瑜伽師地論科句披尋記卷第九

                        彌勒菩薩說
                        唐三藏沙門玄奘奉詔譯
                        韓清淨科記
本地分中有尋有伺等三地之六
 以下是〈本地分〉中〈有尋有伺等三地〉的第六個部分的文義。
寅五、業門2 卯一、徵
 第五科業門,說明造業感果的途徑,分二科;第一科徵,提問。
復次,業門云何?
 其次,業門有哪些?
卯二、釋2 辰一、標列二種
 第二科釋,解釋,分二科;第一科標列二種,標示列舉出二種。
此略有二種。一、與果門,二、損益門。
 業門要略而言有二種。一、與果門,造業是感果的途徑,造業之後能感得果報;二、損益門,有了果報之後就有損害與增益的差別。
辰二、隨別廣釋2 巳一、與果門2 午一、標列
 第二科隨別廣釋,接著各別詳細解釋與果門及損益門,分二科;第一科與果門,說明感得果報的途徑,又分二科;第一科標列,標示列舉出來。
與果門者,有五種應知。一、與異熟果,二、與等流果,三、與增上果,四、與現法果,五、與他增上果。
 約造業是感果的途徑之與果門而言,有五種應當了知。
 一、與異熟果:異熟因是指身口意所造善不善業,異熟果為無覆無記的阿賴耶識,因果異類而成熟,稱為異熟果。有情造了善惡業之異熟因之後,在阿賴耶識中熏成業種子,經異時、異類、變異而招感來世無覆無記的異熟果,即三界五趣的阿賴耶識。
 二、與等流果:等流是等同流類之意,果與因相似,從等同之因所流出之果,稱為等流果。依《成唯識論》卷8說,等流果有二類:1、習善等所引的同類,亦即善、不善、無記三性之名言種子所引的後念種子,或三法同時的種子及現行,這是實等流果。2、似先業而後果隨轉,如前世造殺業,促短他命,今世因得短命報,自他第八識一期生的長短分限相似,故名等流。然此乃假等流果,實非同性之果,故非等流果,雖是增上果所攝,因為具相似之義,也假名等流。
 三、與增上果,依增上緣而生的果報。如眼識之於眼根,眼識為增上果,乃至意識等,是意根增上果,眾生身份不散不壞,是命根增上果,二十二根,各各能起自增上果;當知一切名增上果。又《大乘阿毘達磨雜集論》卷15說:一切有情共業增上力所感器世間名增上果,例如有情受用的房子、車子,種的水果、山河大地等。《成唯識論述記》卷八說︰增上果有雜與不雜二種分法。若依雜亂體,一切果皆名增上果;若依不雜亂,不攝於其他四果者為增上果。
 四、與現法果,由八種欲解及由事重故,使善不善業現在世就得到果報。
 五、與他增上果,由他人的增上力,使自己現在世的善惡業成熟而得現法果。例如佛出現世間,眾生見佛若能供養,則能無苦而得安樂住,這是由佛的福報力,攝受其餘的眾生,都得安樂。又如輪王勸化行十善業,眾生隨順而行因此得樂,或入慈心定菩薩,運心與一切眾生快樂,眾生供養這位菩薩,現法即能獲得安樂。以上是簡單的說明。
午二、隨釋3 未一、與初三果2 申一、舉不善業3 酉一、與異熟果2 戌一、釋2 亥一、舉殺生業道
 第二科隨釋,接著詳細解釋,分三科;第一科與初三果,感最初三種果的途徑,又分二科;第一科舉不善業,舉出不善業,又分三科;第一科與異熟果,感得異熟果的途徑,又分二科;第一科釋,先解釋,又分二科;第一科舉殺生業道,舉出殺生業道的途徑。
與異熟果者,謂於殺生親近、修習、多修習故,於那落迦中受異熟果。
 由造業感得異熟果,是指對於殺生親近、常修習、常多修習的緣故,來世在地獄中感得異熟果報。
亥二、例餘業道
 第二科例餘業道,例舉其他的業道的途徑。
如於殺生,如是於餘不善業道亦爾。
 如同於殺生,其餘的不善業道也是如此,如果親近、修習、多修習,都會到地獄去。
戌二、結
 第二科結,結語。
是名與異熟果。
 如此名為與異熟果。這是以上品惡業能招感來世地獄道的異熟果為例,說明與異熟果的途徑。
《披》與異熟果等者:此中唯約上不善業,說於那落迦中受異熟果。當知軟中諸不善業,亦生傍生或餓鬼中,如前業位說故。
 這其中唯是說上品的不善業,就是特別強的不善業會到地獄受果報。當知軟品的各種不善業,會生到畜生,中品的不善業生到餓鬼當中,如前業位中所說。
酉二、與等流果
 第二科與等流果,說明感得等流果的途徑。
與等流果者,謂若從彼出,來生此間人同分中,壽量短促,資財匱乏,妻不貞良,多遭誹謗,親友乖離,聞違意聲,言不威肅,增猛利貪,增猛利瞋,增猛利癡,是名與等流果。
 由造業感得與等流果,是指這個有情造了十惡業,從地獄出來以後來到人間的眾同分中,今生的果報就是:
 一、壽量短促:過去生造殺業,今生中夭、多病,得短命報。
 二、資財匱乏:過去生偷盜,今生資生之財貧匱缺乏,得貧苦報業。
 三、妻不貞良:過去生時作了不正當的欲邪行,此生受果時,妻不會貞良,或是夫有外遇等。
 四、多遭誹謗:過去生常說謊話,這一生無緣無故就被他人毀謗。這是過去生有妄語的惡業。
 五、親友乖離,過去生常有離間語,這一生的親戚朋友多半離散不能和合。
 六、聞違意聲,過去生如果常出惡語,這一生就會常聽到不喜歡聽的話。
 七、言不威肅,過去生常有綺語,有邪舉罪、有邪說法,或是喜歡歌舞嬉笑,說一些沒有意義的笑話,這一生的果報就是沒有威嚴,所說的話言不威肅,他人聽了不容易相信。
 八、增猛利貪:過去生常有欲貪,這一生的等流果就是增猛利貪。
 九、增猛利瞋:過去生常生氣,這一生的等流果就是增猛利瞋。
 十、增猛利癡:過去生常有愚癡,這一生的等流果就是增猛利癡。
 過去生造不善業,今生會碰到不如意的境界,應該要懺悔業障,繼續積聚功德。
 《大般若經》說,懺悔業障,然後將懺悔的功德迴向無上菩提;如果有善業就將善業的功德增強,也是一樣迴向無上菩提,這樣能速疾成就無上菩提,善業惡業都是因緣,善於運轉都可以使有情增上。
《披》與等流果等者:此中諸相,如其次第,十不善業之所引發。果相似因,名等流果。
 這其中所列的十種相,如它的次第,都是十不善業之所引發的平等流類果報。果的性質相似於所造的因,等是平等,流是相續,平等相續的果報,名為等流果。
 有一個修行人問他師父怎麼修行?師父說:照顧你這一念心,有惡業的時候就要禁止它。這弟子就用很猛利的方法對治心念,如果出現惡心時,就將自己打得全身都腫起來。過一段時間以後,自己的惡念逐漸減少,身體也漸漸恢復正常,最後終於證得出世聖果。因為他非常注意自己這一念心是善的還是惡的,惡的不要讓它增長。善惡都有平等相續的力量,時常串習善法,就能使善法增盛,乃至斷除煩惱,成就聖道。
酉三、與增上果
 第三科與增上果,說明感得增上果的途徑。
與增上果者,謂由親近、修習、多修習諸不善業增上力故,所感外分光澤尠少,果不充實,果多朽敗,果多變改,果多零落,果不甘美,果不恆常,果不充足,果不便宜,空無果實。
 由造業感得與增上果,是指有情由於常親近、常修習、常多修習諸不善業增上力的緣故,所感得的器世間會有光澤尠少,例如所種的水果,沒有什麼光澤,因為造了殺業,所以種不出很好的水果或者是花,曾經殺生使令眾生沒有生命,沒有生命當然就沒有光澤。如果造了偷盜的惡業,則果不充實,偷盜使令他人匱乏,所種的水果,果肉不會充實。
 由欲邪行,破壞他人的妻女或者是子女,或是使令他人去破壞,則果多朽敗。
 如過去生常常妄語,說的話都不決定,則果多變改,例如種水果,本來是春天生的,有時就變成秋天生,本來是可以成熟的,因為一個大颱風來,通通沒有了,就是有很多的改變。
 因為過去常說離間語,則果多零落,所種的水果本來應該要結實,可是常常凋零散落,或水果跟樹枝不能黏在一起,風一吹馬上就掉下來,不能果實纍纍。
 由於過去常說惡言惡語,則果不甘美,所吃的水果不甜或是飯不好吃,惡言不能享受美好的結果,因為惡言是不美的,所以依報就不美。經典上說佛,所受用的一切飲食都是非常甜美,因為佛十善業圓滿。
 綺語則果不恆常,這是由於過去常說令人放逸的話語,或是邪舉罪或是邪說法,不能使人離貪瞋癡,使得在器世間的依報果,不能恆常受用喜樂。所種的水果,可能是長到一半,就長不起來了。
 過去常有貪心時,想要將他人的東西據為己有,使他人的財物損減,則果不充足,常常覺得不夠,永遠都不能滿足。
 若過去常生瞋心,則果不便宜,因為有瞋就違逆他人,或惡言去傷害他人,違背他人的心意。因此這一生受用器世間的境界,不能隨順自己的心意,常不如意。
 若是愚痴,愚癡就是邪見,過去曾撥無因果,邪因邪見,邪因邪果,所種的果樹就不能成長果實,感得空無果實的增上果。
 傷害他人就是傷害自己,所以有些經上說一切眾生都是自己,大家都是一體的,這句話是有道理的。自己對他人善,以後得到的就是善,對他人壞,以後壞的還是會回到自己的身上,完全不增不減,所以說眾生都是一體的。如果這樣想,就沒有冤家了。
《披》與增上果等者:外器世間一切有情共業所感。由業增上,此諸相生,名增上果。一一差別,如十不善次第應知。
 外器世間是有情的共業所感。由業的增上力量,使得增上果的種種法相差別生起,名為增上果。增上,有所趣義及最勝義,就是以此為因產生另外一個果報,或此因於所生果最有力,稱為增上。種種法相的差別,如十種不善業所說的次第應該知道。
申二、翻例善業
 第二科翻例善業,反過來例舉善業的途徑。
當知善業,與此相違。
 應該知道善業,與十不善業相狀相反。
《披》當知善業與此相違者:善業與果,亦有異熟、等流及增上別。然相相違,翻彼應知。
 善業所感得的果,也有異熟果、等流果、及增上果的差別。然而各個的法相都是與惡業所招感的諸果相反的,應該要知道。
未二、與現法果2 申一、略標列
 第二科與現法果,說明感得現法果的途徑,分二科;第一科略標列,要略標示列舉出來。
與現法果者,有二因緣,善不善業與現法果。一、由欲解故;二、由事故。
 由造業而感得現法果方面,是指有二種因緣,使所造的善不善業能感得現法果。一、由欲解故,由內心有強大的善惡欲樂勝解;二、由事故,由所造業的事件或對象特別重大。
《披》與現法果等者:謂若作業或善不善,彼增上力略由二種。一、由欲解增上,於自所作心生欲樂及勝解故;二、由依事增上,於他尊重、或有恩所、或有苦所有所作故。
 會感得現法果等,是指若作的業是善或是不善,業的增上力要略而言由二種而感果。一、由欲解增上,對於自己所作的事,心中有生起欲樂的願力及有殊勝、決定的理解;二、由造業的事件或所依止對象的增上,對於應該尊重的長者、有德者、或有恩的對象、或是有苦的弱勢者而造作諸業。這二種因所說的意義是指由故思所作,及對功德田、福田、弱勢等對象所造作的業,這類的業力會增強,而感得現法果。
申二、隨別釋2 酉一、由欲解2 戌一、標列
 第二科隨別釋,接著各別解釋,分二科;第一科由欲解,先說內心的欲樂及勝解,又分二科;第一科標列,標示列舉出來。
應知欲解復有八種。一、有顧欲解,二、無顧欲解,三、損惱欲解,四、慈悲欲解,五、憎害欲解,六、淨信欲解,七、棄恩欲解,八、知恩欲解。
 應該知道欲解有八種:
 一、有顧欲解,顧戀身財、諸有而造惡業;
 二、無顧欲解,不顧戀身財、諸有而造善業;
 三、損惱欲解,增上損惱有情而造惡業;
 四、慈悲欲解,增上慈悲有情而造善業;
 五、憎害欲解,增上憎害三寶等而造惡業;
 六、淨信欲解,於三寶等有增上淨信而造善業;
 七、棄恩欲解,於恩田處有增上棄背、欺誑、酷暴欲解而造惡業;
 八、知恩欲解,於恩田處有增上知恩、報恩欲解而造善業。
 善業及惡業各有四種,其中有顧欲解、損惱欲解、憎害欲解、棄恩欲解,是不善業;無顧欲解、慈悲欲解、淨信欲解、知恩欲解是善業。
《披》應知欲解復有八種等者:於中有顧、無顧欲解,依自所生。損惱、慈悲欲解,依他所生。憎害、淨信欲解,依敬田生。棄恩、知恩欲解,依恩田生。
 在八種欲解中,有顧欲解及無顧欲解是依於自己的身財等所產生的。損惱欲解及慈悲欲解是依於其他有情的身財所產生。憎害欲解及淨信欲解,是依三寶或是師長等的敬田所生的。棄恩欲解及知恩欲解是依父母或是對自己有恩的恩田所生。
戌二、隨釋8 亥一、有顧欲解
 第二科隨釋,接著解釋八種欲解,分八科;第一科有顧欲解,說明有顧欲解。
有顧欲解造不善業受現法果者,謂如有一,由增上欲解,顧戀其身、顧戀財物、顧戀諸有,造不善業。
 由於有顧欲解造作不善業而領受現法果,是指如有一類人,由於強而有力的不善欲樂勝解,顧惜愛戀自己的身體,顧惜愛戀自己的財物、顧惜愛戀所擁有的一切事境,而造作不善業。
《披》有顧欲解造不善業等者:謂由顧戀其身,或由顧戀財物,或由顧戀諸有,造不善業,是名三種增上有顧欲解。此中諸有,謂於現法生所依處諸所有事,即外四大及所造色。不能捨離貪著受用,是名顧戀。
 由於顧戀自己的身體,或是由顧戀自己的財物,或是由顧戀所在環境的諸有,而造作不善業,名為三種增上有顧欲解。這其中所說的諸有,是指在現在五蘊所依處的所有事,也就是外器世間地水火風四大種及所造的色法。不能捨離所貪著的受用事,名為顧戀。
 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷114說:過去有一些屠販牛人,驅逐牛群在路上行走,同行的人多半糧食已經吃完,又餓又渴又熱。大家停下來休息時,商量說:這些牛群的牛以後賣掉,終究不是屬於自己的,應該割取牠們的舌頭來濟助飢渴。大家同意後就用鹽塗在諸牛的口中,諸牛貪食鹹味伸出舌頭舔鹽,此時就用利刀將牛舌割下,以火燒烤共同食用。吃完以後大家一起取水漱口,與嚼楊枝(古人沒有牙膏,以嚼楊枝代替)後,接著於刮舌時,由於惡業力的緣故,這些人屠販牛人的舌根猶如爛壞的水果,一時全部掉落。這就是顧戀身命而造重大惡業引生的現法果。
亥二、無顧欲解
 第二科無顧欲解,說明沒有顧戀的欲解。
無顧欲解所造善業受現法果者,謂如有一,以增上欲解,不顧其身、不顧財物、不顧諸有,造作善業。
 由於無顧欲解造作善業而領受現法果,是指如有一類人,由於強而有力的善法欲樂勝解,不顧惜愛戀自己的身體、不顧惜愛戀自己的財物、不顧惜愛戀自己所擁有的一切事境,而造作善業。
亥三、損惱欲解
 第三科損惱欲解,說到有損惱欲解。
損惱欲解造不善業受現法果者,謂如有一,於他有情補特伽羅,以增上品損惱欲解造不善業。
 由於有損惱欲解造作不善業而領受現法果,是指如有一類人,對於其他的有情,以上品強而有力的損惱欲樂勝解,而造作種種損惱他人的不善業。
 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷114說:從前有一位暴惡的人,命令母親收執盛裝牛乳的器皿,自己用手搆出牛乳。搆得太過量了,母親阻止他說:剩下的可以留給小牛吃。這個人聽了之後忽然生大瞋忿,以手捧乳灑在他母親的臉上,隨著母親身上牛乳滴了多少,那人的身上就生出等量的白癩。這就是損惱他人的不善業所招感的現法果。
亥四、慈悲欲解
 第四科慈悲欲解,說明慈悲欲解。
慈悲欲解所造善業受現法果者,謂如有一,於他有情補特伽羅,以增上品慈悲欲解造作善業。
 由於有慈悲欲解造作善業而領受現法果,是指如有一類人,對於其他的有情,以強而有力的慈悲欲樂勝,而造作種種善業。
 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷114說:從前健馱羅國迦膩色迦王有一位黃門,負責監察內宮之事。有一次暫時出去城外,看見有五百隻牛群來入城內。他問趕牛的人:這些牛要趕去哪裡?趕牛的人回答:這些牛將去閹割。這位黃門自己思惟忖度:我由於過去生所造惡業而受不男身,這些牛即將同我一樣,我應該以錢財救助這些牛的災難。於是付錢將牛買下,使所有的牛都能免除閹割之苦。這時這位黃門當下就恢復男身,心裡很高興,深生慶悅,立刻回到城內,站在宮門外,請人稟白國王自己想要拜見國王。國王令人召喚他入宮,問他為什麼這樣做。於是黃門將自己救助牛的事稟奏國王。國王聽了十分驚喜,就賞賜他很多珍貴的財寶,並且轉授高官令他掌管宮外之事。這是由強大慈悲心而造作善業所招感的現法果。
亥五、憎害欲解
 第五科憎害欲解,說明憎害欲解。
憎害欲解造不善業受現法果者,謂如有一,於佛法僧及隨一種尊重處事,以增上品憎害欲解造不善業。
 有憎害欲解造作不善業而領受現法果,是指如有一類人,對於佛法僧三寶及隨一種應該尊重的功德田處的對象,以上品強而有力憎惡加害的欲樂勝解,而造作種種的不善業。
 《法苑珠林》卷70說:唐朝時齊州高遠縣人杜通達,於貞觀年中,縣丞命令他送一位僧人向北方去。杜通達看見僧人的經箱,心想其中應該都是絲絹,於是與他的妻子共同計劃擊殺僧人取得財物。這位僧人未死之前,誦呪三兩句,此時有一隻蒼蠅飛入杜通達的鼻中不出來, 杜通達眼鼻忽然歪斜,眉毛鬍鬚都掉落下來,恍恍惚惚認不出道路、精神沮喪,沒有多久便生重病,不到一年就死了。臨終之時蒼蠅從鼻中飛出來,飛入他妻子的鼻中,他的妻子也因此生病,過一年多就死了。這是於三寶處由增上品憎害欲解所造不善業所招感的現法果。
亥六、淨信欲解
 第六科淨信欲解,說明淨信欲解。
淨信欲解所造善業受現法果者,謂如有一,於佛法僧等,以增上品淨信欲解造作善業。
 由於有清淨信心及欲樂勝解造作善業而領受現法果,是指如有一類人,對於佛法僧三寶等功德敬田,以上品強而有力清淨的欲樂勝解,而造作種種的善法業,如讀誦或修習《般若經》、《金剛經》、《法華經》等。
 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷114說:從前怛叉尸羅國有一個女子,到月光王捨千頭處頂無憂王所造的靈廟,這時看見有狗糞在佛座前。她這樣想:此處清淨,怎麼能讓狗糞穢污佛座,就用手將狗糞拿掉,再用香泥塗飾佛座。由此善業力故,使令這個女子立刻遍體生香如栴檀樹,口中常出青蓮華香。這是於三寶處由增上品淨信欲解造作善業所招感的現法果。
《披》憎害欲解造不善業等者:起瞋恚心,是名為憎。起殺害心或惱害心,是名為害。尊重處事有多差別,謂師長等應知。
 生起瞋恚心,稱為憎。生起殺害心或惱害心,稱為害。對應該尊重的對象,有很多差別,包括師長等敬田應當了知。對於敬田有強而有力的憎害欲解會得現法果,有強而有力的淨信欲解也會得現法果。
亥七、棄恩欲解
 第七科棄恩欲解,說明棄恩欲解。
棄恩欲解造不善業受現法果者,謂如有一,於父母所,及隨一種恩造之處,以增上品背恩欲解、欺誑欲解、酷暴欲解造不善業。
 有背棄恩德欲解造作不善業而領受現法果,是指如有一類人,對於於父母師長親友,及隨一種對自己有造恩的人,以增上品強而有力背棄恩德、欺騙誑語、冷酷殘暴的欲樂勝解而造作種種的不善業。
 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷114說:有一位砍材的樵夫,入山遇到大雪迷失途路。這時太陽已經下山,雪深寒凍,知道即將死亡,就向前走入一個密林中,看見一隻羆(音:ㄆㄧˊ,一種大熊,似熊而長頭高腳,猛憨多力,能拔樹木。)在林子內,全身都是青色,眼睛有如兩把火炬。這個人惶恐萬分心想這下性命難保。這隻羆是菩薩化身,看見樵夫憂愁恐怖,立刻安慰他說:你不要害怕。父母於子有時也有異心,我對你絕對沒有惡意,就往前捧取此人入洞窟中,溫暖他的身體,令他取暖,又取樹根水果勸他食用,又怕他冷不能消化就抱著他躺下來。這樣照顧他到第七日,天氣放晴,路又現前,這時樵夫就想回家。羆知道以後,又取甘果使他吃飽為他餞行,送他到林外慇懃告別。樵夫跪下來禮謝說:我怎麼報答你的恩德?羆說:我不須其餘回報,只要你能如這些日子中我保護你的身體一樣,你也能保護我的命,我只有這個願望。
 樵夫恭敬的承諾後擔著木材下山,碰到二位獵師。獵師問他:在山中可曾看見任何虫獸。樵夫答說:我沒有看見其他虫獸,只看見一隻羆。獵師求請他說出羆的住處。樵夫答說:獵取到這隻羆時若能分給我三分之二,我就告訴你們。獵師同意,三人就一起前行找羆,找到後就將羆殺掉,將肉分為三份。當樵夫兩手想取羆肉時,由於惡業力的緣故,雙臂猶如珠鍊斷線般,同時掉落。獵師荒忙驚問為什麼這樣?此時樵夫非常羞恥慚愧就向他們說出原由。這二位獵師就責備樵夫說:牠既然對你有如此大恩,你怎麼忍心作這種大惡之事?於是獵師與樵夫共同將這些羆肉布施到佛寺。這時寺中的上座長老已得妙願三昧的智慧,於是入定觀察是什麼肉,知道這是給與一切眾生作利樂的大菩薩的肉,立刻出定以此事稟白大眾僧。大眾都非常驚奇讚歎,就取來香木焚燒這些羆肉,又收藏羆的餘骨,造了一座佛塔禮拜供養。
《披》棄恩欲解造不善業等者:此中酷暴欲解,謂起邪見樂作諸惡故。
 這裡所說的冷酷殘暴的欲樂勝解,是指有邪見而且喜歡造作種種惡業的人。
亥八、知恩欲解
 第八科知恩欲解,說明知恩欲解。
知恩欲解所造善業受現法果者,謂如有一,於父母等,以增上品知恩欲解、報恩欲解所作善業。
 有知恩欲解造作善業而領受現法果,是指如有一類人,對於父母師長親友等,以增上品強而有力知恩、報恩的欲樂勝解,而造作種種的善業。
 據《歷史感應統紀》記載,王祥,晉朝臨沂(山東臨沂)人,天性淳孝。母親早年去世,繼母朱氏心懷偏私,憎惡王祥,常在父親面前誣陷他。王祥由此失愛於父,被罰每天清掃牛棚,但他毫無怨色,態度更加恭謹。有一年冬天,繼母生病,想吃鯉魚。適逢天寒地凍,河面結冰,王祥不顧嚴寒,解下衣服,臥冰求鯉。蒼天不負有心人,冰塊突然裂開,跳出一雙鯉魚,一片孝心,如願以償。後來父親病故,其時天下大亂,王祥帶領繼母和弟弟王覽避居廬江,隱居三十年。州郡徵召為官,王祥以親老弟幼為由,辭不應命。直到繼母去世,才應徐州刺史呂虔所召,擔任刺史佐吏,後升遷為太保,加封睢陵公,享年八十五歲,膝下五子,滿門吉慶。這就是以增上品知恩欲解、報恩欲解所作善業所得的現法果。
 以上是說到八種欲解,分別在身、財、或是悲田、恩田、敬田生起的這種欲解。造善業或者是惡業,都是以增上品,就是在造業時,分別心特別的強,就會得到現法果。
酉二、由事2 戌一、不善業2 亥一、標
 第二科由事,標出由事與現法果,分二科;第一科不善業,說明造不善業與現法果,又分二科;第一科標,標示出來。
由事故者,若不善業,於五無間及彼同分中,亦有受現法果者。
 由事而與現法果方面,是指若造作不善業,是五無間業及與五無間業同類的業,也有受現法果的。
亥二、釋2 天一、五無間業
 第二科釋,解釋,分二科;第一科五無間業,說明五無間業的體相。
五無間業者,一、害母,二、害父,三、害阿羅漢,四、破僧,五、於如來所惡心出血。
 五種招感無間地獄的業包括:害母、害父、害阿羅漢、破僧、於如來所惡心出血。
 關於「無間」一詞的意義,依《翻譯名義集》卷2所述,共包含五義。
 一、趣果無間,造此業的有情,從此命終定墮地獄中,無間隔故名無間。
 二、受苦無間,受生後苦苦相續無間斷,由果得名,稱為無間。
 三、時無間,其果壽命一劫;
 四、命無間,命無中夭;
 五、形無間,身形無間,如阿鼻相,縱廣八萬由旬,一人多人都遍滿地獄。
《披》五無間業等者:謂若作業,定墮無間大那落迦,當知此業名無間業。於中害母、害父、害阿羅漢,成就殺生究竟業道。破和合僧,成就妄語究竟業道。於如來所惡心出血,成就殺生加行業道,以如來身不可害故。(如俱舍論十八卷一頁說)
 如果造作的業,來生一定會墮到無間地獄去受果報,應該知道這種業名為無間業。其中殺害母親、父親、殺害阿羅漢,成就殺生業究竟的業道,也就是受害者在現前被殺死了或事後才死,都是殺生究竟的業道。破和合僧,是以言語挑撥離間,破壞和合的僧團,使得僧團不和合,是成就妄語的究竟業道。於如來所以惡心殺佛而只是使佛身出血,這是成就殺生加行業道,因為如來的身體是不可能加害的。如《俱舍論》卷18,1頁所說。
 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷119說:
 一、這五無間業以身語業為自性。害母、害父、害阿羅漢及於如來所惡心出血是身業為自性,破和合僧是以語業為自性。
 二、由二緣故說名無間。(一)遮現受業及順後受業,這五種是順生受業;(二)遮餘趣,決定於地獄受,不在餘趣受果,因此稱為無間。
 三、由二因緣建立無間。(一)背恩養,指害母害父;(二)壞德田,指其餘三種。
 四、由二因緣得無間罪。(一)起加行,(二)果究竟。雖起加行果不究竟,不得無間罪;雖果究竟不起加行,也不得無間罪。
 五、若非人殺非人父母不得無間罪,非人殺人,人殺非人應知也一樣。唯有人類殺人類的父母才得無間罪。若扇搋、半擇迦、無形、二形、殺害父母不得無間罪,因為他們的果報法爾志力微劣不能作律儀,不律儀器故。諸傍生類殺害父母不得無間罪,因為牠們的果報法爾志力微劣不能作律儀,不律儀器故。
 六、五無間業中以破和合僧,壞法身故罪最重,其次是出佛身血,其次是害阿羅漢,其次是害母,最後害父。這是因為母親的恩養比父親重大,功德田的勢力勝於恩田的緣故。
 五無間業中破和合僧有二種:(一)破轉法輪僧,如提婆達多立盡形壽著糞掃衣、常乞食、一座食、露地坐、不食肉及鹽等五種邪法,與佛的法輪對立,以分離聽聞佛轉法輪之僧眾。(二)破羯磨僧,於同一界內八人以上分成兩個地方作別種之羯磨,而破羯磨僧的和合。破轉法輪僧罪最重,僅佛在世(佛滅後無轉法輪故)時才會發生,破羯磨僧罪較輕,通於佛在世及佛滅後。
天二、無間業同分2 地一、列
 第二科無間業同分,說明與無間業同分的業,分二科;第一科列,列舉出來。
無間業同分者,謂如有一,於阿羅漢尼及於母所行穢染行。打最後有菩薩。或於天廟、衢路、市肆立殺羊法,流行不絕。或於寄託、得極委重、親友、同心、耆舊等所損害欺誑。或於有苦、貧窮、困乏、無依無怙為作歸依,施無畏已,後返加害,或復逼惱。或劫奪僧門。或破壞靈廟。
 與無間業相同類的業,也是很嚴重的。是指有一類人,對於阿羅漢尼,已經成就阿羅漢果的比丘尼,及對母親行欲邪行。毆打最後有的菩薩,這一生就要成就阿耨多羅三藐三菩提的補處菩薩。譬如說彌勒菩薩下生的時候,如果這個人去毆打彌勒菩薩,他就會有無間業了。或者是在供奉三寶或善神的廟宇前,或者是大街上,十字路口等市集的地方,在那裡教導安立殺羊的方法,使令大家都跟著他一起殺生,從此以後這種殺生的方法就流傳四方不曾斷絕。
 或者是對於寄託物品於己處的人、對自己非常倚重委任的人,親戚朋友、同心生活做事的人、或年高德重的人,對他們損害、欺騙、說謊。或是對有痛苦、貧窮,困乏,沒有依靠沒有保護的人,先將他們攝受過來救濟他們,使他們不用再擔心害怕,而有所歸投依靠,事後又反過來再加害或逼惱他們。或者是搶劫、奪取、破壞僧眾的物品,或者是破壞寺廟,這類的業都稱為無間業同分。
地二、結
 第二科結,結語。
如是等業,名無間同分。
 像這類的業,名為無間業同分。
《披》無間業同分等者:謂不善業極上品故,當墮無間那落迦故,與五無間同種類故,由是說言無間同分。於中諸業不善增上,成極重罪,隨應當知。
 造這樣的罪是不善業的極上品,來生會墮到無間地獄受苦,是與五無間業同樣種類的罪業。因此說無間同分。在所造的不善業中力量增上增強,會成為極重的罪業,隨其所相應的應當知道。
 大乘所說的五逆罪,與聲聞乘不一樣。《大薩遮尼乾子所說經》中說:第一種五無間罪是破塔壞寺,燒毀佛像、或是奪取三寶之物,念珠或者是寶物、或是教唆他人作這樣的事情,而且心生歡喜。第二種是毀謗謗聲聞佛法,緣覺佛法或是大乘佛法等三乘佛法。第三種是妨礙出家人修行,或者是殺害出家人。因為出家人是要修學聖道的,如果將出家人殺害了,或妨礙他修行,故意去破壞他使令他不能修行,這也是無間地獄的罪。第四種是犯聲聞乘的五逆罪,就是殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。第五種是邪見,就是主張無因無果,去造不善業,而且也鼓勵他人,教導他人,唆使他人去造惡業。有這種邪見,不怕後世的果報。這是屬於大乘的五逆罪,都是無間業。
戌二、善業2 亥一、舉勸進等3 天一、勸進母等2 地一、舉母2 玄一、舉於具信
 第二科善業,說明由善業與現法果,分二科;第一科舉勸進等,舉出勸進等,又分三科;第一科勸進母等,例勸進母等,又分二科;第一科舉母,例舉母親,又分二科;第一科舉於具信,例舉於使其具信。
若諸善業由事重故受現法果者,謂如有一,母無正信,勸進開化,安置建立於具信中。
 如果所造善業的對象是屬於恩田、敬田等功德田的類別,由於所緣事的功德或恩情很重大的緣故,會受到現法果。例如有一類人,自己的母親對佛法沒有正信,就勸導進諫開示化導她,安置她於三寶的善法處,使她對三寶建立信心、具足正信。這樣的功德也是很大,可以受現法果。
玄二、例具戒等
 第二科例具戒等,例舉使具戒等。
如無正信,於具信中;如是犯戒,於具戒中;慳吝,於具捨中;惡慧,於具慧中亦爾。
 如同原來母親沒有正信,能安置建立於具足正信中;如是原來母親會犯戒,能安置建立於具足持戒中;原來母親慳貪吝嗇,能安置建立於具捨的布施中;原來母親有邪見惡慧,能安置建立於具有正見的智慧中也是一樣。這樣的功德也是很大,這種善業由事重(對象重大)故,可以受到現法果。
地二、例父
 第二科例父,例舉父親。
如母,父亦爾。
 如同勸進開化母親能如此,對父親的勸進開化也是一樣。這是對父母特別有恩情的人,他們不相信佛法,能夠勸導他們,度化自己的父母親來相信佛法,這件事情是很殊勝的,所以會得到現法果。
《披》母無正信勸進開化等者:謂以種種方便,於母若父未聞正法無正信者,能令生信。若毀犯戒,能令不犯。若慳吝財,能令惠捨。若有惡慧,能令棄捨,知正揀擇。如是令自父母出不善處,安立善處,是名勸進開化安置建立。
 這類人以種種的方法,對於沒有聽聞正法及對佛教沒有正信的母親或是父親,能夠使令他們對佛法僧生出信心。若他們因為不懂佛法而犯戒,能夠使令父母不要犯戒。如果父母對財物於很慳吝,能夠幫助他們惠捨布施。如果父母有邪見,能使令他們棄捨邪見,知道正確的揀擇善惡。這樣以各式各樣的方法使令父母,能出離不善業的處所,而安立到善法的處所,稱為勸進開化安置建立。
天二、供養起慈定等2 地一、舉於起慈定者
 第二科供養起慈定等,供養剛從修慈心定等出來的行者,分二科;第一科舉於起慈定者,舉供養於起慈心定者。
或於起慈定者供養承事。
 或是對於從修無量心慈心定出來的修行人作供養承事。這是因敬田功德特別殊勝,使這種善法因事重故受現法果。
地二、例於起無諍定等
 第二科例於起無諍定等,例說供養於從無諍定等出定的人。
如於起慈定者,如是於起無諍定、滅盡定、預流果、阿羅漢果供養承事亦爾。
 如同供養從慈心三昧出定的人,對於從無諍定、滅盡定出定的人,及對初果聖人、阿羅漢果聖人作供養承事的功德也是一樣,能得到現法果。
 《瑜伽師地論略纂》卷4說:這二段文是依初出位供養能得現法果,如初出慈定、無諍、滅盡定、預流果、阿羅漢果等,不是久出之後供養。不說獨覺,因為獨覺很少所以省略不說,其實供養初出獨覺果者也能得現法果。一來不還,並非初得聖果因此不說。有人問為什麼只說慈定,不說悲定喜定捨定等呢?答:於給與有情世間出世間樂方面,慈定最殊勝故,喜捨劣故,悲通散心故。無諍等定也一樣,內心證真無諍,必能止息於外有情各種煩惱,勝於願智三昧等,因此不說其餘三昧。
天三、供養佛等2 地一、舉於佛所
 第三科供養佛等,說明供養佛等,分二科;第一科舉於佛所,舉出於佛的處所。
又親於佛所供養承事。
 又親自於佛的處所作供養承事,當然福報一定是很大,一定是現法果。
地二、例於僧所
 第二科例於僧所,例舉於聖僧的處所。
如於佛所,如是於學無學僧所亦爾。
 如同於佛的處所,對初果至四果的聖僧修供養也是一樣功德很大,可以得到現法果。學就是有學,包括初果二果三果,乃至四果向都是有學的聖僧,無學就是阿羅漢。
《披》或於起慈定者供養承事等者:此中慈定,謂慈無量。於定位中,普緣十方,安住無倒有情勝解,修慈俱心,故名慈定。從定心出,是名為起。又無諍定,謂能守護他煩惱行之所引攝無癡智見性,及彼相應等持諸心心法。(如顯揚論四卷五頁說)又滅盡定,謂不還果或阿羅漢,由止息想作意為先故,諸心心所唯滅靜、唯不轉,是名滅盡定。如是等類補特伽羅,一切有情供養承事,由彼能為有情作諸義利及與饒益故。
 這其中慈定,是指慈無量心定。在禪定當中普緣十方一切有情,並且內心安住在沒有顛到的狀態,對有情生起勝解,修習以慈俱心的三昧,因此名為慈定。從禪定出定,稱為起。又無諍定,是說能守護其他有情的煩惱心行,以避免因自己的出現使其他有情生起煩惱之所引攝的智慧見解為體性,及與無諍相應等持的諸心心所法。如《顯揚聖教論》卷4,5頁所說。又滅盡定,是指不還的三果聖人或阿羅漢所修的禪定,由於止息想作意心所為先,使得其他的諸心心所都暫時止息寂滅靜而不活動,說名為滅盡定。像這一類有大功德的修行人或聖人,一切有情去供養承事,會得現法果,這是由於這類具有功德的修行人或聖人,能為有情作種種現前與未來的義利及能給與饒益的緣故。
亥二、翻例損害
 第二科翻例損害,翻過來例舉由損害起不善業與現法果。
若即於此尊重事中,與上相違,由損害因緣起不善業,受現法果。
 如果對於這些應該尊重的人,與上面所說的相反,對從慈心定、無諍定、滅盡定出定,或者是初果聖人,或阿羅漢果等有所損害,也是受現法果。
《披》若即於此尊重事中等者:前說於尊重事起作善業,受善法果。今說於彼由損害緣,造不善業,受果亦爾。五無間業前已別說,此應除之,唯說所餘。
 前面說對於應尊重的對象發起造作善業,能領受善法的現法果。現在說對於這類大功德的修行人或聖人,若作損害的因緣,造作不善業,所領受的不善現法果也是一樣。五無間業前面已經各別的說了所以這裡除去不說,只說其他的。其他的就是對於佛或者是從慈心定、無諍定、滅盡定、初果、阿羅漢果,剛剛從這些境界出來的,或者是佛或者是有學無學的聖僧這些對象,造不善業也是受現法果。以上說明由事重而得現法果的種種情況。
未三、與他增上果3 申一、標
 第三科與他增上果,說明與他增上果,分三科;第一科標,標出也由受現法果業而得。
與他增上果者,謂亦由受現法果業。
 有情能受用由他人的增上力所得的增上果,也是由於自己造了受現法果業,所以現在的生命體,就能得到與他增上果。
申二、釋2 酉一、由佛等力2 戌一、舉佛世尊
 第二科釋,解釋,分二科;第一科由佛等力,由於佛等的力量而有與他增上果,又分二科;第一科舉佛世尊,以佛為例。
猶如如來所住國邑,必無疾疫災橫等起。佛神力故,無量眾生無疾、無疫、無有災橫,得安樂住。
 如同佛所住的國家或是城市,一定沒有疾病、瘟疫、災難橫禍,如大地震海嘯等大災難生起。這是由於佛的神力,使眾生沒有疾病、沒有瘟疫、也沒有災難橫禍,因此得以安樂而住。
戌二、例輪王等
 第二科例輪王等,例舉輪王等。
如佛世尊,如是轉輪聖王及住慈定菩薩亦爾。
 如同佛是這樣,轉輪聖王出現的時候,或者是住慈心三昧的菩薩也是一樣。如果你有幸跟這樣的大聖人住在一起,就會得到快樂的現法果。那是由於對方的力量,也是由於自己有福報才能夠跟他們相應而領受現法果。所以有的人作國王時,國家是風調雨順都很安樂,就是他有這種福報力,道德很強,就使令這國家風調雨順,民生安樂。有些人福報不夠,一上任就天災人禍,各式各樣情況發生,為什麼會這樣?其實也不完全是國王,也不是百姓,就是兩方面相應而成。所以說與他增上果,也是由自己的現法果業而得。
酉二、由菩薩施
 第二科由菩薩施,說明由菩薩布施的與他增上果。
若諸菩薩以大悲心觀察一切貧窮困苦業天所惱眾生,施以飲食財穀庫藏皆令充足。由此因緣,彼諸眾生得安樂住。
 如果諸多菩薩以大悲的意樂,觀察一切受貧窮困苦的業天所逼惱的眾生,對他們布施以飲食、財穀、庫藏,使令他們的財食都能充足。由這樣的因緣,這些貧窮困苦的眾生能得到安樂住。
 《瑜伽師地論略纂》卷4說:「業天者,即指世人多分以為善惡由天,依道理而言事實上是由業而得,因此假說業名天。」。依《佛學大辭典》所說:善惡之業,必引苦樂之果,如天道之自然,故名業天。儒家所謂天道,即佛之業道。無量壽經卷下說:「天道自然。」日本望西樓註說:「憬興說:天者業也,惡業之道故。瑜伽也說業天,也是同樣的道理。瑜伽師地論說:業天所惱,雖無作者,而業果自屬,難得逃離。」
申三、結
 第三科結,結語。
如是等類,是他增上所生現法受業應知。
 如上所說這類的果報,是由他所增上,由其他有大功德的有情的強大業力所產生,也由自己的業力相應,所感得現在領受的現法果。如果自己沒有造這種福業,也得不到這類的與他增上果。
《披》與他增上果等者:此增上果從他所生,亦由自業所感,是故說言與他增上果。謂如佛世尊所住國邑,必無疾疫災橫等起。又如菩薩大悲行施,拔濟一切貧窮困苦。由是因緣,彼諸眾生得安樂住。此安樂住雖從他生,當知非不由自業感。由是說言亦由受現法果業。此業若無,彼果非有。如有頌言:見業障現前,積集損惱故;現有諸有情,不感菩薩施。(攝論三卷十二頁)結文中說是他增上所生現法受業,亦具二義應知。謂是他增上所生,亦是現法受業所感。由是安立與他增上果名。
 與他增上果是從另外有道德的大聖人所產生的,同時也是由自己的業力所感應,因此稱為與他增上果。例如佛世尊所住的國土,必定沒有疾病瘟疫災難橫禍等生起。又如有菩薩發大悲心,布施拔濟一切貧窮困苦的眾生,使得這些貧窮困苦的眾生受到恩惠因而能得安樂住。這種安樂住雖然是從他人因緣所生,應當知道也不是不由自己過去所造業而感得的。因此說也由受現法果的業所感。如果過去沒有造相應的善業,現在也不會感得這類的增上果。如同在《攝大乘論》卷3,12頁中有頌說:「見業障現前,積集損惱故;現有諸有情,不感菩薩施。」看見業障現前,積集造成自己的損惱;現前領受到業障的諸有情,不能感得菩薩的拔濟布施,這是因為過去諸有情自己沒有造相應的善業,而不能感得菩薩的救助。在這裡的結語文中說是由他增上所生的現法領受業,也是同時具有這二種義理應該知道。一是由他增上所生,二也是現法受業所感得。由此施設安立與他增上果的名稱。
 《攝大乘論》有解釋菩薩看到眾生由於業力的關係沒辦法救拔。如目揵連的母親,在餓鬼道裡,沒有東西吃,他拿了鉢飯給母親吃,母親放在口裡就變成火,這是業力。他的業太重沒辦法救,所以第一種是業。菩薩看到他的業力沒辦法救,當然菩薩就無法布施了。第二種是障礙,如果菩薩觀察這時給與財位會障礙有情生起善法,當有情去祈求菩薩時,菩薩也不會給的。如果有有情因為很窮,覺得很苦,想要出家修行。如果給他錢,他去享受,就不想來修行或來學習佛法,菩薩就不會給他。第三種情況是現前,就是受了苦能夠使令他厭離心現前,菩薩也不會去救他。因為他苦惱的關係就會反省。可能我造了什麼業?當他碰到佛法就相應了。如果不救濟他,能夠使令他厭離心現前,菩薩也不會去救他。第四種是積集,菩薩讓他發財了,這眾生就會積集不善的因,因為有錢有力作大官了,就去傷害他人,這樣菩薩也不會去救濟。如果是積聚不善法的因,菩薩不救濟。第五種是損惱,如果財位給他會損惱其他有情,菩薩也不會去救濟。因此當遇到有情自業力、障他生善法、障厭離心現前、積聚不善因、會損惱有情這五種情況,是不能感得菩薩的布施的。
巳二、損益門2 午一、舉損害門3 未一、標
 第二科損益門,損害與利益的途徑,分二科;第一科舉損害門,舉出損害的途徑,又分三科;第一科標,標出八種損害的途徑。
損益門者,謂於諸有情,依十不善業道,建立八損害門。
 損益門這件事,是指於諸有情,依止十不善業道,建立八種損害有情的途徑。
未二、徵
 第二科徵,提問。
何等為八?
