卷一頁2613)與此相違,名顛倒說。
 宣說修定方便,是指師長必須宣說取厭離相,厭離欲是不淨的、苦惱的、粗重的,使令行者厭離色身,不再貪愛色身、男女、色聲香味觸等,換句話是說明如何修不淨觀,稱為取厭離相。師長還要說明色界的初禪二禪三禪四禪等離欲的境界是清淨、微妙、寂靜、美好,令行者生起好樂嚮往之心,稱為取欣樂相。若是師長能夠這樣開示,能夠使令剛開始修業處的行者,發心努力靜坐,最初觸證所應斷除的世間衰損、興盛等一切可厭患法的喜樂,名斷喜樂,及成就心一境性。心在同一所緣境上數數憶念,證得禪定,師長這樣的開示,稱為宣說修定方便。於〈聲聞地〉卷32,1041頁還會再說到。如果與這樣的說法相違背是顛倒說。這是第二種影響行者成就止觀的障礙。
巳三、由無聽欲
 第三科由無聽欲,行者沒有聽聞的願望。
三、師雖有德,然於所說修定方便,其能聽者欲樂羸劣,心散亂故,不能領受過失。
 第三種,雖然師長說對了,可以正確說出修定的方便,可是聽法的人歡喜修三摩地的心是非常的微弱、下劣,根本無心修定,心很散亂,坐在那裏根本沒有認真聽,心想別的事;上面的人雖說得頭頭是道,下面的人一句話也沒有聽進去,不能領受法義。當然這樣也有過失,就無法得定。
《披》欲樂羸劣心散亂故者:於斷滅苦無猛利欲,是名欲樂羸劣。於所宣說音韻差別不屬耳聽,名心散亂。
 欲樂羸劣心散亂故,是指這類行者對欲引起的苦,沒有強烈的意願好樂想要斷除,稱為欲樂羸劣。因為歡喜斷欲的心很微弱,對師長用語言文字宣說修定方法時,於語言文字有音韻高低的差別,行者的耳朵不能繫屬在師長說法的聲音上,這時稱為心散亂。表面上看好像在那裡聽法,其實沒有聽進去,這是由無聽欲,因不想離欲證得禪定,當然就不想聽師長宣說修定的法門。
巳四、由覺慧劣
 第四科由覺慧劣,因為資質差令修行者不能得勝三摩地。覺是生得慧,慧是指修得慧。覺慧羸劣,是指生得慧羸劣,修得慧也沒有加功用行,因此不能納法於心。
四、其能聽者雖有樂欲,屬耳而聽;然闇鈍故,覺慧劣故,不能領受過失。
 第四種,障礙行者得三摩地的原因是覺慧羸劣。聽法的人雖有樂欲,歡喜修禪定得三摩地,而且還很認真的聽法;但是意根不明敏甚至遲鈍,反應很慢,根本沒有辦法聽懂,或智慧太低劣,有不能領受法義的過失。聽不懂師長說的話,聽不懂就沒有辦法修,所以障礙得三摩地。
巳五、由多貪求
 第五科由多貪求,貪求利養恭敬。
五、雖有智德,然是愛行,多求利養恭敬過失。
 第五種,障礙行者得到三摩地的原因是貪求利養恭敬。前面都沒有問題,學習修三摩地的人,雖然有智慧也有道德,但是愛行者,貪煩惱較強,喜歡追求名聞利養與他人的恭敬,有這樣的過失障礙得三摩地。追求名聞利養就要與居士多所往來,忙於聯繫導致沒有時間修行,這也是個問題。
巳六、由無喜足
 第六科由無喜足,不能少欲知足。
六、多分憂愁,難養難滿,不知喜足過失。
 第六種,障礙行者得到三摩地的原因是:不能少欲知足。這類行者多分憂愁,這其實也是貪愛心較強的人,因為得不到想要的利養恭敬而心生憂愁。難養是指這類人需要很多資生具才能使他生命存養下去,他人普通的床就可,這類人不是,一定要高廣大床;他人二菜一湯可一餐,這類人一定要五菜一湯,才能夠長養生命,這樣的人比較難養。難滿是很難滿足,得到的資生具不能滿足。這類行者多分憂愁,難以長養,難以存養,有難以滿足的過失。不能少欲知足的人勢必要出去追求,追求不到時心裏憂愁,讓生命存活下去的資生具如衣服、飲食、湯藥必須很多很好,這樣的人也沒有辦法修三摩地。
《披》多分憂愁難養難滿等者:聲聞地中沙門莊嚴說有易養易滿及與喜足。翻彼應知此所說相。
 〈聲聞地〉中說明沙門莊嚴的相貌說:少欲喜足是出家人莊嚴的條件之一。這種人應該易養,能獨一自得怡養不必觀待他人、或諸僮僕或餘人眾,又不追求多餘的財寶,不會令其他施者施主等類,認為難養。又應該易滿,很容易讓這種人的生命存活,一點點食物、粗弊的衣服、臥具就可活得很好;不論得到好的壞的都能滿足,稱為易滿。又應該喜足,於隨一衣服飲食臥具等事,便生歡喜及知足,於所未得所有衣服飲食臥具等事或麁或妙,更無希望、更無思慮;於所已得不染不愛、正知而受用之。與少欲知足相反就是這裏所說的由無喜足的相貌。
巳七、由多事務
 第七科由多事務,事情太多沒有辦法修三摩地。
七、即由如是增上力故,多諸事務過失。
 第七種,障礙行者得到三摩地的原因是:事情太多。這類行者是貪行人,貪求多種利養恭敬,或者因為多分憂愁,難養難滿,貪欲的力量太大,要做很多事來追求所需,生活很忙碌,不能精進的修三摩地,沒有時間成就三摩地。
《披》多諸事務過失者:謂由愛樂種種所作事業,彼彼事中其心流散故。
 這類行者歡喜做很多的事,追求自己的名聞利養,在做很多的事當中,心流動散亂,不易成就三摩地。
巳八、由捨加行
 第八科由捨加行,沒有實際修禪定的行動。
八、雖無此失,然有懈怠懶惰故,棄捨加行過失。
 第八種,障礙行者得到三摩地的原因是:沒有加功用行修習禪定。就算前面這些都沒有過失,可是懈怠懶惰,對於已有的小小成就,有點寂靜,不能繼續用功,心生懈怠;對於尚未成就的禪定,不努力修習,放棄修三摩地的行動,沒有實踐怎麼可能得到結果?所以不可能得到三摩地。
《披》然有懈怠懶惰等者:謂如為性懈怠,執睡為樂、執倚為樂、執臥為樂,由是不能初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽故。
 如有一類人生性懈怠,歡喜睡覺,執著睡覺很快樂,執著靠在椅子上很舒服,執著即使沒有睡覺躺著也很快樂。初夜是晚上六點到九點,中夜是九點到三點,後夜是早上三點到六點,晚上睡覺前,不能修止觀,後夜一大早也不能起來修止觀,不能長期修習悎寤瑜伽。這裏說的是這類人歡喜睡覺,因每個人需要的睡眠時間長短不同,有些人需要比較多,有些人需要比較少,但是可以慢慢的調整。若是想睡時又不讓自己睡,這也是個問題,這樣也沒有辦法修行,所以還是要睡覺,只是要睡得剛好就好。
巳九、由他障礙
 第九科由他障礙,由於其他種種障礙。
九、雖無此失,然有為他種種障礙生起過失。
 第九種,障礙行者得到三摩地的原因是:由於有其他種種障礙生起的過失。雖沒有懶惰懈怠,也不是忙著追求自己的名聞利養,也沒有前面這些問題,但是還有其他種種的因緣障礙生起的過失。
《披》然有為他種種障礙等者:謂常疹疾、困苦、重病,風熱痰癊數數發動,或有宿食住在身中,或被蛇蝎、百足、蚰蜒之所蜇螫,或為人、非人之所逼惱,又不能得衣、食、臥具、病緣醫藥及餘什具。如是等類,應知一切名加行障。如聲聞地說。(陵本二十五卷十一頁2116)此中種種,應如是知。
 這種人常常生病、被困在自己病痛的苦惱中;或者生重病使自己的風大太多、火氣太大、痰太黏、肺部有問題、常常傷風感冒咳嗽,這樣人就昏沈不舒服,沒辦法修止觀成就三摩地。或過去的食物一直存在體內沒有辦法排出來,現在很多人流行排毒,就是排宿食,因為食用的食物沒有消化又再吃進去,會累積在身體裏,身體就不舒服,因此沒有辦法修止觀。或被毒蛇、蠍子(毒蟲)、有很多腳的百足蟲、蚰蜒咬到或刺傷,沒有辦法修止觀。「蚰蜒」是語蜈蚣同一類的動物,牠的體長大概一二寸,色是灰白兼暗黑的,分十五環節,每一節都有腳一對,有三十隻腳,腳很細長,觸覺很敏銳,通常是住在木頭或石頭的下面,陰濕的地方,大部分都是夜間出來食害蟲,是有助於農作物的一種蟲。或這種人與人結仇,被人苦苦的逼迫惱害,心裏不愉快沒有辦法修止觀。非人是更遭,非人是誰招感的呢?就是自己,若有貪瞋癡招感非人來住在身中,是要鬧事,也沒有辦法修行。或是這種人修道資糧缺少,沒有辦法得到衣服、飲食、臥具,生病時也沒有病緣醫藥及其他的雜物,資生具缺乏不足,像這類障礙,都稱為加行障。有加行障出現時,沒有辦法安心修止觀。可見能精進修習止觀並不容易,需要各種因緣條件具足,還要沒有障礙。如〈聲聞地〉卷25,872頁所說。這裏所謂的種種障礙,應該比照〈聲聞地〉所說的來了解。
巳十、由無堪忍
 第十科由無堪忍,由於沒有堪忍力。
十、雖無此失,然有於寒熱等苦,不能堪忍過失。
 第十種,障礙行者得到三摩地的原因是:不能堪忍寒熱等苦。就算沒有前面這些過失,可是太冷太熱都沒有辦法坐,沒有堪忍性無法忍受寒熱之苦。有些人因為身體調節寒熱的功能不好,寒的時候穿不暖,熱的時候不能排汗,因為沒有這樣的忍耐性,天氣變化時就生病沒有辦法修行。
 忍辱廣說包括耐他怨害忍、安受苦忍、法思勝解忍,等字還包括人、事、環境乃至佛法的修習,行者若不能忍耐,就無法成就三摩地。
巳十一、由不受教
 第十一科由不受教,由於不能領受教誨。
十一、雖無此失,然有慢恚過故,不能領受教誨過失。
 第十一種,障礙行者得到三摩地的原因是:不能領受師長的教導訓誨。就算行者沒有前面十種過失,可是有高慢心,也有瞋恨心,所以不能領受師長的教導訓誨,有這種過失也不能修三摩地。
《披》然有慢恚過故等者:謂由慢恚,不信順他,由是不能領受教誨。
 由於這類行者有高慢心、有瞋恚心,不能相信隨順師長的教導,所以不能領受教誨,這樣也不能成就三摩地。這是第十一種障道的因緣。
巳十二、由倒思惟
 第十二科由倒思惟,於所受教顛倒思惟,想錯了。
十二、雖無此失,然有於教顛倒思惟過失。
 第十二種,障礙行者得到三摩地的原因是:於所受教思惟錯誤。雖沒有前面的過失,但對善知識的教導有顛倒思惟,剛好想錯與聽錯了,這樣就沒有辦法正確的修習三摩地。
《披》然有於教顛倒思惟過失者:謂於殷勤教誨方便次第,不如所說正修加行;及於諸法過患功德,不如所說善取其相故。
 這種人為何會想錯?因為這種人對師長殷勤教導教誨方便的次第,沒有如師長所教導正確的止觀方便次第來修,對欲是有過患,三摩地是有功德的這件事,不能如善知識所教善巧取得這種相貌,沒有深刻的思惟欲是有過患的,聖道、禪定是有功德的,沒有好好深入的努力的去思惟,放縱自己的身心還是在欲的境界裏,這稱為於教顛倒。沒有深刻去認識這件事,沒有勝解。
巳十三、由忘失念
 第十三科由忘失念,由於忘失正念。
十三、雖無此失,然於所受教有忘念過失。
 第十三種,障礙行者得到三摩地的原因是:忘失所受教誨方便。雖然沒有前面的過失,對於所受的教法有忘失正念的過失。隨學隨忘,有忘失聖言、忘失佛聖教量的過失,這樣當然也不能成就修行及成就三摩地。
巳十四、由相雜住
 第十四科由相雜住,由於雜住過失。
十四、雖無此失,然有在家、出家雜住過失。
 第十四種,障礙行者得到三摩地的原因是:與在家、出家雜住過失。雖然沒有上面的過失,可是與在家與出家的朋友見面,說很多世間見聞相應、受用愛染等種種事,這是雜住。大家共住時不能配合道風一起修行,有很多雜住的事,當然也不能成就三摩地。
巳十五、由住處障2 午一、列
 第十五科由住處障,由住處有障礙,分二科;第一科列,列出五失相應臥具過失。
十五、雖無此失,然有受用五失相應臥具過失。
 第十五種,障礙行者得到三摩地的原因是:住處有障礙,有五種過失。雖然上面的過失都沒有了,可是住的地方有五種過失,所以行者沒有辦法好好的修行,可見住處也很重要。
午二、指
 第二科指,指出如〈聲聞地〉當說。
五失相應臥具,應知如聲聞地當說。
 什麼稱為五種相應臥具過失?在〈聲聞地〉將會說到。
《披》然有受用五失相應臥具過失等者:如下說言處所不隨順性,是名受用五失相應臥具。聲聞地說:處所圓滿略有五種,翻彼後四,應知五失相應。
 如下文說:若修行的場所不能隨順得到三摩地,稱為處所不隨順性,也稱為受用五失相應臥具,指住的地方不合適修行。在〈聲聞地〉卷30,1002頁說:處所圓滿要略的來說有五種,第一種從正面說處所圓滿,後面四種從反面說處所圓滿,與後面四種相反加上前面一種,就稱為處所圓滿,若與此五種處所圓滿相反就稱為五失相應臥具。什麼稱為處所?是指阿蘭若或林樹下或空閑室。行者到阿蘭若或樹林的下面、或空閒的地方、或是在墳墓邊、或是其他較寂靜的地方,這些都是修行的處所,名阿蘭若。古代的行者可能去墳墓邊,坐在樹下休息,或坐在空地,那些地方寂靜,沒有人居住,沒有聚落,空閒的地方適合修行。處所圓滿,必須是要平整的、合適的,圓滿的處所有五種。
 一、處所的外表要端正莊嚴,大家喜歡看的、乾淨沒有骯髒,有花園樹林,還有流水、池沼,通通具足,很清淨令人快樂。土地是平整的,不是高高低低的,沒有毒刺、也沒有太多的磚石瓦礫。地方是很舒服的,令人喜歡在那裏安住,喜歡在那裏精進修行,心生喜悅,這是第一種處所圓滿。
 第二到第五種是從反面來說,要避免不好的,所以才會說翻彼後四。
 二、處所日間不會很吵,晚上很少聲音,蚊子少,風也少,太陽不太大,毒蛇蝎子很少,才是適合修行的地方。如果前面都沒有問題,但住的地方日間太吵,處所旁邊還唱卡拉OK,若旁邊住的是遊樂區,每日有很多人在那裡唱流行歌,會障礙修行;又若在高速公路旁邊,夜間車子來來去去,住在那裡沒有辦法好好睡眠;蚊蟲太多,靜坐時忙著趕蚊子等障礙修行,這都是要避免的,如果有這種過失就會影響修禪定。
 三、居住的地方沒有暴惡的獅子、老虎、黑豹、豺狼、怨家、仇敵、強盜、小偷、或是人非人等種種恐怖的事,或者旁邊的鄰居人不太好,或者非人很多,這些恐怖的事如果很多,找到的空房子有非人等,這樣的地方就沒有辦法修行。如果沒有這些事,身心才會安然舒泰,不用懷疑顧慮,要能安樂而住,這樣才可修行。
 四、居住的地方或是選的道場,必須容易得到資生具,生活機能、採購等很方便。若住很高很遠的山上,有時颱風來時路斷了,衣服飲食都不夠就障礙修行。因此選的方也方也不可以太偏僻,不要在市區裏,但也不要遠離市區太遠,取得衣服飲食臥具不方便,這種地方也不是理想的處所。怎麼樣選道場這裡說得很明白。
 五、所在處所需有善知識的攝受,有人在開導佛法,或是有智慧的同梵行者,大家有共同的無上菩提願,有修聖道的意願,大家住在一起,不明白的地方有人可以開示使令明白,已經明白的,也可以更加的明朗清淨,更加的深刻,使甚深法義能以智慧通達。若有善知識或有智同梵行者能善巧方便、殷切精勤開示,能令智見很快得到清淨。
 這裏說的是這類行者雖然沒有前面說的十四種過失,若所住的地方不適合修行,也是一種障礙。例如這地方可能有毒蛇,或是有人非人的干擾,或這地方不容易求到衣服飲食,或是此處沒有善知識也沒有共同修學的同梵行者,無法無食就要趕快換處所;有法有食樂安住,有法無食還是可以住;有食無法也是不要住;無法無食更要遠離。如果有受用這五種過失的處所,沒有辦法修止觀,應該要遠離。
巳十六、由邪尋思
 第十六科由邪尋思,由錯誤不正的尋思過失。
十六、雖無此失,然於遠離處不守護諸根故,有不正尋思過失。
 第十六種,障礙行者得到三摩地的原因是:不正尋思過失。雖然沒有以上所說的這些過失,在遠離處、在寂靜的地方,不能守護六根,而有不正尋思。不正尋思包括八種尋思:欲、恚、害、親里、國土、不死、輕懱相應、家勢相應,有這些不正尋思,障礙修習禪定。想的都是錯誤的事,有一些不該思惟的,若去思惟,會有心散亂的過失,而且沒有福報。想不對的事情都是損福,損福而招報豈可不戒矣?而且又有不得三寶過失。
 行者應該思惟止觀的所緣或佛、法、僧、施、戒、天,不可胡思亂想,不要一直看他人的過失,岡波巴大師在密勒日巴座下修行時,密勒日巴給他最大的教誡就是:你不要一直看同梵行者的過失。大家一起修行,若是看梵行者的過失,就無法修行,一直拿他人的缺點來懲罰自己,這件事是很愚癡的事。所以住在一起不要一直尋求過失,要觀功念恩,常常觀察他人的功德,感念他人的恩情,不要互相妨礙,要互相的支持,不能有不正尋思。
巳十七、由身沈重
 第十七科由身沈重,由於身體沈重無所堪能過失。
十七、雖無此失,然由食不平等故,有身沈重無所堪能過失。
 第十七種,障礙行者得到三摩地的原因是:身體沈重不堪修習止觀。雖沒有上面的過失,可是這種人食不平等故,吃錯食物,受用的食物不適合自己的身體,使自己的身體地水火風不平等;身體需要營養,但沒有補充足夠的營養或熱量,受用的是不夠營養、不夠熱量的食物,或是消減營養熱量的食物,這樣就不平等。若食不平等、身體沈重粗劣,過胖或過瘦都是不好的,就沒有能力修習止觀。
巳十八、由多睡眠
 第十八科由多睡眠,睡眠過多。
十八、雖無此失,然性多睡眠,有多睡眠隨煩惱現行過失。
 第十八種,障礙行者得到三摩地的原因是:睡眠過多障礙修習止觀。雖無前面十七種過失,可是這種人的性格就是好樂睡眠,比較貪睡,有睡眠太多的隨煩惱。隨煩惱有二種義,一是指根本煩惱,二是指隨順根本煩惱生出的大中小隨煩惱。睡眠是五蓋之一,這是大隨煩惱之一。有這種煩惱現行就有過失,坐在那裏也睡,站著也睡,說話也能睡,很嚴重,隨時都可以睡,都睡不醒,這樣也沒有辦法修三摩地。
《披》有多睡眠隨煩惱現行過失者:三摩呬多地說:順生煩惱、壞斷加行,是惛沈性;心極昧略,是睡眠性。(陵本十一卷四頁848)為彼纏擾,發身麤重、發心麤重,名多睡眠隨煩惱現行過失。
 〈三摩呬多地〉說:能隨順生起煩惱,破壞斷除三摩地的加行,稱為昏沈性。昏沈是指在靜坐時所緣境不明了,但沒有打呼,打呼就是真的睡眠,坐在那裏,所緣境好像有、又好像沒有,有點沈沒,覺得坐一支香很好、很舒服,其實是睡著了;因為所緣境不是很清楚,也沒有完全的失掉,也不是很清楚,這是昏沉。昏沈時與定不相應,姿勢變了,自己都不知道,脖子彎下來,背都馱下來也不知道。當心非常的迷昧不明,完全不能分別所緣境時,這就是睡眠了。這在〈三摩呬多地〉卷11,353頁曾討論過。這類行者因為昏沈、睡眠太重,所以纏擾了自己,令身體很麤重,心也很粗重,稱為多睡眠隨煩惱現行過失。「麤重」有五種解釋:
 一、身體很沈重或心很沈重。當心裏很憂愁時也會很沈重,有人說我的心好像被一塊石頭壓住了,這時是很粗重;身體若不好時也很麤重,睡眠時身體也沈重,人睡著放鬆身體時,若將他的手拿起來,比醒時沈重。
 二、剛強,身心很剛強、不調柔,就是麤重。雖作意要數息,它偏不數息,就是要想很多的事,胡思亂想,心很剛強不聽話;腿要它不要酸,稍微坐十分鐘就很酸,這就是很剛強,表示粗重。
 三、障礙,身心有障礙稱為粗重。身心有障礙時不能好好的靜坐。
 四、怯劣,怯是恐怖,劣是下劣,身體太弱時,身心都提不起勁來修行。
 五、不自在轉。身體不聽話、心也不聽話。
 這類人因為多睡眠隨煩惱現行過失,身心太不調柔,身體有問題影響心的活動,因此障礙行者修三摩地,這是第十八種過失:由多睡眠。
巳十九、由不樂止
 第十九科由不樂止,由於不喜歡修止。
十九、雖無此失,然不先修行奢摩他品故,於內心寂止遠離中,有不欣樂過失。
 第十九種,障礙行者得到三摩地的原因是:不喜歡修止。或者這類人沒有前面的過失,但由於不先修奢摩他品故,過去沒有習慣修止,可能很聰明,習慣想很多事,要他從一數到十,一直在一個所緣境上,覺得很無聊,不喜歡將心止在一個所緣境上、令心寂靜遠離,這樣就不會去修,不修就不會得定。
巳二十、由不樂觀
 第二十科由不樂觀,或是另一種人,只喜歡修止,不喜歡觀,這也是一個問題。
二十、雖無此失,然先不修行毗鉢舍那品故,於增上慧法毗鉢舍那如實觀中,有不欣樂過失。
 第二十種,障礙行者得到三摩地的原因是:不喜歡修觀。雖然沒有前面所說的過失,可是過去只歡喜修止,不知修毗鉢舍那觀。依毗鉢舍那可以得到智慧,由慧可以增上解脫,稱為增上慧法毗鉢舍那。毗鉢舍那能如實觀察色受想行識我空、法空的真理,但這種人不歡喜修觀,於所緣境不能如實觀察,止與觀不平衡也不易得三摩地。
辰二、總結
 第二科總結,總結說明二十種止觀所對治法。
如是二十種法,是奢摩他、毗鉢舍那品,證得心一境性之所對治。
 以上說的二十種法,是行者修奢摩他的止、毗鉢舍那的觀,要證得心一境性時必須對治的二十種法。
卯二、顯障因3 辰一、標
 第二科顯障因,再顯示障礙的原因,分三科;第一科標,標出由四相。
又此二十種所對治法,略由四相,於所生起三摩地中,堪能為障。
 這二十種所對治的煩惱,可以將其歸納為四種相貌,對於所生起的三摩地中,所成就的未到地定是一種障礙。
辰二、徵
 第二科徵,提問。
何等為四?
 是哪四種相貌?
辰三、列
 第三科列,列舉出來。
一、於三摩地方便不善巧故;二、於一切修定方便全無加行故;三、顛倒加行故;四、加行慢緩故。
 對治法的四種相貌:
 一、這種人對修三摩地的方便是不善巧的,不知如何恰當的修止、修觀。
 二、於一切修定方便全無加行故,這種人根本沒有去修定,完全沒有靜坐,怎麼可能得三摩地。
 三、顛倒加行故,行者有修但是修錯了。
 四、加行慢緩故,有修,但加行很慢。本來應該要修八個小時,一日只修半小時,這樣的加行太慢,時間太少,不夠聚集得定因緣。比如燒開水要燒到一百度,他老是燒到二十度就不燒了,這樣子太慢了。每日都只燒到二十度,永遠沒有辦法達到一百度,加行太慢,不能成就三摩地。
 這是將前面二十種過失再歸納為四種。
丑二、成能治2 寅一、例相違
 第二科成能治,相反的就是能夠對治,分二科;第一科例相違,剛好與前面二十種所對治法相反,就是能對治的法。
此三摩地所對治法,有二十種白法對治;與此相違,應知其相。
 這三摩地所對治的法有二十種屬於黑法,現在與黑法相反也有二十種白法,能夠對治這些過失,應該知道這些相貌。二十種黑法與對應的白法是:
 一、由伴無德,白法是由伴有德,同伴是有德的。
 二、由師無德,白法是由師有德。
 三、由無聽欲,相反的白法是聽者有聽欲,有好樂聽聞止觀法義的願望。
 四、由覺慧劣,智慧太低,相反的白法是覺慧高,智慧很高,可以聽懂。
 五、由多貪求,反過來白法是不貪求名聞利養。
 六、由無喜足,反過來白法是少欲喜足。
 七、由多事務,反過來白法是要減少事務。
 這地方有些差別相,若是聲聞行者是要少事少業少煩惱要安樂住;若是大乘行者就沒辦法,事會比較多。若是屬於學生或執事,在僧團領執事一定會多事務的,要護持他人修行,必定很忙。這沒關係,這是為大家忙,為大家忙完,還是不要忘記要自利,因為自利有所修證之後還會有更多力量來利他。為大眾服務時不要掛礙,沒有人發心也是不行的,要發心幫助他人,以後自己想修行時也會比較順利,會有人來幫助自己,還是應該互相幫助。如果自己的因緣比較好,剛好可以少事少務,可以修行,是要把握機會,不是常常可以這樣,因為若有一日換自己發心來為大家服務,為大家說法時,未必有時間做自己想做的事。原則上還是要減少事務,不必要的事務要減少,才能專心修習止觀、成就三摩地。
 八、由捨加行,反過來白法是要精進的加行,唯有精進的加行才可能得定。
 九、由他障礙,反過來白法是要減少、去除外緣的障礙。如疾病、蛇蠍百足蚰蜒蜇咬等障礙。
 十、是由無堪忍,反過來白法是要忍耐冷熱飢渴等。
 十一、由不受教,反過來白法是要虛心受教。
 十二、由倒思惟,反過來白法是正思惟。
 十三、由忘失念,反過來白法是明記不忘、保持正念。
 十四、由相雜住,反過來白法是不相雜住、六和合住。
 十五、由住處障,反過來白法是遠離住處障。
 十六、由邪尋思,反過來白法是正尋思。
 十七、由身沈重,反過來白法是身輕安,是要食物要相稱自己的身體,有健康的身體才能修行。
 十八、由多睡眠,反過來白法是適度的睡眠才能修止觀,不是都不睡。
 十九、由不樂止,反過來白法是好樂修止。
 二十、由不樂觀,反過來白法是好樂修觀。知道修止也要修觀,止觀不斷的交換訓練,將來止觀雙運就可證得聖道,才不會偏離一邊,偏修止或偏修觀都會出問題。
 這是二十種白法,自己有空再想想,沒有這些問題就是正確的,這是與止相違應知其相。
寅二、辨能得2 卯一、住心
 三摩地是定,定有淺有深,這裏指的三摩地,在這階段來說稱為未到地定,還沒有到初禪,又名未至定,名稱不同義理沒有差別,第二科辨能得,說明怎麼樣能夠得到三摩地─未到地定,又分二科;第一科住心,正住三摩地。
由此能斷所對治法,多所作故;疾疾能得正住其心,證三摩地。
 由於行者能夠於此斷除所對治二十種黑法的二十種白法常常熏修,由白法的各種作用,很快的能夠正住其心,與定相應,證得三摩地。
卯二、位攝
 第二科位攝,屬三摩地中未到地定所攝。
又得此三摩地,當知即是得初靜慮近分定未至位所攝。
 又得到斷除二十種障定法,因緣具足成就這種三摩地,應當知道是屬於還沒有得到初禪,靠近初禪的近分定,未至位所攝,名為未到地定,或者是未至定。
《披》又得此三摩地等者:最初獲得色界定地所攝少分微妙作意,當知此名得三摩地。猶未證得根本靜慮,是故說言初靜慮近分定未至位所攝。得作意相,聲聞地中廣釋應知。(陵本三十二卷十九頁2666
 此處三摩地指未到地定。行者最初獲得色界的定地,色界有初禪、二禪、三禪、四禪,就是初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮,色界有四種禪。所攝的少分,是屬於色界定,但只是少分,不是全部的,不是完整的。微妙作意,這樣的如理作意是非常的微妙,稱為得三摩地,得到未到地定。還沒有體驗到根本禪,還沒有體驗到初禪的境界,稱為初靜慮的近分定。靠近初禪可是不是真的初禪,未至是還沒有到,屬於未到地定所攝。這時給它一個名相,稱為「得作意相」,得作意相是成就未到地定,如〈聲聞地〉卷32,1061中還會詳細解釋:從開始修七作意到證得未到地定的過程。
子二、明普攝義
 第二科明普攝義,說明這二十種障法,普遍含攝聖教所說三摩地相違法及得三摩地隨順法的道理。
又此得三摩地相違法,及得三摩地隨順法廣聖教義,當知唯有此二十種。除此更無若過若增。由此因緣,依初世間一切種清淨,於此正法補特伽羅得三摩地,已善宣說,已善開示。
 又此處所說的得到三摩地相違法的二十種法黑法,及成就三摩地隨順法的二十種白法,廣泛含攝佛所說聖教的義理,將所有的經律論歸納起來只有這二十種,除了這二十種沒有更超過或更增加的。在其他的經律論找不到超過這二十種的,只有少沒有多,可能會列出一部分,不會列得這麼完整。由於這樣的因緣,開示出二十種相違法,相反的是二十種隨順得三摩地的法,這是依止最初世間一切種清淨,世間一切種清淨有三種,一是得三摩地、二是得三摩地圓滿、三是三摩地自在,現在說的世間一切種清淨是指得三摩地,成就未到地定要具足這二十種因緣。對於在佛法裏面修正定的有情,已經善巧宣說開示。定有正定、有邪定,外道的禪定是邪定,佛法裏面是正定;將不知道的道理說出來稱為宣說;已經知道有疑問的能解疑稱為開示。
《披》已善宣說已善開示者:攝異門分說:宣說者,謂因他請問而為記別。開示者,謂他展轉所生疑惑皆能除遣。(陵本八十三卷十二頁6311
 〈攝異門分〉說:宣說是因為他人請法,請問怎麼樣可以成就三摩地,就為他授記分別,很明白的告訴他如何得三摩地。開示是指其他的人展轉所生的疑惑,能夠為他除疑遣惑,如〈攝異門分〉卷83,2498頁所說。以上是示現一切種得三摩地,要成就未到地定必須去除二十種障礙,才能夠成就。
癸二、三摩地圓滿2 子一、辨圓滿相2 丑一、列十相10 寅一、起勝求願
 第二科三摩地圓滿,得到未到地定這樣小小的定還是不夠的,不能圓滿,所以接下來要說三摩地圓滿,定要修到圓滿,分二科;第一科是辨圓滿相,分別圓滿的相貌,又分二科;第一科列十相,列舉出來十種相貌,又分十科;第一科起勝求願,發起追求三摩地圓滿的願望,才能夠證得三摩地圓滿。
復次,如是已得三摩地者,於此少小殊勝定中,不生喜足。於勝三摩地圓滿,更起求願。
 其次,如前面所說,已經成就三摩地的行者,對這麼少、這麼小的未到地定,未到地定也很殊勝,它是難得易失,很難獲得但很容易由於因緣不具足就失去,不會滿足的。所以對更殊勝的三摩地圓滿,得到根本的初禪、二禪、三禪、四禪,發願希望能夠再繼續深入,證得三摩地圓滿。
《披》於此少小殊勝定中等者:未至定中獲得少分微妙作意,由是說名少小殊勝。從此已上證入根本,名三摩地圓滿。
 在未到地定時已有身心輕安,這是少分的微妙作意,只是少小的殊勝。從此往上更進一步,超過未到地定已上,證入根本定,稱為三摩地圓滿。初禪、二禪、三禪、四禪,都稱為根本定。
寅二、見勝功德
 第二科見勝功德,見到根本定的殊勝功德。
又即於彼見勝功德。
 又看到根本定的殊勝功德。
《披》又即於彼見勝功德者:謂證最初根本靜慮,加行究竟果作意轉時,離生喜樂遍諸身分,無不充滿,無有間隙,乃至廣說離生喜樂。如聲聞地說。(陵本三十三卷七頁2691)彼勝功德,如是應知。
 這類行者知道根本定的殊勝功德,研究教理也會知道,不過親身去體驗,更是深刻。〈三摩呬多地〉中也說到證得初禪、二禪、三禪、四禪身心的狀態是怎麼樣,感受是怎麼樣的舒適,有哪些功德,這裏只是提出初禪為例。在〈聲聞地〉卷33,1071頁中說:這類行者證得最初的初禪根本定時,於修行過程中有七種作意:
 第一是了相作意,在修禪定以前,先要了相,明白所緣相、所緣境是什麼,這是了相作意。了相作意必須透過聞思,聽聞佛法、思惟佛法,才知道所緣境的相貌。例如知道數息是怎麼數的,是數入還是數出;不淨觀怎麼修,應該從那裏觀起,從腳趾觀起,還是從頭部觀起,應該要取什麼相?或者要明白世間是苦的,禪定離欲是快樂的,至少要知道這些法相,才能夠修行。
 第二是勝解作意,勝解作意是對所緣相有強而有力的認識了解,有殊勝的理解,靜坐時知道如何用功修行,如何修止、如何修觀。正式修行必須有勝解作意,了相作意時還要讀書,還在聞思的階段,勝解作意時已經有辦法用功。
 第三是遠離作意,修三摩地進入遠離作意時,最初遠離欲界上品的煩惱。上品是很粗的煩惱,比較粗的欲不會有了,這時稱作遠離作意。看到男女相時,粗的煩惱不會動了。
 第四是攝樂作意,常常數息或是修不淨觀,再進一步進入攝樂作意,能斷欲界中品的煩惱,比較中等的煩惱。下座時看到男女、色聲香味觸時,感覺好像沒有什麼欲了。其實沒有完全離欲,只是暫時的降伏,自己還要再作進一步的加行。攝樂作意,為什麼稱作樂呢?這時候已歡喜修三摩地,好樂修止觀,就能常常修止觀,斷的煩惱比較細,斷的是中品煩惱。
 第五是觀察作意,靜坐時將欲的相貌─美好的男女色相現出來檢查一下,是不是真的離欲,這是觀察作意。檢查之後知道,還沒有完全離欲,心裏還是動的,只是沒有注意觀察,要繼續用功,繼續用功再往上一步就是加行究竟作意。
 第六是加行究竟作意,在觀察作意時繼續用功,可以斷欲界的下品煩惱。斷是伏斷,不是真的斷種子,此時連最微細的煩惱都有辦法克制伏斷,再往上一步稱為加行究竟果作意,證得初禪。
 第七是加行究竟果作意,加行已經究竟,究竟就是圓滿,離欲已經圓滿證得初禪,初禪現前時,名為加行究竟果作意。
 證初禪時行者的色受想行識離欲界生,得到色界的地水火風,身體不一樣有改變了。色界的地水火風來到行者的眼耳鼻舌身,行者的心裏非常歡喜、很快樂、很舒服,身體很輕巧安樂。食五穀雜糧的身體很粗重,得到禪定時會變得輕巧安樂。證得初禪,喜樂遍滿整個身體,每一個肢體從頭到腳都是,每一個部分都充滿,而且沒有空隙,這快樂是太快樂了,整個身體都很快樂,乃至廣說,是說中間還有很多其他的功德省略沒說。離生喜樂,在〈聲聞地〉還會詳細的解釋,在〈三摩呬多地〉還舉出譬喻說明離生喜樂殊勝的功德,這裏只是簡單說,如果真的修到那裏,就能體驗到那種殊勝的、身心極大快樂的境界。
寅三、住勤精進
 第三科住勤精進,看到禪定的功德,也發願了就要精進。
又由求願見勝功德,為求彼故;勇猛精進,策勵而住。
 又由於這類行者希望、發願得三摩地圓滿,證得根本靜慮,而且看到它的殊勝功德,為了求得根本三摩地,所以非常的勇猛精進,鞭策鼓勵自己勤修止觀。人會有懈怠與懶惰的煩惱,必須不斷的提醒自己,鞭策鼓勵自己,不然總是有很多藉口不想修行。
寅四、名非得勝
 第四科名非得勝,得定不能斷除愛味俱行煩惱名非得勝。
又彼於色相應愛味俱行煩惱,非能一切皆永斷故,名非得勝。
 這段文是指行者得三摩地時,發現自己下座以後,對美好的色相,男女相,還是有愛味與心一起活動的煩惱,並不能完全斷除,名為非得勝。意指得三摩地雖然有力量降伏欲的煩惱,可是還沒有究竟離欲,五蓋輕了但還不能完全斷除而證入初禪,這樣的定力並不殊勝,因此必須進一步證得三摩地圓滿。
《披》又彼於色相應愛味等者:謂未證入根本靜慮,未能究竟離欲界欲,亦未遠離一切惡不善法,是名於色相應愛味俱行煩惱。未能永斷,由是於彼名非得勝。
 還沒有證入根本定時,不能究竟離欲界欲,也還沒遠離五蓋等一切惡不善法。不善法是指五蓋,惡是指十惡法,名為於色相應愛味俱行煩惱。未到地定還是很淺的定,還是有很多的問題,貪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉惡作、及疑,都還是有的,只是比較微細,所以名非得勝。認識到這一點,才會發願追求證得根本定,精進的修學禪定。
