第二科一切種子識，說明一切種子識，分三科；第一科種類分別，說明種類分別，又分五科；第一科明具闕，說明具足或缺乏涅槃法的種子，是指有涅槃法的種子或無涅槃法的種子，又分二科；第一科具一切種，說明有三乘種姓的人具足一切種子。

　其次，在攝藏一切種子的阿賴耶識中，若是有三乘種姓能入涅槃的人，就有無漏的種子，也有有漏的種子，一切有漏、無漏的種子都完全具足。

　第二科闕菩提種，沒有三乘種姓的人缺乏三種菩提種子。

　若沒有三乘種姓不能入涅槃的人，便缺乏聲聞、緣覺、佛三種菩提種子，這類有情只有有漏的種子。

　若諸有情能夠將煩惱滅除，證得煩惱的寂靜，下一生也可以不再有色受想行識，證得苦的寂靜，能入涅槃，這種人即是有種姓的補特伽羅。這類有情的阿賴耶識有煩惱的種子所隨逐，還有無漏的種子所依附，因為無漏種子與阿賴耶識體性不同，稱作依附，這類有種姓的補特伽羅，稱作一切種子皆悉具足。不般涅槃的人，就是沒有三乘種姓的補特伽羅。他們的阿賴耶識中只有有漏種子依止隨逐，沒有無漏種子依附在裡面，所以說缺少三種菩提種子。三種菩提，是指聲聞菩提、獨覺菩提，及大菩提。在〈決擇‧五識身相應地意地〉卷52中以有障、無障來說明有情是否有三乘菩提的種子。若沒有煩惱障的人，可得到聲聞菩提或獨覺菩提；若沒有煩惱障與所知障，可以得到大菩提；若有煩惱障與所知障，便闕乏三種菩提種子。如下〈決擇‧五識身相應地意地〉卷52，1741頁問答中所說，應當了知。

　第二科明隨逐，說明種子隨逐，分二科；第一科略標，要略標出隨所生處，自體之中，都有三界種子。

　隨有情所受生的地方，在他的阿賴耶識當中，都有其他界地的種子所隨逐。例如在欲界受生，其他色、無色界的種子還沒有受果報前，還是在阿賴耶識裡面隨逐。

　第二科別顯，各別開顯隨逐的相狀，分三科；第一科於欲界，於欲界有色、無色界一切種子。

　所以若到欲界受生，阿賴耶識中也有色界、無色界的種子。因此在欲界，還可以修禪定，成就色界定、無色界定，因為有情的果報體中一定有三界的種子。雖然生在欲界，若努力修，一定會得到禪定，因為阿賴耶識裡面一定有這些種子。問題就是有沒有努力修習，如果努力的修習，就有可能成就禪定。

　第二科於色界，說明生色界，也有欲界、無色界一切種子。

　若是生到色界天的人，阿賴耶識中也有欲界與無色界的種子。

　第三科於無色界，說明生無色界，也有欲界、色界一切種子。

　無色界眾生的阿賴耶識，也有欲界及色界的種子。非想非非想處天的人，八萬大劫以後還會墮到欲界或色界，馬上得到一個身體。雖生到無色界，欲界及色界的種子還在，所以下一生還可以得到欲界或色界的果報。

　隨在三界任何一個所受生的地方，所得的果報體當中，還有一切其他的界地、一切處所當生的種子，都隨逐在阿賴耶識中，若繼續造業，得到感生的因緣，就會繼續受生。因為有這樣的因緣，有一類的有情，若依止欲界的果報身，可以得到上地定，即色界定或無色界定，從欲界壽終之後，往生到色界或無色界；就是因為欲界的果報體當中，也有色界、無色界的種子。色界天的有情，從色界天死了以後，可能會到欲界來受生，或是有一類有情繼續修定，可生無色界天去；這就是因為色界的果報體中，也有欲界及無色界的種子，才可能到欲界或無色界受生。無色界死的眾生，可能生到欲界，可能生到色界；這是因為無色界的果報體中，也有欲界與色界的種子。

　無始劫來，有情眾生在人、天、地獄、餓鬼、畜生五趣中流轉，就是因為阿賴耶識中有三界九地的種子。不論投生到哪裡去，其他界地的種子若還在阿賴耶識裡，遇到生緣就會現行，除非修行將它斷除，不然就會繼續的生死流轉，沒完沒了。