 是哪八種?
未三、列
 第三科列,列舉出來。
一、損害眾生,二、損害財物,三、損害妻妾,四、虛偽友證損害,五、損害助伴,六、顯說過失損害,七、引發放逸損害,八、引發怖畏損害。
 由身語意三業所造的十不善業有八種損害門:
 身業有:損害眾生、損害財物、損害妻妾;
 語業有:虛偽友證損害、損害助伴、顯說過失損害、引發放逸損害;
 意業是:由貪、瞋、邪見合說所引發怖畏損害。
 一、損害眾生:殺生業是直接損害有情的途徑。一切凡夫無不惜命、愛身、貪生、怕死,我自惜命、愛身,其他有情也一樣,與我何異?因此,不應該殺生。
 《受十善戒經》卷1中佛告舍利弗說:殺生之業當知極重!接著佛說了一個公案:我過去生時曾與你出遊巴連弗邑,在此大城中有一位長者女,名提婆跋提,生了一個男兒,端正無雙,非常莊嚴,如紅蓮花,天女也比不上。長者女甚為憐惜愛念,抱到我面前,告訴我說:『世尊!我兒可愛,如天童子。我愛此兒,過於我身,百千萬倍。』那時我告訴她說:『善女人應當知道!一切凡夫自愛壽命,如海吞流終無厭足。妳現在怎麼說愛自己的兒子勝過愛自己呢,以什麼為證明?』這時長者女稟白佛說:『世尊!我愛此子,假使有火焚燒我的身體,我也終究不會放棄捨離。』那時世尊為了度化那位長者女,就以神通力化作四個夜叉,各自舉火山從四面向女子這邊來,火還在遠處時,長者女以身體及隨身的衣服障蔽自己的兒子,火漸漸靠近時,長者女舉手遮住臉頰並且以兒子來遮住火。這時佛告長者女:『妳說愛自己的兒子勝過愛自己,怎麼將兒子舉出障火而自救呢?』這時長者女稟白佛說:『世尊!我現在只希望能救我,我不在乎兒子了。』此時佛收攝他的神力,母子同時獲得清涼,就發無上正真道心。由此一切眾生都愛惜身命,不應殺生損害眾生。
 據《諸經要集》卷13載:「又地持論說:殺生之罪,能令眾生墮三惡道;若生人中,得二種果報,一者短命、二者多病。」如是十惡業,一一皆具備五種果報。又說因為殺生,一者使眾生受苦,所以身壞命終,地獄眾苦都來逼迫自己。二者因為殺生沒有慈惻之行,乖違人倫的緣故,地獄罪畢受畜生身。三者因為殺生必緣慳吝之心,貪著滋味,受畜生報之後又受餓鬼報。四者因為殺生殘害物命,因此生為人時得短壽之報。五者因為殺生,令眾生身體不舒服,眾多過患集聚於身,因此生為人時得多病之報。當知殺生是大苦也。
 二、損害財物:由偷盜是損害有情財物的途徑。《地持論》說:劫盜之罪,也令眾生墮三惡道;若生人中,得二種果報,一者貧窮、二者共財不得自在。又說偷盜得五種果報之因。一者因為偷盜剝奪偷竊他人財物苦惱眾生的緣故,身死即入寒冰地獄,備受諸苦。二者因為偷盜不行人道,因此受畜生報,身常負重,以身肉供人償其宿債。三者因為偷盜緣由慳貪便行劫盜,因此畜生罪畢,又為餓鬼。四者因為偷盜劫奪他人財物,使人財物空乏,因此生為人時受貧窮之報。五者因為偷盜劫奪他人財物,嫁禍他人使其財物被官府沒收,因此為人之時若有錢財,則為五家(水、火、賊、王、不肖子孫)共有,不得自在。
 三、損害妻妾,欲邪行是損害他人妻妾的途徑。《地持論》說:邪婬之罪,也令眾生墮三惡道;若生人中,得二種果報,一者婦不貞潔、二者得不隨意眷屬。又說欲邪行得五種果報之因。一者因為邪婬干犯非分之人,侵害他人眷屬,令人受苦,所以命終受地獄苦。二者因為邪婬不順人理,所以出獄受畜生身。三者因為邪婬皆因慳愛,慳愛罪故,又為餓鬼。四者因為邪婬,侵犯他人妻妾,所得為人之時婦常不貞正。五者因為邪婬奪人所寵,所以自己的眷屬不能令自己隨心滿意,又為人所奪。
 四、虛偽友證損害:妄語的虛偽友證是損害有情的途徑,以虛偽不實的證言,對他人造成損害。《地持論》說:妄語之罪,也令眾生墮三惡道;若生人中,得二種果報,一者多被誹謗、二者為人所誑。又說妄語得五種果報之因。一者因為妄語不實,使人白白受苦,因此身死受地獄苦。二者因為妄語欺妄他人,乖違人類的誠信,所以從出獄又受畜生報。三者因為皆因慳貪而欺騙,慳欺罪故,又為餓鬼。四者因為妄語不誠實故,為人多被誹謗。五者因為妄語欺誘人故,為人多被他人所欺誑。
 五、損害助伴,由離間語,離間他人的感情,是損害有情助伴的途徑。《地持論》說:兩舌之罪,也令眾生墮三惡道;若生人中,得二種果報,一者得弊惡眷屬、二者得不和眷屬。又說兩舌得五種果報之因。一者因為離間他人親愛,使他人受愛別離苦,因此受地獄苦。二者因為生鬥亂事如同野干(狐狸),因此受畜生身。三者因為兩舌也緣慳嫉而生,慳嫉罪故,又為餓鬼。四者因為兩舌使人朋儔之輩都生惡心,因此為人之時得弊惡眷屬。五者因為兩舌離間他人親朋好友,使人不和合故,將來為人之時得不和眷屬。
 六、顯說過失損害,這是惡口,俗話說:良言一句三冬暖,惡語傷人六月寒,口出麤惡語,是很大的過失,很傷害人,使人不能忍受。《地持論》說:惡口之罪,也令眾生墮三惡道;若生人中,得二種果報,一者常聞惡音、二者所可言說、恒有諍訟。又說惡口得五種果報之因。一者因為惡口都是存心想傷害人,他人聞了心生苦受,所以命終受地獄苦。二者因為惡口罵人為畜生,所以出地獄後又受畜生身。三者因為惡口也緣慳吝而生,所以畜生苦畢又為餓鬼。四者因為惡口之言,發言粗惡鄙劣,因此為人常聞惡音。五者因為惡口,違逆眾人所聽而有所說,常生鬥諍訴訟,因此為人恒有諍訟。
 七、引發放逸損害,綺語是引發他人放逸損害的途徑。《地持論》說:無義語(綺語)罪,也令眾生墮三惡道;若生人中,得二種果報,一者所有言語人不信受、二者有所言說不能明了。又說綺語得五種果報之因。一者因為綺語,所說非義,不合道理,說出之後損害他人,所以命終受地獄苦。二者因為綺語毫無義利,乖違人倫道理,所以出地獄後受畜生身。三者因為綺語毫無義利,為慳惑所障,因慳惑故又為餓鬼。四者因為綺語毫無義利,不能承受相信,因此出生為人,有所言語人不信受。五者因為綺語毫無義利,都緣暗昧之心而說,暗昧報故出生為人,有所言說不能明了。
 八、引發怖畏損害:貪瞋癡是引發其他有情怖畏損害的途徑。《地持論》說:貪欲之罪,也令眾生墮三惡道;若生人中,得二種果報,一者多欲、二者無有厭足。又說貪欲得五種果報之因。一者因為貪欲而動身發語,苦惱其他有情,因此墮於地獄。二者因為貪欲,乖違人倫之理,因此從地獄出就受畜生身。三者因為貪欲,得到之後必定貪愛顧惜,貪惜罪故,又為餓鬼。四者因為貪欲,所欲很多,時常串習,貪欲增盛,因此為人之時又復多欲。五者因為貪欲,貪求無厭,因此為人之時無有厭足。又說:瞋恚之罪,也令眾生墮三惡道;若生人中,得二種果報,一者常為一切求其長短、二者常為眾人之所惱害。又說瞋恚得五種果報之因。一者因為瞋恚造業,使有情受到傷害痛苦,因此墮於地獄受地獄苦。二者因為瞋恚之人,不能慈悲寬恕,違逆人倫之理,因此從地獄出就受畜生身。三者因為瞋恚也從慳心起,慳心罪故又為餓鬼。四者因為瞋恚之人,不能含納容忍他人的缺點,因此為人之時常為一切之人求其長短。五者因為瞋恚之人,常惱害於人,因此為人之時常為一切人之所惱害。又說:邪見之罪,也令眾生墮三惡道;若生人中,得二種果報,一者生邪見家、二者其心諂曲。又說邪見得五種果報之因。一者因為邪見之人,唯向邪道,及以神俗,毀謗佛法僧寶,不崇敬三寶,於三寶既不崇信,斷人正路,致令遭苦,命終入阿鼻獄。二者因為邪見之人,不識人倫正理,因此從出獄受畜生報。三者因為邪見之人,緣此邪見慳心堅著,乖僻不捨,不捨慳著故又為餓鬼。四者因為邪見之人,緣此邪見僻習纏心,所以為人生邪見家。五者因為邪見之人,心不中正故,為人心常諂曲。
《披》引發怖畏損害者:此依後三不善道建立應知。
 依貪、瞋、邪見三不善道而建立有怖畏損害應當了知。十不善業對於自身及其他有情都有各式各樣的損害,罪業過患,無量無邊,能使人來生入地獄等,備受諸苦,此處只是略舉而已。
午二、例利益門
 第二科例利益門,例舉利益的途徑。
與此相違,依十善業道,建立八利益門應知。
 與十不善業的損害門相反,依十善業道就不會損害眾生,不會損害財物,不會損害妻妾,不會虛偽友證損害,不會損害助伴,不會顯說過失損害,不會引發放逸損害,不會引發怖畏損害等,這是八種利益門。
寅六、業增上3 卯一、徵
 第六科業增上,說明業的增上,分三科;第一科徵,提問。
業增上云何?
 業增上是什麼?
卯二、標
 第二科標,標出業增上的自相。
謂猛利極重業。
 是指猛盛銳利極端重大的業,是一種力量很大、順應善惡之心所造上品極重的業。
卯三、釋2 辰一、標列
 第三科釋,解釋,分二科;第一科標列,標示列舉出來。
當知此業由六種相。一、加行故;二、串習故;三、自性故;四、事故;五、所治一類故;
 應當知道這種業由六種相說明猛利極重的相狀。一、加行故,加功用行,這是造業的前方便,由猛利極重的善惡心念而造業;二、串習故,無始劫來時常熏習善惡業,形成猛利極重的業;三、自性故,由善惡業本身的特性成猛利極重業;四、事故,由造業的所緣(對象)事重,使善惡業成猛利極重的業;五、所治一類故,所應對治屬於重的惡業種類,如貪瞋邪見、殺盜淫、妄語等,因為沒有懺悔對治,又長時相續使這一類業成猛利極重。
《披》所治一類故者:謂所應治諸不善業,乃至壽盡一類相續,無損害故。
 所治一類是說所應該斷除對治的諸不善業,乃至這一生盡形壽一類相續,對所造的惡業種子,沒有修止修觀或懺悔去對治損害,使惡業成猛利極重。
六、所治損害故。
 六、所治損害故,以精勤修習止觀,對治猛利不善業所造成的損害,證得離欲清淨,使善法成猛利極重。
 以上六種中前四種能使善惡業增上,第五種指應對治的惡業增上,第六種是能對治損害的善業增上。
辰二、隨釋6 巳一、加行
 第二科隨釋,接著一一解釋,分六科;第一科加行,由加行使業增上。
加行故者,謂如有一,由極猛利貪瞋癡纏,及極猛利無貪、無瞋、無癡加行,發起諸業。
 由加行的原因成猛利極重業,是指如有一類人,由於極為猛利的貪瞋癡煩惱現行,及極為猛利的無貪、無瞋、無癡善心加行,發起強而有力的惡行或善行造作種種的業。
巳二、串習
 第二科串習,由串習使業增上。
串習故者,謂如有一,於長夜中,親近、修習、若多修習不善善業。
 由串習的原因成猛利極重業,是指如有一類人,在漫漫的無明長夜中,親近、修習、若多修習不善業或善業。夜是譬喻無明,無明相猶如黑暗的夜晚,有情的無明是無始以來就有的,稱為長夜。無始劫來,親近這種善業或不善業,第一次親近,接下來修習,常常這樣作,而且還不斷相續這樣作,就會變成猛利極重;學習佛法也是一樣,一次一次的學,學了一遍不夠再學一遍。這樣的業會使所造的業,變成猛利極重,就會很有力量。
巳三、自性2 午一、依不善業辨
 第三科自性,由業自性使業增上,分二科;第一科依不善業辨,依不善業說明。
自性故者,謂於綺語,麤惡語為大重罪;於麤惡語,離間語為大重罪;於離間語,妄語為大重罪。於欲邪行,不與取為大重罪;於不與取,殺生為大重罪。於貪欲,瞋恚為大重罪;於瞋恚,邪見為大重罪。
 由於業本身的自性成猛利極重業方面,先說不善業,是指相對於綺語,麤惡語是大而重的罪;相對於麤惡語,離間語是大而重的罪;相對於離間語,妄語為大而重的罪。相對於欲邪行,不與取為大而重的罪;相對於不與取,殺生為大而重的罪。相對於貪欲,瞋恚為大而重的罪;相對於瞋恚,邪見為大而重的罪。業本身的體性稱為自性,業的自性有輕有重,因此十惡業也是有輕有重。身三語四,是前重於後,於身業中殺生是最重的;貪瞋等三,邪見是最重的,因為邪見會生生世世廣為影響多數人。
午二、依善業辨2 未一、於三褔事
 第二科依善業辨,依善業說明業增上,分二科;第一科於三福事,於布施、持戒及修四無量心三福使業增上。
又於施性,戒性無罪為勝;於戒性,修性無罪為勝。
 依善業的施、戒、修三福事作比較,相對於布施,持戒比布施還要殊勝一點。布施有時候心裡還充滿著種種的期望,希望回報,或者是貪瞋癡煩惱也沒有降伏,與持戒比起來,持戒的人不造惡的,所以持戒比布施還要殊勝。持戒與修定相比,修禪定(四無量心)還注意調伏內心的煩惱,因此修定比持戒還要更殊勝,所以修性無罪為勝。佛法很注重有沒有罪,罪是由那裡來?是由貪瞋癡來的。所以注意調伏內心的貪瞋癡,是佛法的重點。
未二、於三慧事
 第二科於三慧事,由聞、思、修使業增上。
於聞性,思性無罪為勝;如是等。
 依善業的聞、思、修三慧事作比較。聞,就是聽聞佛法;思,學到佛法的知識後,還要不斷複習,一次又一次的思惟,才會產生力量調伏煩惱。所以聞慧與思慧相比,思慧比較殊勝。思及修比,思當然是不如修的。修是實際修止觀斷除煩惱。以聞、思、修相比,修性是最殊勝的。修性無罪,因為修是徹底將心裡的貪瞋癡完全去除。這是依善業來說明業自性,於聞思修及施戒修,這六法作一個比較。
巳四、事
 第四科事,事就是對象,由事使業增上。
事故者,謂如有一,於佛法僧及隨一種尊重處事,為損為益,名重事業。
 由所造業對象的重大使業成猛利極重業,是指如有一類人,對於佛法僧三寶,及隨一種應該尊重的對象,如師長或是有德的人、恩田、或敬田、悲田等,於這類對象有損害或利益的作為,名為重事業。這種業通於損益兩方面。對佛法僧特別恭敬,功德也是特別殊勝。佛法不離誠敬,要有誠心要有恭敬。誠信的對象就是三寶,及尊重處事。敬田,對於敬田就應該要尊重,對於悲田就應該要慈悲,對於恩田就應該要報恩,如果能這樣作,生命一定越來越增上。
巳五、所治一類
 第五科所治一類,於所應對治的一類使業增上。
所治一類故者,謂如有一,一向受行諸不善業,乃至壽盡無一時善。
 由屬於所應該對治的惡業使業成猛利極重,是指如有一類人,一直是在造作行使種種的不善業,不會因為良心不安,又去造一點善業,因此乃至到壽盡時都沒有作過一些善業,也沒有對治這些惡業,便成斷善根。
巳六、所治損害
 第二科所治損害,所對治的不善業被損害使善業增上。
所治損害故者,謂如有一,斷所對治諸不善業,令諸善業離欲清淨。
 由所對治的諸不善業被損害的緣故使善業成猛利極重,是指如有一類人,包括修定或者是修無漏慧者,斷除所要對治的種種不善業,修禪定使令不善業不能現行;修無漏的聖道,能使不善業的種子也永遠斷除,使種種善業成就離欲清淨。有欲就會有不善業,離欲了就沒有這些不善業。
寅七、業顛倒2 卯一、徵
 第七科業顛倒,說明業顛倒的現象,分二科;第一科徵,提問。
業顛倒云何?
 業顛倒是什麼?
卯二、釋2 辰一、標列
 第二科釋,解釋,分二科;第一科標列,標示列舉出來。
此有三種應知。一、作用顛倒,二、執受顛倒,三、喜樂顛倒。
 業顛倒有三種情況:
 一、作用顛倒:於造業的作用有錯誤。
 二、執受顛倒:是指思想上有顛倒。
 三、喜樂顛倒:這件事不應該有喜樂,不過造業者心裡生起喜樂,這也是一種顛倒。
辰二、隨釋3 巳一、作用顛倒2 午一、舉殺生業道2 未一、於誤殺2 申一、標顛倒
 第二科隨釋,接著各別解釋,分三科;第一科作用顛倒,說明作用顛倒,又分二科;第一科舉殺生業道,舉出殺生業道,又分二科;第一科於誤殺,於誤殺的作用顛倒,又分二科;第一科標顛倒,標出顛倒。
作用顛倒者,謂如有一,於餘眾生思欲殺害,誤害餘者。
 作用顛倒這件事,是指如有一類有情,本來想要殺害甲,結果殺害到乙,這是誤殺了,稱為作用顛倒。
申二、辨相似
 第二科辨相似,說明相似的情況。
當知此中,雖有殺生,無殺生罪;然有殺生種類、殺生相似同分罪生。
 應當知道在業的作用顛倒情形下,雖然有殺生,卻是沒有殺生罪;可是有殺生種類、殺生相似的同分罪產生。
《披》雖有殺生無殺生罪等者:此中殺生,由於餘有情事,彼業現行而得究竟。此業非是圓滿業道所攝,由是說言雖有殺生無殺生罪。然於餘生感得壽量短促彼等流果,由是說有殺生種類殺生相似同分罪生。
 這其中的殺生,是由於有其餘有情牽連在內,而殺錯對象,使殺生業現行而得究竟完成。但是所造作的業不是圓滿業道所含攝,由此說是雖然有殺生但沒有殺生罪。然而會在後世生感得壽命短促的等流果,因此說有殺生種類殺生相似的同分罪業產生。
未二、於非情2 申一、標顛倒
 第二科於非情,於無情物的作用顛倒,分二科;第一科標顛倒,標出顛倒的情況。
若不誤殺其餘眾生,然於非情加刀杖已,謂我殺生。
 如果不是誤殺其他有情識的眾生,而是對於無情物施以刀殺杖擊的加害,認為我殺生了。
申二、辨相似
 第二科辨相似,說明相似的情況。
當知此中,無有殺生,無殺生罪;然有殺生種類、殺生相似同分罪生。
 應當知道在這種情形下,並沒有殺害到有情識類的生命,沒有殺生罪;然而是有殺生的種類、殺生相似的同分罪產生。例如有人來警告自己可能會被殺害,就作了一個假人,蓋上棉被,使令那個人來殺的時候,看錯對象,就殺到假人,沒有殺到人。歷史上有這種事情,這種情況也是作用顛倒,殺的對象不對,也是會有殺生種類的同分罪生。
《披》無有殺生無殺生罪等者:此中加害非實有情,由是說言無有殺生無殺生罪。然於餘生感得外分光澤尠少彼增上果,由是說有殺生種類殺生相似同分罪生。
 這其中所傷害的不是真實的有情,因此說沒有殺害到有情識類的生命,沒有殺生罪。然於下一生會感得外分器世間依報光澤尠少的增上果,因此說有殺生種類殺生相似的同分罪產生。
午二、例不與取等
 第二科例不與取等,例說不與取偷盜等的作用顛倒。
如殺生業道,如是不與取等一切業道,隨其所應,作用顛倒應知。
 如同殺生業道的作用顛倒,其他的如不與取等一切不善業道,造業的對象若是錯誤的,隨所對應的作用顛倒業,也是同樣的情況,應該知道。這類業不是得到異熟果,但會得到等流果,或者是增上果的同分罪。對象是有情就得到等流果,對象是無情所得的增上果是依報,這是根據對象是依報或正報來分別。
巳二、執受顛倒2 午一、執無罪褔2 未一、標彼立
 第二科執受顛倒,說明執受顛倒,分二科;第一科執無罪福,執著無罪無福的顛倒,又分二科;第一科標彼立,標出執無罪福者安立的見解與言論。
執受顛倒者,謂如有一,起如是見,立如是論:無施無受,乃至廣說一切邪見。
 執受顛倒這件事,是指如有一類人生起這樣的見解,安立這樣的言論:布施不能得福,也不能受到好的果報,乃至沒有此世他世,無父無母,無阿羅漢等等的邪見。
未二、顯彼執
 第二科顯彼執,顯示這類人的執著。
彼作是執:畢竟無有能殺、所殺,若不與取乃至綺語,亦無施與、受齋、修褔、受學尸羅;由此因緣,無罪無褔。
 這類人作這樣的執著:認為畢竟沒有能殺害的人,也沒有所殺害的人,包括不與取的偷盜乃至綺語的惡業也一樣,也沒有布施、受齋、修福、領受學習持戒的福業,於這些事情都撥無的,由這類因緣,執著造惡業無罪,行善業也沒有褔報。這是這類人所執著的邪見。
《披》畢竟無有能殺所殺等者:此即前業因中彼邪見相應知。
 這就是前面所說業因中的邪見相貌,應該知道。
午二、執褔無罪2 未一、於殺生
 第二科執福無罪,執著有福無罪的顛倒,分二科;第一科於殺生,舉出於殺生的顛倒。
又如有一,起如是見,立如是論:若有眾生憎梵、憎天、憎婆羅門。若彼憎惡,唯應殺害。殺彼因緣,唯福無罪。
 又如有一類人,生起這樣的見解,安立這樣的言論:如果有眾生憎恨厭惡初禪的大梵天、梵眾天、梵輔天、欲界天人、婆羅門。認為這類心懷憎惡厭惡初禪大梵天等的人,應該將他們殺害,殺死他們的因緣,只有福報沒有罪過,這是一種邪見。
未二、於不與取等
 第二科於不與取等,舉出於不與取等不善業的顛倒。
又於彼所起不與取乃至綺語,唯獲福德,無有非福。
 又對於這類心懷憎惡的人,去偷盜他們的財物乃至對他們說妄語、惡口、兩舌、綺語等,認為只有福德沒有罪過,這也是錯誤的邪見。
《披》若有眾生憎梵憎天等者:此即前業因中彼法想相應知。
 這就是前面所說業因中他們所執著為合法想的相貌,應該知道。他們認為合道裡合法的,稱為法想。認為殺自己不喜歡的對象是合法的,這是大邪見。順我者生逆我者亡,這樣的錯誤思想,執福無罪,這是執受顛倒。
巳三、喜樂顛倒
 第三科喜樂顛倒,說明喜樂顛倒的相貌。
喜樂顛倒者,謂如有一,不善業道現前行時,如遊戲法,極為喜樂。
 喜樂顛倒這件事,是指如有一類人,在十不善業道現前時,還覺得是在玩弄遊戲法則,極為歡喜快樂,這類人的顛倒是以造惡業為樂。
《披》喜樂顛倒等者:此即前業因中彼喜樂相應知。
 這即是前面所說業因中這類人所執著喜樂相應的相貌,應該知道。前面業因中曾討論到喜樂相。
 以上是說明業顛倒錯誤的情況。第一種是作用顛倒,是所殺的對象錯誤,或是有情,或是執著對所討厭的對象去傷害他,造作不善業是有福無罪的,這是錯誤的思想。或第三種喜樂顛倒的情況,作十不善業心裡還很高興等。
寅八、業差別3 卯一、徵
 第八科業差別,說明業的差別,分三科;第一科徵,提問。
業差別云何?
 業有各式各樣不同的情況,業的差別是有哪些?
卯二、列2 辰一、體性差別
 第二科列,列舉出來,分二科;第一科體性差別,說明業的體性差別。
謂有作業,有不作業;有增長業,有不增長業;有故思業,有不故思業。
 業的體性差別有:作業、不作業、增長業、不增長業、故思業、不故思業六種。
 一、作業,如下說作業是指若思業,若思已所起身語業。審慮思及決定思名思業,動發思名思已所起身語業。據《大乘阿毘達磨雜集論》卷7說:「作者,謂起造諸業令其現行。」
 二、不作業,指若不思惟,任運所造業,或不思惟不起身業、語業。
 三、增長業,如下文說除十種業名增長業。《俱舍論頌疏論本》卷18說:有五因名增長業:
 第一由審思,審思造業名增長業;率爾思作,但名造作。
 第二由圓滿,由十惡業具足方墮惡趣,齊墮惡趣,名為圓滿。此圓滿業,名增長業;未圓滿時,但名造作。
 第三由無惡作對治,造惡不追悔名無惡作,造惡不懺悔洗除,名無對治,這種業名增長;若能追悔,及能悔洗除,但名造作。
 第四由有伴,指作不善業,以其他不善業為助伴,名增長,如盜他財,復污他室,殺他子等;若無其他不善業助伴,但名造作。
 第五由有異熟,指造惡業,定感異熟,名增長;不招異熟,但名造作。雖舉惡業為例解釋增長,善業道理也是一樣。
 《大乘阿毘達磨雜集論》卷7說:增長,是指令習氣增益,於阿賴耶識中長養異熟種子故。於故思作業若作若增長,重故必定受異熟。
 四、不增長業,與增長業相反,造業之後不再增長,即下文所說的夢、無故思、不利不數、狂亂所作業、失念所作業、非樂欲、自性無記、悔所損業、對治所損等十種業。
 五、故思造業,《大乘阿毘達磨雜集論》卷7舉出五種故思所造不善業:
 (一)他所教敕故思造業,自己雖不想造業,因他人強力之所教敕發起,故思造不善業。
 (二)他所勸請故思造業,因他人勸請、引導,執為利益,發起故思行不善業。
 (三)無所了知故思造業者,不了解功德過失,無所執著,隨欲所作,發起故思行不善業。
 (四)根本執著故思造業,為貪瞋等諸不善根煩惱遮蔽其心,猛利執著,發起故思行不善業。
 (五)顛倒分別故思造業,依不平等因見愛樂邪法,為求當來可愛異熟,發起故思行不善業。
 六、不故思業,指非故作或非增長名不故思業。故思業當定招感異熟果,不故思業當來不決定招感異熟果。
辰二、種類差別
 第二科種類差別,說明業的種類差別。
如是定異熟業、不定異熟業,異熟已熟業、異熟未熟業,善業、不善業、無記業,律儀所攝業、不律儀所攝業、非律儀非不律儀所攝業,施性業、戒性業、修性業,褔業、非褔業、不動業,順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業,順現法受業、順生受業、順後受業,過去業、未來業、現在業,欲繫業、色繫業、無色繫業,學業、無學業、非學非無學業,見所斷業、修所斷業、無斷業,黑黑異熟業、白白異熟業、黑白黑白異熟業、非黑非白無異熟業能盡諸業,曲業、穢業、濁業,清淨業、寂靜業。
 業的種類共有四十三種,也可以依業的性質要略歸納為十三類:
 一、異熟:定異熟業、不定異熟業,異熟已熟業、異熟未熟業。
 二、三性:善業、不善業、無記業。
 三、律儀:律儀所攝業、不律儀所攝業、非律儀非不律儀所攝業。
 四、三福:施性業、戒性業、修性業。
 五、三業:褔業、非褔業、不動業。
 六、三受:順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業。
 七、受果:順現法受業、順生受業、順後受業。
 八、三時:過去業、未來業、現在業。
 九、三界:欲繫業、色繫業、無色繫業。
 十、聖果:學業、無學業、非學非無學業。
 十一、對治:見所斷業、修所斷業、無斷業。
 十二、黑白:黑黑異熟業、白白異熟業、黑白黑白異熟業、非黑非白無異熟業的無漏業。
 十三、染淨:曲業、穢業、濁業,清淨業、寂靜業。
卯三、釋2 辰一、體性攝3 巳一、作不作業2 午一、作
 第三科釋,詳細解釋二種差別,分二科;第一科體性攝,業的體性差別所攝,又分三科;第一科作不作業,作業與不作業的體性差別,又分二科;第一科作,說明作業的體性。
作業者,謂若思業,若思已所起身業、語業。
 造作業這件事,是指意識的思心所活動造作的業,及意識的思心所造作後所發起的身業、語業。思有三種,審慮思、決定思、和動發思。審慮思及決定思名思業,動發思已後才能動身發語,稱為思已所起身業、語業。
午二、不作
 第二科不作,說明不作業的體性。
不作業者,謂若不思業,若不思已不起身業、語業。
 不作業這件事,是指心裡沒有動機,沒有想要造作的思惟,也沒有生起身業語業,三業沒有造作,即是不造作業。
巳二、增長不增長業2 午一、增長4 未一、標簡
 第三科增長不增長業,說明增長不增長業的體性差別,分二科;第一科增長,增長業的體性差,又分四科;第一科標簡,標示簡除十種非增長業。
增長業者,謂除十種業。
 會增長的業,除了下列十種業以外都是增長業。作了業還增長,使業變成極重猛利,罪過變重。
未二、徵起
 第二科徵起,問起。
何等為十?
 是哪十種業?