寅五、名他所勝
 第五科名他所勝,必須認識不能勤修善法還有煩惱的缺點。
又非於彼諸善法中皆勤修故,名他所勝。
 在所要得的三摩地當中,又並不是對所有善法,都能夠精進的修行,還有煩惱尚未調伏,被煩惱戰勝,稱為他所勝。他,是指煩惱。
《披》又非於彼諸善法中等者:聲聞地說:一切煩惱對治作意已得生起,是名加行究竟作意。從此無間,由是因緣,證入根本初靜慮定。(陵本三十三卷七頁2690)由是當知,加行究竟作意若未轉時,名於善法非皆勤修,猶未能捨所有下品煩惱,是故名他所勝。
 〈聲聞地〉說:一切煩惱的對治作意,一切煩惱是指欲恚害等煩惱,對治作意是指加行究竟作意。從此無間,由於這樣的因緣證入根本的初禪,證得加行究竟果作意。這是在〈聲聞地〉卷33,1071頁所說,那一大段從未到地定一直說到初禪。由於這種道理要知道加行究竟作意還沒有現前時,不能說行者對離欲的善法已經精進的修行,因為還沒有棄捨所有下品煩惱,還是會被煩惱戰勝,所以稱為他所勝。
寅六、無沈沒等
 第六科無沈沒等,不會認為生到色界天是究竟安樂處。
又於廣大淨天生處,無有沈沒。
 又對於廣大、清淨的四禪天受生之處,這類行者不會愛味,不會認為這是究竟圓滿之處。色界天有初禪天、二禪天、三禪天、四禪天,相對欲界來說是很清淨的,因為那裏沒有男女欲。
《披》又於廣大淨天生處無有沈沒者:謂不愛味,定地喜樂灌灑其身故。
 這類行者最初成就初禪時,對於定地喜樂灌灑其身不會有愛味。這是對佛法有深入認知的人,有深入教理的人再來修行就不一樣了,能知道當定地的喜樂灌灑其身時,並不是究竟出離生死,所以不會愛味。
又彼無能陵懱於己,下劣信解增上力故。
 又對於廣大淨天生處,不會被威脅欺瞞,認為自己得禪定生到廣大淨天就夠了,不會有這種下劣信解增上力,行者知道將來生到梵眾天、梵輔天、或當大梵天王乃至四禪天都是不理想的,還是生死輪迴的境界。
 這類行者不會被禪定的境界威脅到,不會好樂停止於此,因為如果被他人欺陵侮懱,表示自己是下劣信解,對禪定的認識不夠。禪定只是得聖道的方便,不是究竟處,如果希求生到廣大淨天,這樣的信解,對禪定的相信及理解是很下劣的、缺少智慧;若是下劣信解的力量太強,會一直想要保任禪定,不能再進一步修習出世的聖道。
《披》又彼無能陵懱於己等者:彼謂色界廣大淨天。由墮有求,受用喜樂,是名下劣信解。己則不爾,一切皆為求無漏界,故彼無能陵懱於己。
 彼是指色界廣大淨天生處。如果追求到色界天去受生還是屬於有求。求有三種:欲求、有求、及無上梵行求,有這三種求,前面已經說過。欲求是指追求三種欲塵,而在欲界人天受生的人。有求是追求到色界、無色界天受生。無上梵行求,是指追求離欲、證聖道果的境界。這類人了知色界廣大淨天,還是屬於有求,這種層次還是很低,只是受用喜樂,如果是墮有求受用喜樂,名為下劣信解。若是深入經藏的佛教徒,對於佛法、對禪定有深刻的認識不會這樣,而是為了追求出離三界的聖道、無漏界─沒有煩惱流漏的境界、證得阿羅漢果;就算得到色界的根本禪,也不能威脅或誘惑自己生起愛味,不會被廣大淨天所欺騙。
寅七、隨法相轉
 第七科隨法相轉,隨順成就三摩地的法相不斷熏修,令三摩地圓滿。得到初禪時,知道將來有能力可到色界天去,可是不會停留在那裏,不愛味禪定,有愛味定就會到色界天去受生,現在沒有就不會了,所以能繼續追求聖道。
又彼如是心無沈沒,於定所緣境界法中,即先所得止、舉、捨相,無間、殷重方便修故;隨順而轉。
 又彼這類行者對於色界廣大淨天生處,心裏沒有愛味,不會執著禪定的境界,對於禪定的所緣境界法當中,如先修禪定時運用止、舉、捨相調心,沒有間斷的,而且殷切慎重的,很誠懇的、很認真的,認為這件事是最重要的、很周備的來修,隨順法相而轉。
 若是先修不淨觀或者數息觀得未到地定,成就三摩地,繼續修得到初禪。得到初禪以後,以初禪的尋伺為所緣境,觀察尋伺是不好的,應該遠離尋伺、呵斥尋伺證入二禪。證得二禪以後又發現喜太湧動,又以喜為所緣境,呵斥這種喜,將喜去除證得三禪。證得三禪以後,又因為身心是最快樂的,三界中最快樂就是三禪的境界,又以三禪的樂為所緣境,棄捨這種樂,證得四禪。不斷無間殷重運用止舉捨相修習禪定,令所證的禪定展轉增上,這稱為隨法相轉。
 修禪定時有三種方法,一種是止、一種是舉、一種是捨。當心掉舉時就修止將它停止下來;如果止得太過頭,生起惛沈睡眠時就要修舉;若止與舉很平衡的時候就修捨,這時心平等、心正直,心無功用,修定的過程中要不斷運用止、舉、捨相調心。
《披》又彼如是心無沈沒至隨順而轉者:謂時時間作意思惟止、舉、捨相,而不一向,為欲對治沈掉等故,是故隨順而轉。
 是指行者常常要作意思惟止、舉、捨相的相貌,應該修止、或修舉、或修捨時,心理要很明白,而不是只用一種方法來修,為了要對治昏沈掉舉等蓋障,因此在禪定中隨順能令心遠離蓋障的法相而轉,該用什麼方法就用什麼方法對治,這樣稱為隨順而轉。
寅八、請問正法
 第八科請問正法,殷勤請問正法。
又彼如是隨法相轉,數入數出,為欲證得速疾通慧,依定圓滿,樂聞正法故;於時時中殷勤請問。
 又這類行者隨著修定的法相轉,於所緣境這時候該止、該舉、該捨都做得很好,止舉捨掌握得很好,常常的入定、常常的出定,為了想要證得速疾通慧,神通的智慧,以所修圓滿的禪定為依,好樂聞正法,於時時中殷勤師長如何修習速疾通慧。
 《披尋記》的作者,認為漏盡智通名速疾通慧。玅境長老不大同意他的說法,認為這是世間一切種清淨,速疾通慧可以解釋成神通的智慧就可以了。
 神通的智慧是怎麼修的,在《大毗婆沙論》有記載。它舉一個修他心通的例子,論上說在平常就要善於觀察,先觀察自己生氣時臉部是什麼表情,肌肉是什麼狀態,高興時是怎麼樣?所觀察對象的人是城府比較深的人,他動一個嘴角是什麼意思?相由心生,平常就應仔細觀察,當所觀察對象有什麼問題時,他的相是怎麼樣?先練習觀察自己又觀察他人,有了禪定以後,在禪定中觀察,智慧就很明利,可以知道他人的心裏在想什麼。如果要訓練天耳通,平常就要注意聽小鳥的鳥鳴聲是怎麼樣?這種鳥與那種鳥的鳴聲有什麼差別?那隻蟲鳴的聲音是怎麼樣?男人的聲音是怎麼樣?女人的聲音是怎麼樣?粗的聲音是怎麼樣?細的聲音是怎麼樣?石頭的聲音是怎麼樣?風的聲音、水的聲音、火的聲音等是怎麼樣?平常就要觀察,若平常觀察得夠仔細,禪定力量更強,依止禪定一修就會得到天耳通,很遠的地方一點點風吹草動,就知道那裏發生什麼事情?有什麼動物在那裏經過?那裏有風、有水、有雨或有什麼都會知道。
 修行不離平常觀察的智慧,有人說見聞皆精進。一般人平常都很粗心,看到松樹跟榕樹有什麼不同,聲音有什麼不同,分別不出來,更別說天耳通了。俗話說「一葉知秋、由微知著」,平常若能很細心觀察一切境界,有助於證得速疾通慧。為欲證得速疾通慧,如果解釋低一點就是神通的智慧,解釋高一點就是希望將來能夠成就漏盡通慧,不論怎樣,都要依止禪定圓滿,所以應該要好樂聽聞正法,勤快的請問法師與善知識,才知道如何修神通及修聖道。
《披》又彼如是隨法相轉等者:隨定所緣境界諸法,修止、舉、捨應時加行,是名隨法相轉。隨其所欲入出自在,是名數入數出。無有滯礙漏盡智通,是名速疾通慧。為證此故,依定圓滿及聞正法,殷勤請問。由得正定,方能如實知見,乃至證無所作究竟涅槃故。
 行者知道隨定所緣境的種種法,相應於應該要修止、修舉、或修捨,能應時加行,這樣努力的修行,稱為隨法相轉。這類行者常常練習,隨自所歡喜的要入定、要出定,都是很自在的,名為數入數出。速疾通慧,意指沒有障礙的漏盡智通。這是出世間的境界,在禪定裏面修漏盡智通,如果有漏盡智通,能知道自己及他人是否證果,是否真的斷煩惱。為了將來能夠成就漏盡智通,必須依止初禪、二禪、三禪、四禪等定的圓滿,以及聽聞、殷勤請問正法。說身是不淨的、受是苦的、心是無常的、法是無我的,這只是一句話,想一想也沒什麼力量,但是依止正定再這樣修觀時,會有力量能夠如實知見,乃至能夠成就無所作的究竟涅槃,證得阿羅漢果。
寅九、愛樂遠離
 第九科愛樂遠離,愛樂離欲、愛樂修止而證得根本定。
又依如是三摩地圓滿故,於正方便根本定攝內心奢摩他,證得遠離愛樂。
 又依三摩地圓滿的緣故,能趣入正方便的根本定如初禪、二禪、三禪、四禪所攝的內心奢摩他,證得遠離愛樂、欲愛等的動亂及愛樂寂止的奢摩他。
寅十、愛樂觀察
 第十科愛樂觀察,愛樂毗鉢舍那。
又證得法毗鉢舍那。如實觀察熾然明淨所有愛樂。
 法毗鉢舍那有二種解釋。
 一、玅境長老約世間禪定方便而詮釋:譬如證得初禪要進一步證二禪時,應以初禪的尋伺為所緣境,這就是法毗鉢舍那。棄捨尋伺,因為尋伺法是動亂的。如果二禪要進到三禪,應以喜為所緣境,喜就是法毗鉢舍那,棄捨喜,觀察喜也是動亂,稱為法毗鉢舍那。三禪要進到四禪是以樂為所緣境,棄捨樂的愛著,是法毗鉢舍那。
 二、《披尋記》的作者解釋:法毗婆舍那是指四聖諦,行者能夠如實觀察苦集滅道四諦。所有四聖諦法都是熾然光明清淨的,火光荗盛的樣子稱為熾然,依止三摩地圓满,令四聖諦法毗鉢舍那很光明很清淨。愛樂遠離是指愛樂奢摩他,愛樂觀察是指愛樂毗鉢舍那,這都是由於三摩地圓滿而成就的。
丑二、結圓滿
 第二科結圓滿,結說名為三摩地圓滿。
當知齊此已能證入根本靜慮,如是名為三摩地圓滿。
 應當知道到這裏為止,如果起勝求願乃至愛樂觀察這十種法都圓滿,就能夠證入根本靜慮,稱為三摩地圓滿。行者得的是正定,不會愛著禪定,依止正定修毗鉢舍那,將來能證入聖道。
《披》又證得法毗鉢舍那等者:能緣四聖諦法毗鉢舍那,名法毗鉢舍那。於四聖諦如實知見,是名如實觀察熾然明淨。由是愛樂觀察諸法,是名證得。
 能緣四聖諦法的毗鉢舍那,稱為法毗鉢舍那。玅境長老解釋如果是約修禪定而言,就不用說那麼高了,就說到每一種定應該以什麼所緣境,才能夠漸次上進,稱為法毗鉢舍那。行者希望對苦集滅道四聖諦能夠如實知見,稱為如實觀察熾然明淨。因此愛樂觀察苦集滅道四聖諦,稱為證得。不是說現在喜歡觀四聖諦就是證得四聖諦,而是說行者愛樂觀察四聖諦,對四聖諦能夠如實知見乃至證得諸法實相,所以說愛樂觀察諸法就稱為證得。
子二、明普攝義
 第二科明普攝義,再次說明如是十相,普遍含攝聖教所說三摩地圓滿的道理。
又此三摩地圓滿廣聖教義,當知唯有如是十相。除此更無若過若增。
 又這三摩地圓滿,在廣大的聖教道理中,將所有的經律論集合起來就只有這十種相貌。除了這十種相貌以外,沒有更超過或更增加的,只有比它少而沒有比它多。
癸三、三摩地自在2 子一、辨得自在2 丑一、釋4 寅一、善觀察2 卯一、略標2 辰一、舉諸瑕穢
 第三科三摩地自在,三摩地圓滿是指證得根本定,這裏面還有很多的問題,繼續解決禪定引生的問題,才能夠自在,名三摩地自在,分二科;第一科辨得自在,說明得到自在的情況,又分二科;第一科釋,先解釋,又分四科;第一科善觀察,善巧觀察,又分二科;第一科略標,要略標出於三摩地所生愛味,又分二科;第一科舉諸瑕穢,舉出禪定還有瑕疵、不圓滿,穢是有一點髒,髒是指煩惱。
復次,雖已證得根本三摩地故,名三摩地圓滿;其心猶為三摩地生愛味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染汙,未名圓滿清淨鮮白。
 其次,行者已經成就初禪、二禪、三禪、四禪之根本定,名三摩地圓滿。但是行者的心還是被禪定所引生的愛味、高慢、邪見、懷疑、無明等諸隨煩惱之所染汙,不能稱為圓滿清淨鮮白。
 愛味是指愛著禪定;慢是因為自己成就禪定而有高慢心;邪見是有不正確的知見,得禪定已經很不容易了,還是有邪知邪見的問題;疑是有疑惑,對四聖諦或三寶還是有疑惑,對佛法的真理還是有疑惑;無明,包括我執無明和法執無明等。
 有這麼多的煩惱,包括根本煩惱或隨煩惱所染污,使禪定不能自在。不能隨心意入住出自在,也不能清淨,不能清淨就是不能沒有煩惱,對禪定有愛味、慢、見、疑、無明,不能解脫煩惱,因此不能清淨;又不能相續解脫煩惱,因此不名鮮白。遠離煩惱稱為清淨;相續解脫煩惱,稱為鮮白。
《披》其心猶為三摩地生愛味等者:三摩呬多地說:愛上靜慮、見上靜慮、慢上靜慮、疑上靜慮,是名三摩地生愛、慢、見、疑之所染汙。如彼別釋應知。(陵本十二卷二頁964)又於彼定諸煩惱斷猶未證得,故為無明等諸隨煩惱之所染汙。爾時其心,於入、住、出未能隨意自在,未名圓滿;未得自性解脫,未名清淨;未得相續解脫,未名鮮白。
 〈三摩呬多地〉說:愛上靜慮、見上靜慮、慢上靜慮、疑上靜慮,稱為三摩地生愛、慢、見、疑之所染汙。得了禪定以後,還有這麼多的問題,如〈三摩呬多地〉卷12,400~402頁中有各別詳細的解釋。
 愛上靜慮,指行者因為禪定的喜樂太殊勝了,遠遠超過欲界,對禪定產生愛著,生起貪愛的煩惱。見上靜慮,是在禪定裏面,看到種種境界,對於所見境相解釋錯誤而產生不正見。不正見包括我見、常見、斷見,這是因為行者對佛法沒有深入,於修定前沒有確立正見,所以還有種種的邪知邪見出現,而生起常見等根本煩惱。
 慢上靜慮,是指行者有一種我能得定,其他人不能得定的想法,生起高慢的煩惱。
 疑上靜慮,是指行者對三寶四諦還有種種的懷疑迷惑,生起疑的根本煩惱。
 又對於所得色界四禪的種種煩惱,還沒有將其斷除,還有無明等諸隨煩惱之所染汙。這時行者的心要入定、住定、出定都不能隨意自在,因此不能稱為圓滿。未得自性解脫,自性是說行者的心不能解脫這些煩惱,因此不能稱為清淨。煩惱還是會現,不能長時間相續解脫煩惱,因此不能稱為鮮白。可見得了禪定,還有這麼多的問題,在本論裏面說得這麼清楚,在現實的生活中也可以看到這樣的例子。
 大乘佛法是不一樣的,它積聚資糧的時間很長,證道的時候是很自然的,可以說是因緣具足,一點都不勉強,因為所有的準備工作都準備得很好了。不像聲聞急著去求證悟,而是不斷的積聚資糧,時間到就水到渠成,所以一證入初地時,就是四禪。通常都是在四禪裏面證得初地,能見百千諸佛,諸佛都來慶賀。有這種道力,是由一大阿僧祇劫長時聚積資糧得來的大福德力,《攝大乘論》也說到,聲聞與菩薩所緣不一樣,所證的功德也是不一樣,不過現在是以聲聞來說的。
 這一科是三摩地自在,行者克服了三摩地的二十種障礙以後,成就三摩地。這裡的三摩地是指未到地定,未到地定還是有很多的煩惱,所以必須再追求三摩地圓滿,追求時必須具足十種相貌。得到初禪二禪三禪四禪之根本定,稱為三摩地圓滿。接著發現得到禪定還是有很多的問題,心裏對禪定有愛味,因禪定引起高慢與種種邪知邪見、或對三寶四聖諦還是很多的疑惑與無明等,這些煩惱還染污著,所以不能稱為圓滿清淨鮮白。沒有斷除因禪定引起的染污心,因此不能稱為清淨,所得禪定是通於外道,不是佛教的正定,既不清淨也不鮮白。
 三摩地自在時,於所得定能入住出自在,對禪定沒有任何的愛味、慢、見、疑、無明,得的是佛法不共於外道的正定。
辰二、思所應作
 第二科思所應作,得到根本定的行者,為了使令禪定成為正定,沒有愛等煩惱染污,必須內心有所造作,稱為思所應作。
為令如是諸隨煩惱不現行故,為練心故,為調心故,彼作是思:我應當證心自在性、定自在性。於四處所,以二十二相應善觀察。
 行者為了使令這些根本及隨煩惱不要現行,為訓練這一念心,為調伏這些煩惱,因此行者內心這樣思惟:我應當證得心自在性、定自在性,心不要對禪定產生愛味、高慢、見、疑惑、無明,應該使令所得的定得能入住出自在。心自在性是指對禪定不要有愛味、高慢、見、疑惑、無明等隨煩惱。定自在性是指對禪定能夠入住出自在。這時行者應該要在四個處所,以二十二種相善巧觀察自己,鞭策自己,繼續努力精進的修行,斷除得到禪定後所引起的煩惱。
卯二、廣辨2 辰一、總標四處
 第二科廣辨,詳細說明四處二十二相,分二科;第一科總標四處,總相標出四處。
謂自誓受下劣形相、威儀、眾具;又自誓受禁制尸羅;又自誓受精勤無間修習善法。若有為斷一切苦惱,受此三處,應正觀察眾苦隨逐。
 四處中的第一處是「自誓受下劣形相、威儀、眾具」。這是針對出家的行者來說,出家時都曾發願接受下劣的形相,剃除鬚髮,銷毀美好的外形相貌;穿糞掃衣,衣服的顏色不能有青黃赤白等正色,必須是壞色衣;威儀應是行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓,隨時正知自己的動作,出去乞食時要注意自己的威儀是否如法;使用的資生眾具過得去就好,這是第一處,要這樣觀察自己是否都做到。
 第二處是「又自誓受禁制尸羅」出家剃度以後,發願要受禁制,禁止克制錯誤行為的種種戒,尸羅就是戒,比丘尼要受348條戒,比丘要受250條戒,這是自己發願要受的戒,觀察身語意於所受的戒是否能夠持守不犯,這是第二處。
 第三處是「又自誓受精勤無間修習善法」在受戒時曾發願:願斷一切惡、願修一切善、願度一切眾生。對於自己發願要精進沒有間斷的修習戒定慧等種種善法,應該自我檢討是否能夠如實精進。
 第四處是「若有為斷一切苦惱,受此三處,應正觀察眾苦隨逐。」若行者為了斷除一切的苦惱,而來領受前文所說的三處:誓受下劣形相、威儀、眾具;誓受禁制尸羅;誓受精勤無間修習善法。應觀察是否完全做到,若修行沒有成功將會有眾多苦惱隨逐。出家並不是所有的事都能解決,還有很多問題沒有解決,這些問題會引來很多的苦惱,稱為眾苦隨逐。以上是總標四處。
辰二、別釋諸相4 巳一、初處觀察2 午一、釋3 未一、下劣形相
 第二科別釋諸相,各別標示二十二種如理作意的相狀,分四科;第一科初處觀察,第一處是誓受下劣形相威儀、眾具,第一處要由五種相貌來觀察,又分二科;第一科釋,解釋,又分三科;第一科下劣形相,觀察是否能領受下劣形相。
由剃除鬚髮故,捨俗形好故,著壞色衣故,應自觀察形色異人。如是名為觀察誓受下劣形相。
 出家的行者,關於誓受下劣形相,應該要由三種相貌來觀察自己。
 一、剃除鬚髮,將頭髮鬍鬚剔除了,不再像一般人秀髮披肩、鬚髮自飾,現在為了修行,頭上沒有頭髮,省去很多裝飾鬚髮的時間與金錢。
 二、捨俗形好,捨棄世俗人認為的相好,不在容貌外形上浪費時間,追求美貌生起貪愛之心。
 三、著壞色衣故,穿的是壞色衣。衣服的顏色不是青黃赤白的正色,不可以太鮮豔,質料也不可以太好。如果是古代,到墳墓或垃圾堆撿他人丟棄的布裁成衣服來穿,現代是好一點,不過穿的還是壞色衣,顏色不是很好看的。
 出家的行者應該自己觀察形色異人,外表是一個標誌,跟一般人不一樣,自己的形象是出家人,不追求世間的美好形象,願意剔除鬚髮、捨除形好著壞色衣,這樣稱為觀察誓受下劣形相。
 行者應該時時觀察反省,為什麼要將頭髮剃掉?為什麼要捨俗形好?為什麼要穿這件衣服?當初誓受下劣發願要來修行,應該要繼續精進的修行,不然出家作什麼?有人說:不忘初心成佛有餘,當初發心出家,是一股很大的熱忱,不要忘記自己最初的熱忱,每一日都應該想:我今日才剛出家,維持這分初心就會成佛。對每件事情都充滿了新鮮的活力,充滿了發心,充滿了精進心。行者應常常鞭策自己,我是發願來出家的,我跟一般人不一樣,應該比一般人還要精進、用功,這是說到於下劣形相,行者要這樣如理作意。
未二、下劣威儀
 第二科下劣威儀,觀察誓受下劣威儀。
於行住坐臥語默等中,不隨欲行;制伏憍慢往趣他家,審正觀察遊行乞食。如是名為觀察誓受下劣威儀。
 出家的行者,關於誓受下劣威儀,應該要由二種相貌來觀察自己。
 早期的行者是要去乞食的,現在說到行住坐臥語默等中不隨欲行,出家人要注意,自己在行動時,或是住在寺廟裡,或是坐下來,或是躺著,或是說話,或是不說話保持寂靜時「不隨欲行」。一切時內心不要夾雜色聲香味觸的欲,不要使令自己行住坐臥隨順貪欲而行,不應該到有欲的場所去,住時內心也不要思惟欲,坐時是要端端正正的坐,如果坐得不正容易與欲相應,臥時右脅而臥;左脅而臥就是與欲相應,右脅而臥是吉祥臥;要能「不隨欲行」;說話時,不要說到與修行沒有關係的話題,在靜坐、寂靜住時,不要思惟欲,行住坐臥時,常常檢查自己,有沒有與色聲香味觸的欲相應,不放縱心與欲相應;應當克制自己的驕慢心而去施主家乞食。不要認為出家就是個寶了,出家所謂的寶,是成就聖道才是寶,如果沒有成就聖道,還是一個凡夫僧,有甚麼好驕傲或高慢的呢?如果真的成就聖道,去除我執,更是不會憍慢,真的有修行的人是不會憍慢的,就是半瓶水時容易有憍慢,好像有一點點成就,又不完全有成就,就會有憍慢。出去乞食時行者要去除高慢、憍傲的心。遊行乞食的時候要有正念,詳細、正確的觀察自己的內心是不是有煩惱?當初世尊剛剃度時到一個地方去乞食,他本來是一位王子,想到自己以前在家是被人服侍的,現在還要向他人要東西,剛開始有點不好意思,有點害羞,後來慢慢克服這種心情。若是以前家世很好到俗人家去乞食的對象沒有那麼好,讓高慢心生起就是個錯誤,不要再一直思惟過去的族性與優厚的條件,如果常常這樣想生起高慢心往趣他家,就是不具正念的遊行乞食,行者應常常提起正念,名為觀察誓受下劣威儀。比丘又名乞士,必須:上乞佛道,下乞飲食,為將所有時間用來修行,所以不去賺錢,必須向人伸手,這就是下劣威儀。
《披》於行住坐臥語默等中不隨欲行者:聲聞地說:若行、若住、若坐、若臥、若語、若默正知而住。於彼諸業正念所攝,不放逸攝,是名不隨欲行。應隨月喻往施主家,具足慚愧,遠離憍傲,盪滌身心,是名制伏憍慢往趣他家。遊行乞食,或有應往,或不應往;及於往時觀見眾色,或有應觀,或不應觀;是名審正觀察遊行乞食。如是諸義,聲聞地中廣辯其相。(陵本二十四卷十三頁2044
 〈聲聞地〉說:行者在行、住、坐、臥、語、默時,正知而住。自己常常觀察自己這一念心有沒有放逸、染污,如果有,就呵斥自己立刻恢復清淨,能正確知道現在這念心有沒有貪瞋癡相應,如果不知道有所迷惑、失去正念,則會隨不正念而轉。於彼諸業也就是八正道中的正業,諸業就是內心的造作,業可以透過身語意表現出來,身語意表現出來的行動包括行、住、坐、臥、語、默。「正念所攝」內心都是隨時保持清淨心,「不放逸攝」即不要有貪瞋癡,不要有染污心,不要有欲的尋思,是名不隨欲行。
 《涅槃經》說行者到施主家乞食的心情,應該像月亮一樣,初一到十五月亮漸漸的圓滿,十五日光明特別圓滿,行者也是一樣無論何時心裡要保持清淨,使令自己的心逐漸的光明,像十五的滿月一樣圓滿,這是代表染污心越來越少,要常常照顧自己的心,使令自己的貪瞋癡越來越少。若像十六到三十的月亮,內心逐漸失去光明,則貪瞋癡逐漸增長。用月亮的圓缺比喻行者的心。因此應隨月喻往施主家,行者逐漸斷除煩惱,逐漸成就自己的善法功德,心裡有慚愧心,遠離憍傲,自知煩惱還沒有斷除,戒定慧還有很多沒有圓滿,有什麼好高傲的呢?要用佛法、用戒定慧來洗滌身心的煩惱,名為制伏憍慢,到施主家要有制伏憍慢的正念。
 去聚落乞食的時候要觀察哪些地方是可以去的,應該要去的,如去探病,有老病死的地方應該要去;或不應往,有染污事的處所不要去,如酒肆淫女、屠戶沽家即殺生者的家裡,或是有不正當職業的家裡不要去。及於前往遊行時觀見種種色相,在路上會看到種種色相:男女、廣告或是路邊賣東西的人等,有些是應該觀察的,有些是不應該觀察的。應該觀察的是能夠提起道心的,老病死都應該要觀察,因看到老病死,都會想起自己也有這麼一天,會生起無常的正念;或不應觀如美好的男女相貌,這是不應該觀察的,或者會引起貪瞋痴的形象色相,都是不應該觀察的,所有美好的色聲香味觸都是不應該觀察的,這稱為審正觀察遊行乞食。如是在〈聲聞地〉中有一大段文,詳細的分別這些相貌,在〈聲聞地〉卷24,827頁還會讀到。
未三、下劣眾具
 第三科下劣眾具,受用邊際資具並且無所蓄積。
又正觀察從他獲得無所畜積諸供身具,如是名為觀察誓受下劣眾具。
 又行者還要觀察從其他居士那裡獲得生活所需資生具的供養,不作蓄積,易養易滿,這樣稱為觀察誓受下劣眾具。行者用的資具要簡單,能夠過得去即可的下劣眾具。不要追求美好的,不要說這物品不好就不要,只要用特別好的。出家不是來享受的,有資具、夠用、可以修行就好。
午二、結
 第二科結,結語。
由此五相,當知是名初處觀察。
 這五種相貌,行者要這樣觀察自己。用這五種相貌來檢討自己、鞭策自己。
《披》由此五相當知是名初處觀察者:下劣形相有三,謂剃除鬚髮、捨俗形好、著壞色衣;下劣威儀、眾具各一;是為五相應知。
 下劣形相有三種,一、剃除鬚髮,已經剃頭了;二、捨俗形好,棄捨世間人認為好看的形相,現在外表看起來不是那麼美了;三、著壞色衣,穿的衣服不是鮮豔好看的壞色衣。下劣威儀、以及下劣眾具,各是一種。出家人要向他人乞食,靠居士們的慈悲護持才能修行,有什麼值得憍傲的呢?不應該有高慢心。下劣眾具,出家人是靠信眾的布施供養,所需使用的資生具過得去就好,不要追求美好的、高級的、名牌的,要使用下劣眾具,生活要簡單。總之剃除鬚髮、捨俗形好、著壞色衣、下劣威儀、下劣眾具,稱為五相應當了知。
巳二、第二處觀察2 午一、釋3 未一、初一相2 申一、標
 第二科第二處觀察,有五種相貌,分二科;第一科釋,解釋,又分三科;第一科初一相,最初一相觀察,又分二科;第一科標,標出出家受戒捨棄二事所顯。
又善說法毗奈耶中,諸出家者所受尸羅,略捨二事之所顯現。
 又善說法是指佛法,佛說的法是初善、中善、後善。初善,剛開始聽的時候很相應,令人歡喜;中善,聽完要修行的時候,又能夠有正確的方法可以修行,能夠滅惡、生善。後善,若能照著佛所說的法去修行,將來能夠入理證得第一義諦乃至成就涅槃,所以佛說的法稱為善說法。在善說法及律,毗奈耶就是律,律也是調伏,調伏內心的煩惱名為律,也就是戒律。在佛說的法與律當中,在三寶門中出家的人所受的尸羅,所受的戒比丘尼348條戒,比丘250條戒,雖然規定了很多條,要略將它歸納起來,就是要棄捨二件事之所顯現。
申二、列
 第二科列,列舉出來是哪二件事。
一者、棄捨父母、妻子、奴婢、僕使、朋友、眷屬、財穀珍寶等所顯。二者、棄捨歌舞、倡妓、笑戲、歡娛、遊縱、掉逸、親愛聚會,種種世事之所顯現。
 一者、棄捨父母、妻子、奴婢、僕使、朋友、眷屬、財穀珍寶等所顯。出家受戒第一件事要辭親割愛:辭別父母親、割除對妻子的愛染、凡事要親自動手不可以差遣奴婢、僕使或其他人為自己服務,還要棄捨朋友、眷屬、財富、稻穀珍寶,珍奇寶物等。出家剃度儀軌中有這樣一個偈子:「善哉大丈夫,能了世無常,捨俗趣泥洹,希有難思議」。出家以後要將在家的俗情全部了斷,出家無家,不要再去思念家裡的眷屬財富,所有的戒也是制定這樣的。這件事情玅境長老開示:就是不要有太多的感情,但是這件事不圓滿,那怎麼辦呢?就是出家後好好的修,修行成就時,一人得道,九族生天。這時父母妻子奴婢等家裡所有的人都有機會成就,就有能力救度他們,所以現在必須忍耐。如果出家了還不能棄捨這些牽牽扯扯的情愛,就沒辦法修行,不能真實的放下,心裡還是掛念他們,跟在家裡有什麼差別呢?心裡那麼多親屬的尋思,連戒都沒有辦法修好,何況定慧?所以第一點要棄捨六親眷屬財富。
 二者棄捨歌舞、倡妓、笑戲、歡娛、遊縱、掉逸、親愛聚會種種世事之所顯現。第二是棄捨享受。在家時唱歌、跳舞、倡妓、笑戲、歡娛、遊縱、掉逸、親愛聚會,出家以後都不可以作這些事。戒律上連在家眾受的八關齋戒都不可以觀聽歌舞等,何況是出家戒?出家以後不可以去唱歌跳舞,不與娼妓來往,不與朋友聚會歡笑遊戲、郊遊放縱身心、令心掉動放逸,要棄捨與親愛的眷屬朋友等聚會作出歌舞等種種世俗雜染之事。總之出家以後生活要清素簡樸,棄捨恩愛、棄捨世間的享受。
《披》又善說法毗奈耶中諸出家者所受尸羅等者:此說最初所受具戒,由捨二事,於善說法毗奈耶中名出家者。一、由捨攝受事,二、由捨諸欲事。如文可知。是為第一所觀察相。
 在佛法的法和律當中,出家的行者,所受的戒等,這裡所說的是最初所受的具足戒,由於已棄捨二件事情,於善說法毗奈耶中稱為出家者。
 第一是由捨攝受事,出家修行要棄捨所攝受的事。攝受是指攝取受用,一般人都希望有父母親的疼愛、妻子的供事、子女的孝順、有奴婢、僕使可以差使、有眷屬、財穀可以盡情的花費、盡情的享受,這些都是攝受的事情,必須棄捨。
 第二是由捨諸欲事,就是男女欲的事情,透過歌舞、倡妓、笑戲、歡娛、遊縱、掉逸、親愛聚會,這些欲的事情也要棄捨,如文中所說可知,這就是在第二處的第一種所要觀察的相貌。
未二、次二相
 第二科次二相,其次以二種相觀察觀察自己。
又彼安住尸羅律儀,不由犯戒私自懇責,亦不為彼同梵行者以法訶擯;有犯尸羅而不輕舉。
 接著二種相貌也是在戒律上對自己的反省檢討。又行者安住尸羅律儀,安住在具足戒中,尸羅就是戒,律儀也是戒,律儀是更細的戒。尸羅是總說的;律儀是別解脫律儀,一條一條的戒。行者要有這種決心,不要犯戒,應該自己懇切的責備自己,一定要警策自己,既然要出家,要受戒,就要持戒,所以不要因為犯戒,自己一直責備自己,悔箭入心就沒有辦法修行了。不要犯戒,也不要被其他的行者,以羯磨法來呵斥、驅擯,這是第一種:自己要持戒。第二種有犯尸羅而不輕舉,他人若犯戒時不要隨便舉發,因為有時候看表相並不準確,看不清他人到底是不是真的犯戒,隨便舉罪、判罪,也是有過失的。持戒是自己的事情,是修自己,自己不要毀犯,不要隨便輕易舉發他人的罪。若自己自認持戒清淨,一直看到他人的過失,不斷舉罪時,所持的戒是下品戒。大家住在一起,若一直認為他人不對,其實是自己已經開始不對,是自己的煩惱現前。六祖大師說:他非即己非,己非即是左;一方面看到他人犯戒的表相,不知道他人內心的緣起,有可能會看錯、看走眼了,所以,不要輕易的舉罪。
《披》又彼安住尸羅等者:此說安住具戒有其二相。一、自無毀犯,二、不輕舉他。如文可知。是為第二、第三所觀察相。
 行者安住具戒有二種相貌要自我檢討的,一、自己不要犯戒,二、不輕舉他,不要輕易舉發他人的過失。出家受戒要捨棄攝受事、捨諸欲事二事;關於戒律的第二種相貌及第三種相貌是要這樣觀察,第二種是自己不要犯戒,第三種不要隨便舉他人的罪。
未三、後二相
 第三科後二相,關於戒律方面還有二種相貌要思惟觀察的。
若於尸羅有所闕犯,由此因緣,便自懇責;若同梵行以法訶擯,即便如法而自悔除。於能舉罪同梵行者,心無恚恨,無損無惱而自修治。
 若是於尸羅有所闕犯,由此因緣,便自懇責,這是第四種相貌。第五種相貌是,若同梵行以法訶擯,即便如法而自悔除;於能舉罪同梵行者,心無恚恨,無損無惱而自修治。這是後二種相貌,就是對戒如果有犯,完全不犯很難,多數人都是有犯,若有犯時,由於犯戒的因緣,自己要懇切的訶斥、責備自己,想辦法將它懺除清淨。如果跟自己在一起修行的人,以佛法的戒律來訶斥、驅擯自己時,應該如他所舉發的,如法的懺悔清淨。當他人舉發自己的罪,對自己是有好處的,因為他人希望幫助自己清淨,對這樣一位同梵行者心裡不要有瞋恚,不要懷恨,也不要損害他、觸惱他,應該對治自己犯戒這件事,不要一直責怪他人去密告師長,不要這樣想,真的有錯就要懺悔,不要對舉罪的人心懷恚恨,不要損惱舉罪的人。
午二、結
 第二科結,結語。
由此五相,是名於第二處觀察。
 由這五種相貌,名為於第二處觀察。對於持戒,要依這五種相貌來自我檢討。
《披》若於尸羅有所闕犯等者:此說具戒犯已還淨有其二相。一、自懇責,或自悔除。二、堪忍他舉,心無憤恚。如文可知。是為第四、第五所觀察相。
 這是指受具足戒者已經犯戒,犯戒以後要將它懺悔清淨稱為還淨,這有二種相貌:
 一、自懇責,或自悔除。若犯小罪時,就自己責心懺,懇切的責備自己不應該這樣作,下一次不要再犯了;或者是悔除,若犯中品罪時,要有對首懺(面對一位同戒的僧人懺悔。適用於犯波逸提以下的戒罪。)或是其他種懺法,根據懺文規定去懺悔除滅。
 二、堪忍他舉,心無憤恚。他人舉發時,要能夠忍耐,心裡不要憤怒、不要有瞋恚,如文所說可知。
 第四觀察相是自懇責,或自悔除、第五觀察相是堪忍他舉,心無憤恚。
 戒要用這五種相貌來觀察,由此可知得了禪定心裡還有很多的煩惱,還有這麼多不圓滿,還要這麼多如理作意。
巳三、第三處觀察2 午一、釋2 未一、標
 第三科第三處觀察,於第三處深入觀察,分二科;第一科釋,解釋,又分二科;第一科標,標出五相。
如是尸羅善圓滿已,應以五相精勤方便修諸善品。
 行者剛開始於第一處先以五種相貌觀察自己為什麼要出家?第二處繼續觀察出家受戒以後應如何持戒清淨?若能持戒圓滿,於第三處必須再以五種相貌來觀察自已,是不是能夠「勤修戒定慧,息滅貪瞋癡」?