　第三科明和合，說明名色和合增長，分二科；第一科出增長，說明增長。

　又羯羅藍漸漸增長時，也有受想行識與羯羅藍色平等增長，在母胎內隨著八個住胎位次漸漸的增長廣大。根識的功能會慢慢的出現，直到眼耳鼻舌身完全生長圓滿，稱為依止圓滿。

　《大寶積經》卷56說：父母不淨所出和合成羯羅藍，稱之為色，受想行識就是名，二者合說為名色。這五蘊的積聚極可厭惡，名色託生諸有，乃至少分剎那我不讚歎。為什麼？因為只要生到三界就是大苦。譬如糞穢少也是臭，如是應當了知，生到三界諸有中少也名苦。這五取蘊色受想行識，都有生、住、增長及衰壞，生就是苦，住就是病，增長衰壞就是老死。所以，難陀！如果知道臥母胎中受這麼大的苦，誰還會入三有之生死苦海而生愛味呢？

　其次，難陀！如是應當了知，凡入胎者，大數而言有三十八個七日。最初七日時胎居母腹，如屑、如癰臥在糞穢、如處鍋中，身根及識同居一處，壯熱煎熬極受辛苦名羯羅藍。狀如粥汁或如酪漿，於七日中內熱煎煮，地界堅性、水界濕性、火界煖性、風界動性，才開始現前。

　由此可知入母胎時，有受想行識與羯羅藍色和合增長，此時內熱煎煮，苦不可言。愚癡無聞凡夫不知道這件事，還說母親害喜，將受生當成喜事；不過加個害，也可說成由喜成害吧！

　在胎藏中，羯羅藍位於投胎最初的那一剎那稱為生；從生以後，第二剎那一直到還沒有眼耳鼻舌身生長圓滿的形位，稱為漸增長；到形位時，諸根依止的眼耳鼻舌身扶根塵已經很分明顯現了，能恆常為心心所法的依止，稱為依止圓滿。等到完全圓滿就等著出生，不會再逐漸增長，所以於中間說乃至這個詞代替。

　第二科辨所由，說明名色增長的原由。

　為何會有眼耳鼻舌身？將原因說出來。因為有地界，依止阿賴耶識造色種子的功能，身體就會慢慢增長廣大；因有水界攝持不散的功能，該黏在一起的地方，會黏在一起；因有火界，使身體成熟堅硬。由這個道理可以看到，熱帶地方的人比較早熟，因為火大的關係，使身體提早堅硬。有的支節像手指頭，如果有水將其黏住，就不會分開，由於沒有水將手指頭等支節黏住稱為無潤，又由風界，將手腳等支節分開而各個安置在適合的處所。在《大寶積經》卷56，有詳細說明有情在母腹三十八個七日中，由四大的作用令諸根增長的情形。

　為了顯示羯羅藍中的眼耳鼻舌身諸根大種，及諸根依處，扶根塵的地水火風四大種，與識同時增長，有它的功能業用差別可得，所以這樣說。

　第四科明習氣，說明習氣，分三科；第一科名言習氣，解釋名言習氣。

　又一切種子識，於受生自體雖然有淨不淨業的種子為因，然而唯以樂著戲論為最勝因。《成唯識論》卷8說：生死相續是由習氣而來的。習氣共有三種：

　一、名言習氣，是指親生有為法之各別種子。名言有二種，一是表義名言，是指能詮義的音聲差別；二是顯境名言，是指能了別境界的心心所法。隨二名言所熏成的種子，作有為法生的各別因緣。

　二、我執習氣，指虛妄執我我所的種子。我執有二種，一是分別我執，就是見道位所要斷的我我所執；二是俱生我執，就是修道位所要斷的我我所執。隨二種我執所熏成的種子，令有情生起自他差別的虛妄分別。

　三、有支習氣，指招感三界異熟的業種子。有支有二種，一有漏善，就是能招感可愛果的淨業，如受持五戒的淨業可生為人，受持十善的淨業可生為天；二諸不善，是能招感不可愛果的不淨業，如造軟中上三品十惡業，能感得三惡道的惡果。隨二種有支所熏成的種子，令異熟果有善惡趣的差別。其中有支習氣於感得不同的果報只是增上緣，受生最主要的因緣還是以樂著戲論的名言種子為主。