未三、別列
 第三科別列,各別列舉出來。
一、夢所作業,二、無知所作業,
 以下說明十種不增長業。
 一、夢所作業:在作夢當中造業,如在夢中誦經禮佛或靜坐,或者是要作殺生偷盜邪淫等。作夢時心力弱,力量較小,所造的業是不增長的。夢所作業是屬於無記業。
 二、無知所作業:不知道而犯下的過錯,這樣的業也不會增長,因為不是特別去分別而造這種業的。佛法裡面有一種不學無知罪。為什麼會造這樣的業?為什麼做錯事情?不知道,也是一種罪,因為不學,所以無知。
《披》無知所作業者:謂於所作有罪無罪,無有覺慧,無所知故。
 無知所作的業,指沒有學習佛法的人,對所作的事,是有罪過還是沒有罪過,沒有分別或覺悟的智慧,在無知的情況所作的業,是不增長的。
三、無故思所作業,
 三、無故思所作業:不是故意思擇後所作的業。
《披》無故思所作業者:如下不故思業釋應知。
 不是故意、特意,沒有經過詳細思考即造作。有些人造業是想了很久,計畫很久才造作,這是故思所作業。無故思所作業是不增長業。
四、不利不數所作業,
 四、不利不數所作業:不是很猛利也不是常常作的業。
《披》不利不數所作業者:若非上品意樂之所發起,是名不利所作業。及於彼業不樂親近、修習、或多修習,是名不數所作業。
 在造業時,內心的意樂不是很猛利上品意樂所發起的,稱為不利所作業。及對於所造作的業不是樂於親近的、也不是常修習、或常常多修習的,稱為不數所作業。不論作惡事或作善事,不常常作不會增長,常常作便會增長。
五、狂亂所作業,
 五、狂亂所作業:於心識狂亂時所作的業。
《披》狂亂所作業者:謂由癡狂、心亂、痛惱所逼而有所作故。
 這是指精神有問題,愚痴發狂、心識散亂時、或是有極大的痛苦煩惱逼迫而有所作時,名狂亂所作業。這時所作的業是不會增長,因為這是自己沒辦法控制,等心識清醒後,自己也不知道曾作過什麼事情。
六、失念所作業,
 六、失念所作業:失去正念所作的業。
《披》失念所作業者:謂於有罪雖有覺慧及有所知,而住忘念、住不正知,作不應作故。
 聖人對於有罪事,雖然有覺悟的智慧及有所了知,偶而也會有一時忘失正念,住在虛妄分別中、不能正知自己的過失,造作不應作的業。這類短暫、偶失正念、不是故意造的業是不增長業。
七、非樂欲所作業,
 七、非樂欲所作業:不是自己所樂欲作的業。
《披》非樂欲所作業者:謂所作業由他教敕,非自起彼欲樂故。
 所作業由他人教唆命令去作,不是自己生起欲樂而作的業。這種是不增長業。
八、自性無記業,
 八、自性無記業:所造業的體性是無記性,不是善也不是惡,這種是不增長業。
 《瑜伽論記》卷3:窺基大師解釋,自性無記業指非業道所攝中下品的善不善業,不是指三性中的無記性,自體不增長故名無記;或三性中無記之業名自性無記業。
《披》自性無記業者:如下無記業釋應知。
 自性無記業,如下對無記業的解釋應該知道。
九、悔所損業,
 九、悔所損業:對所造的業,產生厭惡、後悔及懺悔。
《披》悔所損業者:謂如造作不善業已,還即如法疾疾悔除,令還淨故。
 悔所損業是指如果造作不善業後,能夠如法如理的快速懺悔除遣,使令自己的身語意業回復清淨。快速懺悔所造業,業力會減輕,不會再增長。如果不懺悔,還會繼續造作,業力會越來越增長。懺悔是有用的,懺悔是佛門裡面一種很重要的修行法門。
十、對治所損業。
 十、對治所損業:懺悔所造的業對自己對他人有所損害,更進一步修止觀,對治煩惱種子,使煩惱永不起,而永不再造業。
《披》對治所損業者:謂依世間及出世間諸對治道,或能損伏、或能永害彼彼種故。
 依止世間及出世間的種種對治道,於修世間禪定的對治道,能損害調伏煩惱種子;若修出世間的對治道,在止觀中修苦集滅道四諦能永遠斷除煩惱種子。
未四、結名
 第四科結名,結說名增長業。
除此十種,所餘諸業名為增長。
 除了這十種不會增長的業,其餘的業都會增長。
午二、不增長
 第二科不增長,說明不增長業的體性差別。
不增長業者,謂即所說十種業。
 不會增長的業,是指前文所說的十種不增長業。
巳三、故思不故思業2 午一、故思
 第三科故思不故思業,說明故思不故思所造業的體性差別,分二科;第一科故思,說明故思所造業的體性差別。
故思業者,謂故思已,若作業、若增長業。
 故思業這件事,是經過有意的思惟後,而造作的業、或是由思惟造後再繼續增長的業。
 會故意去造這種業或增長這種業,有五種原因:
 一、他所教敕:他人教導命令自己這樣作。
 二、他所勸請:不想作,他人勸導自己去這樣作。
 三、無所了知:不明白功德過失而造業。
 四、根本執著:內心有極重的貪瞋癡,所以去造這種業力。
 五、顛倒分別:有邪見,所以去造故思業。
午二、不故思
 第二科不故思業,說明不故思業的體性差別。
不故思業者,謂非故思所作業。
 不故思業,是指不是故意去思惟後所造作的業。
《披》故思業及不故思業者:謂先思量已,隨尋思已,隨伺察已,而有所作,名故思業。若異此者,即名不故思業。如下攝事分說。(陵本九十卷二頁6792
 先思惟考量後,又經粗的觀察與仔細的觀察後,才決定有所造作,名為故思業。如果與故思業不同的,不是經過詳細思惟觀察,或是不經意的這樣作,就是不故思業。如下〈攝事分〉卷90,2664頁所說。
辰二、種類攝15 巳一、定不定受業2 午一、順定受
 第二科種類攝,業的種類差別所攝,分十五科;第一科定不定受業,定不定受業的種類差別,又分二科;第一科順定受,說明順定受業。
順定受業者,謂故思已,若作若增長業。
 順定受的業,是經過自己詳細思惟考慮,而造作的故思增長重業,這種決定會受果報。
午二、順不定受
 第二科順不定受,說明順不定受業。
順不定受業者,謂故思已,作而不增長業。
 順不定受報的業,是指故意思惟以後,有所造作而不增長的輕業。不是重的業,也不再去想,或者業造了以後懺悔;覺得不應該作的,不讓它增長,不一定會受果報。
《披》順定受業及順不定受業者:謂由此業定受彼果,是名順定受業。又所作業不定受果,是名順不定受業。又順定受業,謂故思所造重業。不定受業,謂故思所造輕業,如下攝事分說。(陵本九十卷二頁6793
 造了這種業,一定受相應於業的果報,稱為順定受業。如果所造的業,不一定受果報,稱為不定受業。又順定受業,是故意思惟後所造的重業。不定受業,是故意思惟後所造的輕業。如下〈攝事分〉卷90,2665頁所說。《大乘阿毘達磨雜集論》卷7說定受業有三種:
 一、作業決定,由宿世的業力感得決定異熟相續,在這一生中必定造此業。這是因為應造這種業的期限是決定的緣故,終究不會超越期限,決定造這種業,乃至諸佛世尊大神通力,也不能障礙令他不造。這是隨因中的決定力,得果時相續轉變故。
 二、受異熟決定者,如先所說故思造業若作若增長。
 三、分位決定者,指現法受等前際、中際、後際分位決定業。例如由這種業於現法中必定受異熟果成順現法受業,由這種業必受生異熟成順生受,由這種業必受後異熟成順後受等差別。(受異熟決定只是說決定受果,分位決定在說明業在前際、中際、後際的差別,此文依原文所舉)。
巳二、已熟未熟業2 午一、異熟已熟
 第二科已熟未熟業,說明已熟業及未熟業的種類差別,分二科;第一科異熟已熟,說明異熟已熟業。
異熟已熟業者,謂已與果業。
 經過異時、異類、變異成熟的業,是指已得果報的業。
午二、異熟未熟
 第二科異熟未熟業,說明異熟未熟業。
異熟未熟業者,謂未與果業。
 異熟未熟業,是指尚未感得果報的業。
巳三、善等性業3 午一、善
 第三科善等性業,善等性業的種類差別,分三科;第一科善,說明善業。
善業者,謂無貪、無瞋、無癡為因緣業。
 善業,是指以無貪、無瞋、無癡為因緣所造的業。例如布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等,施、戒、修都是善業。
午二、不善
 第二科不善業,說明不善業。
不善業者,謂貪瞋癡為因緣業。
 不善業,是指以貪瞋癡為因緣所造的業。例如十惡業。
午三、無記
 第三科無記業,說明無記業。
無記業者,謂非無貪、無瞋、無癡為因緣,亦非貪瞋癡為因緣業。
 無記業,是指造業時,不是以無貪、無瞋、無癡為因緣,也不是以貪瞋癡為因緣所造的業。這種業不會受果,例如以無記心作一些工巧的事等。
巳四、律儀等攝業3 午一、律儀所攝
 第四科律儀等攝業,說明律儀等所攝業的種類差別,分三科;第一科律儀所攝,說明律儀所攝業。
律儀所攝業者,謂或別解脫律儀所攝業,或靜慮等至果斷律儀所攝業,或無漏律儀所攝業。
 律儀所攝的業,指別解脫律儀所攝業、或靜慮等至果斷律儀所攝業,或無漏律儀所攝業。律儀有三種:
 一、別解脫律儀又名別解脫戒,佛教七眾弟子,發起出離心後,經過一定的儀式,誓願受持佛所制七眾戒的某一種,七眾戒包括比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那戒、沙彌戒、沙彌尼戒、優婆塞戒、優婆夷戒,在記憶裡留下深刻的印象(在阿賴耶識中熏成種子),以後遇緣對境,會有防止惡行的作用,名為別解脫戒。其中由出家者盡形壽遠離惡行欲行受比丘戒等,由近事者盡形壽離惡行不離欲行受五戒,由近住者不能盡形壽離惡行欲行受八關齋戒,因此別解脫戒又分三類建立。
 二、靜慮律儀,也名定共戒,由定力壓伏煩惱而不犯戒。靜慮是指心在極靜的狀態下又能夠思惟,由此證得四種靜慮;等至即是平等能至,是指心能安住在平等、捨受的地方,證得空無邊處、識無邊處、無所有處、還有非想非非想處的四空定。四禪及四空定的果,可以斷除欲的煩惱,稱為果斷律儀。果是約靜慮的果及等至的果合起來說的,這種戒稱為定共戒。這是依有漏定生戒的道理而說。〈決擇分〉說:唯色界有定共戒,此文及下列第三分文通無色定有,《大乘阿毘達磨集論》等唯依色界建立,該論說因為無色界粗色無故,略不建立定共戒。
 三、無漏律儀,也名道共戒,由智慧力斷除煩惱而不犯戒,證無漏聖道才有。這是三乘聖者,證入出世間無漏定時與無漏智共於身中自發得防非止惡之戒體(即無漏之律儀),稱為無漏律儀。又此無漏之律儀,與無漏道共生,與無漏道共滅,因此名道共戒。
《披》律儀所攝業等者:七眾所受律儀戒,是名別解脫律儀。依止靜慮及諸等至,伏斷現行諸煩惱纏,是名靜慮等至果斷律儀。證諦現觀,爾時一切能往惡趣惡戒種子皆悉永害,是名無漏律儀。攝決擇分廣辯應知。(陵本五十三卷五頁4222
 比丘、比丘尼、式叉摩那又稱學法女、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷等七眾所受的律儀戒,稱為別解脫律儀。依止靜慮禪定及四空定諸等至,能伏斷煩惱的現行,但沒有斷除煩惱種子。稱為靜慮等至果斷律儀,又名定共戒。證得四諦現量觀察的無分別智時,心是無分別的狀態,這時在阿賴耶識中,能使令到三惡道去的一切惡戒的種子全部斷除,稱為無漏律儀,又名道共戒。如決擇〈五識身相應地意地〉卷53,1749頁所說。
午二、不律儀所攝3 未一、標
 第二科不律儀所攝,說明不律儀所攝,分三科;第一科標,標出十二種。
不律儀所攝業者,謂十二種不律儀類所攝諸業。
 不律儀所攝的業,是指十二種不律儀類所攝的諸業。
未二、徵
 第二科徵,提問。
何等十二不律儀類?
 是哪十二種不律儀類?
未三、列
 第三科列,列舉出十二種。
一、屠羊,二、販雞,三、販豬,四、捕鳥,五、罝兔,六、盜賊,七、魁膾,八、守獄,九、讒剌,十、斷獄,十一、縛象,十二、呪龍。
 有十二種是不律儀,皆是與惡法相應的業。
 一、屠羊:為活命故懷殺害心,包括買羊、賣羊、養羊、殺羊這一切都屬殺羊種類的不律儀。
 二、販雞:為活命故懷殺害心,包括買雞、賣雞、養雞、殺雞這一切都屬殺雞種類的不律儀。
 三、販豬:為活命故懷殺害心,包括買豬、賣豬、養豬、殺豬這一切都屬殺豬種類的不律儀。四、捕鳥:為活命故採捕眾鳥等類。
 五、罝兔:為活命故在山上放一些網子來捕兔子等類。
 六、盜賊:常行劫奪及偷竊財物的人是不律儀。
 七、魁膾:以殺人為職業的劊子手,在監獄裡面負責將人處決掉的,這種職業也是不律儀。
 八、守獄:以顧守監獄自活的人。
 九、讒刺:唯行讒儜譏刺於他以求活命者,是專門寫文章找他人缺點或是用媒體來宣傳他人的缺點者。《成實論》卷10說:以瞋恚心無畏敬心侵惱善人,名讒刺。
 十、斷獄:是指法官之類的官員,能判決犯人的入獄刑期。
 十一、縛象:首陀羅等為活命故縛象維生者。
 十二、呪龍:首陀羅等為活命故習呪術來指揮龍,有說龍也通於蛇,有一種職業是以耍龍弄蛇維生。
午三、非律儀非不律儀所攝
 第三科非律儀非不律儀所攝,說明非律儀非不律儀所攝業。
非律儀非不律儀所攝業者,謂除三種律儀業及不律儀類業,所餘一切善、不善、無記業。
 屬於非律儀非不律儀所攝的業,除了別解脫戒、定共戒及道共戒這三種律儀業,以及十二種不律儀類業以外,其他的善業、不善業或無記業,稱為非律儀非不律儀所攝業。這種既非律儀之極善,也非不律儀之極惡,而是隨緣應時而生起的善惡;即處中之善與處中之惡,這種善、惡之勢用微劣,因此稱為處中之善惡;並不是戒律之善與惡,其體不生善或不善。
 《大乘阿毘達磨雜集論》卷8說:「所有善、不善業,若布施、愛語等業,若毆擊等業,律儀、不律儀所不攝,名非律儀非不律儀。」
巳五、施等性業2 午一、約法相辨2 未一、舉施性2 申一、標列
 第五科施等性業,說明施等性業的種類差別,分二科;第一科約法相辨,依法相說明,又分二科,第一科舉施性,舉布施的特性,又分二科;第一科標列,標示列舉出布施的種類差別。
施性業者,謂若因緣、若等起、若依處、若自性。
 以布施為體性的業,性也可以通於心,凡有布施心來造的業,通稱施性業,包括布施的因緣指發動布施的心念,布施等起指能捨所施物及能起身語業思,布施的依止處是指施物及對象,布施的自性指布施的身語二業。
申二、隨釋4 酉一、因緣
 第二科隨釋,接著分別解釋,分四科;第一科因緣,說明布施的因緣。
彼因緣者,謂以無貪、無瞋、無癡為因緣。
 布施的因緣,是以沒有貪、瞋、癡的心情為因緣。
酉二、等起
 第二科等起,說明布施的等起即施相應思。
彼等起者,謂無貪、無瞋、無癡俱行,能捨所施物、能起身語業思。
 布施的等起,是指心與無貪、無瞋、無癡在一起活動,因此生起能施捨所施的物品,如錢財或是體力等,及能發起身語業的思心所即動發思。
《披》彼等起等者:此中文應長讀。當知體即是思。謂由此思,能捨所施物,能起身語業,如是故名能捨所施物能起身語業思。此思與無貪、無瞋、無癡俱時現行,是名無貪、無瞋、無癡俱行。
 這其中的文應該要將它讀完,才能了解它的意思。應當知道等起的體性是思心所,因為有這種思心所的活動,而能布施財物,能夠生起這類的身業及語業,因此名為能捨所施物,能起身語業思。布施的思心所是與無貪無瞋無癡三種善心所同時在一起活動,稱為無貪無瞋無癡俱行。
酉三、依處
 第三科依處,說明布施的依處。
彼依處者,謂以所施物及受者為依處。
 布施的依處,是指以所布施的物品,包括金銀錢財等無情物、有情的人或是家畜等,及接受布施的對象為依止處。
《披》彼依處等者:當知此中有情數物、無情數物,一切總說名所施物。於有苦者、或有恩者、或親愛者、或尊勝者,是其所施,一切總說名為受者。如下聲聞地說。(陵本二十五卷十四頁2128
 應當知道這其中布施的有情數物及無情數物,一切總說名為所施物。對於有苦難的人去救濟他,有恩的人去報答他,親愛的人去供養他,尊勝的人是三寶的處所,或者是值得尊敬、特別有道德的人,去作種種的布施,這些都是接受布施的對象。如下〈聲聞地〉卷25,875頁所說。
酉四、自性
 第四科自性,說明布施的自性。
彼自性者,謂思所起能捨所施物身業、語業。
 布施的自性,是指由動發思所起能施捨所施物的身業及語業。大乘包括意業。
未二、例戒性等2 申一、標隨應
 第二科例戒性等,例舉戒性等的種類差別,分二科;第一科標隨應,標出隨順其所相應的種類。
如施性業,如是戒性業、修性業隨其所應應知。
 如同施性業是分這四點來說,戒性業與修性業隨其所相應也分四點來說明。
申二、釋差別2 酉一、戒性2 戌一、指同
 第二科釋差別,解釋其中的差別,分二科;第一科戒性,說明戒性的種類差別,又分二科;第一科指同,指出因緣、等起同前。
此中戒性業,因緣、等起如前。
 其中戒性業的因緣與等起,如同前施性業所說。戒性業以無貪無瞋無癡為因緣,等起就是無貪無瞋無癡俱行的能受淨戒及能持淨戒的身語業思。
戌二、顯別2 亥一、自性
 第二科顯別,顯示差別的地方,分二科;第一科自性,說明戒的自性。
自性者,謂律儀所攝身語業等。
 戒性業的自性,是指律儀所攝的身業語業等。律儀即是戒,行者的身業語業是有持戒的,稱為戒性業。聲聞戒重點在身業語業。菩薩戒則動念便犯戒,這裡的等是包括意業。
亥二、依處
 第二科依處,說明戒的依處。
依處者,謂有情、非有情數物。
 戒性業的依處,是指有情數物、非有情數物。例如一般說持不殺生的別解脫戒,不可以傷害有情,以有情為依處;持不偷盜戒,不可以偷盜他人的財物,是以非有情數為依處。總之持戒的依止處包括有情及非有情數物。
酉二、修性4 戌一、因緣
 第二科修性,說明修性的種類差別,分四科;第一科因緣,說明修性的因緣。
修性因緣者,謂三摩地因緣,即無貪、無瞋、無癡。
 修性的因緣,是指三摩地(禪定)的因緣,便是無貪、無瞋、無癡。
戌二、等起
 第二科等起,說明修性的等起。
等起者,謂彼俱行引發定思。
 修性的等起,是指與無貪無瞋無癡俱行引發思心所與定心所同時活動的定思。
戌三、自性
 第三科自性,說明修性的自性。
自性者,謂三摩地。
 修性的自性,是指三摩地,一般指四無量定。
《披》自性謂三摩地者:謂四無量,慈悲喜捨是此所說,修福業攝故。
 修性的體性,是指慈、悲、喜、捨四無量心,是這裡所說的,因為是修福業所攝的緣故。四無量心是福業,不是解脫道。慈能予樂,是以無瞋為體性的;悲能拔苦,是以不害為體性;喜能隨喜他人的善法功德,以不嫉為體性;捨是依無貪無瞋無癡三善根,捨掉內心的貪、瞋、癡等煩惱。
戌四、依處
 第四科依處,說明修性的依處。
依處者,謂十方無苦無樂等有情界。
 修性業的依處者,是指十方無苦無樂等的有情界。等,也包括有苦或是有樂的有情。
《披》依處謂十方無苦無樂等有情界者:四無量普緣十方一切有情為所依處。此諸有情略有三品。一者、無苦無樂,二者、有苦,三者、有樂。三摩呬多地中廣辯其相。(陵本十二卷十二頁1013)今於此中,唯舉最初,略無餘二,故置等言。
 四無量心,是普緣十方一切有情為所依止處。這裡所說的諸有情要略而言有三種品類。
 一、無苦無樂,二、有苦,三、有樂。如〈三摩呬多地〉卷12,419頁中詳細說明其相貌。
 這裡的正文只有說最初的無苦無樂有情,沒有說其餘的有苦、有樂二種有情,因此安置等字這句話。對於無苦無樂的有情,希望給對方很多的快樂,這樣觀想,是修慈心三昧;對於有痛苦的有情,希望拔除對方的痛苦,修的是悲心三昧;對於有快樂的有情,隨喜對方的功德;對於無苦無樂的有情,希望對方捨離愚癡,對於有苦的有情希望他捨離瞋心,對於有樂的有情希望對方捨離貪心,這樣觀想,是修捨三昧。以上施、戒、修是依法相辨。
午二、約補特伽羅相辨
 第二科約補特伽羅相辨,依補特伽羅相來說明。
又具施戒修者所有相貌,應知一切如餘處說。
 又具有布施、持戒、修行者的功德相貌,應該知道如經中所說,這裡不再細說。
巳六、褔等業3 午一、褔
 第六科福等業,說明福等業的種類差別,分三科;第一科福,說明福業的種類差別。
福業者,謂感善趣異熟,及順五趣受善業。
 福業,是指能感得善趣的人天異熟果報,及隨順五趣所領受的善業。一般說能招感人、天福利果報的有漏善業,名福業;另據《增一阿含經》卷12「三寶品」載,世尊以布施、持戒(平等)、修定(思惟,屬有漏定)等為福業,又稱三福,或三福業事,是召感福報的業因。
 〈聞所成地〉卷15說到由有情持五戒十善,兼行布施,及修四量心等福業優劣不等,因此感得果報所生之處,也高下不同,名八種可愛生處,舊名八福生處。包括:一、人中富貴;二、四天王天;三、忉利天;四、夜摩天;五、兜率天;六、化樂天;七、他化天;八、梵天(色界天)。
 《大乘阿毘達磨雜集論》卷7說福業,是指欲界繫善業。這是將福業攝於布施、持戒二法而言,因為上二界的善業雖然也是福業,但另有不動業之名,因此只有欲界的善業名為福業。
 《瑜伽論記》卷3說:福業於人天受總報異熟,及順五趣受善業,即受四趣樂受的別報,其地獄中受等流果相似於別報,總說順五趣。
 《成唯識論》說:餘處說地獄有等流樂,應知這是依隨順二乘的隨轉理門而說,大乘中說地獄沒有善果。地獄有情由善業故受苦輕微,名為得果,更無別報。又解釋,若將阿修羅趣為一趣合成六趣,不包括地獄說善業順五趣有,因為地獄實無善業別報可得。文備法師說:有說善業也得能感地獄別報果,例如小地獄得涼風等。  
午二、非褔
 第二科非福,說明非福業的種類差別。
非福業者,謂感惡趣異熟,及順五趣受不善業。
 非福業,是指能招感惡趣的異熟果報,及隨順五趣所領受的不善業。非福業的總報是感得地獄、餓鬼、畜牲三惡道的果業,及隨順人、天、地獄、餓鬼、畜牲五趣苦受的別報業。非福,是下劣的意思,指果報的相狀鄙惡下劣,自體及果,都不可愛樂,因此名為非福。例如當人或當天,也有種種的苦。為什麼還有苦?是由過去造了一些非福業引起的。例如身體不好,或常生病,過去生雖然有造善業,總報體來當人,可是別報還是有不善業,造了非福業,會有種種的病痛、不如意出現。這一些是順五趣受的不善業。
午三、不動
 第三科不動業,說明不動業的種類差別。
不動業者,謂感色無色界異熟,及順色無色界受善業。
 不動業,是指能招感色無色界的異熟果報,及隨順在色無色界所領受的善業別報。不動業總報或者是別報都是在色無色界天的。這種業以定所攝,決定於自處受其果報。不如欲界散亂心所造業,遇緣而轉,能得餘趣處受報,因此名為不動,以色界定為例,初禪不為憂所動,二禪不為苦所動,三禪不為喜所動,四禪外器世間不為火水風三災所動,內心不為苦、樂、憂、喜、出息、入息、尋、伺等八動所動。每一種禪定與下界比起來都是不動,名為不動。同樣是初禪、二禪、三禪、四禪的人,依所修禪定力不同又分上中下三品,各自的情況也不同。
《披》謂感善趣異熟等者:謂業若感人天總異熟果,是名善趣異熟善業。於異熟中感有別報順生樂受,是名順五趣受善業。如是樂受從異熟生,或現緣生,隨應當知。下非福業及不動業感果總別準此應釋。
 所造的業,若能感得人天的總果報體,稱為善趣異熟的善業。於所得的果報體,會有種種的別報隨順生起樂受,名為順五趣受善業。這類的樂受是從異熟果報所生的,或是現前的因緣所生的,隨所相應的應當知道。下文所說非福的不善業及禪定的不動業所感得的總果報及別報也都是依這裡所說來解釋。
巳七、順樂受等業3 午一、順樂受
 第七科順樂受等業,說明隨順樂受等業的種類差別,分三科;第一科順樂受,說明順樂受的種類差別。
順樂受業者,謂福業及順三靜慮受不動業。
 隨順生起樂受的業,是指福業及隨順初禪、二禪、三禪三種根本靜慮領受的不動業。福業能感善趣異熟,及順五趣受善業;三靜慮中初禪有尋、伺、喜、樂、心一境性五支功德;二禪有內等淨、喜、樂、心一境性四支功德,也是有喜有樂;三禪是捨、念、正知、樂、心一境性五支功德,三禪的樂是三界中最殊勝的樂,遍滿身心,因此前三靜慮的不動業,都是屬於順樂受業。
《披》謂福業及順三靜慮受不動業者:福業總別能順樂受,如前已說。下三靜慮皆有樂受灌灑其身。能感彼地諸不動業,亦名順樂受業。復次當知,此三靜慮皆得建立名無動處。業能趣彼,得不動名。謂外欲等散動斷故,立初靜慮為無動處。第二、第三靜慮中,後後所有諸動斷故,當知亦得名無動處。如下攝事分說。(陵本九十七卷十八頁7303
 福業的總報別報能隨順樂受的生起,如前面已說。初禪、二禪、三禪,都有樂受灌灑他們的報身,樂受灌灑是形容全部的身體,像被水淋到一樣,全部的身體都是快樂的。能夠感得初禪、二禪、三禪的不動業,也稱為順樂受業。其次應當知道,初禪、二禪、三禪都可以稱為無動處業。修了禪定的不動業能夠趣向達到色無色的境界,因此得到不動的名稱。心於身外五欲等散亂動盪的境界到了初禪已經斷除,因此安立初禪為不動業。第二、三禪中,相對於後面,前面的動亂都斷了,如二禪不為尋伺所動,三禪不為喜所動,都可以稱為不動處。因此也得名為無動處。如〈攝事分〉卷97,2852頁所說。
午二、順苦受
 第二科順苦受,說明順苦受業的種類差別。
順苦受業者,謂非福業。
 順苦受業,是指非福業。非福業都是順苦受,有苦受是表示有造非福業。
午三、順不苦不樂受
 第三科順不苦不樂受,說明順不苦不樂受業的種類差別。
順不苦不樂受業者,謂能感一切處阿賴耶識異熟業,及第四靜慮以上不動業。
 順不苦不樂受業,是說其中能感得五趣一切處一類不苦不樂受相應的阿賴耶識的業,及能感得第四靜慮以上的不動業:第四禪以上的不動業,都是捨受,這些都可以稱為不苦不樂受業。
《披》謂能感一切處阿賴耶識異熟業等者:阿賴耶識唯是異熟,彼相應受自性唯捨,由是說言能感彼業名順不苦不樂受業。又第四靜慮以上諸地,捨念清淨,最極寂靜;能感彼業,亦名順不苦不樂受業。
 阿賴耶識只是異熟的果報,與它相應的受自性只有捨受,因此說所能感得的業名為順不苦不樂受業。第四禪以上包括四空定的諸地中都是捨受,捨念清淨,捨是清淨,念也是清淨,沒有欲界煩惱的動盪,乃至沒有色界煩惱的動盪,是最極寂靜的;能感得的業,也稱為順不苦不樂受業。
巳八、順現法受等業3 午一、順現受
 第八科順現法受等業,順現法受等業的種類差別,分三科;第一科順現受,說明順現受業的種類差別。
順現法受業者,謂能感現法果業。
 順現法受的業,是指能感得現法果的業。
《披》謂能感現法果業者:若所作業意樂增上、加行增上、良田增上,於現法中異熟成熟,是名能感現法果業。
 如果所造作業的意樂增上、加行增上、良田增上,在現法中異熟果報成熟,名為能感現法果業。這三種增上內容摘要如下。
 一、意樂增上:內心的動機很強,無貪無瞋無癡或是貪瞋癡特別的強。
 二、加行增上:加行就是行動,行動增上有五個重點,會得到現法果。
 (一)沒有間斷:作善業或者惡業沒有間斷。
 (二)殷重:很認真的在造善業或是造惡業。
 (三)長時間:長時間是相續,作善業或是惡業,都能長時相續。
 (四)勸他:自身行動上造善業,還勸他人也修善業,或是造惡業也勸告他人造惡業。
 (五)隨喜:他人作好事或造惡業,自己去隨喜他,這也是加行增上。
 善惡業都一樣,加行增上若具足無間、殷重、相續、勸他、隨喜五個條件,能感現法果。
 三、良田增上:於良田造善惡業的也能得現法果。如果對良田造善業或供養,如佛法僧三寶,有恩的人,從慈心三昧的,滅盡定,無諍定,初果或者是阿羅漢中剛出定者,現在感得到好的果報,感現法果。這些良田的對象,因為功德力量不同,也會使善業在現在的生命體當中變異成熟。反之若以良田為對象造惡業,也會使惡業在現在的生命體當中變異成熟。
午二、順生受
 第二科順生受,說明順生受的種類差別。
順生受業者,謂能感無間生果業。
 順生受業,是指於下一生能感無間生果業。這一生死了以後沒有間斷的於下一生領受果報的業,稱為順生受業。
《披》能感無間生果業者:若所作業於現法中異熟未熟,於次生中當生異熟,是名能感無間生果業。
 如果所造作的業在現法中果報尚未變異成熟,下一生才會成熟,名為能感無間生果業。
 《大乘阿毘達磨集論》卷4說:順生受業,是指若業於無間生中異熟成熟,如五無間業。又有所餘善不善業,於無間生異熟果,一切皆名順生受業。
午三、順後受
 第三科順後受,說明順後受業的種類差別。
順後受業者,謂能感彼後生果業。
 順後受業,是指下下一生能感得三界五趣異熟果的業。
《披》謂能感彼後生果業者:若所作業現法次生異熟未熟,從此以後異熟方熟,是名能感彼後生果業。
 如果造的業,在下一生尚未變異成熟,到下下一生以後才變異成熟,名為能感得此有情的後生果業。現在的色受想行識稱為現法,現在生命體的下一生,稱為次生,在次生還不能變異成熟,第三生以後才得到變異成熟的果報體的業,名順後受業。例如一個人,在當人時,造了到畜牲道去作狗的業力,因為這一生所造的其他善業強過作狗的業,所以下一生先去作人,但是他下一生不謹慎,沒有好好的作人,再下一生會得到狗的果報,這是順後受果業。
巳九、過去等業3 午一、過去
 第九科過去等業,說明過去等業的種類差別,分三科;第一科過去,說明過去業的種類差別。
過去業者,謂住習氣位,或已與果、或未與果業。
 過去的業,是指安住在習氣位,是處於種子狀態的業,或者是已經感得果報,或者是還沒得到果報,可能下一生順生受,或者是順後受。
《披》謂住習氣位或已與果或未與果業者:謂過去世業緣現行,熏彼種生,依自相續,當得生起,是名住習氣位業。若於現法異熟已生,即此說明已與果業。若順生受或順後受,即此說名未與果業。
 過去世造的業,業現行時,同時熏習成種子,種子依阿賴耶識而相續,未來遇緣時將會生起,名為住習氣位業。如果在現法中變異而熟果報已生,這種業是名已與果業。如果是下一生的順生受或是下下生的順後受業,這種業名為未與果業。
午二、未來
 第二科未來,說明未來業的種類差別。
未來業者,謂未生未滅業。
 未來業,是指尚未生起也不會有滅的業。還沒有創造,所以是未生,沒有生當然是沒有滅。未生是簡別現在,未滅是簡別過去。
《披》謂未生未滅業者:無明為緣,善不善業當得現行。簡彼現在,名未生業;簡彼過去,名未滅業。
 有無明為緣,會有種種的善業或不善業生起現行。簡別不是現在正生的業,而是尚未生的業,名為未生業;簡別不是過去的業,名為未滅業。
午三、現在
 第三科現在,說明現在業的種類差別。
現在業者,謂已造、已思、未謝滅業。
 現在的業,是指已經造作、思已現行、尚未謝滅的業。
巳十、欲繫等業3 午一、欲繫
 第十科欲繫等業,欲繫等業的種類差別,分三科;第一科欲業,說明欲繫業的種類差別。
欲繫業者,謂能感欲界異熟,墮欲界業。
 欲繫的業,是指能感得到欲界受異熟果報的業,是屬於欲界的業。「墮」即是落,
午二、色繫
 第二科色繫,說明色繫業的種類差別。
色繫業者,謂能感色界異熟,墮色界業。
 色繫的業,是指能感得到色界受異熟果報的業,是屬於色界的業。
午三、無色繫
 第三科無色繫,說明無色繫業的種類差別。
無色繫業者,謂能感無色界異熟,墮無色界業。
 無色繫的業,是指能感得到無色界受異熟果報的業,是屬於無色界的業。例如修四空定成功,將來能夠到無色界天去受生。
巳十一、學等業3 午一、學
 第十一科學等業,學等業的種類差別,分三科;第一科學,說明學業的種類差別。
學業者,謂若異生、若非異生,學相續中所有善業。
 學業,是指若是凡夫、若不是凡夫(初果乃至三果聖者),在得到學以後相續中所造作的善業。
 《大乘阿毘達磨雜集論》卷4說:求解脫者所有善法,是有學義。從積集資糧位已去名求解脫者,當知求證解脫分位(順解脫位),名積集資糧位。此處異生是在佛法裡面發三乘心的解脫分善根的凡夫,若非異生學相續,指初果、二果、三果的聖人,這些都稱為有學,總而言之,三乘學人從資糧位、加行位、見道位、修道位都是學,於此時所造的善業,稱為學業,通於有漏及無漏。
 〈攝事分〉卷90說:有學業者,謂聖弟子,於時時間依增上戒、依增上心、依增上慧修學無漏,及此後得善有漏業,名有學業。
《披》謂若異生至所有善業者:此中異生,唯說內法,彼相續中所有善業亦名學業。謂求解脫者所有善法,亦是有學義故。(如集論二卷十二頁說)又非異生,謂諸聖者,此中唯說預流、一來、不還,有所應學名有學故。
 這裡所說的凡夫,唯指佛法中的人。在這類人的色受想行識當中所有的善業也稱為學業。是指為了追求解脫的人,所造的善法,也是有學義,也趣向解脫有所應學,所以稱為學業。
 如《集論》卷2,12頁所說。非異生是指聖人,這其中只是說預流果、一來果、不還果的初果到三果聖人,他們還是有所應學,所以稱為有學。
午二、無學
 第二科無學,說明無學業的種類差別。
無學業者,謂無學相續中所有善業。
 無學所造的業,是指無學阿羅漢相續五蘊中所造的善業。阿羅漢因為煩惱種子已經永遠斷除,他的善業是無漏的。
 〈攝事分〉卷90說:無學業者,謂於一切阿羅漢等身相續中隨應諸業。
午三、非學非無學
 第三科非學非無學,說明非學非無學業的種類差別。
非學非無學業者,謂除前二,餘相續中所有善、不善、無記業。
 非學非無學的凡夫所造的業,是指除了前面的學業與無學業二種以外,其餘佛法以外的凡夫在相續五蘊中所造的善、不善、無記業。
 〈攝事分〉卷90說:此餘諸業,是名非學非無學業。
《披》餘相續中所有善不善無記業者:謂除有學、無學,所餘一切異生相續,是名為餘。彼所有業,名非學非無學業。
 除了有學與無學的聖人以外,其他一切佛法以外的凡夫的相續五蘊,是名為餘。這些凡夫所造的業,名為非學非無學業。
巳十二、見斷等業3 午一、見所斷
 第十二科見斷等業,說明見斷等業的種類差別,分三科;第一科見所斷,說明見所斷業的種類差別。
見所斷業者,謂受惡趣不善等業。
 見道所斷的業,是指包括會到三惡道去的不善業都是見道所要斷的,見道要斷的煩惱就是於三界四諦無知所生分別起的112種煩惱。
 《瑜伽論記》說了幾個,這裡的「等」字,其實包括見道所要斷的業,如女人身的業,下一生不要再作女人;第二是第八有業,不再有第八生,見道以後,最多七返生死就會得阿羅漢果;第三是無想天的業,見道的聖人不會到無想天去,無想天只有外道才會去,若是佛法行者會斷掉無想天的業;第四是欝單越業,見道所要斷的是不到北俱盧洲去受生的業,那裏的人可以活到一千歲生活很富足,可是那裏沒有佛法,雖然他們修學十善,下一生決定生到天上,可是不是修學佛法的地方;第五鬼、畜生等別報的善業,因為聖人永遠不會到三惡道去受生,所以鬼、畜生這別報的善業也不會再造了,以上這些都是見道所斷的業,都攝在「等」裏面。
 〈攝事分〉卷90說:若見所斷煩惱相應,若此所發思等諸業,一切能往諸惡趣業,此等皆名見所斷業。
午二、修所斷
 第二科修所斷,說明修道所斷業的種類差別。
修所斷業者,謂受善趣善、不善、無記業。
 修道所斷的業,是指領受到人天善趣的善、不善、無記業。見道以後還沒圓滿,還有與俱生起的煩惱及與俱生煩惱相應的三性業要斷除。斷見惑得斷界,斷修惑得無欲界,此二界屬有餘涅槃,斷有漏善及無記蘊得滅界,此是無餘涅槃。因此修道位中還要斷除人天善趣的三性業,才能證入滅界,入無餘涅槃。