未二、列
 第二科列,列舉五種精勤方便修諸善品的相狀。
謂時時間諮受讀誦論量決擇,勤修善品,如是乃應受他信施;又樂遠離,以正方便修諸作意;又復晝夜,於退分、勝分二法,知斷修習;又於生死見大過失;又於涅槃見勝功德。
 精進修戒定慧的第一種相貌:「時時間諮受讀誦論量決擇,勤修善品」,行者能時時刻刻的「諮受」,諮是諮問,要常常去請問師長,請問師父,接受師父的教導,既然跟師父出家,就要接受他的教導,有不懂還是要向師父請問。請問之後就要接受,甚麼是接受?是要依教奉行,請問了若還是用自己的主觀意思,就是沒有受,不受教師父就得不到利益。常常要讀誦經典,看現在受的是甚麼戒,就要讀有關那方面的戒律或佛法的書,或者是經、律、論。要跟同修梵行的人一起討論。量是思惟分別,仔細思惟衡量佛法說的意思到底是甚麼?到底出家要作甚麼?到底佛法要作甚麼?它的要點在哪裡?這樣才會有擇法眼的智慧,才能夠有決斷簡擇的智慧,決定身語意要怎麼樣作?精進勤奮的修種種善法,眾善奉行,多為大眾做事,如掃廁所、煮飯等,這些都是善品,寺廟的事、師父教導及要求自己做甚麼,也都是善品,要精勤的修善品。所有戒定慧,不論是持戒、修定、修慧,或是聽聞佛法,也都是善品。若能勤修善品,才能消得信施。在此用功修學聖道,用功修學佛法,為大眾僧服務,這樣作未成道業應受此食,可以接受供養、受用飲食,這是第一種相貌。
 第二種相貌,樂遠離,以正方便修諸作意。歡喜遠離欲,行者因為棄捨欲才來出家的,所以歡喜遠離欲的享受,要以正確的方法來修習禪定的七種作意,成就聖道也是要依七種作意觀察諸法實相。這七種作意前面說過,包括:了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。在後面〈聲聞地〉還會再說。好樂離欲,離欲才能了生死,以正確的方法來修七作意。這是第二種相貌,觀察自己是否勤修善品。
 第三種相貌,於晝夜,於退分、勝分二法,知斷修習。還要再問自己,檢討自己,以一日為單位觀察自己是退步,還是進步了。如果退步要趕快斷除,如果進步要繼續加強。晝是指日間,夜是夜間。退分是自己的戒定慧退步了,因為起煩惱退步了,不聽師長的話或是做錯事情。勝分是進步了,本來看不懂的或聽不懂的,現在很容易就看懂及聽懂;煩惱逐漸減少,身心變得輕安,日日都很開心,這就是勝分、進步了。不論日間或夜間對二種法要知斷修習,知道以後,要斷除退分,修習勝分,這是第三種相貌。
 第四種相貌,於生死見大過失。如果沒有斷除煩惱,必須在生死中作流浪漢,繼續流轉生死。在三界流轉生死是很苦的,生死中很多苦惱,重新再演一次愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦等種種的苦,有很大的過失。
 第五種相貌,於涅槃見勝功德。行者必須對斷除煩惱,遠離貪瞋癡、遠離後有愛、後有苦等涅槃大安樂的境界,看到殊勝廣大的功德。這樣可以有一種拉力,拉拔自己一直不斷的向上向善,勤修止觀。
午二、結
 第二科結,結語。
由此五相,是名第三處觀察。
 這第三處觀察自己戒定慧方面到底夠不夠努力?要用這五相,不斷的、常常的來檢討自己,這就是第三處觀察。
《披》應以五相精勤方便修諸善品等者:此中五相,如文可知。又此善品,謂定資糧。如戒律儀、根律儀、於食知量、初夜後夜悎寤瑜伽、正知而住,乃至沙門莊嚴,皆資糧攝。言諮受讀誦論量決擇者,謂於正法。言樂遠離者,謂於處所圓滿,威儀圓滿,若身遠離,若心遠離,總攝為一,名樂遠離。義如聲聞地說。(陵本三十卷六頁2500)言修諸作意者,謂定地攝了相等七作意應知。言退分、勝分者,謂諸善品,暫得還失,是名退分;後後勝進,是名勝分。於退分法,應知應斷;於勝分法,應正修習。
 此處五種相貌,如文所說的可以了解。又這裡的善品,是指定資糧。定資糧是包括「自他圓滿善法欲,戒根律儀食知量,悎寤正知住善友,聞思無障捨莊嚴。」十四種。這在〈聲聞地〉的時候說到很多次,名二道資糧。想得到禪定或是要得到聖道,必須積聚很多的資糧。這些資糧是從哪裡積聚?從身語意的正念正知,正確的行為裡面來積聚的。例如:自圓滿,得人身、生在中土、有佛法及四眾弟子的處所、六根具足、無盲聾瘖啞、勝處淨信、離諸業障。他圓滿,諸佛出世、說正法教、法教久住、法住隨轉、有善知識教授教導、有施主布施護持修學佛法及修聖道。善法欲,聞正法已、獲得淨信、能如是學、有修習善法及趣向聖道的欲求、正捨家法、趣於非家、勤修正行、令得圓滿。戒律儀,要持戒清浄,才會有助於修禪定。根律儀,六根不要隨便攀緣六境,這也是一種定資糧,也是使令行者心裡不胡思亂想,能夠與定相應。於食知量,受用飲食要知道量,不可以太飽,也不可以太餓,有毒的不要受用,太油的、太涼的、太燥的,都不要受用;有沒有消化要知道,沒有消化時不要再受用下去,不然對身體不好。食如果沒有照顧好,身體不健康是沒有辦法修行的,身體不好要去給醫生調,自己也要調,所以,於食知量也是一種定資糧。初夜後夜悎寤瑜伽,初夜晚上六點到九點是初夜,九點到三點是中夜,早上三點到六點是後夜,換句話說,不論晚上或一大早,都要常常悎寤,悎寤是醒過來,就是覺悟,應常常鞭策自己醒過來修瑜伽、修止觀、或者是說,要常常醒過來修戒定慧、或是靜坐等,總之要修這些善品。這裡說的是修止觀,常常要提醒自己,不要睡那麼多,要起來修止觀,乃至入睡以前也要修止觀,要有光明想、念佛或數息正知而睡,正念而睡,提醒自己幾點起床,打板後趕快去大殿靜坐、做早課,這些稱為悎寤瑜伽。正知而住,不論行住坐臥語默,都要正確的知道這一念心,到底有沒有貪瞋癡?有沒有煩惱欲?如果有要趕快斷除,要正確的知道這一念心到底是不是與法相應。還有善友性、聞正法、思正法、無諸業障、修惠捨布施,乃至「沙門莊嚴」,出家的莊嚴有十七種條件,如少欲、精進還有智慧等,這些都是要栽培的,到〈聲聞地〉,還會詳細說明。不是說長得好看稱為莊嚴,必須積聚很多的德行聚足,才稱為沙門莊嚴。以上都是定資糧所攝,一位行者,要具備這麼多的條件才能夠成就。
 這裡所說的諮受讀誦論量決擇,是指正法。對於佛法要常常去諮詢請問老師,而且要接受老師的教導,常常讀誦。讀是照著文字這樣念,稱為讀。誦是將它背起來,稱為誦。若是師父要求自己背《沙彌律》,背比丘尼比丘戒,背《瑜伽師地論》,要勤於讀誦將它背起來。「論量」論議衡量,稱為論量。要討論分別經論裡面的道理,這是關於義,讀誦是關於文。對於佛法的文要好好的讀誦,讀熟了就有辦法討論、衡量分辨裡面的道理。於文要勤加讀誦,於義要論量決擇,大家在一起討論文所表達的義理,這樣就產生決擇力,對於各種重要的正知見,都可以決斷簡擇,決擇後再一步行持修證以得決定。以上諮受讀誦論量決擇是指正法,說明在佛法上如何現證決定正知見的次第。
 說好樂遠離,是指於處所圓滿、威儀圓滿、若身遠離、若心遠離、總攝為一,名為好樂遠離。行者還要好樂遠離,以正確的方法,修七種作意。修七作意要有很多條件,第一處所要圓滿,居住的地方,必須是一個很好的地方;不太吵雜;沒有太多的蚊蟲;沒有老虎、獅子、野狼,而且沒有太多鬼魅、惡人的干擾,與惡鄰居住在一起也是沒辦法修行的;要乞食易得,容易買到食物,如果住得太偏僻,刮風下雨,路斷了就沒有辦法吃東西,可能會餓死,所以住的地方也很重要,稱為處所圓滿,後面還會詳細說明。威儀圓滿,是指行住坐臥的威儀要端正,應該行如風、坐如鐘、臥如弓,立如松,心有正念才能作到威儀圓滿。威儀圓滿表示心常常與正法相應,這是離欲的相貌。〈聲聞地〉卷30說:不與在家及出家眾共相雜住,獨一無侶是名身遠離。心遠離是指遠離一切染污無記所有作意,修習一切其性是善,能引義利定地作意及定資糧加行作意,是名心遠離。行者要真心的檢討,自己是不是好樂遠離世間的境界,有沒有與在家及出家眾雜住,心有沒有遠離一切染污無記的作意,有沒有精進的修七作意,如果有,行者可以說是合格的,可以受他信施。如是文中所說若處所圓滿、若威儀圓滿、若身遠離、若心遠離,合說為遠離。在〈聲聞地〉卷30,1001~1003頁還會詳細說到。
 說修諸作意,是指修定地所攝的了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意及加行究竟果作意等七種作意,應當了知。
 說退分、勝分,是指於諸善品;暫得還失,名為退分;後後勝進,名為勝分。退分,是指具有戒定慧,暫時的成就稱作暫得,暫時有一點戒定慧,可是又失去了,這就屬於退分,就是退步了;後後勝進,是指又一次又一次的進步,殊勝的進步,一日一日的進步,慢慢的進步,戒定慧不斷的在增長當中,名為勝分。對於退步的部分應該要了解,也要斷除,對於進步的地方,也要正確繼續精進的修習。
巳四、第四處觀察2 午一、釋2 未一、辨四苦2 申一、標
 第四科第四處觀察,說明第四處的觀察,分二科;第一科釋,先解釋,又分二科;第一科辨四苦,說明四種苦,又分二科;第一科標,先標出四苦。
 第四處觀察要用七種相貌來觀察,七種相貌又可以歸納成四種苦來觀察。行者這樣想:我雖然得到根本定圓滿,如果沒有繼續修四念處,將自己因為禪定引起的愛味、慢、見、疑、無明斷除,使令禪定成為正定,依止正定,再來修苦集滅道四聖諦的正念,斷除三界的愛見煩惱成就阿羅漢果。如果沒有這樣修,還會有四種苦跟隨著我的生命,乃至還有很多的苦等著去受,這就是第四處觀察要略的大意。
如是精勤修善品者,略為四苦之所隨逐。
 行者精進地修戒定慧,要略地說就說是修定,廣說包括修戒定慧,修種種的善品,若不繼續精進,還會有四種苦隨逐自己的生命。
申二、列
 第二科列,列舉四種苦。
謂於四沙門果,未能隨有所證故,猶為惡趣苦所隨逐。
 對於四種沙門果,沙門就是聖道,出家修行的聖道果,包括初果、二果、三果、四果。行者自己檢討,若不能隨其中的一種有所證悟,還會有三惡道的苦要跟著自己,下一生還不知道會不會到三惡道去受生,這件事還是不決定。以前在學院讀書時,聽到一位老師說:地獄門前僧道多,意思是出家人容易修功德,也容易犯戒,因此也容易到地獄去。聽到這樣說,心裏就很害怕;但是又有老師說,出家以後不要太害怕,只要持戒清淨,至少能保有人天的身分,聽到這樣說,心裡上比較安慰,好像還可以,不會很可怕。第一種說法是,出家很恐怖,沒有好好修就會到三惡道去。第二種說法又說,沒問題,只要出家以後正常運作,就可以不用到三惡道去,這都很籠統。到底會不會到三惡道,應是有一個確定的標準可以衡量的。本論說得很清楚,行者自己檢討,如果沒有證果都有可能到三惡道去,如果證得初果,將分別起的愛見煩惱斷除,就一定不會到三惡道去。
 依天台宗的說法,煩惱可以分成十種,身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見屬於見煩惱,又名五利使;貪瞋癡慢疑屬於愛煩惱,又名五鈍使。於五陰中妄計有身,強立主宰,恒起我見,執我、我所,名為身見;計執我身或斷,或常,執斷非常,執常非斷;但執一邊,名為邊見;沒有正信,誹謗正法,對於善惡果報,及正因緣所生善法,一切撥以為無,名為邪見;卻執諸邪見及自身以為最勝、為一切鬥諍之本者,以一切劣為勝者,名為見取見;執取牛戒、狗戒等非理之戒法,而思為生天之因,解脫之道,迷取非理戒禁之邪見,名為戒禁取見;這五種煩惱中身見及邊見有分別起的,也有俱生起的;邪見、見取見、戒禁取見都是分別起的煩惱,五種愛煩惱有屬於俱生的,有屬於分別起的;由分別的愛煩惱與見煩惱,能使有情墮入三惡道。
 這十種煩惱由不明白苦集滅道四聖諦分別起的煩惱,這些都是在初果時已將之斷除。〈有尋有伺等三地〉卷8說到初果聖人斷除三界112種煩惱,正念有力,不會到三惡道去。很明確地說明,要修到何種程度就不會到三惡道去,而不是一句很籠統地說,只要出家,持戒清淨,就不會到三惡道去。持戒清淨有淺深差別,如果內心還是有很多分別起的見煩惱及愛煩惱,對佛法也是疑疑惑惑的不清楚,還有很多的無明,很多事不知道,還有貪心,還有瞋心,若說不會到三惡道去?這就很難說了。因為臨終那一念心,有很多業障都會出現,臨終時冤親債主都來了,正見夠不夠斷除這些境界所引生的煩惱?會怎麼樣呢?俱生起的煩惱沒辦法一時頓斷,而分別起的煩惱如果沒有斷除,很難保證不會到三惡道去,本論說得很明確。所以學習本論不會白學,它很明確地說明,修到什麼程度會有什麼結果。若想不到三惡道去,至少要證得初果至四果隨其中的一種。
《披》謂於四沙門果等者:謂若證諦現觀,便不顛墮惡趣,及不復造諸惡趣業感彼異熟,由是不為惡趣苦所隨逐。又證現觀補特伽羅有多差別。若於欲界未離欲者,初證現觀得預流果;若於欲界倍離欲者,初證現觀得一來果;若已離欲界欲者,初證現觀得不還果。翻此應知,於沙門果未能隨有所證,故為惡趣苦所隨逐,是為第一所觀察相。
 證是修證,諦是四聖諦。若行者的智慧能夠對四聖諦苦集滅道這四種真理作現量的觀察,觀察到苦真實是苦、集真實是集、滅真實是滅、道真實是道,真實地證到四諦的現觀,清淨的無分別智已經出現了,這時便不會顛倒墮落到三惡道去。而且行者證得四聖諦現觀成就無分別智之後,分別起的貪瞋癡不再生起,不會再造作種種三惡趣的嚴重惡業,不會感得三惡道變異成熟的果報。因此成就初果,不再會被三惡趣的苦所隨逐。
 為何說要栽培自己的正見,有正見就不會有邪見,由分別心如理作意能克制內心的種種煩惱,這樣就不會到三惡道去。經上說,假使有一位具正見的行者,正見增上者,雖然經歷百千劫也不會墮到三惡道,因為他的思想非常正確,所以正見非常重要,是修行的第一要件。沒有正見,智慧不開明,不知世間是怎麼一回事,苦到底是怎樣苦的,自己有沒有煩惱,都不知道。由於分別心引起的很多煩惱,自己尚且不知,怎麼控制?怎麼可能不到三惡道?所以一定要努力地栽培自己的正見。
 又證得現觀,成就無分別智現量觀察智慧的聖人,有很多程度上的不同。如果行者對於欲界俱生起的愛見煩惱沒有斷除,還沒有離欲,最初開始證得四聖諦的現觀時得到預流果,預入聖流的果位,就是初果;若是對於欲界九品愛煩惱,斷了六品,證現觀時得一來果,一次來人間,一次到欲界天上,一來欲界的人天一次,就可以證阿羅漢果。這是斷欲界的六品煩惱證得二果,二果又稱為一來果,一次來回天上人間;如果行者繼續努力地修四念處與修四聖諦,連最微細的下三品煩惱全部斷除,欲界九品愛煩惱全斷除證現觀就得不還果,不還又名三果,不會再回到欲界受生;如果今生沒有證阿羅漢果,會到沒有男女欲的色無色界天去受生。
 相反地應該知道,行者自己檢討一下,如果沒有證道,沒有證得初果、二果、三果、四果,沒有證得這當中任何一果,還有三惡道的苦在等著自己,隨時可能墮到三惡道,可能到地獄去走一走,去作畜生,或作餓鬼,這是第一種所觀察相。行者自己一想,現在只是得到三摩地圓滿,還不夠,一定要繼續修行,使令三摩地得到自在,然後繼續再修四聖諦的法門,證得初果、二果、三果、四果,生死問題才解決,不然還是凡夫,可能會回到欲界,也可能到三惡道去,這是第一種苦:惡趣苦,如果沒有成就聖道,還有惡趣苦的隨逐。
體是生老病死法故,為內壞苦之所隨逐。
 第二種苦稱為內壞苦,內就是內身。有情的果報體具有生老病死的法性,一定會變壞的,所以說有內壞苦隨逐。何謂苦?苦有逼迫的意思。有情身體裡面有很多的逼迫性,逼惱身心稱為苦,生老病死都是苦。生有生苦,〈決擇‧有尋有伺等三地〉卷61說:生苦有五種相,包括:一、眾苦所隨故,二、麤重所隨故,三、眾苦所依故,四、煩惱所依故,五、不隨所欲離別法故。
 一、眾苦所隨,一般人都喜歡生、不喜歡死,若見有人出生時多數心懷歡喜,甚至還要盛大慶祝,中國人說多子多孫多福氣,不知道生是眾苦的開始。生有眾苦,有什麼苦呢? 在胞胎裡面就很苦了,母親如果吃熱一點,就像在熱地獄中;如果吃冷一點,就好像在寒冰地獄;如果母親肚子吃很飽,會有壓迫性;如果母親肚子很餓,就好像腳被倒吊起來一樣不舒服,但是都忘記了。臨出胞胎時,又好像兩山夾攻,身體一接觸到風,如風刀刺身,痛苦無比,然後會哇哇大哭,因為太苦了,將過去生的事情都忘記了,連在胞胎裡的苦都忘記了,可以說一哭解除了千年的記憶,過去生的記憶都忘記了,出生的過程很苦,出生以後又有很多苦,所以說生是眾苦所隨。
 二、麤重所隨,有情無論在三界中任一界受生,都有三界煩惱種子隨逐,因此生是麤重所隨。
 三、眾苦所依,如果沒有出生,哪裡有其他的苦呢?因為有生,所以有老病死、愛別離、怨憎會、求不得、還有五陰熾盛苦,所以說生是眾苦所依。
 四、煩惱所依,受生以後就會有煩惱,也是煩惱所依止的,所以說生是煩惱所依。有了果報體,依止果報,又繼續生煩惱,依止煩惱又繼續造業,造業又有苦。總之煩惱從何起?不是從他人,不是從境界,不是房子大小的問題,不是房子好壞的問題,不是師長的問題,也不是朋友的問題,是因為有這個生命體,所以說生是眾苦所依、煩惱所依。
 五、不隨所欲離別法,有情出生以後不能隨心所欲,一定要死的。有生一定有死,沒有人願意死,但是一定會死,所以說生是不隨所欲離別法。
 老苦也有五相,於五處衰退所以說苦。一、盛色衰退故,二、氣力衰退故,三、諸根衰退故,四、受用境界衰退故,五、壽量衰退故。
 一、盛色衰退,年華老去,美人遲暮。很少有人年老時還好看的,臉皮皺了,頭髮白了,牙齒掉了,加上眼睛視力差了,走不動了,骨質疏鬆了,彎腰駝背,很多問題,機能衰退了,這些盛色衰退,真苦。
 二、氣力衰退,老的時候沒力氣,有時連說話的力氣都沒有了。佛經裡面常常說老來無三昧。老的時候沒有力氣修止觀,有時連做事、說話、吃飯都沒有力氣,沒有力氣到什麼程度,可能連下床都沒有力氣,還要他人幫忙,這是氣力衰退。
 三、諸根衰退,年紀大時六根也會衰退。兩眼昏花、兩耳重聽,很多人老了要戴助聽器,鼻根、舌根都變得遲鈍,吃食物沒那麼好吃,很多事都趕不上;記憶力也衰退,很多事會忘記,這句話跟那句話不相關的,也會扯在一起;剛說過的話馬上忘記、連不起來,正與他人說話時,忽然又連到十萬八千里去了,這都是諸根衰退。
 四、受用境界衰退,以前年輕時可以盡情地吃喝玩樂,老年時哪有辦法?多吃一點也不行,不能消化;要玩也沒有本事,因為體力不夠,要做什麼都不行,受用色聲香味觸的境界全衰退了。而且不喜歡的還要受用,喜歡的不能受用,好吃的不能吃太多,因為不消化;不好吃的卻偏偏必須吃,因為生病必須吃藥。喜歡吃的不能吃,不喜歡吃的卻得吃。
 五、壽量衰退,老的時候感覺一日不如一日,越來越接近死亡。「夕陽無限好,只是近黃昏。」這件事情感覺越來越強烈,因為越來越老。老真是苦啊!
 病苦也有五相。一、身性變壞故;二、憂苦增長多住故;三、於可意境、不喜受用故;四、於不可意境、非其所欲、強受用故;五、能令命根、速離壞故。
 一、身性變壞,生病時身上地水火風不平衡,各個器官及外形都會變化破壞。
 二、憂苦增長多住,身性變壞時憂苦增長。
 三、於可意境、不喜受用,對於可意的境界不能歡喜受用。如一感冒,最喜歡吃的都沒胃口,好吃的也不喜歡吃了。
 四、不可意境,非其所欲強受用之。不可意境的境界雖然不歡喜,也要勉強受用。比如生病時,因為要治療病痛,只要能治好病,再苦的藥也要吞下去,本來是不敢吃的,也要勉強吃。
 五、能令命根速離壞,病的時候,能令命根迅速遠離破壞。
 死苦也有五相。一、離別所愛盛財寶故;二、離別所愛盛朋友故;三、離別所愛盛眷屬故;四、離別所愛盛自身故;五、於命終時,備受種種極重憂苦故。
 一、離別所愛盛財寶,死時再大筆的財富都要在地球上繼續流通,一塊錢也帶不走。錢,就像過路財神,要好好運用,用來做功德,不要用來積聚,積聚沒有用,最後都留在世間。這世界上所有東西都會在世間流傳,沒有一樣東西帶得走,不要被錢所用,被錢騙了。一位老和尚說,他為什麼能夠善用財富,因為他每次都告訴自己,不要被這些幻化的東西所欺騙,這些都是假的。
 二、離別所愛盛朋友,死時,也要離開所有的親朋好友。
 三、離別所愛盛眷屬,死時,也要離開所有親愛的眷屬,可以說「眷屬猶如林中鳥,大限來時各自飛」。
 四、離別所愛盛自身,死時,連自己最喜愛的色身也要棄捨。
 五、於命終時,備受種種極重憂苦,命終時還有種種的極重憂苦,有時生病痛得在地上打滾而不能忍耐,此時誰也無法代替自己,縱使有很多財寶,也不能減除任何憂苦。妻與子有什麼辦法?再賢慧、再孝順也不能替自己苦,死實在是苦。
 人生有種種憂苦,心苦、身也苦,實在是很苦。因此行者要觀想,如果自己的身體沒有修行成就聖道,沒有證得聖道果,將來繼續生死輪迴,就是生老病死法故,內身敗壞引生的種種苦,還是會隨逐著自己。
《披》體是生老病死法故等者:一切有情所得自體,是無常法,生老病死眾苦可得,名內壞苦,內身變異之所引故。有此自體,即有如是眾苦之所隨逐。此中生苦乃至死苦,各由五相應可了知。決擇分中一一別釋。(陵本六十一卷十四頁4933)是為第二、第三、第四、第五所觀察相。
 一切的有情,人、天、地獄、餓鬼、畜生,五趣的有情所得的生命體是無常法,沒有常住不變的生命體,內身有生、老、病、死眾苦可得,稱為內壞苦,這是因為身體有所變化、有差異引發出來的苦。出生以後,慢慢長大,長大後不斷老化,老化就會生病,老來多病苦,病了以後就會死。印順法師說:除了意外死亡以外,多數人都是病死的,很少人沒有病而死的,這是內身變異之所引故。有了生命體,就有這麼多的苦惱隨逐。生苦、病苦、老苦、死苦、乃至十苦,各有五種相貌,應該可以明白,在〈決擇‧有尋有伺等三地〉卷61,1998~1999頁,還會各別詳細說明生老病死各有五種相貌的苦惱。內壞苦開展成第二、第三、第四、第五所觀察相的生老病死這四種苦,加上前面三惡道的苦就有五種苦,各有五種相貌。
一切所愛離別法故,為愛壞苦之所隨逐。
 第三類的苦稱為愛壞苦,愛別離苦。所愛的人事物,金錢、財富、友情,或者是恩人等所愛的一切法,一定會離別,為愛壞苦之所隨逐。不論多愛,都沒辦法永久存在,所以有人說剎那即永恆,其實沒有永恆,就是一剎那而已。所愛的東西一定會變壞,一定會變苦,這是諸法的法性,沒有永遠的事情,若未證得聖道,還有愛壞苦之所隨逐。
《披》一切所愛離別法故等者:此說愛別離苦,是為第六所觀察相。
 一切所愛離別法故等是說愛別離苦,這是第六種所觀察相。只要還在生死輪迴,一定要接受愛別離苦,這是大家都有經驗的。愛自己的父母,但是父母總有離開的時候,世界上最愛自己的可能就是自己的父母,他們是沒有分別心的愛,可是至親的人也會離開,所以說生死眾生常為愛壞苦之所隨逐。
自業所作故,一切苦因之所隨逐。
 第七種相貌,也是第四種苦,這是五蘊熾盛苦,也稱為行苦。五蘊,這個身體:色受想行識,是自己造的業所感得的,過去生造了這樣的業,得到這樣的生命體,有了生命體就會生起煩惱而造業,還會繼續招感苦惱的生命體,所以說為一切苦因之所隨逐。苦因就是煩惱(惑)及業,有了煩惱和業,還會繼續招感苦果,所以說五蘊熾盛苦。有情不斷地去三界取得一個又一個的五蘊,這一生死了,又去拿到另一個五蘊,另外一生死了,又再拿到下一個五蘊,五蘊太興盛、太繁茂、太多了;又稱為行苦。在三界中不斷感得果報體,五蘊在那裡燃燒,不斷地燃燒,這件事實在很苦,生命的火花不斷地燃燒下去,這件事情真是大苦。
《披》自業所作故等者:此說五取蘊苦,是為第七所觀察相。
 自業所作故等是指五取蘊苦,這是第七種所觀察相。已經得到根本定的行者還要這樣觀察。
未二、攝七相
 第二科攝七相,四苦應攝成七相觀察。
彼為如是四苦隨逐,應以七相審正觀察。
 彼行者已經得到初禪、二禪、三禪、四禪三摩地圓滿的行者,有這四種苦所隨逐:第一是三惡趣苦、第二是內壞苦、第三是愛壞苦、第四是五取蘊苦,五蘊熾盛苦,有這四種苦。這四種苦應該攝成七種相貌審慎觀察。為何攝成七相?因為第二種內壞苦有四種相貌,內身敗壞的苦有生、老、病、死四種相,四種加上其他三種,總共有七種相貌。行者對自己的生命體要作這樣的觀察、思惟與如理作意。
午二、結
 第二科結,結語。
由此七相,是名第四處觀察。
 由這七種相貌,稱為第四處觀察。得到禪定的行者,對自己的生命狀態要作這樣深細的思惟、決斷簡擇,如實了知得到禪定還是不夠,一定要繼續修行斷除煩惱成就聖道。以上是第一科善觀察。
寅二、正思惟3 卯一、舉作意
 第二科正思惟,正確的思惟,分三科;第一科舉作意,舉出來內心的如理作意。
彼於如是四處,以二十二相正觀察時,便生如是如理作意:謂我為求如是事故,誓受下劣形相威儀及資身具,誓受禁戒,誓受精勤常修善法;而我今者於四種苦為脫何等?