　有情的分別都是由名言而來，第六意識會活動是因為有名言，第六意識也稱為意言。為什麼會有語言？就是因為有名字，由名言熏習的種子，稱為名言習氣，也稱為名言種子。名言種子中的識、名色、六入、觸、受五法種子，是親生果報體最主要的原因。名言習氣盡未來際沒有受盡相，若沒有依唯識觀，破除名言種子的虛妄性，名言種子永遠存在，永遠執著一切法真實，就永遠流轉生死，這是生死流轉的關鍵。

　第二科業習氣，說明業習氣於生族姓、色力、壽量、資具等果為最勝因。

　出生在高貴的族姓或下賤的族姓、色相端嚴或醜陋、身力康強或羸弱、壽量綿長或衰短、資具豐盛或匱乏等果報，就是以過去所造的淨業或不淨業為最主要的原因。因為淨業或不淨業的增上緣，是滿業果的主因。

　眼等六處，是名自體。從阿賴耶識產生時，雖然是由過去所造的淨不淨業為牽引因，並不是最殊勝、最重要的因。因為由於無始劫來種種名言的分別戲論為因緣，眼耳鼻舌身意六根才會差別而生，不只是由業力所引生的。名言種子才是親生它的主要因緣。〈菩薩地‧真實義品〉卷36，1206頁中淨障門的障因緣說：無始世來，戲論分別能生分別所依及所緣事，以分別所依及所緣事為依又能生戲論分別，由此展轉更互為因。依照這個道理，應當了知戲論分別對於受生的眼等六處自體是最殊勝的主要因緣。

　生豪貴家或卑賤家，是屬於族姓的差別；這個人長得端正或醜陋，稱為色差別；沒有疾病或有疾病，有能力或沒有能力，這是力的差別；長命久住或壽命短促，是壽量的差別；生活所需資具豐富圓滿或貧匱缺乏，是資具的差別。此外還有財位的高低、朋友親屬的差別、有好名稱或不好名稱、有成就或沒成就等眾多差別，所以安置等字。這些果報的不同種類，應當了知都是由於善業、不善業的不同，而有這些殊勝或下劣的差別。所以說淨不淨業對於各種增上果為最勝因。

　第三科我執習氣，說明執著有我的習氣，分二科；第一科舉凡夫，舉凡夫為例。

　又一般凡夫，在眼耳鼻舌身意自體上，執著為我及我所有，因此而生起種種的我慢。凡事以自我為中心來衡量一切事情，不知根本就沒有我存在。

　第二科簡聖者，簡除聖人，聖人就不是這樣。

　一切聖人也有眼耳鼻舌身意，但是有如實的智慧，能觀察眼耳鼻舌身意都是苦，無我、無我所。

　不預入聖人的流類，未達初果以上都屬於凡夫。對自己所依止的五蘊不如實知，這些有為法從因而生，依託種種緣而現前，錯誤的分別，總執為我或我所；就由這種我、我所執的緣故，對自己的身體或財富名位等，產生種種的我慢。聖人就不是這樣的看法，他們與我們一樣有這個身體，可是他不這樣想，認為只有如幻的五蘊沒有我我所，不會執著這個身體是我，知道墮落到世間的輪迴都是苦。雖然世間有時也有樂，沒有苦的情況，可是以第一義諦來說，有煩惱就是粗重，沒有堪能性也稱為粗重，有漏的煩惱種子使令我們沒有堪能性。有為法遷流不息稱為行，本身是苦，若不斷除煩惱種子也必定會得苦果，因此是行苦。而行苦是只有聖人才能知道，凡夫的苦樂是比較粗的，可感受到的苦樂只是相對的感受，不能通達凡有造作性就是苦，這才是最深層、最徹底要斷除的苦。