 〈攝事分〉卷90說:若修所斷煩惱相應,及此所發思等諸業,如是皆名修所斷業。
《披》謂受惡趣不善等業者:謂有見道所斷法者,依彼諸見,起貪、瞋、慢及無明、疑,造不善業,當往惡趣;或迷諦理,修無想定,當生無想,謂為解脫;如是等類,皆名見所斷業。由是差別,故於文中置有等言,等取善業、無記業故。
 見道所要斷的業就是各式各樣思想上的見、執著、貪、瞋、慢及無明、疑等所造不善業,這類的業會往惡趣受報。或是迷於四諦的道理,執著修無想定,當來生到無想天去,就是解脫,這種邪見都是見道所要斷的業。其實它內容包括很多,需要斷掉:女人的業、第八有、無想天、北俱盧洲的業、鬼及畜生的別報善業,這都是見道所要斷的業。善業是指到三惡道去的別報的善業也是要斷的,到三惡道去的無記業也是要斷的。由於有這些差別,因此於文中安置等字,這「等」字包括所說的善業、無記業。
午三、非所斷
 第三科非所斷,說明非所斷業的種類差別。
無斷業者,謂世出世諸無漏業。
 無斷的業,是指世間及出世間的諸無漏業。出世間的無漏業是不需斷除的業。
 〈攝事分〉卷90說:無斷業者,所謂一切有學、無學出世間業。
《披》謂世出世諸無漏業者:此無漏業通世出世。謂若一切有學,唯出世法名為無漏。若諸無學,世出世法皆名無漏,以彼相續漏已盡故。
 無漏業通於世間及出世間,但通世出世只有阿羅漢,因為阿羅漢的阿賴耶識中已沒有煩惱的種子,一切時造的都是無漏業,所以他作世間的善法也是無漏的,稱為世出世的無斷業。有學初果、二果、三果聖人,他們只有證出世法,心與無分別智相應時稱為無漏,出定了以後還有俱生的煩惱在心中,他的世間善還是有漏善,不能算是無斷業。
巳十三、黑黑異熟等業4 午一、黑黑異熟
 第十三科黑黑異熟等業,說明黑黑異熟等業的種類差別,分四科;第一科黑黑異熟,說明黑黑異熟業的種類差別。
黑黑異熟業者,謂非福業。
 黑黑異熟業,是指非福的不善業。因也是黑的、果也是黑的,稱為黑黑。
 〈攝事分〉卷90說:能感各別處所那落迦惡業,名黑黑異熟業。
《披》黑黑異熟業等者:由非福業能感各別處所那落迦趣故,名黑黑異熟業。以彼業果異熟皆是黑品攝故。
 由於非福業能感得不同處所的地獄果報,名為黑黑異熟業。因為這類非福業的業果異熟都是黑品所攝,全部都是不善的原因。
午二、白白異熟
 第二科白白異熟,說明白白異熟業的種類差別。
白白異熟業者,謂不動業。
 白白異熟業,是指不動業。因也是白的,果也是白的因此,稱為白白。不動業就是禪定,包括四禪及四空定。
 〈攝事分〉卷90說:能感各別處所天趣善業(四禪天、四空定,他化自在天魔宮),名白白異熟業。
《披》白白異熟業等者:由不動業能感各別處所天趣,故名白白異熟業。業果異熟俱白品攝,故作是說。
 由於不動業能感得各別處所的天趣,名為白白異熟業。業果變異成熟都是白品的善業所攝,因此作如是說。禪定時可以破除欲恚害,所有欲界的不善法都不會現行,所以總報或別報都是屬於白的善業,因此色無色界天的人沒有苦受。
午三、黑白黑白異熟2 未一、標所攝
 第三科黑白黑白異熟業,說明黑白黑白異熟業的種類差別,分二科;第一科標所攝,標出所攝業。
黑白黑白異熟業者,謂褔業。
 黑白黑白異熟的業,是指褔業。這是黑白夾雜,有時作善有時作惡,善惡夾雜的業稱為黑白黑白異熟業。福業,就是感人天善趣受總果報體,或到五趣受別報善業。福業還是有雜染夾雜在其中,在人天裏面還是有苦的,在三惡道的別報善業也有少分樂,因為也是黑白黑白夾雜著。
 〈攝事分〉卷90說:能感餘處所有諸業,名黑白黑白異熟業。即除了地獄,還有各別處所的天趣善業,除了四禪天、四空定,他化自在天魔宮以外,其他的五欲天,南贍部洲等四天下,餓鬼、畜生等,這些都是善惡夾雜的,都是屬於黑白黑白異熟業。
未二、釋所以
 第二科釋所以,解釋得名的原因。
有不善業為怨對故,由約未斷非褔業時所有褔業而建立故。
 於造福業時,會有不善業為怨對,這是約還沒有完全斷除不善業時,但是也去造福業而建立,感果報時是黑白夾雜。
 黑白黑白業還有一種解釋,有的人的動機意樂是黑的,但是行動是白的,例如此人用矯誑心修善法,為了來作生意,先給予提供免費的好處,其實是想賣東西,外表是好的,可是動機裏有貪瞋癡的內容在裏面。又如表面是讚美其實裏面可能是諷刺的,其實是黑白夾雜,善惡夾雜在一起。意樂是黑的,方便是白的,感得黑白黑白異熟。第二種是意樂白方便黑。內心是善意,可是現出來的身語相是打罵責備。例如師父教徒弟時,罵得讓徒弟很難過,主要是要改掉徒弟的習氣,因為老師教導的動機是善的,但表現出來是不好的,在罵當中會引起惡緣,所以是黑白黑白業。黑白黑白異熟業,主要說造業的人雖然造福業,但是還沒斷除惡不善業,所得業果會黑白黑白夾雜。
《披》黑白黑白異熟業等者:謂由是業能感餘處所有諸生,故名黑白黑白異熟業。由於是處有二業果現前可得,是故總說以為一業。此復云何?謂此福業有非福業為怨對故,乃至廣說。如文可知。
 若由這種業能感得地獄以外其他的黑白夾雜的地方受生,故名為黑白黑白異熟業。由於這類處所有白業與黑業二種業果現前可以得到,因此總說以黑白黑白異熟業為一種業。這又怎麼說呢?是說這裡面的福業中有非福業夾雜作為怨對的緣故,乃至詳細說,如文所說可以知道。在欲界中黑白黑白業很多,例如大官,決定一個政策,此政策可能福利某些人,也可能傷害另外一類眾生。其中若鼓勵捕魚或做什麼,這樣可能讓這些人可以生存,可是會讓魚類受到很大的傷害,所以黑白夾雜,這是欲界凡夫福業的相貌。
午四、非黑非白無異熟等
 第四科非黑非白無異熟等,說明非黑非白沒有異熟等業的種類差別。
非黑非白無異熟業能盡諸業者,謂出世間諸無漏業,是前三業斷對治故。
 非黑非白不會再有異熟的業能斷盡諸業,是指出世間的無漏業,是前面所說的能夠斷盡除去對治福業、非福業及不動業三種業。這不是黑的,不是染污的;不是白的,不是有漏的善法;也不是不動業,無異熟業,沒有世間的生死果報,而且能將所有招感世間果報福業、非福業和不動業去除,這是出世間的無漏業,即是有學聖人的出世間法,還有無學聖人的世出世間的善法都可以稱為非黑非白無異熟業。
《披》非黑非白無異熟業能盡諸業等者:此能對治前三黑黑異熟等業,令其永斷,若未生者令不當生,若已生者令得離繫,由是說言能盡諸業。唯出世間無漏業攝,簡非黑品、白品感異熟業,由是說言非黑非白無異熟業。
 無漏的戒定慧能對治黑黑異熟、白白異熟、黑白黑白異熟等業,使令其永斷。這類的業還沒有生出來的令它不出生,已經生的令能遠離煩惱的繫縛,因此說能夠斷盡諸業。這唯是出世間無漏的業所攝,簡別不是黑品、白品還會感得異熟的業,因此稱為非黑非白無異熟業。
巳十四、曲等業2 午一、第一義3 未一、曲
 第十四科曲等業,說明曲等業的種類差別,分二科;第一科第一義,依第一種道理說明,又分三科;第一科曲,說明曲業的種類差別。
曲業者,謂諸外道善不善業。
 曲業,是說各種外道的善與不善業。佛法以外墮邪見外道的業是彎彎曲曲的。佛法說直心是道,佛法的道是直道,外道的心不正直,所造的是彎彎曲曲的業,所以是曲業。
 〈攝事分〉卷90說:正法外墮邪見者、行邪道者,所有一切善不善業,邪見所起。邪見增上力所生故,皆名曲業。
《披》曲業等者:外道善不善業皆由邪見所起,故名曲業。如是邪見非內法有,是故不說此法異生。
 外道的善與不善業都是由邪見所引起的,因此名為曲業。這些邪見在佛法的內法中是沒有的,因此不說佛法中的凡夫。
未二、穢2 申一、外道攝
 第二科穢,說明曲穢業的種類差別,分二科;第一科外道攝,外道所攝的穢業。
穢業者,謂即曲業亦名穢業。
 穢業,是說曲業也名為穢業。外道邪見所起的業也稱為穢業。
《披》謂即曲業亦名穢業者:由彼曲業邪見所起,即此為依,障生功德,是故曲業亦名穢業。
 卷90說:由彼外道的曲業是因邪見所生起的,由這種邪見所起的曲業為依止,會障礙所生的功德,因此曲業也名為穢業。
申二、此法異生攝
 第二科此法異生攝,佛法中凡夫所攝的穢業。
又有穢業,謂此法異生於聖教中顛倒見者、住自見取者、邪決定者、猶預覺者所有善不善業。
 又有一種穢業,是由佛法中的凡夫在聖教中持顛倒見的人、安住在自己的見取中、有邪執決定的、有猶豫不決的想法,所造作的善不善業。佛門裏面也可能造這種穢業。佛法說無我,他說有我;佛法說無常,他說常住不變的;佛法說欲是不清淨的,他說是清淨;這是顛倒見。住自見取者,安住在自己的思想裏面,不學習佛法還執著覺得自己的想法是對的。邪決定者,即是起無相見、斷滅見、無因見等等錯誤的決定知見。猶預覺者,即是懷疑佛法僧三寶,真的稱為三寶嗎?真的是無常苦空無我嗎?還在懷疑四諦的道理,這類人造的善業、不善業都稱為穢業,因為會汙染正法,污染身心,對佛法沒有正見沒有清淨的信心。
 卷90說:猛利貪瞋所起諸業,皆名穢業。
《披》又有穢業等者:此說內法異生亦有穢業。謂有內法異生,於聖教中聞正法已,不如實解,執法為法,非義為義,是即名為於聖教中顛倒見者。或有異生,性非質直,非質直類,雖有力能思擇廢立,而常安住自見取中,是名住自見取者。或有異生,於一切法起無相見,撥一切相皆是無相,是即名為邪決定者。或有異生,於所聞法不生勝解,無清淨信,是即名為猶豫覺者。如是等類諸所有業亦名穢業,汙道攝故。
 這是說佛法中的凡夫也有穢業。是說有佛法中的凡夫,在聖教中聽聞正法後,不能如實了解,執著非法為正法,不是正確的義理為義理,是即名為於聖教中持顛倒見的人。或有一種凡夫,個性不質樸率直,不是質樸率這一類,雖然有能力能夠思惟簡擇取捨,而卻常安住在自己的見取中,名為住自見取者。
 《瑜伽論記》說,這是見取或戒禁取,有這種執著。或有一種凡夫,認為佛法說一切諸法皆無相,無生無滅,本來寂靜,自性涅槃。這樣是執著空又撥無緣起,不知道空不礙緣起,緣起不礙空,聽到一切法皆空,對一切法生起無相見,撥一切相都是無相,這就名為邪決定者。或有一種凡夫,對於所聽聞的佛法不能生起殊勝的了解,沒有清淨的信心,是即名為猶豫覺者。如是這等類的人所造的業也名為穢業,是染污道所攝的。
 學習佛法如果沒有學習得很透徹,若生起顛倒見乃至猶豫不決,由此所造的業稱為穢業。
 卷90說:猛利貪瞋所起諸業,皆名穢業。
未三、濁2 申一、外道攝
 第三科濁,說明濁業的種類差別?分二科;第一科外道攝,外道所攝的濁業。
濁業者,謂即曲業、穢業亦名濁業。
 濁業,即是曲業、穢業,也稱為濁業,多分為外道所造的善不善業。
 卷90說:猛利癡者、上品鈍根忘失念者、極闇鈍者,癡所起業,皆是濁業。
《披》謂即曲業穢業亦名濁業者:此亦唯說外道善不善業應知。
 這也只是說外道的善業與不善業,應該知道。
申二、此法異生攝
 第二科此法異生攝,佛門中凡夫所攝的濁業。
又有濁業,謂此法異生於聖教中不決定者、猶預覺者所有善不善業。
 又有一種濁業,是指佛法中的凡夫,對於聖教中所說的法不能決定的人、猶豫不決的人,造作的所有善不善業。彌勒菩薩說即使到佛門裏,不好好的用功,也可能造的是穢業及濁業。
午二、第二義2 未一、標唯外道
 第二科第二義,依第二種道理解釋曲等業,分二科;第一科標唯外道,標出只有外道有曲業、穢業、濁業。
又有差別,唯於外道法中有此三業。
 又有另外一種差別,只有外道才會有這三種業。佛法中不會有這三種業,這是另外一種解釋。前面的解釋是說如果學習佛法不學習好,障礙自己的聖道,有錯誤的行為思想或執著,也可能會有穢業、濁業。污穢染濁了聖道,對聖道模模糊糊不清楚,這樣子也稱為濁業。
未二、釋曲等名
 第二科釋曲等名,解釋曲等名稱。
由邪解行義故,名曲;由此為依,能障所起諸功德義故,名穢;能障通達真如義故,名濁;應知。
 由於不正確的理解及不正確的行為,稱為曲;由此邪解行為依,能障礙所生起的種種的功德,稱為穢。能障礙通達真如的實義,稱為濁;應該知道。這是解釋它的定義,曲即是邪解行;穢是說障礙生出功德;濁是說障礙通達真如、障生聖道。
 玄奘大師說:外道的業都稱為曲業,因為他們不行直心。佛法中的凡夫也有三種,一種是邪定聚,即是錯誤理解佛法的人,會生起穢業;一種是不定聚,對佛法不決定,還有猶豫的人,會生起濁業,因為障生聖道;第三種人是正定聚,對佛法有決定的信心而且認識清楚,這樣的人是起淨業,生起清淨的業。
巳十五、清淨等業2 午一、清淨
 第十五科清淨等業,說明清淨等業的種類差別,分二科;第一科清淨,說明清淨業的種類差別。
清淨業者,謂此法異生於聖教中正決定者、不猶預覺者所有善業。
 清淨業,是指佛法中的凡夫對於聖教中的法有正確決定、不會猶豫不決的人的所有善業。這類人對佛法的聖教已有深刻的信心,於修行對境時,有決定清淨的信心,碰到什麼境界都會向聖道上會。例如佛說一切眾生都有佛性,要恭敬一切眾生,沒有隔夜之仇,對方得罪自己,馬上能放下,能用佛菩薩教導的方法來面對,將自己的煩惱去除,對聖教中有勝解能正決定,有絕對的信心。
《披》清淨業等者:謂由淨信為依所有善業,是故彼業得清淨名。
 清淨業等,是說由淨信為依止的所有善業,因此這種業得清淨的名稱。如果向道上會即是清淨業,心裡常常有佛法僧,這樣造的業都是清淨業。當然聖人一定也是清淨業。
午二、寂靜
 第二科寂靜,也稱為牟尼業,說明寂靜業的種類差別。
寂靜業者,謂住此法非異生者,一切聖者所有學無學業。
 寂靜業,是說安住在佛法中的聖人,一切聖人的所有學與無學業。佛法裏面的非異生者,不是凡夫的人,是指聖人。聖人所有的有學業及無學業都稱為寂靜業,因為聖人的內心沒有煩惱的干擾。煩惱是動盪的,若法生起,其心不寂靜轉稱為煩惱,反之寂靜是法生起時,心裏寂靜沒有動盪,所以初果、二果、三果及阿羅漢這些聖人,其內心的煩惱寂靜,因此所造的業是寂靜業。
《披》寂靜業等者:謂由已趣各別煩惱寂靜,是故彼業得寂靜名。
 是說由於已經斷除各種煩惱,趣向各別煩惱寂靜,所以他們的業得到寂靜的名稱。
寅九、業過患2 卯一、徵
 第九科業過患,說明業的過失災患,分二科;第一科徵,提問。
業過患云何?
 業過患是什麼?
卯二、釋2 辰一、舉七種2 巳一、標列
 第二科釋,解釋,分二科;第一科舉七種,舉出七種過患,又分二科;第一科標列,標示列舉出七種。
當知略說有七過患。謂殺生者殺生為因,能為自害、能為他害、能為俱害,生現法罪、生後法罪、生現法後法罪,受彼所生身心憂苦。
 應當知道要略而言有七種過患。是說殺生者以殺生為因緣,能夠傷害自己;也能夠傷害他人;能為俱害則是兩敗俱傷,自己與他人都受傷害;在現在的生命體即有罪過、來生還有罪過、現在及來生都有罪過;這些自他害與現後法罪都會使令身心受到憂苦。
巳二、隨釋7 午一、能為自害
 第二科隨釋,接著各別解釋,分七科;第一科能為自害,說明能為自害的過患。
云何能為自害?謂為害生發起方便,由此因緣,便自被害,若被繫縛,若遭退失,若被訶毀;然彼不能損害於他。
 為什麼殺生的人能夠自己傷害自己?是說為了殺害生命發起方便與行動,由這樣的因緣,自己會被他人傷害,或是被警察或是被對方派的人綁起來;或者自己的功德退失、財物被他人拿去;或是造不善業被他人訶斥毀謗責罵,輿論指責,然而並未損害於他人的生命。殺業沒成功還受這麼多苦。十惡業都是一樣,結果自己先受害,這是一種過患。
午二、能為他害
 第二科能為他害,說明能為他害的過患。
云何能為他害?謂即由此所起方便,能損害他。由此因緣,不自被害乃至訶毀。
 為什麼說能為他害?這個人由生起殺生的意樂開始行動時,確實損害到對方,由這樣的因緣,而自己沒有受到損害乃至沒有被訶斥毀責。
午三、能為俱害
 第三科能為俱害,說明能為俱害的過患。
云何能為俱害?謂即由此所起方便,能損害他。由此因緣,復被他害,若被繫縛乃至訶毀。
 為什麼能為俱害?有二種情況:是由此殺生意樂所起的行動,能損害對方。由於這樣的因緣,自己也被他人傷害,或被抓起來繫縛、或功德退失、或是財物失掉、或是被他人訶斥責罵,乃至被他人也殺掉了,兩敗俱傷而成俱害。
午四、生現法罪
 第四科生現法罪,說明生現法罪的過患。
云何生現法罪?謂如能為自害。
 為什麼能生現法罪?造這十不善業時現在的生命體就有罪過,如同是自害一樣,因為心裏有煩惱,第一個燃燒到的是自己。
午五、生後法罪
 第五科生後法罪,說明生後法罪的過患。
云何生後法罪?謂如能為他害。
 為什麼能生後法罪?譬如說能為他害一樣,雖然成功將對方的生命財物搶奪到手,可是下一生因果報應還是得還他。又如現在殺了他人,假如對方真的死掉,不能報仇,可是下一生還是要還他一命,這是後法罪。
午六、生現法後法罪
 第六科生現法後法罪,說明生現法後法罪的過患。
云何生現法後法罪?謂如能為俱害。
 為什麼能生現法後法罪?是說現在及將來都會受到傷害,現在有罪過將來還要受果報,稱為現法後法罪。
午七、受彼所生身心憂苦
 第七科受彼所生身心憂苦,說明受彼所生身心憂的過患。
云何受彼所生身心憂苦?謂為害生發起方便,而不能成六種過失,又不能辦隨欲殺事,彼由所欲不會因緣,便受所生身心憂苦。
 為什麼受彼所生身心憂苦?是說為殺害生命已經生起的行動,但是沒有成功,而有前面能為自害等六種過失,又不能成辦隨自己的欲作殺生事,由於所想作的事不成功的因緣,便會受到所生的身心憂苦。不論殺生成不成功身心都會有種種的憂苦,心裏一有煩惱即是苦,煩惱是一種繫縛、是一種苦,因為造惡業,是由煩惱推動的,煩惱的過患無量無邊,業的過患也就無量無邊。
《披》受彼所生身心憂苦中六種過失者:即前已說自害等是。
 身心憂苦中六種過失,即是前面已經說的自害、他害、俱害,生現法罪、生後法罪、生現法後法罪等。
辰二、指廣說2 巳一、約犯尸羅辨
 第二科指廣說,指出如經廣說,分二科;第一科約犯尸羅辨,以犯戒說明過患。
又有十種過患,依犯尸羅。如經廣說應知。
 又有十種過患,依所犯的戒。如經中詳細的說明應該知道。尸羅即是戒。
《披》又有十種過患等者:尸羅虧損由十因緣。謂由最初惡受尸羅律儀,乃至最後所受失壞。聲聞地中廣辯其相。(陵本二十二卷八頁1911)由彼因緣,成十過患,是故此中作如是說。
 犯戒十種因緣,最初是動機不正而受戒,太極沈下、太極浮散、放逸懈怠、發起邪願、軌則虧損所攝、淨命虧損所攝、墮在二邊、不能出離、所受失壞等,如〈聲聞地〉中詳細說到尸羅虧損的十種因緣。總之犯了戒,心會起煩惱、後悔、惡作,不能得定,而且有種種邪見,不能出離三界,將他所受戒的種種的好處都破壞了,由這樣的因緣,會生出十種過患,這十種因緣成為十種過患,所以此處作這樣說。
巳二、約犯五事辨
 第二科約犯五事辨,依所犯的五事說明過患,五事指的是五戒。
又有四種不善業道,
 又有四種不善的業道,
《披》又有四種不善業道者:謂殺生、不與取、欲邪行、妄語業道應知。
 四種不善的業道,包括殺生、不與取、欲邪行、妄語業道,應該知道。
及飲諸酒以為第五。依犯事善男學處,佛薄伽梵說多過患應知。廣說如闡地迦經。
 還有飲酒是第五,加起來是五戒。善男子是優婆塞,在善男子學戒處,依所犯的戒事,佛說犯了五戒即會有很多種過患,詳細情形如《闡地迦經》所說。造了業會有很多的過患,業障來時逃都逃不掉,不能免除。菩薩如果碰到境界時,不會責怪他人,會認為一定自己過去有造這種業才會碰到這種不如意的境界,因此不會怨天尤人。
 以上是業雜染的說明。
癸三、生雜染2 子一、徵
 第三科生雜染,說明生雜染的體相差別,分二科;第一科徵,提問。
 有情由起惑造業,感得生的雜染。在生雜染中,解釋生命體與煩惱相雜的情況,說明有情生命的各種現象與緣起。分成生差別、生艱辛、生不定、生流轉四部分。
 一、生差別,說明有情的生命體有各式各樣的差別,又分成界、趣、處所、勝生、自身世間五種差別來說明:
 1、界差別,有情生命體活動的範圍有三界:欲界、色界、無色界。
 2、趣差別,生命的行相有人天地獄餓鬼畜生五趣;還有胎卵濕化四生的差別。
 3、處所差別,在欲色無色界三界加起來總共五十八處,每一個地方有情都曾經去受生過。
 4、勝生差別,以人來說,由於造的業不同,有黑、白、非黑非白勝生三種不同的生命體。在天界裡也各有三種不同的生命體。欲界天裡有非天阿修羅、地居天、空居天三種。色無界界由於修禪定,生命體更為殊勝,下面還會詳細說明。
 5、自身世間差別,十方無量世界,有無量的生命體與受生的差別。
 二、生艱辛,主要是說明無量劫來,有情流的血淚是無量無邊的,欲界的生命是很艱辛的。
 三、生不定,有情的生命體、父母、苦樂、眷屬、處所是不決定的。
 四、生流轉,主要是說惑業苦的十二緣起,無明緣行乃至生緣老死,生命怎樣流轉,從最初有無明,因此而造業,由造業所以感得一個果報,依著果報又繼續有無明、又造業、由愛取滋潤業種及名言種成有,又感得下一生的果報,生流轉主要說明的即是十二緣起。
云何生雜染?
 什麼是生雜染?
子二、釋2 丑一、總標列
 第二科釋,解釋,分二科;第一科總標列,整相標示列舉出四相。
謂由四種相應知。一、由差別故;二、由艱辛故;三、由不定故;四、由流轉故。
 由生差別、生艱辛、生不定、生流轉四種相貌可以知道生命體充滿煩惱,有種種的雜染、無明在裏面;生命體經由這四種相貌,顯現出無明的存在。
丑二、隨別釋4 寅一、生差別2 卯一、標列
 第二科隨別釋,接著各別解釋,分四科;第一科生差別,說明生的差別相,又分二科;第一科標列,標示列舉出五種。
生差別者,當知復有五種。一、界差別,二、趣差別,三、處所差別,四、勝生差別,五、自身世間差別。
 生命體的差別有五種,包括界、趣、處所、勝生、及自身世間差別。
卯二、隨釋5 辰一、界差別
 第二科隨釋,接著解釋,分五科;第一科界差別,說明界差別相。
界差別者,謂欲界及色無色界生差別。
 界差別,是指欲界、色界及無色界的生差別。
辰二、趣差別
 第二科趣差別,說明五趣差別相。
趣差別者,謂於五趣四生差別。
 趣差別,是指人、天、地獄、餓鬼、畜生五趣;四生是胎、卵、濕、化。有情在三界裏輪迴不外這五趣四生差別,有這幾種生命的型態。
辰三、處所差別
 第三科處所差別,說明處所差別相。
處所差別者,謂欲界中有三十六處生差別,色界中有十八處生差別,無色界中有四處生差別,如是總有五十八生。
 處所的差別,欲界有三十六處,色界有十八處,無色界有四處,加起來三界有五十八個處所可以去受生。欲界三十六處生差別,包括八大那落迦處、八寒那落迦處、餓鬼處、非天處、四大洲、八中洲、六欲天;色界天從初禪、二禪、三禪、四禪加起來有十八處:初禪有三處:梵眾天、梵前益天(梵輔天)、大梵天;二禪有三處:少光天、無量光天、極淨光天;三禪有三生:少淨天、無量淨天、遍淨天;四禪有九生:無雲天、福生天、廣果天,前三天是通凡聖的(除廣果天中的無想天僅是凡人住的);中間的五天,無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天,是三果聖人居住的五淨居天宮;最後的大自在天,也稱為摩醯首羅天,是十地菩薩的住處。無色界有空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等四處;加起來三界總共有五十八個受生處。
辰四、勝生差別2 巳一、於人中2 午一、總標
 第四科勝生差別,說明勝生差別相分二科;第一科於人中,在人趣中的差別相,又分二科;第一科總標,總相標出三種勝生。
勝生差別者,謂欲界人中有三勝生。
 勝生差別,是指欲界人趣中有三種勝生。勝生,殊勝的生命體。勝生一定是指人或是天,這裡先說人,欲界的人當中有三種殊勝的生命體。
午二、列釋3 未一、黑勝生生
 第二科列釋,列舉出來解釋,分三科;第一科黑勝生生,說明黑勝生生的相狀。
一、黑勝生生。謂如有一,生旃荼羅家,若卜羯娑家,若造車家,若竹作家,若生所餘下賤貧窮乏少財物飲食等家,如是名為人中薄福德者。
 一、黑勝生生。如有一種人過去造的因是黑的,得果報時還是來當人,但他的別報是不好的。過去造了非福業,所以現在生到殺生的旃荼羅家;或除糞穢的卜羯娑家;或造車家;或作竹的竹作家;或其他下賤貧窮缺少財物及飲食等家,這些人是人中薄福德者。雖然他的生命體是人,是殊勝的,可是這類人的福德很薄,因為過去有造非福業,黑白夾雜,還是黑業較多。
未二、白勝生生
 第二科白勝生生,說明白勝生生的相狀。
二、白勝生生。謂如有一,生剎帝利大富貴家,若婆羅門大富貴家,若諸長者大富貴家,若生所餘豪貴大富多諸財穀庫藏等家,如是名為人中勝褔德者。
 二、白勝生生。如有一種人過去造的因是白的,所得的果報也是殊勝的,是在人間受生。白,是福業造得多,所以生到剎帝利大富貴家,作官的官家;或婆羅門大富貴家,大學問家,教授等等的家裏;或長者大富貴家;或其餘豪貴大富多諸財穀庫藏等家;這是人中勝褔德者。如有的人一出生即很有福報很有錢,這樣的人是白勝生生,因為過去造了很多的福業,所以依報很好。
未三、非黑非白勝生生
 第三科非黑非白勝生生,說明非黑非白勝生生的相狀。
三、非黑非白勝生生。謂如有一,非前二種生處中家者。
 三、非黑非白勝生生。如有一種人福業及非福業差不多,也是當人,不是很有錢,但也不會窮到沒有飯吃甚至要去乞食,這是非黑非白勝生生。
巳二、於天中3 午一、欲界天
 第二科於天中,說明於天趣中的勝生,分三科;第一科欲界天,說明欲界天的勝生差別相。
又欲界天中亦有三種勝生。一、非天生,二、依地分生,三、依虛空宮殿生。
 另外在欲界天中也有三種殊勝的生命體。
 一、非天生:是指阿修羅。
 二、依止地分而生:是指四天王天及三十三天。
 三、依止虛空宮殿而生:是指夜摩天、兜率天、化樂天、以及他化自在天,這四種宮殿的天人是依止虛空而生的。
午二、色界天
 第二科色界天,說明色界天的勝生差別相。
又色界中有三種勝生。一者、異生無想天生,二者、有想天生,三者、淨居天生。
 色界中也有三種殊勝的生命體。
 一、異生無想天生:是指外道凡夫生在四禪的無想天。
 二、有想天生:除了無想天以外其他的色界天都是有想天。
 三、淨居天生:五淨居宮是三果以上的聖人居住的地方,是在四禪天裏。
《披》又色界中有三種勝生等者:初一唯外道異生,次一通一切凡聖,後一唯諸聖者。
 第一種無想天,唯是外道凡夫,第二種有想天,包括初禪天到四禪天,通一切凡夫及聖人,最後一種五淨居天,只有三果聖人可以在那裏居住。
午三、無色界天
 第三科無色界天,說明無色界天的勝生差別相。
又無色界中有三勝生。一、無量想天生,二、無所有想天生,三、非想非非想天生。
 又無色界中也有三種殊勝的生命體。
 一、無量想天生:是指生於空無邊處天、識無邊處天,這種人的所緣境是無量無邊的,空無邊處的所緣境是無量無邊的虛空,再往上一層識無邊處的所緣境是與無邊空相應的心識,也是無量無邊的。
 二、無所有想天生:是生於無所有處天。
 三、非想非非想天生:是生於非想非非想處天。
辰五、自身世間差別
 第五科自身世間差別,說明自身世間的生差別相。
自身世間差別者,謂於十方無量世界中,有無量有情無量生差別應知。
 自身世間差別,是指在十方無量世界中,有無量的有情,有無量生命體的差別,這是說生雜染。
寅二、生艱辛2 卯一、引經說2 辰一、舉二量2 巳一、血量3 午一、標
 第二科生艱辛,說明生的艱勞辛苦,分二科;第一科引經說,引經所說為證,又分二科;第一科舉二量,舉出血量和淚量二種量,又分二科;第一科血量,先說血的數量,又分三科;第一科標,標出血流無數的艱辛。
生艱辛者,如薄伽梵說:汝等長時馳騁生死,身血流注過四大海。
 生命的艱辛,如佛所說:你們眾生從無始劫來到現在,長時奔馳在生死中;身體曾經流過很多的血,甚至超過四大海的容量。
午二、徵
 第二科徵,提問。
所以者何?
 為什麼這樣說?
午三、釋2 未一、舉生象馬等中
 第三科釋,解釋,分二科;第一科舉生象馬等中,舉出生象馬等中的艱辛。
汝等長夜,或生象、馬、駝、驢、牛、羊、雞、鹿等眾同分中,汝等於彼多被斫截身諸支分,令汝身血極多流注。
 佛陀對眾生開示說,你們眾生從無始劫來到現在都是在無明當中,無明還沒有破除,或生在象、馬、駝、驢、牛、羊、雞、鹿等眾同分中,你們的身體多半被斫截成許多支分,使令你們的身血極多流失。眾同分,指有情的共通性,是能令同類眾生相似的要素。由於有此眾同分,因此「人」與「人」相似,「猿」與「猿」相似。譬如說人跟人是同一種類,是同分,牛與牛是同分,雞與雞是同分;或者用功德來分,這個人是造善業的,這是造惡業的,造善業的人會有善果的同分,造惡業的人有惡果的同分,所以眾同分即是生到象、馬、駝、驢、牛、羊、雞、鹿等類中,有同樣的業力會生到同類的眾生裡面去。有情在當畜生時,常常或者是被獵人砍殺,或者是自類互相殘殺,或者是被比自身強大的動物殘殺。所以曾經流過很多的血,這血流的量超過四大海的量,這唯是佛陀大智慧的境界才能知道。
未二、例生人中
 第二科例生人中,舉例生於人中的艱辛。
如於象等眾同分中,人中亦爾。
 如同象等類的畜生,在當人時也會受傷也會流血,有時候車禍,有時候跟他人打架等,各式各樣的情況使得所流的血,無量劫到現在加起來,身血流注超過四大海,所以生死流轉是這樣的艱辛勞苦。
巳二、淚量
 第二科淚量,淚量無數的艱辛。
又復汝等於長夜中,喪失無量父母兄弟姊妹親屬,又復喪失種種財寶諸資生具,令汝洟淚極多流注,如前血量。
 又你們眾生在無明長夜當中,喪失了無量的父母兄弟姊妹親屬,父母往生了,或兄弟姊妹親屬往生了,或者是財寶,或是其他的資生具、汽車、房子等被他人偷走了,或是被破壞了,使你們流了很多洟淚,洟是鼻涕,鼻涕眼淚流了很多,像前面流血的量一樣也超過四大海。
辰二、例乳量
 第二科例乳量,例乳量無數的艱辛。
如血、洟淚,如是當知所飲母乳其量亦爾。
 如同流血及流鼻涕眼淚的量,你們因為在無量劫裡面不斷地受生,所以你們喝過的母奶的量也是一樣超過四大海。
卯二、結應知
 第二科結應知,結語應該知道生的艱辛勞苦。
如是等類生艱辛苦無量差別應知。
 佛陀舉出這些開示,要眾生知道生死流轉是很艱難很辛苦的,有無量種差別應該知道。警惕眾生要發無上菩提心等、修習三乘聖道、才能夠出離生死的艱辛。
寅三、生不定2 卯一、顯不定4 辰一、於父母2 巳一、明算計
 第三科生不定,說明生不定的體相,分二科;第一科顯不定,顯示不定的體相,又分四科;第一科於父母,於父母的體相,又分二科;第一科明算計,說明算計方式。
生不定者,如薄伽梵說:假使取於大地所有一切草木根莖枝葉等,截為細籌,如四指量,計算汝等長夜展轉所經父母,如是眾生曾為我母,我亦長夜曾為彼母;如是眾生曾為我父,我亦長夜曾為彼父。
 生不定,如佛說:假使將大地上所有的草木根莖枝葉等,切割成細棍子,長如四根手指頭的量,當作計算的工具。(籌是用來計數的小木棍或小竹片。我們的手指頭很短,佛一指是二尺,四指量是八尺。)用這些小棍子來計算你們眾生長夜展轉中所經歷過的父母,這些眾生曾經是我的母親,我也曾經當過他們的母親,那些眾生曾經是我的父親,我也曾經在生死流轉當中作過他們的父親。
巳二、釋無盡
 第二科釋無盡,解釋父母數量無盡。
如是算計,四指量籌速可窮盡,而我不說汝等長夜所經父母其量邊際。
 若是以這樣的方法來計算父母的數量,這些四指長的小棍子,很快會用完的。由於父母的數量實在太多所以我不說你們無量劫來流轉生死到現在,曾經有過的父母親到底有多少,因為這數量是無法算盡的。
辰二、於苦樂2 巳一、舉苦
 第二科於苦樂,說明於苦樂不定,分二科;第一科舉苦,舉苦的相狀。
又復說言:汝等有情自所觀察,長夜展轉,成就第一極重憂苦今得究竟。
 佛又開示:你們有情自己觀察,無始劫來到現在,一次又一次的在生死輪迴,有第一極重的憂苦。現在遇到佛法,依聖教量學習及修行,可以得到究竟涅槃,這樣即可以超越生死的苦惱。
《披》今得究竟者:謂趣清淨究竟涅槃故。
 今得究竟,是說可以趣入究竟清淨涅槃的緣故。
汝等當知,我亦曾受如是大苦。
 佛說他以前也是曾經受過這些大苦。
巳二、例樂
 第二科例樂,例舉樂的相狀。
如苦,樂亦爾。
 如同苦,雖然在生死輪迴裡面也有快樂,只是它是無常、迅速而短暫的。
辰三、於處所
 第三科於處所,說明於處所不定。
又復說言:我觀大地,無少處所可得汝等長夜於此處所未曾經受無量生死。
 佛又開示:我觀察大地,沒有哪一個地方你們沒有在那裡受過無量生死的。只要是地球上的眾生,應該是三界的常客,每個地方都受生過。
辰四、於眷屬
 第四科於眷屬,說明於眷屬不定。
又復說言:我觀世間有情,不易可得長夜流轉不為汝等若母,若父、兄弟、姊妹,若軌範師,若親教師,若餘尊重,若等尊重。
 佛又開示:我觀察世間的有情,不容易找到在生死流轉當中沒有當過你們的母親,或者父親、或者兄弟姊妹、或者軌範師(阿闍梨,教導種種威儀,如上早晚殿等儀軌)、或者親教師(和尚,教導怎麼樣修行等)、或者其他跟親教師軌範師同樣的尊重者、或者相等的應該尊重的人。所有一切眾生都彼此當過父母兄弟姊妹,也當過軌範師、親教師,或者是應該尊重的人;所以應該視一切眾生如未來佛,應該常常憶念恭敬尊重一切眾生,像《妙法蓮華經‧常不輕菩薩品》中的常不輕菩薩一樣。《大方便佛報恩經》卷1佛說:「如來本於生死中時,於如是等微塵數不思議形類一切眾生中,具足受身。以受身故,一切眾生亦曾為如來父母,如來亦曾為一切眾生而作父母。為一切父母故,常修難行苦行,難捨能捨,頭目、髓腦、國城、妻子、象馬、七珍、輦輿、車乘、衣服、飲食、臥具、醫藥,一切給與。勤修精進、戒、施、多聞、禪定、智慧,乃至具足一切萬行,不休不息,心無疲倦。為孝養父母,知恩報恩故,今得速成阿耨多羅三藐三菩提。以是緣故,一切眾生能令如來滿足本願故。是以當知一切眾生於佛有重恩,有重恩故,如來不捨眾生。」
卯二、顯生量
 第二科顯生量,顯示受生的數量。
又如說言:若一補特伽羅於一劫中所受身骨,假使有人為其積集不爛壞者,其聚量高王舍城側廣博脅山。
 佛又開示:有一位補特伽羅,無量劫來不斷的到三界裡面去取得果報體,這個人在其中的一大劫中所受生的身體及骨骼,骨頭若是沒有爛壞,如果有人將此人死後的骨頭堆積起來,這些骨頭堆積起來的高度可以高過王舍城邊的廣博脅山。
 廣博脅山,舊譯毗富羅山,它的形狀有如非天脅;非天即阿修羅,脅是從腋下到肋骨處,意指此山是非常長非常高的。一位有情在一大劫中受生所累積的身骨即已經這麼多了,何況無量劫所受的身骨更是無法計數,所以眾生流轉生死很久了,實在是很艱辛。
寅四、生流轉2 卯一、徵
 第四科生流轉,說明生死流轉的體相,分二科;第一科徵,提問。
云何生流轉?