 行者在四處,以二十二種相貌正在作觀察的時候,心裏就會有這樣如理作意:我為了追求聖道,發願出家接受下劣形相──剃除鬚髮、捨俗形好、著壞色衣,接受下劣威儀及資生具,這樣就有五種相貌,這是第一處觀察:誓受禁戒有五種相貌必須觀察;誓受精勤常修善法也有五種相貌必須觀察。而我現在還沒有成就,對這四種苦,七種相貌,到底已經解脫了哪些呢?我已經得到三摩地圓滿,對於三惡趣苦、內壞苦、愛壞苦、五蘊熾盛苦,到底斷了哪一種呢?必須這樣鞭策自己,一個一個次第觀察。從第一處是出家,觀察我為何要出家?第二處是觀察持戒的情況,我有沒有好好持戒?第三處觀察我有沒有精進地修戒定慧,我能夠堪受信施嗎?第四處觀察自己到底有沒有解脫生老病死、愛別離苦、五蘊熾盛苦,自己到底有沒有解脫這些生死大苦呢?簡單說就是這樣,行者能這樣深刻地鞭策自己、督促自己,稱為如理作意。這是彌勒菩薩慈悲敎導,佛弟子們應該要常常觀察自己、警策自己、激勵自己。
卯二、顯精勤
 第二科顯精勤,顯示如理作意以後精進勤地修行。
若我如是自策自勵,誓受三處,猶為四苦常所隨逐,未得解脫;我今不應為苦隨逐,未於勝定獲得自在,中路止息,或復退屈。
 得到三摩地修行圓滿的行者這樣想:如果這樣鞭策自己,鼓勵自己來誓受三處,發願出家,發願受戒、持戒,而且發願勤修戒定慧;已經發願要作這三處,現在雖然得到三摩地圓滿,但是還有三惡道苦、內壞苦、愛別離苦、五蘊熾盛苦,這四種苦還在隨逐著,還不能解脫生死輪迴的大苦。現在不應該再讓這些苦來隨逐自己的生命。對於初禪、二禪、三禪、四禪這些殊勝的禪定,現在得到了,可是還沒有證得到三摩地自在,還不能入住出自在,不能斷除愛、見、慢、無明、疑等煩惱的障礙,不應該中間就停止不修,或是令禪定退失,還是要精進地修行。行者這樣想就能夠繼續精進,不然最多只是保任已得的禪定,不能再進一步成就聖道。
卯三、結名想
 第三科結名想,以上名出家之想及沙門想。
如是精勤如理作意,乃得名為出家之想及沙門想。
 出家人精進地,很勤力地這樣如理作意,才可以稱為出家之想及沙門想,才是真實的像一個出家人,有出家人的正思惟,以及沙門想,沙門就是聖道,能夠有聖道的想法。
 什麼是出家人的想法,什麼稱為沙門想?出家人的心裡在想什麼?應該想什麼?要怎麼樣想?這裡很明確地說出來。
《披》乃得名為出家之想及沙門想者:聲聞地說:又若自能出離身中所有一切惡不善法,當知是名真實出家。(陵本二十九卷二十頁2468)又攝事分說:依第一義所有沙門,安立如是八支聖道為沙門義。為此義故,於善說法毗奈耶中,假名出家受沙門性。(陵本九十八卷十八頁7377)此名出家想及沙門想,義應準知。
 〈聲聞地〉說:若自己能夠出離身心中所有的惡不善法,惡就是十惡,所有的殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、癡名十惡法。不善法是指五蓋,貪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉惡作、疑,能夠出離身中所有的十惡法及五蓋法,斷除這些惡法證得聖道,才能夠名為真實出家。如果只是得到禪定,雖然能暫時離欲,沒有成就聖道,不能說真實出家。家是指煩惱,想想自己有出離三界之家嗎?有出離所有的煩惱嗎?如果自己還有煩惱,就真是慚愧之至,還不是真實出家。如〈聲聞地〉卷29,989頁所說。又〈攝事分〉說:依第一義就是勝義諦,第一是最高境界,最高境界的沙門、出家人是什麼呢?什麼是沙門,沙門就是八支聖道,具足八支聖道的出家人才稱為沙門,這是聖道沙門。八正道是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。為了沙門義、沙門性,所以在善說法,在佛說的法與律當中,假名出家稱為受沙門性。這是〈攝事分〉卷98,2882頁所說。此處所說出家想以及沙門想,道理應當準照那裡所說可知。
 惡法可以使人墮到三惡道,不善法能夠障礙善法,五蓋障礙禪定,沒有禪定就不能修毗鉢舍那,沒有修毗鉢舍那就不能證得聖道,所以要出離身中所有一切惡不善法,才是真實出家之想。沙門想是聖道,聖道就是八正道,要證得無分別智,才是真實的第一義沙門。證得沙門性,沙門性是沙門果,沙門的體性就是聖道的體性,證果才能成就聖道沙門。
寅三、修方便2 卯一、舉依止5 辰一、樂斷
 第三科修方便,已經得到根本禪定的行者,還要繼續修習方便,分二科;第一科舉依止,依止禪定繼續修習,又分五科;第一科樂斷,好樂斷除煩惱。行者已得到初禪、二禪、三禪、四禪,還必須要有五種相貌來修,第一種樂斷,好樂斷除煩惱。
彼於圓滿修多方便以為依止,由世間道,證得三摩地圓滿故;於煩惱斷,猶未證得,復依樂斷,常勤修習。
 行者因為常常修七作意─奢摩他的方便,由世間道的方法,證得三摩地圓滿;對於斷除煩惱種子這件事情,還沒有成就,所以依止好樂斷除煩惱的願力,經常精進地修習止觀。
 《成唯識論觀心法要》卷8說世間道是:「由下地惑,發上地行;由上地行,伏下地惑。所謂厭下苦麤障,欣上靜妙離。欣厭行成,乃發上地業行也。」以下上二地對觀,如欲界與初禪,或初禪與二禪對觀。觀察下地要很辛苦才能超越、不美妙故名苦;不寂靜故名麤;由於很多麤重,能違害所得定;不能出離故,說名為障,反之上地寂靜故名靜;能出離下地之苦,是美妙的故名妙;能出離下地麤重,說名為離。如此觀察令心欣樂上地,厭離下地,精進修行就能出離下地苦惱,生起上地的功德而證得禪定。比如欲界眾生依未到地定修七作意時思惟欲界欲是不淨、苦惱、不寂靜、障礙禪定,初禪是寂靜、微妙、遠離欲的麤重,如此數數作意,成功時就能證得初禪。
 《集論》卷6說:世間道是指世間初靜慮,第二靜慮,第三靜慮,第四靜慮,空無邊處,識無邊處,無所有處,非想非非想處。證得世間道只能伏斷世間諸煩惱,不能永斷煩惱種子,還是不可靠。所以行者成就禪定之後,進一步還應該依止禪定修毗鉢舍那,斷除三界愛見煩惱種子,才算所作已辦,才能究竟出離三界。
辰二、樂修
 第二科樂修,好樂修習聖道。
又彼已得善世間道,數數為得三摩地自在故;依止樂修無間而轉。
 又行者已經得到善世間道,成就三摩地圓滿,一次又一次地修習止觀,希望成就三摩地的自在,三摩地要自在就是不被禪定所束縛,不會因禪定引起煩惱,如果因為禪定引起愛見慢等煩惱,這種禪定也是不自在;此外入住出也要自在,所以依止樂修無間而轉,必須常常練習禪定,修七作意,沒有間斷地相續修習。
辰三、心無貪恚
 第三科心無貪恚,內心遠離貪欲瞋恚。
又於正信長者、居士、婆羅門等,獲得種種利養恭敬,而不依此利養恭敬,而生貪著。亦不於他利養恭敬,及餘不信婆羅門等,對面、背面諸不可意身業、語業現行事中,心生憤恚,又復於彼無損害心。
 第三種還是說到名聞利養的事。行者對於三寶有正信、有財富的長者、有道德的居士、有學問的婆羅門,這些護法居士們,因為行者有禪定,獲得種種利養恭敬,這些人很恭敬行者。行者必須警策自己;他人對自己這麼恭敬,供給這麼多的財富,自己不應該生起貪著,應該知道這是如幻如化的。也不要對於其他同梵行者得到的利養恭敬,生起嫉妒障礙,不要認為因為供養他人,就減少對自己的供養,而對其他同梵行者不滿。對於其他不信佛教三寶的婆羅門等,當著行者的面或者在背面,造了許多令自己不滿意的身業、語業,或動手打,或用口罵、侮辱等,不應該生起憤怒的心情;也不應該因為其他不信佛教三寶的婆羅門等對自己不好,就以怨報怨,不可以這樣。應該以德報怨,不要損害、傷害這些人。
辰四、正念現前
 第四科正念現前,能夠時時正念現前。
又愛、慢、見、無明、疑惑種種定中諸隨煩惱不復現行,善守念住。
 又行者在禪定中修四念住,善於守護正念而住,使得禪定引生的愛、慢、見、無明及疑,種種定中的諸隨煩惱不再現行。善守念住是指守住自己的四念住,心守護正念而住,由此煩惱不再現行。因為這裡還是世間道,屬於世間一切種清淨,並沒有說斷除種子,所以說煩惱不再現行。
《披》善守念住者:此中念住,謂四念住。應知於四念住安住正念,所作應作,離不應作,是名善守念住。
 此處念住,指四念住。應該知道將心安住於四念住上,時時觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。安住於四念住的正念,所做的事情都是行者應該要做的,遠離不應作,不應該做的事情不要做,稱為善守念住。
 不應該做的事就是不要有欲、恚、害、國土、親里、家勢相應、輕懱相應與不死等八種尋思,應該安住在身受心法四種念住中,稱為善守念住,這樣就是正念現行。
辰五、離增上慢
 第五科離增上慢,能遠離增上慢。未得上聖之法,自謂已得,未證上聖之理,自謂已證,稱為增上慢。這點很重要,不要以為證禪定就是證果了,不要錯認消息,而生起增上慢。
又非證得勝奢摩他,即以如是奢摩他故,謂己一切所作已辦;亦不向他說己所證。
 行者的內心要有這種正見,成就殊勝奢摩他的止,證得初禪等根本定,不要認為自己得到禪定,就是所作已辦已經成就阿羅漢果,不要這樣想,而且也不告訴他人,自己已經成就初禪、二禪、三禪、四禪。若是告訴他人之後,就沒有辦法修行了,因為所有的利養恭敬,所有的麻煩都會找上門來,身沒有辦法遠離,心更沒有辦法遠離了,這樣就會障礙得聖道。應知真正有修有證的人,是不告訴他人證得什麼,就連得禪定都不會告訴他人自己證得禪定。
卯二、明正行2 辰一、少欲喜足2 巳一、舉於衣服
 第二科明正行,說明修習正行,分二科;第一科少欲喜足,於所未得衣服等事,不求妙、不求多,名為少欲;對於已得衣服等事,不妙不多,內心不會悵望不歡,名喜足,這是頭陀行之一,又分二科;第一科舉於衣服,舉於衣服少欲喜足為例。
彼由如是樂斷樂修,心無貪恚,正念現前,離增上慢。於諸衣服隨宜獲得,便生喜足。
 行者因為好樂斷除因禪定引起的煩惱,及好樂修行入住出這些禪定,所以心裏沒有貪心也沒有瞋心,時時正念現前,又離增上慢,不會認為得禪定就是成就聖道,也不會告訴他人成就禪定的事,當然所得的利養不會很多。施主供養的衣服,隨施主適宜供養的,無論好壞,拿到了都很滿足,給什麼就收什麼。
巳二、例餘一切
 第二科例餘一切,對其餘飲食、臥具等也是少欲喜足。
如於衣服,於餘飲食、臥具等喜足,當知亦爾。
 如同對於衣服少欲喜足,對於施主供養什麼樣的飲食與臥具,都很容易滿足,高高興興的接受,這也是一樣的道理。
辰二、正知受用
 第二科正知受用,正念了知受用衣服等事。
又正了知而為受用。謂如是等諸資生具,但為治身令不敗壞,暫止饑渴,攝受梵行,廣說乃至於食知量。
 又行者必須保持正念,於行住坐臥了了分明、知道自己在做什麼,受用一切資生具的時候,必須保持正念,心裡應這樣想:這些滋養生命的資生具,只是為了調理我的身體,暫時停止我的飢餓口渴,維持我的生命不至於敗壞。我的飢病、渴病,從一出生就有這種二大病,這些都要調理,暫時得到這些飲食,無論好壞,能止飢止渴就可以。我之所以要得到這些飲食等資生具,主要是因為我能夠攝受、積聚離欲的梵行,能夠繼續修行。更廣説之,受用飲食不是為了淫欲或色身外表等與貪相應的原因,乃至於飲食時要能夠知量而食。
《披》但為治身令不敗壞等者:聲聞地說:為身安住食於所食,為除饑渴受諸飲食,為攝梵行受諸飲食。此中三相,應準彼知。復說:由正思擇食於所食。不為倡蕩、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴,是名廣說乃至於食知量。
 〈聲聞地〉說:受用飲食是為了身體能夠安住,安住才能健康,健康才能修行;為了解除飢餓口渴二大病,而接受飲食;為了要積聚離欲的梵行,而受用飲食。這裡的三種相貌,應該準照〈聲聞地〉所說可以了知。又說:受用飲食的時候,要由正思擇,食存五觀,正確地思量簡擇,正念正知而食,不要生起貪愛心。即不是為了淫欲;也不是為了憍慢,不要比較而心生憍慢;不是為了吃得好,臉色氣色比較好,比他人莊嚴;或者身分地位比較高;也不是為了讓自己外相能夠更好,不是這樣的心情。受用飲食的時候,都不是為了色身的外表,也不是與貪相應的,這樣來受食才是正知受用,同時也要作到於食知量。
寅四、獲自在
 第四科獲得自在,於三摩地遠離煩惱、入住初自在,乃至獲得不動及神通自在。
彼由如是正修行故,於三摩地獲得自在。依止彼故,其心清白,無有瑕穢,離隨煩惱,廣說乃至獲得不動,能引一切勝神通慧。
 行者由於能夠這樣正確修行,對於衣服等事能少欲喜足,對於飲食,還有其他資生具能夠正知受用,又能夠依止這五法,於四處二十二相善巧觀察,所以能夠有正思惟,精進的將三摩地引起的煩惱現行給降服了。所以能夠獲得三摩地自在。獲得三摩地自在以後,內心清淨鮮白,沒有愛見慢疑無明等煩惱,也沒有瑕疵,沒有汙穢,瑕疵污穢都是煩惱的異名。乃至獲得不動,這裡的不動是指第四靜慮,是不共於外道的正定,屬第四禪。於三摩地能入住出自在,如果再依止第四禪修神通,就能引發一切殊勝的神通的智慧。
丑二、結
 第二科結,結語。
是名三摩地自在。
 以上稱為三摩地自在。
《披》廣說乃至獲得不動等者:此說第四靜慮,名為不動。其心清淨鮮白周遍,一切散動不能侵故,由是能引一切勝神通慧。此中神通,謂五神通應知。
 此處說第四禪稱為不動。內心清淨、鮮白,遠離煩惱,沒有染汙稱為清淨;相續的清淨就是鮮白;遍滿身心稱為周遍;遠離三災八動,稱為一切散動不能侵害。第四禪天遠離三災八動,三災是指火、水、風三災,當器世間進入壞劫時火會燒到初禪天,水會淹到二禪天,風會吹到三禪天,第四禪天不會被這三災所動;八動是指苦、樂、憂、喜、尋、伺、出息、入息,這八種也不能動搖、干擾、侵害第四禪。第四禪的定力是很穩固的,稱為不動。因為不會動搖,所以能夠引發殊勝神通的智慧。此處神通,是指除漏盡通以外的天眼等五種神通應當了知。
子二、明普攝義
 第二科明普攝義,說明普遍含攝聖教所說三摩地自在廣大的道理。
此三摩地自在廣義,當知唯有如所說相。除此更無若過若增。
 這裡所說的三摩地自在,它當中詳細的道理,除了上文所說的法相以外,沒有更超過,也沒有更增加的。在經律論裡面說得最詳細的就是本論,它將三摩地自在的因果,從如何觀察、如何正思惟、修習的方便到如何獲得自在,說得最為詳細。
壬五、結簡外道
 第五科結簡外道,意指結論、簡別,外道所修的禪定不能如佛法所說的如此清淨鮮白,離諸瑕穢,外道得的禪定不是正定,也不能依止他們的禪定,來修毗鉢舍那而斷煩惱。佛法裡面說得很精緻、很深刻、很微細,能使行者得正定,依止這樣的正定,接下去會說明如何成就聖道,內心裡還要有種種的如理作意,然後才能夠證得聖諦現觀。此處簡別外道的禪定,沒有如佛法的禪定這麼地殊勝,而且容易退失。
又先所說得三摩地,若中所說三摩地圓滿,及今所說三摩地自在,總名無上世間一切種清淨。當知此清淨,唯在正法,非諸外道。
 又前面所說的得三摩地,中間說到得到未到地定後還不能滿足,要依止十種相貌,督促自己繼續追求三摩地的圓滿,成就初禪、二禪、三禪、四禪。現在行者必須於四處,有二十二種善巧觀察,要能夠正思惟,又能夠依止這五法,少欲喜足正知受用,如此不斷精進修行,才能成就現在所說的三摩地自在,由得三摩地、三摩地圓滿、到三摩地自在,三種加起來,總名無上世間一切種清淨。無上就是指其他的所有外道,沒有能夠再超過他了。世間最清淨的境界就是這裏所說的。如此清淨的禪定的境界,只有在佛法裏才有,不是在外道。一般的外道無法懂到這麼深刻的道理,外道也許能夠得定,但是所得定可能很快就失去了,因為無法對治禪定所生的煩惱,容易失去禪定。以上說的是世間一切種清淨,這是第六支。
辛二、出世間一切種清淨2 壬一、徵
 第二科出世間一切種清淨,說明出世間聖道的一切種清淨,分二科,第一科徵,提問。
云何出世間一切種清淨?
 什麼是出世間一切種清淨?
壬二、釋2 癸一、辨諸清淨5 子一、標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科辨諸清淨,說明種種清淨,又分五科;第一科標,標出五種。
當知略有五種。
 應當知道出世間一切種清淨,要略而言有五種。本論從證得初果,一直到證得阿羅漢果,分成五個部分來說明行者如何修習聖道。
子二、徵
 第二科徵,提問。
何等為五?
 到底是哪五種呢?
子三、列
 第三科列,列舉出來。
一、入聖諦現觀;二、入聖諦現觀已,離諸障礙;三、入聖諦現觀已,為欲證得速疾通慧,作意思惟諸歡喜事;四、修習如所得道;五、證得極清淨道,及果功德。
 五種出世間一切種清淨:
 一、入聖諦現觀。先說明如何在見道位證入四聖諦的現量觀察,證得無分別智。
 二、入聖諦現觀已,離諸障礙。成就聖道的初果聖人,還有很多的障礙必須遠離,要離諸障礙。像彌勒菩薩這樣的佛菩薩們才知道,聖人也有聖人的煩惱,還有障礙需要去除。
 三、入聖諦現觀已,為欲證得速疾通慧,作意思惟諸歡喜事。成就聖諦現觀證得初果以後,為了成就速疾通慧就是漏盡通,此處應該可以解釋成漏盡通,希望將所有煩惱趕快斷除,就要精進修行,也就是內心要如理作意。如何作意就是要思惟種種歡喜的事情,思惟得聖道的功德。因為得到禪定、聖道功德,身心很輕安、很快樂,所有的粗重煩惱都去除了,內心越來越歡喜,就會推動自己再去追求速疾通慧,再精進用功,才可以證得阿羅漢果。
 四、修習如所得道。修道位的時候,還沒有證得阿羅漢果前,證得初果時怎麼修,就繼續這樣修,只是修所斷的煩惱越來越細。加行位時修無我觀,成就無分別智證得初果,斷除分別起的煩惱。初果繼續修,斷除欲界下六品的愛煩惱,證得二果。二果繼續修無我觀,將欲界俱生起的愛煩惱全部斷除,證得三果。三果還要將色無色界俱生起的我執斷除,證得四果阿羅漢,這稱為修習如所得道。繼續努力修習如之前所得的聖道,這是屬於勝進道所攝。
 五、證得極清淨道,及果功德。如上所說修行,就可以斷除三界所有的愛見煩惱,成就究竟清淨的聖道,以及阿羅漢果及其功德。
 分這五部分說明出世間一切種清淨。這是約聲聞乘行,說明如何從證得初果到證得阿羅漢果,成就阿羅漢果時,稱為無上出世間一切種清淨。
子四、釋5 丑一、入聖諦現觀2 寅一、徵
 第四科釋,詳細解釋,分五科;第一科入聖諦現觀,說明證入四聖諦的現量觀察,又分二科;第一科徵,提問。
云何入聖諦現觀?
 怎樣修行可以明了觀知現前之四聖諦而證入無分別智呢?
寅二、釋2 卯一、辨入現觀2 辰一、辨2 巳一、明漸次2 午一、由正知
 第二科釋,解釋,分二科;第一科辨入現觀,先說明入現觀的情況,又分二科;第一科辨,先分別,又分二科;第一科漸次,說明次第,又分二科;第一科由正知,由正確了知諸欲過患。
謂有如來諸弟子眾,已善修習世間清淨,知長夜中,由妙五欲積集其心。食所持故,長養其心,於彼諸欲生愛樂故,而於諸欲深見過患。
 入聖諦現觀,是指佛陀的諸弟子們已經善巧地修習世間清淨,已經得到三摩地、三摩地圓滿、及三摩地自在,已得禪定,而且在禪定中也沒有愛、慢、見、無明、與疑,成就世間清淨。即使這樣,對行者還是不夠的,行者還要了知「長夜中」無始劫以來,在那麼長的無明黑暗中,好像太陽從來沒有出來過。夜是指無明,佛形容眾生現在都是在長夜中,雖然每日都有白天,心都是在無明黑夜中,從來沒有光明過。
 這已經善巧地修習世間清淨的聖弟子,了解得到禪定還是在黑夜中、在無明中,還是生死凡夫,內心積聚了許多對微妙五欲的貪愛,依止段食、觸食、意思食、識食長養內心對生命的貪愛及虛妄分別,行者必須要正確知道,對色聲香味觸、男女等種種欲,內心歡喜、愛著、好樂,這些貪欲的虛妄分別有很大的過失災患。
《披》食所持故長養其心者:如契經說:一切有情皆依食住。謂依段食、觸食、意思食、識食,能令諸行相續而住,名食所持。令無色蘊相轉增勝,名長養心。
 如《契經》中說:所有欲界的有情都是依食而住,一定要有飲食,生命才能夠相續安住。依食,是指依段食、觸食、意思食、識食,這四種食物長養能令色受想行識諸行相續而住,稱為食所持。能令受想行識之無色蘊相展轉能夠相續、展轉地增強殊勝,身體健康,心就有力量了,稱為長養心。
 段食,段指形段,以香味觸三塵為體,入腹變壞資益諸根,因此名為段食。段食有麤細不同,一般食用的麵飯等為麤段食,按摩澡浴拭膏等名微細食。
 觸食,觸指觸對,指六識中相應觸對美好的色聲香味觸法能令身心愉悅生喜生樂、諸根大種及心心所增盛,名為觸食。
 思食,思指意思,指第六識相應思於可意境,生起希望名思食,如思想飲食令人不死,也名思食。《起世經》說:若有眾生,意思資潤,諸根增長,如魚、鼈、蛇、蝦蟆、伽羅瞿陀(西牛貨洲)等及其餘眾生,以意思潤益諸根壽命者。此等用思為食。
 識食,識指第八識執持之相,由前三食的勢分所資助令第八識增勝,能執持諸根大種名識食。《起世經》說:地獄眾生及無邊識處天等,都用識持以為其食。
 約三界而言,段食唯在欲界,以色無色界無香味二塵,其餘三食遍通三界,如《雜心論》說:如人中陰所現陰麤還食人中所食香氣也,欲界所現陰麤,有四食。色界中陰微細故,多藉三食。
於上勝境,見寂靜德。
 對於殊勝的、往上的、超越凡夫的、斷除愛見煩惱之涅槃,看到涅槃寂靜的功德。
 行者證入聖道的第一個條件,必須正確知道欲是不好的,斷除愛見煩惱離欲的涅槃有大功德,是殊勝、究竟安樂的地方,有這種見地與認識,才能夠推動自己去修行,成就聖道,轉凡成聖。
《披》於上勝境見寂靜德者:謂於斷界、離欲界、滅界,觀見最勝寂靜功德故。
 想要證得初果的行者,對於斷界、離欲界、滅界,必須依智慧觀察、看見、知道這是最殊勝、最寂靜,有大功德的。
 〈三摩呬多地〉卷13,459頁及〈攝事分〉卷85,2542頁說:見道所斷諸行斷故,名斷界,斷除三界分別起的愛見煩惱,見道所斷的煩惱斷時,能證得初果。
 修道所斷諸行斷故,名離欲界,證得初果以後還要繼續斷除三界俱生起的愛見煩惱,圓滿究竟時能證阿羅漢果。有餘依滅故,名為滅界。證得阿羅漢果還有有漏的果報住世時,名有餘依涅槃,壽盡入無餘依涅槃時,前一念滅,後一念不生,色受想行識永遠斷滅,不再到三界取得果報體,名滅界。
 斷界、離欲界、滅界等三種能令有情轉凡成聖、遠離煩惱的繫縛、身心自在、究竟安樂,具足最勝寂靜的功德。
午二、由厭離
 第二科由厭離,厭離世間一切種清淨。
彼於戲論界易可安住,謂於世間一切種清淨;於無戲論界難可安住,謂於出世間一切種清淨。是故於彼厭惡而住,非不厭惡。
 世間一切種清淨是有為法,仍屬名言分别的戲論界,行者較容易證得;出世間一切種清淨是無為法,屬於非分别的無戲論界,行者較難證得。所以,已得到世間一切種清淨的行者,進一步還是要厭離世間清凈的境界,並非不厭惡就能超越世間的境界,必須精進地用功斷除三界的愛見煩惱,這樣才有辦法究竟遠離戲論、證得涅槃、出離生死。
《披》於無戲論界難可安住者:滅有為法,證得涅槃,是名無戲論界。與有為法不應說異不異,唯內所證,非所戲論故。
 滅除有為法,證得涅槃,名無戲論界。唯是內心親證,證得無分別智時,根、塵、識、能緣與所緣、器世間、語言都不現,言語道斷,心行處滅,唯證方知,不可說與有為法是異或不異。關於無戲論界與有為法不應說是異或不異,於《解深密經》卷1〈2 勝義諦相品〉及〈決擇‧菩薩地〉卷75有詳細說明,可以參考該處的解釋。
巳二、明趣入2 午一、善修治4 未一、標列厭患
 第二科明趣入,說明如何趣向進入聖諦現觀,分二科;第一科善修治,善巧修治自己的內心,又分四科;第一科標列厭患,標示列出內心與煩惱雜染相應、與清淨不相應、及於清淨見難成辦的過患。
又此住正法者,於無戲論涅槃界中,心樂安住,樂欲證得。由闕沙門果證增上力故;於己雜染相應,心生厭患;於己清淨不相應,心生厭患;於己雜染相應過患,心生厭患;於己清淨不相應過患,心生厭患;於己清淨見難成辦,心生厭患。
 又這位安住於正法的行者,對於沒有名言戲論的涅槃界當中,心裡歡喜愛樂安住,並且發願想要成就涅槃。
 現在雖然得到禪定,由於還缺少初果等沙門果證的增上力,對於自己與惑業苦三種雜染相應,內心非常厭離雜染的過患;
 對於自己無法與清淨的戒定慧、涅槃等出世清淨的道諦及滅諦相應,內心非常厭離不能清淨的過患;
 對於自己有煩惱雜染、業雜染,將來還要到三界受生而有生雜染,由此產生種種過患,心裡非常的厭患;
 對自己尚無法與清淨的戒定慧、涅槃等出世清淨的道諦及滅諦相應,由此產生種種過患,心裡非常的厭患;
 對自己有很多障礙、很難成就清淨的戒定慧,由此不能斷除煩惱等雜染,轉凡成聖,證得究竟涅槃,心裡非常厭患。
 這是行者的五種厭患。得到禪定的行者還要如此地檢討自己,發現自己有這些過失,由於非常地厭離、不能轉染還淨的過患,就能鞭策自己善巧修治內心,精進修行,成辦聖道。
未二、別釋其相5 申一、雜染相應3 酉一、標
 第二科別釋其相,各別解釋厭患的內容,分五科;第一科雜染相應,說明與雜染相應的相狀,分三科;第一科標,標出三種。
此中略有三種雜染相應。
 此處所說與雜染相應要略而言有三種雜染相應。
酉二、列
 第二科列,列舉出來。
一、未調未順而死,雜染相應。
 這是說明自己有生雜染。
 一、行者自己觀察自身具足諸苦,知道現在還沒有成就聖道,尚不能調伏及斷除愛見煩惱,捨離惡法,不能隨順第一義諦,不能與聖道相應;若與苦雜染相應,死的時候會有很多障礙現前,不調順而死。
《披》未調未順而死雜染相應者:意地中說:不清淨不解脫死者,名不調善死。(陵本一卷十五頁78)此說生雜染相應當知。
 〈意地〉卷1,38頁說:內心不清淨,沒有解脫煩惱,這樣的人死的時候稱為不調善死,所以凡夫的死都是不調善死。此處說生雜染相應應當知道。
二、死已當墮煩惱大坑,雜染相應。
 這段文是指煩惱雜染相應。
 二、死了以後,將墮入無明煩惱的大坑,無明像深坑,掉下去就爬不起來,也就是說死了以後,還有無明煩惱在那裡相應,這件事情不可愛,應該要厭患它。
《披》死已當墮煩惱大坑等者:煩惱大坑,謂即無明,普於一切雜染能作因緣,根本依處故。此說煩惱雜染相應當知。
 煩惱大坑,是指無明。有了無明煩惱,能為一切煩惱雜染、業雜染、生雜染的因緣,無明是煩惱雜染等的依止處。此處說煩惱雜染相,應當了知。行者仔細觀察,如果沒有繼續修學毗鉢舍那,斷除煩惱、證得聖道,將來還是與無明雜染相應,由此又有三種雜染。
三、由彼煩惱自在力故,現行種種惡不善業,往有怖處,雜染相應。
 三、由於自己還沒有斷除煩惱,由此煩惱有自在力,煩惱很強大的影響著自己,而造出種種障礙善法的惡不善業;造了惡不善業,將來會往地獄、餓鬼、畜生三惡道恐怖的處所受生,而與業雜染相應。
《披》由彼煩惱自在力故等者:當墮惡趣,生那落迦,是名往有怖處。此說業雜染相應當知。
 由煩惱的力量推動而造惡不善業,將來會墮到三惡道,受生於地獄中受苦,是名往有怖處。這裡說的是業雜染相應,應當了知。
 得到禪定的人,還要有這種厭離心,要知道自己若沒有斷除煩惱,成就聖道,有三種雜染相應:
 第一種是生雜染,因生命體有雜染,有生必有死,死的時候是不調順而死的。
 第二種是煩惱雜染相應,死之後再度受生,還是繼續與無明煩惱相應。
 第三種是業雜染相應,由於煩惱雜染相應,會繼續造業,與業雜染相應。
 心裡會非常厭離雜染相應的過患。
酉三、釋
 第三科釋,解釋。
彼觀己身闕沙門果證,由彼闕故,與三種雜染相應。如是觀已,心生厭患。
 得到禪定的行者,觀察自己,發現自己內身缺乏沙門果證,沒有證得聖道,煩惱暫時調伏不起,但內心仍會與煩惱雜染、業雜染、生雜染三種雜染相應。這樣觀察以後,心裡就生出厭離與雜染相應的過患想。
申二、清淨不相應3 酉一、標
 第二科清淨不相應,厭患自己於清淨不相應,分三科;第一科標,標示出來。
當知清淨不相應亦有三種。
 應當知道清淨不相應也有三種。
酉二、列
 第二科列,列舉出來。
一、諸煩惱斷究竟涅槃,名無怖處。
 一、三界諸多愛、見煩惱,煩惱斷除,證得究竟涅槃,稱為無怖處。有了這十八界:六根、六塵、六識,就有種種的眾苦及生死流轉過患與恐怖;涅槃是無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼識界乃至無意識界,沒有十八界,是沒有恐怖的地方,因此名為無怖處。
《披》諸煩惱斷究竟涅槃名無怖處者:有尋有伺地說:有怖畏者,謂懼當生苦所依處故。(陵本五卷三頁323)翻此應知涅槃名無怖處。
 〈有尋有伺地〉說:有怖畏,是指將生到三界苦所依止處。如〈有尋有伺地〉卷5,133頁所說,與此怖畏處相反的涅槃,稱為無怖處。入無餘依涅槃,不會再到三界受生,不再會有種種苦出現。
二、能證此,謂依增上心學善心三摩地。三、能證此,於增上慧學正見所攝微妙聖道。
 二、能夠證此究竟涅槃,是指依止能增上毗鉢舍那觀慧的增上心學中,不與愛、見、慢、無明、疑相應的善心三摩地,增上心學即增上定學。沒有煩惱相應的三摩地名善心三摩地,這是佛法不共於外道的正定,要依止正定才能夠修習增上慧學而證解脫。
 三、能證究竟涅槃,即增上慧學正見所攝微妙聖道。慧能夠增上解脫,因此稱為增上慧。依止善心三摩地修毗鉢舍那出世觀慧,證得無分智成就出世正見,依此無漏的正見所攝的微妙聖道才能證得究竟涅槃。
酉三、釋
 第三科釋,解釋清淨不相應。
彼觀己身,與此三種清淨不相應故,心生厭患。
 已經得到禪定的行者觀察自己與清淨不相應:
 一、不能證得究竟涅槃;
 二、不能證得增上慧學所依的善心三摩地;
 三、不能證得究竟涅槃所依的增上慧學、正見所攝微妙聖道。
 與這三種清淨不相應,心中非常厭離這種過患。
申三、雜染相應過患3 酉一、標
 第三科雜染相應過患,說明雜染相應的過患,分三科;第一科標,標出三種。
當知雜染相應過患,亦有三種。
 應當知道與煩惱雜染、業雜染、及生雜染三種雜染相應有很多過患,也可歸納為三種。
酉二、列
 第二科列,舉出來。
一、老病死苦根本之生。
 一、老病死苦根本之生,這是偏重約生雜染的過患而言。由於自身與雜染相應依煩惱造業而於三界受生,生是老病死苦的根本所依,有了生,就有老病死的過患。
《披》老病死苦根本之生者:由生為先,老病死苦差別可得,是故生為老病死苦根本,以是眾苦之所依故。
 由於受生為先,就會有老苦、病苦、死苦的差別可得,夾雜著煩惱與業的生命體,是老病死苦的根本,是種種苦惱的依止處。
二、自性苦生無暇處。
 二、自性苦生無暇處,這是偏重約煩惱雜染的過患而言。自性苦就是行苦,〈決擇‧思所成慧地〉卷66說行苦,是指後有業煩惱所生諸行於彼彼自體中,能隨順生一切煩惱及與眾苦所有安立一切遍行麤重所攝,也名麤重,是行苦性。依此行苦,佛世尊說略五取蘊都名為苦。由後有業煩惱所生諸行即業雜染,招感自性苦,由此行苦所攝,一切遍行麤重隨逐,又不能出離生無暇處的過患。
《披》自性苦生無暇處者:謂為諸行麤重所隨,名自性苦。生於邊國及以達須、蔑戾車中,四眾、賢良、正至、善士不往遊涉,是名無暇處。
 五蘊諸行自體有煩惱麤重種子隨逐,稱為自性苦。由後有業使令自己生到邊地無暇處,即沒有佛法的地方,或是達須、蔑戾車下賤種類中;或是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷佛教四眾弟子、賢明善良的行者、已證聖道果的聖人遠離不善法、成就四念住等善法、具戒具德的善人,不去遊涉乞食處,這類處所名無暇處。沒有佛及佛的四眾弟子教化佛法,沒有辦法修學佛法,稱為無暇處。關於邊地的範圍有四種說法:
 一、唯中天竺(中印度)名為中國,餘四天竺雖有四眾遊行往來,名邊地(邊國)。
