本論以境行果的結構，分成十七地，說明由凡夫到成佛的境界。修行首先要認識目前生活在什麼境界，知道由什麼原因，會形成什麼結果，如何在因地上下工夫，這就是修行。修行之後，因緣具足，證得相應的聖道「果」。整部論的結構主要說明世間與出世間的因果，也是四諦、緣起的說明。前九地說的境界是三界緣起，說明欲界、色界、無色界種種顛倒的事情。接著說：〈聞所成地〉、〈思所成地〉、〈修所成地〉屬於三乘通行；還有〈聲聞地〉、〈獨覺地〉和〈菩薩地〉，屬於三乘別行，透過修行改善思想行為，使令自己的境界獲得改善及提升、出離三界乃至成就無上菩提。最後兩地：〈有餘依地〉和〈無餘依地〉，介紹果證；修行以後會有成果，依所修三乘觀行證得初果、二果、三果、四果，或辟支佛果，或無上菩提的佛果，可見境行果的結構安排得非常巧妙。前面的〈五識身相應地〉及〈意地〉，說明的是前六轉識的體相用，一切法以心為主，所以先說前六轉識。〈有尋有伺等三地〉說明由眾生不同的分別心變現出種種差別相，形成三界相，這是緣起法的粗相。

　科文分成二大科：第一科結前生後，結束前文生起後文。第二科總別標釋，總相標出及各別解釋，又分二科；第一科總標列，總相標示列舉出來，又分二科；第一科嗢柁南，以偈頌說明，第二科長行，用較長的文字解釋偈頌。

　第二科廣分別；以五科詳細說明三界眾生的各種情況。第一科界施設建立；建立三界眾生的各種情況。界施設建立包括八種：一、數建立；說明什麼是界所攝，什麼不屬於界所攝，三界中哪些眾生屬於有尋有伺地？哪些是無尋唯伺地？哪些是無尋無伺地？二、處建立；說明三界眾生住處的建立。三、有情量建立；說明三界眾生的身量。四、有情壽建立；說明三界眾生的壽量。五、有情受用建立；說明三界眾生受用苦、樂、飲食、淫欲的詳細情況。六、生建立；說明三界有情受生的建立。七、自體建立；說明三界有情的自體建立。八、因緣果建立；說明三界眾生的因緣果報之建立。

　第二科相施設建立，說明義相並以七相說明相施設建立。

　第三科如理作意施設建立，以八相說明如理作意。

　第四科不如理作意施設建立，以十六種外道論說明不如理作意。

　第五科雜染施設建立，說明煩惱雜染、業雜染及生雜染。

　第三科〈有尋有伺等三地〉，說明三界眾生的各種情況，分二科；第一科結前生後，結束前面那一大段文，生起後面的一段文。

　從卷1到卷3，已經將〈意地〉說過了。什麼是〈有尋有伺地〉？什麼是〈無尋唯伺地〉？什麼是〈無尋無伺地〉？「尋」是指粗的思惟觀察，「伺」是指細的思惟觀察。要略而言，心與尋伺欲相應稱為有尋有伺，唯與伺相應稱為無尋唯伺，不與尋伺欲相應稱為無尋無伺。

　第二科總別標釋，標出總相再各別解釋，總標是大概說，別釋是詳細地說，分二科；第一科總標列，總相標示列舉出來，又分二科；第一科嗢柁南，先用偈頌表達三界眾生的情況。 

　總頌是：界、相、如理、不如理；雜染等起為最後。

　第二科長行，用較長的文字來解釋偈頌。

　這三地就是三界，要略而言以五門來表示：一、界施設建立，二、相施設建立，三、如理作意施設建立，四、不如理作意施設建立，五、雜染等起施設建立。

　第二科廣分別，詳細分別，分五科；第一科界施設建立，說明三界的施設建立，又分二科；第一科徵，先問。

　什麼是界施設建立？

　第二科釋，解釋，分二科；第一科總標列，總相標示列舉出來，又分二科；第一科嗢柁南，先用偈頌表達。

　各別的偈頌是：數、處、量、壽、受用、生；自體、因、緣、果分別。

　第二科長行，用較長的文字解釋偈頌。

　應當知道界建立有八相：

　一、數建立，屬於界的建立；

　二、處建立，三界眾生居住處所的建立；

　三、有情量建立，有情身量的建立；

　四、有情壽建立，有情壽量的建立；

　五、有情受用建立，有情受用苦、樂、受用淫欲、受用飲食的建立；

　六、生建立，有情受生的建立；

　七、自體建立，有情生命體形態的建立；

　八、因緣果建立，因緣果報的建立。

　第二科依次釋，依著次序解釋，分八科；第一科數建立，先說明三界數目的建立，又分二科；第一科徵，先問。

　什麼是數建立？

　第二科釋，解釋，分三科；第一科標列界，標列出三界。

　要略而言有三界。一切眾生的分別心不同，煩惱不同，歸納起來有三種，包括欲界、色界、無色界。

　第二科辨攝別，說明屬於世間或出世間所攝，分二科；第一科墮，屬於三界所攝。

　這三種屬於界所攝，名為墮攝界。欲界、色界、無色界有情，都還是生死凡夫，不是聖人，無法到涅槃那裡去，屬於世間法，所以稱為墮攝界。

　墮世間法，稱為墮所攝。世間有五種：有情世間、器世間、欲世間、色世間、無色世間。如〈決擇‧思所成慧地〉卷65，2089頁所說。這裡只說三種世間，是指欲世間、色世間、無色世間，稱為墮攝界。有情世間是指能居之正報，指一切有情識的眾生，包括五趣輪迴的眾生都是，如：人、天、地獄、餓鬼、畜生。器世間是指自然界、無生物界、物質世界，山河、大地、草木、城宅等眾生可居住、生活之國土世界，以國土世界形如器物，能容受眾生，可變可壞，所以稱為器世間。此器世間相當於依、正二報中的依報。欲世間是指欲界的有情世間及器世間；色世間是指色界天的有情世間及器世間；無色世間是無色界天，無業果色，所以無器世間，唯指有情世間。

　第二科非墮，不屬於三界所攝。

　這一大段在說數建立，是眾生在三界裏的數量，用數目來分別，有三界：欲界、色界、無色界，如果用攝不攝別，是說落在世間或不落在世間，稱為辨攝別。墮就是落，墮攝界是指眾生墮在生死流轉所攝的三界，非墮攝界是指不屬於三界所攝，稱為非墮攝界。

　非墮攝界包括：

　一、方便，修習進入無漏界的道聖諦，如四念處等出世間道，修習聖道成就時，能出離生死，趣入非墮攝界；

　二、薩迦耶滅，指滅諦。薩是有之義，又含虛偽、移轉之義；迦耶，聚集之義，意譯作身。薩迦耶指偽身或壞聚，在五蘊身上執取有我稱為薩迦耶見。這個五蘊身無常敗壞、有老病死、是因緣所生的假法、沒有真實的體性，令人苦惱的，不是真的安樂住，可是愚痴無聞凡夫顛倒執著五蘊身是我或我所有的，因之起惑造業，數數在三界中取得果報，讓生命相續不斷。我見不滅，不能超出三界所攝，我見滅除就不再墮到三界流轉生死，所以薩迦耶滅稱為非墮攝。可見出離三界的重點就是要滅除我見；

　三、無戲論無漏界，無戲論是指無分別，無漏是指沒有煩惱流漏，這是聖人的境界，是指涅槃。聖人沒有煩惱的繫縛，自由自在，不墮就是不落。證入涅槃界，永斷三界愛見煩惱，遠離名言戲論分別，遠離煩惱的造作，不再流轉生死，是大解脫大安樂的境界。

　這裡所說的方便，是指道聖諦。道，是指能成就聖人的道路，這件事是真實的，所以稱為諦。

　薩迦耶滅，是指滅聖諦，當我見滅除就可以證得聖道。滅，又指煩惱滅，有情滅除煩惱成為聖人，這是真實不虛的，所以也稱為諦，因此滅聖諦是非墮攝界。

　涅槃界是指無為法，不生不滅的無為境界唯是內心所證得、所體證的，離名言相、言語道斷、心行處滅。涅槃不可思議，如果修行成功證得涅槃時，那個境界是怎麼樣，是跟現在不一樣嗎？稱為若異；或是跟現在沒有什麼不同，稱為若不異。

　證入涅槃，或死後會有生命體嗎？或是沒有？這都是戲論。所有戲論都不能形容涅槃的境界，涅槃的境界不是名言分別所能達到的地方，也沒有煩惱的流漏，名為無戲論無漏界。

　如上所說方便：道聖諦；薩迦耶滅：滅聖諦；及無戲論無漏界：涅槃界；都不屬於欲、色、無色三種世間，稱為非墮攝界。 

　第三科配屬地，各別解釋三界眾生，哪些配屬在〈有尋有伺地〉，哪些配屬在〈無尋唯伺地〉，哪些配屬在〈無尋無伺地〉，分二科；第一科墮攝，說明墮在三界眾生的情況，又分二科；第一科別辨相，各別說明其相狀，又分三科；第一科有尋有伺地，先說明什麼是〈有尋有伺地〉。

　此指三界。三界中欲界是屬於〈有尋有伺地〉；色界有初禪二禪三禪四禪，色界的初禪天是屬於〈有尋有伺地〉；初禪要昇到二禪當中還有一個中間定，這中間定稱為靜慮中間，若定是指在欲界修定證得靜慮中間，若生是指證得靜慮中間定死後生到初禪天當大梵天王，靜慮中間若定、若生是屬於無尋唯伺地，所以初禪除去這個部分，靜慮中間以下及欲界都稱為〈有尋有伺地〉。

　色聲香味觸的欲有二種：

　一、煩惱欲，是由內心的分別所生的煩惱。對於事欲，隨逐愛味，依耽著識，發生種種虛妄分別貪，稱為煩惱欲。例如學習持午這條戒，雖然沒吃東西可是心裡一直在想吃，這就是煩惱欲。

　二、事欲，由外境所引生，有二種。一種、穀，穀所依處，指田事；二種、財，財所依處，如金銀等事。飲食等名事欲，此處以食物為例，其他的欲也是一樣。

　有時是內心想而已並沒有去做，那是煩惱欲；事欲是指由因緣所生、所愛味的色聲香味觸及金銀財食等。

　《俱舍論》的〈分別世品〉中說：「世間妙境非真欲，真欲謂人分別貪。」世間的妙境不是真的欲，真欲是人的分別心，那種貪心，使令自己覺得欲是好的。依此煩惱欲及事欲這二種，建立欲界。

　由此煩惱欲及事欲生起貪欲、瞋恚及想要傷害他人的尋思，進而造作身的惡不善業，語的惡不善業，意的惡不善業，所以欲界名〈有尋有伺地〉。貪欲這件事情使令有情落在欲界，初禪沒有欲，為什麼也稱為〈有尋有伺地〉？因為色界初禪依尋伺趣入離欲，在修禪定時要對治欲界的欲，經常要對欲的愛味、過患、出離，作粗的及細的尋伺，所以也稱為〈有尋有伺地〉。然而色界初禪的有尋有伺與欲界的有尋有伺不同。初禪的有尋有伺沒有欲、恚、害的尋思，只是心仍不能離尋伺，不能入深定離開有尋有伺地。 

　尋，指生在初禪天的人或欲界有情修初禪時，於離欲的所緣境上最初一剎那接觸境界，第六意識依止名言在所緣境上匆匆忙忙作粗略的觀察，稱為尋。尋伺主要是第六意識的功能。在離欲的所緣境上，如不淨觀等的觀法中，隨順粗的思惟觀察之後進一步生起細的思惟觀察，接著持續觀察，慢慢的經歷，慢慢思惟離欲的所緣境。第六意識依止名言在所緣境上作微細的觀察，稱為伺。伺是更詳細的思惟觀察。

　初禪的定力有上品、中品、下品的差別，定的品質比較差的屬於下品，尋伺比較頻繁；中品的定，尋伺少一點，因為不須很用力就可以離欲了；上品的定是已經達到上品善修，離欲已經修得很好，不用很費力就離欲。

　已經快要將尋伺捨棄接近二禪時，稱為靜慮中間，這時沒有粗的思惟觀察，只有細的思惟觀察，此時不與尋心所相應，唯與伺心所相應，稱為〈無尋唯伺地〉。

　初禪到二禪的中間定稱為〈無尋唯伺地〉。〈無尋唯伺地〉不是這裏的〈有尋有伺地〉所說的範圍，所以應該將其除去。因此前面那一段文說除靜慮中間。如果修習初禪到二禪的中間定，將來會到大梵天的眾同分中受生，當大梵天王，稱為靜慮中間若定、若生。

　欲界的人為了得到欲，生起貪、恚、害尋思而造業，這在歷史的故事中有很多例子，貪欲的結果總是令人受苦。通常不是為了江山，就是為了女人、大家互相爭鬥殘殺。所以欲界的人因為要得到欲，生起貪、恚、害尋思而造業，稱為有尋有伺地。

　總之〈有尋有伺地〉是指初禪除上品定力相應的靜慮中間以下及欲界的眾生，因為這些人與尋伺心所相應思惟欲或思惟離欲。

　第二科無尋唯伺地，說明無尋唯伺的範圍。

　依欲界身修初禪到二禪中間的定、或生到初禪當大梵天王，稱為〈無尋唯伺地〉。此時細的思惟分別離欲所緣，就可以離欲了，境界較高。如果有情能修得初禪到二禪的中間定，將來就可以生為大梵天王。經典上有人問佛陀說：佛教裏面教那麼多人修禪定，那麼多人要當大梵天王有地方去嗎？佛陀說：世間有很多三千大千世界，很多地方可以當大梵天王，不用擔心這件事情。所以盡管修，不用擔心沒地方去。