 什麼是生命的流轉? (連結:十二因緣三世二重因果與二世一重因果表
卯二、釋2 辰一、約自身辨3 巳一、標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科約自身辨,約自己本身的果報體來說明,又分三科;第一科標,標示出來。
謂自身所有緣起,當知此即說為流轉。
 自身的生命體一定有因緣才會現起,是由因緣而生的,自身生命體的所有緣起,應當知道這即說名為流轉,也稱為十二緣起。
巳二、徵
 第二科徵,提問。
云何緣起?
 什麼是緣起?
巳三、釋2 午一、嗢柁南列
 第三科釋,解釋,分二科;第一科嗢柁南列,以偈頌列出緣起相。
嗢柁南曰:
 體門義差別 次第難釋詞 緣性分別緣 攝諸經為後
 十二緣起分成九科;第一科是緣起的體。第二科是緣起的門。第三科解釋十二緣起的義,它的道理。第四科是說十二緣起的種種差別。第五科說緣起的次第;難問為什麼無明緣行乃至生緣老死是這種次第?第六科是緣起釋詞,解釋什麼稱為緣起,解釋緣起的義。第七科是緣起緣性,以因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣,依這四緣來分別十二緣起。第八科是緣起分別緣,分別緣起的種種緣,將無明乃至生、老死,再作詳細的分別。第九科是攝諸經,將經裡面說到有關緣起的說法,提出來討論。
 本論總共分成九大科來詳細解說十二緣起,在其他的地方很少看到這麼詳細的解釋十二緣起。
午二、長行釋9 未一、緣起體3 申一、徵
 第二科長行釋,用較長的文句子來解釋偈頌,分九科;第一科緣起體,先解釋緣起的體性,又分三科;第一科徵,提問。
云何緣起體?
 什麼是緣起的體性?
申二、釋2 酉一、略說2 戌一、標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科略說,要略說明緣起的體性,又分二科;第一科標,標示出三相建立緣起。
若略說,由三種相建立緣起。
 若要略的說,可由三種相貌來建立緣起。
戌二、釋
 第二科釋,解釋。
謂從前際,中際生;從中際,後際生;中際生已,若趣流轉,若趣清淨究竟。
 分三種相貌來介紹十二緣起的內容。
 第一段是從前際,中際生:前際即是過去生,從過去生有了無明緣行,所以這一生有識、名色、六入、觸、受,中際生,現在的生命體出現了。
 第二段是從中際,後際生:從現在開始造業,繼續無明行乃至愛取有,造了這十個因,下一生還會感得一個生命體。第二段有二種情況,一種是「中際生已,若趣流轉」,現在生命體出現後,如果沒有學習佛法的人,下一生還會感得一個生命體,繼續生死流轉;
 第三段是「中際生已,若趣清淨究竟」,從中際生以後,如果有學習佛法,可能也有後際,例如成就初果二果三果的聖人,還未出離人天的果報體,名趣清淨。但如果是阿羅漢,這一期生命結束入無餘依涅槃,沒有下一生了,名趣究竟。因此「中際生已,若趣清淨究竟」,是指初果聖人到四果聖人,或是加行位以上的菩薩,即聲聞或是菩薩說的。
酉二、廣顯2 戌一、從前際中際生中際生已復趣流轉2 亥一、徵
 第二科廣顯,詳細顯示緣起的體性,分二科;第一科從前際中際生中際生已復趣流轉,從過去生造業今生受果,今生受果後又造業趣向流轉,又分二科;第一科徵,提問。
云何從前際,中際生;中際生已復趣流轉?
 什麼是由於過去生有煩惱造了業,生出現在的果報體;現在世受生以後,繼續造業,流轉生死,這現象是怎麼回事?先提出問題。
亥二、釋2 天一、辨相2 地一、辨2 玄一、受生義2 黃一、前際攝2 宇一、無明緣行
 第二科釋,解釋,分二科;第一科辨相,說明流轉的相貌,又分二科;第一科辨,說明,又分二科;第一科受生義,說明受生的道理,又分二科;第一科前際攝,說明過去生造的業因,又分二科;第一科無明緣行,說明過去世時由無明而造業。
謂如有一,不了前際無明所攝無明為緣,於福、非福及與不動身語意業,若作若增長。
 是說例如有一類人在過去世時不了解生命體是無常苦空無我的,所以有無明,因為有種種的無明而造業,在三界中於福、非福、或者是不動的身語意業,或造作或增長。
 無明有二種,一種稱為異熟果愚,一種稱為勝義愚;異熟果愚是指不明白生死苦果的因緣,不知道善有善報,惡有惡報,有這種無明的人會造非福業。勝義愚,是指不明白第一義諦、諸法實相的道理,有勝義愚的人會造福業,及世間禪定的不動業,雖然能在人天或在色無色界天中受果報,可是由於不明白第一義諦、諸法實相的道理,還是流轉生死的境界。
 福業或非福業,指能招感欲界人天果報的善惡業,不動業是指能招感色無色界天的禪定。造作,第一次作稱為作,接下來繼續作稱為增長。由於前際有無明,以無明為緣而造作或增長福、非福、不動三種身語意業。
《披》不了前際無明所攝無明等者:謂於過去諸行起不如理分別,謂我於過去為曾有耶?為曾無耶?曾何體性?曾何種類?所有無知,是名不了前際無明所攝無明。身語二業欲色界有,在下名福非福,在上名不動;意通三界,若在欲界名福非福,在上二界唯名不動;是名身語意業福與非福不動差別。由感欲界愛非愛果,是故彼業名福非福;感上二界無動地生,是故彼業名為不動。如下差別中解。(陵本九卷十六頁703
 不了解前際無明所攝的無明,是指對於過去的色受想行識諸行,內心生起不合事實真理的分別,心想:我在過去曾經存在嗎?或者是曾經沒有我?我曾經是什麼樣的體性?是胎卵濕化哪一類,是在人天嗎?還是在哪裡?所有的無知,稱為不了解前際無明所攝的無明。這是《披尋記》作者站在現在的立場來說明屬於前際無明的無明;若以過去立場來解釋這種無明,則應是因為過去不知道無我,而在過去生時對於我生起種種虛妄的分別。
 三業裡的身業及語業,只有欲界和色界的人有;下界,是指欲界的人天,或者是地獄餓鬼畜生,所造的業稱為福非福業;而上界,是指色界,所造的業稱為不動,不動是指禪定,不為欲等煩惱所動;這裡的上界只是色界,因為無色界沒有身業及語業。三業裡的意業通於三界,欲界色界無色界的人都有;欲界的意業,有福及非福;上二界的意業,即色界無色界的意業,稱為不動,因此說身語意業,有福、非福及不動的差別。由於所造的福業能感得欲界人天可愛的果報,非福業能感得地獄餓鬼畜生三惡道不可愛的果報,因此這種業稱為福及非福;能招感到上二界無動地受生,這種業稱為不動。如下文緣起差別296頁中還會解釋。
宇二、行緣識
 第二科行緣識,說明由業而熏成隨業識。
由此隨業識,乃至命終流轉不絕,能為後有相續識因。
 由於無明而造業,在阿賴耶識中熏成業種,使阿賴耶識中有業的種子稱為隨業識。由此隨業識,乃至到命終後流轉不絕,能作為後有相續識的生因。
 識隨因轉,名隨業識。識中有業種子隨逐,名隨業識。隨業識,是說一個人起心動念,所作的身語意業都會熏成種子,所以業種子已經埋藏在識中了;第二種解釋,識隨業而走,名隨業識。識,無法控制自己,它是隨著業力而走的,不是它想要作什麼就作什麼,而是由業來決定,由善惡業來決定感什麼果,所以名隨業識。
 由於有無明,然後造了行,福行、非福行或不動行,使令識變成隨業識。阿賴耶識裡有業種子又由於不斷地繼續造業,一直相續的增長,到死都繼續的流轉,種子隨阿賴耶識相續;如說下一生要到兜率天去,或是到色無色界天去,能到那裡去受生的種子就會攝藏在阿賴耶識中,一直相續。
 又隨業識能成為下一個生命體阿賴耶識生起的因,是下一個果報識的因;隨業識是因識,後有的相續識是果識。
《披》由此隨業識等者:新所作業能熏識故,識被熏已,名隨業識。此為後有相續識因,能生後有相續果故。
 新所造的身語意三業,能熏到阿賴耶識中,阿賴耶識受熏以後,稱為隨業識。因為它會隨業而行,隨著業力到它必須去的地方,成為下一生的相續識的因,能夠產生後有的阿賴耶識,即相續的異熟果。現在的隨業識是因識,下一生果報體的識是果識,也稱為相續識。
黃二、中際攝2 宇一、釋生長2 宙一、生起位2 洪一、識緣名色
 第二科中際攝,說明今生所攝的緣起,分二科;第一科釋生長,解釋生長,又分二科;第一科生起位,說明有情在受生時的相狀,又分二科;第一科識緣名色,說明由識而有名色。
此識將生果時,由內外貪愛正現在前以為助伴,從彼前際既捨命已,於現在世自體得生。
 阿賴耶識將要產生新的果報體時,由於內外的貪愛正現在前作為助伴,從自己過去生捨棄舊果報的身命後,於現在世新的果報體得以生起。
 內貪愛,是指對於自己生命體的貪愛,即自體愛。人死時,一定想要得到另一個生命體,沒有人能夠忍受沒有生命體的狀態,這是由我執而深刻的執著內身。
 外貪愛,是對境界的貪愛,即境界愛。一個人去投胎時,由於愛著自己,希望再得到一個生命體,此時由業力引導看到未來的父母和合的境界,就生起了境界愛。
 內外貪愛一生起,阿賴耶識就去受生了;所以說前際既捨命已,新的生命體就出現了,這是識緣名色。投胎第一剎那是阿賴耶識,與父精母血和合,即是羯羅藍,是生有,這就是名色,接著下一剎那就成為本有。
《披》由內外貪愛正現在前以為助伴者:執取自體所起我貪,是名內愛;樂著戲論起境界貪,是名外愛。將受生時,由彼二愛增上現行,故於生處喜樂馳趣而被拘礙。如前意地生相中說。(陵本一卷十六頁80)由是此說正現在前以為助伴。
 執著要取得自己的生命體,生起我執,稱為內愛。愛樂執著名言戲論而於身外的境界生起貪愛,稱為外愛。將來受生時,因為有這內外二種貪愛增上現行,一種是執著自己的生命體,一種是執著境界,於受生處,看到自己喜歡的人,或者是常常作的行業,就會很歡喜的奔跑到那裡去,中有的隨業識入胎進入父精母血和合處,中有即暈倒悶絕而消失,阿賴耶識即變異成熟為新的果報識,取得新的果報體。如前〈意地〉卷1,39頁生相中所說。
洪二、名色緣六處等
 第二科名色緣六處等,說明由名色而有六處等。
在母腹中,以因識為緣,相續果識前後次第而生,乃至羯羅藍等位差別而轉。
 阿賴耶識與父精母血和合後,成為羯羅藍,在母腹中,以因識(隨業識)為緣即是以阿賴耶識中的種子為緣,相續的果識所攝的眼等諸根前後次第而生,乃至由羯羅藍位、遏部曇位、閉尸位、鍵南位、缽羅賒佉位、髮毛爪位、根位、形位八個位階漸漸增長差別而轉現。
《披》在母腹中至差別而轉者:此中因識謂一切種子識;果識謂異熟識。當知體即阿賴耶識,望義說別因果異名。果識生時,從其最初,由一切種子識功能力故,有餘微細根及大種和合而生,及餘有根同分精血和合摶生,是名羯羅藍位。從此以後,眼等諸根及所依處次第而生。如前意地已說。(陵本一卷十九頁96)是名因識為緣,相續果識前後次第而生。又在母腹有八位別,謂羯羅藍位、遏部曇位、閉尸位、鍵南位、鉢羅賒佉位、髮毛爪位、根位、形位。如前意地釋。(陵本二卷三頁117)是名羯羅藍等位差別而轉。
 文中的因識是指一切種子識,是阿賴耶識的別名,由阿賴耶識含藏所有不同種類的種子而得此名。果識是變異成熟的識,也是阿賴耶識的別名。應當知道二種的體性即是阿賴耶識,一種是種子狀態,一種是現行狀態;因識時是種子狀態,是在因地上說;果識時即是種子現行,即業果現行,是在果報上說,可能是人,可能是天、地獄、餓鬼、畜生等等不同。相對於這個道理,因此有因及果二種不同的名稱,有時候稱為因,有時候稱為果。
 果識生的時候,從其最初,由一切種子識的功能力故,有其餘眼耳鼻舌等微細根及大種和合而生,及餘與身根同分的精血和合摶生,名為羯羅藍位。從此以後,眼等諸根及所依處的扶根塵次第而生。在〈意地〉卷1,45頁已經讀過了。稱為因識為緣,相續果識前後次第而生。又在母腹有八位差別,指羯羅藍位、遏部曇位、閉尸位、鍵南位、鉢羅賒佉位、髮毛爪位、根位、形位。在前面〈意地〉卷2,57頁裡面曾說過,是名為羯羅藍等位差別而轉。
宙二、增長位
 第二科增長位,說明增長位的相狀。
於母胎中,相續果識與名色俱,乃至衰老,漸漸增長。
 在母胎中,阿賴耶識投胎時,與前一生相續的阿賴耶識在此時被稱為異熟果識,它跟著名色一起和合俱轉;從住胎八位,然後出生,少年位、中年位、乃至老年位,慢慢的衰老,漸漸增長。
宇二、辨業果
 第二科辨業果,說明業果的相狀。
爾時感生受業名色與異熟果。
 這時感得生受業所領受的新名色五蘊與異熟果的阿賴耶識。
《披》於母胎中至與異熟果者:由相續識與所依身安危共同,色非色蘊和合俱轉,由是說言與名色俱。生已增長,歷處胎位、出生位、嬰孩位、童子位、少年位、中年位,乃至老年位,後後殊勝,由是說言漸漸增長。於爾所時,應知說名順生受業與異熟果。今說彼業名感生受,義無差別,謂能感無間生果業故。
 由於相續的阿賴耶識與所依止新的色身是安危共同,色身如果被破壞,阿賴耶識會失去了依託,反之,如果阿賴耶識離開了所依託的色身,色身即不能再存活下去,所以它們是安危共同,此時色及非色蘊和合俱轉,即是色受想行識五蘊是和合俱轉,所以說識與名色俱。
 生命體生出來以後會逐漸的增長,將會經歷幾個階段:第一個階段是處胎位,是在母胎中時;接下來是出生位,從母胎出來時;嬰孩位,是在嬰孩時;童子位,是能夠遊戲時,通常是五、六歲,七、八歲;少年位,十五、六歲到三十歲時;中年位,三十歲以上到五十歲;老年位,五十歲以上,逐漸成熟,由於學習與經驗,聰明與智慧也漸增長,後面的比前面的殊勝,因此說漸漸增長。這時應該知道說名為順生受業感得的異熟果報。現在說前生的業是感生受(順生受業),文義沒有差別,是說能感得沒有間斷所生果的業。
玄二、流轉義2 黃一、別釋其相2 宇一、名色緣識2 宙一、標義
 第二科流轉義,說明流轉的道理,分二科;第一科別釋其相,各別解釋流轉的相貌,又分二科;第一科名色緣識,說明由名色而有識,又分二科;第一科標義,標出道理。
又此異熟識即依名色而轉,由必依託六依轉故,是故經言名色緣識。
 又此異熟識是即依止名(受想行識)色(色身)而運轉,因為此異熟識必須依託六根而相續生起故,因此經中說:名色緣識,以名色為增上緣而有異熟識,異熟識的存在必須依靠名色。
 此文若依大乘解釋,識緣名色,名色緣識,識支是指阿賴耶識,如《攝大乘論釋》卷3:世尊說識緣名色,名色緣識。此中識緣名者,指六識中非色四蘊;識緣色者,指羯羅藍。若不說有阿賴耶識,何等名為名色緣識?由依名色剎那展轉,相似相續流轉不絕。」又如《成唯識論》卷3所說:「契經說識緣名色,名色緣識。如是二法展轉相依譬如蘆束俱時而轉。若無此識彼識自體不應有故,謂彼經中自作是釋,名指受想行識四蘊,色指羯羅藍等。此名與色與識相依而住如二蘆束更互為緣,恒俱時轉不相捨離。眼等轉識攝在名中,此識若無說誰為識;亦不可說名中識蘊謂五識身,識指第六,羯羅藍時無五識故;又諸轉識有間轉故,無力恒時執持名色,寧說恒與名色為緣。故彼識言顯第八識。」
 若依〈攝事分〉卷93原文,此處異熟識是異熟生識,釋文如下:又異熟所生的前六識都是依止名色而活動,由於必須依託六根,識才能生起,因此經中說名色緣識。十二支中識緣名色,名色緣識,經上也說名色緣識,因為有名色所以才會有前六識,前六識即依名色而轉。而名色的定義有幾種不同:一、名是心法,色是色法;二、名是等無間滅依根,色是色根;三、名是受想行識蘊,色是色蘊,指色身;四、在母胎裡面時,名是指心法,色即是羯羅藍。六依即是眼耳鼻舌身意六根。所以經上說名色緣識。
《披》又此異熟識等者:此異熟識非謂體能執受異熟所攝阿賴耶識,意說眼等六識名異熟識,從彼異熟之所生故,據實應言異熟生識。如下攝事分緣起中說。(陵本九十三卷二頁6991)眼等六處是名六依,眼等六識依託轉故,唯恆所依是此依義,故於文中說有必言。
 這異熟識並不是指識體能執受根身,異熟果報所攝的阿賴耶識,意思是指眼等六識名為異熟識,是從異熟的阿賴耶識所生的前六轉識,實際上應該稱為異熟生識。如下〈攝事分〉卷93,2738頁緣起中所說。那一段是解釋《阿含經》的說法,《阿含經》還沒有明確說出阿賴耶識,所以只有前六轉識,因此它說的異熟識,相應於聲聞乘的說法即是前六轉識,這時名色的解釋是不一樣。眼耳鼻舌身意六處,稱為六依,因為依止著六根,眼等六識,即可以生起現行,而且眼識一定依止眼根,乃至意識一定依止意根,才能夠現起。六根恆常為六識所依止,因此文中說有必字。必是一定義;一定要依止六根,六識才會現前。名色緣識的識在聲聞乘是指六識,因為本論在前面是通於三乘行者的學習,所以《披尋記》作者引〈攝事分〉的說法,說的是前六轉識。若依大乘如《攝大乘論》或《成唯識論》,將名解釋成受想行識,識指第六識,因為羯羅藍時無五識,所以此處識都是約阿賴耶識而說。
宙二、釋依
 第二科釋依,解釋識的依止。
俱有依根曰色,等無間滅依根曰名,隨其所應為六識所依。依止彼故,乃至命終諸識流轉。
 俱有依根稱為色,眼識的俱有依是眼根(淨色根),耳識的俱有依是耳根,鼻識的俱有依是鼻根,舌識的俱有依是舌根,乃至身識的俱有依根是身根,根會與識在一起活動稱為俱有依。名是等無間滅依根,即是自類識前一念滅,後一念才能夠生起,相對於現在生起的識來說,過去的前一念識,稱為等無間滅依根,即是六識無間滅過去識稱為等無間滅依根,也是名色的名,是心法。會生起這六識是因為有名及有色,依止五根,前五識會生起;依止著等無間滅依根,第六識會生起,因此經說名色緣識。依止六根生起六識,一直到死以前,前六轉識都會不停的在那裏活動,繼續造業。
《披》俱有依根曰色等者:由根與識和合俱轉,故說彼根名俱有依。此說眼等五淨色根是名曰色。若此六識為彼六識等無間緣,即施設此名為意根,前滅為依後法生故,是名等無間滅依根。唯心心所,非色蘊攝,是故曰名。以非色蘊不可現見,唯由語言之所呼召,令能生解,由是義故得名蘊稱。眼等五識依色根轉,意識依意根轉,由是說言隨其所應為六識所依。
 由根與識和合俱轉,依根緣境發識,眼等識要了別境界一定依止眼等根,因此眼等根稱為俱有依。此處眼等五淨色根,名為色。若是前一念的自類六識為後一念自類六識的等無間緣,故施設安立前一念的自類六識為意根,因為前一念的自類六識滅為依後一念自類六識才能生的緣故,因此稱為等無間滅依根。唯獨心王與心所,不是色蘊所攝,因此稱為名。因為非色蘊不可現見是看不到的,只能靠語言來稱呼它,才使令有情能相互溝通了解。例如意識,必須說意識這名稱,才知道這是意識;若是眼睛,是可以看到的;可是心是看不到的,得用名字來形容它;心裡覺得很苦,誰看得到?只是一堆名詞而已;心裡覺得很快樂,他人也沒辦法看到;心心法是看不到的,可是眼睛本身是好或壞,他人是可以看得到的,眼睛腫了看得到,耳朵變了也可以看得到,但是心看不到,所以稱為名蘊,必須利用種種的名字才能夠知道心心所的活動。眼耳鼻舌身五識,是依眼根、耳根、鼻根、舌根、身根等色根而轉現,意識是依意根而轉現,由此說是隨其所應為六識所依。這一段是以通於聲聞乘的道理來解釋。
宇二、識緣名色2 宙一、釋色等名
 第二科識緣名色,說明由識而有名色,分二科;第一科釋色等名,說明色等的名稱。
又五色根、若根所依大種、若根處所、若彼能生大種曰色,所餘曰名。
 五色根,是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根五淨色根;根所依大種,是指地水火風的四大種;根處所,是扶根塵,眼根有眼睛的樣子,有眼根的扶根塵,乃至身根有身的扶根塵;彼能生大種,是指能生造色的大種,就是能生眼耳鼻舌身的地水火風四大種,以上這些都是色;其他的稱為名,即非色蘊的心心所,受想行識都可以稱為名。
《披》又五色根至所餘曰名者:色中有四差別:一、五色根,此唯清淨色;二、根所依大種,即清淨色根所依大種色;三、根處所,此謂清淨色根不相離所造色;四、彼能生大種,即能生造色之大種色;如是一切,總名曰色。餘非色蘊諸心心所,總名曰名。
 色有四種差別:
 一、五色根,這唯獨是指清淨的淨色根,是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根,這是肉眼看不到的無見有對色。
 二、根所依大種,是清淨色根所依的地水火風大種色。
 三、根處所,是指扶根塵,是肉眼看得到的眼等外形,這是指與清淨色根不相離的所造色。舉眼根來說,眼睛算是它的根處所,眼睛長在身體上面,它包括身,它一定有地大,因為它是堅硬為性,有顏色,有香氣,也有味道,嚐起來可能是鹹鹹的,也可以觸得到,有色聲香味觸等,簡單說即是扶根塵。
 四、彼能生大種,指能夠生出眼等扶根塵的地水火風;這一切,都總稱為色。
 其他非色蘊的八識心王與五十三個心所法,如受想行識等都稱為名。
宙二、顯識執受
 第二科顯識執受,顯示識的執受。
由識執受諸根,墮相續法方得流轉;故此二種依止於識相續不斷。
 此處依大乘道理解識。阿賴耶識能夠執受所有的根,而且是相續法,所以生命才能夠繼續流轉。因此這名色,即色受想行識也要依止阿賴耶識,才能夠相續不斷。
 若依約未安立阿賴耶教時,聲聞經部識主張諸色根、根依及識,此二略說能持一切諸法種子。如〈決擇‧五識身相應地意地〉卷51所說。此處若依〈攝事分〉卷93原文應該是:「又五色根、根依大種,根處大種所生諸色,及諸餘名,由彼執持所有根等,墮在相續流轉不絕。」意指色根、根依及諸餘名(受想行識,主要是指識)能持執持所有根等,墮在相續流轉不絕。聲聞乘此文解釋識緣名色、名色緣識,識支為六識而不是阿賴耶識。
黃二、結顯互緣
 第二科結顯互緣,結語顯示識與名色互緣。
由此道理,於現在世,識緣名色,名色緣識,猶如束蘆,乃至命終相依而轉。
 由這個道理,以這一生來說,有阿賴耶識才有名色,名色需有阿賴耶識才能夠相續;有名色才有阿賴耶識,阿賴耶識必需依止名色才能夠存在,它們二者如同綁成一束的蘆葦,不能分開,互相依止,才能現前、生起的;乃至到命終前都是相互依止而活動的。
 識緣名色,名色緣識,猶如束蘆,乃至命終相依而轉。可以有二種解釋:
地二、結
 第二科結,結語。
如是名為從前際,中際諸行緣起生;中際生已,流轉不絕。
 這些也就是從過去生有無明緣行,行緣識;這一生即有識緣名色,名色緣識,乃至生緣老死;現在的生命體生了以後就接著相續流轉不絕。
《披》由識執受諸根等者:此中正顯識緣名色。識謂阿賴耶識,唯此恆遍執受所依故。有漏諸行因果不斷,是名墮相續法。此相續法名色攝盡。由阿賴耶先業所引,故能恆遍執受諸根;由能執受一切名色,因果展轉相續不斷,是謂流轉。
 這裡說的是大乘的道理。這其中正確的顯示識緣名色,其中的識是指阿賴耶識。因為只有阿賴耶識從生到死都不會離開身體,能恆遍執受所依的根身。有煩惱流漏的五蘊諸行因果相續不斷;過去造作感得生命體的因,今生得到生命體;今生依此身又由煩惱惑造業為苦因, 感得到下一生色受想行識的苦果,稱為墮相續法。這相續的五蘊完全由名色所攝盡。由於阿賴耶識是過去生造的業力所引生的,因此能恆常周遍地執受諸根,由於阿賴耶識能執受一切名色的五蘊,依止五蘊又生起煩惱繼續造業,使得死生的因果展轉相續不斷,所以稱為流轉。
天二、料簡2 地一、四生差別3 玄一、指依胎生
 第二科料簡,重新思量簡擇,分二科;第一科四生差別,說明胎卵濕化四生的差別,又分三科;第一科指依胎生,指出依胎生者說明流轉次第。
當知此中依胎生者,說流轉次第。
 這裡的流轉次第是依胎生的有情來說的流轉次第,如果不是胎生則不是這種情況。
玄二、簡卵濕生
 第二科簡卵濕生,簡別非說卵濕生的流轉次第。
若卵生濕生者,除處母胎,餘如前說。
 如果是卵生的,是指生命體是在卵殼裡面成長的,經由父母來孵卵而生的有情;濕生是依止濕氣而生的有情,由卵而生的與由濕氣而生的,除了處在母胎位時是與胎生的不一樣以外,其他是像前面所說的,也是一樣。
《披》除處母胎餘如前說者:謂如前說以因識為緣,相續果識次第而生,乃至廣說諸相差別,卵生濕生一切皆有,由是故說除處母胎餘如前說。
 前面說以入胎前的因識為緣,入胎後使得異熟所生的相續果識次第而生,除處母胎,乃至詳細說出胎後,觸緣受乃至生緣老死的諸相差別,卵生濕生一切都有這些過程,因此說除處母胎餘如前說。因為它們不是胎生,沒有處胎位這種情況,所以說除處母胎,其他都還是有的,流轉生死的道理也都是一樣的。
玄三、別辨化生2 黃一、欲色界
 第三科別辨化生,各別說明化生的流轉相,分二科;第一科欲色界,說明欲界與色界的化生有情。
若於有色有情聚中,謂欲色界受化生者,諸根決定圓滿而生,與前差別。
 如果是於有色界的有情類中,如欲界與色界由頓生及化生所生的,他們的諸根一定是圓滿而生的,與前面所說的胎生諸根漸次生長是有差別的。卵胎生的人生出來時,眼睛耳朵鼻子可能有所缺,可是化生的人不會,欲界天的人是化生,色界天的人也是化生,他們的六根一定是圓滿的,不會有缺,六根無缺,所以跟前面有差別。
《披》若於有色有情至與前差別者:此說欲色界受化生者諸根頓具,非如胎卵濕生有情根次第生,由是故說與前差別。
 這裡是說欲界與色界受化生的人,是諸根頓具,忽然的已全有了,不像胎生、卵生、或者濕生有情的諸根是次第而生的,所以說與前面有差別。
黃二、無色界
 第二科無色界,說明無色界的化生有情。
若於無色界,以名為依,及色種子為依,識得生起;以識為依,名及色種子轉。從此種子,色雖斷絕,後更得生;與前差別。
 生到無色界天的人,是以名,即受想行識為依止,以及色種子為依止,識才能夠現起;這時的色只是色種子,因為沒有色法,只是在種子的階段。又以識為依止,心法以及色法的種子才相續轉生。色種子在無色界雖然沒有現行,然而下一次到欲界或色界時受生時,還是會有色身的;這與有色有情不同之處。欲界及色界有情一定有色法及心法;無色界只有心法,沒有色法,它的色法是色種子的狀態。
《披》若於無色界至與前差別者:攝事分說:在無色界諸有情類,識依於名及色種子,名及色種依識而轉。由彼識中有色種故,色雖間斷,後當更生。如是名為此中差別。(陵本九十三卷二頁6994)與此文同,然義更顯。當知此義且依未建立阿賴耶識聖教而說。若已建立阿賴耶識,當知此說依色種子,色種子轉,即彼阿賴耶識因分所攝,除彼識外,更無餘種為因性故。
 〈攝事分〉說:在無色界的諸有情類,阿賴耶識是依止於受想行的名及色種子,名及色種子依止識而活動。由於阿賴耶識中有色種子的緣故,色的現行雖然在無色界已中斷,當後際再生到欲色界時將會再生起,因此名為此中的差別。如〈攝事分〉卷93,2738頁所說,與這裡的文相同,然而義理更明顯。應當知道這裡所說的義理是依止尚未建立阿賴耶識聖教而說的。如果是已建立阿賴耶識的聖教,應該知道這是依止色種子,色種子轉現,是阿賴耶識的因分所攝,除阿賴耶識以外,更沒有其餘的種子為因性了。
 〈決擇‧五識身相應地意地〉卷51說「謂諸色根根依及識,此二略說,能持一切諸法種子。」這是說聲聞的經部主張依止諸淨色根、扶根塵及識,這二種略說能持一切諸法種子。因此這裡所說的義理是依止尚未建立阿賴耶識聖教而說的。若是大乘一切諸法種子由阿賴耶識所攝持。
地二、三業差別
 第二科三業差別,約三業差別說明流轉。
又由福業,生欲界人天;由非福業,生諸惡趣;由不動業,生色無色界。云何不生?由不生故,趣清淨究竟。
 又由於五戒十善等福業,能生到欲界的人、天當中;由於如殺盜淫妄等非福業,能生到三惡道;由於修禪定的不動業,成就色界定會生到色界天,成就無色界定會生到無色界天。什麼稱為不生?一定要修四念處斷除分別及俱生起的愛見煩惱種子,才能夠趣向清淨的涅槃,究竟出離生死,永遠不再到三界五趣中受生。以上是從前際中際生,中際生已復趣流轉的情況。
戌二、從中際後際生及彼不生趣清淨究竟2 亥一、總徵
 第二科從中際後際生及彼不生趣清淨究竟,說明從中際後際生及彼不生趣清淨究竟的緣起相,分二科;第一科總徵,總問。
云何從中際,後際諸行緣起生?