 二、天竺外,佛在世時,無佛四眾出世遊行,然有識別如唐國等名達須國,四夷、狄、戎、羌名蔑戾車。
 三、依西方(印度)民間所說,唯五印度名為中國,其餘都是邊地。佛法所傳唯中印度名為中國,其餘名邊地。景法師又說:蔑戾車者,名樂垢穢,如突厥等;達須是下賤類,即說中國葱嶺已東諸國。
 四、若按四分律皮革犍度所說,大迦旃延在阿槃提國,使億耳以問訊世尊於耆闍崛山而請問五事中。一請邊地五人受戒,佛聽阿涅波阿槃提國持律五人得受大戒,若有餘方亦聽。那一大段文看出中國似通於很多處所,並非局限在中印度。
三、一切處生無常性。
 一切處,處若約《披尋記》解釋為五趣,若與業雜染相應,則於五趣一切處流轉變異,無論壽命多長,業盡時必定無常,所以說有生無常性。
《披》一切處生無常性者:謂於五趣流轉變異故。
 到人天等五趣流轉變異,稱為一切處生無常性。行者有三種雜染相應時,就有這三種過患。
 一、有生雜染的過患,因此將來還會有老病死。
 二、有煩惱雜染,將來可能會生到無法學習佛法的地方。
 三、有業雜染,生到三界五趣不同界趣流轉,無論壽命多長,都是無常。
 這三種過患都有三雜染相應,合起來說也可,分開約偏重說也可,這三雜染相應的過患,也是行者所要厭離的。
酉三、釋
 第三科釋,解釋。
彼觀己身,有此三種雜染相應過患,心生厭患。
 行者觀察自己有這三種雜染相應的過患,心裏非常地厭患這種過患,所以必須精進地修學聖道,成就聖道,才可以將這三種雜染相應的過患斷除。
申四、清淨不相應過患3 酉一、標
 第四科清淨不相應過患,說明與清淨不相應的過患,分三科;第一科標,標五種。
當知清淨不相應過患有五種。
 應該知道清淨不相應的過患有五種。
酉二、列
 第二科列,列舉出來。
一、於邊地生,未能止息。二、於惡道生,未能止息。三、於在家眾諸無間業,未能堰塞。
 行者發現自己沒有清淨的戒定慧,也沒有成就涅槃,這樣也會有過患,這些過患可以分成五種。
 一、於邊地生,未能止息。不能停止、控制自己不到沒有佛法的邊地去受生。
 二、於惡道生,未能止息。不能保證不墮落到三惡道受生。
 三、於在家眾諸無間業,未能堰塞。如果是在家眾,於造殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血等五無間業,或與五無間業同分的業,如殺阿羅漢尼或養父養母等,不能堵塞、停止不造重大惡業。因為自己還沒有清淨的戒定慧,所以有可能再造五無間業。
《披》於在家眾諸無間業未能堰塞者:五無間業及彼同分,是名諸無間業。如有尋有伺地說。(陵本九卷二頁641)若未證得出世正見所攝諸無漏慧,於此諸業未能堰塞。思所成地說:由慧故能堰。此應準知。
 殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧,出佛身血,名為五無間業,及彼同分,同分是相似的,相似於五無間業,所殺對象只要相似的都是屬於五無間業,如〈有尋有伺地〉卷9,263頁所說。如果行者還沒有證得出世間正見所攝諸無漏的智慧,對於這些五無間業或同分的五無間業,都不能阻止不作。〈思所成地〉說:由於有智慧,能阻止自己造作五無間業。這裡應該準照依〈思所成地〉所說的去了解。
四、於出家眾無量見趣,未不相應。
 四、由於增上慧沒有成就,如果是出家眾,也會無量邪見相應,無法不與六十二見趣等邪見相應。見,指薩迦耶見、邊執見、見取、戒取、邪見;趣,指意趣,依薩迦耶見所生六十二見都有意趣,總名見趣;或五見所歸趣處,即外道等六十二見趣,總名見趣。
 學習佛法若沒有正見成就聞思修三慧,於緣起不能如實觀察,則容易生起惡因、無因、不平等因等各種邪見,由此而造業繼續輪轉生死。所以佛弟子應當精進地修學佛法、建立正見、調伏煩惱、證得涅槃。
《披》於出家眾無量見趣等者:謂諸外道有六十二諸惡見趣應知。
 於出家眾無量見趣是指諸外道有六十二種惡見,應當了知。入到佛法中,若不學習,還是會有種種的惡見,
五、雖由世間道,乃至有頂若定、若生,而於無初後際生死流轉,未作邊際。
 五、雖然由厭下苦麤障、欣上靜妙離的方法修習世間道的禪定,乃至證得三有之頂非想非非想處定、或生到非想非非想處天,而於無初後際的生死流轉,不能通達我法二空真如,因此無法斷除生死流轉。無初後際生死流轉,初後際是說明時間的前後,包括過去、現在、未來三時。這是於因果相續流轉,假立為時。由有因果相續故,若此因果已生已滅,安立過去時;若未生,安立未來時:若已生未滅,安立為現在時。
 生死流轉即有為法的因果相續,從時間上觀察,虛妄的生死過去無始,找不到最初開始的時候,沒有第一因;既然沒有開始如何有現在及未來,所以說未來無終,仔細觀察並沒有真實一法在流轉相續;而且因果也是觀待前後諸行安立,沒有決定自性的因果,觀待前際諸行,說此為果,觀待後際諸行,說此為因,同一法中又可名果、又可名因,因此說無初後際生死流轉。
 雖然證得最高的禪定,生到三界最高的處所,於無初後際的生死未曾通達諸法空相,不能了知生死本不可得,內心不斷虛妄分別,於無實的三界諸行妄分高下,欣上厭下,還是在三界中,不能真實出離,不能於生死作邊際。
《披》無初後際生死流轉者:諸行因果相續流轉,假說先後,而實無先後性,是即流轉真如。此說無初後際生死流轉,義應準知。
 色受想行識等諸行的因果,是由因而來的結果,有因有緣世間集,因果是觀待而有,觀待前際諸行,說此為果,觀待後際諸行,說此為因,同一法中又可名果、又可名因;而且不能說決定是因先果後,若因決定在前,更無所因,則不成因,若無因緣,自然有因者,因則無量;若果決定在前,既無有因、則不成果;若無因緣,自然有果,果則無窮。因此因果無定,前後展轉相望,望前則為果,望後則為因。所以於諸行因果相續流轉,前一個生命與後一個生命相續流動轉現,假名說有先有後,有前一生、有後一生,仔細觀察,實在沒有真實的先後性法可得,沒有常恆住,不變異、有主宰性的我、也沒有真實的法可得,唯是眾緣所生、唯識所現如幻的惑業苦而已。這裡所說的無初後際生死流轉,道理可以準照〈攝決擇分〉所說流轉真如可知。
酉三、釋
 第三科釋,解釋。
彼觀自身,有此五種清淨不相應過患,心生厭患。
 行者觀察自己也是有這五種清淨不相應的過患,與清淨戒定慧等道諦及滅諦涅槃不相應的時候,會有這五種過患,所以心中深深厭離這些過失災患。
申五、於己清淨見難成辦2 酉一、初五相3 戌一、標
 第五科於己清淨見難成辦,發現自己很難成就清淨的聖道,分二科;第一科初五相,說明最初五種過患相,又分三科;第一科標,標出五種。
於己清淨見難成辦,當知亦有五種。
 由於自己的資糧不夠、功德不夠,難以成辦出世間一切種清淨,應當知道也有五種過患。
戌二、列
 第二科列,列舉出來。
一、若捨不為,不能自作故。
 一、如果棄捨不為,不修學聖道,聖道是不能自己成辦。沒有天然釋迦,自然彌陀,一定要經過精進地修習戒定慧,息滅貪瞋癡才有可能成就聖道。如果得到禪定以後不繼續修四聖諦,聖道不可能自己成就。
《披》若捨不為不能自作故者:謂捨方便,不修正行,聖道不生故。
 這是說捨棄方便,捨棄修四聖諦,十二緣起,不修聖道的方便,不修正行,不修與正法性相應的修行,聖道就不能生起,聖道不會自己成就。一定就是要依正方便、捍勞忍苦、契而不捨,才能成就聖道。
二、於所餘事非請他為能成辦故。
 二、於所餘事非請他為能成辦故。這段文有二種解釋:
 (一)依《瑜伽論記》解釋:對於其他不是聖道的事,不是請他人做就能夠完全成功的。
 (二)聖道以外世間之事,可以請人代辦成就;清淨的聖道涅槃,則是各人吃飯各人飽,唯有自證,才能成辦。
 〈菩薩地〉卷38說到於內明處,所顯正因果相,是:已作不失,未作不得相。世間及出世間的因果都是如此,若已造作不會失去,若未造作不得成就。《阿毘達磨大毘婆沙論》卷78說:有位稟性懶惰的婆羅門名道德迦,來拜訪佛,並說偈頌讚歎佛:「稽首此人間,勇猛真梵志,淨眼普觀照,願能除我疑。」世尊回答他說:「我於脫汝疑,必無自在力,要汝見勝法,方能越瀑流」佛說此偈頌是為了開示他:修道斷惑他人替代不得,若有他人修道自己可以斷惑,我於一切有情具大慈悲,而諸有情並未斷惑,就如同由他人服藥,不能除去自己的病痛,要自服藥病痛才能痊愈。
《披》於所餘事等者:所餘世事,或請他為而能成辦;清淨不爾,非請他為能成辦故。
 於所餘世間事,若請他人代做,偶爾也可以成辦,如請他人代為購買東西等;可是清淨的聖道就不行了,不是請他人替自己修行就能斷除自己的煩惱。修行這件事是父子上山,各自努力,是自己修多少,自己就成就多少,不是他人能夠替自己做的,自己努力修福報,也不會跑到他人身上,沒有人會吃虧,也沒有人能占便宜。
三、決定應作故。由於自心未令清淨,必於眾苦不得解脫成吉祥性。四、非於惡業現在不作,即說彼為已作清淨,即名已得於現見法永離熾然。無對治道,先所造作惡不善業,必不壞故。
 三、決定應該要修清淨的戒定慧,證得清淨的涅槃。由於自己現在的心,雖然得到禪定,可是還沒有用聖道來清除愛見等煩惱,還沒有清淨,於三苦、八苦等種種無量的苦,不能解脫成為吉祥性。有煩惱就會造業,造業就會有苦,一切生死憂惱萬端都是不吉祥的,若能解脫煩惱出離生死,才是真吉祥,稱為吉祥性,所以聖道這件事行者決定要做,決定要修。
 四、還要思惟,不是現在沒有造作三惡道的惡業,就說此人已經清淨,或是說此人已經能於現見的色等諸法,永遠遠離煩惱的燃燒,不用再對治了。為什麼呢?因為過去生所造作的惡不善業,若沒有斷除,還是永遠留在心中,必定不會滅壞。所以《大寶積經》卷57說:「假使經百劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。」造業與果報二法猶如身與影,唯有去形,影方滅,除去業因,果報方亡。
《披》非於惡業現在不作等者:得學無學清淨智見,是名已作清淨。得無生法,是名已得於現見法永離熾然。所以者何?現見自他生死大苦火聚長時相續,名為熾然。滅不更生,名永離故。非於現在不作惡業,便為已得如是清淨解脫;由先所作惡不善業,若無能對治道,必不自然壞滅故。
 得到初果等有學乃至無學四果清淨的智慧與正見,稱為已作清淨。證得無生法,趣入涅槃不再生死流轉,名為已得於現見法永離熾然。為什麼?因為現前可見自己及他人於生死大苦的火聚長時相續,生死苦火燒得很旺盛,名為熾然。若滅除愛見煩惱,不再於大苦火聚添加愛見的柴薪,生死的大苦火聚就會熄滅,不再熾然,不再受生,稱為永離。並不是說有情現在不造十惡業,就是已經清淨、解脫;由於過去生,無始劫來到現在,造了許多惡不善業,若沒有修學戒定慧來對治煩惱,業不會自然消失。
五、由彼清淨學無學道證得所顯故。
 五、由於彼清淨的涅槃,必須是初果、二果、三果,乃至四果阿羅漢的聖人,證得無分別智才能顯示相應。因此行者這麼想:我一定要繼續修學聖道,斷除愛見煩惱,成就涅槃,才能夠真實地出離三界。
戌三、結
 第三科結,結語。
彼觀清淨,由此五相難可成辦,心生厭患。
 行者觀察清淨的戒定慧及涅槃,有這五相,認為自己很難成辦,心中非常厭離這種過失災患。
酉二、後一相
 第二科後一相,後一種善修治心相。
又復發起堅固精進,為欲證得。
 這樣想以後,行者又發起堅固的精進心,希望能夠證得聖道涅槃。
《披》又復發起堅固精進等者:殷重加行,是名堅固精進。如菩薩地說。(陵本四十二卷十六頁3462)由此遮止為證清淨中所有懈怠故。
 於修聖道觀行,很殷切、慎重、周全、完備的加行努力,稱為堅固精進。如〈菩薩地〉卷42,1536頁所說。由此六種正思惟來遮止自己對修學聖道,證得清淨涅槃的懈怠。
 這是第二科別述其相,說明行者得到禪定以後,心裡對於自己與雜染相應心生厭患,對於清淨不相應也心生厭患,對於自己的雜染相應的過患心生厭患,對於清淨不相應的過患心生厭患,對於自己清淨見難成辦,也心生厭患。
未三、總顯差別2 申一、辨心相3 酉一、厭患
 第三科總顯差別,總相顯出心相差別,分二科;第一科辨心相,說明行者內心的相貌,又分三科;第一科厭患,說明厭患的相狀。
彼由觀見雜染清淨,相應不相應故,心生厭患。
 行者由於觀察看見,自己與煩惱雜染、業雜染、與生雜染相應,與清淨的戒定慧、涅槃不相應,心生厭患。這是第一種厭患的相狀,行者要常常自我觀察,如理作意。
酉二、怖畏
 第二科怖畏,說明恐怖畏懼相。
又由觀見雜染清淨,相應不相應過患故,心生怖畏。
 又由觀察看見雜染相應的過患、清淨不相應的過患,使行者心生怖畏。前文說過雜染相應的過患有三種:
 一、將來一定會有老病死苦的根本之生,將來還會再去投胎,投胎有生就會有老病死苦。
 二、自性苦,生無暇處,生到沒有佛法、不能學習佛法的地方。
 三、一切處生無常性,不知道到哪裡去受生,六道流轉無常變化。
 清淨不相應也有五種過患:
 一、於邊地生未能止息,不能控制與保證自己不到邊地去受生。
 二、於惡道生未能止息,不能保證自己不到三惡道去投胎。
 三、於在家眾諸無間業未能偃塞,於在家眾沒有辦法防止自己不造五無間業。
 四、於出家眾無量見趣未不相應,於出家眾不能保證自己不生邪知邪見。
 五、雖由世間道乃至有頂若定若生,而於無初後際生死流轉,未作邊際,就算得到最高的禪定,也不可能斷除生死輪轉這件事情,不能解決生死流轉的過患。
 行者想到這些過失災患,內心就非常恐怖畏懼。
酉三、遮止
 第三科遮止,說明要遮止自己的懶惰懈怠。
又於清淨證得,及雜染斷滅中,有懶惰懈怠故,心便遮止。
 又對於清淨涅槃的證得,以及對於要斷除消滅三種雜染,煩惱雜染、生雜染、業雜染時,若有懶惰懈怠,雖然能遇到佛法殊勝的因緣,必定不能成就,由此正念心立刻遮止懶惰懈怠,而相續堅固精進。
申二、明漸次2 酉一、舉厭患極厭患
 第二科明漸次,說明修治心的次第,又分二科;第一科舉厭患極厭患,舉出厭患極厭患相。
又由作意思惟彼相故,心生厭患;即於此相多所作故,心極厭患。
 又由於行者已經得到禪定,由作意來思惟雜染相應、清淨不相應的相貌,心生厭患。又對這種厭患相,常常如此作意會生起極大的厭患。第一次想稱為厭患,第二次、第三次、第四次,數數的想會極厭患,非常厭患自己與雜染相應、清淨不相應。
酉二、例怖畏極怖畏等
 第二科例怖畏極怖畏等,推例怖畏與極怖畏等也是一樣。
如厭患、極厭患,怖畏、極怖畏,遮止、極遮止,當知亦爾。
 如同厭患是這樣,怖畏也是一樣。要不斷地想,與雜染相應有三種過患,與清淨不相應有五種過患,覺得很怖畏恐懼,想很多次以後,就生起極大怖畏恐懼這些過患。又於清淨證得,及雜染斷滅中,想到自己的清淨,觀見難以成辦,有懶惰懈怠時,心便鞭策自己、遮止自己的懶惰懈怠。修行除了親近善士,聽聞正法,還要數數如理作意,才能精進修行。
《披》又由作意思惟彼相等者:謂於雜染清淨相應不相應相,作意思惟,心生厭患。此厭患相復有三種,謂無常故、苦故、變壞法故。如三摩呬多地說。(陵本十一卷十二頁894)即於此相多所修習,名多所作。是故心極厭患。
 行者對自己與雜染相應,清淨不相應,如理作意思惟,心中感到非常厭患。這種厭患的相貌又有三種,厭患有為法的無常,有為法的苦,有為法是變壞法。這件事如,〈三摩呬多地〉卷12,374頁所說。由於行者對於上面所說雜染相應,清淨不相應,雜染相應的過患,清淨不相應的過患,以及於自己清淨見難成辦的種種的相,要一次又一次作意思惟,產生精進策勵的力量,稱為多所作。因此心中極為厭離這些過患。
未四、總結修相
 第四科總結修相,總結二十種修相名善修治心相。
如是彼以由厭俱行想,於五處所,以二十種相作意思惟故,名善修治。
 由此想要成就證得聖道果的行者,必須要有厭離心與想心所在一起俱行,於五種處所,以二十種相作意思惟,於雜染相應有三相,於清淨不相應有三相,雜染相應過患有三相,清淨不相應過患有五相,於己清淨見難成辦有六相,合有二十種相,努力對治自己的煩惱,稱為善修治。即使得到禪定的行者,還有這麼多的問題,還要這樣地想,何況散心位的行者?
《披》如是彼以由厭俱行想等者:謂於諸行思惟無常及苦,是名厭俱行想。前說於己雜染相應,心生厭患;乃至於己清淨見難成辦,心生厭患;是名於五處所。雜染相應、清淨相應及雜染相應過患,各有三種相;清淨不相應過患,有五種相;清淨見難成辦,亦有五相;又復發起堅固精進;如是總成二十種相應知。
 對於色受想行識,思惟無常及苦,名為厭俱行想。前文說過於己雜染相應,心生厭患;乃至於己清淨見難成辦,心生厭患;名為於五處所。雜染相應、清淨不相應、及雜染相應過患,各有三種相;清淨不相應過患,有五種相;清淨見己難成辦,也有五相;又再發起堅固精進(這是第六相);如是總成有二十種相應當了知。
午二、善安住3 未一、略標
 第二科善安住,說明心善安住相,又分三科;第一科略標,要略標示出二十種相。
復有五因,二十種相之所攝受,令於愛盡寂滅涅槃,速疾多住,心無退轉,亦無憂慮。謂我我今者為何所在。
 以下說明行者依善安住趣入聖諦現觀。善安住也有五種原因,包含二十種相,如果行者能作到這二十種相,就能夠對於愛煩惱的盡除、寂滅涅槃的證得,很快的、多分安住在這樣的狀態,成就的聖道後不會退轉、也不會憂愁、不會憂慮,而作這樣的思惟:凡夫的我,轉凡成聖以後,到哪裏去了?聖人的我將來入涅槃以後,到哪裏去了?
《披》愛盡寂滅涅槃者:謂由無明觸所生受滅,故愛滅;由愛滅故,得無生法;是名愛盡寂滅涅槃。
 凡夫與聖人的差別是在無明相應觸或明相應觸。凡夫時是無明相應觸,現在轉凡成聖,因為無明已經斷除,所以無明相應觸所生的受就滅,受滅以後,愛就會滅,對於苦受不會產生瞋恨心,對於樂受不會產生愛著心,對於不苦不樂受不會產生愚痴心;因愛滅的關係,得以成就無生法,這樣稱為愛盡寂滅涅槃。
未二、廣釋2 申一、五因3 酉一、徵起
 第二科廣釋,再詳細解釋五因二十種相,分二科;第一科五因,說明五因的相狀,又分三科;第一科徵起,問起。
何等五因?
 到底是哪五因?
酉二、列釋5 戌一、由通達作意
 第二科列釋,列舉出來解釋,分二科;第一科由通達作意,說明由通達作意,能趣入正性離生。
一、由通達作意故。謂由如是通達作意無間,必能趣入正性離生,入諦現觀,證聖智見。
 此處由深到淺說明五種原因。
 一、由通達作意故,行者已成就四禪,在禪定中,以四聖諦或者十二緣起為所緣緣,修習通達諸法實相的作意,由此通達作意,於世第一法一剎那沒有間斷的,趣向證入「正性離生」,正性就是涅槃,離生是指離煩惱生,證入涅槃離煩惱生,入諦現觀,證入聖諦的現量觀察,能夠現量通達苦集滅道四聖諦的實相,證得聖者無分別的智慧與無漏的正見。
 智見有很多種解釋,此處先略說二種:(一)智是指通達過去未來的智慧,見是指通達現在一切法的智慧;(二)智是證得解脫的智慧,見能推理觀是能證解脫的智慧。
戌二、由所依
 第二科由所依,由所依三摩地能趣入正性離生。
二、由所依故。謂由依此所依無間,必能趣入正性離生,餘如前說。
 二、由所依故,行者依止三摩地,於定心中修毗鉢舍那,成就通達作意,於世第一法無間必能趣入正性離生,其餘入諦現觀、證聖智見如前所說應知。這一段文說明通達作意必須依止三摩地,才能夠修毗鉢舍那,證得正性離生。
戌三、由入境界門
 第三科由入境界門,由入境界門,能趣入正性離生。
三、由入境界門故。謂由緣此入境界門,必能趣入正性離生,餘如前說。
 三、由入境界門故,是說行者由於緣此得三摩地的所緣境為途徑,證得三摩地,依此三摩地修習通達作意,由此必能趣入正性離生,其餘入諦現觀、證聖智見如前所說應知。
 三摩地所緣境如門,例如有人以心為門,由觀心而得到三摩地,有人以色為門,由觀色而得到三摩地,緣不同的所緣境而證得三摩地,所緣是證得三摩地的途徑,所以譬喻為門。
戌四、由攝受資糧
 第四科由攝受資糧,由攝受資糧能趣入正性離生。
四、由攝受資糧故。謂由此攝受資糧,必能趣入正性離生,餘如前說。
 四、由攝受資糧故,是說行者由攝受、積聚二道資糧,才能修習所緣成就三摩地,依三摩地修習毗鉢舍那,證得通達作意,由通達作意必能趣入正性離生,其餘入諦現觀、證聖智見如前所說應知。
戌五、由攝受方便
 第四科由攝受方便,由攝受方便能趣入正性離生。
五、由攝受方便故。謂由攝受如是方便,必能趣入正性離生,乃至廣說。
 五、由攝受方便故,是說行者由攝受加行及正加行的方便,要有前方便,才能攝受資糧、入境界門、由所依、由通達作意,無間趣入正性離生,乃至廣說,入諦現觀,證聖智見。
酉三、結說
 第三科結說,結說這五種為逆次因。
如是五因,當知依諦現觀逆次因說,非順次因。
 這五種原因,應當知道是依諦現觀逆次第的因,由深而淺倒著說的,不是由淺而深順著說的。順著說的應該是:一、依攝受方便,二、攝受資糧,三、由入境界門,四、由所依故,五、通達作意故。
《披》如是五因當知依諦現觀逆次因說等者:諦現觀因,若順次第,先劣後勝,應說攝受方便為初,乃至通達作意為後。今逆次第,先勝後劣,故說通達作意為初,乃至攝受方便為後。
 成就四聖諦無分別現量觀智的原因,若隨順它的次第應先劣,後後展轉殊勝,應該說攝受方便為初,通達作意為後。現在逆次第,先說殊勝的後說下劣的原因,所以說通達作意為初,乃至攝受方便為後。
依最勝因,如先說事,逆次說故。
 依諦現觀最殊勝的原因,如前所說,依逆次第而說。
申二、二十相5 酉一、初因所攝2 戌一、舉五相5 亥一、通達障礙
 第二科二十相,說明五因的二十種相,分五科;第一科初因所攝,初因通達作意所攝,又分二科;第一科舉五相,舉出五相,又分五科;第一科通達障礙,說明通達作意的障礙相。
謂於空、無願、無相加行中,於隨入作意微細現行,有間無間隨轉我慢俱行心相能障現觀作意,正通達故。
 這五相也是逆次第說的。行者於修習空三摩地、無願三摩地、無相三摩地的加行中,於隨順進入無分別智相應的通達作意時,有微細現行的我慢心相,有間斷、或無間斷的我慢俱時轉生,能障礙空三昧、無願三昧、無相三昧的現觀作意,由於正確通達,就能夠證入正性離生。由隨修空、無願、無相三種三摩地其中一種,都能證入聖諦現觀,聲聞乘行者所修的空、無願、無相三種三摩地詳細內容如〈三摩呬多地〉卷12所說;菩薩所修的空、無願、無相三種三摩地,如本論〈菩薩地〉卷45所說。有間無間隨轉我慢俱行心相能障現觀作意,如〈聲聞地〉卷34所說。
亥二、棄捨麤重
 第二科棄捨麤重,說明通達作意,棄捨麤重相。
既通達已;於作意俱行心任運轉中,能善棄捨,令無間滅。
 既已通達我是不可得的以後,對於三三摩地如理作意俱行心任運轉中,能善巧棄捨我慢,令我慢沒有間斷的滅除。
《披》謂於空無願無相加行中等者:謂於諸有諸趣死生法中,修習空行、無願行、無相行,為欲入諦現觀,證聖智見,名空、無願、無相加行。然於彼行隨順趣入作意生時,有能障礙現觀我慢隨轉,或不相續,或復相續,是名有間無間。任運而生,難可覺了,是名微細現行。心與隨轉,動亂於心,是名心俱行相。謂於爾時作是思惟:我於生死曾久流轉,我於生死當復流轉;我於涅槃當能趣入,我為涅槃修諸善法;我能觀苦真實是苦,我能觀集真實是集,我能觀滅真實是滅,我能觀道真實是道;我能觀空真實是空,我觀無願真是無願,我觀無相真是無相;如是諸法是我所有。如聲聞地說。(陵本三十四卷十八頁2786)是即我慢心俱行相。由是因緣,能障現觀,令不得入。若能了知如是我慢隨轉作意是障礙已,便能速疾以慧通達,名正通達。
 於欲有、色有、無色有三有及人天地獄餓鬼畜生五趣的死生法中,修習空行,即觀色受想行識五蘊無我、離色受想行識五蘊無我;修習無願行,觀察色受想行識是無常、苦的,於後有五蘊不生希願;修習無相行,正思惟五蘊相不可得或不思惟五蘊一切相,用這三種方法,為了成就趣入四聖諦的現觀,證得聖人的智慧,稱為空、無願、無相加行。於修三三摩地的觀行時,臨近隨順趣入通達作意生時,這時候內心有障礙現觀的我慢隨之轉現,我慢的心,有時候有間斷、不相續,名有間,有時是相續接二連三的出現,稱為無間。這是任運而生,很微細的心情,很難覺悟,稱為微細現行。心與我慢隨順而轉,這我慢會擾亂行者的內心,稱為心俱行相。那時行者有點得意,這樣思惟:我過去生曾經在生死中長時流轉,我將來還要在生死中流轉,我現在能夠修奢摩他、毗鉢舍那,我於涅槃應當能夠趣入,我為了成就涅槃吃了多少苦,修戒定慧等種種善法,現在我懂得怎麼樣修四聖諦了:我能觀察苦真實是苦,色受想行識是苦,實在是苦啊,我終於明白關鍵了;我有智慧,我能觀察到,煩惱及業真實是集,是集聚生死的原因,這件事我了解了;我能觀滅真實是滅,我也能觀察到寂滅的涅槃,真實是安樂的境界,真實能夠滅除生死的苦惱;我能夠體驗到,道是真實可以趣入涅槃的,真正是一條趣入涅槃的道路,這四念處、奢摩他、毗鉢舍那,是真實是聖道;我能夠觀察色受想行識真實是無我、無我所,真實是空;我能觀察色受想行識是無常的、是苦的,我真實不願意再到三界中繼續輪轉生死,於無願行真實於後有不生希願;我也能夠觀察色受想行識是不可得的,是無相的,能夠這樣修,我能夠作得到,其他還是凡夫的人都作不到,我很快就能轉凡成聖,我能夠體驗到聖道,如是這些聖人的善法,我都有了,如〈聲聞地〉所說。〈聲聞地中〉說:行者在最後一刻還會這樣想,還會與他人比較,凡夫串習自他差別的虛妄分別,如此根深蒂固,即便快要成就聖道之前,還是有這一分我慢的心生起而障礙聖道,在〈聲聞地〉卷34,1108頁那個地方還會再說明。這是說我慢與三三摩地在一起活動的心相,由於這樣的因緣,能障礙行者證入現觀,令行者不能證入正性離生。如果能夠通達了知生起我慢的隨轉作意是成就聖道的一個大障礙,就能夠迅速用自己的智慧通達無我,稱為正通達。通達無我以後,就能夠棄捨我慢的想法,滅除我慢的不如理作意。
亥三、思惟真如
 第三科思惟真如,說明通達作意應思惟真如相。
依無間滅心,由新所起作意,以無常等行如實思惟。
 依無間滅除我慢心以後,下一念新所起的作意,以無常等行如實思惟色受想行識無我、無我所的真如實相。
亥四、現觀智生
 第四科現觀智生,說明通達作意,現觀智生相。
由此作意修習、多修習故,所緣能緣平等平等智生。
 由此三三摩地的如理作意,修習又多修習,不止一次的修習,數數修習,所緣的是無常、苦、空、無我,能緣的心也是無常、苦、空、無我,所緣能緣平等平等,能所相應,都是不可得的,這樣無分別的智慧就產生了。
《披》依無間滅心等者:能障現觀我慢動相無間滅已,無間心生,於四聖諦作意觀察,方便流注,無有間斷,依四聖諦十六行相如實思惟。聲聞地中別釋其相。(陵本三十四卷十九頁2787)如是先來未善觀察,今善作意方便觀察,以微妙慧,於四聖諦能正悟入,是故作意名新所起。
 當行者發現障礙現觀的我慢動亂之相無間滅已,滅除以後,無間心生,於苦集滅道四聖諦作意觀察,以此方法相續安住、如水流注,沒有間斷,行者的心就像雨水一樣,一滴一滴,都滴在同一個地方,依四聖諦十六行相如實思惟。思惟苦諦無常、苦、空、無我;集諦因、集、生、緣;滅諦滅、靜、妙、離;道諦道、如、行、出,名四聖諦十六行相。如〈聲聞地〉卷34,1109頁中各別解釋四諦十六種行相可知。
 如此於過去不能善巧的觀察四諦十六行相,因為有我慢在那裏間隔,故從來不曾善巧觀察,現在沒有了,於初次生起如實思惟四諦十六行相的相應作意,以此微妙的智慧,於四聖諦能正悟入,因此這種作意名新所起。
亥五、了自所證
 第五科了自所證,說明通達作意,了自所證相。
彼於爾時,能障現觀我慢亂心便永斷滅,證得心一境性。便自思惟:我已證得心一境性,如實了知。
 行者在那時,能障礙現觀的我慢亂心便永遠斷滅,證得心一境性。若約修唯識觀的行者而言,先證入唯識相,此時觀察三摩地所行影像,唯是識,識所變,還有相在;再進一步思惟如相,證入通達位,通達唯識性,此時於所緣境無分別智都無所得,不取種種戲論相故,才名為如實安住唯識真勝義性。
 《攝大乘論》說此時六根、六塵、六識、能緣、所緣、器世間、及語言都不現,心離戲論分別證入離言法性。證得無分別智時心無分別,於後得智時便自思惟,我已證得心一境性,如實了知。由此可知,成就聖道的人,如人飲水冷暖自知,不需他人印證,因此經上常說阿羅漢自知:我生已盡、梵行已立,所作已辦,不受後有。
戌二、結能入
 第二科結能入,結由此五相能入諦現觀。
當知是名由通達作意故,入諦現觀。
 應當知道這就是由通達作意,證入聖諦現觀的五種次第。
《披》證得心一境性者:此中心一境性,謂通達三摩地所行影像唯是其識;或通達此已,復思惟如性。如解深密經說應知。(三卷三頁)
 此處所說的心一境性,是指通達三摩地所現出的影像,是唯識所現,心生種種法生,內心這樣想,就會有這樣的境界現前,通達唯識相;或通達唯識相以後,又思惟識相不可得,思惟如相,由此證入唯識性,此時真實證入無分別智。如《解深密經》卷3,3頁,及〈決擇‧菩薩地〉卷77,2329頁中所說。
酉二、第二因所攝2 戌一、舉六相2 亥一、入住出相
 第二科第二因所攝,說明由所依所攝相,分二科;第一科舉六相,舉出六種相貌,又分二科;第一科入住出相,入禪定、住在禪定、及出禪定三種相貌。
又若先以世間道得三摩地,亦得圓滿,亦得自在。彼或於入三摩地相,謂由此故入三摩地;或於住三摩地相,謂由此故住三摩地;或於出三摩地相,謂由此故出三摩地;於此諸相作意思惟,安住其心,入諦現觀。
 又若行者過去先以世間道觀下苦麤障,欣上淨妙離,欣上厭下的方法,得三摩地,證得未到地定,乃至圓滿證得初禪、二禪、三禪、四禪根本定,又能斷除於禪定引生的無明、愛、見、慢、疑等而得自在。這位行者對於入三摩地相,由此所緣相能證入三摩地;或於住三摩地相,是指由此所緣相相續故,能安住三摩地;或於出三摩地相,是指由此離開所緣,轉變定地作意故出三摩地;對於禪定入、住、出三摩地的所緣相作意思惟,安住其心,以此為依修四諦十六行相,才能證入聖諦現觀。
《披》或於入三摩地相等者:此中入、住、出相,如三摩呬多地別釋應知。(陵本十三卷三頁1073
 此處所說入相、住相、出相,如〈三摩呬多地〉卷13,443頁中,有各別解釋應當了知。
亥二、止舉捨相
 第二科止舉捨相,思惟止相、舉相、或捨相三種相,入諦現觀。
若得三摩地,而未圓滿,亦未自在。彼或思惟止相、或思惟舉相、或思惟捨相,安住其心,入諦現觀。
 若行者已成就三摩地、證得未到地定,而未得到圓滿四種禪的根本定,也沒有斷除由禪定引生的煩惱,於三摩地不能自在。為了進一步提昇自已的禪定,於掉舉時思惟止相,於昏沈時思惟舉相,於不昏沈不掉舉時思惟捨相,止舉捨相運用得當,以此令心安住在三摩地中,依此三摩地修四諦十六行觀,就可以證入聖諦現觀。
戌二、結安住
 第二科結安住,由此六相心安住所依三摩地。
如是當知由所依故,其心安住。
 這是由所依止的三摩地,內心能夠安住在三摩地中的善巧方便。於證得三摩地自在者,由善巧通達入、住、出相安住其心,於唯證得三摩地(未到地定)者善巧通達止舉捨相而安住其心。
《披》或思惟止相等者:此中三相,亦如三摩呬多地說應知。(陵本十三卷十一頁1110
 此中止舉捨三相,也如〈三摩呬多地〉卷13,458頁所說應當了知。
酉三、第三因所攝2 戌一、舉二相2 亥一、辨障礙3 天一、標
 第三科第三因所攝,說明入境界門所攝相,分二科;第一科舉二相,舉出二種相貌,又分二科;第一科辨障礙,說明二種障礙相,又分三科;第一科標,標出二法。
又有二法,於修現觀極為障礙。
 對凡夫來說又有二種法,對修習聖諦現觀是很大的障礙。
天二、徵
 第二科徵,提問。
何等為二?