　第三科無尋無伺地，說明無尋無伺的範圍，〈無尋無伺地〉完全沒有尋伺欲。

　從二禪以上，定力已經穩定，不用再依尋伺而修離欲，因此第二靜慮以上乃至非想非非想處都稱為〈無尋無伺地〉。

　從二禪以上，對於種種的尋伺能看見使心躁動的過失，尋伺的麤相沒有了，由此二禪以上的人建立無尋無伺地，因為沒有粗的，也沒有細的離欲尋伺。於三界眾生依於有或無尋伺欲而建立〈有尋有伺地〉、〈無尋唯伺地〉、〈無尋無伺地〉。

　第二科隨難釋，隨著解釋比較困難的地方，分二科；第一科標簡，標示簡別無尋無伺的道理。

　二禪以上的有情，因為依止已經離尋伺欲的道理，因此稱為〈無尋無伺地〉，不是沒有尋伺的現行，只要有第六意識都可以尋伺。

　第二科釋因，解釋原因，分二科；第一科由一類無，有一種未離欲界欲者，於一時間也有無尋無伺意現行。

　為什麼這樣說？因為沒有離欲界欲的人，如果遇到善知識教導不淨觀，也會如理作意，於一時間剎那趣入定的境界也有無尋無伺作意現行。

　第二科由一類有，有一種已離尋伺欲者，也有尋伺現行。

　已經離尋伺欲的有情，也有尋伺現行。如欲界能入二禪以上諸定的有情，從二禪以上諸定出定以後，也會有尋伺現行；生到二禪天以上的有情意識還在，也有尋伺現行，可是沒有尋伺欲，還是稱為〈無尋無伺地〉。

　這是解釋建立〈無尋無伺地〉的道理。內心有尋伺貪，也就是有啟動尋伺心所的欲求，稱為尋伺欲。反之，不與此尋伺貪相應，稱為離。由遠離彼尋伺欲，因此建立〈無尋無伺地〉；並不是由於尋伺不現行，而稱為〈無尋無伺地〉，而是由於沒有尋伺欲。依止這個道理，以有沒有尋伺欲作為標準、作為界限，〈有尋有伺地〉、〈無尋唯伺地〉都應準照這種道理可知。異生是指凡夫，凡夫是不同的，思想不同，身體不同，有種種的不同，因為每個人欣喜好樂的境界不一樣，有些眾生喜歡欲，看到欲會很喜歡而且生起喜樂的心情；有些歡喜初禪的有尋有伺定；有些喜歡初禪到二禪的中間定，想做大梵天王；有些喜歡二禪天以上屬於無尋無伺的喜樂乃至捨等境界。如〈決擇‧聲聞地〉卷70，2183頁所說。

　於煩惱欲的相應沒有遠離，於色等事欲的境界沒有遠離，稱為未離欲界欲者。由於聽聞通達修三乘觀行的瑜伽師殷切精勤的教導訓誨，在修各種作意及於所應安立的法門正確修行時，由於六種想作意思惟，心於所緣安住在同一個境界，就在此時尋伺不現行，但不能稱為〈無尋無伺地〉，為什麼？因為還沒有離尋伺欲的緣故。

　什麼是六想？指無相想：於所緣離色等一切相；無分別想：於能緣的心離一切分別想；寂靜想：於滅涅槃，起寂靜想；無作用想：於法生無實作用想；無所思慕無躁動想：無所思惟愛慕無躁動無散亂之想；離諸燒惱寂滅樂想：遠離愛見煩惱生寂滅樂想。如〈聲聞地〉卷32，1045頁所說。

　又有欣樂無尋無伺的有情，稱為已離尋伺欲者。雖然於定地尋伺不現行，然而出定時及生到〈無尋無伺地〉，也有尋伺現行。因此不是由尋伺現行，而安立為〈有尋有伺地〉；而是由尋伺欲，而安立為〈有尋有伺地〉。為什麼？因為〈無尋無伺地〉這一類的有情已經遠離尋伺欲故。

　第二科非墮攝，說明不屬於三界，屬於無漏界，無為或無漏有為的境界，分二科；第一科明有尋伺，說明有尋伺，又分二科；第一科標，先標出來。

　無漏界指沒有煩惱，聖人的境界。若無漏界依於修習有為的禪定所攝的初禪而證得，也稱為〈有尋有伺地〉。

　第二科釋，解釋。

　依著尋伺心所，以初禪為依，緣真如為境而入無分別智，入無漏定以後就不分別，不會再尋伺。這不是由於分別尋思現行，才稱為〈有尋有伺地〉，而是依初禪中有尋伺法，依尋伺的方法入定，因此稱為〈有尋有伺地〉。

　這是解釋尋伺的道理，也可通於無漏。以初禪為依修無漏來說，就是尋伺真如。如果依止初禪，以第六意識的分別心所攝的如理作意思惟真如，則此初禪即稱為無漏界的有為定所攝。應當知道這是依初禪不離尋伺法，緣著真如為所緣境而入此定；因此稱為有尋有伺地。不是由尋伺現行而安立這種名稱。

　第二科指說所餘，指出其他的如前所說。

　其餘道理，如前所說，無漏界也通於無尋唯伺、無尋無伺。若依中間定入無分別無戲論無漏界，則屬〈無尋唯伺地〉，若依二禪以上除非想非非想處定而入無分別無戲論無漏界，則屬〈無尋無伺地〉。

　如前所說，不屬於三界所攝界，指道諦的方便，滅諦的薩迦耶滅，及無戲論無漏界的涅槃界。應當知道無漏界遍於有尋有伺等三地。無尋唯伺、無尋無伺，稱為餘。這裏沒有完全說出來，因此指出如前所說。聖人的心可以在有尋有伺等三地裏面活動。以上是用數建立，說明三界的眾生屬於有漏界或無漏界，有漏界分成三地，無漏界也可以分成三地。有漏界依有沒有尋伺欲來界定三地，無漏界是依於所依禪定不同來界定三地的差別。 

　第二科處所建立，說明三界眾生處所的建立，分三科；第一科欲界，先說明欲界的情況，又分三科；第一科辨所立，說明所安立的處所，又分二科；第一科總標，總相標出有三十六處。

　又處所建立方面，於欲界中有三十六個處所。

　第二科別列，各別列出三十六處，分四科；第一科那落迦處，又名地獄，又名無可救度，又分二科；第一科辨二種，辨明二種地獄，又分二科；第一科大那落迦，先說大地獄，又分二科；第一科標列名，標列出八大地獄的名稱。

　在欲界有八個大地獄：是哪八個大地獄呢？一、等活地獄；二、黑繩地獄，用繩子綁住；三、眾合地獄，四、號叫地獄，叫得很慘的；五、大號叫地獄，更慘的；六、燒熱地獄，渾身被燒的；七、極燒熱地獄，八、無間地獄。這是屬於八個大那落迦。那落迦在中國翻譯成地獄，根據《大毗婆沙論》卷172解釋。那落是造義，迦是惡義，造惡之者生彼處故，還有很多種意思。

　第二科釋廣量，解釋大地獄的空間有多大。

　一踰繕那又名一由旬是十六華里，十千是一萬，一萬乘以十六華里是十六萬華里。這些大地獄處，寬達一萬由旬，合十六萬華里。

　第二科寒那落迦，說明寒冰地獄，分三科；第一科標，標出有八種寒冰地獄。

　除此之外，又有八種寒冰地獄。

　第二科徵，問。

　是哪八種寒冰地獄？

　第三科列，列出八種寒冰地獄。

　一、皰那落迦，二、皰裂那落迦，三、喝哳詀那落迦，四、郝郝凡那落迦，五、虎虎凡那落迦，以上五種約受苦眾生呼出來的聲音而安立；六、青蓮那落迦，受苦眾生皮膚像青蓮花一樣的地獄；七、紅蓮那落迦，受苦眾生皮膚像紅蓮花那樣的地獄；八、大紅蓮那落迦，受苦眾生皮膚像大紅蓮那樣的地獄。以上三種依受苦眾生皮膚皸裂的樣子而安立。

　第二科明邊際，說明大那落迦及寒那落迦的邊際，分二科；第一科舉大那落迦，舉大地獄為例，又分二科；第一科等活，先舉出等活大那落迦。

　從此欲界往下三萬二千個十六華里處，有一個地獄名等活那落迦。

　第二科所餘，其他的地獄。

　在等活那落迦下的深層，每隔四千踰繕那就有另外一個那落迦。第一個是等活，再往下是黑繩，再往下是眾合，每個地獄之間又隔四千踰繕那，就是四千個十六華里，那麼樣的深度，有其餘的那落迦。所以地獄是一直往下，可知在地獄下還有地獄。

　第二科例寒那落迦，說明寒冰地獄的處所，分二科；第一科初寒那落迦，第一個寒冰地獄的處所。

　如等活地獄處，第一個寒冰地獄也一樣，從欲界往下三萬二千個十六華里處。

　第二科餘寒那落迦，其餘寒冰地獄的處所。

　寒冰地獄之間的距離是兩千踰繕那。從第一個寒冰地獄次第往下兩千踰繕那，有其餘的寒冰地獄。

　第二科餓鬼處，說明餓鬼的處所。

　又有餓鬼所住的處所。這裏沒有詳細說，《大毘婆沙論》中說餓鬼的住處有二種：

　一是「正住處」，在閻浮提五百由旬下面，被閻羅王統領，也是在地下，不過沒那麼深。又《善生優婆塞經》，也同此說。五百由旬之下有閻羅鬼王城，周匝四面七萬五百千由旬，王領鬼眾於中止住。又如《五道苦經》說：此之餓鬼，正住彼鐵圍兩山中間。二是「邊住處」，也有二種。一有威德，二無威德。有威德的餓鬼，住山谷、空中或住海邊，都有宮殿，果報過人。沒有威德者，或依不淨糞穢而住，或依草木塚墓而止，或依屏廁或舊房子而居，都沒有房舍屋宅可住，果報比人下劣。詳細情形如《法苑珠林》卷6所說可知。

　第三科非天處，阿修羅所住的處所。

　又有非天的阿修羅所居住的處所。非天是指阿修羅，男的很醜，女的很美。《楞嚴經》卷9說到阿修羅有卵生、胎生、濕生、化生四種。

　卵生的阿修羅，因為擁護佛法的功德力，乘著神通升入天空，屬鬼道所攝。

　胎生的阿修羅是在天道中，因為沒有天德被貶墜，住在靠近日月的地方，屬於人趣所攝。

　濕生的阿修羅，是住在大海下面，福德劣，住在水穴口，日間遊行於虛空，夜間歸宿於水底，因濕氣而生，屬於畜生道所攝。

　化生的阿修羅，能掌握世界，勢力很大，而且沒有畏懼，能夠跟大梵天王和帝釋天、四天王天爭權，有天福沒有天德，屬於天趣所攝。

　第四科人天處，說明人與天居住的地方，分二科；第一科攝傍生趣，人與天住的地方有畜生在其中，但是畜生住在哪裡並沒有特別安立出來。

　傍生是指畜生，畜生是遍在諸趣都有。人住的地方有畜生，像：貓、狗、蟑螂、螞蟻等，天上也有，如鳥等，所以沒有將畜生另外建立一個住的處所。

　第二科辨人天趣，說明人及天住的地方，分二科；第一科人，說明人居住的地方，又分二科；第一科四大洲，列出四大洲。

　又有四大洲，如前面所說，有：南贍部洲，東毗提訶洲，西瞿陀尼洲，北拘盧洲。

　第二科八中洲，也是人住的地方。

　又有八中洲，這也是人類居住的地方。八中洲是指在四大洲的每一個洲旁邊都會有二個比較小的陸地，稱為八中洲。

　如《瑜伽論記》說，東毗提訶洲的二個洲，稱為提訶洲或毘提訶洲；南贍部洲的二個洲，稱為遮末羅和筏羅遮末羅；西瞿陀尼洲的二個洲，稱為捨諦和嗢怛羅曼怛里拏；北拘盧洲的二個洲，是矩拉婆和憍拉婆。