 什麼稱為從中際,後際諸行緣起生?是現在有了生命體以後,接著有煩惱,繼續造業;於是下一生的五蘊果報繼續生起,為什麼會這樣,提出這個問題。
亥二、別釋2 天一、從中際後際生2 地一、別辨2 玄一、中際攝2 黃一、明二果
 第二科別釋,各別解釋,分二科;第一科從中際後際生,說明從中際後際生,又分二科;第一科別辦,各別說明,又分二科;第一科中際攝,現在世所攝,又分二科;第一科明二果,說明二種果報。
謂中際已生補特伽羅,受二種先業果。謂受內異熟果,及境界所生受增上果。
 現在已經受生的補特伽羅,能感受到二種由過去生造的業所得到的果報。這一念明了性的心有感受,即是一種果報;這果報可分成二種來說:一種是受內異熟果,這是正報,是內身五蘊的感受,屬於這個生命體的種種感受,這是過去生造的業感;例如常常生病,或者很健康,或者很快樂,都是由於過去的業力,感受的異熟果。第二種是境界所生受增上果,是指依報,識緣外色等境界時有種種感受生起,稱為境界所生受增上果。增上果主要是指器世間;例如住的房子很大,或者是家裡種的水果很好,或者是種種所享受的福報很大,這些都是境界,由依報所生受增上果。業果主要分成這二種,一種是異熟果,是五蘊生命體;一種是外境界果,詳細情形如〈決擇‧有尋有伺等三地〉卷59所說。
《披》謂受內異熟果等者:領受自體,業異熟生,是名內異熟果;領受境界,業增上生,是名外增上果。如是二種皆先業引,名先業果。
 有情造了業,領得感受自己的生命體,過去造的業,現在變異成熟,產生現行,稱為內異熟果。身體以外所領受的境界,由業的增上力所生,名為外增上果。這二種都是過去生的業力所引發的,稱為先業果。
黃二、辨二因2 宇一、引因2 宙一、辨相2 洪一、能引2 荒一、明緣起2 日一、別顯二支2 月一、無明緣行
 第二科辨二因,辨明二種原因,分二科;第一科引因,說明引因,又分二科;第一科辨相,說明引因的相貌,又分二科;第一科能引,說明能引支,又分二科;第一科明緣起,說明緣起,又分二科;第一科別顯二支,各別顯示十二緣起的二支,又分二科;第一科無明緣行,說明無明緣行。
此補特伽羅或聞非正法故,或先串習故,於二果愚。由愚內異熟果故,於後有生苦不如實知;由迷後有後際無明增上力故,如前於諸行若作若增長。
 這類人聽的都不是佛法,不是正法;或者是沒有學習到正確的佛法,沒有人教導無常苦空無我無我所的道理,會繼續貪瞋癡;或者是在過去生中已經不斷的這樣作。對於內異熟果及外增上果這二種果報有愚癡,不知道果報體非我,境界非我所,果報及境界是由過去生煩惱造業得來的。因為對於如何感得這個果報體的無知,所以有異熟果愚,即是不知道造善因會得樂果,造惡因會得苦果;由於對善惡苦樂因果不懂,不明白下一生的生命體,還是無常苦空無我,不能免離生老病死種種的苦。由於對下一生的迷惑,及對後際的無明,也就是不明白下一生會怎麼樣?這樣的愚癡是這麼的強而有力,所以依於五蘊會像過去生一樣繼續造作福、非福及不動業,因此種種的福業、非福業、還有不動業的種子會繼續累積增長。
月二、行緣識
 第二科行緣識,說明行緣識。
由此新所作業,故說此識名隨業識。
 由於身口意不斷地造作新的福業、非福業、或不動業,阿賴耶識中的業種子就會繼續的受熏增長,因此有強大的業力隨逐,稱為隨業識。
《披》由愚內異熟果至名隨業識者:謂於異熟果所攝諸行起不如理分別,謂有受者所有無知,名內異熟果愚。即由此故,亦於當來後有生苦不如實知。由於後有不實知故,便於未來諸行起不如理分別,謂我於未來為當有耶?為當無耶?當何體性?當何種類?總此說名後際無明。以此為緣增上力故,如於前際造作增長諸行,即於爾時行為緣故,熏變於識,識於現法隨業而行,由是故說名隨業識。
 對於果報體所攝的諸行,色受想行識,起不如理分別,不如事實真理的想著:這個身體乃至識是我,我是受者,是我在受這果報;這是一種無知,名為內異熟果愚。由於執著現在這個生命體是我,因此對將來生命體所生的苦果,也不能夠如實的了解。對下一個生命體不知道是無我的,所以對未來的一切有為法,未來的色受想行識,也是不合真理的分別、執著:我將來是有?還是沒有?我將是什麼體性?我是到人天去受報嗎?我會是胎卵濕化,哪一個種類呢?這些總稱為後際無明。以這無明為緣的增上力緣故,如是於過去生造作增長福、非福及不動諸行,在造業的同時以行為緣,熏習到阿賴耶識中,現行的阿賴耶識即帶有已生之業種子,因此稱為隨業識。
日二、結說現法
 第二科結說現法,結語說現法的識生因緣。
即於現法中,說無明為緣故行生,行為緣故識生。
 現在的生命體稱為現法。現在的色受想行識五蘊當中,以無明為緣而由身口意造作福、非福及不動諸行,由此業行為因熏習到阿賴耶識中,使阿賴耶識成為隨業識,此識成為後有的相續識因,是產生下一個生命體的因。以上是解釋從中際到後際生中的中際這一部分。
荒二、釋識名2 日一、名因識
 第二科釋識名,解釋識的名稱,分二科;第一科名因識,說明名因識的道理。
此識於現法中名為因識,能攝受後生果識故。
 現法的隨業識對未來生命體而言是屬於因識,因為它是種子狀態,能夠攝受未來的阿賴耶果識。
日二、名六識身
 第二科名六識身,說明名六識身的道理。
又總依一切識,說名六識身。
 隨業識,在現在的生命體當中,若以一切相續,即六根而言,會產生六種不同的識,所以總稱這六種識為一切識。
《披》又總依一切識說名六識身者:謂隨業識於現法中,約就一切相續為名,總有六識差別可得,說彼六識名一切識。即依彼一切識,此識總說名六識身。當知此中一切相續,所謂諸根。如下攝事分說。(陵本一百卷十五頁7510)復次,當知此識名六識身是密意說,體唯異熟,非異熟生故。
 隨業而行的識,在現在的生命體當中,若以一切相續,即六根而言,會產生六種不同的識,所以總稱這六種識為一切識。而根據一切識,這識總說為六識身。應當知道這裡所說的一切相續,是指六根,如〈攝事分〉卷100,2930頁所說。其次,以大乘的角度來說明這識稱為六識身,是佛的密意說,也就是佛沒有說得很明白,其實它的體性即是異熟的阿賴耶識,並不是指由阿賴耶識所生出來的六識。
 聲聞乘與大乘,在識緣名色,對識的解釋有不同;聲聞乘說識,只有解釋到六識,到大乘時,說因識是阿賴耶識。以上說的無明緣行、行緣識是能引支。
洪二、所引
 第二科所引,說明所引支。
又即此識是後有名色種子之所隨逐,此名色種子是後有六處種子之所隨逐,此六處種子是後有觸種子之所隨逐,此觸種子是後有受種子之所隨逐。
 識、名色、六入、觸、受,這五法即是果報體。這一生熏習因識時,會有後有的名色種子隨逐;名是受想行識四蘊,色是色蘊,加起來是五蘊;因識,如果依大乘來解釋,是指阿賴耶識;熏習的業種子及戲論種子儲藏在阿賴耶識中時,便會有下一生的五蘊種子隨逐。這名色種子又會有下一生的六處種子隨逐;名色是指在胎裡面的狀態,胎裡面慢慢的會有六根長出來,六處即六根或稱六入;下一生的六根種子也在裡面。這六根種子又會有下一生的觸種子隨逐;六根接觸境界時會有觸,觸種子又會有下一生的受種子隨逐;觸對境界一定會有受,這一念感受,分別心的感覺,也是果報。所以隨逐著因識有名色、六入、觸、及受的種子,這些種子當來若有愛取滋潤便會生出下一生的果報,稱為所引。但是它們現在還是在種子的狀態,也就是還沒有現行,僅是一種潛在的功能。
宙二、結名
 第二科結名,結語引因包括能引支與所引支。
如是總名於中際中後有引因應知,由此能引識乃至受一期身故。
 在中際,也就是現在的生命體,如果有無明,定會造業,所造的業會在阿賴耶識中熏習下一生的業種子;因為有下一生果報體的因識,即阿賴耶識,會有名色種子隨逐,這是指下一生五蘊體的種子;有名色種子則有六處種子;有六處的種子則有觸種子;有觸種子則有受種子隨逐。由識乃至受五法即是一期的果報,稱為一期身。
《披》又即此識是後有名色種子之所隨逐等者:緣起經說:識緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受。當知此依當來生起次第,假說彼種有先後別,是故此中說名色等後後隨逐,由此義顯所引緣起。
 《緣起經》說:以識為緣,會有名色;有名色為緣,會有六處;有六處為緣會有觸;有觸為緣,則會有受。這是根據將來生命體生起的次第假說這些種子有先後差別,其實造業時,是同時熏下這些能生出將來果報體的種子,其中說名色等後後隨逐,因此可以顯示其中所引的緣起義理。
 下一生出現時,如果是化生,應是頓現;如果是胎生,或者是卵生,則是慢慢的次第生起。玅境長老說過一個例子,說明無明嚴重的程度,他以水餃為例,說明日有水餃吃,想到水餃,口水自然會流出來,仔細去分析,現在是晚上了,並沒有要吃水餃,可是聽到水餃,口水會流了出來,因為執著水餃是真實的,這俱生的無明,使令自己不得不去愛,不得不去取,這麼嚴重的執著;當想到了甚麼事情,內心生起那個煩惱,由於執著一切法是真實的無明,接下來便有種種的我執,而造業,造了業便繼續在生死中輪迴。這是說到引因,在現在的生命體當中,引因最主要的是有無明。
宇二、生因2 宙一、辨3 洪一、受緣愛
 第二科生因,說明生因的體相,分二科;第一科辨,說明,又分三科;第一科受緣愛,說明受緣愛。
由先異熟果愚引後有已,又由第二境界所生受果愚故,起緣境界受愛。
 由過去生的異熟果愚引發後有的果報以後,接著在現在新的一期生命中,由於觸對器世間種種的境界,例如食物、汽車、房子等等所產生的感受,於分別心中也有無明,也是站在我的立場,站在真實的立場來看,對於境界生起種種的愛著心,生起緣境界受愛。這即是受緣愛。
洪二、愛緣取
 第二科愛緣取,說明愛緣取。
由此愛故,或發欲求,或發有求;或執欲取,或執見、戒及我語取。
 由於觸對境界時有愛,愛的力量加強成為取,取是有追求的想法,想要發動行動了。或者發起欲求,追求色聲香味觸男女等欲;或者發有求,採取行動靜坐修習禪定,得到色無色界定;或者執著欲取,執著欲稱為欲取;或者執見取,執著自己的思想,認為自己錯誤的思想是最殊勝的,像外道執著邊見、常見、斷見、無因見等,認為自己的思想是最殊勝的,沒有其它的思想能超過他的,稱為見取。或者執戒取,有錯誤的戒禁取,規定身口行為一定要怎麼樣作,才能夠得到禪定、生天、涅槃,外道也有種種的戒禁取,錯誤的規範其行為及語言。或者執我語取,執著有我,「語」的意思即是它不是真實的,只是一句話而已,一般常說我怎麼樣我怎麼樣,其實只是一句話,找不到一個真實的我,因為佛常常教眾生:在色受想行識五蘊中去觀察有沒有我?如果有我,佛應該開示成,色受想行識我,而佛並沒有說我,所以我只是一個「語」字而已;但是外道確實是執著有我,有我語取,當然沒有學佛以前,也是一樣,有種種的我語取。
洪三、取緣有
 第三科取緣有,說明取緣有。
由此愛取和合資潤,令前引因轉名為有。
 由於心裡有愛又有取的欲求,這些煩惱合起來滋潤種子,使令前面引因中行及所引的識乃至受的五法種子,轉成能夠感得生命體的業有,因此可以再得到下一個生命體。《成唯識論》中說行乃至受六法種子轉名為有,原因是「有」支中含有過去業行的種子;本論後面說的有,沒有這樣的說明,只說到所引的識乃至受的五法種子轉成為「有」。
《披》由此愛故至轉名為有者:愛有三種,所謂欲愛、色愛及無色愛。由有欲愛,故發欲求;由有色愛及無色愛,故發有求。取有四種,所謂欲取、見取、戒禁取、我語取。如下差別中說。(陵本十卷一頁725)由此愛取和合資潤前所引因,所謂識乃至受五法種子,令彼種子能有當生,能令生有將入現在,由是說言轉名為有。
 愛有三種:愛著欲界的境界,或者是愛著色界的禪定,或者是愛著無色界的禪定。有欲愛的有情會發出欲求,想要追求欲;有色愛或無色愛的有情,想要追求禪定,希望到色無色界天去受生,因此發起有求。取有四種,欲取、見取、戒禁取、我語取。欲取是貪欲之心,能取著五塵之境界;見取是執著自己的思想為最殊勝;戒禁取是執著身語的行為;我語取是執著有我等等;在〈有尋有伺等三地〉卷10,301頁還會說到。經由愛取的資潤,使所引因的過去業行熏習的業種子加上識乃至受五法的種子,達到將要生起的狀態,成為有支,能使將來的生有進入現在(使生有現行),因此說轉名為有。
宙二、結
 第二科結,結語。
即是後有生因所攝。
 這愛取有是使後有的生命能生的原因。因為有愛、有取,主要是對於境界以及對於自己的果報體有無明,不知無常苦空無我,因而產生愛憎,由此再去取得一個生命體。
《披》即是後有生因所攝者:前說境界受愚及與愛取,皆是後有生因所攝。
 前文說對於境界不明白、有愚癡、有愛取,都是感得下一生生命體生起的主要原因。有情去投胎時,看到父母的境界喜歡了,或者是看到其它喜歡的境界,有了愛著心,發起行動,會得到下一個果報體,這是境界受愚。若有愛取,便會滋潤業及識乃至受的五法種子變成有,而取到下一生的果報體。
玄二、後際攝2 黃一、約引因辨
 第二科後際攝,說明未來世所攝,分二科;第一科約引因辨,約引因來說明。
從此無間,命既終已,隨先引因所引識等受最為後,此諸行生,或漸或頓。
 從生有、本有、然後死有,命終以後,再來中有,中有以後,接著沒有中斷,由中有的自體愛與境界愛,去取得另一個生命體。過去因為無明所造的識乃至受這五法的種子,因為愛取滋潤轉變成有,而使識乃至受五法的種子生出五蘊的生命體,生出來的型態有二種:一是慢慢的生出來稱為漸,例如卵生、或胎生的在胎裡面慢慢的成長;二是頓,例如化生;欲界天的人、或欲界裡一些化生的動物、或是色無色界天的人,是頓生的。這是以果報體本身來說明生命的型態。
《披》此諸行生或漸或頓者:胎、卵二生諸行生時,名之為漸,由有生及等生趣起相差別故。濕、化二生諸行生時,名之為頓,由彼身分頓時起故。如下差別中說。(陵本十卷二頁730
 胎生與卵生這二種生命體的型態,它們的色受想行識要出生時是慢慢的、次第的,稱為漸。漸生的情況有生、等生、趣、起四種相的差別。生,是剛剛託生時;即是胎生和卵生第一剎那阿賴耶識託生時。等生,是平等的生長,是身體已圓滿長成,可是還沒有出離母胎、或者還沒有出離卵殼時。趣,是從母胎生出來、或從卵破殼而出時。起,是出生後慢慢的長大,從童子、少年、中年、到老年。而濕生和化生這二種生命體的型態於生出來時,馬上已具足了六根,稱為頓。如果是濕生,也就是有水,依濕氣而生,如要下雨前濕度升高會有很多飛蛾出現,這即是濕生。還有一種是化生,例如有一些鬼、或欲界天人、或色無色界天人,是屬於化生。在〈有尋有伺等三地〉卷10,303頁還會再說到。以上是約引因來說明下一生的生命體的情況。
黃二、約生因辨
 第二科約生因辨,約生因說明。
如是於現法中,無明觸所生受為緣故愛,愛為緣故取,取為緣故有,有為緣故生,生為緣故老病死等諸苦差別。或於生處次第現前,或復種子隨逐應知。
 這樣在現世的色受想行識當中,無明煩惱未斷的眾生接觸境界時,有無明觸;由於不知道一切法是不真實的,是無我的,不知道我空法空,二空的真理,所以觸對境界時,一定是站在自我的角度,種種的私情、貪瞋癡,執著一切法是真實的心都會生出來。以無明觸所生的受為緣會有愛煩惱現行,以愛煩惱即有取煩惱現行,由愛取的滋潤使得下一生的識乃至受的五法種子,轉成為有支,有力量去得到下一個生命的果報體,由有支為緣即會受生,有了生為緣,老病死這些種種苦事會無法避免的隨之而來。生老死有時候是次第現前,有時候是在種子的狀態,雖然當時沒有現行,可是到了下一生,種種苦的種子還是繼續存在,有因緣即會現行。
 很多人死時很傷心,生時很高興;如果用佛法的角度來說,生時是應該要哭的,因為有生即一定有老病死,如果沒有這生命體,定不會有老;老,大家都不喜歡變老;病,也沒人喜歡生病;死,當然更不願意;可是為什麼會老病死?是因為有生。如果厭死應該不如厭生,因為若能超越生,才能免除接下來的老病死,每位眾生有了生以後一定會死的。
《披》老病死等諸苦差別等者:內身變異,有老病死諸苦生;境界變異,有愁歎苦憂惱諸苦生,是名老病死等諸苦差別。如是諸苦,或有處所即於生處次第現前;或有處所雖不現前,然種隨逐。由是當知,生為根本,諸苦相續;若證無生,苦乃永滅。
 內身變異,是指身體自身的變化;變化中一定有老、有病、有死,對於一般人而言,老病死都是苦惱的境界。境界變異,是指境界有了變化,對於這些境界的變化,會有種種的憂愁、感嘆、苦惱、煩心、惱亂、憂惱等等情緒出來,名為老病死等諸苦差別。由於內身及境界的變異,能衍生出老病死等各種不同的苦。這諸多的苦,根據受生的地方,有時是次第現前;如在欲界受生的人,會有老,接著一定會有病,之後一定會死。有時是暫時不現前,但種子還是攝藏在阿賴耶識中;譬如在欲界天、或者在色界天受生的人,雖然有身體,沒有老態也不會病,但是還是會死的,而這些老病的種子還是在阿賴耶識中攝藏著,只要再回到欲界受生,仍然會有老病死的,不可能不老不病,除非夭折,不然這老病的種子還是在的。所以應該知道:以生為根本,因為有了生,即有種種的苦惱,有三苦、八苦、無量苦,纏繞不離。只有成就了無生,知道一切法是無生,一切法是不真實的,能夠超越名言的境界,生死之苦才能永遠滅除。
地二、總結
 第二科總結,總結從中際後際生。
如是於中際中,無明緣行等、受緣愛等為因緣故,後際諸行生。
 在現世的生命體當中,即是中際,如果有無明,不了解我空法空的道理,去造了福非福等各式各樣的業行,同時會熏習牽引下一生的識乃至受的種子,這是前面說的引因。接觸境界時有無明觸,無明觸所生的受為緣,即會有愛,有愛便會有取,有取使令之前栽培的識乃至受的種子轉變成有,有了有以後,下一生的生命體出來,使所熏習牽引的後際識乃至受的五法的種子現行。以上是說明從中際以後,後際生,一般凡夫生命體的型態。
天二、後際不生趣清淨究竟3 地一、趣清淨
 第二科後際不生趣清淨究竟,說明後際不生趣清淨究竟的體相,分三科;第一科趣清淨,說明趣向清淨的相狀。
復有先集資糧,於現法中,從他聞音,及於二果諸行,若於彼因、彼滅、彼趣滅行如理作意,由此如理作意為緣,正見得生,從此次第得學無學清淨智見。
 還有一種人與前面凡夫類的人不同。這種人過去生已經積聚了很多修行的資糧,還沒有真正進入加行位,但是在現在的生命體當中,又有機會,有福報從佛、或是從菩薩、或是從書本上、或是從其他善知識處,聽到佛法。這種人了知道到二種果,即正報的生命體以及依報的器世間、這些有為法都是苦,其中雖然也有樂,然而樂很快變壞。苦是從集來的,是由愛取為因。集滅以後,是清淨的、無染的境界。行者修還滅的聖道,能夠依據佛法開示的道理,如事實的真理,內心這樣的作意思惟。因為有如理作意,具足正見,遇到境界有二空的智慧,從資糧位有漏的正見,漸漸修道到加行位的世第一,一剎那進入初果,接著二果三果,一直到無學的四果阿羅漢,智慧與見地,漸漸的清淨。智見,在〈攝事分〉卷86,2567頁裡有九種解釋。玅境長老的解釋是:智,是決斷,對事情有決斷的智慧,肯定我空與法空,決定是這樣的;見,是還要推度,還要思惟觀察,才知五蘊原來是空的,是不真實,沒有我的。
 另外略舉出二種:
 一、智,是緣著過去未來的智慧;見,是現在當下能夠通達我空法空真理的智慧。
 二、在修止觀時,如果緣無分別影像,也就是修止得到的智慧稱為智,即是決定。修觀,毗鉢舍那緣有分別的影像,所得到的智慧稱為見,有推察義。
 總之若得到有學乃至無學,初果二果三果四果聖人清淨的智慧。會有這種智慧,是因為資糧具足後展轉成就的功德。
《披》復有先集資糧至清淨智見者:聲聞地說:涅槃法緣略有二種,一、勝,二、劣。云何勝緣?謂正法增上他音,及內如理作意。云何劣緣?謂此劣緣乃有多種,謂若自圓滿、若他圓滿,乃至若依三摩地。(陵本二十一卷三頁1821)今於此中,說彼劣緣名為資糧。先世已集,名為先集。於現法中,從他聞音,及與如理作意,當知是名修集勝緣。從他聽聞依四聖諦教授教誡言音,是名從他聞音。既聞音已,依四聖諦如理思惟,是名如理作意。於中二果諸行,意說苦諦,由異熟果是苦自體,及增上果是苦依處故。彼因、彼滅、彼趣滅行,如次應知即後三諦。由此如理作意為緣,能正悟入苦唯是苦,集唯是集,滅唯是滅,道唯是道,是名正見得生。此中正見,加行位攝,觀無所取及無能取正智生故。由此便能於四聖諦入真現觀,證得有學清淨智見,及能成就究竟現觀,證得無學清淨智見。有學智見唯名清淨,無學智見名善清淨,先後次第所證別故。
 〈聲聞地〉說:成就涅槃的因緣有二種,一是勝,二是劣。什麼是殊勝的涅槃因緣?是由親近善士,聽聞正法,如理作意;能夠聽聞正法,以及如理作意,是使令成就涅槃的最殊勝、最好的因緣;聽到佛法,然後自己還去用功修行;一種是依止外在的幫助,一種是內心自己要加功用行。劣緣,包括修集資糧、自圓滿、他圓滿及修止觀的資糧等。資糧也要很多,要準備很多資糧,到〈聲聞地〉還會說;自圓滿,自己要條件具足;他圓滿是外在的,聽聞佛法的因緣也要具足;還要修止觀成就所需之資糧。
 在〈聲聞地〉卷21,772頁還會說到,那裡有一個偈子:「自他圓滿善法欲,戒根律儀食知量,悎寤正知住善友,聞思無障捨莊嚴」,提到很多的涅槃資糧,這些劣緣稱為資糧。在現在的生命體當中,能聽聞道次第的佛法,聽了以後,內心裡也能夠這樣如理作意,名為修集勝緣,這是進入涅槃最好的因緣。從其他的善知識,聽聞到依止著佛開示的苦集滅道四聖諦的教授,即是教導怎麼修止、修觀、修四聖諦;還有教誡,告誡弟子這個不可以做,那個不可以做,稱為教誡;教誡是屬於戒律方面的,教授是定慧方面的,從其他的善知識學習戒定慧,名為從他聞音。聽了四聖諦的道理以後,依照四聖諦的道理來思惟,名為如理作意;如果有修大乘的無上菩提,還要修六波羅蜜,四無量心等,依此如理作意。
 對於其中的二果諸行,一是指異熟果,是生命的異熟果報體;二是指境界所生受增上果,指所面對的境界;這一切有為法,都是屬於苦。異熟果是變異成熟的苦果自體,就像種子變異成熟以後會得到一個果,生命體本身就是具有苦性,這是指苦諦。增上果是所面對的境界,是苦惱的依止處;經由這一切境界,不論它是好的壞的,都會使有情產生苦惱,因為有情會生起貪瞋癡,所以說它是苦的依止處。彼因是集諦;彼滅是滅諦;彼趣滅行是道諦,使苦滅的方法、修行,稱為道諦;依照它的次序,應該知道,這是指集滅道三諦。
 由於內心有如理作意為緣,能夠思惟苦集滅道的道理,了知生命體真的是苦,一切境界也都是苦。因為有無明、有愛取,這三種煩惱,能招感二種苦果,然後會有種種的受,受這二種苦果。能夠正確的悟入苦真是苦,集真是集,滅真是滅,證得無分別智乃至體驗到涅槃時,才真實是沒有苦惱處;道真是道,以四聖諦、四念處修習,斷煩惱;能這樣想名為正見得生。這裡的正見還是有漏,是屬於加行位的暖頂忍世第一,四種加行。觀察所取著的境界都不是真實的,像在作夢一樣,所以說是無所取。提起正念這樣觀察,靜坐時這樣觀,下座時也是這樣觀;所取的境界不可得,能取的心即沒有辦法分別;能所雙亡時,正智得生,無分別智即生起。
 證得無分別智,能對於苦集滅道四聖諦進入真實的現量觀察,證得有學清淨智見,漸次能成就究竟的現觀,證得阿羅漢的清淨智見。清淨智見還有程度上的差別,有學的聖者,從初果到四果向,有學的無分別智與見地,只能稱為清淨,只有阿羅漢的才是善清淨,善是圓滿義,阿羅漢是圓滿清淨的。成就的先後次第有差別,所以初果二果三果四果的境界是不一樣的,智慧也不一樣,如果是阿羅漢才是究竟。以欲界的阿羅漢來說,不論入定或出定,一切時都是非常的清淨,絕不會動任何一個念頭去傷害任何一位眾生;但是初果二果三果聖人,則不一定了,因為還有俱生的我執,有時候動了一個念頭,雖然不一定是自己直接傷害他人,而是由其他的鬼神來執行,也會使不好的事情發生。
 舉一個《大毗婆沙論》裡的例子,說到他害這件事情。有一位出家人,成就阿羅漢果後,還是跟著大眾僧一起生活。有一天他在染衣服,以前染衣服的染料要用鍋子煮,他加上一些染料在鍋中,這時有一位牛主跑來,匆匆忙忙問阿羅漢說:師父師父,請問你有沒有看到我的牛?這位阿羅漢說:牛?沒有啊!我在染衣服,我沒看到什麼牛啊!可是業力的關係,牛主看到阿羅漢旁邊有一個鍋子,正在煮染料,那染料的顔色有點紅,就覺得那是牛的血;鍋上面有衣服在漂,看成是牛皮;又誤認其它在鍋裏的東西是牛的腳、牛的頭,他以為:這位師父宰了我的牛,要煮來吃,還跟我說沒有看到我的牛。他很生氣,趕快跑到縣裡去報官,請求官府來抓這位阿羅漢師父。牛主不知道師父是阿羅漢,控訴師父偷了他的牛;縣官聽了以後也不論事情的真相如何,就派人將阿羅漢抓走了,由於業力的關係,使令這位阿羅漢沒辦法辯駁,因而被關在獄裡面。又因為業力的關係,使令大家都忘了他,寺裡的其他師父都忘記這個人忽然消失。
 過了幾年以後,大家想起來說那位某某師,怎麼那麼久不見了,大家就開始去拜訪,去找,後來打聽到說,喔!阿羅漢師父被關進牢裡了,他們直接跑到國王那邊去申訴:那位師父很有修行,將他關起來,罪過很大。國王說:儘速請典獄長去找。典獄長去找他時,看了看牢房裏,沒有什麼出家人啊!大家都是破破爛爛,衣服很長,頭髮也很長;因為師父在獄裡面沒有帶剃頭刀,被抓去關了,也不能剃頭,與世間人一樣的。後來典獄長大聲問:「哪一位是某某寺的師父啊?現在國王要召見你。」這阿羅漢一聽到呼喚,也是業力的關係,如夢初醒。阿羅漢被關時,雖然有神通可以變現,但是都施展不出來,因為業力,必須要去受那苦果。阿羅漢聽到典獄長稱某某師時,就醒了過來,他不用獄卒幫他將腳銬弄下來,它自己就掉了,這阿羅漢隨後升到天上去,示現種種的神通變化,讓國王看。國王看了很害怕,趕快對他頂禮懺悔,說不應該關阿羅漢,關阿羅漢罪過很大。這時候阿羅漢變現完,國王就一直請求供齋,這阿羅漢說:好啊。吃完飯後,大家請阿羅漢開示,他說:大家要原諒國王,因為這是我過去造的業,使得我被關起來,請不要怪國王。可是這時與阿羅漢一起去應供的其他師父,其中有一位是剛得初果的聖人,由於他沒有聽到要原諒國王這句話,心想:這國王實在有點無明,怎麼將一位阿羅漢師父關那麼久,實在是讓人有點不能忍耐;他才這樣想而已,旁邊有護法善神,察覺到這樣的想法,就想:我來修理這個國王。結果在師父們離開的第二天,那位鬼神就下了土石流,將國王與整個城市全部淹沒。就這樣,初果聖人動了一個念頭,不是自己去害,可是有信三寶的鬼神,要替他仗義,替他報仇,就將那個城市滅掉了。
 所以說只有四果聖人,不論入定出定,他一個惡念頭也不會動,不會有抱怨,也不會有什麼事情。想想看凡夫的思惟很粗猛,一遇到不如意境界不能忍受,開始抱怨,有很多怨言,這個不如意,那個不如意;聖人也會,然而他的怨言是那麼輕,可是他的影響力那麼大,只有阿羅漢完全不會;程度上是有差別的。因此要是碰到什麼境界,盡量不要抱怨,有時候也不知道哪個護持三寶的神,剛好相應,會去報仇,那可是很麻煩的。
 智見也是有差別,初果二果三果他們有沒有圓滿,與阿羅漢是不一樣的。
地二、明永斷2 玄一、辨斷相2 黃一、標漸次
 第二科明永斷,說明由永斷煩惱使後際不生,分二科;第一科辨斷相,說明斷除煩惱的相狀,又分二科;第一科標漸次,標出漸次斷煩惱。
由此智見,無明及愛永斷無餘。
 由於有此善清淨的智慧與正見,又能夠推求觀察,永遠斷除分別起及俱生起的無明及愛的種子成就阿羅漢果。
黃二、辨差別2 宇一、證慧解脫
 第二科辨差別,說明斷煩惱的差別,分二科;第一科證慧解脫,說明證慧解脫的相狀。
由此斷故,於彼所緣不如實知無明觸所生受亦復永斷。由此斷故,永離無明,於現法中證慧解脫。
 由於無明及愛煩惱種子永遠斷除,因此對於所緣境界不如實知的無明觸所生起的受,也永遠斷除。由於無明觸所生受永斷,永遠不再有無明,因此在現在的生命體當中,能證得慧解脫。
宇二、證心解脫
 第二科證心解脫,說明證心解脫的相狀。
若於無明觸所生受相應心中所有貪愛,即於此心得離繫故,貪愛永滅,於現法中證心解脫。
 證心解脫是斷愛,因為有了智慧,當由於無明觸而生起受時,內心與之相應的所有貪愛,即對於欲界、色界、無色界的愛,都沒有了。內心沒有了無明的繫縛,不再與無明觸所生受引起的貪瞋癡心所相應時,稱為心解脫。慧是指沒有無明了,斷除十二有支的無明稱為慧解脫;斷除十二有支的貪愛稱為心解脫。
《披》由此智見至證心解脫者:此中無明及愛,即前所說異熟果愚及緣境界受愛。此由有學清淨智見令永寂靜,及由無學清淨智見令永滅沒,是故總說永斷無餘。如下攝異門分釋。(陵本八十三卷二十三頁6349)由無明愛永斷無餘,即於二果為所緣時,能如實知,不令貪愛,是故諸無明觸所生諸受亦復隨斷。如是永離無明,說於現法證慧解脫;永滅貪愛,亦於現法證心解脫。由無明觸所生諸受相應心中,所有相應貪愛煩惱,亦於其心得離繫故。
 這裡所說的無明及愛,即是前面所說的對異熟果報的愚癡及緣境界所生受的愛著,這是對生命體不了解它是我空的,不知道境界是不真實,所以有種種的愛著心。這可由初果二果三果乃至四果向聖人的清淨智慧與正見,使令無明與愛的煩惱永遠寂靜。由阿羅漢的清淨智慧與正見使令無明與愛永遠斷滅,無有殘留,因此總說永斷無餘。如下〈攝異門分〉卷83,2502頁還會提到。
 由於無明及愛已經永遠斷除,所以於二果為所緣境界時,能夠如實了知,不會再使令有任何貪愛生起,因此與所有無明觸所生的受相應的所有貪愛等煩惱也隨著永遠斷除。由具有解脫無明的智慧,永遠遠離了無明,能與無我觀相應的,在現在的生命體當中即是證得慧解脫。因為無明斷除,接觸境界時不會再生起貪瞋癡,在現法中證得心解脫。因為已經斷除無明,心離煩惱繫縛,已沒有無明觸相應受的貪愛煩惱生起。當接觸境界時,是明相應觸,是有智慧相應的觸,這時還是會有受,但是內心已遠離煩惱的繫縛。成就阿羅漢還是有受,但不會因為任何一種受生起貪瞋癡,這是其中的差別。
玄二、成經說2 黃一、由無明滅得無生法
 第二科成經說,證成經上所說的道理,分二科;第一科由無明滅得無生法,說明由無明滅得到無生法。
設彼無明不永斷者,依於識等受最為後所有諸行後際應生;由無明滅故,更不復起,得無生法。
 如果無明沒有永遠斷除,依止於識名色六入觸受五法種子的所有色受想行識五蘊,在下一生會有現行生起;但由於無明已滅,因此識乃至受五法的種子不會現起,即證得無生法。因為滅掉了無明,所以不會再有生命體現起。
《披》設彼無明至得無生法者:此中成前慧解脫義。謂現法中,設彼無明不永斷者,是則諸有無明猶未斷時,所有識等受最為後諸行後際應生。由無明滅,依於後際識乃至受更不復起,由是說言得無生法。
 由於無明斷滅不再生起,得無生法,即是這裡成就前面說的慧解脫義。這是說在現法中,如果三界中有情的無明未永遠斷除,所有的識名色六入觸受的五蘊諸行下一生仍會生起。由於無明斷滅,下一生的識名色六入觸受種子不再生起,因此說得無生法。
是故說言:無明滅故,行滅;次第乃至異熟生觸滅故,異熟生受滅。
 因此說:因為無明已滅,已知道我空的真理,沒有煩惱相應,所以業行也滅;身語意三行,不會再修福行、非福行、或不動行;而是修無漏行。因為行滅,不再熏習下一生的識名色六入觸受,由此次第行滅故,異熟生識滅;異熟生識滅故,異熟生名色滅,異熟生名色滅故,異熟生六入滅;異熟生六入滅故,異熟生觸滅故;異熟生觸滅故,異熟生受滅。
黃二、由愛滅故得無生法
 第二科由愛滅故得無生法,說明由愛滅故得無生法。
於現法中無明滅故,無明觸滅;無明觸滅故,無明觸所生受滅;無明觸所生受滅故,愛滅;愛滅故,如前得無生法。由此故說取等惱最為後諸行永滅。
 在現在的生命體當中,因為無明滅,無明所生觸即滅;觸境時內心不再會有無明,而是明觸;當接觸境界時因無明而生的受也滅;與無明相應生起的貪愛也不會生起;因為貪愛不再生起,如前面所說的由無明滅故得無生法;這裡是說由愛滅得到無生法,這是心解脫。因此說接下來的取、有、生、老、病、死、愁、歎、苦、憂、惱種種煩惱的五蘊諸行已永遠滅除。
《披》由此故說取等惱最為後諸行永滅者:此中等言,等取有及生、老、病、死、愁、歎、苦、憂。應知此永滅故,亦復說言得無生法。
 這其中的等字,包括有及生、老、病、死、愁、歎、苦、憂。由於取滅,所以有滅;由於有滅,就沒有生、老、病、死、愁、歎、憂、苦、惱等也都永滅,也是說得無生法。前面第一種由無明滅得無生法,是慧解脫;第二種由愛滅故得無生法,是心解脫。
地三、辨涅槃2 玄一、有餘依2 黃一、標義
 第三科辨涅槃,說明涅槃的體相,分二科;第一科有餘依,說明有餘依涅槃,又分二科;第一科標義,標出證得有餘依涅槃的道理。
 有餘依是指身體,阿羅漢已經成就涅槃,可以入涅槃,不再到三界受生;但是還有現在生的身體存在,雖然修行有了成就,但還活著,這是有餘依。
如是於現法中諸行不轉;由不轉故,於現法中,於有餘依界證得現法涅槃。
 阿羅漢在現在的生命體當中,由無明所生的福非福及不動等造作,不會再現起。由於不再流轉,但在現在的生命體當中,還有剩下的果報體,稱為有餘依涅槃界,這是證得現法涅槃。
《披》如是於現法中諸行不轉等者:此中諸行,謂前所說無明觸、受及愛。於現法中不流轉故,說名不轉。即此不轉,名於現法中住有餘依般涅槃界,是亦名為證得現法涅槃。
 文中所說的諸行是指無明觸、無明觸所生受,以及由無明觸所生受所引起的愛。在現在的生命體當中,不再流轉生死,這稱為不轉。由於不再流轉生死,名為於現法中住有餘依般涅槃界,也名為證得現法涅槃。有餘依般涅槃界,是指行者還有果報體存在,可是內心是完全的清淨,沒有無明,也沒有愛。
黃二、釋相2 宇一、顯清淨
 第二科釋相,解釋有餘依涅槃的相狀,分二科;第一科顯清淨,顯示清淨的相狀。
彼於爾時,唯餘清淨識緣名色,名色緣識;乃至有識身在,恆受離繫受,非有繫受。
 阿羅漢在現法涅槃時,只有剩下清淨的識緣名色,因為身體還在,異熟識與五蘊之間的關係還是存在;又依名色使異熟識得以相續,所以說名色緣識。不過阿羅漢不再有新的名色,不會再造新的五蘊,只剩過去造業後所感得的這一期的果報還在。當阿羅漢五蘊還在時,雖然遇到種種境界,也會有種種的感受,不論什麼感受,都只領受離繫受,絕對不會有煩惱繫縛的。
宇二、顯無生
 第二科顯無生,顯示無生相。
此有識身乃至先業所引壽量恆相續住。若壽量盡,便捨識所持身。此命根後所有命根無餘永滅,更不重熟。
 這有識身,是指色身裡面還有前六轉識在身體裡面活動,由過去生造的業力,決定這一生壽命的長短,證得四果的阿羅漢,由於壽命尚未到期,會繼續生活在世間。如果壽命已到期,阿羅漢便會捨棄異熟識所依持的色身。但是阿羅漢的死與凡夫的死不一樣,凡夫死後還會再有一個異熟果報身,阿羅漢死後入無餘依涅槃,不會再有一個身體。
 有餘依涅槃的人,依〈本地分‧有餘依地〉卷50,1674頁所說,具有四種寂靜:
 一、苦寂靜:因為阿羅漢諸漏永盡,所有當來後有眾苦皆悉永斷,已得遍知。如多羅樹斷截根頂,不復現前。由得當來不生法故,是名苦寂靜。
 二、煩惱寂靜:阿羅漢苾芻貪欲永斷、瞋恚永斷、愚癡永斷,一切煩惱皆悉永斷。由得畢竟不生法故,是名煩惱寂靜。
 三、不損惱有情寂靜:阿羅漢苾芻貪欲永盡、瞋恚永盡、愚癡永盡,一切煩惱皆悉永盡,不造諸惡,修習諸善,是名不損惱有情寂靜。
 四、捨寂靜:阿羅漢苾芻諸漏永盡,於六恆住,恆常無間多分安住。謂眼見色已,不喜不憂,安住上捨,正念正知。如是耳聞聲已、鼻齅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已,不喜不憂,安住上捨,正念正知。是名捨寂靜。
《披》彼於爾時唯餘清淨識緣名色等者:住有餘依涅槃界時,識緣名色,名色緣識,有餘未盡,而得說名清淨鮮白,非於當來內身能取能滿故。名色與識更互為緣,雜染建立,如下自說。(陵本十卷十七頁819)為簡彼故,得清淨名。乃至有識身住未滅,彼恆領受離繫諸受,無有繫縛。當知此離繫受明觸所生,彼有繫受無明觸生。彼受已滅,是故說言非有繫受。
 阿羅漢住有餘依涅槃界時,也就是身體還活著時,識緣名色,名色緣識,因為生命體還沒有滅歿,是有餘未盡。阿羅漢的情況與凡夫不一樣,他的內心是清淨、鮮白、沒有煩惱。雖然他也是識緣名色,名色緣識,是離繫的,並不會再熏習下一生的果報體,也不會再取得圓滿下一生的果報體,因為阿羅漢已出離三界,不會再來輪迴。通常識緣名色,名色緣識,名色與識彼此相互為緣,是屬於雜染的。在〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷10,329頁還會說到。
 為了簡別凡夫的煩惱繫縛,而阿羅漢是清淨的識緣名色,名色緣識,因此得清淨的名稱,加上清淨二字以作區別。只要阿羅漢的身體還在,仍會有種種的受,他的分別心中都已沒有煩惱,他的受是不會被煩惱繫縛的,稱為離繫受。這離繫受都是明相應觸所生,而有繫受是無明觸所生受所生。由於阿羅漢已經沒有無明,由無明觸所生受也已經斷,因此說他的受是非有繫受。
玄二、無餘依2 黃一、顯證得
 第二科無餘依,說明無餘依涅槃的相狀,分二科;第一科顯證得,顯示證得無餘依涅槃的道理。
又復此識與一切受任運滅故,所餘因緣先已滅故,不復相續,永滅無餘,是名無餘依涅槃界,究竟寂靜處。
 阿羅漢的前六轉識乃至第八異熟識與一切受任運而滅。受有二種,一種是所依麤重受,一種是彼果境界受。當識與受任運而滅時,其它會感未來生果的因緣也在過去因為聖道的力量已經消除。因此沒有因緣再去感得下一生的果報,這是無餘依涅槃界,是究竟寂靜處。
黃二、顯能趣
 第二科顯能趣,顯示能趣向涅槃。
亦名趣求涅槃者,於世尊所梵行已立,究竟涅槃。
 阿羅漢也可稱為趣求涅槃者;他以佛所教導的方法修行,清淨、離欲的梵行已經成就建立,已究竟圓滿證得涅槃,一般常常聽到:我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有;即是指阿羅漢圓滿證入涅槃。結齋時常說:當願眾生,所作皆辦,具諸佛法。這些都是鼓勵佛弟子們要修學聖道,成就涅槃。
《披》又復此識至究竟涅槃者:受有二種。一者、所依麤重受,二者、彼果境界受。一一受中,各復有四。如下決擇分說。(陵本七十七卷十九頁5922)依此總說名一切受。由識與受任運滅故,是名無餘依涅槃界。此命根後所有命根,是名所餘因緣。先已滅故,餘更不續,亦無餘滅,是名究竟寂靜處。常隨涅槃,常以涅槃為其究竟,是名趣求涅槃者。若於諸佛自然通達八聖道支,究竟修習無復退失,是名於世尊所梵行已立。若復所作已辦,不受後有,是名究竟涅槃。
 受有二種:一、所依麤重受,指正報的所依身的麤重受,是前一生造業所感得的有漏、沒有堪能性果報;二、彼果境界受,指依報的器世間等境界受。每一種受中,各又有四種受。在〈攝決擇分‧菩薩地〉卷77,2352頁裡面有說到。所依麤重受又分四種:
 一、有色所依受,是指身體所生的受,即五識相應受。
 二、無色所依受,是指受想行識所生的受,即意識相應受。
 三、果已成滿麤重受,是指現在受;過去造業感得現在的果,在現在的五蘊上所生的受。
 四、果未成滿麤重受,是指未來因受;現在造業未來感果,在未來的五蘊上所生的受。
 阿羅漢在有餘依涅槃時,已滅除果未成滿麤重受,過去業的果報身仍在,只餘果已成滿麤重受。所依麤重受,是根據果報體而說的,當自身體滅掉,是有色所依受滅;當心滅掉,是無色所依受滅;入無餘依涅槃後,現在生命體中的老病死、頭痛腳痛、各式各樣的感受都沒有了,是果已成滿麤重受滅;於有餘依涅槃時,不再造業來生不會再有一個生命體,將來的果報所生受滅了,是果未成滿麤重受滅;這些是針對生命體上的受來說的。
 彼果境界受,也是要被滅除的,就是指生活在這器世間裡,對於這些境界也會生起種種的感受;彼果境界受也分四種:
 一、依持受,有情生活在世間裡,要有依持受。依持有建立、藏覆、豐稔、安隱、日月、食依持六種,如〈意地〉卷2,71頁所說。
 二、資具受,受用種種的資具,例如車子、房子等。
 三、受用受,受用種種的境界,男女、燈光等事。
 四、顧戀受,就是貪相應受,貪著種種的境界。
 阿羅漢在有餘依涅槃時,尚有彼果境界受中的依持受、資具受、和受用受,但不會有顧戀受,也就是沒有貪相應受了;而入無餘依涅槃的阿羅漢則是四種彼果境界受都沒有了,因為他的識和受都任運滅除了。所依麤重受、及彼果境界受,二種受,在〈攝決擇分‧菩薩地〉卷77,2352頁有說到。依這裡所說總說名為一切受。當阿羅漢入無餘依涅槃時,前一剎那的五蘊滅,下一剎那的色受想行識是不生的,識不存在,受也沒有了,他的識與受,自然就滅除了,名為無餘依涅槃界,他進入到無色受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法的境界。由於已經成就聖道,所餘後有命根因緣先前已經滅除,不會再有命根相續,名為究竟寂靜處。阿羅漢常常隨順著涅槃,沒有色聲香味觸,沒有眼耳鼻舌身意的境界,常常以涅槃為他究竟圓滿的目標,名為為趣求涅槃者。對於諸佛自然通達八聖道支,所修習已達究竟圓滿不會再退失,名為於世尊所梵行已立。若是所修的聖道已經成就,不會再有下一個生命體了,名為究竟涅槃。
 玅境長老曾問過我們:你們真的喜歡,沒有眼耳鼻舌身意色聲香味觸法的境界嗎?自己想一想!沒有眼睛、耳朵、鼻子,沒有色聲香味觸,沒有親戚朋友父母,什麼都沒有了,到無餘涅槃住,真的會喜歡嗎?有人很老實的回答:不會!我還是很習慣,有眼耳鼻舌身意色聲香味觸法的境界。要欣樂涅槃是不容易的,一定要通達無我。所以修行時說什麼都無所得,可是若真的是無所得,大家又都不喜歡,還是希望諸事吉祥多多益善!