 到底是哪二種法呢?
天三、列
 第三科列,列舉出來。
一、不正尋思所作擾亂,心不安靜;二、於所知事其心顛倒。
 對修聖諦現觀有很大障礙的二法:
 一、有不正尋思,有欲、恚、害、國土、親里、家勢相應、輕懱相應、不死尋思等不正思惟擾動混亂,令心不得安定平靜;
 二、於所知事其心顛倒,對所認知的身受心法有常樂我淨的顛倒。
《披》於所知事其心顛倒者:身受心法,名所知事。不淨計淨,於苦計樂,無常計常,無我計我,名心顛倒應知。
 身受心法,稱為所知事。於不淨身執著為清淨;於苦苦、壞苦、行苦諸受執著為樂;於無常的心執著為常住不變;於因緣所生、不得主宰、無我的諸法執著為我,無我計我,這些都是心顛倒的相貌應當了知。
亥二、明對治2 天一、標
 第二科明對治,說明對治障礙相,分二科;第一科標,標出二種對治。
為欲對治如是障礙,當知有二種於所緣境安住其心。
 為了想要對治這二種障礙,就必須將心安住在二種所緣境。這二種所緣境稱為入境界門,可以對治不正尋思所造成的心不安靜及於所知事其心顛倒的障礙。
天二、釋
 第二科釋,解釋。
謂為對治第一障故,修阿那波那念;
 為了對治「不正尋思所作擾亂,心不安靜」的第一種障礙,應該修習阿那波那念。阿那波那又作安那般那,略稱安般。阿那,原為遣來之意,轉指入息;波那,原為遣去之意,轉指出息。阿那波那,即指數息觀,乃數入息、出息以令心安住的觀法。
《披》謂為對治第一障故等者:如聲聞地廣說應知。(陵本二十七卷三頁2254
 在〈聲聞地〉卷27,915頁有詳細說明安那般那念所緣應當了知。
為對治第二障故,修諸念住。
 為對治於所知事其心顛倒的障礙,應該修四念住,觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我,來對治常樂我淨的顛倒。
戌二、結安住
 第二科結安住,結說此二相於入境界門時其心安住。
如是當知由入境界門故,其心安住。
 由此應當了知,由此數息觀或者四念住為所緣境遠離散亂顛倒,是入禪定的途徑,能使心安住。
《披》為對治第二障故等者:聲聞地說:又為對治四顛倒故,建立四種念住,乃至廣說應知。(陵本二十八卷二十二頁2401
 〈聲聞地〉卷28,958頁說:又為對治四顛倒故,建立四種念住,乃至詳說應當了知。〈聲聞地〉提到先用四念住或者是數息觀,來對治自己粗的煩惱,才能進一步證得三摩地、三摩地圓滿,三摩地自在,再依止三摩地修四諦十六行相,才能夠由通達作意趣入現觀。
酉四、第四因所攝3 戌一、舉四相4 亥一、遠離非處2 天一、標非處
 第四科第四因所攝,說明攝受資糧所攝相,分三科;第一科舉四相,舉出來四種相貌,又分四科;第一科遠離非處,遠離不適合去的處所,又分二科;第一科標非處,標出非所行處相。
又於妙五欲樂習近者,於聖法毗奈耶,非所行處。
 又於美妙的色聲香味觸五欲的快樂,好樂、串習、親近,就是習慣去享受五欲,一次又一次的去接近五欲,相對於佛的法與律,制定五欲是行者的非所行處,不應該親近,應該遠離。
天二、明遠離
 第二科明遠離,說明遠離非所行處相。
若於隨宜所得衣服、飲食、諸坐臥具,便生喜足;隨所獲得利養恭敬,制伏其心。謂依妙五欲,不由所得利養恭敬,心便堅住;由此因緣,遠離一切非所行處。
 出家的行者隨順因緣所得,適宜使用的衣服,飲料食物、坐具或臥具,少少就歡喜滿足,可以用就好了;隨順因緣獲得利養恭敬時,應調伏這一念心,不要生起高慢。這句話是說:隨順所獲得的利養恭敬,或者美妙五欲,不生煩惱染汙、不住其中、不耽著沈溺非分愛樂、不為五欲繫縛捨諸善業、不生憂苦煩悶、不生貪愛樂著、也不堅固執著為最勝最妙等;由於這樣的因緣,就可以遠離不應該親近的五欲。《大智度論》卷14說:「行者以修行功德,持戒智慧故而得供養,自念:「此為功德,非為我也。如是思惟,能自伏心」行者若於所得利養恭敬,能思惟這是施主為功德及希求福報故修供養,不是為了我,我不應該生起高慢心,如此可以調伏內心的煩惱。
亥二、樂斷樂修
 第二科樂斷樂修,好樂斷除煩惱,好樂修學善法。
既遠離已,依諸念住樂斷樂修。於晝夜分,時時觀察自他所有衰盛等事,心生厭患。
 心中既然已經遠離五欲的愛著,依四念住勤修加行,培養好樂斷除煩惱、好樂修學善法的歡喜心。無論白天或是晚上,常常觀察自己與他人所有世間的利衰毀譽稱譏苦樂八風等事,於此如幻、無常、苦、空、無我的衰盛等事,心中十分厭離世事雜染的過患。
《披》謂依妙五欲等者:此釋前說隨所獲得利養恭敬,制伏其心。謂隨獲得利養恭敬及妙五欲,不染、不住、不耽、不縛、不悶、不著,亦不堅執故。
 這是解釋前文說隨他所獲得的利養恭敬,怎麼樣來控制這一念心。是說隨順所獲得的利養恭敬,或美妙五欲,不生煩惱染汙、不住其中、不耽擱沈溺非分愛樂、不為五欲繫縛捨諸善業、不生憂苦煩悶、不生貪愛樂著、也不堅固執著為最勝最妙等。
亥三、修習隨念
 第三科修習隨念,修習六隨念。
又復修習佛隨念等,令心清淨。
 又還要常常修習憶念佛的大悲十力四無所畏等功德,知道佛是由修行所成就的,佛是大慈大悲、「是心作佛,是心是佛,」凡有心者皆得成佛道;憶念法有善說、現見、無熱、應時、引導、近觀、智者內證等功德;憶念四雙八輩等聖僧有清淨和合喜樂等功德;憶念自己曾行布施、持戒、曾修四無量心生天等善法,由這六種如理作意令心清淨。
《披》又復修習佛隨念等令心清淨者:此說六隨念行。謂佛法僧隨念行,及趣涅槃行、趣資財行、趣生天行等隨念行。如聞所成地說應知。(陵本十四卷二十頁1255
 此處說六隨念行,是指佛法僧隨念行,及持戒涅槃行、布施趣資財行、修四無量心趣生天行等隨念行。如〈聞所成地〉卷14,1255頁所說應當了知。
亥四、安住聖種
 第四科安住聖種,安住四聖種。
又復安住諸聖種中。
 又要安住在成就聖道的四種種子中。四聖種是四種能生眾聖的種子,即指衣服喜足聖種、飲食喜足聖種、臥具喜足聖種、樂斷樂修聖種等。前三種隨衣、食、住之所得而知足少欲,心無悵望憂愁,後一種指欣悅好樂斷煩惱、修聖道。前三是助道的資生之具,後一是助道之事業,前三是我所事,後一是「我」之事指自身,為斷除是我所及我等愛欲,而立此四聖種。行者若能安住此四聖種,則離解脫不遠。
《披》又復安住諸聖種中者:此說四聖種應知。能生眾聖,故名聖種。謂於衣服、飲食、臥具隨所得中,皆生喜足,是名前三聖種。樂斷煩惱、樂修聖道,是名第四聖種。
 要證得初果,必須修到第四因的第四項,安住諸聖種中,於這四種聖種應該要了解。如果作到這四件事,能產生種種的聖人,與聖法相應,所以稱為聖種。對所得到的衣服,飲食、臥具,隨所得到的,不論它是好的、壞的,都喜歡、都滿足,名為前三聖種。心裏真的歡喜斷除煩惱,對自己有煩惱雜染相應,有煩惱雜染相應的過患覺得很厭離,又好樂修習止觀、修學聖道斷除煩惱,名為第四聖種。
戌二、結安住
 第二科,結安住,結語由聖道資糧,令心安住。
如是當知由資糧故,其心安住。
 行者能遠離非處、樂斷樂修、修六隨念、安住聖種,如是應當了知這是四種聖道資糧,由此行者能令其心安住。
戌三、簡所說
 第三科簡所說,簡擇所說,依最勝資糧道。
此依最勝資糧道說。
 這是依止最殊勝的資糧道來說,其他沒說。資糧有很多,在〈聲聞地〉中還會說到,這裏只是約所有資糧中最重要、最殊勝來說。
酉五、第五因所攝2 戌一、舉三相2 亥一、初二加行方便相3 天一、標
 第五科第五因所攝,說明第五因攝受方便所攝相,分二科;第一科舉三相,舉出三種相貌,又分二科;第一科初二加行方便相,最初二種加行的方便相,又分三科;第一科標,標出二種。
又彼如是資糧住已,為修相應作意加行,故有二種加行方便。
 又行者已安住在四種資糧裏面,為了要修相應的作意加行,相應於諸法實相的如理作意的加行,必須要做到二種加行的方便,先攝受這些加行的方便,才有辦法做到安住資糧,攝受資糧。
天二、徵
 第二科徵,提問。
何等為二?
 到底是哪二種加行方便?
天三、列
 第三科列,列舉出來。
一、自於契經阿毗達磨,讀誦受持,修正作意,於蘊等事令極善巧。
 第一種加行是依法,指自己對《契經》即佛的經,契合眾生根機、契合諸法實相所說的經教都稱為《契經》;阿毗達磨就是論。行者自己於佛說的經,還有論,讀誦受持,要不厭其煩的一遍又遍的讀誦,而且還要接受領納在心,並且保任執持不忘聖言,修習與正法相應的如理作意,於蘊界處等事使令自己極為善巧。不但能諸惡莫作、眾善奉行、還能自淨其意、通達五蘊等無我無我所、緣生性空、唯識所現。
《披》於蘊等事令極善巧者:謂蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧,及根善巧,名六善巧。如決擇分廣釋應知。(陵本五十三卷十五頁4256
 於蘊等事令極善巧,是指對於五蘊善巧、十八界善巧、十二處善巧、十二緣起、處非處善巧、以及根善巧,名為六善巧。對這些事情要很通達,於〈決擇‧五識身相應地意地〉從卷53,1759頁,一直說到57卷,將六善巧作很深細的解釋。這些善巧都是說的身心果報、善惡、因果、實相等事,明白這些事,攝受這樣的方便,才會提起道心與出離心,願意去攝受資糧,其次才能夠入境界門,依止毗鉢舍那,通達諸法實相。所以一定要深入經藏,學習佛法,知道如何正確操作身語意三業、解行並重,才能真實轉凡成聖、住持正法。
二、依他師教,所謂大師、鄔波柁耶、阿遮利耶。於時時間,教授教誡,攝受依止。
 第二種加行是依人,自己如果沒有研究受持讀誦經論,要依止善知識的教導,所謂大師,最好是佛,或者鄔波柁耶就是和尚或者和尚尼,阿遮利耶就是阿闍梨,即教誡師。於時時間,對於和尚教授的定慧,阿闍梨教誡的威儀,能領受師長戒定慧三學的教授指導,依此攝受心念修學聖道。
《披》於時時間教授教誡等者:菩薩地說:又諸菩薩,性好攝受諸有情類,如法御眾,方便饒益,以無染心先與依止,乃至廣說於時時間,以其隨順八種教授而正教授,五種教誡而正教誡。(陵本四十卷十頁3290)此應準知。
 〈菩薩地〉說:又諸多發無上菩提心的菩薩,生性喜歡攝受一切有情,如正法所說領導統御有情修習戒定慧三學,以善巧方便觀機逗教饒益有情,以無貪瞋等染污心,無論聽話的、不聽話、介於聽話與不聽話的,都一樣慈悲攝受,不貪人、不貪財,作為有情的依止和尚或阿闍梨,乃至詳細說於時時間,能隨順八種教授而正確的教授有情定慧的修學,以五種教誡而正確的教導訓誡有情戒律的修學。八種教授、五種教誡如〈菩薩地〉卷40,1342頁所說。
亥二、後一正加行相2 天一、通一切
 第二科後一正加行相,後面一種正加行相,又分二科;第一科通一切,通一切方便相。
又正加行作意思惟,當知是名第三方便。此正加行作意思惟,名正加行。
 又正確加行作意思惟,應當知道是第三種方便。這種正加行作意思惟,名正加行。
天二、簡今義3 地一、標
 第二科簡今義,簡擇現在所說的正加行的道理,又分三科;第一科標,標出道理。
此中義者,謂尸羅淨所有作意,名正加行作意思惟。
 這裏所說正加行的義理,是指願意持戒清淨的所有如理作意,稱為正加行作意思惟。發願持戒,才能確實攝受身語意三業不犯過失,以此為基礎,攝受心念修習禪定時心不散亂,能夠成就禪定。
地二、釋
 第二科釋,解釋。
彼自思惟尸羅清淨,故無悔惱;無悔惱故,便生歡喜;廣說乃至心入正定。
 行者自己思惟反省,受戒出家以後有沒有持戒清淨,如果持戒清淨,就不會後悔懊惱;沒有後悔懊惱內心歡喜,歡喜故心情快樂,心情快樂故,攝心於所緣境時,沒有惡業的障礙、又沒有掉舉惡作的障礙,因緣具足就能夠成就正定。
地三、結
 第三科結,結語。
是故宣說此正加行作意思惟,名心住方便。
 因此彌勒菩薩就宣導說明,這正加行作意思惟,願意持戒清淨,稱為心住方便。戒能增上定,持戒清淨是成就禪定的正方便。
戌二、結安住
 第二科結安住,結說安住。
由如是方便故,心速安住。
 要證入初果最初的方便,應依止一位善知識出家,接受和尚阿闍梨的教授、教誡,還要深入經藏,學習如理作意,而且願意持戒清淨,由這三種方便,出家拜師,又研讀佛法,又持戒清淨,經律論都有了,有法有人、依法依人,這樣的方便能使心很快安住在聖道中,展轉可以攝受資糧、入境界門、依止禪定修習毗鉢舍那,通達諸法實相,這就是修學聖道的次第。
未三、總結
 第三科總結,總結五因二十種相,明善安住。
彼於爾時,由此五因二十種相攝持其心,於愛盡寂滅涅槃界中,令善安住,無復退轉,心無驚怖。謂我我今者何所在耶?當於如是心安住時,應知已名入諦現觀。
 這時候行者,由此五因二十種相,第一種因,通達作意有五相,第二種因有六相,第三種因有二相,第四種因有四相,第五種因有三相,總共有二十種相。以此五因二十種相攝受任持於心,行者的心就保持在這二十種相的正念中,於斷盡三界愛見煩惱令苦及煩惱寂滅的涅槃界當中,能夠善巧的安住,證得聖道不再退轉,心中不再驚慌恐怖,不會再擔心、掛礙:我的我跑到那裏去了?當行者的心安能如此安住時,可以說行者已證入了四聖諦的現量觀察,已證得無分別智。
辰二、結
 第二科結,結語。
如是名入聖諦現觀。
 如上所說是名入聖諦現觀。行者要成就聖道,必須經過五因二十種相,這是指善安住,前面還要經過善修治的二十種相,二十種相之前還要有正知,還要有厭離,有很多事情要做。
《披》由此五因二十種相攝持其心者:於初因中有五種相。一、通達我慢能障現觀,二、能善棄捨令無間滅,三、如實思惟無常等行,四、所緣能緣平等智生,五、如實了知證得心一境性。第二因中有六種相。謂思惟入、住、出相,及思惟止、舉、捨相。第三因中有二種相。一、修阿那波那念,二、修諸念住。第四因中有四種相。一、遠離一切非所行處,二、依諸念住樂斷樂修,三、修習佛等六隨念行,四、安住諸聖種中。第五因中有三種相。一、修六善巧,二、依他師教,三、於正加行作意思惟。如是總成二十種相,由是攝持其心,令心安住入諦現觀。
 第一因中有五種相:
 一、通達我慢是障礙現觀的原因,將我慢去除;
 二、警覺,我慢是錯誤的,能善棄捨令我慢無間消滅;
 三、如實思惟色受想行識是無常、苦、空、無我的,就是思惟四諦十六行相;
 四、修證成功的時候,所緣不可得,能緣的心也不可得,所緣能緣平等,無分別智就產生了;
 五、如實通達證得心一境性,證得無分別智。
 第二因中有六種相,是約依止的禪定來說,思惟禪定的入、住、出相,及思惟止、舉、捨相,調練這一念心,令禪定穩定,能夠得三摩地、三摩地圓滿、進一步三摩地自在。
 第三因中有二種相:一、修阿那波那念,二、修諸念住。是由入境界門,自己觀察一下,尋思特別多,有八種尋思障礙修行,就修阿那波那念,修數息觀對治;如果有常樂我淨四顛倒,要修四念住,來對治這一念心。
 第四因中有四種相:
 一、遠離一切非所行處,遠離一切不應該去的地方,與貪瞋癡相應的處所,都不要去;
 二、依四念住,好樂斷煩惱,好樂修習四念住,依四念住樂斷樂修;
 三、修習念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天六種正念,提起道心,對治昏沈;
 四、安住在四聖種,於衣服飲食臥具少欲喜足,好樂善法、好樂修習止觀。
 第五因中有三種相:
 一、修習蘊界處等六種善巧;
 二、依他師教,依止善知識對於三學的教授教誡;
 三、於願意持戒清淨,正加行作意思惟,常常檢討自己的戒有沒有清淨。
 這樣合說有二十種相貌。由於行者以五因二十種相來攝受任持自心,使令心安住在四念住上,由此能夠證入四聖諦的現觀。
卯二、明普攝義
 第二科明普攝義,說明此心厭患相及心安住相各有二十種相,普遍含攝聖教所說聖諦現觀的道理。
又此聖諦現觀義,廣說應知。謂心厭患相有二十種,心安住相亦二十種。除此更無若過若增。
 又此入聖諦現觀的道理,詳細的說應該要知道,心中厭患雜染相應等有二十種相,心安住於通達障礙等有二十種相,厭患心夠了就有道心,有道心後,還要做到心安住相的二十種相貌,除了這裏所說這麼詳細以外,其他的經律論沒有更超過的,也沒有增加的。
 彌勒菩薩很有信心的開示,要成就聖道是必須具足這麼多因緣條件。入聖諦現觀是指以無漏慧,親切、清晰地覺知四聖諦,成就苦法智忍、苦法智等八忍八智之十六心,這是現量的無分別智,由此證得初果。
丑二、入現觀已離諸障礙2 寅一、徵
 第二科入現觀已離諸障礙,入聖諦現觀證得初果以後,還必須遠離障礙,才能進一步證得二果三果,乃至成就四果阿羅漢,分二科;第一科徵,提問。
云何入聖諦現觀已,離諸障礙?
 怎麼樣說證了四聖諦的現量觀察以後,證得無分別智以後,還要離諸障礙呢?
寅二、釋2 卯一、辨離障礙2 辰一、辨2 巳一、障礙3 午一、標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科辨離障礙,說明分別遠離障礙這件事情,又分二科;第一科障礙,修道的障礙,又分三科;第一科標,標示出來。
當知此障略有二種。
 應當知道入聖諦現觀以後的障礙,要略而言有二種。
午二、列
 第二科列,列舉出來。
一、行處障,二、住處障。
 有二種障:
 一、行處障,行處就是生活,行處障是指修行處所各種事物的障礙;
 二、住處障,是指正式修止觀時的障礙。
午三、釋2 未一、行處障2 申一、列7 酉一、數與眾會
 第三科釋,解釋,分二科;第一科行處障,行處的障礙,又分二科;第一科列,先列舉出來,又分七科;第一科數與眾會,在大眾僧中居住常常要與大眾聚會作羯磨的障礙。
行處障者,謂如聖弟子,或與眾同居,隨其生起僧所作事,棄捨善品,數與眾會。
 行處障方面,是指佛陀已成就聖道的聖弟子,他可能與大眾僧住在一起,隨順大眾住在一起,有很多出家眾必須要作的事,作什麼事呢?就是古代稱為羯磨,現代話稱為開會,例如食物要送到界外要大家開會同意,僧事僧決,大眾僧的事要做種種的羯磨決定,這稱為「隨其生起僧所作事」;在大眾僧裏面生活,就是要隨眾,這位證得初果以上的聖人,必須暫時棄捨止觀的修習參加羯磨,得常常參加大眾的會議即「數與眾會」,這對證得初果以上的聖人是一種障礙。
《披》隨其生起僧所作事等者:謂與眾同居時,修和敬業,治衣鉢等,是名僧所作事。於應趣向好樂前行,於遠離中喜捨善軛,是名棄捨善品。數與諸在家眾及出家眾樂欲會遇,不欲別離,是名數與眾會。
 僧所作事,是指與大眾共同居住時,要修六和敬,必須見和同解、意和同悅、身和同住、口和無諍、戒和同修、利和同均;還要「治衣缽等」,治是整理,還要調理衣服,衣服不夠要去做衣服,缽不夠了要去買,要去請一個缽,或者是茶杯、或者是器具、飲食、菜不夠了要出去買菜等,這些事情很多,人多事也很多,這些事稱為僧所作事。對於應朝向的目標往前進步,於遠離煩惱障礙中,歡喜棄捨煩惱修習止觀的善軛,名為棄捨善品。善軛譬喻止觀,止觀的所緣都是善法,能將心繫於善法上,猶如將牛繫於車軛上一樣,以善軛譬喻止觀。在僧團住的行者,常常與在家眾、出家眾在一起,喜歡與他們聚會、不喜歡別離,稱為數與眾會。
 六和敬,指六種和同愛敬。又作六慰勞法、六可喜法、六和。即求菩提、修梵行者須互相友愛、敬重之六種事。和合有二義:一理和,同證滅理也,是在見道以上之聖者。二事和,有六種,即六種敬具也。屬於見道以前之凡僧。一、身和敬,同禮拜等之身業也。二、口和敬,同讚詠等之口業也。三、意和敬,同信心等之意業也。四、戒和敬,同戒法也。五、見和敬,同空等之見解也。六、利和敬,同衣食等之利也。六和敬有多種解釋,有聲聞與菩薩的淺深差別。
酉二、愛重飲食
 第二科愛重飲食,常乞食而愛重飲食的障礙。
或復安住常乞食法,而愛重飲食。
 或者這位成就聖道的初果聖人喜歡出去托缽乞食,因為只是斷除分別起的煩惱,俱生的煩惱還沒有斷除,還是貪著愛重飲食,對他要斷除修所斷的煩惱,也是一種障礙。這是第二種行處障礙。
酉三、好樂營為
 第三科好樂營為,好樂營為衣鉢等事的障礙。
或兼二處,好樂營為衣鉢等事。
 或兼二處,是指兼具行處或是住處的障礙。
 於行處,沒有靜坐時,喜歡處理衣服、請缽、或是做其他的雜事,好樂種種的事業;
 或者是住處,靜坐修止觀時,雖然沒有行動,但心裏一直盤算,衣服破了要多作幾件,或者是想買東西,雖然坐在那裏,也是一種修道的障礙。
《披》或兼二處好樂營為衣鉢等事者:此中二處,所謂行處及與住處。由閑居時,亦有修治衣鉢等事故。若樂營為,故名二處障。
 此處所說二處,指行處及與住處。平常在活動時名行處,住處是指靜坐修止觀時。因為閒居靜坐,有時候也有作衣或是請缽等事。若行者歡喜作這些事情也是一種障礙,因此稱為二處障。不論是行處或住處,若是好樂營為衣鉢等事,對行者來說繼續往前證得二果三果乃至四果阿羅漢,都是一種障礙。
酉四、好樂談話
 第四科好樂談話,歡喜談話的障礙。
或為讀誦經典,而好樂談話。
 或是好樂閱讀背誦經典,誦是背經,讀是照著文念,因為讀經典或是背誦經典,就有話可以與他人討論法義,好樂談話還不是閒談,但討論法義太多也沒有時間修行。對聖人來說,如果好樂談話,是不合適的。也是一種障礙。
酉五、樂著睡眠
 第五科樂著睡眠,樂著睡眠的障礙。
或居夜分,而樂著睡眠。
 或者是行者不夠精進,在晚上還喜歡睡很多。睡眠是俱生起的煩惱,這種比較細的五蓋,還沒有斷除,可能最初得到未到地定,粗的五蓋去除,細的五蓋還沒有去除,所以還是樂著睡眠,這樣對成就阿羅漢果也是一種障礙。
酉六、樂染言論
 第六科樂染言論,好樂染污言論的障礙。
或居晝分,樂王賊等雜染言論。
 或者白天喜歡與他人討論政治等事,討論這些事,能引起內心的貪瞋痴,這是雜染言論,或者是盜賊的事情,食論、飲論、妙衣服論、婬女巷論、諸國土論、大人傳論、世間傳論、大海傳論,如是等類能引起內心貪瞋痴的言論,虛妄綺論中樂共相談說浪費光陰,對修道也是一大障礙,這是第六種樂染言論。
酉七、不樂遠離2 戌一、標
 第七科不樂遠離,不樂遠離的障礙,又分二科;第一科標,標出相狀。
或於是處,有親戚交遊談謔等住,而於是處不樂遠離。
 或是於住處,有很多親戚朋友、叔叔舅舅父母兄弟姐妹等,大家常常來往,交遊,一起去玩,或是喝茶聊天、談笑戲謔,以此為樂,不喜歡遠離,這也是一種修道的障礙,行者就沒有時間修行了。
戌二、釋
 第二科釋,解釋。
謂長夜數習與彼共居增上力故,或復樂與第二共住。
 不樂遠離是指於無始劫的生死長夜中,數數熏習與親友等共同居住談謔等所熏成的習氣,由此無明所生的煩惱與養成的習氣,有強大的力量使自己耽著於親友的愛染中,不樂遠離;或是喜歡與其他在家及出家眾雜住在一起,交往談論,不歡喜修止觀,不樂遠離。這些事情耗時費神,能引無義,障礙證入阿羅漢果。
申二、結
 第二科結,結論。
諸如是等,名行處障。
 日常生活有這七種行為出現,對修學阿羅漢果證得聖道是一種很大的障礙,稱為行處障。
《披》或復樂與第二共住者:此第二義。釋前不樂遠離、不樂獨處,樂與在家及出家眾共相雜住,是名樂與第二共住。
 此處第二的意思,是解釋前面不樂遠離:不歡喜身遠離、心遠離、處所的遠處、不樂獨處,好樂與在家及出家眾共相雜住,稱為樂與第二共住。雜住,是與思想不同的人住在一起,行者想追求聖道,同住者想追求世間快樂與欲樂,若喜歡與這樣的人在一起就沒時間修行,被拖著陪他,如果歡喜與在家眾、出家眾在一起聊天聚會談笑戲謔,沒有時間修行,稱為樂與第二共住,這是修道的障礙。以上說行處障有七種。
未二、住處障2 申一、釋2 酉一、住名
 第二科住處障,住處的障礙,分二科;第一科釋,解釋,又分二科;第一科住名,解釋住的名義。
住處障者,謂處空閑修奢摩他、毗鉢舍那,總名為住。
 修習止觀稱為住。住處障,是行者於空閒寂靜處所,修止、修觀時產生的障礙,總名為住。
酉二、障義3 戌一、標
 第二科障義,解釋障礙的道理,又分三科;第一科標,標出四種。
依奢摩他、毗鉢舍那,當知復有四種障礙。
 修止或修觀時,應當知道也有四種障礙。
戌二、列
 第二科列,列舉出來。
一、毗鉢舍那支不隨順性,二、奢摩他支不隨順性,三、彼俱品念不隨順性,四、處所不隨順性。
 對行者修止觀來說有四種障礙:
 一、毗鉢舍那支不隨順性,修觀時,內心不適合修觀,不隨順修觀,於修觀時,心裏會很掉動,或是很多不正尋思;
 二、奢摩他支不隨順性,不隨順修止,心太散亂、妄念很多、或是昏沉、或是睡著等障礙;
 三、彼俱品念不隨順性,不隨順修止及修觀,修止也修觀稱為俱品,這時意念不隨順修止修觀,雖然有時間靜坐,但沒辦法修止觀;
 四、處所不隨順性,這類空間、地點、處所不適合修止觀,也是修止觀的障礙。
戌三、釋4 亥一、毗鉢舍那支不隨順性
 第三科釋,解釋,分四科;第一科毗鉢舍那支不隨順性,說明不隨順修觀的原因。
若謂己聰明,而生高舉,不從他聞順觀正法,是名毗鉢舍那支不隨順性。
 如果內心高慢,認為自己非常的聰明,他人都不如自己,不能從其他善知識那裏聽聞佛法,不願意繼續學習,不能深入經藏,隨順觀察正法,稱為毗鉢舍那支不隨順性。
亥二、奢摩他支不隨順性
 第二科奢摩他支不隨順性,說明不隨順修奢摩他的原因。
若不安靜身語意行,躁動輕舉,數犯尸羅,生憂悔等,乃至不得心善安住,當知是名奢摩他支不隨順性。
 如果行者身語意都不安定寂靜,浮躁好動、輕率高舉,常常犯戒,心裏憂愁後悔等,乃至心不能歡喜,不能善巧安住在所緣境上,這種情形,應當知道是名奢摩他支不隨順性。要修止止不來,犯戒的事老是不斷的重複出現在心中,數數的來干擾自己。
《披》若不安靜等者:謂尋思行補特伽羅,諸根不住、諸根飄舉、諸根掉動、諸根散亂,身業誤失、語業誤失,喜為戲論、樂著戲論,多惑、多疑、多懷樂欲,名不安靜身語意行,躁動輕舉。又多犯戒,心生憂悔,生憂悔故,不得歡喜安樂,由是因緣,不得正定,是名數犯尸羅,乃至不得心善安住。
 尋思行的有情,眼耳鼻舌身意六根不能安住、六根飄動高舉、掉舉躁動、散動混亂、不能專注;身業的造作常有錯誤過失,常常作錯事,語業的造作常有錯誤過失,常常說錯話;歡喜散心雜話,說一些不能自利或利他的語言,好樂執著不能引發義利的戲論,內心很多迷惑、很多懷疑、多數懷著貪樂嗜欲之想,身語意不能寂靜、急躁、動亂、輕浮、掉舉,稱為不安靜身語意行,躁動輕舉。又多犯戒,心生憂愁後悔,生起憂悔後悔的緣故,不能歡喜也不安樂,由於這樣的因緣不能得到正定,稱為數犯尸羅,乃至不得心善安住。這是奢摩他支不隨順性。
亥三、彼俱品念不隨順性
 第三科彼俱品念不隨順性,說明不隨順修止觀的原因。
若有忘念增上力故,於沈掉等諸隨煩惱,心不遮護,當知是名彼俱品念不隨順性。
 如果行者在修止觀時,容易忘失聖言,這樣的力量太強,是不能遠離由隨煩惱所引起的沈、掉、亂、著等四相,不能對治五蓋保護內心的清淨,昏沈時忘記修六隨念來對治,掉舉時忘記修止來對治,有貪欲時忘記用不淨觀來對治,瞋恚時忘記用慈悲觀來對治,愚痴生疑時忘記用緣起觀來對治,沒有好好處理內心的煩惱,這些對修道的行者來說要修止修觀都是不隨順的,應當知道是名彼俱品念不隨順性。
《披》於沈掉等諸隨煩惱心不遮護者:三摩呬多地說:應遠離相復有四種。謂沈相、掉相、亂相、著相。(陵本十一卷十九頁936)此說沈掉等諸隨煩惱,如彼別釋應知。
 〈三摩呬多地〉說:靜坐時應該遠離的心相有四種,是昏沈相、掉舉相、散亂相、耽著相。此處說沈掉等諸隨煩惱,如〈三摩呬多地〉卷11,頁390各別解釋應當了知,其中說:
 沈相是一類行者由於不守根門、食不知量、初夜後夜不常悎寤勤修觀行,不正知住,是癡行性。耽著睡眠,無巧便慧,惡作俱行,欲勤心觀,不曾修習正奢摩他,於奢摩他未為純善,一向思惟奢摩他相,其心惛闇,於勝境界不樂攀緣。
 掉相是一類行者不守根門等四,如前廣說,是貪行性,樂不寂靜、無厭離心、無巧便慧、太舉俱行,如前欲等。
 舉相,過去不曾修舉,於舉未善唯一向修。由於種種隨順掉法親里尋等動亂其心。
 亂相,是一類行者不守根門等四,如前應知,是鈍根性。多求多務,多諸事業,尋思行性,無巧便慧,無厭離心,不修遠離,於勝境界不樂攀緣,親近憒鬧方便間缺,不審了知亂不亂相。
 著相,是一類行者不守根門等四,如前應知,是鈍根性,是愛行性,多煩惱性,不如理思,不見過患,又於增上無出離見。
 對治如是應遠離相,隨其所應,當知即是應修習相。
亥四、處所不隨順性2 天一、標
 第四科處所不隨順性,居住的地方不隨順修止觀的障礙,分二科,第一科標,標出五種。
若有習近五失相應諸坐臥具,當知是名處所不隨順性。
 如果行者熏習親近五種過失相應的諸坐臥具(意指住處),應當知道名為處所不隨順性,這種處所不適合修止觀。
天二、列
 第二科列,列舉出來。
或於晝分多諸諠逸;於夜分中多蚊蝱等眾苦所觸;又多怖畏、多諸災癘;眾具匱乏,不可愛樂;惡友攝持,無諸善友。
 哪些地方不適合修止觀呢?