　第二科天，說明天人的住處，分二科；第一科總標列，總相標示列出有六處。

　又欲界天有六個處所：

　一、四大王眾天，居住在持雙山，比須彌山要低一半；

　二、三十三天，住在須彌山的頂端，帝釋天住在此處；

　三、時分天，是指夜摩天，這是空居天，住在須彌山上升虛空中四萬由旬處；

　四、知足天，在夜摩天之上，稱為兜率天，是彌勒菩薩住的地方；

　五、樂化天，自己有神通力能變化欲塵自己享樂；

　六、他化自在天，能由自己或由樂化天變化出欲塵而受用欲樂。

　第二科明所攝，說明魔宮為他化自在天所攝。

　又有魔王的天宮，屬於他化自在天所攝，可是他住的地方更高、更殊勝。

　第二科攝其餘，說明其他處所，分二科；第一科舉種類，舉出屬於哪一類所攝，又分二科；第一科那落迦攝，獨一那落迦及近邊那落迦，屬於二種大地獄所攝。

　又有獨一那落迦，這是依各人罪業所招感的地獄，孤散於虛空或曠野之地獄，不像八寒、八熱地獄有決定的處所；

　近邊那落迦，指近大地獄及寒冰地獄旁一百二十八個遊增地獄。因為靠近大那落迦與寒那落迦的旁邊附近，所以沒有各別安立另外一個處所。

　第二科人中攝，人中也有獨一那落迦。

　又在人所住的處所中，也有一部分的獨一地獄可得。

　第二科引經說，引出經中所說為證。

　如尊者取菉豆子，即大目犍連，說：我看到諸有情，燒然，被火所燒；極燒然，被火燒得很厲害；遍極燒然，整個身體都燒到了；總一燒然聚，燒成一團火。

　經典上說，當一群人到郊外去時，有人走到一個地方就變成一團火，他人都看不到，只有那人認為那是地獄，於是就墮到那曠野的地方，受獨一那落迦的苦報。

　在人所住的四大洲中，除北俱盧洲以外，其餘三洲都有近邊那落迦及獨一那落迦。

　第三科總結數，總結有三十六處。

　如前所說眾生居住的三十六個處所，總稱為欲界。

　包括八大地獄、八寒地獄、餓鬼處、非天處、四大洲、八中洲、六欲天，稱為欲界三十六處。欲界有這三十六個處所。

　第二科色界，說明色界眾生居住的處所，分二科；第一科總標，總相標出有十八個處所。

　其次，色界有十八個處所。

　梵眾天、梵前益天、大梵天，這三天是初禪天下中上三品的名稱。

　初禪天由下往上；最下一層稱為梵眾天，屬於百姓；第二層梵前益天也名梵輔天，屬於大臣；第三層大梵天是國王，大梵天王住的地方。

　二禪天由下往上分別是：少光天、無量光天、極淨光天是。

　三禪天由下往上分別是：少淨天、無量淨天、遍淨天。

　四禪天有：無雲天、福生天、廣果天，凡夫居住的有這三天。

　又有無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天的五淨居宮，這是三果以上聖人住的處所。

　又有超過五淨居地大自在住處。

　本論說，十地菩薩是在大自在天上成佛，在人間成佛的菩薩是化身，那裏才是報身成佛處。這十八處，總稱色界。

　第二科別列，各別列舉出來，分四科；第一科初靜慮攝，初禪所攝梵眾天等三天。

　梵眾天、梵前益天、大梵天，這三天由熏修初禪時定力有軟中上品差別。下品的生到梵眾天，中品的生到梵前益天，上品的生到大梵天。

　第二科第二靜慮攝，二禪所攝少光天等三天。

　少光天、無量光天、極淨光天，這三天由熏修二禪時定力有軟中上品差別，下品的生到少光天、中品的生到無量光天、上品的生到極淨光天。

　第三科第三靜慮攝，三禪所攝少淨天等三天。

　少淨天、無量淨天、遍淨天，這三天由熏修三禪時定力有軟中上品差別，下品的生到少淨天、中品的生到無量淨天、上品的生到遍淨天。

　第四科第四靜慮攝，四禪攝無雲天等九天，分三科；第一科異生，凡夫住的天，又分二科；第一科顯生處，顯示凡夫住處。

　無雲天、福生天、廣果天，這三天由熏修四禪時定力有軟中上品差別，下品的生到無雲天、中品的生到福生天、上品的生到廣果天。

　第二科攝無想，無想天也是在第四禪，屬「廣果天」所攝。

　無想天是廣果天所攝，在廣果天裏另外有一個無想天，沒有安立另外一個處所。無想天是修無想定所感的異熟果報。生此天者，念想滅盡，僅存色身及不相應行蘊，因此稱無想天。這是外道婆羅門的最高涅槃處，也是異生凡夫以「出離想」作意，修無想定，所感得的異熟果報。

　第二科諸聖，說明聖人住的天，分二科；第一科顯生處，顯示聖人的住處，又分二科；第一科標，標出五淨居天。

　又有三果以上聖人，住在四禪三天之上五種清淨的宮殿，不共於色界四禪的凡夫而住。

　第二科列，列出五淨居天。

　一、無煩天，此天離欲界苦及色界樂，苦樂兩滅，心與境不交接，沒有煩惱，名為無煩天。

　二、無熱天，此天通達此心與境交接之念，無依無處，所以無熱惱，清涼自在，名無熱天。

　三、善見天，一心在定，定能發慧，於慧心中，見十方界圓遍澄凝，更無世界內外塵象，及無心昏沉之垢，因此名為善見天。

　四、善現天，住此天的聖者，其果德易於顯現，名善現天。

　五、色究竟天，此天究竟諸色幾微之處，入無邊際，為色界天最勝之天。

　據《俱舍論》說，這五天次第而上。據《楞嚴經》說，這五天，橫在第四禪天中，但四禪天的凡夫天，只能聞這五天之名，而不能知見。如世間聖地道場，多有羅漢所居，而凡人不能見。

　第二科辨修因，說明生到淨居天的因緣。

　三果以上的聖人修四禪時，為什麼會跟凡夫不一樣呢，因為有「雜熏修」。《俱舍論》卷24載，由雜修五品，可感生於五淨居。五品指雜修第四靜慮之五品，即：

　一、下品，謂雜修第四靜慮者，初起多念無漏，次起多念有漏，後復起多念無漏，如此旋還，後又漸減，到三心現前，第一心是無漏，第二心有漏，第三心是無漏，便得靜慮成備；

　二、中品，即六心現前；

　三、上品，即九心現前；

　四、上勝品，即十二心現前；

　五、上極品，即十五心現前。

　初（下）品三心現前便得成滿，是唯從一念無漏，引起一念有漏現前，無間復生一念無漏。第二（中）品六心現前，是指再從多念無漏相續現前，引生多念有漏，後復多念無漏現前。乃至二念無漏，次引二念有漏現前，無間復生二念無漏。次後唯從一念無漏，引起一念有漏現前，無間復生一念無漏。到此又一個雜修定根本圓成，三心現前成滿。加上初品三心共成六心。如此乃至五次來回練磨至上極品，共十五心現前。由此五品雜修靜慮如其次第感五淨居。

　第三科菩薩，說明菩薩的住處，分二科；第一科顯生處，顯示菩薩居住的地方。

　又有超過五淨居宮的大自在天住的地方，是菩薩的住處。

　第二科辨修因，說明生到大自在天的因緣。

　有十地菩薩，由極熏修第十地的功德，而得生於大自在天宮。以上說明色界有情的住處。

　第三科無色界，說明無色界有情的住處。

　其次，無色界有四個處所，或沒有處所。依《中華佛教百科全書》說：此界由於無色，故無法定其方處。但以業因有勝劣，故果報亦有勝劣之差別。由於果報之差異，乃使此界細分為四類，稱為四無色，或四無色天、四無色處。即︰

　一、空無邊處天︰由修空無邊處定所感得之果報，該定由厭棄色界一切色相，觀想虛空無邊而入。

　二、識無邊處天︰由修識無邊處定而感得之果報，該定由厭棄虛空無邊，故捨虛空，轉心緣識，依觀想識無邊而入。

　三、無所有處天︰由修無所有處定而感得之果報，該定由厭棄識之無邊，故捨緣識，轉心依無所有法而入。

　四、非想非非想處天︰由修該定感得之果報，該定非如色界及前述三定之勝想，故稱非想，亦非如無想滅盡定之非想，故稱非非想。

　前三者從所修入定之因行而得名，後者則從果相而立名。關於無色之義，眾說紛紜，如大眾部、化地部即認為「無色」應是無粗顯之色，而非無細微之色，若全然無色，則於無色界命終而轉生於欲、色二界時，色從何得生﹖說一切有部以為，既言無色，即蘊含「色已全無」之意，因此，若說細微之色為無色，則水中細蟲或色界之身，豈非亦可稱為無色！又，三界生死相續之狀，或色續無色，或無色續色，故不可一概說諸色斷已。經部認為往昔所起之異熟因，熏習在心，其功能今已成熟，故色法仍能生起。至於大乘之意，則認為業果之色雖已不存在，但定果之色仍存。

　無色界有四種處所，是指空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，這四種處所稱為無色界。或由無色，稱為無處所。

　第三科有情量建立，建立三界有情的身高數量，分二科；第一科辨有色界，說明欲界及色界有情的身高數量，又分四科；第一科人，說明人的身高數量，又分二科；第一科贍部洲，南贍部洲人身量不定。 （連結：三界有情身量、壽量對照表）

　有情身量建立方面，南贍部洲的人身量不一定，劫初時人很少，可是很高大，到人壽只有十歲的時候身量很小，隨自己手肘的三倍半高。我們現在所居住的地方也是有很高大的，兩百公分的都有，也有很矮小的幾十公分的也有。肘是印度長度的單位，橫列二十四指為一肘，因為南贍部洲人身量不定，或時高大，或時卑小，所以每一個人的手指長度不同，以自己手指為準，二十四指的長度乘於三倍半大約就是個人的身高。

　第二科餘三洲，其他三洲有情的身量，分二科；第一科東毗提訶，說明東毗提訶人的身量。

　東毗提訶人身高都是一樣，也是隨自肘三肘半量。身又高大，身體比南贍部洲的人還高大。

　第二科西瞿陀尼等，西瞿陀尼等身量也是隨自肘三肘半量，更加高大。

　如東毗提訶身量隨自肘三肘半量，如是西瞿陀尼洲隨自肘三肘半量，北拘盧洲人身量也隨自肘三肘半量，又更高大。綜合而言，最矮小的是南贍部洲人，其次是東毗提訶洲，其次是西瞿陀尼洲，北拘盧洲人身量最高大。

　第二科天，說明天人的身量，分二科；第一科欲界，欲界天人的身量，又分二科；第一科舉初四天，舉四天王天眾等的身量。

　四天王天眾的身量是拘盧舍的四分之一。拘盧舍，是二華里，二華里的四分之一等於半里。三十三天比四天王還要高，住在須彌山頂上，又增一足。將一個拘盧舍分成四分，再將四分之一除以四就是一足。三十三天的身量是拘盧舍的四分之一再加上一個拘盧舍的十六分之一。這是一種算法。第二種算法是，將拘盧舍分成四分，然後再分成二分。就是四分之一拘盧舍再加上一個拘盧舍的八分之一。所以可能是0.625或0.75華里，這是三十三天的身量。古代的里跟現代的里不一定相同，如果以一尺三十公分來計算，一里十尺，300公分，二里600公分的四分之一是150公分，也是很矮，所以不能按照現在的里來算。帝釋身量半拘盧舍，就是一華里，一定比人高很多。時分天（夜摩天）身量也是半拘盧舍。

　第二科例所餘天，所餘天人的身量各增一足，越往上身量越高。

　時分天以上一切諸天，如欲界天的身量，應當知道漸漸各增一足的高度，越往上的天人身高越高。

　第二科色界，色界天人的身量，分三科；第一科舉初四天，舉初四天的身量。

　一個踰繕那是十六華里，半踰繕那，是八華里那麼高。梵眾天身量半踰繕那，比欲界天的天人還要高很多。梵前益天身量一踰繕那，是十六華里。大梵天身量一踰繕那半，是二十四華里。少光天身量二踰繕那，是三十二華里。越往上越高大。

　第二科例所餘天，所餘天人的身量各漸倍增。

　從少光天以上諸天，身量各漸加倍增長。如少光天身量是二踰繕那、光音天身量是四踰繕那，無量光天身量是八個踰繕那，少淨天身量是十六個踰繕那，遍淨天身量是三十二個踰繕那，無量淨天身量是六十四個踰繕那。這樣一直往上，各各倍數漸增。

　第三科簡無雲天，簡別無雲天。

　如果這樣一直算上去，無雲天的身高應該是一百二十八踰繕那，這裡說減三踰繕那，剩下一百二十五個踰繕那。一百二十五個踰繕那再乘以16華里，是2000華里，非常的高大。福生天身量是二百五十踰繕那，廣果天身量是五百踰繕那。無想天和廣果天在一起，所以也是五百踰繕那。

　第三科那落伽等，地獄眾生的身量也是很高大，分二科；第一科舉大那落迦，舉大地獄裏的眾生身量，又分二科；第一科標，標出大地獄的眾生身量不定。

　又大地獄的眾生身量不一定。

　第二科釋，解釋。

　若造作惡業以後沒有後悔心還生起歡喜心，使令惡業增長，這種惡不善法的身語意三業，墮到地獄時，大地獄眾生的身形其量廣大。為什麼身體很廣大？因為受苦的面積比較多。其他沒有作及增長極重惡的人，身量就不會像大地獄眾生那樣廣大了。

　第二科例寒那落迦等，寒冰地獄等有情身量與大地獄也是一樣。

　如大地獄是這樣，寒冰地獄，獨一地獄，近邊地獄、畜生、餓鬼也是一樣。如果造作及增長極重的惡業，則身形廣大，受的苦更大，其他就沒那麼大。

　第四科非天，說明阿修羅的身量。

　前面說過四大王眾天身量如拘盧舍四分之一。三十三天身量又增一足。所以阿修羅的身量也是很高大，像三十三天那麼高大，就是0.75或0.625華里。

　第二科簡無色界，簡別無色界有情沒有身量。

　應當知道無色界天的人因為沒有色法，所以沒有身高的問題。以上說明三界眾生的身量。

　第四科壽建立，說明三界眾生壽命的長短，分二科；第一科別辨壽量，各別說明壽命的長短，又分三科；第一科欲界，欲界眾生的壽命長短，又分六科；第一科人，人的壽命長短，又分四科；第一科南贍部洲，南贍部洲人的壽量不定。

　壽命的建立方面，南贍部洲的人壽命不一定。那裡的人以三十個日間及夜間為一個月，十二個月是一年。有時是無量歲，就是劫初時；或於一時壽八萬歲，就是到了住劫之初；或於一時壽量漸減乃至十歲，就是減劫時，壽量漸漸減到十歲。所以人的壽量是不一定的。