申三、結
 第三科結,結說由三種相建立緣起的體性。
如是已說由三種相建立緣起,謂從前際,中際生;從中際,後際生;又於中際,若流轉,若清淨;是名緣起體性。
 以上是從三種相貌來解釋緣起的建立。一種是從前際,中際生,從過去的無明緣行,行緣識,生出現在的生命體,也就是過去熏習的識乃至受的五法種子現行,生出現在的識名色六入觸受果報,漸漸的增長,乃至生老病死;其次從中際,後際生,現在開始又繼續熏習下一生的果報,有無明緣行,乃至行緣識,這是能引的;所引的是識乃至受的五法種子,及觸對境界時有能生的愛取有,使識乃至受的種子成熟,感得下一生的果報,而有所生的生、老死,即是有緣生,生緣老死,這是後際生;又於中際的現在世,如果不修行,繼續流轉死生,或是修出世清淨的聖道,乃至證得還滅,究竟涅槃;如是名為緣起的體性。
未二、緣起門2 申一、徵
 第二科緣起門,說明緣起的途徑,分二科;第一科徵,提問。
緣起門云何?
 什麼是緣起的門(緣起的途徑)?
申二、釋2 酉一、標
 第二科釋,解釋,分二科;第一科標,標出八門。
謂依八門,緣起流轉。
 依八種處所,都有緣起現象相續生起。
酉二、列
 第二科列,列出八門。
一、內識生門,二、外稼成熟門,三、有情世間死生門,四、器世間成壞門,五、食任持門,六、自所作業增上勢力受用隨業所得愛非愛果門,七、威勢門,八、清淨門。
 緣起的八門:
 一、內識生門,內指內身,識指諸識,指依眼色為緣眼識得生等諸識流轉。
 二、外稼成熟門,外,是指外身,稼,是指稼穡,指外稼穡(農作物等)以種子為緣生芽,以芽為緣生莖等,外稼成熟為有情資生所需的流轉現象。
 三、有情世間死生門,指無明為緣能生行等有情生死流轉。
 四、器世間成壞門,指由一切有情共業增上力為緣,器世間成住壞空的流轉現象。
 五、食任持門,指以四食為緣,三界有情得以相續住。
 六、自所作業增上勢力受用隨業所得愛非愛果門,指由妙行惡行為緣,生善惡趣。
 七、威勢門,指內證禪定為緣,發神通等最勝功德。
 八、清淨門,指由順解脫分善為緣,次第乃至證得阿羅漢果等。
《披》謂依八門緣起流轉等者:此中八門,與緣起初勝法門經中說義無別。彼經說有受用世俗境界緣起,謂緣眼色生於眼識,三事和合,便有其觸,觸為緣受,如是廣說;即此第一內識生門。彼經說有食因緣起,謂求諸穀、田、種、水緣,發生芽等;即此第二外稼成熟門。彼經說有一切生身相續緣起,謂由能引能生諸分,引生一切所引所生;即此第三有情世間死生門。彼經說有一切生身依持緣起,謂諸世界,由諸因緣施設成壞;即此第四器世間成壞門。彼經說有任持緣起,謂由四食,諸根大種安住增長;即此第五食任持門。彼經說有一切生身差別緣起,謂由不善善有漏業,施設三惡人天趣別;即此第六自所作業增上勢力受用隨業所得愛非愛果門。彼經說有自在緣起,謂善修治靜慮為緣,諸修定者隨所願樂,如是皆成終無別異;即此第七威勢門。彼經說有清淨緣起,謂依他音及依自內如理作意,發生正見,能滅無明;無明滅故,諸行隨滅;廣說乃至由生滅故,老死隨滅;即此第八清淨門。此所說義,準彼應知。
 有緣,就會現起種種生命的流轉。在這裡提到的八門,與《緣起初勝法門經》中所說的道理沒有差別。為什麼會有生命的緣起呢?如《緣起初勝法門經》說:
 一、有受用世俗境界緣起,由眼根取色境產生眼識,根塵識三事和合時,就有觸,有觸就會有感受,有感受就會有種種的無明愛取煩惱乃至生老死等,形成三界有情生死緣起,這就是此處所說的第一種內識生門。
 二、有食因緣起,人活著一定要有食物,以稻穀為例,為了獲得稻穀,就要在田裡栽培稻的種子,再加上水及肥料等緣,使它發芽,長成稻穀,成熟了可以食用滋養色身,使生命能夠安住,這就是此處所說的第二種外稼成熟門。
 三、有一切生身相續緣起,是指由能引的無明緣行,行緣識,所引的識乃至受五法的種子,能生的愛取有,所生的生老死,由此三界一切生身相續緣起,這就是此處所說的第三種有情世間死生門。
 四、有一切生身依持緣起,器世間山河大地,有成住壞空,這些也是由有情共業所感的增上緣而施設生起的,這就是此處所說的第四種器世間成壞門。
 五、有任持緣起,指由段食、觸食、意思食、識食這四食,使有情諸根及四大種能安住增長,這就是此處所說的第五種食任持門。
 六、有一切生身差別緣起,指由不善及善有漏業,施設三惡道或人天五趣差別,這就是此處所說的第六種自所作業增上勢力受用隨業所得愛非愛果門。
 七、有自在緣起,指善於修習對治欲的煩惱證得禪定為緣,諸修定者隨內心所願樂的事,都能與願力無別而心想事成,這就是此處所說的第七種威勢門。
 八、有清淨緣起,指依其他善知識說法的言音及依自身內心如理作意為緣,因而發起正見,能滅無明;無明滅故,福等諸行隨滅;廣說乃至由生滅故,老死隨滅;這就是此處所說的第八種清淨門。清淨門也稱為還滅門,是緣起不再流轉的門。此處文中所說的義理,可以準照《緣起初勝法門經》中所說的應當了知。
未三、緣起義2 申一、徵
 第三科緣起義,說明緣起的道理,分二科;第一科徵,提問。
緣起義云何?
 什麼是緣起的義理?
申二、釋2 酉一、顯甚深
 第二科釋,解釋,分二科;第一科顯甚深,顯示緣起甚深的道理。
謂離有情義,是緣起義;
 離有情義,是說緣起不是有人能主宰的,沒有常住不變的造作流轉業的人我存在,造業只是思心所的作用;也沒有受者,沒有常住不變受果報的人我存在,只是根塵相觸而生出各種感受而已,這就是緣起義。
 據《瑜伽論記》卷3解釋:《大乘阿毘達磨雜集論》卷4說:無自然我故,是離有情義。這是破外道勝論師及佛門內道中犢子部等執我為作者等,因此說緣起法的離有情義。
《披》謂離有情義是緣起義者:謂無主宰,無有作者,無有受者,是名離有情義。
 生命體的緣起是沒有主宰的,沒有造業的人,也沒有受果報的人,這是緣起的離有情義,就是無我的意思;這無我的道理甚深,很難體會。我們現在說一說,或者是聽一聽,都只是一句話而已,要證得無分別智才能夠真正的了解,所以說緣起甚深。
於離有情復無常義,是緣起義;
 緣起遠離有情所主宰、又是剎那生滅無常,這是緣起義。
 這是破外道數論師主張自性常住為萬物根本;也破除佛門內道中大眾部、化地部等等主張十二緣生是無為法,如《阿毘達磨俱舍釋論》卷7說:「有餘部說,緣生是無為法,云何得知,若如來出世若不出世,此法如常住。」,因此說明緣起法的無常義。
《披》於離有情復無常義是緣起義者:唯法所顯,然性無常,剎那不住,是名於離有情復無常義。
 緣起怎麼樣甚深呢?唯法所顯,生命體只是色受想行識所顯的法相而已;前面說沒有我,這件事已經很難懂了,現在再說生命體只是色受想行識,而且它的體性是無常的,剎那生滅、剎那不住,隨時都在生死當中,這是緣起的離有情復無常義。隨時都在死,剎那不住,這件事也是甚深的,很難理解。現在看自己的生命體好像是一直相續下去,不覺得無常啊!要很粗很粗的現象出來,才會覺得無常,所以說緣起甚深。
於無常復暫住義,是緣起義;
 於無常義,又於剎那生起相似暫時存在,是緣起義。這是破正量部執著色、命根等諸緣生法一期四相非剎那故,因此說明緣起法的暫住義。
《披》於無常復暫住義是緣起義者:法已生時,唯生剎那隨轉,是名於無常復暫住義。
 色受想行識的法已經生起以後,唯是生剎那相續轉現,隨即謝滅,是名於無常復暫住義。
於暫住復依他義,是緣起義;
 法剎那生起,剎那暫住,還需要依託他緣,下一剎那才能相續生起,是緣起義。這是破自然外道執著法自然而有不需依託因緣而生,因此說明緣起法的依他起義。
《披》於暫住復依他義是緣起義者:謂法生時,託眾緣轉,是名於暫住復依他義。
 法的生起,剎那生剎那滅,要依託眾緣和合而相續生起,名為於暫住復依他義。例如五蘊的相續,是依託於過去生所造的一期生命的業力相續緣,及無障礙生命相續的非時死緣,是名於暫住復依他義。又如火的燃燒,前一剎那燒著了,若是沒有氧氣,使它相續燃燒的緣不具足,此法即不能相續生起,若有氧氣,但有水的障緣,有水將氧氣隔絕,火也不能相續。
於依他離作用義,是緣起義;
 雖然要依於他緣,但他緣並沒有真實的作用,是緣起義。這是破薩婆多有實作用為緣生體,現在顯示緣起的眾緣功能作用是空,並沒有真實的作用,因此說明緣起法的離作用義
《披》於依他離作用義是緣起義者:依他緣生,剎那即滅,無動作故,無實作用,是名於依他離作用義。
 一切法是依他眾緣和合所生的,色法依種子的因緣及增上緣和合而生,心心所法依種子的因緣、等無間緣、所緣緣及增上緣四緣和合而生,而且生剎那就消滅了,沒有任何一緣有真實的動作,沒有任何一緣具有真實的作用,是名於依他離作用義。〈攝事分〉卷93說:「譬如束蘆展轉相依而得住立,於其中間諸緣生法,皆非自作,亦非他作,非自他作,非無因生,如是施設,名善建立諸緣生法無作用故。所以者何?無常諸行前際無故,後際無故,中際雖有唯剎那故,作用動轉。約第一義都無所有,但依世俗暫假施設。如是施設,如實無倒。」說緣生法有作用是約世俗暫假施設,若於第一義諦都無所有,所以說於依他離作用義,是緣起義。
於離作用復因果相續不斷義,是緣起義;
 眾緣各別並沒有真實的作用,又因果相續不斷,是緣起義。
 依《大乘阿毘達磨雜集論》卷4說:因剎那滅果剎那生,時分相等,是因果相續不斷義。阿賴耶識中愛見煩惱種子未斷除以前,臨命終時,由我愛無間已生故,無始樂著戲論因已熏習故,淨不淨業因已熏習故,有情所依報體由二種因(樂著戲論因及淨不淨業因)增上力故,從自種子即於是處中有異熟無間得生。死生同時,如秤兩頭低昂時等,中有趣向生有時也一樣,由此生死相續不斷。這是破斷見外道因果不續,也遮止經部師無去來世,異熟因果不同時,果與因有間斷的說法,因此說明緣起法的因果相續不斷義。
《披》於離作用至是緣起義者:此顯因果相續流轉,無有間絕,故作是說。
 這是顯示因果相續流轉,沒有間斷,因此這樣說。眾緣雖然沒有真實的作用,只要阿賴耶識中愛見煩惱種子未斷除以前,眾生由無明惑引發造業感得苦果,惑業苦的因果相續流轉,沒有間斷的現象。從前一生到這一生,從這一生再到下一生;從過去到現在,現在到未來,還繼續流轉沒有間斷,說這是不真實,又是無我、又是無常、又是暫住的、又沒有真實的作用,可是因果相續流轉沒有斷絕,這件事實在不可思議,實在是甚深,很難理解。
於因果相續不斷,復因果相似轉義,是緣起義;
 雖然惑業苦的因果相續不斷,但不會從一切種子生出果,善因得善(樂)果,惡因得惡(苦)果,因果相似不會錯亂,是緣起義。這是破害為正法論者執著殺羊等為因將來能生天上,即諸善果以不善為因,因果不相似故,因此說明緣起法的因果相似轉義。
《披》於因果相續不斷至是緣起義者:此顯種種因果品類差別,及顯因果互相符順,故作是說。
 這是顯示種種因果的品類差別,由善因得善果,惡因得惡果,也顯示因果的互相符合互相隨順,所以如此說。
於因果相似轉,復自業所作義,是緣起義。
 由於惑業苦的相續,因果相似相續轉現,這也是各個有情自己所造作業的因、緣、果所致,是緣起義。自業所作義,是指自己造的業在其餘有情身中不受果故,自業唯是自受。這是破諸空見論者執著無因果,果不是業所生起的邪見,也破除諸不平等因論者執著他作我受果的邪見。
《披》於因果相似轉至是緣起義者:此顯因果決定,不相雜亂,故作是說。
 這是顯示因果是決定的,如是因得如是果,是不會相雜亂的,都是有情自己各自業力所造的,所以如此說。
酉二、明建立2 戌一、問
 第二科明建立,說明緣起的建立,分二科;第一科問,先提問。
問:為顯何義建立緣起耶?
 問:為了顯示什麼道理而建立緣起呢?
戌二、答
 第二科答,回答。
答:為顯因緣所攝染汙、清淨義故。
 答:為了顯示一切有為法都是因緣所生的,如果是相續流轉的十二緣起就是染污的;如果是還滅的緣起,無明滅故行滅、愛滅故取至生老死滅,就是清淨的。因此緣起有淨緣起、有染緣起,為了顯示清淨的緣起和染污的緣起,因此佛陀建立緣起的道理。
《披》為顯因緣所攝染汙清淨義故者:如說無明緣行,乃至生緣老死,此顯因緣所攝染汙義。如說無明滅故行滅,乃至生滅故老死滅,此顯因緣所攝清淨義。
 如果說無明緣行,乃至生緣老死,這是顯示繼續流轉生死的因緣所攝的染汙義。如果說無明滅故行滅,乃至生滅故老死滅,這是顯示清淨還滅因緣所攝的清淨義。
 以上是說到緣起義的種種甚深義理。
未四、緣起差別3 申一、徵
 第四科緣起差別,說明緣起的差別相,分三科;第一科徵,提問。
緣起差別云何?
 緣起的差別是什麼?
申二、釋2 酉一、指經廣說
 第二科釋,解釋,分二科;第一科指經廣說,指出如經廣說。
謂於前際無知等,如經廣說。
 是指對於過去的種種無知等,如《緣起經》有詳細說明。
《披》如經廣說者:謂如緣起經說。
 是說如《緣起經》中所說。
酉二、別釋句義12 戌一、無明差別2 亥一、約所知事辨3 天一、十九種無知2 地一、釋15 玄一、於前際無知
 第二科別釋句義,各別解釋十二有支的句義差別,分十二科;第一科無明差別,說明無明的差別,又分二科;第一科約所知事辨,約所知事來說明,又分三科;第一科十九種無知,說明十九種無知,又分二科;第一科釋,解釋十九種無知,又分十五科;第一科於前際無知,說明前際無知的差別。 (連結:無明差別對照表
於前際無知云何?謂於過去諸行起不如理分別,謂我於過去為曾有耶?為曾無耶?曾何體性?曾何種類?所有無知。
 什麼是對前際無知?是指對於過去的五蘊諸行生起不如理的分別,認為我在過去生是曾經有嗎?或是曾經沒有嗎?曾經是哪一種生命型態的體性?曾經是在哪一趣或是四生中的什麼種類?所有的無知。這裡說的無明,就是不明白過去、未來、現在五蘊諸行無我等的無知,本論在這裡將無明的種類標列出來,共有十九種,說得非常詳細。
《披》於前際無知等者:此中無知,無明異名。謂由無明覆蔽真實,於所知境不能了知,故名無知。由於過去諸行無常法性不了知故,是名於前際無知。由此無知,起如是疑:疑我常住,分別過去為曾有耶?疑無因生,分別過去為曾無耶?疑自體別,分別過去曾何體性?疑生處別,分別過去曾何種類?自體別者,三界眾生有四種得自體差別,謂由自害,不由他害;或由他害,不由自害;或由自害,亦由他害;或非自害,亦非他害;如是差別,如前界施設建立中已說。(陵本五卷七頁344)今生處別者,謂三界五趣四生應知。
 這其中所說的無知,是無明的另外一種名稱。是因為有無明,障礙了真實的情況,對於所知的境界,主要就是對於五蘊,不知道、不了解無我無實的道理,所以名為無知。由於對於過去的色受想行識是無常、無我等法性不明白,名為於前際無知。由於這種無知,就生起如下四種疑惑:
 一、疑我常住,懷疑我是常住不變的,死亡只是換一個殼子,我繼續在這裡,盡未來際都有我,這樣就會分別,我在過去曾經是有嗎?
 二、疑無因生,懷疑我是無因而生的,因而分別我在過去沒有,現在才忽然冒出來的。
 三、疑自體別,懷疑自體的差別,因而分別在各式各樣不同的生命體中,我過去是哪一體性的人?
 四、疑生處別,懷疑受生處所或種類的差別,因而分別我過去曾經是三界五趣中哪一個處所,或哪一種種類的生命?
 說到自體差別,三界眾生有四種所得到的自體差別:
 一、由自害,不由他害:這種人是只有自己會將自己殺死,他人是不能殺死他的,這是欲界天人中的戲忘天和意憤天。欲界天中有二種人,一種是戲忘天人,一種是意憤天人。戲忘天人是樂死的,因為遊戲過頭,忘失正念而死去;意憤天人是氣死的,因為瞋心極大,天人見面時,會互相瞪眼,捔眼相視,彼此互看,越看會越生氣,就氣死了。
 二、或由他害,不由自害:是指在胎中、或在蛋殼裡的眾生,這類眾生自己沒有能力將自己殺死,不能自己殺害自己,只有可能由他人所傷害。
 三、或由自害,亦由他害:是指欲界卵生或胎生的眾生,出生以後,這類眾生可以自殺,也可能被別的眾生殺掉。
 四、或非自害,亦非他害,這類眾生自己不會自殺,他人也不能將他殺死;這是指色無色界天的人。色界天人有禪定的功夫,有喜樂捨三受,無色界天的人,不但有禪定的功夫,而且一切時都是捨受,這類眾生不會自殺,也不會被他人殺死。
 這些差別,如前面界施設建立中已經說過。在〈有尋有伺等三地〉卷5,138頁裡面有說到。這裡所說的生處差別是指曾經生在三界的那一界,在五趣裡面是那一趣受生?在胎卵濕化四生中的那一種出生別?應該知道。
玄二、於後際無知
 第二科於後際無知,說明於後際無知的差別。
於後際無知云何?謂於未來諸行起不如理分別,謂我於未來為當有耶?為當無耶?當何體性?當何種類?所有無知。
 對於後際的無知是什麼?就是對於未來的五蘊諸行生起不如理分別,認為我死後,於未來還會有嗎?或是就此斷滅了呢?如果還有,將會是哪一種生命型態的體性?或是在哪一趣?或是四生中的哪一種類出生?所有這一類的無知。
《披》於後際無知等者:此說未來名為後際,謂未來諸行當生法性不了知故,餘如前解。
 此處說未來的生命體稱為後際,對於將來的五蘊諸行會是怎麼樣的法性、體性不能明白了知,所以有種種虛妄不如理的分別,其餘如前面所解說的。
玄三、於前後際無知
 第三科於前後際無知,說明於前後際(現在世)無知的差別。
於前後際無知云何?謂於內起不如理猶預,謂何等是我?我為何等?今此有情從何所來?於此沒已當往何所?所有無知。
 前後際就是現在,因為現在相對於未來而言是未來的前際,相對過去來說是過去的後際,所以稱為前後際。
 對於現在世的無知是指什麼呢?是指對於現在身心和合的五蘊生起不如理的猶豫與懷疑,不明白什麼是我?我到底是哪一種人?我這有情是從哪裡來的?這一生死了到底要往哪裡去?所有這一類的無知。
《披》於前後際無知等者:於現在世名前後際,待過去世是後際,待未來世是前際故。由此無知,唯於內身各別諸行起如是疑:謂從前際來,於諸行中何等是我?若此沒已,往至後際,於諸行中我為何等?此說疑我自體。色等五蘊是名諸行,於此五蘊各別生疑,故作是說:何等是我?我為何等?又疑從前際來或往後際我之依處,故作是說:今此有情從何所來?於此沒已當往何所?
 現在這一生稱為前後際,觀待於過去生是過去生的後際,觀待於未來生是未來生的前際,際是邊際。由於對現在世的無知,唯是對於內身各別色受想行識的五蘊諸行,生起這樣的懷疑:認為從過去生以來,在色受想行識當中,到底色是我、受是我、想是我、行是我、或者說識是我呢?如果我這個生命體結束以後,到了來生的色受想行識當中我又變成什麼樣子的呢?這是對於我自身的生命體有懷疑。這裡說的諸行,行是遷流不息的意思,指色受想行識五種法的積聚,五蘊種種的活動,名為諸行,於這五蘊各別生疑,所以這樣說:什麼是我?我是哪一種人?又懷疑從過去生以來或者是往下一生我的依止處是什麼?依止色、受、想、行、還是識?所以就這樣說:這個有情從哪裡來?死了以後要到哪裡去?
玄四、於內無知
 第四科於內無知,說明於內五蘊無知的差別。
於內無知云何?謂於各別諸行起不如理作意,謂之為我所有無知。
 於內無知是什麼?是指對於各別的色受想行識生起不如理作意,認為色、或受、或想、或行、或識是我,稱為對於我的所有無知。
玄五、於外無知
 第五科於外無知,說明於外非有情無知的差別。
於外無知云何?謂於外非有情數諸行起不如理作意,謂為我所所有無知。
 於外無知是什麼?是指對於外界不是有情的事物,如桌子、椅子、車子、房子等有為法,生起不如理作意,認為這是我所擁有的所有無知。
玄六、於內外無知
 第六科於內外無知,說明於外非有情無知的差別。
於內外無知云何?謂於他相續諸行起不如理分別,謂怨親中所有無知。
 於內外無知是什麼?是說對於其他有情的五蘊相續諸行,生起不如理的分別,執著是親友、怨家、或不是親怨的普通人的所有無知。
 在宗喀巴大師引阿底峽尊者的菩提心偈的七重因果中,修平等心的偈頌說:「恩怨中庸今雖現,思量各各無決定,不應虛妄分愛憎,勤修捨心求加持」。今生雖然有恩、怨、中庸的各種人現前,由於因緣無量,此生來生會有轉變的,要仔細的思惟觀察衡量,恩怨是沒有決定的,今天是朋友明天可能變成敵人,今天是敵人可是過了一陣子因緣改變又變成朋友,這都不決定,不管是怨親中都要保持平等心及良好的關係。不要虛妄、錯誤的分別這是可愛的、這是可恨的人,應該努力精進的修持平等捨,捨棄恩怨的心情,求佛菩薩加持使自己有平等心,知道一切只是因緣的幻現,暫時這樣子,應該廣結善緣,不要跟每一個人有種種的恩怨。
《披》於內無知於外無知於內外無知者:於自身中各別諸行,若五種清淨色,若色依處,若心、意、識,是名為內。如下決擇分說。(陵本六十六卷九頁5277)於外器世間非有情數諸行,是名為外。於他相續各別諸行,有情數故,說名為內;非自身故,說名為外;由是差別,得內外名。由此能生內外等愛,及後有愛、喜貪俱行愛、彼彼喜樂愛,是故建立此三無知。
 在自身中各別的色、受、想、行、識生命體當中,或是五種看不見的眼、耳、鼻、舌、身的淨色根,或是看得到眼等色依處的扶根塵,或是心、意、識,說名為內。心:指第八阿賴耶識,第八識以集起為性名心,第七識以思量為性名意,前六轉識以了別為性稱為識,這些都稱為內,因為跟自己的內身有關係,淨色根、根所依的扶根塵及心意識是組合內身的種種條件。如決擇〈思所成慧地〉卷66,2115頁所說。
 對於外邊的器世間不是有情的這些有為法,稱為外,於其他有情相續色受想行識的生命體稱為內;不是自己的身體,稱作外;由於有這樣的差別,得到內外的名稱,合稱內外身。由內身、外境及其他有情的內外身能生對內身的自體愛、執著外境的境界愛、對其他有情的我所愛及對當來內身的後有愛、於已得境界有喜有貪的俱行愛、於未得為得境界的彼彼喜樂愛,因此建立於內、於外、於內外這三種無知。
玄七、於業無知
 第七科於業無知,說明於業無知的差別。
於業無知云何?謂於諸業起不如理分別,謂有作者所有無知。
 於業無知是什麼?是指對於各式各樣的業,生起不合道理的分別,認為有造作業的作者所有的無知。業有福業、非福業、及不動業,福業是欲界的善業,非福業是造作當來會到三惡道受報的十惡業,不動業,修當來能感色無色界天的色無色界定。
玄八、於異熟無知
 第八科於異熟無知,說明於異熟無知的差別。
於異熟無知云何?謂於異熟果所攝諸行起不如理分別,謂有受者所有無知。
 於異熟無知是什麼?是指對由業而生的異熟果所攝的五蘊諸行生起不如理的分別,認為是有一個受者在受此果報的所有無知。
玄九、於業異熟無知
 第九科於業異熟無知,說明於業異熟無知的差別。
於業異熟無知云何?謂於業及果起不如理分別所有無知。
 對於業異熟無知是什麼?是指對於所造業與感得果之間的關係,生起不如理分別的所有無知。不知道善因得善果、惡因得惡果,受持五戒可以當人,造十善業可以生到欲界天,造不動的禪定業可以生到色無色界天。
《披》於業無知於異熟無知於業異熟無知者:諸業謂因,異熟謂果,因果相屬名業異熟。若於諸業唯有行性不能了知,而妄計度我為作者,是名於業無知。若於一切世間業因所起,妄計自在、作者、生者,而更計我為其受者,名於異熟無知。或更於業及果不能了知相應道理,妄興誹謗一切都無,是名於業異熟無知。由是因緣,於生天等非正處中起妄勝解,歸依敬信;當知此非處信,即是業等無知所生。是故建立此三差別。
 諸所造作的業就是因,所變異成熟的就是果,因與果之間是有相屬關係的,造如是因得如是果,名為業異熟。如果對於業的造作唯是遷流不息、無常變異的諸行性不能正確的了知,而虛妄的計度有一個我在那裡造作,我為作者,這樣的無明名為於業無知。如果對於一切世間是由業因的造作而生起,卻虛妄的計度有一個主宰性的大自在天神為作者、或另有一位造作者、或是能生果者,而更加計度執著我是其中的受者,名為於異熟無知。或是更對於業因與業果之間的關係不能知道其中因與果的相應道理,善業得到樂果,惡業得到苦果,這是有相應的,但是不明白。而虛妄的興起誹謗,撥無一切因果,名為於業異熟無知。由於這樣的因緣,對於生到天上或人間等不是正確的解脫及離雜染處,生起虛妄的勝解,而去皈依及敬信天神,不知道要皈依三寶。應該知道這是不合道理的信仰,這就是對業、異熟、業異熟的無知所產生的結果,因此建立這三種差別。
玄十、於佛無知
 第十科於佛無知,說明於佛無知的差別。
於佛無知云何?謂於佛菩提,或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毀謗所有無知。
 對於佛的無知是什麼?是指對於佛的覺悟智慧,或是不思惟、或是有邪執的思惟、或是由於有放逸、是或由於有疑惑、或是由於有毀謗的所有無知。阿耨多羅三藐三菩提這是佛弟子們所追求的。菩提是斷除煩惱、所知二障以後所得的智慧。玅境長老開示,菩提有二種,一種是如理智、一種如量智。如理智就是根本無分別智,如量智就是後得無分別智。如理智是實智,如量智是權(方便)智。如理智可以斷除一切煩惱,如量智知道一切緣起法的智慧,而且對一切所知的蘊界處,世間、出世間的事情都能通達無礙。
 佛的智慧在〈菩薩地〉卷38與卷49那裡也會很詳細的說明。「或不思惟」,對於佛成就的菩提因為沒有聞思的智慧不知道是什麼,就不去思惟;「或邪思惟」,或者他有成見想錯了,或者他學錯了;「或由放逸」,或是放縱自己在五欲當中享受五欲,不能精進的斷惡生善,深入經藏,而不知什麼是佛;「或由疑惑」,或由於沒有深入的聞思修,對於佛成就的菩提,如何成就的菩薩道等產生疑惑,不能有決定的勝解;「或由毀謗」,或是外道對於佛法有成見而毀謗,或是執著二乘為究竟者,只相信阿羅漢,認為大乘非佛說,而毀謗大乘佛法,以上這些都是一種於佛的無知。
玄十一、於法無知
 第十一科於法無知,說明於法無知的差別。
於法無知云何?謂於正法善說性,或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毀謗所有無知。
 對於法的無知是什麼?是指對於佛所說正法的初善、中善、後善的善說性,沒有深刻的思惟觀察、或是有邪執的思惟、或是由於放逸、或是有種種的疑惑、或是有毀謗正法過失的所有無知。善說性的初善,是說於初聽佛法時能令人歡喜,因為它能掃除內心的煩惱;中善,聽了佛法後,中間用來修行時沒有障礙,也沒有艱苦而且是中道而行,遠離二邊;後善,依著佛所說的法來修行,將來一定是成就無上菩提,或者是成就涅槃。
 法有世俗正法與勝義正法二種,世俗正法是指由語言文字安立的經律論,勝義正法是依世俗正法修出世聖道證得無分別智時才能通達的第一義諦。「或不思惟」,或對於正法沒有學習無法思惟,或雖然有學習正法卻懶得去想它,或深刻的思惟觀察;「或邪思惟」,或者想錯了;「或由放逸」,或不努力學習佛法,心遊蕩在五欲上面;「或由疑惑」,或者學得不夠仔細不能決定,所以對於法也有種種的疑惑;「或由毀謗」,或者毀謗正法等;若對於世俗正法不能思惟乃至毀謗,不僅於世俗正法不能勝解更不可能通達勝義正法,這些都是對於法的無知。
玄十二、於僧無知
 第十二科於僧無知,說明於僧無知的差別。
於僧無知云何?謂於僧正行,或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毀謗所有無知。
 對於僧的無知是什麼?是說對出家眾的正行,應該要如何正確的修行,或是沒有深刻的思惟觀察、或是有邪執的思惟、或是由於放逸、或是有種種的疑惑、或是有毀謗僧過失的所有無知。僧,梵語僧伽,中國說為和合眾,指出家三乘之人,其心與佛所說事理之法和合,因此名僧。要達到事和與理和,必需透過三乘的戒定慧等正行,若於三乘的正行不能思惟;或邪思惟,有錯誤顛倒的思惟;或是放縱自己的身口意於五欲上;或是於三乘正行有所懷疑、迷惑;乃至或由毀謗三乘正行,這些都是對於僧的無知。
《披》於佛無知於法無知於僧無知者:二斷、二智,名佛菩提。如下菩薩地釋。(陵本三十八卷一頁3097)聽聞正法,初中後善,是名正法善說性。如下異門分釋。(陵本八十三卷十二頁6312)文巧義妙,故名善說。若應理行,若質直行,若和敬行,若隨法行,如是差別名僧正行。又自然覺悟相名佛菩提,覺悟果相名正法善說性,隨他所教正修行相名僧正行,由是建立三寶差別,所謂佛寶、法寶、僧寶。於此三寶所有功德不生敬信,是名無知。如是無知,或由不思惟起,聞說功德不了義故;或由邪思惟起,於所聽聞不善領悟故;或由放逸故起,耽著諸欲,不樂親近故;或由疑惑故起,不生勝解,無淨信故;或由毀謗故起,住自見取,誹謗功德故;由此無知,能生一切外道邪見,是故建立此三差別。
 二斷指煩惱障斷、所知障斷,二智指一切煩惱不隨縛智及於一切所知無礙無障智,得到這二種智慧,名為佛菩提。如下〈菩薩地〉卷38,1255頁所說。聽聞正法的初中後善,名為正法善說性。如〈攝異門分〉卷83,2498頁所解釋。佛所說的法文字與義理是非常的巧妙深細,名為善說。僧,出家眾的正行,包括如理如法的應理行:依止聖教,無諂無誑,如實顯現教理的純樸正直的質直行;僧團和合的六和敬行;隨三十七道品正法修行的隨法行,這些差別名為僧的正行。又以另一種說法,佛在菩提樹下無師自悟,自然覺悟相名為佛菩提;佛覺悟的成果相名為正法善說性,由此能善巧的教化導引眾生;隨佛所教導的,能正確的依戒定慧教法的修行相,名為僧正行;由此建立三寶的差別,所謂佛寶、法寶、僧寶;若對佛法僧三寶不生恭敬的信心,名為無知。
 這些種種的無知,或是由於不作思惟所引起的,這是因為聽聞所說的三寶功德不明白其中義理的緣故;或是由於有邪執的思惟生起,這是因為對於所聽聞的法義不能善為領納悟入的緣故;或是由於放逸散亂所引起,這是因為耽著在諸欲的欲樂中,而不歡喜愛樂親近正法的緣故;或是由於疑惑生起,這是因為對於佛法不能深入學習,不能生起勝解,沒有清淨信心的緣故;或是由於執著自己錯誤的成見而毀謗三寶,安住在自己偏執的見取中,而誹謗三寶的功德;由於這種種的無知,能生起一切的外道邪見,因此建立對佛法僧無知的三種差別。
玄十三、於苦等無知2 黃一、舉於苦諦
 第十三科於苦等無知,說明於苦等無知的差別,分二科;第一科舉於苦諦,舉出於苦諦無知的差別。
於苦無知云何?謂於苦是苦性,或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毀謗所有無知。
 對於苦諦的無知是什麼?是指對於苦是有苦的體性,沒有深刻的思惟觀察或不思惟;或是有邪執的思惟,錯誤而顛倒的思惟;或是由於放逸,放縱自己的身口意於五欲中、或是有種種的疑惑,對於苦諦沒有勝解、淨信,內心懷疑迷惑;或是有毀謗苦諦的所有無知。
黃二、例於集等
 第二科例於集等,例舉出於集諦、滅諦、道諦等無知的差別。
如於苦,當知於集、滅、道無知亦爾。
 如同於苦諦,應當知道對於集諦、滅諦、道諦的無知也是一樣。
《披》於苦無知等者:苦集滅道,是為四諦。謂苦為真苦,集為真集,滅為真滅,道為真道,義無虛妄,唯聖所證,故名為諦。無始時來理成就性,法爾無諍,名苦性等。苦是染果,集是染因,滅是淨果,道是淨因,於如是等不能了知,是名於四無知。此亦能生一切邪見,是故建立此四差別。
 苦集滅道,是佛陀所教導修習出世間法的四種真實的諦理。經由如實的依聖教修行,可以真實的體驗苦真實是苦,五蘊苦果真實是苦;集真實是集,愛見煩惱真實是集聚苦的因;滅真實是滅,涅槃是苦和集的寂滅是真實清淨的;道真實是道,八正道真實是能證得清淨的聖道,四諦的義理沒有任何虛假不實,唯有聖人能親身體證,所以名為諦理。無始以來這些道理成就的法性,自然是如此而沒有諍論,名為苦性等。苦是雜染的果,集是雜染的因,滅是清淨的果,道是清淨的因,對於這些不能正確的了知,名為於四諦無知。因為這種種的無知能生出一切的邪見,因此佛陀建立這四種諦理的差別。
玄十四、於因等無知2 黃一、辨因果2 宇一、舉於因
 第十四科於因等無知,說明於因等無知的差別,分二科;第一科辨因果,說明因果無知的差別,又分二科;第一科舉於因,舉於因無知的差別。
於因無知云何?謂起不如理分別,或計無因,或計自在、世性、士夫、中間等不平等因所有無知。
 對於因的無知是什麼?這是對於宇宙萬有的生起,包括生命體還有器世間,所生起的原因有種種的無明,而生起不如理的分別。或者是執著有情及器世間都是無因而有的;或者是計度執著有情是大自在天所生的、所創造的,但是大自在天是誰創造的?他是無因而有的。世性,也稱為冥性,就是外道入定時,只能觀察到八萬大劫的事,八萬大劫以外的事看不到了,稱為冥性。由於不了解,認為有一個不可思議的冥性生出世間的萬有,冥性還沒有創造宇宙萬有稱為自性,已經創造宇宙萬有稱為世性。或者是有一類人主張是士夫,就是常恒住、不變異、有主宰性的神我來創造有情的生命體與器世間。還有中間等,就是初禪二禪的中間定的大梵天王,由大梵天王創造宇宙萬有。總之外道執著宇宙萬有是由自在、世性、士夫、中間等所創作,而這些創作者本身卻是無因而有的,是自然法爾而有的,這類執著他作我受果的不平等因論等對於萬法生因所有的無知,稱為於因無知。
宇二、例於從因所生諸行
 第二科例於從因所生諸行,例說於從因所生的諸行無知的差別。
如於因無知,於從因所生諸行亦爾。
 如同對於因的無知,對於從因所生的五蘊諸行的無知也是一樣。
《披》於因無知等者:自身緣起是名為因,緣生諸行是名為果。若於緣起妄計為無,是名無因論者。或復計餘為因而不稱理,是名不平等因論者。如是二計,若於因起,是名於因無知;若於果起,是名於因所生諸行無知。由是道理,故言亦爾。妄計諸行無因而生,或不平等因之所起故,由此能生生天方便增上慢,是故建立此二無知。
 緣起是名為因,由緣所生的色受想行識是名為果。如果對於緣起錯誤計為是沒有的,是名無因論者。或又執著是其他不如理的因來創造生命體,例如生命體是由自在、世性、士夫、或中間等所創造,是名不平等因論者。如此二種錯誤計度執著,如果是由因而生起的,名為於因無知;如果是由果而生起的,名為由因所生諸行的無知。於因無知則於果必然也無知,所以說亦爾。若錯誤認定五蘊果非緣起而生的,或者是不平等因所生起的,則能夠產生錯誤的生天方法,如以殺害羊等為生天的因,或誤以生天為究竟涅槃等增上慢,因此建立於因無知及於因所生諸行無知這二種無知。
黃二、廣染淨
 第二科廣染淨,詳細說明染差別。
又彼無罪故名善,有罪故名不善;有利益故名應修習,無利益故名不應修習;黑故名有罪,白故名無罪;雜故名有分。
 又彼,是指因與從因所生諸行,包括因與果,因與果如果是沒有罪過的,就是屬於善法,有罪過的名為不善;有利益的緣故,因此名應該修習,無利益的緣故,因此名不應修習;因是黑的,如十惡業,果也是黑的,如三惡道,因此名為有罪;因是白的,如十善業,果也是白的,如三善道,因此名為無罪;因中黑白夾雜,如善中惡、惡中善,造業時心有染淨二分,三業也有善惡夾雜,果中黑白夾雜,如人中得黑白黑白異熟等,因果都是黑白夾雜名為有分。
《披》又彼無罪故名善等者:此顯前二染淨種類差別,皆彼無知所攝,與緣起經開合有別,故唯說有十九種無知。此中雜故名有分者,謂黑白分間雜而有,故名有分。如說黑白黑白異熟業是。餘文易知。
 這裡顯示前二染淨種類差別,就是於因無知及從因所生諸行的無知,對因果這二種的染淨種類差別,都是屬於無明所攝的,在《緣起經》裏面開演得比較廣,這裡只有說十九種無知,二種說法有差別。這其中有黑白相雜,所以名為有分,是指黑白區分間雜而有,因此稱為有分,就是造業時有黑有白,白時就是無罪的,黑時就是有罪過的。例如因是有黑有白的,果也是有黑有白的,這種黑白黑白異熟業前面說過。其他的文就容易懂了。在〈決擇分〉中還會再說到這件事情。
玄十五、於六觸處如實通達無知
 第十五科於六觸處如實通達無知,對於六觸處如實通達無知的差別。
於六觸處如實通達無知云何?謂增上慢者,於所證中顛倒思惟所有無知。
 對於六觸處如實通達的無知是什麼?是說增上慢者,未得上聖之法,自謂已得,未證上聖之理,自謂已證,對於自己所證的境界中有顛倒錯誤思惟的所有無知。佛在《中阿含經》卷42說到眼觸見色,耳觸聞聲,鼻觸嗅香,舌觸嘗味,身觸覺觸,意觸知法名六觸處,由此六觸處,根境相觸時內心有喜憂捨三受,由此產生貪瞋癡三種煩惱,而有六喜觀、六憂觀、六捨觀等十八意行,佛為此說六觸處。若修行人於所證的禪定功德,暫伏煩惱,根境相觸時相似清淨,誤以為聖道稱為增上慢。佛弟子一定要深入學習佛法,才能免除增上慢。
地二、結
 第二科結,結說名十九種無知。
如是略說十九種無知。
 如上所說要略而言有十九種無明,包括前際、後際、前後際、於內、於外、於內外、於業、異熟、業異熟、於佛法僧三寶、於苦集滅道四諦、於因、於果(從因所生諸行)、六觸處如實通達等無知,說得非常詳細。
《披》於六觸處如實通達無知等者:六觸處者,謂眼等根名為六處,緣觸生時,名六觸處。若於其時無明相應,無明為緣便生於行、行緣識等,由是能引生死苦果。若於其時無明不起,爾時與觸俱生六處,雖緣六境而不生染,彼無明因永滅寂靜,便無緣行、行緣識等,如實通達沙門果證,如是名為於六觸處如實通達。於此所證若未通達,妄自顛倒,謂已通達,是名於六觸處如實通達無知。此中無知能生沙門果增上慢,是故建立。
 眼耳鼻舌身意六根稱為六處,依六根觸對色聲香味觸法時,名為六觸處。如果接觸境界有無明相應時,以無明為緣,就會產生福等三種業行,由行緣識等,在阿賴耶識中熏習了識名色六入觸受五法種子,由此能引未來的生死苦果。如果六根接觸六境時沒有無明生起,那時與觸同時生起的六根,雖然緣取六境,由於有如理作意,而不會有貪瞋癡煩惱相應所生起的染著,由於無明的因永遠斷滅而寂靜,就不會有無明緣行、也不會有福行、非福行、不動行去緣識等,不會再熏習三界的種子,將來也不會在三界裏引出苦果,已經如實的通達沙門果證,如是名為於六觸處如實通達。如果對於自己所證得的境界,還沒有通達,而虛妄執著自己錯誤顛倒的認知,認為已經通達,是名於六觸處如實通達的無知。這其中的無知,能生起對沙門果未證為證的增上慢,因此建立於六觸處如實通達的無知。
天二、七種無知2 地一、總標列
 第二科七種無知,說明七種無知的差別,將前面的十九種無知歸納成七種無知說明,分二科;第一科總標列,總相標示列舉出來。
復有七種無知。一、世愚,二、事愚,三、移轉愚,四、最勝愚,五、真實愚,六、染淨愚,七、增上慢愚。
 又有七種無知。世愚、事愚、移轉愚、最勝愚、真實愚、染淨愚、增上慢愚。
 七種無知的要義:
 一、世愚:對於過去、現在、未來三世到底有沒有我這件事,有愚癡有無明。
 二、事愚:對色受想行識五蘊的內身、外境、其他有情等有無明。
 三、移轉愚:於因緣所生的有為法等業果移轉有無明。
 四、最勝愚:對於最殊勝的三寶不明白其義。
 五、真實愚:對於真實苦集滅道是一切法的真理,染淨因果的實相,不明白及無知。
 六、染淨愚:對於因無知及於因所生諸行的染淨,是有罪無罪?有利益無利益?應修習不應修習?黑或是白?或者是黑白夾雜?這件事情不明白。
 七、增上慢愚:是對於六觸處如實通達不明白,有未證謂證的增上慢的無明。
地二、別明攝2 玄一、徵
 第二科別明攝,各別說明十九種及七種無知互相含攝,分二科;第一科徵,提問。
前十九無知,今七無知,相攝云何?