　第五科明領受，說明處胎分的受，分二科；第一科唯異熟受，在胎藏內唯領受不苦不樂的異熟受。

　又處在胎藏時，有自性受，不苦不樂，依止識而增長。因為不苦不樂的自性受是異熟所攝，是阿賴耶識果報體所攝。

　受有三種，一種是苦受、一種是樂受、一種是不苦不樂受。現在只有說身受不苦不樂，稱為自性受。為了顯示這些有為法有漏粗重、無堪能性的自性，於不苦不樂受當中分明顯現，所以稱此受為自性受。於樂受、苦受中，樂受會生起貪，苦受會生起瞋，由於有貪心與瞋心這二種心所擾亂的緣故，諸行中煩惱種子的自性受不容易覺察了知，所以不說苦受與樂受為自性受。譬如有毒的熱癰膿瘡，若有冰冷的東西觸到癰時，就會產生快樂的感覺；若是熱的灰落到癰上，便會生苦想；當有苦樂時，癰本身的苦不容易覺察了知。如果遠離冷熱，那時癰本身不苦不樂受的自性苦才能分明顯現。如下〈決擇‧有尋有伺等三地〉卷61，2000頁所說。由這個譬喻，稱為自性受的道理應當可以知道。這不苦不樂的自性受，於胎藏中依止阿賴耶識漸漸次第的增長。由依阿賴耶識漸漸增長的緣故，阿賴耶識是果報所攝，受也是果報所攝。不待色聲香味觸法其他的緣而生，唯是果報所攝。異熟受是不苦不樂受。凡夫對不苦不樂受是沒有什麼感覺，但聖人知道這也是苦，凡有造作性就是苦，所以說諸受皆苦。

　第二科餘一切受，說明其餘一切受，分二科；第一科三受攝，說明苦受、樂受、不苦不樂受三受。

　其餘苦、樂、不苦不樂三受，或者是異熟所生，異熟所生，是過去的業力所引起的苦受、樂受、或不苦不樂受稱為異熟所生，或是觸到色聲香味觸法的境界而產生，稱為境界緣生，有這二類。

　前面所說的自性受，只有異熟受，應當知道就是阿賴耶識相應的不苦不樂受。所餘身體接觸冷風熱風時，具足苦樂等，稱為一切受。胎藏裏也有苦樂等受。比如母親吃到熱的、或吃到冷的，都會有感覺，這些苦樂稱為一切受。這一切受，若是過去生的業力而生起的，稱為異熟所生；造惡業的人的苦受就多一點，造善業的人樂受就多一點，這是過去生的業力所引起的。若是現在觸對色等外境為因而生起，例如因為母親現前食用了冷熱的食物，引起胎兒的苦樂受，稱為境界緣生。

　第二科苦樂攝，說明苦樂受所攝。

　又苦受或樂受，有時是從觸對外緣而現起，有時沒有緣就不會現起。特別將苦樂受提出說明，因為只要胎兒還活著，不苦不樂受一直都有的，但是苦受與樂受就不一定了。

　此處於一切受中，只說苦樂受是從緣所生，其餘的不苦不樂受不是這樣，因為它一直都是果報所生的，前面已經說過，明顯可知。

　第二科受果分別，說明阿賴耶識中種子感果的各種相狀，分三科；第一科明相續，說明感果的相續，又分二科；第一科辨相，說明感果的相狀。

　又種子體阿賴耶識，無始劫來一直相續不絕。它的體性雖然無始以來就有，然而由善業或不善業的差別熏發，使種子能夠產生現行，相對一切種子識來說，會一次又一次取得異熟果，每一次感果稱為新受果，假說為新得。其實種子識，無始以來一直不曾間斷過。

　種子的體性就是阿賴耶識。《攝大乘論》說：由煩惱和業所生的一切有生雜染品法，相對於阿賴耶識所攝藏的種子來說，雜染法是阿賴耶識種子所生的果性。又即此阿賴耶識在彼攝藏一切雜染品法的關係中，是雜染品法的因性。攝藏是指阿賴耶識與雜染品法共生共滅，在共生共滅中，一切雜染品法由種子識而生起，也因種子識而存在。阿賴耶識能攝藏一切雜染品法種子，一切雜染品法的種子為阿賴耶識所攝藏。所以說彼阿賴耶識名為種子體，也說名為一切種識。由於種子的因與現行的果，彼此展轉的互相循環，就像瀑布的流水相似相續不斷，沒有止息的時候，所以說無始時來相續不絕。