　第二科東毗提訶，東毗提訶人的壽量。

　東勝神洲的人壽量決定是二百五十歲。

　第三科西瞿陀尼，西瞿陀尼人的壽量。

　西瞿陀尼洲的人壽量是決定五百歲。

　第四科北拘盧洲，北拘盧洲人的壽量。

　北拘盧洲的人壽量決定是一千歲。

　第二科天，天人的壽量，分三科；第一科四大王眾天，說明四大王眾天人的壽量。

　又人間五十年是四大王眾天的一日一夜。以這種日夜來算四大王眾天的壽命，三十天是一個月，十二月為一年。他們的壽命是五百歲。換算成人間的壽命就是九百萬歲，壽命非常長。

　第二科三十三天，三十三天壽量更長，是四大王眾天的二倍。

　人間一百年是三十三天一日一夜。以這種日夜來算，三十天是一個月，十二月為一年。他們的壽命是一千歲，這是天上的時間。如果以人間的時間來算，是三千六百萬歲。

　有一個故事說有一個服侍帝釋天的宮女，這宮女死了以後到人間來受生成為女人。她知道自己前一生是天上的人，心想趕快回到天上，擔心帝釋天會來找她。怎麼樣可以回到天上呢？她想了一個辦法，就是很努力的布施、供養佛陀及出家人，供養完後，到五十歲時就死掉了，死後又生到三十三天去。當她回到天上以後，天王問：我怎麼半日沒看到你，你去哪裡了？她說：我到人間去受生投胎。這裏說人間百歲，剛好天上一日一夜，她活了五十歲，又回到天上去，如果是天上的時間就是半日。這是說三十三天的壽命是這麼長。

　第三科所餘諸天，所餘諸天壽量就更多了。

　如是其餘諸天，乃至他化自在天，日夜及壽量各比前一天增長一倍。如果用天上的時間算，三十三天是一千歲，時分天（夜摩天）是二千歲，兜率天是四千歲，化樂天是八千歲，他化自在天是一萬六千歲。他們的壽命越往上越長。

　第三科八大那落迦，八大地獄眾生的壽量，分四科；第一科等活，等活地獄眾生的壽量。

　滿足壽量是指沒有中夭來說。又四大王眾天壽量滿五百歲是等活大那落迦一日一夜，以此單位三十日夜為一月，十二月為一年。這大那落迦壽量五百歲，是四大王眾天的好幾倍。所以地獄有情受的苦非常長，而越往下活得越久，活得越久受苦越久。

　第二科黑繩等，黑繩地獄眾生的壽量。

　如以四大王眾天壽量成等活大那落迦壽量，如是三十三天的壽量一千歲，是黑繩大那落迦的一日一夜，三十天為一個月，十二個月為一年，這樣黑繩大那落迦的壽命是一千歲，這樣計算地獄眾生的壽命真的是太長了。以時分天壽量二千歲是眾合大那落迦一日一夜，三十天為一個月，十二個月為一年，大那落迦的壽命是二千歲。以知足天壽量四千歲是號叫大那落迦一日一夜，三十天為一個月，十二個月為一年，號叫大那落迦壽量四千歲。以樂化天壽量八千歲是大號叫大那落迦一日一夜，三十天為一個月，十二個月為一年，大號叫大那落迦壽量八千歲。以他化自在天壽量一萬六千歲，是燒熱大那落迦一日一夜，三十天為一個月，十二個月為一年，燒熱大那落迦壽量是一千六百歲。道理都是一樣，應當了知。

　第三科極燒熱，極燒熱地獄的眾生壽量。

　極燒熱大地獄眾生壽量是半中劫。

　第四科無間，無間地獄眾生的壽量。

　無間大地獄壽量是一中劫。一個減劫一個增劫成一中劫，時間非常長，越往下壽命越長。

　第四科非天等，阿修羅等的壽量。

　非天的壽命像三十三天一樣一千歲。畜生餓鬼的壽命就不決定有多長了。

　第五科八寒那落迦，說明八寒地獄眾生的壽量。

　又八寒地獄相對於八大大地獄的次第來說，壽命是大地獄有情的一半，也是很長的，應當了知。

　第六科近邊等那落迦，說明近邊地獄眾生的壽量。

　又靠近八大地獄及八寒地獄的近邊地獄，獨一地獄的有情壽命就不一定。以上說明欲界眾生的壽命。

　第二科色界，色界眾生的壽量更長，越往高的地方壽命就越長，分三科；第一科舉初四天，舉初四天眾生的壽量為例。

　一個成住壞空是八十中劫，梵眾天的壽命是二十中劫為一劫。梵前益天壽命是四十中劫為一劫。大梵天的壽命是六十中劫為一劫。成住壞空要六十中劫才全部破壞掉燒到初禪天，所以初禪天最高是六十中劫。少光天是二禪天最低一層天，壽命二大劫，一個成住壞空有一大劫，等於二個成住壞空。

　第二科例所餘天，所餘天人的壽量。

　少光天以上，其於色界諸天的壽量相望，各漸加倍增長。如少光天以八十中劫為一劫，壽命是二劫，無量光天是四劫，極淨光天是八劫。他們的壽量都是用劫來算的，八十中劫為一劫，往上就是四劫、八劫、十六劫、三十二劫、六十四劫等。

　第三科簡無雲天，無雲天壽減三劫。

　這樣往上倍增，唯除無雲天的壽量是一百二十八劫減掉三劫，為一百二十五劫。

　第三科無色界，無色界眾生的壽量。

　空無邊處壽量二萬劫，識無邊處壽量四萬劫，無所有處壽量六萬劫，非想非非想處壽量八萬劫。三界最高的壽量是八萬劫。經典上說：寧做提婆達多墮地獄，也不生到非想非非想處天。這是因為提婆達多墮地獄去這件事很慘，至少還有佛法可以熏習，只是他熏習錯、做錯事。非想非非想處天壽命八萬劫，這麼長的時間都沒辦法聽到佛法、修學佛法，所以不願意生到非想非非想處天。壽量八萬劫，太久了，在那裏定深慧淺，佛教不主張到那裏去受生，這也是八處障難之一。

　第二科料簡差別，料理思量簡別壽量的差別，分二科；第一科有中夭無中夭，說明有夭折及沒有夭折的情況。

　除了北拘盧洲的人決定一千歲，沒有中夭，其餘一切處都有中夭。

　第二科有滓身無滓身，指有沒有屍體的差別。

　渣滓是指屍體。又人、鬼和畜生死的時候會有屍體，天和地獄，因為是化生的，死時與阿賴耶識一起消失，沒有剩餘的遺體。

　在四種生命體當中，卵生、胎生、濕生的眾生死後，都有屍體。化生有情不是這樣，死後沒有剩餘的身體。這是約人、鬼、畜生一分不是化生，而說有屍體。天人和所有的地獄眾生都是化生，沒有屍體，不用處理屍體的問題。以上是說明三界有情的壽量。

　第五科受用建立，建立三界有情的受用差別，分二科；第一科總標列，總相標出受用的差別。

　受用建立方面，要略而言有三種。包括受用苦樂、受用飲食、及受用淫欲。

　第二科隨別釋，接著各別解釋，分三科；第一科受用苦樂，說明受用苦樂的情形，又分二科；第一科辨差別，說明受用苦樂的差別，又分二科；第一科受用苦，說明受用苦的情況，又分三科；第一科略辨相，簡單說明受用苦的相狀。

　受用苦樂方面，地獄的有情多分受用被極端對治處罰的痛苦；畜生多分受用互相吞噉的痛苦，如常說的食物鏈，老虎吃小的動物，小的動物又吃更小的動物。餓鬼眾生多分受用非常飢餓、口渴的痛苦；在人的果報裏面多分受用缺乏與追求種種名聞利養的痛苦，這裡不是說全部，有些人也沒有。天趣有情多分受用衰惱墜沒的痛苦。諸天最苦的果報是受用衰惱，五衰相現時，不樂本座、花也枯了、身體有臭味、流汗等，即將死亡時的苦，是天人最大的苦。以上說明欲界有情受苦差別。

　第二科廣分別，詳細說明受用苦的有情，分五科；第一科那落迦有情，地獄的有情，又分四科；第一科八大那落迦，八大那落迦又名八熱地獄，又分八科；第一科等活那落迦，說明等活地獄的苦，又分三科；第一科標，標出受極治罰苦。

　又於等活大地獄中，多分受用下文所說的極端對治處罰的痛苦。

　第二科釋，解釋，分三科；第一科顯苦因，顯示受苦的原因。

　等活地獄的有情，多半是聚在一起，由於罪業特別的強，種種的苦具按次第現出苦惱的境界，彼此之間更互相殘害，而悶絕暈倒橫躺在地面上。

　第二科辨苦緣，說明等活地獄有情感受痛苦的因緣。

　其次在虛空中發出廣大的聲音說：這些有情可以繼續回到等活地獄！可以繼續回到等活地獄！這些有情本來暈倒在地上，聽到聲音忽然又活起來，又拿起苦具互相殘害。死了又活起來，稱為等活。

　第三科明邊際，說明受苦的邊際。

　由於這個因緣，長時間受互相殘害的苦，乃至過去生所造的惡業，業力還沒有完全盡，還不能出離這個地方以前，都一直要受這種苦。

　第三科結，結說名等活地獄。

　所以這樣的地獄稱為等活地獄。《六趣輪迴經》說：「由三毒怖畏，販賣諸物命，養己殺於他，當墮等活獄。彼壽百千歲，加刀杖捶打，死已更復生，受如是苦報。」由於有情生前有貪瞋癡三毒，有恐怖畏懼，販賣魚蝦等有生命的動物，殺害畜生、販賣這些物命來養活自己，以此殺生業來生墮到等活地獄。等活地獄壽量百千歲，有同樣罪業的人彼此拿著刀杖互相捶打，被殺死以後又活過來，繼續互相殘殺，受這些痛苦的報應。

　第二科黑繩那落迦，黑繩地獄眾生所受的苦，分三科；第一科標，標出黑繩地獄眾生受用苦。

　又在黑繩大地獄中的眾生，多分受用如下所說對治處罰的極重苦受。

　第二科釋，解釋，分二科；第一科辨苦緣，說黑繩大地獄眾生感受痛苦的因緣。

　這類眾生多分被屬於黑繩大地獄的獄卒，用黑繩綁起來，或綁成四方形，或綁成八方形，或綁成各種圖畫文像。被綁了以後，隨被綁到的地方用繩子穿鑿，或用刀削，或用刀砍，或用刀來擊打，或用刀子深深地刮進去。

　第二科明邊際，說明受苦的邊際。

　由這些種種因緣，長時間受大苦惱，乃至過去生所造一切惡不善業還沒有完全受盡，還沒有完全出離時，不能出離這種苦受。 

　第三科結，結名為黑繩地獄。

　因此這種地獄的果報稱為黑繩地獄。《六趣輪迴經》說：「於父母朋屬，而生於損害，起妄語欺誑，當墮黑線獄，黑線絣其身，如世間解木，鋸發焰熾然，受如是苦報。」這類有情前生於父母、親朋好友有所損害，造作妄語欺騙對方，將來會墮黑繩地獄，用黑線綁住身體，就好像世間人要砍樹木時，先用繩子將樹木綁起來，再用鋸子鋸，接著就發出火焰燃燒起來，受這種苦報

　第三科眾合那落迦，眾合地獄眾生所受的苦，分三科；第一科標，標出眾合地獄眾生受用苦。

　又在眾合大地獄中，多分受用如下文所說的對治處罰的極重苦受。

　第二科釋，解釋，分二科；第一科辨苦緣，說明眾合地獄眾生受苦的因緣，又分三科；第一科兩山迫苦，兩山逼迫的苦，又分二科；第一科舉鐵羺頭，羺是黑色的羊，舉出鐵羺頭大山逼迫的苦。

　又眾合地獄的有情，有時展轉聚集和合在一起，這時便有屬於眾合地獄的獄卒，驅逐逼迫有情進入像鐵胡羊頭一樣的兩座大山之間。進入以後，這大兩座大山就合在一起壓迫有情；被壓擠以後，身體各部位就血流如注。

　第二科例鐵羝頭等，鐵羝頭等苦也如鐵羺頭一樣。

　以下是說這二山的形狀有各式各樣差別。如像兩隻鐵胡羊頭一樣、或像兩隻鐵公羊頭、或像像兩隻鐵馬的頭、或像兩隻鐵象的頭、或像兩隻鐵獅子的頭、或像兩隻鐵虎的頭也是一樣，將這些眾生逼迫擠壓，夾住他們，使這些有情血流如注。

　第二科大槽壓苦，這是眾合地獄的第二種苦。

　又令這些有情被壓成破碎的身體恢復和合，將他們放到大鐵槽中，然後壓下去，就像在壓甘蔗一樣。有情被壓以後，就血流如注。

　第三科鐵山墮苦，這是眾合地獄的第三種苦。

　壓完以後又令他們破碎的身體恢復和合，又有大鐵山從上面掉下來，令這些有情仆倒在鐵地上，用鐵砍、鐵刺、捶擊、或擊裂。被砍刺擊裂以後，有情就血流如注。

　第二科明邊際，說明受苦的邊際。

　由於這種因緣，長時間受苦，乃至過去生所造的惡業，業力還沒有完全受盡，還不能出離這個地方以前，都一直要受這種苦。

　第三科結，結名為眾合地獄。

　所以這種地獄名為眾合地獄。《六趣輪迴經》說：「於豬羊狐兔，及餘生類等，殺害彼無邊，當墮眾合獄，生彼地獄已，備受諸楚毒，拷掠滅還生，受如是苦報。」這類有情生前對於豬羊狐狸兔子，以及其他生物，無止盡的殺害，將來會墮到眾合地獄。生到眾合地獄以後，受盡各種痛苦毒害，燒拷掠奪，死了又立即復活，遭受這些苦報。

　第四科號叫那落迦，說明號叫地獄所受的苦，分三科；第一科標，標出受苦。

　又在號叫大地獄中，多半是到如下所說痛心徹肺對治處罰的重苦，由於苦痛逼切，發出痛苦哀聲號叫。

　第二科釋，解釋，分二科；第一科辨苦緣，說明號叫大地獄眾生受苦的因緣。

　號叫大地獄的有情生想要尋找房舍屋宅，就進入到大鐵屋子中。才一走進去，房子馬上就起火；這火迅速燃燒，燒得非常猛烈，將全身都燒遍了。有情被燒時，苦痛不斷逼迫著，於是發出聲音哀號呼叫。