 前面十九種無明和現在七種無明,它們相攝的情況是如何?
玄二、釋
 第二科釋,解釋。
謂初三無知攝初一,次三無知攝第二,次三無知攝第三,次三無知攝第四,次四無知攝第五,次二無知攝第六,後一無知攝第七。
 前面三種:前際無知、後際無知、前後際無知,攝於世愚。第二組三種無知:於內無知、於外無知、於內外無知,攝於事愚。第三組三種無知:業無知、異熟無知、業異熟無知,攝於移轉愚。第四組三種無知:對於佛法僧三寶無知,攝於最勝愚。第五組四種無知:對於苦集滅道四諦無知,攝於真實愚。第六組二種無知的:能生因,及因所生諸行無知,攝於染淨愚。最後一種無知:於六觸處如實通達無知,攝於增上慢愚。
《披》復有七種無知等者:愚三際故,此名世愚;愚內外俱,此名事愚;愚業果俱,名移轉愚;愚三寶故,名最勝愚;愚四諦故,名真實愚;愚能生因及所生法,名染淨愚;愚沙門果證,名增上慢愚。
 愚於前際、後際、前後際無我的道理,名為世愚。愚於內身、外境、及內身外境無我的道理,名為事愚。愚於業、異熟、業異熟的道理,名為移轉愚。愚於佛法僧三寶的道理,名為最勝愚。愚於苦集滅道四諦的道理,名為真實愚。愚於創造宇宙萬有的能生因以及從因所生五蘊諸行等果法,名為染淨愚。愚於初果、二果、三果、四果的證得體相,名為增上慢愚。
天三、五種愚2 地一、總標列
 第三科五種愚,說明五種愚的差別,將十九種無明及七種無明再歸納為五種說明,分二科;第一科總標列,總相標示列出五種愚。
復有五種愚。一、義愚,二、見愚,三、放逸愚,四、真實義愚,五、增上慢愚。
 又有義愚、見愚、放逸愚、真實義愚、增上慢愚這五種愚。
 一、義愚:義就是境界,對所有的境界有愚癡,應該包括十九種無知都在裡面,十九種無知都是義愚。
 二、見愚:思想上有種種的我見等,這種錯誤思想的愚癡包括於前際無知到內外無知六種。
 三、放逸愚:對於業、異熟、業異熟無知,想要有好的境界,又不要作有道德的事情。
 四、真實義愚:對於三寶、四諦真實的事理有所愚癡。
 五、增上慢愚:對於聖道沙門果證不了解,就是增上慢愚,這是最後一種。
 其中見愚還包括對於因無知,因為它包括無因論、斷見論、及不平等因論等;第十七種及第十八種從因所生諸行無知,也是屬於見愚。
地二、明別攝2 玄一、徵
 第二科明別攝,各別說明十九愚及五種愚互相含攝的配對,分二科;第一科徵,提問。
前十九愚,今五種愚,相攝云何?
 前面的十九種愚和現在的五種愚,彼此相攝的情況是如何?
玄二、釋
 第二科釋,解釋。
謂見愚攝前六及於因所生法無知;放逸愚攝於業、異熟、俱無知;真實義愚攝於佛等乃至道諦無知;增上慢愚攝最後無知;當知義愚通攝一切。
 見愚含攝:於前際、後際、前後際、於內、於外、於內外前六種的無知,及於因、於果(於因所生法)的無知;放逸愚含攝:於業、於異熟、於業異熟的俱無知;真實義愚含攝:於佛法僧三寶、於苦集滅道四諦的無知;增上慢愚含攝:最後於六觸處如實通達的無知;應當知道義愚通攝一切的十九種無知。
《披》復有五種愚等者:愚於一切所知境界,是名義愚;邪解為依,推求分別,是名見愚;希求生天,不修正行,名放逸愚;不正通達三寶、四諦,是名真實義愚;顛倒妄計得沙門果,是名增上慢愚。
 愚於一切所應該要認識的緣起的境界,稱為義愚;外道以錯誤的理解為依止,錯誤的推斷、尋求、及分別,名為見愚;想要生天去享受快樂,不修佛法的戒定慧,名為放逸愚;對於三寶、四諦的道理沒有正確的通達,名為真實義愚;對得到沙門果,有錯誤的認識與執著,名為增上慢愚。
 以上是約所知事辨,約所認識的色受想行識等境界來說明無明有種種的差別,有十九種無明、七種無明、及五種無明。
亥二、約能知智辨2 天一、異門差別2 地一、辨差別
 第二科約能知智辨,約能知的智慧來說明無明的差別,分二科;第一科異門差別,以不同的角度說明差別,又分二科,第一科辨差別,說明無明的差別。
復次,無知、無見、無有現觀、黑闇、愚癡,及無明闇,如是六種無明差別,隨前所說七無知事次第應知。
 其次,無知、無見、無有現觀、黑闇、愚癡,及無明闇,這六種無明的差別,隨前面所說的七種無知事的次第應該知道。也就是無知配世愚;無見是事愚;無有現觀是移轉愚;黑闇是最勝愚;愚癡是真實愚;無明闇是染淨愚及增上慢愚。
地二、顯總合
 第二科顯總合,顯示將後二無知事總合為一。
於後二無知事總合為一,起此最後無明黑闇。
 將後二的染淨愚和增上慢愚合起來的無知事總合為一,就是最後的無明黑闇。
《披》復次無知無見等者:若於不現見法不能了知,是名無知。若於現見現在前法不能了知,是名無見。若於不由他緣自實所證不能了知,名無現觀。於其實事不正了知,是名黑闇。於不實事妄生增益,是名愚癡。於所知事不能善巧,是名無明。成就誹謗一切邪見,是名為闇。如下異門分說。(陵本八十四卷二十頁6413)今於此中,無明及闇總合為一,故言六種。如其次第配七無知,義應準釋。
 對於現前看不到的法不能明白,名為無知。例如對於過去、現在、未來都是無我的不能了知根本就沒有我,找不到這個我。對於若於現見現在眼前的法不能了知,如內身、外境、其他有情等已經在眼前了,卻不能了解無我,稱為無見。對於不由他緣,需要自己如實所體證的,不能了知,名為無現觀。得到無分別的智慧與真理相應,稱為現觀,沒有現觀的人,對於業、異熟、業異熟的事情不知道。對於三寶等真實的事情不能正確了知稱為黑闇。對不真實的事情虛妄的增益為實,稱為愚癡。這是對於苦集滅道四諦不明白,換句話說是執著常樂我淨,因為四諦就是在說明五蘊無常苦空無我,若於不實的五蘊執著是真實常樂我淨,虛妄的增益不實事為實,稱為愚癡。
 對於所知道的境界不能善巧,稱為無明,這是對於因無知,及從因所生諸行的五蘊等不能善巧。若毀謗一切三寶、四諦,乃至毀謗真實事,毀謗沙門果,稱為闇。如下〈攝異門分〉卷84,2529頁也有解釋這一段文。現在這裡將無明與闇合起來成為無明闇,所以說有六種,如它的次第配七種無知,義理應準照這裡的解釋可知。
天二、所治差別2 地一、辨2 玄一、約三慧辨
 第二科所治差別,約所對治的差別來說明無明的差別,分二科;第一科辨,約三慧、三品辨明,又分二科;第一科約三慧辨,以聞思修三慧說明。
復有差別。謂聞思修所成三慧所治差別,如其次第說前三種。
 還有差別。是說聞思修所成的三慧所對治的差別,如於前後際等無知的世愚可用聞所成慧對治、於內外等無知的事愚可用思所成慧對治、於業異熟等無知的移轉愚可用修所成慧對治,以這樣的次第說前三種。
玄二、約三品辨
 第二科約三品辨,約三品說明。
即此所治軟中上品差別,說後三種。
 這是約所對治的無明有軟中上品,軟品是對於三寶的無知,是比較輕微的;中品是對於四諦的無知;上品是後三種對於因無知乃至六觸處如實通達無知,是這樣配合起來說。
地二、結
 第二科結,結說六種無明差別。
如是所治差別故,自性差別故,建立六種差別應知。
 根據以聞思修慧所對治的無明差別、自性差別,來建立無知、無見、無有現觀、黑闇、愚癡及無明闇六種無明差別應該知道。
《披》復有差別等者:聞慧所治說名無知,思慧所治說名無見,修慧所治說無現觀,此約所治差別建立前三;軟品無明說名黑闇,中品無明說名愚癡,上品無明說無明闇,此約自性差別建立後三;如是總有六種差別應知。
 聞慧所對治的說名無知,思慧所對治的說名無見,修慧所治的說為無現觀,這是約所對治的差別建立前三種;軟品的對三寶無明說名為黑闇,中品的對四諦無明說名為愚癡,上品的對於因等及果(從因所生諸行)的無明說為無明闇,這是約無明自性的差別建立軟中上品的後三種。這樣總共有六種差別應該知道。這是以所對治的煩惱,與能對治的智慧來說明的。
 以上解釋無明差別,有十九種無知、七種無知、五種愚、六種無明的不同分類與異名。
戌二、行差別3 亥一、身行3 天一、徵
 第二科行差別,說明行的差別,分三科;第一科身行,說明身行的差別,又分三科,第一科徵,提問。
身行云何?
 身行是什麼?
天二、標
 第二科標,標出來。
謂身業。
 就是身業,身體的活動。
天三、辨
 第三科辨,說明。
若欲界、若色界,在下名福非福,在上名不動。
 身行,是指身業,身體的活動稱為身行。如果是在欲界或者是色界,欲界是在下地,稱為福、非福行,色界在上地,稱為不動行。因為無色界沒有身體,此處未說,事實上無色界善業也是不動行。
《披》身行云何等者:入出息風,名為身行。風為導首,身業轉故。身所作業,亦名身行。由愚癡者先起隨順身業風已,然後方起染汙身業。如下決擇分說。(陵本五十六卷十八頁4552)今說身行,謂即身業,其義應知。又此身業唯欲色界有,是故說言若欲界、若色界,不通無色界,以無所依身故。若在欲界,所起身業感五趣生,是故彼業名福非福。若在色界,定地所攝,是故彼業名為不動。
 有入息風、有出息風,名為身行。以風為前導發動,身業即能隨轉活動,身體能動是因為有風,風是以流動為性。身所造作的業行,也名為身行。例如身體造作的殺盜淫妄事情,都稱為身行。有無明的愚癡凡夫,要先生起隨順身業的風後,才能去造作染汙的身業。如下〈決擇‧五識身相應地意地〉卷56,1865頁所說。
 現在所說的身行就是身業,道理應該要了解。又這種身業,只有欲界及色界的人有,因此說若欲界、若色界,不通於無色界,因為無色界的眾生沒有所依止的色身。在欲界所起的身業,所造的福業或非福業,能感得五趣受生,福業能到人天,非福業能到三惡道去。如果是色界,是屬於定地所攝,所以這種業稱為不動業。
亥二、語行3 天一、徵
 第二科語行,說明語行的差別,分三科,第一科徵,提問。
語行云何?
 語行是什麼?
天二、標
 第二科標,標出語行的體相。
謂語業。
 語行是指語業。
天三、辨
 第三科辨,說明語行的種類。
餘如前應知。
 其餘語行的業如前所說應該知道,在欲界就是福非福業,上二界異熟果無語行,名不動業。
《披》語行云何等者:尋伺相應,是名語行。由此為先,語業隨轉,故說語行謂即語業。
 能夠說話,是由於名為先故想,想為先故說,心裡要有粗的思惟觀察的尋,也有細的思惟觀察的伺,才能夠說出一句話,通常是有想過才能說話,沒有想沒有尋伺,是不能說出一句話。例如看到一棵樹,一定有想到這是樹,才能夠說出來,尋伺相應,名為語行。要先經過尋伺的思惟觀察然後才能夠說話,所以說語行就是語業。
亥三、意行3 天一、徵
 第三科意行,說明意行的差別,分三科;第一科徵,提問
意行云何?
 意行是什麼?
天二、標
 第二科標,標出意行的體性。
謂意業。
 是指意業。
天三、辨
 第三科辨,說明意行的種類。
若在欲界名福非福,在上二界唯名不動。
 如果在欲界的意業,不外是善行及不善行,福業及非福業。如果上二界的色、無色界定稱為不動行。
《披》意行云何等者:受想相應,是名意行。由此為先,意業方轉,是故此說謂即意業。色無色界皆定地攝,故說彼業唯名不動。
 意行主要是內心有受,有感受,有想相應,名為意行。先有受有想,然後才能夠有意業活動,因此說這就是意業。色無色界都是屬於定地所攝,所以說上二界的業唯是名為不動。通常意行也不能離開思心所,有思心所,才能夠造業,才會有意行。
戌三、識差別2 亥一、辨相2 天一、舉眼識2 地一、徵
 第三科識差別,說明識的差別,分二科;第一科辨相,說明識的相狀,又分二科;第一科舉眼識,舉出眼識說明,又分二科;第一科徵,提問。
眼識云何?
 眼識是什麼?
地二、釋
 第二科釋,解釋。
謂於當來依止眼根了別色境識,所有褔、非褔、不動行所熏發種子識,及彼種子所生果識。
 眼識是什麼呢?就是對將來能夠依止眼根了別色境的識,包括欲界的福、非福行,及色無色界的不動行所熏發的種子識,以及這些種子所生的果識,眼識種子產生現行,得到果報,也是眼識。總之包括眼識種子與眼識現行,名眼識。
天二、例餘識2 地一、例同
 第二科例餘識,例舉出其餘的識,分二科;第一科例同,例說相同的。
如眼識,如是乃至意識應知亦爾。
 如同眼識,如是耳鼻舌身識及意識也是一樣,依止意根了別法境識,所有福、非福、不動行所熏發種子識,及彼種子所生果識,包括諸識種子與諸識現行。
地二、顯別
 第二科顯別,顯示六識的所依及境界的差別。
由所依及境界,所起了別差別應知。
 由所依止的根及所緣的境界,所生起識的了別差別應該知道。眼識是依止眼根,耳識是依止耳根,乃至意識是依止意根,識所依止的根,還有根所緣的色聲香味觸法境,由此根境不同所生起的識的了別也有所差別。
《披》由所依及境界所起了別差別應知者:所依謂眼等六根,境界謂色等六境,了別差別謂眼等六識。此結前說眼識乃至意識得名應知。
 眼等識所依止的是眼耳鼻舌身意等六根,境界是色聲香味觸法等六境,了別的差別是指眼耳鼻舌身意等六識;眼耳鼻舌身五識都是只能現前了別與剎那了別,唯意識能相續了別與進一步分別。這裡的結前,是說眼識乃至意識所得到的名稱都包括種子與現行,應該知道。
亥二、料簡
 第二科料簡,再詳細的思惟簡擇識的差別。
此於欲界具足六種,色界唯四,無色界唯一。
 這在欲界有眼識耳識鼻識舌識身識意識六種。在色界沒有鼻識與舌識,因為沒有段食不用嗅香與嚐味,在無色界只有一種,即是意識。
《披》此於欲界具足六種等者:欲界具有眼等六識。色界除鼻舌識,唯有餘四。無色界除眼等五,唯一意識。
 欲界具有眼等六識。色界除了鼻舌識,只剩下眼耳身意識四種,無色界只有一種意識。
戌四、名色差別2 亥一、別辨種類2 天一、名差別2 地一、辨相4 玄一、受蘊
 第四科名色差別,說明名色的差別,分二科;第一科別辨種類,各別說明名色的種類,又分二科;第一科名差別,說明名的差別,又分二科;第一科辨相,說明名的相狀,又分四科;第一科受蘊,說明受蘊的差別。
受蘊云何?謂一切領納種類。
 受蘊是什麼?是領納一切境界的種類,都可以稱為受蘊。蘊就是積聚,有各式各樣的受,眼等五識有苦、樂、捨三受,意識有苦、樂、憂、喜、捨受五受相應,第七識及第八識唯捨受相應。
玄二、想蘊
 第二科想蘊,說明想蘊的差別。
想蘊云何?謂一切了像種類。
 想蘊是什麼?是說一切了像種類。想可以取相,稱為想。心怎麼能想,因為心接觸色聲香味觸法,一定有一個相貌,例如若想到某甲,心就有一個某甲的相貌。想有小想、大想、無量想、無所有想,欲界繫想名為「小」;色界繫想名為「大」;二無色天繫想名為「無量」;無所有處繫想是名「無所有想」。
玄三、行蘊
 第三科行蘊,說明行蘊的差別。
行蘊云何?謂一切心所造作意業種類。
 行蘊是什麼?是指一切心所造作意業的種類。心的造作,主要是思心所,稱為行蘊。此處行主要指意行,或福、非福、不動行。
玄四、識蘊
 第四科識蘊,說明識蘊的差別。
識蘊云何?謂一切了別種類。
 識蘊是什麼?是指所有了別的種類都可以稱為識蘊,包括眼等六識,及第七末那識、第八阿賴耶蘊。
地二、料簡
 第二科料簡,重新思惟簡擇名蘊的差別。
如是諸蘊皆通三界。
 這受想行識四種蘊都是通於欲界、色界、無色界,三界眾生都有。
《披》受蘊云何至皆通三界者:受謂領納,想謂了相,行謂造作,識謂了別,此說四蘊自相差別。為顯蘊義,故說彼彼一切種類,由一類總略義是蘊義故。如是四蘊皆通三界。
 受是領納順違俱非境相為性,想是於境了相為性,行是令心造作為性,識是於境了別為性,這是說四種蘊的自相差別。為了顯示蘊的義理,因此說這些蘊的一切種類,由彙集為一類總義或略義是蘊義的緣故。這四種蘊都通於三界的。
天二、色差別2 地一、四大種2 玄一、徵
 第二科色差別,說明色蘊的差別,分二科;第一科四大種,說明地、水、火、風的差別,又分二科,第一科徵,提問。
四大種云何?
 四大種是哪些?
玄二、釋2 黃一、出體
 第二科釋,解釋,分二科;第一科出體,說出四大的體性。
謂地、水、火、風界。
 是說地是以堅為性,水是以濕為性,火是以暖為性,風是以動為性。
黃二、料簡
 第二科料簡,重新思惟簡擇四大的差別。
此皆通二界。
 地、水、火、風四大都通於欲界、色界,此二界才有色法,無色界的天人沒有。
地二、所造色2 玄一、徵
 第二科所造色,說明所造色的差別,分二科,第一科徵,提問。
四大種所造色云何?
 四大種所造色是什麼?
玄二、釋2 黃一、出體
 第二科釋,解釋,分二科;第一科出體,說出所造色的體性。
謂十色處及法處所攝色。
 是指十色處的眼耳鼻舌身色聲香味觸,及法處所攝的律儀色、不律儀色、三摩地所行境色。眼等五根,還有色等五境,稱為十色處。法處所攝色,在這裡只說出三種,包括律儀色,不律儀色,及三摩地所行境色。律儀色就是去受戒時,在三皈依,乃至羯摩,或是戒師在說戒相時,都很專心在聽,就會領納到心裡,熏成業種子,稱為律儀色,這是無表色,不是真實的色,是假安立的。不律儀色,是指不防護身語業者,由彼增上造作惡業的心心法故;依彼所現行的身語惡法,建立色性假法。
 三摩地所行境色,名定自在所生色,又作定所生色、定所引色、勝定果色、定果色、自在所生色;即指由禪定力所變現之色聲香味等境;此類色法係以勝定力於一切色變現自在,故稱定自在所生色。又此類色法通於凡聖所變,然凡聖所變現者有假實之別,若由凡夫之禪定力所變現者,為假色,不能實用;若由八地以上之聖者,憑威德之勝定力,能變現為可實用之實在色法,例如變土砂而成金銀魚米,可令有情眾生受用之,是實色,這是在心力很強的禪定裡面,所現出來的色,是有作用的。
黃二、料簡
 第二科料簡,重新思惟簡擇所造色的差別。
欲界具十及法處所攝假色;色界有八及法處所攝色,然非一切。
 欲界具有眼耳鼻舌身,色聲香味觸十色,法處所攝色的假色。色界有眼耳鼻舌身、色聲觸八種,色界的人也有眼耳鼻舌身根,因為色界已無段食,沒有香與味;色界也有法處所攝色,包括律儀色,及三摩地所行境色,但不是一切,色界沒有不律儀色,生到四種禪天的人,不會再造惡業。
《披》謂十色處及法處所攝色等者:眼等五根,色等五境,名十色處。若一切時意所行境,色蘊所攝,無見無對,是名法處所攝色。此復三種,謂律儀色、不律儀色,及三摩地所行境色。(如顯揚一卷十三頁釋)初二假有,後一實有。於欲界中具十色處,及有律儀、不律儀色,是故說有法處所攝假色。於色界中,十色處除香味二,故唯有八;法處所攝色有三摩地所行境色及律儀色,無不律儀,故非一切。
 眼耳鼻舌身等五根,色聲香味觸等五境,名為十色處。於一切時意識所緣色的境界,雖是屬於色蘊所攝,但卻是肉眼看不見也沒有質礙的,是名法處所攝色。意識所緣的境界是法塵,所以其中所攝的色蘊部分,安立名為法處所攝色。這裡說到三種:律儀色,是指善戒體(善思種子);不律儀色(指現行惡身語),及三摩地所行色。如《顯揚聖教論》卷1,13頁所解釋。
 前二種的律儀色及不律儀色,是假有的,不是真實的色法,後面的三摩地所行色有假實差別,如後面〈決擇‧五識身相應地意地〉卷53,1757頁說的滅盡定亦是假有,非實物有。在欲界中具有的十色處,及有律儀、不律儀色,因此說有法處所攝的假色。在色界中,十色處除去香味二種色法,因此只有八種色法。法處所攝色中有三摩地所行境色、及律儀色,但沒有不律儀色,所以不是一切的法處所攝色。
亥二、總釋體性
 第二科總釋體性,總相解釋名色的體性。
此亦二種。謂識種子所攝受種子名色,及於彼所生果名色。
 名色的體性也有二種,就是識種子所攝受種子的名色(識種子所攝受名色種子),以及名色種子所生果(識種子所攝受名色現行):在母胎裡已經現行出來的名色。總之包括名色種子及現行名色,都是名色。
《披》此亦二種等者:此謂名色亦如六識說有二種,謂種子名色,及彼種子所生果名色。此種子名色隨逐於識,由是說言為識種子之所攝受。
 這裡是說名色也如同六識說有二種,包括種子的名色,及種子所生果的名色。這些種子的名色隨逐於阿賴耶識,因此說為識種子之所攝受。依大乘的道理,種子的名色在第八識中,如果是聲聞乘經部的解釋,在根、根依及識中。
戌五、六處差別3 亥一、辨相2 天一、舉眼處2 地一、徵
 第五科六處差別,說明六處的差別,分三科;第一科辨相,說明六處的相貌,又分二科;第一科舉眼處,舉出眼處的差別,又分二科,第一科徵,提問。
眼處云何?
 眼處是什麼?
地二、釋
 第二科釋,解釋。
謂眼識所依淨色,由此於色已見、現見、當見。
 眼指眼根,處是什麼?〈決擇‧五識身相應地意地〉卷56說,諸心心所生長門義、緣義、方便義、和合性義、所依止義、居住處義,是名處義。
 眼處是指眼識所依的清淨色:眼根,有眼根才能夠發出眼識,依止眼根於色境已見到,是指過去;現見,是指現在;當見,是指未來。換言之,過去現在未來都能夠發出眼識緣著色境。
天二、例餘處2 地一、標隨應
 第二科例餘處,例舉其他的耳鼻舌身意五處也是一樣,分二科;第一科標隨應,標示出隨所相應處。
如眼處,如是乃至意處,隨其所應盡當知。
 如同眼處是這樣,耳處、鼻處、舌處、身處,乃至意處,隨它所相應的都應該知道。例如耳處是耳識所依淨色,由此於聲已聞、現聞、當聞;意識的所依是意根,它不是清淨色根,是無色法,由此意根於法已了、現了、當了,其餘諸識所相應的,由前推理應當可以完全了知。
地二、例差別
 第二科例差別,例說三時業用差別。
於一切處,應說三時業用差別。
 在六處中,約依根發識取境,應該說明取境時有過去、現在、未來時間的差別。
亥二、出體
 第二科出體,說明六處差別的體性。
此亦二種。謂名色種子所攝受種子六處,及彼所生果六處。
 六處的差別也是有二種,是指名色種子所攝受的種子六處,及六處的種子所生的果報(現行)六處。
亥三、料簡
 第三科料簡,詳細思惟簡擇六處差別。
五在欲色界,第六通三界。
 六處中的五處是眼耳鼻舌身,在欲界及色界中有,第六就是意處,意處通於三界,欲界、色界、無色界都有。
《披》由此於色已見現見當見者:此顯眼處於一切時恆為眼識所依,故說於色已見、現見、當見。唯恆所依為定量故,說心心所名有所依。如下決擇分說。(陵本五十五卷四頁4403)餘一切處說三時別,準此應釋。
 這是顯示眼根於一切時恆常為眼識所依止,因此說於色過去已見、現前見到、未來將會見到。由於根能為識恆常所依止,以此事實為量(標準),說心心所名為有所依。
 如下〈決擇‧五識身相應地意地〉卷55,1812頁所說。其餘一切處如耳處乃至意處其業用含括過去現在未來三時差別,準照此處道理解釋。
戌六、觸差別3 亥一、辨相2 天一、舉眼觸2 地一、徵
 第六科觸差別,說明觸的差別,分三科;第一科辨相,說明觸的相貌,又分二科;第一科舉眼觸,舉出眼觸,又分二科;第一科徵,提問。
眼觸云何?
 眼觸是什麼?
地二、釋
 第二科釋,解釋。
謂三和所生,能取境界淨妙等義。
 根境識三和合會生起觸,由此能取得境界的淨妙、非淨妙及非淨妙非非淨妙的境界。
天二、例餘觸
 第二科例餘觸,例舉出其餘諸觸。
如是餘觸,各隨別境說相應知。
 其他的耳觸等也都是三和所生,能取境界淨妙等義,各自隨其所相應的應當了知。
亥二、出體
 第二科出體,說明觸的體性。
此復二種。謂六處種子所攝受種子觸,及彼所生果觸。
 六觸也包括二種觸,是指六處種子所攝受的種子觸,以及六處種子現行的果觸,現在接觸到境界的都是屬於果觸。
《披》眼觸云何等者:眼所生觸,是名眼觸。當知此觸非唯眼生,根境識三和合生故;眼根依勝,得眼觸名。由此取境,成三差別,若好、若惡、若二俱非,似色顯現,由是說言能取境界淨妙等義。
 眼所生觸,名為眼觸。應該知道這種觸不是只由眼根所生,是由眼根、色境、眼識三和合所生的;因為觸生中眼根依最有勝用,所以得到眼觸的名稱。眼觸取著境界,成為好、惡、非好非惡的三種差別。所取的觸境,都是眼識五遍行心所中之觸種子所變現,相似真實的色法而顯現,不是色法而是心所法所現相分,所以稱為似色顯現,能取境界的清淨美好微妙等義。
亥三、料簡
 第三科料簡,思惟簡擇觸的差別。
欲界具六,色界四,無色界一。
 欲界具有眼耳鼻舌身意六種觸,色界有眼耳身意四種觸,無色界只有一種意觸。
《披》欲界具六等者:眼等六觸,欲界全,色界闕無鼻舌二觸,無色界唯有意觸應知。
 欲界的人一定有眼耳鼻舌身意等六觸,色界因為沒有段食,所以沒有鼻觸及舌觸,無色界的天人只有意觸。
戌七、受差別3 亥一、辨相3 天一、樂受
 第七科受差別,說明受的差別,分三科;第一科辨相,說明受的相狀,又分三科;第一科樂受,說明樂受的差別。
樂受云何?謂順樂諸根、境界為緣,所生適悅受,受所攝。
 樂受是什麼?就是隨順生起樂受的六根,六境為緣,發出六識時,所生的舒適愉悅的感受,及此受所攝的身心。
天二、苦受
 第二科苦受,說明苦受的差別。
苦受云何?謂順苦二為緣,所生非適悅受,受所攝。
 苦受是什麼?是說隨順苦的諸根與境界二法為緣,所生的不是適悅的受,及此受所攝的身心。
天三、不苦不樂受
 第三科不苦不樂受,說明不苦不樂受的差別。
不苦不樂受云何?謂順不苦不樂二為緣,所生非適悅非不適悅受,受所攝。
 不苦不樂受是什麼?是指隨順不苦不樂的諸根與境界,以這二種為緣所生的不是苦的受,也不是快樂的受,及此受所攝的身心。
《披》樂受苦受不苦不樂受者:此中三受由三所顯,謂受因緣、受自性,及受所攝。受因緣者,謂順樂、順苦,及順不苦不樂諸根境界。受自性者,謂適悅受、非適悅受、非適悅非不適悅受。受所攝者,謂適悅受、非適悅受、非適悅非不適悅受所攝身心。
 這其中三種受是由三種所顯現,這三種是受的因緣、受的自性,及受所含攝的身心。受的因緣會產生受,是指隨順生起樂受、隨順生起苦受、及隨順生起不苦不樂受的六根與六境。受的體性,包括:適悅受、非適悅受、非適悅非不適悅受,就是樂受、苦受、和不苦不樂受。受所攝,是指適悅受、非適悅受、非適悅非不適悅受所攝的身與心的領納狀態
亥二、料簡
 第二科料簡,再詳細簡擇受的差別。
欲界三,色界二,第四靜慮以上乃至非想非非想處唯有第三不苦不樂。
 三界有情的受方面,欲界有樂受、苦受、不苦不樂受三種;色界只有樂受及不苦不樂受二種,沒有苦受,因為初禪二禪三禪都有樂受,第四禪以上到無色界的最高天非想非非想處天,都只有不苦不樂受。
亥三、出體
 第三科出體,說明受的體性。
此亦二種。謂觸種子所攝受種子受,及彼所生果受。
 受的體性也有二種狀態,一是觸種子所攝受的種子受即受種子,及受種子所生的果受,即現行的苦受、樂受及不苦不樂受等。
《披》欲界三色界二等者:於色界中,前三靜慮有樂受及不苦不樂受,唯無苦受,是故言二。餘文易知。
 在色界中,前三禪當中有樂受及不苦不樂受,只是沒有苦受,所以稱為二種,其他的文應該容易明白。
瑜伽師地論科句披尋記卷第九