　這一切種子識的體性雖然像前面所說的，隨他到哪一個界地去受生，阿賴耶識中都有其餘界地的種子隨逐。然而要等待淨不淨業的差別熏發，這些隨逐於識的種子才能取果。由熏發的業是淨業（善業）或不淨業（惡業），所取得的果報也有可愛或不可愛的差別。若是淨業，所取得的果就是可愛的；若是不淨業，所取得的果就是不可愛的。這樣一次又一次能夠取得果報的緣故，就在取果時，說感果的種子假名為新。道理上實在本來就有了，並非最新才生起的。

　如薄伽梵於《阿毘達磨大乘經》伽他中說：無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。此頌中所說的界，就是種子的意思，無始時來，就是本有的意思。整句頌的大意是：無始來的種子，是一切法的依止處，因為阿賴耶識有各式各樣的種子，遇緣可以感得三界五趣的果報；又因為阿賴耶識也有無漏種子依附在其中，所以能夠證得涅槃。

　其次，應當知道可愛或不可愛的果報，是由所造的清淨的業或不清淨的業力所熏發，是業力的變異成熟，稱為異熟果。能取得果報的業受到果報以後，就沒有力量再去感果。業因受用盡了，其他所造的業才能再感得其他人、天、地獄、餓鬼、畜生的果報，在五趣中流轉不絕。所以說是數數取異熟果。

　若得到新的異熟果報體，就說這種子已經受用到果報。

　若果報未生時，所熏的種子只有成就果報的功能，不稱為已受果。如果種子現行得到的果報壽量盡到邊際時，例如得一百歲的果報，一百歲結束以後，另外的果才能無間生出來，這種子就算是已受果。在那時就會再給一個果報，也名與果，因為其它種子的力量隨著給與的果報就會產生。

　第二科結成，結說成立生死流轉相續不絕的道理。

　由這受果的道理來說，阿賴耶識各式各樣的業種子、名言種子、我執種子，這些種子使凡夫不斷地去受生，這個果報受完，下一個果報就繼續生起，這樣相續不絕，乃至凡夫未入涅槃，就是這樣不斷地一個生命換一個生命，一直輪迴下去。

　第二科顯差別，顯示受果報的差別，分二科；第一科定受攝，說明決定會受的果報，又分二科；第一科標決定，標出決定受果。例如若是故意去造惡業，名故思所造業，造業成功之後也沒有後悔，覺得這是對的，並且還繼續增長，就成為定受業。若做完又後悔，稱為不定受業。所以懺悔是有用的，若懺悔以前的過失，業的力量受到損減，未來即使遇緣也可重罪輕報。

　又種子若還沒有得到果報時，或者順生受，隨順下一生就會得果，如這一生造了得人身的業，死後下一生就去當人，稱作順生受；或者順後受，就是第三生以後才受果，如這一生造了天的業，要到第三生才能生天，稱作順後受。定受業一定會受果的，雖然經過百千劫，一旦因緣成熟，從自種子一切自體又能圓滿而生。在《宗鏡錄》卷91引經說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」

　此處是說定業受果的差別。什麼是定業？是指故意思惟以後，若造作若增長的業。若所造作的業，在現在的生命體還沒有變異成熟，在下一生中就可以產生一個果報，這種定業稱為順生受業。若所造作的業，在現在及下一生的生命體，還沒有達到變異成熟的程度，在第三生以後才能得到異熟果報，稱為順後受業。如〈攝事分〉卷90，2666頁所說。

　就由順生受及順後受這二種業的增上力，若種子還沒有得到果報，雖然經過很久的時間，即使歷經百千劫也不會失去破壞，隨著一切所應該受生的地方，一切果報體還是會從自種子圓滿現起，這是決定受的道理。然而應當知道，決定受業，若是順生受，會障礙得阿羅漢果，這一生不能入涅槃。若是順後受，對所證得的阿羅漢果不能成為障礙，這一生就能入涅槃。雖然不能成為障礙，然而並不能說不是定受業。為什麼？因為有種種的煩惱心所為助伴，又所依的色受想行識還會繼續相續，而假施設此順後受業為決定受果。如下〈攝事分〉卷90，2665頁所說。

　第二科釋別名，解釋已受果及未受果各別的名稱，分二科；第一科已受果，說明已受果的特性。

　雖然在現在的五蘊中，一切種子無始劫來就相續而有，要由愛取滋潤業有才能使其餘果報產生現行，但要一直等到這一生壽量結束，下一生順生受的果報才能圓滿現起，那時這順生受的種子才稱為已受果。