　第二科明邊際，說明受苦的邊際。

　由於這種因緣，長時間受苦，乃至過去生所造的惡業，業力還沒有完全受盡，還不能出離這個地方以前，都一直要受這種苦。

　第三科結，結名為號叫地獄。

　因此這種地獄名為號叫。《六趣輪迴經》說：「起惡身語意，讒構相離間，如是罪眾生，當墮號叫獄。彼熾猛火焰，燒然無休息，常發大惡聲，受如是苦報」。若是生前造作惡的身語意業，說離間語讓他人不合，這類有罪過的有情，將來會墮到號叫地獄。被熾熱猛烈的火焰，無止盡的燃燒不得休息，常常發出淒慘的叫聲，受到這種苦報。

　第五科大號叫那落迦，前面是號叫，還不是很大，再下面更苦是大號叫那落迦，分三科；第一科標差別，標出與大地獄所受的苦不同。

　又於大號叫大地獄中，所受的苦惱與號叫大地獄又有差別。

　第二科釋彼相，解釋受苦的相狀。

　號叫大地獄，是在大鐵屋當中，現在大號叫大地獄為什麼叫聲更大？因為走進去房子很小，像母胎的子宮只有一點點，一個拳頭而已，地方更小，逼迫更苦。除了屋小以外，火燒然，極燒然，遍極燒然，就更苦了。

　第三科結得名，結說名大號叫地獄。

　因此叫得更大聲更淒慘，這種地獄名為大號叫地獄。《六趣輪迴經》說：「若於佛法僧，及諸貪乏者，剽竊彼財物，墮大號叫獄，為火所燒炙，受最極熱惱，出大猛惡聲，受如是苦報」。如果有偷盜三寶的東西，以及去掠奪偷竊極貧窮者的財物，就會墮到大號叫地獄，為火所燒烤，受最大的熱惱，發出極大極猛利的淒慘的聲音，受到這種苦報。

　第六科燒熱那落迦，說明燒熱地獄受苦的情形，分三科；第一科標，標出受用苦。

　又於燒熱大地獄中，多分受用如下文所說的對治處罰的極重苦受。

　第二科釋，解釋，分二科；第一科辨苦緣，說明燒熱地獄受苦的情況，又分三科；第一科鐵鏊燒煿苦，受鐵鏊燒煿之苦。

　鏊，指平的鍋。燒熱地獄的獄卒，會將有情放到無量踰繕那，熱、極熱、遍極燒然的大平鐵鍋上，像烙餅一樣將他左右轉過來轉過去，表面及裏面都燒透煎炒或烤乾。

　第二科鐵丳貫炙苦，鐵丳貫炙苦煎，第二種受用鐵丳串進身體之苦。

　又好像在烤魚時，用大鐵鏟從魚的下面穿到頭頂上而出，然後反覆的將前面及後面燒烤，使這位有情的眼耳鼻舌身、毛孔及口裏面都生起火焰來。

　第三科鐵椎打築苦，受用鐵椎來打的苦。

　築，也是打，但是有一點拍的意思。又將這類有情放到熱、非常熱，全部都很熱的鐵地上，或是面向上或是面向下，以熱、極熱、遍極燒然的大鐵椎棒，或直接打下去或是拍打，邊打邊拍，使令這類有情像肉摶一樣。

　第二科明邊際，說明受苦的邊際。

　由於這種因緣，長時間受苦，乃至過去生所造的惡業，業力還沒有完全受盡，還不能出離這個地方以前，都一直要受這種苦。

　第三科結，結名為燒熱大地獄。

　因此這種地獄名為燒熱。《六趣輪迴經》說：「以火焚山川，林木及原野，燒害諸有情，當墮炎熱獄，火焰遍燒然，苦叫聲不絕，兩目無有明，受如是苦報」。如果放火燒山林曠野，使令裏面的眾生燒死或受到傷害，將來會墮到燒熱大那落迦，被火焰普遍燃燒，痛苦的叫聲不絕於耳，兩眼失明，受這種苦報。

　第七科極燒熱那落迦，說明極燒熱地獄受苦的情形，又更熱了，分三科；第一科標差別，標出與燒熱地獄有差別。

　又極燒熱大那落迦中，所受的苦惱與燒熱地獄中有一點差別。

　第二科釋彼相，解釋受苦的相狀，分二科；第一科辨苦緣，說明受苦的緣，又分二科；第一科舉種種，舉出種種的苦緣，又分三科；第一科鐵丳貫徹苦，鐵丳穿過去的苦。

　燒熱只有一只鐵丳，現在以三支大熱鐵丳，從身體下方往上穿出，一支從頭出來，兩支從肩膀出來。由此因緣，眼睛耳朵鼻子嘴巴，還有種種的毛孔，有猛烈的火焰流出來。

　第二科大鍱遍裹苦，受大鍱遍裹苦。

　鐵鍱，是指鐵片。又將完全燒熱，非常熱、完全熱透了很薄的大銅鐵片一片一片，包裹在有情身上。

　第三科鐵鑊煎煮苦，用鐵製的湯瓢鍋鏟等器具將其煎煮的苦。

　又將這類有情頭下腳上放到燒熱，非常熱、完全熱透了，充滿石灰水的大鐵鍋中而煎煮。鍋中的石灰水燒滾了，有情就隨著湯漂流轉動，有時浮在湯上面，有時沈在湯裏面，使令身體的血肉和皮脈通通銷爛，只剩下骨瑣在。漉，就是撈起來。又將有情撈起來放在鐵地上，使有情的皮肉和血脈又回復跟以前一樣後，再放回大鐵鍋子裡去煎煮。

　第二科例所餘，所餘苦如燒熱大地獄所說。

　其他苦像燒熱大地獄所說的。

　第二科明邊際，說明受苦的邊際。

　由於這種因緣，長時間受苦，乃至過去生所造的惡業，業力還沒有完全受盡，還不能出離這個地方以前，都一直要受這種苦。

　第三科結得名，結名極燒熱地獄。

　所以這種地獄名為極燒熱。《六趣輪迴經》說：「謂法說非法，無根而誹謗，令他生熱惱，墮極炎熱獄。是諸罪眾生，為大火逼切，燒然不暫停，受如是苦報」。如果法說非法，這件事是符合因果的，卻說成非法，將非法說成合法，或沒有憑據的就毀謗他人，令他人生出熱惱，將來會墮到極炎熱的地獄。這類有罪的眾生，為大火所逼迫、燒然不曾暫停，受這種苦報。所以口業也是要很小心。

　第八科無間那落迦，說明無間地獄所受的苦，分二科；第一科舉麤顯，舉麤顯的苦，又分三科；第一科標，標出受極治罰苦。

　又在無間大地獄中，那類有情恆常受如下文所說極為重大對治處罰的痛苦。無間是沒有間斷，有趣果、受苦、時、命、形五種無間。無間地獄的壽命一中劫，朝向苦的果報沒有間斷（無中陰生）；受的苦沒有間斷；受苦的時間沒有間斷；受苦的生命沒有間斷及身形沒有間斷的受苦。

　第二科釋，解釋，分二科；第一科辨苦緣，說明受苦的緣，又分二科；第一科舉種種，舉出種種的苦緣，分六科；第一科火焰和雜苦，受火焰和雜苦，又分二科；第一科火猛熾，火很猛烈熾然，又分二科；第一科舉從東方，說明火焰從東方多百踰繕那來。

　又從東邊多百踰繕那的地方燒熱、非常燒、完全燒熱的大鐵地上有猛烈熾然的火騰焰而來，穿刺這類有情，穿過有情的皮刺入到肉裏面，這火將筋斷了骨破了，又將裏面髓也穿透了，將有情燒成像油燭一樣，因此整個身體全部變成猛烈的火焰。

　第二科例所餘方，例南西北方也有火焰燒來。

　如從東方燒熱、非常燒、完全燒熱的大鐵地上有猛烈熾然的火騰焰而來，南西北方也有火焰燒來。這類有情受的無間地獄的苦是從四面八方而來，東西南北都有大火燒來，火很快的就燒過來，將這類有情，穿皮入肉，斷筋破骨，復徹其髓，燒如脂燭。

　第二科苦無間，受苦沒有間斷過。

　由於這種因緣，這類有情與猛烈的火焰混合在一起，只看見一團火從四面過來，火焰與人和雜在一起，沒有空隙，所受的苦沒有間斷，只聽到痛苦逼迫哀號慘叫的聲音，就知道那團火中有眾生受這般的無間苦。 

　第二科鐵箕簸揃苦，受鐵箕簸揃苦。

　揃，是指分開篩一篩。又將有情放在鐵箕中，鐵箕中盛滿燒然、非常燒然、完全究竟燒然的鐵炭，將人放在中間顛動搖晃翦除分割。

　第三科鐵山上下苦，受鐵山上下苦。

　受完鐵箕簸揃苦後，再將這類有情放到大熱鐵地上，使有情登到大熱鐵山，登上去後又令有情下來，下來後又令有情爬上去，上上下下來回不停，雖然鐵很熱可是因為業的關係不得不走。

　第四科鐵釘張舌苦，受鐵釘張舌苦。

　又從這類有情的口中將舌頭拔出來，以百隻鐵釘將它釘起來，使這類舌頭擴張變成很大一片完全沒有皺紋，就像向四面伸張的牛皮一樣，受鐵釘張舌苦。

　第五科鐵丸置口苦，受鐵丸置口苦。

　又使令這類有情仰臥在熱鐵地上，以熱燒的鐵鉗將有情的口張開，以燒然、非常燒然、完全究竟燒然的大熱鐵丸放到口中讓有情吃下去，吃了以後，火焰燃燒經過咽喉、腑臟，然後從身下出來，受鐵丸置口苦。

　第六科洋銅灌口苦，受洋銅灌口苦。

　洋銅是以前的貨幣。又用高溫燒熱的洋銅使洋銅融化再灌注到有情的口中，燃燒咽喉及口，徹於腑藏，從身下流出，受洋銅灌口苦。

　第二科例所餘，所餘苦惱如極熱地獄所說。

　所餘苦惱，像極熱地獄中所說的一樣，令人難以忍受。

　第二科明邊際，說明受苦的邊際。

　由於這種因緣，長時間受苦，乃至過去生所造的惡業，業力還沒有完全受盡，還不能出離這個地方以前，都一直要受這種苦。

　第三科結，結名無間地獄。

　因此這種地獄名為無間，多分是殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血造五無間業的人，來到此處受生。《六趣輪迴經》說：「於父母師長，及有德賢者，起增上殺害，定墮無間獄。」如果對於父母師長及有德的賢者，起增上殺害一定到無間地獄去。這無間地獄的苦比前面其他地獄的苦還要厲害。

　第二科明略說，說明這些苦只是要略說而已。

　這裡只是簡單的很粗略的說明地獄當中的苦具，不是說在這些大地獄中，沒有其他令有情受苦的器具，苦具很多種，但是無法完全說出來。

　第二科近邊那落迦，說明近大地獄旁邊的地獄受苦的情形，分二科；第一科標，標出受用治罰重苦。

　又靠近大地獄旁邊有很多近邊地獄，那裏的有情會受用如下文所說的對治處罰的極重苦受。

　第二科釋，解釋，分三科；第一科總標四園，總相標出八大地獄每一個地獄旁邊還有四個園。

　又每一個大地獄都有四個方向，四個邊，四個門，由鐵牆圍繞。從四方四門出去，每一個門外面有四個出園。

　第二科別顯其相，各別說明這四園的相狀，分二科；第一科辨苦緣，說明這四園受苦的緣，又分四科；第一科煻煨齊膝，受煻煨齊膝苦。

　四園受四種苦，第一種是煻煨齊膝苦。煻煨指熱的灰火，這熱的灰火的高度像人的膝蓋一樣高。獄中的有情出大地獄四個門後，就想找個房舍屋宅休息，走到此地來，腳踏下去的時候，皮肉跟血就一齊銷爛，可是腳一提起來又復原了。

　第二科死尸糞泥，受死尸糞泥苦，分二科；第一科遊行陷沒苦，受遊行陷沒苦。

　第二種是死尸糞泥苦。獄中有情過了煻煨無間這一關後，接著要往前時，又有屍體、糞便、淤泥。為求另外一個比較好的房舍屋宅，所以從這種煻煨齊膝地方出來，漸漸遊行，到了這死尸糞泥的地方時就全部掉下去，頭跟腳都淹沒在死尸糞泥中，這是很臭的地方。

　第二科諸蟲唼食苦，受諸蟲唼食苦。

　掉到尸糞泥去時裏面有很多蟲，這些蟲稱為孃矩吒，據說這種蟲身長一尺，身體是白的，頭是黑的，可以穿破人的皮爬到肉裡面，將有情的筋咬斷骨頭啃破，取有情的骨髓來吃。

　第三科刀劍刃路等，受刀劍刃路等苦，分三科；第一科刀劍刃路，刃，也是刀，像刀子一樣的道路。

　第三受刀劍刃路等苦。尸糞泥過了以後，沒有間斷的，有很鋒利的刀劍、劍尖向上的道路。獄中的眾有情為了找個房舍屋宅休息，從尸糞泥出來以後，遊行到此處。腳踏下去時，皮肉筋血全部被刀子銷爛，等到腳舉起來時，又恢復原狀。

　第二科刃葉林，受刃葉林苦，分二科；第一科刃葉斫截苦，受刃葉斫截苦。

　過了刀劍刃路之後，有樹葉像刀子一樣的地方。獄中的眾有情為了找個舍宅休息，從刀劍刃路出來以後，看到樹就很高興，走到樹蔭下面。才坐在樹底下，就吹起一陣風，刃葉紛紛飄落下來，砍殺有情身中一切支節，有情的手腳被刀葉砍斷掉下來就昏倒在地。