 第一種處所不隨順性是:於日間時有很多喧鬧放逸的事干擾,例如住在菜市場旁邊,賣魚的、殺豬的,這麼多的喧鬧放逸的事,或是在一些很吵鬧的地方,有很多喧喧鬧放逸的事,這種環境就不適合修止觀;
 第二種處所不隨順性是:於夜間有太多蚊蟲等,種種苦觸所觸,例如蟲子常常來咬,靜坐時身心不安,就不適合修止觀;
 第三種處所不隨順性是:或者居住的地方有很多的恐怖畏懼,住所旁邊有很多非人或者鄰居很兇,常常過來謾罵很恐怖,或是盜賊很多,這樣的地方修道是不會安心的,或者很多的災害、癘疾、瘟疫等,這個地方可能太熱,衞生不太好,很多的天災人禍,這種地方不適合修止觀,身心都住得不安,不好的環境不宜修止觀;
 第四種處所不隨順性是:種種資生具貧匱缺乏,不易取得,不可愛樂。例如居住的地方太偏僻,種種的資生具,買菜購物要花五、六個小時或大半日,要買什麼沒有什麼,需要的物品都買不到,眾具匱乏即所有的資生具缺乏,這種地方是不可愛樂、太貧窮了,沒辦法生活,沒辦法修止觀;
 第五種處所不隨順性是:這個地方有很多惡知識,沒有善知識。若是心有貪瞋痴、喜歡欲、根本不歡喜修止觀的人與自己共住,住在這種地方沒辦法修行。大家都不想修行,一個人是沒辦法修行的,修行也要有伴,必須有教授善知識,同行善知識,外護善知識。《釋禪波羅蜜》說到這麼多的善知識,如果這裏沒有善知識的攝持,反而有惡知識攝持,這種地方不適合修行止觀。
 以上五種是處所不隨順性,這類處所不適合修止觀。
申二、結
 第二科結,結語。
諸如是等,名住處障。
 像上面所說的這些都是住處障礙。住是指修止觀時,此時障礙有四種,
 一、毗鉢舍那支不隨順性,因為不認真的聽聞佛法就不知道怎麼修觀。
 二、奢摩他支不隨順性,就是持戒不清淨,心不安就不可能修止。
 三、彼俱品念不隨順性,常忘記聖言量,忘記佛說的、開示的道理,這樣對修止觀是大障礙。
 四、處所不隨順性,處所有五種過失,日間太吵、夜間太多蚊蟲、又很恐怖很多疾病或容易生病或者生活不容易、或者是有惡知識。
 這四種障礙都不適合修止觀,總說為住處障。
《披》或於晝分多諸諠逸等者:此釋處所不隨順性。聲聞地說:處所圓滿有其五種。(陵本三十卷六頁2502)此中五相,翻彼後四處所圓滿應知。是即名為五失相應諸坐臥具。
 這裏解釋處所的不隨順性。〈聲聞地〉說:處所圓滿有五種,如〈聲聞地〉卷30,1002頁所說,這裏說的五相,反過來後面所說的四點,名處所圓滿,不圓滿是處所不圓滿,圓滿的相反是不圓滿。這裏說得很明白,分成日間夜間,日間太吵、夜間太多蚊子,或是很多恐怖盜賊等、很多災害、癘疾、瘟疫,容易生病,生活不容易,或者沒有善知識,這是五種處所的不隨順性,名五失相應諸坐臥具。
 以上是說到聖人入聖諦以後,還要避免七種行處障、四種住處障,都是應該遠離的障礙。
巳二、遠離4 午一、標
 第二科遠離,說明如何遠離障礙,分四科;第一科標,先標示出來。
又此二障,當知總有二種因緣,能為遠離。
 以上說七種行處障、四種住處障,應當知道有二種因緣,若能依教奉行,應能遠離這二種障礙。
午二、列
 第二科列,列舉出來。
一、多諸定樂,二、多諸思擇。
 能遠離的二種因緣:
 一、多諸定樂,要培養自己能夠修禪定,得到禪定的快樂,可以遠離前述行處、住處二種障礙;
 二、多諸思擇,還要培養自己的智慧,多多思惟決擇諸法實相。
 第一種是多栽培自己奢摩他的道力,第二種是多栽培毗鉢舍那殊勝的智慧,能夠思惟決擇諸法實相,使戒定慧增長,貪瞋痴減少,心無掛礙,無掛礙故遠離顛倒夢想,這樣就能夠遠離七種行處障、四種住處障。
午三、釋2 未一、多諸定樂2 申一、標
 第三科釋,解釋,分二科;第一科多諸定樂,說明多諸定樂的方法,又分三科;第一科標,標出六種方法。
多諸定樂,應知略有六種。
 多栽培禪定,由此能夠常常入定得到定的快樂,要略而言有六種方法。
申二、釋2 酉一、修止舉捨
 第二科釋,解釋,又分二科;第一科修止舉捨,由修止舉捨而多諸定樂。
謂若有已得三摩地,而未圓滿,未得自在;彼應修習止、舉、捨三種善巧,由此發生多諸定樂。
 如果已成就三摩地即初禪前的未到地定,但是還沒有圓滿,還沒有得到根本定,圓滿是指證得初禪二禪三禪四禪,又沒有斷除因禪定引起的煩惱,名未得自在;這時行者應修習止、舉、捨三種善巧,由此發出禪定生起種種定樂。若心中動亂時修止,若昏沈睡眠時修舉,不昏沈不掉舉,止舉平衡時修捨、安住於捨,若以這三種善巧方便來調這一念心,會容易得定,得定後與定相應的喜樂捨受出現、身心改變、心情快樂、所有障不能障,由此遠離行處障及住處障。
酉二、修入住出
 第二科修入住出,由入住出而多諸定樂。
若有於三摩地已得圓滿,亦得自在;彼應修習入、住、出定三種善巧,由此發生多諸定樂。
 這是對程度更高的人來說的,前面那一種修止舉捨,只有得到三摩地,因只有得到未到地定,還沒有得到四種禪,也沒有斷除四種禪引起的煩惱。第二科是就算證得四種禪,定修圓滿,也能夠降伏禪定引起的愛見等煩惱,世間一切種清淨修好了,還不夠,行者還要常常練習保任自己的禪定,常常的入定、住定、出定,這三種善巧必須常常練習,由於常常練習就常常入定,常常入定就很快樂,可以遠離行處障及住處障。沒有時間去戲論、處理衣鉢、與他人家談笑戲謔,或沒時間睡眠、沒時間太多的愛重飲食,數與眾會,作這些障礙修道的事。所以要常常練習入定、住定、出定,常常這樣修,精進的用功,可以生起多諸定樂;這是六種相貌,程度低的要常常修止舉捨,程度高的要常常修入住出。止舉捨是因為還沒得到根本定,還要用這三種方法調練這一念心,使令禪定增長;如果禪定已修到一個程度,要常常修入住出,保任禪定,常常入定,得到快樂,不會去追求欲的事,不會有散亂的障礙。
未二、多諸思擇2 申一、徵
 第二科多諸思擇,由多諸思擇斷除障礙,分二科;第一科徵,提問。
云何名為多諸思擇?
 什麼稱為多多思惟簡擇?到底還要思惟什麼,才能夠對治這些障礙,先提出問題。
申二、釋3 酉一、出體性
 第二科釋,解釋,分三科;第一科出體性,說明思惟簡擇的體性。
謂勝善慧,名為思擇。
 殊勝善巧的智慧,稱為思擇。行者是有智慧的人,而且這智慧是很殊勝的,很善巧的,很美好的。由智慧思惟簡擇,引導自己的身語意三業遠離貪瞋痴,遠離生死的愛樂執著、勤修戒定慧,與法相應。
酉二、明思擇2 戌一、於善不善法
 第二科明思擇,說明思惟簡擇的內容,分二科;第一科於善不善法,於善不善法的增減思惟簡擇。
由此慧故,於晝夜分自己所有善法增長,如實了知;不善法增長,如實了知;善法衰退,如實了知;不善法衰退,如實了知。
 由於行者有殊勝善巧的智慧,常常思考檢討自己,善法有沒有增長,如實了知。善法有很多,戒定慧都是善法;或者作錯事有沒有慚己愧他,有沒有私底下覺得很不好意思,愧對他人,有這些慚愧心都是善法;有沒有愛敬,對父母師長有沒有愛敬;有沒有正信,對三寶有沒有愛敬正信;有沒有正思惟;有沒有如理作意;有沒有正念,常常明記不忘佛說的,念佛念法念僧;有沒有正知,自己心裡與貪瞋癡相應時,失去正念馬上正確的知道自己錯了,趕快改過來;或者保護六根,不要攀緣六塵;或者戒護,能夠遵守戒律不要犯戒,或者不會有後悔惡作等,這些都是善法,總之就是戒定慧,在日間常常檢討:戒增長了嗎?定增長了嗎?慧增長了嗎?要如實了知善法有沒有增長。對於不善法增長,如實了知。知道今日發大脾氣了;或是今日貪心了,貪吃了;或者今日愚癡了,怎麼又忘記一切法如夢幻泡影、如露亦如電,不知這是如露如電,還在那裏計較執著,多諸煩惱,這是不善法,如果不善法增長時,行者也能如實了知。對於善法衰退,如實了知。例如戒定慧在減少當中,最近放逸了,戒定慧不斷在減少,本來是守規矩的,現在怎麼被影響了,不規矩了,本來是有止有觀的,可是現在碰到什麼事都忘光了,善法衰退時,也能如事實真相明白是善法衰退。不善法衰退,如實了知。或者最近不很用功,這些不好的事,如欲的尋思、貪瞋痴等煩惱都沒有了,不好的事衰退時,也能如事實真相明白了知。總之常常觀照自己的心、及身語意三業。
《披》於晝夜分自己所有善法增長等者:此中善法,謂慚、愧、愛敬、信、正思惟、正念、正知、根護、戒護及無悔等,樂為最後應知。此所對治,名不善法,下皆準知。若善法增,定轉增長,若善法退,定還退失;如是不善法衰退及與增長,當知亦爾。
 這裏所說的善法是指慚、愧、愛敬、信、正思惟、正念、正知、根護、戒護、及無悔等,樂為最後應當了知。
 慚,是慚己,沒有人看到的時候也自重自愛,不會因為沒有人看到,就作錯事情;慚己,常常注意自己,注意自己有沒有作錯事。
 愧,是觀察自己有沒有對不起他人,如果常常有這種心情,就是一位很好的行者。有慚愧心的人,雖然也會作錯,但會去懺悔、改過,所以慚愧是一種善法。
 佛陀在《法華經》說:「有二健兒」有二種很健康很健全的聖弟子們,可以與法相應,第一種是從來不犯戒,第二種是有慚愧心,有慚愧心的人雖會犯戒,但會改過向善,人不可能不作錯,「人非聖賢,孰能無過」,不過有慚愧心,知道要改過,這樣也是一個很好的行者,所以慚愧是善法。
 愛敬,愛護敬重,要愛敬三寶,愛敬自己的師長、師父。信,要有正信,清淨的信心,對三寶有清淨的信心,相信佛是唯一大師,相信法是真理,可以對治改善自己的身語意三業,相信聖僧,自己若能依教奉行也可以轉凡成聖。
 正思惟,依正念思惟,觀察籌量,令觀慧增長。
 正念,思念戒定慧等聖道之法,堪能進至涅槃。
 正知,正確了知善法與惡法的增長與退失。
 根護,保護六根不攀緣六境生起雜染。
 戒護,保持守護淨戒,若犯戒時立即懺悔清淨。
 無悔等乃至樂,若持戒清淨能令心無悔、歡、喜、身得輕安、心受勝樂等。
 以上都是善法。與此善法相反的法,名為不善法,下文皆準照此處所說可知。若善法增長,定力就能展轉增長,若善法衰退,定會退失;如是不善法衰退及與增長,應當知道也一樣。不善法衰退,定力就能展轉增長,不善法增長,定就退失。
戌二、於習近命緣
 第二科於習近命緣,思惟簡擇於習近命緣,使善不善法增減的情形。
又彼如於晝夜若行、若住,習近衣服、飲食命緣。由習近故,不善法增長、善法衰退,或善法增長、不善法衰退,皆如實了知。
 由於行者常常要接近各種資生具,資養生命的因緣,包括衣服、飲食、臥具、湯藥,這些事常常需要去處理接近。接近時要檢討、有沒有貪瞋癡、有沒有與法相應,所以行者在日間或者是夜間、或是行動、或是坐在那裏修止觀,由於無始劫來的習慣,常常要接近衣服飲食臥具湯藥等,命緣即是供養自己生命活下去的因緣,由於常常習近衣服、飲食命緣等,如果有不善法增長:引起自己內心的貪欲、瞋恚、或者愚痴;善法衰退:自己的戒定慧衰退了;或者善法增長:習近衣服飲食臥具湯藥時,生起慚愧心,知道無常迅速,知道要修戒定慧,所以善法增長;不善法衰退:不善的貪瞋癡衰退了,對真實的情況能明白、客觀的觀察自己。
酉三、顯勝利
 第三科顯勝利,顯示多諸思擇殊勝的利益。
即此思擇為依止故,於所生起諸不善法,由不堅著方便道理,驅擯遠離。於諸善法能勤修習。
 由於行者以殊勝善巧的思惟簡擇為依止,對自己所生起的不善法,貪瞋痴或者五蓋,種種的不善法,由於不堅固執著的這種方法、道理,能夠驅逐、擯棄自己身心種種的不善法,能夠遠離這些不善法;對自己的戒定慧、慚、愧、愛敬、信、正思惟、正念、正知、根護、戒護及無悔等善法,能夠精進的修行熏習。
午四、結
 第四科結,結語。
如是二處十種善巧,於二處所十一種障,能令斷滅;隨所生起,即便遠離。
 這是依遠離的結論。行者在行處、住處有十種善巧。這十種善巧是多諸定樂入住出、止舉捨六種善巧。多諸思擇,有四種善巧即對善法增長、不善法衰退能夠思惟簡擇,由習近緣令善不善法增長、衰退能夠思惟簡擇,合說有十種。若能夠做到這十種善巧,能夠很熟練,有殊勝善巧的智慧,對於行處及住處所產生的十一種障礙,行處的數與眾會、不樂遠離等七種障礙,住處的毗鉢舍那支不隨順性等四種障礙,這十一種障礙都能斷除消滅,隨所生起的障礙,很快就可以遠離。
辰二、結
 第二科結,結說遠離障礙。
如是名為遠離障礙。
 以上稱為遠離障礙。初果以上的聖人還要於二處修習十種善巧,才能遠離二處的十一種障礙。
《披》如是二處十種善巧等者:謂止、舉、捨三種善巧,入、住、出定三種善巧,此六善巧,住處所攝。如實了知善法增長、衰退,不善法增長、衰退二種善巧;及如實知由習近緣,不善法增長、善法衰退,或善法增長、不善法衰退二種善巧;此四善巧,行處所攝。是名二處十種善巧。於行處中,障有七種。一、數與眾會,二、愛重飲食,三、好樂營為,四、好樂談話,五、樂著睡眠,六、樂雜染論,七、不樂遠離。於住處中障有四種,如前所說,文易可知。是名於二處所十一種障。
 修止觀時,如果只修到未到地定,要不斷的訓練自己加深禪定,必須修止舉捨三種善巧,如果達到根本定而且也達到自在了,就要修入住出定這三種善巧,這六種善巧是屬於修止觀所攝的。對自己的善法及不善法能夠如實的了知,現在善法是增長還是衰退,不善法是增長還是衰退,這是二種善巧,對善法、不善法的增長衰退,是二種善巧;或者由於常常接近的因緣:衣服飲食湯葯等日常所需的資生具,不善法有沒有增長,善法有沒有衰退,或者善法增長,不善法衰退,這也是二種善巧;這四種善巧是屬於行處所攝。住處有六種善巧,行處有四種善巧,合說於二處十種善巧。
 在行處的障礙當中有七種,一數與眾會、二愛重飲食、三好樂營為、四好樂談話、五樂著睡眠、六樂雜染論、七不樂遠離。這些都是在平常沒有修止觀的時候,日常生活中常常要與人來往、受用飲食、營治自己的衣缽、或者喜歡談話或者喜歡睡眠、或者喜歡雜染的言論、或是不好樂遠離與親戚朋友的聚會,名行處障。
 修止觀時有四種障礙,包括毗鉢舍那支不隨順性、奢摩他支不隨順性、彼俱品念不隨順性、處所不隨順性。
 以上名於二種處所有十一種障礙。
 修行不只是在那裏靜坐而已,日常生活中也會出現很多的障礙。為什麼會成為自己的障礙,因為自己戒定慧的善法衰退,貪瞋癡增長,就變成一種障礙,相反的每一種因緣,去除障礙後都是修道的助緣,所以遍一切處、遍一切法、遍一切行住坐臥都是修道的範圍。
卯二、明普攝義
 第二科明普攝義,說明普遍含攝聖教所說遠離障礙的道理。
又此遠離障礙義,廣說應知如所說相。除此更無若過若增。
 這裏說能遠離的有十種善巧,所遠離的障礙有十一種,這種道理詳細的說應該了解,如同前文所說的這些相貌。除了此處所開示的,在其他的經律論裏面,不會有超過的或增加的,這裏是最完備的,將所有的問題都集合起來,作一個歸納、整理。
 以上是第二個階段,證入聖諦現觀以後的初果聖人,還要遠離種種的障礙。
丑三、思惟諸歡喜事2 寅一、徵
 第三科思惟諸歡喜事,如理作意思惟種種令自己歡喜的事,鼓勵自己繼續精進,分二科;第一科徵,提問。
云何入聖諦現觀已,為欲證得速疾通慧,作意思惟諸歡喜事?
 怎麼樣是聖人證入四聖諦現量觀察以後,希望成就速疾通慧,作意思惟種種修道所生令自己歡喜的事?聖人證入四聖諦以後必須要如理作意,思惟種種由通慧引生歡喜的事,由此鼓勵自己才能繼續精進不斷的修行。
 前面734頁說的「速疾通慧」,《披尋記》作者解釋,通慧是指漏盡通的智慧,希望快速證得漏盡通的智慧,名速疾通慧。初果聖人漏盡通還沒有成就,因還沒有完全斷除煩惱,阿羅漢才能成就漏盡通,這是一種解釋。另一種解釋是玅境長老解釋,「通慧」是指神通的智慧,因為行者要很快的入定,入定以後能夠修神通,出定是不能修的,所以速度是很快的,這「速疾」是形容神通的智慧,要很快的入定才能夠現出神通,名速疾通慧。
 什麼是漏盡通?《大乘義章》卷20說:「漏盡通中有二種。一知他漏盡名漏盡通,二自證漏盡名漏盡通。」除了知道自己有沒有斷盡煩惱,也能知道他人有沒有斷除煩惱,名漏盡通。這種智慧也是要到阿羅漢才有,一般人不能知道,這種速度是很快的,入住出定很快、定力很強,才能成就知他漏盡的神通智慧。
寅二、釋2 卯一、辨諸歡喜2 辰一、辨4 巳一、依證淨
 第二科釋,解釋,分二科;第一科辨諸歡喜,說明種種歡喜的事情,又分二科;第一科辨,先辨明四相,又分四科;第一科依證淨,依思惟證得四證淨而心生歡喜。
謂聖弟子,已見聖諦,已得證淨。
 修學聖道的聖弟子們,「已見聖諦」,已經「見」,不是眼見是心見,已經現量證得四聖諦,已經以無漏智如實證知四聖諦之理,成就佛法僧戒四種證淨。由此證知而離不信,破戒之垢穢,心得清淨。四證淨又名四不壞淨,《大乘義章》卷11(大正44‧682c)說︰「信心精純離於疑濁,故名為淨;淨信堅固不可傾動,稱曰不壞。」聖者以無漏智如實證知四聖諦之理後,對於「佛寶」,佛真實是三界兩足尊;「法寶」,佛所說的真理,真實令眾生解脫生死輪迴;「僧寶」,依佛教導確實修道的聖僧能出離三界;「淨戒」於證無漏智時所生道共戒,由此不再招感到三惡道的果報,發生不可傾動的清淨信心。成就這種殊勝的境界,內心生大歡喜,由此生起精進修道的動力。
《披》已得證淨者:謂佛、法、僧、戒四種證淨應知。如攝事分別釋其相。(陵本九十八卷二十五頁7397
 已得證淨,是指佛、法、僧、戒四種證淨應當了知。於〈攝事分〉有詳細分別解釋四種證淨的相貌,如〈攝事分〉卷98,2889頁所說。
即以證淨為依止故,於佛法僧勝功德田,作意思惟發生歡喜。
 以四證淨為依止,對於佛法僧殊勝的功德田,作意思惟從內心深深生大歡喜。為什麼以「田」來形容三寶?田是能生的意思,能生稻穀,能生果實,秋收冬藏,能生出很多的利益,生出財富。如果在佛法僧殊勝的功德田,播下種子,可以得到很多的大福德、智慧,由此作意如理作意,心想:無邊生死今有邊故、無際苦海今有際故、已見聖諦故,入正定聚故,由此深生歡喜。這種歡喜是超越凡夫的境界。凡夫對佛法僧也會有歡喜心,但是不能相續,一起煩惱就說我捨佛、捨法、捨僧,不相信佛法,相信外道去了,常常間斷,或是忘失正念,對佛法僧沒有不可動搖、真正的歡喜。聖人不一樣,從此以後法爾供養佛法僧寶,時時與喜樂捨相應,信心堅定不移,歡喜心也是堅定不移,一切凡夫外道所不能改變。
《披》即以證淨為依止故等者:此於四證淨中,唯說信澄清性,是故唯說佛法僧田,略不說戒。
 於此四種證淨中 唯是說信的清淨性,稱為澄清性,因此只說佛法僧田,省略的沒有說到戒,其實也包括戒。
巳二、依盛事
 第二科依盛事,依思惟自己成就盛事而歡喜。
又依自增上生事,及決定勝事,
 初果以上的聖人又依增上生事,思惟從此不到三惡道去,決定一生比一生更好、更殊勝;又依決定勝事,思惟自己依無漏聖道,決定能勝出世間,證得愛盡離欲寂滅涅槃,不再生死輪迴,由此深生歡喜。
《披》又依自增上生事等者:謂依增上生道所證盛事,是名增上生事。若依決定勝道所證盛事,是名決定勝事。
 依增上生道所證興盛的事,一生比一生更好更殊勝,名增上生事。如果依決定勝道,能證得愛盡離欲、寂滅涅槃,由此無漏聖道所成就的殊勝的事,稱為決定勝事。
謂己身財寶所證盛事,作意思惟發生歡喜。
 對於自己成就了財寶,財寶有二種,一種是世間財,一種是出世間財,現在成就的是出世間財寶:信受正法,而有信財;受持淨戒,有戒財;自慚而不造諸惡,有慚財;於不善法心生羞愧,有愧財;能聞正教,有聞財;捨離一切心無染著,有捨財;智慧照了諸法空相,有慧財;具足這七種資助成就聖道的財富,成就增上生及決定勝,作意思惟,深生歡喜,由此發起繼續修道的精進力,乃至證得殊勝的阿羅漢果。
《披》謂己身財寶所證盛事者:此釋前說二事。言財寶者,通說聖非聖財,是名所證盛事。
 這是解釋前文所說增上生事及決定勝事,是名為己身財寶所證盛事。所謂財寶,通指世間財及出世間財,名為所證盛事。聖財就是信、戒、慚、愧、聞、捨、慧七種聖財。主要的是指成就出世間的聖財之意,由此而有增上生及決定勝的盛事。
巳三、依無嫉
 第三科依無嫉,依思惟自己無嫉而歡喜。
又依無嫉,如於自身,於他亦爾。
 嫉妒是不耐他榮,聖人已沒有嫉妒心了,對於自己的增上生事及決定勝事,成就這樣殊勝功德,而又成就四證淨。自己已經成就,對於他人也有這種成就,不會嫉妒而是慶賀隨喜。如果心懷嫉妒,每日都會很不高興,因為人外有人、天外有天,功德是多方面的,總是有人比自己好,這位可能不如自己,那位可能比自己強,如果天天嫉妒,天天都不開心;反之若是沒有嫉妒,天天隨喜,天天都很開心,將他人得到殊勝的事情當作自己得到,那麼天天都會有很開心的事情。
《披》又依無嫉等者:如於自身所證盛事,作意思惟發生歡喜。依無嫉故,於他所證,歡喜亦爾。
 對自己所成就的增上生事及決定勝事及七聖財,一想到心裏很歡喜,內心也沒有嫉妒心,對於其他的同梵行者也成就這種功德時,內心也同樣的歡喜,就好像自己成就了聖道一樣。於修行時,不一定自己證才歡喜,當他人證得,同樣也是很高興,也是替他人歡喜。
巳四、依知恩2 午一、標
 第四科依知恩,依思惟自己知佛恩而歡喜,分二科;第一科標,標出相狀。
又依知恩,謂有恩者。念大師恩,作意思惟發生歡喜。
 又依知恩,對於有恩於己的人要感恩。最有恩的就是大師,念大師恩,就是感恩佛。如果沒有佛開示這些佛法,什麼時候才能出離三界?未成聖道前一直都在無明長夜當中,因為有佛出世,開示這麼多的佛法,又有他的弟子們依教奉行展轉傳下來,才有成就聖道的因緣。所以推察、思惟到源頭,就要感念佛的恩德,對於佛的大恩大德感到非常歡喜。
 佛於因地發願盡未來際利益眾生,不捨棄一切眾生,《妙法蓮華經》卷5〈16 如來壽量品〉:「每自作是意,以何令眾生,得入無上慧,速成就佛身。」佛隨時在那裏等待,看誰需要幫忙成就聖道,如果誰需要,隨時都會幫助。聖人當然也有這種經驗,所以對於佛的恩德,非常的歡喜。父母愛護子女僅只一世無所求的愛護,而佛盡未來際、無所求的愛護一切眾生。經上說,佛就像火,一定要燃燒到最後一刻,都要照亮他人,都要利益眾生,而且佛發願盡未來際利益眾生願,入無住大般涅槃,眾生隨時有求,佛就來幫助,眾生雖然常常做錯事,也會生起貪瞋痴,可是佛從來沒有棄捨眾生;父母看到孩子不乖還會打、罵,不高興時,還斷絕父子關係,佛不會這樣做。行者感念大師的恩德,佛的恩德,佛從沒有放棄眾生,說了這麼多的佛法,使令眾生能夠證得聖道,想到這裏,就發大歡喜,看到佛像,看到佛,想到佛,從心深處生起歡喜。
午二、釋
 第二科釋,解釋。
由依彼故,遠離眾苦及與苦因,引發眾樂及與樂因。
 由於依止佛,才能夠遠離三苦、八苦、無量苦等種種生死的苦惱,及遠離引起苦果的因就是集,也就是煩惱與業;而能引發增上生及證得涅槃決定勝的快樂,及成就樂因,即四念處等三十七道品等。總之由佛的開示而知苦、斷集、證滅、修道,依四聖諦而離苦得樂證得涅槃。
辰二、結
 第二科結,結語。
如是思惟隨順修道歡喜事故,便能證得速疾通慧。
 初果聖人這樣思惟隨順生起修道精進力的諸多歡喜事,能夠很快的迅速成就通達諸法實相,證得漏盡通的智慧。
卯二、明普攝義
 第二科明普攝義,說明普遍含攝聖教所說隨順修道歡喜事的道理。
又此思惟隨順修道歡喜事義,廣說應知如所說相。除此更無若過若增。
 又聖人這樣思惟隨順生起修道精進力的諸多歡喜事的義理,詳細的說應該知道,如前面所說的這些相貌,除了這些以外沒有再超過的、也沒有再增加的。此處將聖教的義理都集合在這裏說出來,聖人還要這樣做,鼓勵自己,我已得到四證淨、我已經成就增上生、決定勝,我已沒有嫉妒心,他人有功德,我也是歡喜、隨喜,佛的大恩使我能夠修學苦集滅道四聖諦,遠離眾苦及苦因,引發眾樂及樂因,這樣一想就能夠有精進的力量繼續修學聖道,乃至成就阿羅漢果。
丑四、修習如所得道2 寅一、徵
 第四科修習如所得道,修習如同前面所得到的聖道,初果以上的聖人還是用前面一樣的方法修,不過斷的煩惱是更深細了,又分二科;第一科徵,提問。
云何修習如所得道?
 如何修習如前所得的聖道呢?
寅二、釋2 卯一、辨修圓滿2 辰一、辨2 巳一、四所依法4 午一、發生欲樂2 未一、思慕究竟
 第二科解釋,分二科;第一科辨修圓滿,分別修習圓滿需要的條件,又分二科;第一科辨,分別,又分二科;第一科四所依法,修習圓滿需要四種法為依止,又分四科;第一科發生欲樂,發生希願,好樂繼續修學聖道,又分二科;第一科思慕究竟,思惟仰慕達到涅槃究竟的境界。
謂彼如是所生廣大無罪歡喜,溉灌其心,為趣究竟,於現法中心極思慕。
 初果聖人證得聖道以後,由所證得的四證淨、增上生、決定勝、無嫉、知恩等廣大的無罪的歡喜,法喜之水灌滿了內心,為趣向究竟圓滿的境界,在現在的色受想行識當中,心中對於的涅槃非常的愛慕,生起極大的希願欲樂。
未二、樂欲出離
 第二科樂欲出離,好樂出離。
彼由如是心生思慕,出離樂欲數數現行。謂我何當能具足住如是聖處,如阿羅漢所具足住。
 聖人由於對涅槃生起思願愛慕的心情,想出離三界的好樂希願,一次又一次的出現在內心。常常自己這樣思惟:我怎麼樣才能夠圓滿安住在這像阿羅漢所具足的、安住的聖處呢?像阿羅漢所具足的戒、定、慧、解脱、解脱知見之五分法身,怎麼樣才能夠成就阿羅漢的十無學法,即:正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正解脱、正智的具足住?