　第二科未受果，說明未受果的特性。

　其他順後受的種子還沒有得到果報，不稱為已受果，稱作未受果。

　在現在的色受想行識中，一切種子無始劫來就相續而有，由業力的熏發，新的果報體就會產生。這個新的果報體的種子雖然無始劫來就有，可是要等到這一生壽盡生命結束以後，下一世果報體的種子才能夠受生。這個時候，這種感果的種子就稱為已受果。除了已受果報體的種子以外，其餘未受果的種子還是繼續隨逐在阿賴耶識裡，還沒有受果，不名已受果，稱為未受果。這是指定受業。

　第二科不定受業攝，說明不定受業所攝，分三科；第一科舉種類，舉出不定受業的種類。

　又阿賴耶識有很多種子，就在這生命體當中應該領受異熟，若是因緣不具足，就不能受這果報。

　第二科明所攝，說明順不定受所攝。

　這種種子屬於順不定受所攝。

　第三科簡受果，簡除受果。

　然而這個種子還是安住在阿賴耶識裡，並沒有消除。

　此中顯示有一類種子是不一定受果，屬不定受業所攝。不定受業，是指故意去造的輕業。如下〈攝事分〉卷90，2665頁所說。如果故意作意造的是輕業，就不一定會受報。輕重與造業時的心或境界都有關係，與這件事有沒有完成也有關係。同樣做一件事，如以花供佛，若心很虔誠很認真在做，所得的果報會加強一點；若心隨隨便便、輕輕慢慢的，覺得是例行的，沒有生起恭敬心，會變成輕業，得的福也不一樣。

　西藏有一個人從沒上大殿，一生都在大寮煮飯。他本來是研究經論的法師，之前也常常講經，有一次不知為什麼就決定不再講經，也不上殿，只要在廚房為眾生服務，於是放下一切，從此在齋堂煮飯，供養出家人。他常常向施主化很多營養的食物來供養大眾。他就這樣一直修，臨死之前很自在，預知時至，告訴大家說要走了。據說他有虹光化身，其他人覺得很奇怪，就去問長老法師，平常只看到他一直煮飯，沒有看到他靜坐、讀經，怎麼能死得如此的自在？老法師說他平常就在修，已經在心地下功夫好久了，他來此服務，是為了回報大眾。大眾僧也說他們和他一起煮飯，從來沒有看見他生氣過，他總是很開心，笑嘻嘻地，很盡心地，這一生就以這件事為他的修行。反之，如果做廚房的事很煩惱、很勉強，也不是那麼認真，隨便應付過去，他的福業就輕一點；甚至也有可能因為起了瞋心造罪業。

　應當了知此不定受業的種子，於自身中並非不應受異熟，主要是因緣不具足或相違背而不定受。但此不定受業的種子決定隨逐在阿賴耶識中，安住在種子位，所以說唯住此位。這樣的種子在阿賴耶識中，並不是不會受異熟果，是因緣缺乏、有差錯、有違逆緣，不能受到果報，所以稱不定受。此不定受業的種子，繼續在阿賴耶識裡相續存在，直到有緣受果為止。不論所造的輕業、重業，全都熏在阿賴耶識，就等到因緣讓它成熟。不論是定受、或不定受，都不會消失無蹤的。世間人做很多事可以不讓人知道，可是這件事已做了，阿賴耶識全部都記錄在裡頭。

　第三科結染淨，結說生死流轉中，每一個果報體都有染淨種子。

　所以生死流轉時，在一個又一個的果報體當中，都有一切三界五趣果報體的種子，隨時等待因緣現行。

　這就是總結前文。隨所生處的一切果報體中，還有其他果報體的種子隨逐著，由這個原因，會在五趣流轉。這些到五趣流轉的種子，或是定受業，或是不定業，或是順下一生受，或是第三生（含）以後才會受果的順後受，這些都稱為一切自體種子。

　若是在一個地方有染污心的欲，就說在一切處有染污心的欲。最嚴重的染欲是我愛，第六識有分別起的我愛與俱生起的我愛，第七識執著阿賴耶識的見分為我，有俱生起的我愛。修行人最初於欲界修四諦觀成功時，最先斷除三界分別起的我愛；而俱生起的我愛根深蒂固，遍一切處，即使到色界、無色界受生，一樣會有。修行人斷除三界分別起的我愛之後，還要繼續修行，將俱生起的我愛完全斷除，才能究竟出離生死，此處說若於一處得離欲，即說於一切處得離欲，依出世離欲時斷除煩惱種子而說。