　第二科黑狗噉食苦，受黑狗噉食苦。

　又有一種很貪心的狗稱為黑釐狗，將有情身體的脊骨拉扯開來吃掉。

　第三科鐵設拉末梨林，受鐵設拉末梨林苦，分二科；第一科刺鋒貫身，受刺鋒貫身苦。

　從刃葉林緊接著，有鐵設拉末梨林，長多刺的樹林。獄中的眾有情為了追求另外一個比較好的舍宅，就來到這種樹林，登上鐵設拉末梨林。當要往上走時，一切刀鋒全部往下刺他，當有情要往下走時，一切刀鋒就迴轉向上刺有情。由於這種因緣，身體上下都有刀子貫刺著，手腳所有支節通通被刀子所刺殺。

　第二科大烏啄眼，鳥來吃眼睛。

　這時就有鐵觜大鳥飛到有情的頭上，或胳膊上，探啄有情的眼睛吞噉而食。

　第四科廣大灰河，受廣大灰河苦，分三科；第一科墮入煎煮苦，受墮入煎煮苦。

　第四是廣大灰河苦。從鐵設拉末梨林出來時，有廣大的河，裏面有滾熱的灰水彌滿其中。獄中的眾有情為了追求另外一個比較好的舍宅，從鐵設拉末梨林出來以後，來到這個地方。好像以豆子放在大鍋子裏面，有很猛烈熾盛的火而煎煮著有情，有情就隨著湯水沸騰翻滾，來回旋轉不停。

　第二科獄卒遮障苦，受獄卒遮障苦。

　接著往前走，在河的兩岸還有獄卒，有情想要出來，但獄卒手拿木杖、繩索及大網，行行排列站在旁邊，遮止有情，使有情不能從灰河出來，或用繩子將有情綁住，或用網子將有情撈出來又放回去煎煮，受獄卒遮障苦。

　第三科饑渴所須苦，受饑渴所須苦，這時就很飢渴了，分二科；第一科問欲所須，問地獄有情何所須求？

　又將有情放在大熱鐵上，將有情臉朝上問說：你們現在需要什麼？

　第二科隨答治罰，隨著有情的回答來治罰他們，分二科；第一科鐵丸置口，受鐵丸置口苦。

　如果這些罪人回答說：我們現在也不知道什麼事情，可是我們現在很飢餓很苦，為種種饑苦所逼迫！獄卒聽到就用鐵鉗將他們的口打開，用很熱的鐵丸放到他們的口中，其他的如前所說。

　第二科洋銅灌口，受洋銅灌口苦。

　如果有情回答說：我們現在只是為口渴的苦所逼迫。這時獄卒就拿燒熱的洋銅灌到有情的口裏。

　第二科明邊際，說明受苦的邊際。

　由於這種因緣，長時間受苦，乃至過去生所造的惡業，業力還沒有完全受盡，還不能出離這個地方以前，都一直要受這種苦。

　第三科結成四數，結說有四個園。

　這當中煻煨齊膝是第一種園，死屍糞泥是第二種園，刀劍刃路等是第三種園，廣大灰河是第四種園，全部都在一個門外面，因此有四園。東西南北各有一門，每一個門外都有四種園，稱為近邊地獄。所以每一個大地獄旁邊有十六個近邊地獄，近邊地獄也稱為遊增地獄，八個大地獄旁邊共有一百二十八個遊增地獄。

　第三科八寒那落迦，說明八種寒冰地獄的苦，分二科；第一科標，標出受極重寒苦。

　又在寒冰地獄受生的有情，多分受如下所說極重寒冷的痛苦。

　第二科釋，解釋，分六科；第一科皰那落迦，皰（音泡），像面皰一樣的地獄，受皰那落迦苦，又分二科；第一科辨相，說明苦的相狀。

　在皰那落迦中受生的有情，因為該地獄中有非常廣大的很強烈的寒冷所接觸，全身都卷縮成小小的瘡皰一樣。

　第二科結名，結說名皰那落迦。

　因此這種地獄稱為皰那落迦。

　第二科皰裂那落迦，如膿皰裂開來的地獄，分三科；第一科標差別，標出與皰那落迦不同。

　皰裂那落迦與皰那落迦又有差別，痛苦更大。

　第二科釋彼相，解釋皰裂那落迦的相貌。

　皰裂那落迦就像膿皰已經潰爛了，膿血流出來，冷到連瘡都卷縮起來。

　第三科結得名，結得名皰裂那落迦。

　因此這種地獄稱為皰裂那落迦。

　第三科喝哳詀等三那落迦，說明喝哳詀等三種那落迦的苦受。

　又喝哳詀、郝郝凡、虎虎凡，這三種寒冰地獄，由於太冷，冷到發出來的苦聲有差別而安立不同的名稱。第一種差別稱為喝哳詀，是指冷到嘴唇不能動，只有舌頭能動，顫抖著舌頭發出來的聲音。郝郝凡，是舌頭不能動只有嘴唇能動，因寒冷的哭聲而得名。虎虎凡，是冷到嘴唇跟舌頭都不能動，只有喉頭內的震氣，那種喘氣的聲音，稱為虎虎凡。 

　第四科青蓮那落迦，是指地獄有情的皮膚因為被寒冰所割像蓮花一樣，分二科；第一科辨相，說明受苦的相狀。

　青蓮地獄中，由於那個地方有極重、極廣大、強烈寒冷的觸所觸，有情全身各部分都變成青瘀，而且皮膚破裂成五個部分或六個部分。

　第二科結名，結得名青蓮那落迦。

　因此這種地獄稱為青蓮那落迦。

　第五科紅蓮那落迦，這是第七種寒冰地獄，分三科；第一科標差別，標出與青蓮那落迦不同。

　紅蓮那落迦地獄與此青蓮那落迦有所差別。

　第二科釋彼相，說明紅蓮那落迦的差別相。

　過了青蓮那落迦以後，到紅蓮那落迦時被寒冰破壞得更嚴重，皮膚從青色變成紅赤，因為冷得太過，皮膚分裂成十個部分或更多，他的肉好像紅蓮花一樣。

　第三科結得名，結名紅蓮那落迦。

　因此這種地獄稱為紅蓮那落迦。

　第六科大紅蓮那落迦，這是第八種寒冰地獄，分三科；第一科標差別，標出與紅蓮那落迦不同。

　大紅蓮地獄與紅蓮那落迦又更不一樣了。

　第二科釋彼相，解釋大紅蓮那落迦的相狀。

　因為更冷所以身體更紅了，皮膚分裂成一百個部分或更多。

　第三科結得名，結名大紅蓮那落迦。

　因此這種地獄稱為大紅蓮那落迦。

　第四科獨一那落迦，就是孤獨地獄，以上所說八寒地獄或八大地獄，有的說八熱地獄，是眾生的共業增上所感，有很多人一起在裏面受苦，現在獨一那落迦，就是只有一個人在那裏受苦，因此稱為獨一那落迦，分三科；第一科標因，標出生獨一那落迦的原因。

　又獨一大地獄中受生的有情，是由自身自己造業所感的業報，多受如前所說的種種大苦。

　第二科指說，指如《采菉豆子經》中廣說。

　如《吉祥問采菉豆子經》中說了很多有關地獄的事。孤獨地獄處所不一定，有時候在江邊，有時候在河邊，有情可能掉到江裏河裏，或山邊或是曠野無人居住的地方，或是在地下，或在其他的地方，一個人在那裡死掉，一個人在那裡受地獄的痛苦。孤獨地獄有很多到處都有。

　第三科結名，結名獨一那落迦。

　因此這種地獄稱為獨一那落迦，就是一個人在那裏受苦的那落迦。

　以上是說到獨一那落迦。前面說了：寒那落迦、近邊那落迦、獨一那落迦、大那落迦，總共有四種地獄；若說寒那落迦有八種，大那落迦也有八種，合說有十八地獄。

　第二科傍生有情，說明畜生的情況，分二科；第一科相殘害苦，互相殘害的苦。

　又傍生就是畜生，因為牠們的身體多分都是橫的，也有少分向旁邊走，像螃蟹，又種類很多而且很愚癡，所以稱為傍生。牠們互相殺害，如果力量小的就被力量大的殺害，比方說貓捉老鼠，老虎會殺害鹿，或者大的吃小，由此因緣有種種痛苦。

　第二科不自在苦，受不自在苦。

　因為不自在，被他人所驅趕，而且多半被人鞭打，通常都是作為人與天的食物，所以說與彼人天為資助生活的資具。由於這種因緣牠們受到種種非常重的苦惱。牠們為什麼生到畜生來呢？ 在《業報差別經》及《六道伽陀經》裏有詳細說明。

　第三科餓鬼有情，說明餓鬼有情所受苦，分三科；第一科標，標出三種。

　又餓鬼道要略而言有三種有情。

　第二科列，列舉出三種餓鬼有情。

　第一由外障礙受用飲食，第二由內身障礙受用飲食，第三飲食沒有障礙。

　第三科釋，解釋，分三科；第一科由外障礙飲食，由於受到外在的環境障礙受用飲食，又分三科；第一科徵，問。

　什麼是由外面障礙受用飲食？

　第二科釋，解釋，分三科；第一科出業因，說出業因。

　這類有情由於熏習上品慳貪，本身有條件有財物可以解決他人的苦難，可是不肯做，所以生到鬼趣中，常與饑渴相應。

　第二科顯彼相，說明受報的相貌。

　這類餓鬼因為沒有東西吃，所以皮肉和血脈都很乾枯，好像火炭一樣，頭髮蓬鬆散亂，顏面黯黑，嘴唇與嘴巴很乾燥像燒焦一樣，常常伸出舌頭用口水來舔自己的臉和口。

　第三科辨苦緣，說明種種痛苦的因緣，分二科；第一科慞惶馳走苦，很恐怖走得很快的苦。

　因為很飢餓內心很恐怖，所以到處奔走想要討得食物。

　第二科不得泉池苦，受不得泉池苦，分二科；第一科由他障，由其他有情障礙。

　所到的泉池，有其他的有情拿著刀杖或繩子排排站在旁邊守護、擋著，使餓鬼無法喝泉裡的水。

　第二科由自障，由自身障礙。

　如果勉強衝進去，一看，泉水都變成膿血，於是自己又不想喝了。

　第三科結，結論。

　這類的鬼，稱為由外障礙飲食。

　第二科由內障礙飲食，本身有障礙不能吃東西，分三科；第一科徵，先問。

　什麼是由內障礙飲食？

　第二科釋，解釋。

　由內障礙飲食的餓鬼，口像針孔那麼小，或者是像火炬會噴出猛火，或脖子長瘤，或者是肚子很大。由於這種因緣，就算拿到食物沒有他人來障礙他，但任何東西到嘴巴或吞不下去、或噴出猛火將東西燒成灰，自然無法吃喝。這是很苦的，由自己本身障礙自己不能吃也不能喝。可見慳吝的果報很可怕。

　第三科結，結論。

　這類的鬼，稱為由內障礙飲食。

　第三科飲食無有障礙，飲食沒有障礙的情況，分三科；第一科徵，先問。

　什麼是飲食沒有障礙？

　第二科釋，解釋，分三科；第一科飲噉燒燃苦，受飲噉燒燃苦。

　飲食沒有障礙，是指有飲食可是無法吃下去。這類餓鬼，稱為猛焰鬘，猛焰，是指猛火，猛火結成的花蔓。隨他所吃的東西，都被口裡噴出的火燒掉了，由於這種因緣一直很餓很渴，這種又餓又渴的大苦，從來沒有停過。

　第二科唯食糞穢苦，只有吃糞穢的苦。

　又有餓鬼，專門在有糞穢的地方住，名為食糞穢。這種食糞鬼吃糞喝尿，吃的是不淨物；或有一分食糞是鬼只能吃令人極為厭惡、極為臭穢的生或熟的食品，即使得到味道很香很美好的食物也不能吃。

　第三科唯噉自肉苦，只有吃自己身肉的苦。

　或有一種餓鬼將自己身上的肉割下來吃，即使得到其他的食物，也不能吃。

　第三科結，結名飲食無有障礙。

　因此這類的鬼，名為飲食沒有障礙。

　第四科人趣有情，說明人趣有情所受的苦，分二科；第一科標，標出受匱乏之苦。

　又在人趣受生的有情，多分受用如下文所說的有所缺乏的痛苦。

　第二科列，列出匱乏之苦，分二科；第一科匱乏苦，受各種匱乏苦。

　在人趣中受生的有情多受七種苦：

　一、俱生饑渴匱乏苦，人趣有情多受與生俱來果報所招感的饑渴匱乏苦。　二、所欲不果匱乏苦，所歡喜的事情都不能滿足，是一種求不得苦。想要的東西常常得不到，希望自己各方面都很好可是也達不到，種種的所欲不果匱乏之苦。

　三、麤疏飲食匱乏苦，吃的食品很粗糙的匱乏苦。

　四、逼切追求攝受等匱乏苦，受他人的逼迫打罵、追求食物、名利、事業、攝受其他有情等匱乏苦。例如每個人從小到大都有被老師被父母逼切的苦，追求食物、名利、事業，總是追求不到最圓滿的，想將所追求的有情或財物等取過來受用，也不一定能夠滿願。

　五、時節變異，若寒若熱匱乏苦，春夏秋冬，冷的時候衣服不夠穿很苦，熱的時候沒有避暑的地方或冷氣不冷也很苦，冷時也苦熱時也苦，所以冷熱也是種種的苦。《雲棲法彙》卷18說人是：「畏寒時欲夏，苦熱復思冬」，唯有「妄想能消滅，安身處處同。」