《披》廣大無罪歡喜者:有尋有伺地說:聖財所生樂,無罪喜樂相應、廣大遍滿所依。(陵本五卷二頁320)此應準知。
 〈有尋有伺地〉說:聖人成就了聖財,信戒慚愧聞捨慧,與這出世間的聖財所生無罪歡喜快樂相應。這種歡喜快樂是無罪的,世間人因為欲得到的快樂,常常都是跟貪瞋痴相應而有罪過,而聖道的歡喜快樂是沒有罪過的。成就聖道的聖人是很喜樂的,歡喜快樂與自己的心相應,快樂非常廣大,而且遍滿了所依的身心,因為所修的定成就、慧也成就了,所以身體很舒適快樂,心裏也很輕安自在,如〈有尋有伺地〉卷5,128頁至129頁所說。
 這一段文指第一種必須依止發生欲樂,要有思慕究竟的願,而且樂欲出離,歡喜出離三界,有這種願力,有這種好樂,遠離的心情。
午二、發勤精進
 第二科發勤精進,發動勤力、精進修習菩提分法。
如是欲樂生已,發勤精進,無間常委,於三十七菩提分法,方便勤修。
 初果以上聖人內心還有這麼多的作意,還要不斷的督促自己,可見凡夫是常常容易懈怠。如不督促自己,有些初果聖人就不想修了,會想反正我最多七次往返人天也就證得阿羅漢果,所以也要督促自己,要「發勤精進」。當思慕究竟,樂欲出離,這種願生出來以後,發勤精進,能夠發動自己很精勤的修學聖道,「無間」即沒有間斷,「常委」而且經常的,又很周全的,很認真的,委是很仔細,認真的,於四念住、乃至八正道等三十七菩提分法,方便的勤修。分就是指因,得到菩提的因,得到菩提的方法有三十七種,包括四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道,於此菩提分法要方便勤修。
《披》無間常委等者:思所成地說:清淨止觀為依止故,於所修習菩提分法,勇猛無間,能常修習、能委修習,無懈無憚。(陵本十九卷十五頁1665)此應準知。
 在〈思所成地〉卷19,695頁中說:初果聖人有清淨的止觀,因為成就聖道,所以他的止觀是清淨的,又因為他發生欲樂,於所修習的三十七菩提分法勇猛無間,非常勇猛沒有間斷的,能夠經常的修習止觀,能夠認真周全完備的修習止觀,不會有懈怠,對已生的功德不會有懈怠,不會害怕,也不會擔心自己到底能不能成就,能知道只要這樣繼續修,一定會成就阿羅漢果,這是第二種所依法。
午三、心樂遠離
 第三法心樂遠離,歡喜遠離行處障及住處障。
又彼如是勤精進故,不與在家、出家眾相雜住,習近邊際諸坐臥具,心樂遠離。
 又因行者如此勤精進修行的緣故,一定會去除行處障,不與不想修行的在家眾或出家眾互相的雜住,坐具與臥具都是最簡單的、最基本的,少欲知足,歡喜好樂遠離,歡喜修止觀的境界。
午四、不生喜足
 第四科不生喜足,不於少分殊勝所證心生喜足。
又彼如是發生欲樂、發勤精進,樂遠離已,不生喜足。謂於少分殊勝所證,心無喜足;於諸善法轉上、轉勝、轉微妙處,希求而住。
 又此初果聖人發生希願涅槃的好樂心,發動自己的精進力,好樂遠離修習止觀的障礙,好樂遠離煩惱,對自己所成少分殊勝的功德,不會得少為足,不生喜足,知道成就初果也只是一小步,對於比初果更高深的戒定慧的善法、展轉增上,展轉殊勝、展轉微妙的境界,就是阿羅漢果的境界,希望能夠希願追求安住於究竟涅槃。這是第四種所依就是不會得少為足。
巳二、五法圓滿4 午一、歡喜圓滿
 第二科五法圓滿,成就五種圓滿,分四科;第一科歡喜圓滿,歡喜心圓滿。初證得聖道會有歡喜,但是要圓滿,還要依止這四法,修到阿羅漢果才稱為歡喜圓滿。
由此四法攝受修道,極善攝受。即此四種修道為依,如先所說諸歡喜事所生歡喜,彼於爾時修得圓滿。
 由於以發生欲樂、發勤精進、心樂遠離與不生喜足,這四種法為依止,能夠非常善巧的攝取成就修道,使令所修學聖道這件事情完全圓滿了。以這四種修道位所依止的四種法為依,發生欲樂、不生喜足,如前面所說,當證得初果所生種種歡喜的事:成就四證淨、增上生、決定勝等事,對於聖道的歡喜心,這時修得圓滿、證得圓滿。
《披》由此四法等者:如前所說:出離樂欲數數現行;欲樂生已,發勤精進;勤精進故,心樂遠離;又於少分所證不生喜足;是名四法應知。
 如同前面所說:出離三界這種願望好樂的心數數現行;這種好樂心生起後,能夠發動精進,因為精進的原因,就歡喜遠離;又對自己少分成就的聖道,不會得少為足,稱為四法應當了知。這是第一種由歡喜達到圓滿,名歡喜圓滿。
午二、喜悅圓滿
 第二科喜悅圓滿,究竟斷除愛見煩惱成就喜悅圓滿。前面是指成就功德來說的,對所成就的功德,生起極大的歡喜心,如果能夠成就阿羅漢果,歡喜心就圓滿了;第二種喜悅圓滿,是約所斷的煩惱來說,想到自己將三界的愛見煩惱都斷除,非常的喜悅,名喜悅圓滿。
最極損減方便道理,煩惱斷故,獲得殊勝所證法故,亦令喜悅修得圓滿。
 喜悅圓滿是從另外一個角度說明修道的過程。由修習四念處究竟損減煩惱、障礙,以此方便道理,將三界的愛見煩惱斷除,由此獲得這殊勝所證法的涅槃,成就阿羅漢果,也令內心的喜悅,透過不斷修習聖道而得圓滿。
《披》最極損減方便道理等者:修斷煩惱有九品,別斷下下品為最後邊,是名最極損減。其能斷道亦有九品,證上上品為其究竟,是名殊勝所證法。由是亦令喜悅修得圓滿。言喜悅者,謂於除障處所之所生故。如聲聞地說。(陵本三十二卷三頁2619
 修所斷的煩惱有九品,根據〈有尋有伺地〉卷8,225頁中說:修道位要斷除的煩惱有16種,欲界有六種煩惱,包括薩迦耶見、邊執見、貪、恚、慢與無明,薩迦耶見就是我見,修道位的人還有俱生我見,而且還有邊執見,常見、斷見,俱生的貪欲、俱生的瞋恚,俱生的高慢心,上二界即色、無色界除瞋以外,還要斷除俱生的薩迦耶見、邊執見、貪、慢、與無明這五種;上二界各有五種加起來有十種,再加上欲界的六種合有十六種。每一種煩惱又分成下品、中品、上品,每一品又分成下、中、上三品,就有九品,如下品又分下下、下中、下上,中品又分中下、中中、中上,上品又分上下、上中、上上,每一種煩惱都還有九品,總說修斷煩惱有九品,各別斷除下下品煩惱為最後的邊際,稱為最極損減。能斷煩惱的聖道也分成九品,下品的道力能斷上品的煩惱,就是比較粗的煩惱,中品的道力能斷中品的煩惱,上品的道力能斷下品微細的煩惱,道力最強,才能將最微細的煩惱斷除,證上上品聖道能斷除各別下下品的煩惱,真實究竟斷除煩惱,名為殊勝所證法。由此也令歡喜愉悅修得圓滿,證得阿羅漢果。喜悅,是指遠離身心及處所的障礙,對於修道的障礙完全去除所生的歡喜心。如〈聲聞地〉卷32,1043頁所說。
午三、輕安清涼二種圓滿
 第三科輕安輕涼二種圓滿,證得輕安與輕涼二種圓滿。
又修所斷惑品麤重已遠離故,獲得輕安;輕安生故,身心清涼,極所攝受。如是二種修得圓滿。
 又修所斷的煩惱品所生粗重已經遠離,此時身心獲得輕安;因為輕安生起所以身心輕涼,遠離煩惱的熱惱,證得究竟涅槃時,身心極為輕安、輕涼所攝受,由此輕安、輕涼二種功德依止修行證得圓滿。
《披》身心清涼極所攝受者:決擇分說:諸無漏識,無學解脫,名曰清涼。(陵本五十四卷三頁4294)今依輕安,能攝受彼,故說清涼,極所攝受。
 〈決擇分〉說,這念了別性的心沒有煩惱的流漏稱為無漏識,證得無學解脫,完全沒有愛見煩惱,這樣的程度稱為「輕涼」,如〈決擇‧五識身相應地意地〉卷54,1777頁所說。現在依輕安能夠攝取成就無學解脫,因此說清涼極所攝受。所攝受的是輕涼,能攝受的是輕安。因為將煩惱品斷除了,身心都很輕安,很輕安會攝受輕涼,自己能夠引發、攝取成就輕涼的境界。這是形容行者如果將三界的愛見煩惱斷除了,身心的重擔都沒有了,是非常輕安,也非常清涼。
午四、學位圓滿
 第四科學位圓滿,修學的位次達到最高的境界。
又此有學,金剛喻定到究竟故,修得圓滿。
 又這類有學的聖者,修到四果向時於最後成就的金剛喻定,這「定」很堅強像金剛一樣,可以切斷任何微細的煩惱,不會被煩惱所繫縛,由此斷除最後下下品的無色界的俱生我執等煩惱,使修道圓滿,證得阿羅漢果,學位也圓滿了。
辰二、結
 第二科結,結語。
是名修習如所得道。
 如上所說稱為修習如所得道。依發生欲樂、繼續不斷修習如前面所得的聖道,由此證得究竟涅槃。
卯二、明普攝義
 第二科明普攝義,說明依止四種法,證得五種圓滿普遍含攝修習如所得道的道理。
又此修習如所得道義,廣說應知。謂四種法為依止故,能令五法修習圓滿。
 又此修習如所得道的道理,詳細的說要依止四種法:發生欲樂、發勤精進、心樂遠離、不生喜足,督促自己繼續精進,能夠使有學聖者證得歡喜圓滿、喜悅圓滿、獲得輕安、攝受清涼、金剛喻定,這五法圓滿。
《披》能令五法修習圓滿者:如前所說:歡喜、喜悅、獲得輕安、攝受清涼、金剛喻定,是名五法應知。
 如前面所說:歡喜、喜悅、獲得輕安、攝受清涼、金剛喻定,稱為五法應當了知。
除此更無若過若增。
 這五種法可以獲得圓滿,除此以外在其他經律論裏面,提到修道的文沒有再超過、也不會再增加,這裏所說是最完整的。
丑五、證極清淨及果功德2 寅一、徵
 第五科證極清淨及果功德,行者證得極清淨的聖道因及聖道果,分二科;第一科徵,提問。
云何證得極清淨道及果功德?
 怎麼樣可以證到極清淨聖道及聖道果的功德?
寅二、釋2 卯一、正顯證得2 辰一、辨道果等2 巳一、別辨3 午一、極淨道果2 未一、舉諸煩惱2 申一、樂等位攝
 第二科釋,解釋,分二科;第一科正顯證得,正式顯示證得極清淨道果及果功德,又分二科;第一科辨道果等,辨明道果等相,又分二科;第一科別辨,各別辨明,又分三科;第一科極淨道果,說明極清淨聖道的果,又分二科;第一科舉諸煩惱,舉出種種的煩惱,又分二科;第一科樂等位攝,說明斷除樂位、苦位、不苦不樂位等所生的煩惱。
謂於三位,樂位、苦位、不苦不樂位,為諸煩惱之所隨眠。有二種補特伽羅,多分所顯。一者、異生,二者、有學。
 六根接觸六境的時候有六種受,這些受可以分成三類:隨順自己心情時產生樂受、違背自己心情時產生苦受、不會違背自己的心情、也不隨順自己的心情時產生不苦不樂受,於此三位,樂位、苦位、不苦不樂位,是生起諸多煩惱的增上緣,煩惱的種子於三受位隱藏於心,若加上不如理作意就能生出煩惱的現行,因此說於樂位、苦位、不苦不樂位,為諸煩惱之所隨眠。
 通常在樂位時多分都是有貪心,希望快樂盡未來際能永遠存在;苦位時多分有瞋心,排斥、怨恨這種苦惱,希望立刻遠離,不能忍耐;不苦不樂位時多分有愚癡,不知道一切法是不真實的,是無常、苦、空、無我、無我所,這種正念提不起來,所以在三位時有煩惱之所隨眠、有煩惱現行。
 什麼樣的人會有這樣的情況呢?有二種補特伽羅(有情)多半會顯現,「多分所顯」多分表示不是全部。第一是異生,就是凡夫,凡夫多半多是這樣,而且幾乎全部都是這樣,凡夫時沒辦法控制自己的心情,除非能有如理作意,若有如理作意,比較不會有煩惱;第二是有學,有學初果、二果、三果聖人,還有一些俱生的我執沒有斷除,還是有煩惱的種子。
 在這裏看出來煩惱是從哪裏來,不是從外面的境界來,因為有煩惱的種子,只要遇到因緣它就發作而產生現行,因此自己心裏有煩惱,不要一直責怪境界,其實是煩惱種子沒有斷,碰到境界就會起煩惱;到另外一個地方,碰到同樣的境界,如果煩惱種子沒有斷,因緣現前還是依慣性思惟而生起煩惱,所以根本的問題是要將煩惱種子斷除,才不會有煩惱,不然碰到這些境界,大部分的凡夫,乃至聖人初果、二果、三果聖人,還是會有煩惱產生,只有阿羅漢不會了,因為阿羅漢完全沒有愛見煩惱。
 有一次有一位外道,故意要考一考舍利弗尊者,聽說他是阿羅漢不會起煩惱,就來試試看。當舍利弗走到路上,這些外道故意拿水潑他、還罵他,可是舍利弗尊者都是如如不動,心裏一點也沒有煩惱,真是輕安清涼,他還是不怪罪外道,外道由此相信證得阿羅漢果確實與一般的凡夫是不同的。有學也是有程度的不同,初果聖人只有斷分別起的煩惱,俱生起的煩惱還很多,因此煩惱會比二果的多,二果聖人又比三果聖人多一點,三果聖人又比四果向聖人多一點,果位程度也不同,煩惱多少也不同。
《披》謂於三位等者:於樂受位多生染著,當知彼為貪所隨眠。於苦受位多生憎恚,當知彼為瞋所隨眠。於不苦不樂受位多生顛倒,當知彼為癡所隨眠。如是三受,無明觸生,是故說言異生、有學所顯。然由有學不具縛故,與異生別,總略宣說多分所顯。
 在樂受位時,多半心裏會有貪愛染著,因為有貪煩惱種子在心中,遇境就起現行,當煩惱現行時又熏成種子。在受到苦時,多半會產生瞋心,瞋煩惱現行又再熏習成種子。有的時候沒有苦受、也沒有樂受,這時多生常樂我淨的顛倒,有癡煩惱種子在心中,遇到境界生起愚癡現行,同時再熏成種子。這三種受,都是由無明相應觸所生。無明煩惱沒有斷除,接觸任何一個境界,要不就是貪、要不就是瞋、要不就是癡。凡夫完全沒有斷除無明;有學是部分斷,雖然沒有完全斷除煩惱的繫縛,但與凡夫還是有差別,所以總相要略的宣說,全部合在一起就是多分所顯,只有到阿羅漢位時,才有辦法徹底將煩惱問題解決。
申二、雜染品攝2 酉一、略標類
 第二科雜染品攝,雜染品所攝法,分二科;第一科略標類,要略標出發起雜染品的種類。
又有二種能發起雜染品。一者、取雜染品,二者、行雜染品。
 又有二種法能發起雜染品。
 第一是取雜染品,取是煩惱,所以說是雜染品,愛增名取,能生現行取,取有四種,四取以愛為體。由取雜染品能發起「有」雜染品,由取煩惱,使行與識乃至受五法種子轉成為有支。
 第二是行雜染品,行是指業行,業行有福行、非福行、不動行,行由無明增上而發起,行中有無明,因此說行為雜染品;而由行雜染品能熏成:識、名色、六入、觸、受,五種雜染品種子;由福行發起人天異熟識等種子,由非福行發起三惡道異熟識等種子,由不動行發起色無色界異熟識等種子。
 《瑜伽論記》卷3:「善不善業潤已未潤都名為有,能有果故。然依潤已能近有果獨得有名。未潤已前初造非增長時,名之為行。」由愛取滋潤令三行造作熏習的識等五法種子轉成有支,由有而有生,因此依取雜染品煩惱力,及行的業雜染力所熏種,由此而有生支雜染品。
 四種取:
 一、欲取,欲即貪欲,取即取著。於彼欲界色聲香味觸五塵之境,貪欲取著,名欲取。
 二、見取,邪心分別,名之為見。所謂身見、邊見等。因見取著,故名見取。(身見者,於五陰等法,妄計為身。邊見者,於斷、常二見中,隨執一邊。)
 三、戒取,謂於非戒中,謬以為戒,取著成行,故名戒取。如外道持雞狗等戒。(雞狗戒,是指外道妄計我身前世從雞中來,故今學寒雞獨立為行;若妄計從狗中來,即噉糞穢等。)
 四、我語取,《華嚴鈔》云:我見我慢,名為我語。云何此二獨名我語?由此二種說有我故。又云:隨假言說,起於我執,隨執取著,故名我語取。(我見者,於五陰等法中,不了虛假,妄計有我。我慢者,謂以我為勝,而輕慢於他。)
酉二、明過患
 第二科明過患,說明二雜染品的有過患。
即為斷此二雜染品,入善說法毗奈耶時,能為障礙所有煩惱。此諸煩惱,能為隨眠,深遠入心,又能發生種種諸苦。
 行者為了徹底斷除取雜染品、與行雜染品這二種雜染品,即煩惱與業,所以進入佛說的法和律當中來出家時,就知道緣無明有行,緣愛有取,發動取雜染和行雜染的愛與無明這二種煩惱,能夠障礙正見、障礙聖道、障礙證得阿羅漢果,因此說「能為障礙所有煩惱」。這些煩惱很多,煩惱現行即熏習成煩惱的種子,由此非常深刻、長遠的隨逐在內心;由無明生起行雜染品熏成三界異熟種子,又由愛增上,成取雜染品,滋潤行及識乃至受五法種子轉成有支,由有而有生,由生而有老死憂悲苦惱等各種純大苦聚,所有苦果主要都是來自於無明與愛這二種煩惱因。
《披》又有二種能發起雜染品等者:緣起所攝無明及愛,此能發起二雜染品。謂愛為緣,發起取雜染品;無明為緣,發起行雜染品。又無明、愛能障入善說法毗奈耶最初正見,令不得生,是名入善說法毗奈耶時,能為障礙所有煩惱。以此煩惱能為隨眠,深遠入心,不得離繫故。又此煩惱能生種種諸苦,不證寂滅故。
 緣起所攝無明及愛這二種煩惱能夠發動生起二種雜染品。有愛時,會發動生起取的雜染品;有無明煩惱時,會發動生起行的雜染品。又無明及愛煩惱,能障礙進入佛門的法與律中出家的人,證得最初獲得無漏正見成就初果,如果分別起的無明及愛都沒有斷除,最初的正見也不能產生,稱為「入善說法毗奈耶時,能為障礙所有煩惱。」進入佛門中,首先要栽培自己的正見,依此修習止觀證得聖道,成就無漏正見。無明的種子及愛的種子如果沒有斷除,是不能成就正見的,因為無明與愛煩惱一動,熏成煩惱種子,深刻長遠隨逐於心,使令有情不得遠離煩惱的繫縛,不能解脫。又由煩惱造業現世能產生種種苦惱,沒有辦法證得寂滅,來生招感生死大苦繼續流轉不休,不能成就涅槃。
未二、顯無餘斷
 第二科顯無餘斷,顯示無餘永斷二種雜染。
若能於此無餘永斷,名為證得極淨道果。
 行者若徹底斷除俱生起的無明與愛,不留一絲一毫的煩惱種子,就能夠證得極清淨的修行道果,成為阿羅漢。
《披》若能於此無餘永斷等者:於善說法毗奈耶中,由得無學清淨智見,於無明、愛永斷無餘。無明斷故,於現法中證慧解脫;又愛斷故,於現法中證心解脫;是名證得極淨道果。義如有尋有伺地說。(陵本九卷十五頁694
 行者於佛所說的法與律當中修學聖道,由於成就了阿羅漢果清淨的智慧與見地,見也是智慧,於無明與愛的種子,永遠斷除,沒有其餘任何煩惱。由於無明斷除的緣故,在現在的色受想行識當中,六根觸對六境時都是明相應觸,心無憂喜,一切時安住位上捨,證得慧解脫的功德;又愛煩惱種子斷除的緣故,在現在的色受想行識當中,不再生起貪瞋痴,證得心解脫的功德,這種成就稱為證得極淨道果。其中的義理如〈有尋有伺地〉卷9,286頁所說。
午二、極清淨道
 第二科極清淨道,說明十無學支所攝五無學蘊極清淨道。
又十無學支所攝五無學蘊,所謂戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,名極清淨道。
 道果說的是證得阿羅漢果,現在說的是成就的聖道。又十無學支指八正道加上正解脫、及正智所攝的五無學蘊,又名五分法身,即正語、業、命所攝戒蘊;正念、正定所攝定蘊;正見、正思惟、正精進所攝慧蘊;勝解所攝正解脫蘊;正智包括盡智、無生智所攝解脫知見蘊,這是非常清淨的聖道,稱為極清淨道。
 五分法身據《三藏法數》註:五分法身者,分即分齊;法者,戒定慧諸法。身者聚也,聚集諸法,以成其身也。(聚集諸法者,謂聚集色受想行識之法也。)
 一、戒身,聲聞、緣覺二乘因持無作之戒,任運無犯,淨戒成就,證得此身,故名戒身。
 二、定身,聲聞乘因修無漏的淨禪,得證此身,故名定身。
 三、慧身,聲聞乘因觀修四諦及十二因緣之無漏智慧,得證此身,故名慧身。
 四、解脫身,解縛得脫,故名解脫。有二種:一者,有為解脫,指以無漏智慧,斷有漏煩惱。二者,無為解脫,指一切煩惱,滅盡無餘,煩惱既盡,理本無為。由二種解脫,得證此身,故名解脫身。
 五、解脫知見身,知以智知,見以眼見,指聲聞乘因此智眼於一切法知覺照了,當體即空,悉皆如幻,得證此身,故名解脫知見身。
午三、住聖功德3 未一、標
 第三科住聖功德,安住聖人的功德,分三科;第一科標,標出十種。
又由證得此極淨道,離十過失,住聖所住。
 行者又由於成就極清淨道,成就五分法身,因此身語意遠離十種過失,安住在聖人所住的境界中。
《披》又十無學支所攝五無學蘊等者:謂無學正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正解脫、正智,是名十無學支。此中正語、正業、正命,戒蘊所攝。正念、正定,定蘊所攝。正見、正思惟、正精進,慧蘊所攝。正解脫,解脫蘊所攝。正智,解脫知見蘊所攝,應知。
 無學的八正道即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定,加上正解脫、正智,名十無學支。
 此十無學支中,當阿羅漢趣入一切言論時,由正見增上力故起善思惟,發起種種如法言論,名正語。若如法求衣服等,廣說乃至若解勞睡正知而住,是名正業。如法追求衣服飲食乃至什物,遠離一切起邪命法,是名正命。這三種是戒蘊所攝。
 依止正見、及正思惟、正語業命勤修行者,所有一切欲勤精進,出離勇猛勢力發起策勵其心,相續無間,名正精進。成就如是正精進者,由四念住增上力故,得無顛倒九種行相所攝正念,能攝九種行相心住,名正念與正定。這二種是定蘊所攝。
 正見、正思惟、正精進,這三種是慧蘊所攝。
 過一切煩惱雜染、業雜染、及生雜染,名正解脫,這是解脫蘊所攝。
 無學盡智及無生智,名正智,這是解脫知見蘊所攝。應當了知。
未二、釋2 申一、辨過失2 酉一、徵
 第二科釋,解釋聖住與十種過失,分二科;第一科辨過失,辨明十種過失,又分二科;第一科徵,提問。
云何名為十種過失?
 什麼稱為十種過失?
酉二、列
 第二科列,列舉出來。
所謂依外諸欲所有愁、歎、憂、苦種種惱亂,苦苦相應過失。
 第一種過失是依內身以外的色聲香味觸男女諸欲,引起的愁悶、感歎、憂傷、苦惱,種種的困惱擾亂,苦苦相應的過失。阿羅漢具足正見,永離三界欲,不會再貪著任何三界之欲,因此不會由外諸欲引起各種擾亂自己的煩惱。
《披》所謂依外諸欲所有愁歎等者:當知此由無學正見而得遠離。於外諸欲深見過患,不習近故。
 應當知道這些依外身所生諸欲由無學正見可以遠離,阿羅漢不會再有愁、歎、憂、苦種種惱亂,因為阿羅漢對於色聲香味觸等諸欲,深刻的見到有很多的過失災患,不會再去串習接近,不會自找苦吃。阿羅漢的情緒中,沒有愁歎憂苦的惱亂,每日心情都很歡喜、快樂、平靜,一切時與喜樂捨相應。
又有依內不護諸根過失。由不護諸根故,生愁歎等。
 第二種過失是依內身不護諸根的過失,由不守護六根,會生起愁歎憂苦種種惱亂。阿羅漢一切時具足正念,六根接觸六境時,任運安住最上捨,不會有這種過失。
《披》又有依內不護諸根過失等者:當知此由無學正念而得遠離。具足成就六恆住法,安住上捨,無喜無憂故。
 又有依內不護諸根過失等者,應當知道這種不護諸根的過失,由無學正念而得遠離。阿羅漢已成就正念,於身受心法一切時安住無常、苦、空、無我的正念,所以可以遠離。阿羅漢具足成就六恆住法,六是指六根,六根接觸六境時,恆常安住在法性上,與無我的法性相應了,內心恆常安住在最上捨,捨棄內心的煩惱,因此無喜無憂。
 本論〈聲聞地〉卷34說:具足成就六恒住法,是指阿羅漢眼見色已無喜無憂,安住上捨正念正知;如是耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已無喜無憂,安住上捨正念正知。彼於爾時領受貪欲無餘永盡。領受瞋恚無餘永盡。領受愚癡無餘永盡。彼貪瞋癡皆永盡故。不造諸惡習近諸善。成就阿羅漢果的人是安住最上捨,無喜無憂故,當有苦的身受只受第一支箭的身苦受,不會受第二支箭的心苦受。有人問佛:你們佛教徒與在家人有什麼不同?佛說:學習佛法的人,雖然也會接觸到苦,但不受心苦的第二支箭。阿羅漢由過去有漏的業力也會接觸到苦的境界,可是接觸以後,一剎那就過了,他深刻、無我的智慧非常的強,能超越苦樂受引起的喜憂煩惱,所以說阿羅漢能安住上捨,無喜無憂,由此遠離不護諸根的過失。
又有愛味樂住過失。
 第三種過失是愛味所得的禪定。阿羅漢有正見正智,所得的是正定,不會有味禪。唯有凡夫或外道,不具正見修得禪定,愛著禪定生的樂受,才會有味定的過失。
《披》又有愛味樂住過失者:當知此由無學正定而得遠離。於諸靜慮無有愛味相應故。
 應當知道味定的過失是由無學正定而得遠離,阿羅漢於諸靜慮所生喜樂捨受一點也不執著,不會與愛味相應。
又有行住放逸過失。
 第四種過失是行住放逸過失,阿羅漢有正精進,日常生活中於如法求衣服等活動或者「住」在那裏修止觀時,都不會有懶惰懈怠或放逸的過失。
《披》又有行住放逸過失者:當知此由無學正精進而得遠離。於行、於住常無放逸故。
 應當知道行住放逸的過失,因為阿羅漢成就了正精進而能遠離。不論是日常如法求衣服等活動或者是住在樹下或禪堂修止觀時,都不會放逸,不會與貪瞋痴相應;有貪瞋痴相應就會懶惰懈怠,但是阿羅漢沒有了。
又有外道不共,即彼各別邪見所起語言、尋思、追求三種過失。
 其次第五、六,七三種過失,是指外道不共於佛教的聖道,有各種不同各別邪見生起語言、尋思、追求三種過失,阿羅漢不會有,因為他成就了正語、正思惟、正業、正命的功德,所以可以遠離這些過失。
《披》又有外道不共等者:此中三種過失,皆由外道各別邪見所起,不共聖教。當知此由無學正語、正思惟、正業、正命而得遠離。
 由語言、尋思、及追求三種過失,都是因為外道各別邪見所引起的,不共於佛法的聖教。這時有什麼樣的功德可以遠離呢?由阿羅漢有四種功德,具足正語、正思惟、正業、正命,他的語言如法如律,他的尋思與無我的無漏正見相應,於行住坐臥時能夠正知而住有正業,資助生存的來源也是如法如律而有正命,所以能遠離外道邪見所起的語言、尋思、追求三種過失。
又有依靜慮邊際過失。
 第八種過失是依靜慮邊際的過失。外道執著成就靜慮邊際第四禪就是證得涅槃,這是一種增上慢的過失。阿羅漢有正解脫,解脫三界所有分別與俱生的愛見煩惱,圓滿證得涅槃,不會有增上慢的過失。
《披》又有依靜慮邊際過失者:當知此由無學正解脫而得遠離。不依靜慮邊際,妄計清淨故。第四靜慮,名靜慮邊際。妄計清淨論者,執此已得究竟解脫故。
 應當知道這種過失由阿羅漢的無學正解脫而能夠遠離,不會因為得到四禪,而錯誤的執著這是清淨的涅槃;不會以為證得禪定,即是證得聖道果。第四禪稱為靜慮邊際。妄計清淨論的外道,虛妄的執著第四禪已經究竟解脫三界的愛見煩惱,這是外道的過失,阿羅漢不會有這種依止靜慮邊際的過失。
又有緣起所攝發起取雜染品過失。又有發起行雜染品過失。
 第九種過失是依緣起法所攝發起取雜染品過失,及發起行雜染品過失。阿羅漢成就煩惱斷盡的盡智,不受後有的無生智,愛煩惱的種子已究竟斷除,不會發起取雜染品的過失;所有我執無明的煩惱種子也已究竟斷除,也不會發起福行、非福行、不動行等行雜染品過失。
《披》又有緣起所攝發起取雜染品過失等者:此二過失,當知由無學正智而得遠離。如實了知雜染因故。
 這取雜染品的過失與行雜染品的二種過失,應當知道可以由無學的正智,包括盡智及無生智,因為斷除無明及愛見等煩惱,而能遠離。如實知道發起雜染的因,由愛煩惱發起「取雜染品」,由無明發起「行雜染品」,煩惱既然已經斷除,就不會有這二種過失。以上說明阿羅漢遠離十種過失,由此反顯所成就的功德。
申二、顯聖住
 第二科顯聖住,顯示聖住的名義。
若於如是十種過失永不相應;唯有最後身所任持,第二餘身畢竟不起,於最寂靜涅槃界中,究竟安住。一切有情乃至上生第一有者,於彼一切所有有情得為最勝。是故說名住聖所住。
 這十種過失是:
 一、有依外諸欲所有愁、歎、憂、苦種種惱亂,苦苦相應過失。
 二、有依內不護諸根過失。由不護諸根故,生愁歎等。
 三、有愛味樂住過失。
 四、有行住放逸過失。
 五、六、七、有外道不共,即彼各別邪見所起語言、尋思、追求三種過失。
 八、有依靜慮邊際過失。
 九、有緣起所攝發起取雜染品過失。
 十、有發起行雜染品過失。
 若是對於如上所說十種過失永遠不相應;成就有餘依涅槃,唯有最後的五蘊身所任持,入無餘依涅槃時,第二生所餘的五蘊身永遠不會生起,不會再去招感下一生的果報體,於最寂靜的無餘依涅槃界中,究竟安住。
 一切有情乃至上生壽八萬大劫的非想非非想處天第一有的有情,於三界所有有情是最殊勝的,也不如阿羅漢,因為阿羅漢不會再到三界輪迴,因此稱為住聖所住。阿羅漢稱為住聖所住,是因為他是住在涅槃中,壽未盡時住在有餘依涅槃,壽已盡時住在無餘依涅槃,這就是聖人所安住的境界。
《披》唯有最後身所任持等者:住有餘依涅槃界中,是名最後身所任持。住無餘依涅槃界中,是名第二餘身畢竟不起,於最寂靜涅槃界中,究竟安住。此於一切有情乃至上生第一有者,得為最勝,名住聖住。
 住有餘依涅槃界中,若是生命還沒有結束,命根還在,稱為最後身所任持。阿羅漢命根盡時進入無餘依涅槃界中,不會再有下一個生命體出現,稱為第二餘身畢竟不起,於最寂靜的涅槃境界當中,究竟圓滿的安住。這是三界的有情所不能到達的地方,所以相對一切有情乃至上生第一有者:非想非想處天的有情而言,他是最殊勝的,住在聖人所住的境界中,稱為住聖住。
未三、結
 第三科結,結語。
以能遠離十種過失,又能安住聖所住處,故名功德。
 阿羅漢能夠遠離凡夫的十種過失,又能夠安住在聖人所居住的有餘依涅槃及無餘依涅槃,所以稱為功德。這就是阿羅漢所成就的功德。
巳二、總結
 第二科總結,總結名證得極清淨道及果功德。
又若彼果、若極淨道、若彼功德,如是一切,總略說名證得極清淨道及果功德。
 又若彼果就是阿羅漢果,若極淨道就是戒、定、慧、解脫、解脫知見五無學蘊,也名五分法身,遠離十種過失又成就有餘依涅槃、無餘依涅槃的功德,他真的是涅槃為上首,這件事他成功了,這一切總相歸納起來,稱為證得極清淨道及果功德。
辰二、明普攝義
 第二科明普攝義,說明普遍含攝經律論中極清淨道及果功德的道理。
又此證得極清淨道及果功德義,廣說應知如所說相。除此更無若過若增。
 又這裏所說的阿羅漢證得極清淨的聖道,證得阿羅漢果,以及遠離十種過失成就二種涅槃的功德,這樣的道理詳細的說應當知道如上面所說的相貌。除了這些,在其他的經律論中,沒有再超過,也沒有再增加的。這是正顯證德,阿羅漢證得極清淨道果功德。
卯二、兼顯解脫2 辰一、有餘依攝
 第二科兼顯解脫,兼及顯示解脫的相狀,分二科;第一科有餘依攝,有餘依所攝解脫。
若得如是最上無學諸聖法者,如是聖法相應之心,於妙五欲極為厭背;無異熟故,後更不續。
 這段文是形容阿羅漢還有身體存在時的相貌。如果行者已經成就最上的、無學的、阿羅漢的種種聖道法,他與聖道相應的這一念心,於微妙的色聲香味觸五欲非常厭離、背棄,不再受惑;因為沒有異熟果報,下一生不再輪迴生死。
《披》若得如是最上無學諸聖法者至後更不續者:決擇分說:若聖弟子將入無餘涅槃界時,所有一切善及無記諸法種子皆被損害。由染汙法種子滅故,不復能感當來異熟果,亦不復能生自類果。(陵本五十一卷十八頁4131)此說無學聖法後更不續道理,準彼應知。
 〈決擇分〉說:若阿羅漢將進入無餘依涅槃的時候,異熟識中所有一切善及無記諸法的種子,都被損害永不現行。因為所有染汙法的種子都已斷除,善法不再有助伴能招感將來的異熟果,無記諸法也不能生自類的等流果。如〈決擇‧五識身相應地意地〉卷51,1714頁所說。這裏所說阿羅漢的聖道法,將來不會再相續的道理,準照決擇分所說的,應該可以了解。
若世間心雖復已斷,猶得現行。彼於後時任運而滅。
 五蘊身心的活動還在,雖然所依世間身心的愛見煩惱已經完全斷除,身心的活動還能現行,此時住有餘依涅槃,一切時住最上捨。於後時生命結束的時候,前一念五蘊滅,後一念五蘊不生,世間心任運而滅。
《披》若世間心雖復已斷等者:一切種子異熟果識,名世間心。證轉依已,諸漏永盡,彼世間心,說名已斷。然於爾時,唯餘清淨識緣名色、名色緣識相續而轉,彼世間心說猶現行。若壽量盡,識捨所依,永不更生,是名後時任運而滅。
 一切種子的異熟果識,稱為世間心。證得轉依以後,將異熟果識中的愛、見煩惱種子永遠斷除,所以說世間心,已經斷除。說斷除是方便說,雖然沒有煩惱的種子,還是有果報存在,前一生有漏業感得的異熟果識還在,這時唯是清淨相應的識緣名色,名色緣識,由清淨異熟果識而有五蘊名色存在,由五蘊名色存在使清淨異熟果識也存在,彼此展轉相依相續運轉,因此說彼世間心猶能現行。若壽量盡時,清淨的異熟果識棄捨所依的五蘊名色,永遠不再生起,名為後時任運而滅。
辰二、無餘依攝
 第二科無餘依攝,無餘依攝所攝解脫。
又煩惱道後有業道,於現法中已永斷絕;由彼絕故,當來苦道更不復轉。由此因果永滅盡故,即名苦邊。更無所餘,無上、無勝。
 又「無明、愛、取」三種煩惱道,「行、有二支」二種後有業道,於現在五蘊身中,已經永遠斷除滅絕;由於煩惱道後有業道斷絕的緣故,當來到三界受苦的通道已除,所以說苦道不復再現行生起。由於因緣所生的煩惱道與業道的因及苦道的果永遠滅盡的緣故,達到苦的邊際,稱為苦邊。不會再苦了,再沒有剩下其他的惑業苦,「無上、無勝」沒有再超過無餘依涅槃的境界,沒有比它更殊勝的。
《披》又煩惱道後有業道等者:緣起所攝無明、愛、取,名煩惱道。行、有二支,名後有業道。識乃至受,及生、老死,名當來苦道。如是三道差別應知。
 十二緣起支是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲惱苦純大苦聚。緣起所攝的無明、愛、取,稱為煩惱道,行、有二支,稱為後有業道,識乃至受,及生、老死,稱為當來苦道。這是三種道的差別應當了知。有一個偈頌說:「無明愛取三煩惱,行、有二支屬業道,從識至受並老死,世世常行業苦道。」眾生就是這樣一生又一生,常常在惑業苦道中輪轉不休,這三道差別,阿羅漢入無餘依涅槃就沒有了。
子五、結
 第五科結,結語。
此中若入聖諦現觀;若離障礙;若為證得速疾通慧,作意思惟諸歡喜事;若修習如所得道;若證得極清淨道及果功德;如是名為出世間一切種清淨。
 此處文中所說入聖諦現觀,行者要趣入四聖諦現量觀察;入現觀以後,應當遠離十一種障礙;為了證得速疾的漏盡通慧,必須作意思惟種種歡喜的事情,修習令五法圓滿;修習如之前所得的聖道,證得極清淨五無學蘊以及阿羅漢果,遠離十種過失,及證得二種涅槃的功德,這些稱為出世間一切種清淨,含攝出世間所有種類的清淨。
癸二、明普攝義
 第二科明普攝義,說明普遍含攝聖教所說出世間一切種清淨的道理。
又此出世間一切種清淨義,廣說應知如所說相。除此更無若過若增。
 又這裏所說的出世間一切種清淨的道理,詳細的說應該知道如前面所說的相貌,除了這些以外,沒有再超過,也沒有再增加的,經律論中,這裏所說的是最完整的。
庚二、結名修果
 第二科結名修果,結說名修世間道及出世間道的修道果。
如是若先所說世間一切種清淨,若此所說出世間一切種清淨,總略為一,說名修果。
 如前文所說的世間一切種清淨,從得三摩地、三摩地圓滿到三摩地自在,若此處所說入聖諦現觀,乃至證得極清淨道及果功德等出世間一切種清淨,整體歸納,要略而言稱為修果,修行的成果。
戊三、總結
 第三科總結,總結名〈修所成地〉。
如是如先所說若修處所,若修因緣,若修瑜伽,若修果,一切總說為修所成地。
 如是如前文所說修處所所攝的生圓滿;修因緣所攝的聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧之成熟;修瑜伽所攝的修習對治;及若修果,所攝的世間一切種清淨及出世間一切種清淨,四處七支合稱〈修所成地〉。
瑜伽師地論科句披尋記卷第二十