　六、無有舍宅覆障，所作淋漏匱乏苦，沒房舍屋宅遮覆障住風雨，於做事時受風吹雨打等種種匱乏苦。

　七、黑闇等障，所作事業皆悉休廢匱乏苦。如果沒有光明，所從事的事業都要受停止廢棄的匱乏苦。

　人有各式各樣的苦，當然不是每個人都有這種苦，但俱生饑渴匱乏苦是每個人都有的，其他就看個人的業報而有差別。

　《六道伽陀經》說，如果不偷盜也不布施，不慳吝也不貪，決定得到人身，但衣食多辛苦；如果不偷盜也不貪瞋，能夠守分安住，以美味供養聖賢三寶，生到人界，壽命具足，而且顏色光彩，諸事吉祥也沒有病。如果常做施食的工作，對三寶有淨信又具足慚愧，這種人就會有富貴端嚴，廣饒資蓄等。總之如果有布施就沒有這些匱乏苦，如果沒有布施就有如上所說種種的匱乏之苦。

　第二科老病死苦，做人也有各式各樣的老病死，分二科；第一科顯自趣有，顯示人趣有這種苦。

　又領受五蘊種種的變壞、衰老、生病、死亡的痛苦。

　第二科簡那落迦，簡除地獄有情沒有死苦。

　地獄的眾生沒有死苦，為什麼呢？因為假如真的能死是件快樂的事，就不用在地獄中繼續受苦，可能生到畜生、餓鬼或人，可以往上一層，所以死對地獄的人來說是一件好事。因為常常不能死，前面說活了又死、死了又活，等活地獄這樣，一直到罪報受完才能夠死，所以地獄沒有死苦。

　死苦，只有地獄的人沒有死苦，因為死對這類眾生來說是好事，其他人、天、畜生、餓鬼諸趣都有死苦，但那落迦沒有。

　第五科天趣有情，說明天趣有情所受的苦，分二科；第一科欲界諸天，說明欲界天有情所受苦，又分二科；第一科釋，先解釋，又分三科；第一科死墮苦，欲界天的人有死墮苦，又分三科；第一科標簡，標示簡別出來。

　又天趣中天人修十善業，沒有解支節苦，可是死了會墮到欲界或地獄、餓鬼、畜生受生，前生的業力現前，所以有死墮苦。

　解支節苦，如前〈意地〉卷1，37頁所說：除了天人及地獄，其餘生處都有。如本論卷1所說應當準照那裡所說解釋這段文。

　第二科引說，引經中所說為證。

　如經中說：有些欲界天子將死時，有五衰相會出現。這五衰相是：

　一、衣無垢染，有垢染現，他們的布比人類的絲綢還要細，身上的衣服本來沒有髒的，現在變髒，就是將死的前兆。

　二、鬘舊不萎，今乃萎悴， 天人有很多的花蔓在身上，舊是指過去，本來花很新鮮的，現在枯萎了，表示他將死了。

　三、兩腋汗流，二個腋窩下開始流汗。

　四、身便臭穢，身體開始有臭穢了。

　五、天及天子不樂本座，天王及天子本來有很高的座位，現在不歡喜坐在原來的座位。

　第三科釋相，解釋天人將死的相貌。

　這時天子躺在樹林間，原來和他遊戲的美麗天女離他而去，跟其他的天子共同遊戲歡樂。看到這些景象，知道自己不能再享受這些欲樂，天福快要盡，已經要墮落了，內心很憂愁苦惱，悶悶不樂。

　第二科陵懱苦，天人也有被人瞧不起的痛苦，分三科；第一科標，標出受陵懱苦。

　前面是說將要死會有的受苦情況。現在是還沒有死，還存在時，要受其他更有福德的天子欺負瞧不起，內心恐怖顫慄的苦。

　第二科徵，先問。

　這話怎麼說呢？

　第三科釋，解釋。

　當有成就廣大福報很多的福聚集在一起、能受用廣大五欲的天子誕生時，原來福報比較小的天子看到有大福報大威德的天子心裏就張惶恐怖。由於這種因緣，受到很大的憂苦。因為再也不能受用那麼廣大的欲，這欲都被大福聚的天子拿去受用了。

　如果這種人修得不夠，在人間有匱乏苦，到了天上還是有被陵懱苦，可能是被搶走了或是被輕視的痛苦，自己心裏也有憂苦，福報不夠就是這樣。人跟人之間也是有很大的差別，福報夠的人說話有力量，福報不夠的人說再多也是沒有用，所說的話人微言輕，人家就不相信，或者受用的情況就不同，天人也有這種痛苦。

　第三科斫截等苦，被砍截肢苦，分三科；第一科標，標出受斫截等苦。

　又要受被砍傷截斷破壞肢節，被驅逐擯除出去，被兵器殘害的痛苦。

　第二科徵，先問。

　這種情況是怎麼樣呢？

　第三科釋，解釋，分二科；第一科斫截破壞苦，受斫截破壞苦，又分二科；第一科辨相，說明斫截破壞苦的相狀。

　由於天人與阿修羅共相戰諍時，天人與阿修羅互相違逆抗拒，彼此拿著四種材料做的兵器互相打鬥，包括金、銀、頗胝（類似琉璃寶的材料，有的地方說是玻璃，應該不是玻璃，玻璃一打就碎了）及琉璃寶，互相戰鬥。那時諸天及阿修羅，有的被截斷支節，有破壞身體的，或因此而死的。如果傷害身體截斷肢節，會繼續補上恢復原狀，例如腳被砍斷，馬上就長出另外一隻腳，但是如果將頭砍斷，就真的死了。《摩訶般若波羅蜜經》說，當天人與阿修羅戰諍時，釋提桓因來問佛怎麼辦啊？佛要他誦：「摩訶般若波羅蜜」，就念這幾句話，阿修羅的兵器就通通掉下來，不能再跟諸天作戰了。「摩訶般若波羅蜜」，是大般若，是空，空的力量，使令阿修羅沒有力量來跟諸天作戰。

　第二科料簡，詳細的簡別，分二科；第一科天與非天差別，說明天與非天的差別，又分二科；第一科總明彼苦，總相說明天與非天的痛苦。

　天與阿修羅彼此都有被對方打勝的情況，但是多數是天勝利，阿修羅失敗，因為天的力量比較強。然而天與阿修羅雙方，如果被對方戰勝，就要退回自己住的宮殿，自己的同伴沒有人會慰問，沒有人關心。由於這種因緣，就心懷憂慼，悶悶不樂。

　第二科別顯所為，各別顯示天與非天的作為。

　他們為什麼打仗？這裏將原因說出來了。如果天人得勝，就到阿修羅的宮中，去跟阿修羅女歡悅，天人是為了討得阿修羅女，所以彼此互相違背互相鬥爭。如果阿修羅勝了，就跑到天宮中，求取青黃赤白四種酥陀美味，為此互相戰爭。這是說明彼此戰爭的原因，天人為了搶修羅女為妻，阿修羅是為了拿到青黃赤白四種天人的食物，而互相戰爭。

　第二科非天亦天趣攝，阿修羅也是屬於天趣所攝，分二科；第一科標，標出屬於天趣所攝。

　又阿修羅，應當知道也是屬於天道眾生所攝。

　第二科釋，解釋，分二科；第一科趣攝，說出屬天趣所攝。

　這種天界的阿修羅有天福沒有天德，為什麼沒有天德呢？因為他們內心大多不誠實，懷著詐欺、狡猾、虛偽，很多諂媚欺誑，內外不一致，有欺騙的行為語言，不如諸天的內心清淨善良。由於這些因緣，因此有時經中說阿修羅趣是別趣所攝，事實上是天趣所攝。一般說五趣，是指天、人、畜生、餓鬼、地獄。若說六道，則加阿修羅趣。又阿修羅一道，也可以廣攝在天、人、畜生、鬼趣四趣之中。

　第二科得名，結得名非天。

　因為不受行諸天道德的法，沒有諸天善良的心，所以稱為非天。

　第二科驅擯苦，受驅逐擯出之苦。

　天人也是一樣強欺弱。如果有彊力天子，只要一生氣，比較弱的天人就被驅逐擯出自己的宮殿。天人有這些種種的苦，做天也有天的苦，三界輪迴都是苦的。

　第二科結，結受三種苦。

　因此欲界天趣的有情受三種苦：一、死墮苦，五衰相現苦。二、陵懱苦，福報不夠的會被大福報的天人所欺負所輕視的苦。三、斫截破壞、殘害驅擯苦，與阿修羅打仗互相砍掉彼此的身體，被破壞、殘害、驅逐出去的苦。

　第二科色無色天，說明色無色天無苦受，分二科；第一科簡他苦，簡別他們沒有其他趣眾生的苦。

　又色、無色界的有情有禪定，所以沒有前面所說的這些苦，由於那裡的人沒有苦受的果報。已經有禪定，身體是喜樂的境界，初禪、二禪都有喜樂、三禪樂受、四禪捨受，無色界的有情也都是捨受相應，所以他們不是苦受器。

　第二科顯自苦，顯出有麤重苦。

　然而由煩惱種子未斷的麤重苦，說他們有苦。有煩惱故，他們的煩惱是有覆無記性；有障礙故，能覆障聖道，雖然死時沒有解肢節苦，可是因為沒有出離三界，死了以後也可能墮到五道，所以說於死不自在；於生命住時，色界有情有中等的麤重，無色界有情有細麤重，因此也不自在。

　《顯揚聖教論》說麤重差別有二十種，在〈決擇‧有尋有伺等三地〉卷59，1946頁說到麤重有十八種。現在說色無色界的有情，隨其所應，應當知道他們的麤重苦。煩惱麤重指煩惱種子。在《顯揚聖教論》中名性煩惱麤重；障礙麤重有六種，包括煩惱、業、異熟、定障、蓋障及所知障麤重，其中上二界有無明、愛、見、慢等煩惱障、所知障麤重、蓋障中掉舉及定障麤重中屬於滅盡定這一分；死麤重，臨命終時諸根亂性稱為死麤重，上二界雖然沒有解肢節使諸根亂性，而由煩惱種子未斷，必須繼續受其他趣的苦，也名死麤重；住麤重，一期壽命還有煩惱麤重等稱為住麤重。因此說色界無色界有麤重苦。

　第三科簡無漏，簡別無漏是指聖人的情況。

　又無漏界中，圓滿的無漏界如阿羅漢或佛，一切愛見煩惱麤重乃至所知障麤重諸苦永斷，這是勝義樂，應當知道其他一切有情都是苦。還沒有圓滿如初果等或初地等，仍有麤重苦。

　包括欲界、色界、無色界三界，有二十種麤重差別，稱為一切麤重。包括五趣種種受用的苦，稱為諸苦。無漏界中，已永遠斷除這些麤重，沒有這些苦，所以說只有樂。應當知道這種快樂是常樂，無漏界所攝，必須遠離貪瞋癡才能證得。如〈有尋有伺等三地〉卷5，134頁中還會解釋勝義樂。

　第二科受用樂，說明五趣有情受用樂的情況，分二科；第一科簡那落迦等，簡別地獄眾生沒有受用樂的情況，又分二科；第一科舉四種那落迦，舉出四種地獄。

　又於前面說的四種地獄當中是沒有樂受的。

　如前面說的大地獄有八種，近邊地獄有很多個，寒冰地獄也有八個，獨一地獄有很多個，加起來稱為四種地獄。四種地獄中的眾生完全沒有樂受。

　第二科例三種餓鬼，前面說三種餓鬼也沒有樂受。

　如地獄中的眾生完全沒有樂受，三種餓鬼中也一樣沒有樂受。

　第二科顯餘趣，顯示其他畜生、人、天等眾生有樂受，分二科；第一科有苦雜，樂受中有苦摻雜。

　有一種大力鬼是有財力的，畜生及人中有些外門所生資具樂可得，可是有眾多苦惱夾雜在其中。例如受用資具樂過多或過少所生苦，追求資具樂所生苦等。這是說到餘趣受樂有苦雜的情況。

　第二科無苦雜，說明有一種人受樂時沒有痛苦夾雜在裏面，分二科；第一科人趣輪王，人趣輪王所受樂，又分二科；第一科總顯彼樂，說明當轉輪聖王受的快樂，又分四科；第一科標，標出原因。

　在人趣當中，轉輪聖王修很多如供養三寶等福報，他的樂是最殊勝最微妙的。因為輪王出現時，成就七寶自然出現，所以說轉輪聖王具足七寶。

　第二科徵，先問。

　是哪七種寶呢？

　第三科列，列出來。

　包括輪寶、象寶、馬寶、末尼珠寶、女寶、主藏臣寶、主兵臣寶。輪寶是輪王的交通工具，當轉輪聖王出來時，海水下降，黃金的道路就出現。輪寶能在空中飛來飛去，也能夠在地上走，轉輪聖王想去那裏，輪寶就帶他到那裏去，因此稱為輪寶。

　輪寶有金銀銅鐵四種，分別為金、銀、銅、鐵四種輪王所乘。

　象寶，指白色六牙象，於晨朝時乘之周行四海，即時還宮。

　馬寶，指紺青色有象力之駿馬，能飛行，與象寶同為轉輪王之乘駕。

　末尼珠寶，指寶珠，有光明照王宮內。如果將寶珠在夜中置於高幢上，則光照一由旬，城中人民都起身作務，以為是天亮了。據說這是釋提桓因送輪王的。

　女寶，輪王有一個很美麗的夫人，又名玉女寶，指美麗且具足德行之女。經中說她顏色從容，面貌端正，冬則身溫，夏則身涼，舉身毛孔發出旃檀香氣，口出優缽羅花香，言語柔軟，舉止安詳。

　主藏臣寶，有大臣為輪王所用，這些大臣知道大地那裡有寶藏，能取出供王使用。

　主兵臣寶，指智謀雄猛英略獨決的掌兵大將，所向無敵，戰無不勝，攻無不克。

　第四科指，指出來。

　這時有輪寶等顯現在世間，它的相狀如何？七寶現相，如經中廣說。可以參考《中阿含經》60經《王相應品．四洲經》或《雜阿含經》卷27、《增一阿含經》卷33《等法品經》、《輪王七寶經》、《菩薩瓔珞本業經》卷上〈賢聖學觀品〉等。

　第二科釋彼種類，解釋輪王的種類，分四科；第一科王四洲者，統治東毗提訶洲、西瞿陀尼洲、北拘盧洲、南贍部洲這四大洲的金輪王。

　若是統治四洲的金輪王不用去打仗，一切小王由聽聞到輪王的道德就隨順輪王的教化，各自向金輪王說：我有某個城邑聚落，是天之所有，都歸大王所有，唯願大王能教導及慈悲愛護，我們都願意作天的奴僕，願意為您做事。這時轉輪聖王就下令：各位國王，你們應該在自己的國境以合道理的事來獎勵、勸化老百姓，應當如法推行十善法，不可以不如法。又你們對於國家和家庭不能造作不如法行，不要做不平等不合道理的行為。

　第二科王三洲者，統治東、南、西三大洲的銀輪王，三洲就是除掉北拘盧洲以外。

　若統治東、南、西三大三洲的銀輪王就差一點，必須要派遣使者到這些小國去，然後這些小國的國王才會順服他。

　第三科王二洲者，只有統治東毗提訶洲、南贍部洲的銅輪王。

　如果是統治東毗提訶洲、南贍部洲二洲的銅輪王，必須發動軍隊，顯現他的威力，然後其他小國的國王才能臣服於他。

　第四科王一洲者，是指統治南贍部洲的鐵輪王。

　最沒有威德力的是統治南贍部洲一洲的鐵輪王，必須親自到那些小國家去，拿起刀槍比劃比劃，現威之後才能服從他的教化。奮戈揮刃，本論沒有詳細解釋，而《俱舍論》說所有的輪王都不用殺死對方，威力不足時，還要在那裡比劃比劃，例如說現在有大炮多少，有火箭多少，展示一下自己的威力，然後對方才會服從教化。

　第二科三界諸天，諸天的樂沒有痛苦夾雜在裏面，分三科；第一科欲界，欲界諸天，又分二科；第一科顯受樂，顯示欲界諸天所受樂，又分二科；第一科列種種，列出種種的快樂，又分二科；第一科正說諸天，正說諸天所受樂，又分二科；第一科總說，總說諸天所受樂，又分二科；第一科標，先標出來受廣大天之富樂。

　其次，欲界諸天受用廣大天的富足與快樂。

　第二科釋，解釋，分二科；第一科樂住本座，如果還沒死時是樂住本座。

　欲界諸天的天人的身形容色非常殊勝微妙，很多很如意的事，能夠在自己的天宮裏久住。

　第二科其身清潔，欲界諸天的身體很清潔，分二科；第一科顯自，顯示自身清潔無臭。

　他們身體內外都很清潔，沒有臭惡汙穢。

　第二科簡他，簡別人身內多有不淨。

　人為什麼很骯髒呢？因為人有灰塵、汙垢，還有筋骨、腎臟、脾臟、心臟、肝臟，而天人都沒有，他們的身體沒有內臟，業力使他們很清潔，沒有臭穢。

　第二科別辨，各別說明，分二科；第一科依持相，說明諸天宮殿的相狀。

　又欲界天人住在四種宮殿，由金、銀、頗胝、琉璃四種材料造成，宮殿內有種種美麗的文綵、圖畫、飾品、雕樑畫棟十分莊嚴。種種亭臺樓閣，種種樓殿之類的高大建築物，種種的階梯，種種的窗戶，種種的寶網，都非常可愛，看了令人愛樂。有種種的末尼珠做的花片裝飾牆面，天宮周圍內外都放出光明，共相照曜。

　第二科資具相，諸天的資具相，分二科；第一科舉種類，舉出資具的種類，又分九科；第一科食樹，諸天的飲食由樹裏面出來。

　又有食樹，天人的食品，天人的甘露，是長在樹上面，從樹裏面出產四種食品名為酥陀，有青黃赤白四種。這也是阿修羅與他們戰爭的原因，因為想要搶得這四種食物。

　第二科飲樹，飲料也是從樹裏面出來的。

　又有飲樹，從這種樹會流出很甘甜好喝的飲料。

　第三科乘樹，車子也是從樹裏面出來。

　又有乘樹，是生出交通工具的樹，從這種樹可以變化出很多微妙的交通工具，所謂車子，輅也是一種車子，輦是轎子，輿是一種有蓋的車，這是用古代的話來形容，如果是現代可能就是有各種的汽車、飛機乃至火箭這些交通工具都有。天人的交通工具也是很優美很微妙的。

　第四科衣樹，還有衣服的樹。

　又有專門生出衣服的衣樹，從此衣樹生出種種微妙的衣服，這些衣服非常細緻柔軟，顏色十分美妙鮮麗清潔，有很多美麗的圖案裝飾在衣服上面。

　第五科莊嚴具樹，生出裝飾品的樹。

　還有一種樹稱為莊嚴具樹，從這種樹能生出種種微妙莊嚴的飾品，如：末尼珠、臂環、臂印、耳墜子、手環及裝飾手、腳的綺麗美妙的飾品。這些莊嚴具，都以種種妙末尼寶而間錯裝飾，價值連城。

　第六科熏香鬘樹，生出熏香華鬘的樹。

　又有熏香鬘樹，從這種樹會生出種種的塗香、種種熏香及種種的華鬘，可以掛在頭上或脖子上。

　第七科大集會樹，能供大集會的樹。

　又有大集會樹，這是天人聚集在一起的地方，這種樹最殊勝微妙。它的根很深很堅固，有五十踰繕那，它的樹高挺拔達百踰繕那，枝條及樹葉遍滿覆蓋八十踰繕那那麼廣的範圍；這種樹開滿各式各樣的香花，花香順風能熏到百踰繕那遠的地方，逆風可以熏五十踰繕那。在這種樹下，欲界的第二天三十三天，在雨季的四個月當中，都在此處以天上的五欲來互相娛樂。

　第八科歌笑舞樂之樹，提供歌笑舞樂之樹。

　又有歌笑舞樂之樹，從這種樹能出生唱歌、歡笑、跳舞、音樂等種種樂器。

　第九科資具樹，提供資具之樹。

　又有資具樹，從這種樹能出生種種資具，包括飲食所需要的工具，還有床座，或椅子等各種生活所需的資具。

　第二科明受用，說到資具的受用。

　又這些欲界天的天人，想要受用諸欲時，隨他心裡的願望，隨他的業力，滿他的所願，出現在手上。天人欲的受用不是沒有限度的，由業力、福報大小，到他的手中，微妙的程度也不同，心裡一想，樹就來供應他各樣資具。

　第二科兼顯非天等，將阿修羅等受用樂的情況也說一下，分二科；第一科非天，指阿修羅。

　又諸非天，指阿修羅，也是隨其所欲、隨其所須，隨他的業力，也能受用種種的宮殿，富足快樂的情形也與天人一樣，因為他們也有天福。

　阿修羅的宮殿在蘇迷盧山下，依水而居。如前〈意地〉卷2，65頁中已經說過。阿修羅也是屬於天趣所攝，受用種種的富樂，隨其所相應的應當知道。

　第二科北洲，說明北拘盧洲的人所受用樂，分二科；第一科有勝受用，有殊勝的受用，又分二科；第一科資具，受用的資具。

　又北拘盧洲的人有一種樹，名為如意。那裏的人如果想要甚麼資具，也是從樹上取得。不用去想，隨他們需要甚麼，不需要動腦筋製造，自然就會有需要的資具出現在手中。

　第二科粳稻，受用的粳稻。

　又有粳稻，他們的稻米不用去種，有地味自然會長出來就有收穫，而且不會據為我所有的。

　第二科無繫屬等，北拘盧洲的人無繫屬。

　又那裏的人沒有繫屬，他們沒有父母，沒有奴婢僕使，想要什麼就有什麼，也不用人工去製造。他們是修十善業才到那裡去投生，在那裏也過著十善的生活，他們滿足現有的生活方式，沒有佛法，一切聖人絕對不會到那裡去，死了以後，來生會生天，有增上生，但沒有聖道的決定勝道。

　他們沒有父母、妻子、奴婢、僕使、朋友、官僚、田宅邸市等攝受事，稱為無繫屬。攝受有七，如前〈意地〉卷2，72頁已經說過。他們沒有正念、正知，也不能斷煩惱，名為無決定勝道，只有增上生。因此聖人不會到那裏去。北拘盧洲是八難其中的一種難處，到那裏去不能修學佛法，因為生活太舒適了，想什麼就有什麼。

　第二科顯殊勝，顯出殊勝處，分三科；第一科依持相攝，說明依報所攝殊勝相，又分七科；第一科宮殿殊勝，欲界天的宮殿很殊勝。

　又天帝釋是釋提桓因，他有普勝殿，在所有宮殿中最為殊勝。在天帝的宮殿中有一百棟的高樓可以觀賞風景，每一個樓觀上面有一百座臺閣，每一個臺閣有七個房室，每一個房室有七個天女，每一個天女有七個侍女。百是形容很多，如果用一百來算就有四十九萬個侍女在那裡面，不過這是大約，就是上面很多高樓及蓋得很好的宮殿，宮殿很殊勝又很多，可以在那裡嬉戲遊樂。 

　第二科地界殊勝，欲界天的土地也很殊勝，分二科；第一科平正安樂，平正安樂的殊勝。

　又彼諸天的地面是平正如掌，不會像人間高高低低，所以竟無高下。履，是指鞋子，鞋子踏到上面時就感覺很舒服很安樂，土很軟，軟到一踩下去就深陷至膝，腳舉起來的時後又恢復到原來的高度，又一樣是平正如掌。

　第二科新華遍布，新花遍布的殊勝。

　於任何時辰，自然有曼陀羅花遍滿地上。經常有一陣陣微風吹來，將枯萎的花吹走，又吹來新的花，使新花遍布。

　第三科街衢殊勝，街道的殊勝。

　又天人的天宮四面都有大街，形狀很殊勝微妙，道路非常的整齊劃一美觀，路面很清潔而且很莊嚴，路開得很整齊，不過這不是用人工鋪設，是業所感得的。

　第四科宮門殊勝，宮門的殊勝。

　又於四面有四個大門，規模非常宏大壯觀，顏色特別奇妙，百看不厭，實在很殊勝、絕妙。有很多不同種類長得很好看的藥叉常常在那裡守護著。

　第五科園苑殊勝，花園也很殊勝，分二科；第一科標列四園，標列出有四個花園。

　又於天宮四面有四座花園。一、名繢車，擺著各式各樣美麗的車子。二、名麤澀，擺戰爭的武器等。三、名和雜，是諸天在受用各種欲樂的地方。四、名喜林，是諸天遊戲時的地方。

　第二科環四勝地，這四個花園外面有四個殊勝的景色。

　這四座花園外面有四個殊勝的地方，色相很殊妙，形狀很可觀，端正莊嚴無與倫比。

　第六科會處殊勝，諸天聚會處的殊勝。

　在這天宮的東北角，有諸天聚會的處所，稱為善法堂。諸天聚集在那裡，思惟、籌量、觀察佛法種種微妙的道理。

　第七科石相殊勝，石相的殊勝。

　靠近花園的側邊，有如意石，稱可天心，天人想要什麼就會出現什麼，顏色是黃或白的，形狀質地很殊勝美妙，外相美觀，非常的莊嚴美麗無與倫比。

　第二科身相攝，身相所攝的殊勝。

　那裏也有白天黑夜，不過不是用太陽來分別，是用他們身體的光明來分別。太陽在須彌山的一半，他們在須彌山之上，所以天上沒有太陽，但是他們的身體自然會有光明照耀，當身體的光明消失闇相出現的時候，才知道日間已經過去夜間已經來了。天人一天到晚都在五欲遊戲之中，到身體光明不現時，就懶惰睡眠了。各式各樣的鳥不會再叫了，用這種相貌來表示日間跟夜間。

　第三科資具相攝，使用資具的殊勝相，分二科；第一科標，標出唯發喜樂。

　又在那裏受生的諸天，有各式各樣微妙的色聲香味觸五欲，女人很美，音樂很妙，食物很美味，都很可愛，使令他們歡喜、快樂。因此天人常常唱歌跳舞嬉戲放逸，生活在放逸中而不自覺。

　第二科列，列出資具。

　常常聽到各式各樣唱歌、跳舞、音樂、打鼓等鼓噪之聲，及互相調戲、談笑風生、互開玩笑等聲。常常看到很美麗令人滿意的色相，如花草、樹木、人等都是很美的。常常齅到種種微妙的香味，吃的東西都是天廚妙供，是最好的，吃了又不會生病。恆常接觸種種天女柔軟細滑的最勝之觸。恆常被快樂的境界牽引著意識，時間是這樣過的，整天都在放逸快樂當中。

　無著菩薩的有一個弟弟名師子覺，本來要到兜率天內院親近彌勒菩薩，後來就是在外院玩得太快樂，忘了到兜率天內院。經典上還有一個故事說，有一個人兒子死了，他很難過，就去請問佛，佛陀告訴他：唉呀！你不要難過了，你放下吧！你兒子早就不知道你是他的父親了，因為他現在已經在三十三天享樂，已經生天了。他不相信，佛就說：那我帶你去看。用神通帶他去看。看到兒子跟天女在那裏唱歌跳舞歡笑玩樂。這個父親就對他兒子說，孩子孩子啊！你還記不記得我啊！那孩子理都不理，你是誰？趕快走開，好臭喔！立刻將他趕走，然後他就啊！一聲，終於放下。因此下來以後就專心修學佛法，也出家修行，不再想他的孩子了。

　第二科簡無苦，簡別欲界天人沒有苦。

　又欲界諸天多分受用如上所說種種微妙欲樂，不會生病，也不會老化，也沒有飲食不夠等種種的俱生匱乏苦，也沒有在人趣當中其餘六種匱乏的苦。