　雖然世間人依欣上厭下的方法修行禪定，只能暫時離欲，不能究竟解決問題。就算生到色、無色界天，因為我愛沒有斷除，等到色、無色界天的果報受用完以後，還要回來欲界受生，還是生死輪迴。佛法的修行一定是觀盡所有性和如所有性，由盡所有性總攝一切緣起法，由如所有性通達一切法性，徹底深觀緣起法及法性。所以於一處證得無分別智成就離欲的功德時，就能於一切處得離欲，這是不共世間外道的離欲。

　欲界的眾生有：八熱地獄、八寒地獄、餓鬼處、非天處、四大洲、八中洲、六欲天，共三十六個不同的處所可以去受生。色界的眾生有：初禪三天：梵眾天、梵輔天、大梵天；二禪三天：少光天、無量光天、光音天；三禪三天：少淨天、無量淨天、遍淨天；四禪九天：無雲天、福生天、廣果天（無想天包含在內），無煩天，無熱天，善見天，善現天，色究竟天（三果聖人住的五淨居天），及大自在天（十地菩薩受生成佛的地方），共十八個處所可以去受生。無色界的眾生有：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，共四個處所可以去受生。三界共有五十八個處所可以去受生，稱為有情隨所生處。

　在每一個處所所得自體生起自我的愛著，名為染欲。應當了知我愛於一切處當中都沒有差別，若在這個地方有我愛，由於有我愛種子隨逐，到哪裏受生都一樣有我愛。若於一處能修無我觀成就離欲的功德，就能於一切處離欲。

　所有外道類都執著有我，雖然能修禪定離下地欲，生到色界，乃至上生非想非非想處，也不是真實究竟解脫，壽盡還要受下地的異熟果，因為他們並沒有斷除對生命緊緊執取的我愛。聖人就不一樣，依無我的道理而證得現觀，若在一個處所修行斷除我愛種子，於一切處就能離我愛的染欲，因此能證得真實究竟解脫。應當了知這裡的離欲是針對出世間的離欲而言，不通於世間只修禪定的離欲。內道是指佛法，佛門的修行是要斷除我愛，外道只是遠離色聲香味觸的欲，雖然得禪定，可是沒有解脫，這是有差別的。

　阿賴耶識中已經存在很多三界五趣的種子，隨時等待因緣受生，這是令人極為不安的事。若沒有修行無我觀，我愛會一直隨逐著，有可能到三界任何一處去受生。因此佛開示一個特別的方便，就是念佛求生極樂世界，讓佛來教導我們修無我觀，成就不退轉功德。然後再不違安養入娑婆，巧將塵勞為佛事，善知方便度眾生，不被生死輪迴苦惱所限制。

　第三科所依分別，說明阿賴耶識中所依止種子的差別相，分二科；第一科染依攝，說明煩惱品所攝的種子，又分二科；第一科釋麤重，解釋麤重，又分二科；第一科辨品攝，說明麤重所攝的種類，又分三科；第一科煩惱品，說明煩惱品類所攝的種子。

　又於所得自體中所有種子，若是煩惱品所攝的種子，稱為麤重，也稱為隨眠。世親菩薩《攝大乘論釋》卷7說：無始時來熏習的煩惱障及所知障的種子，說名麤重。又說：所依中無堪能性，名麤重相。此處攝聲聞行者，唯說煩惱品所攝的種子，稱為麤重。

　《成唯識論述記》卷9說：隨眠有二義：

　一、隨逐有情常在生死，眠伏於阿賴耶識不現餘處；

　二、隨逐有情多增過失，所以名隨眠。

　為何說眠是增長的意思呢？因為就像人如果嗜睡，睡眠就會增多，所以說過失增多是隨眠義。隨是從它的特性而名，眠是取譬喻為名。當煩惱種子隨逐在阿賴耶識中如影隨形，能使人沒有堪能性修學善法、成就聖道，所以名麤重；又煩惱種子伏藏在阿賴耶識中，如人睡眠時，心識糊塗、增長過失，也稱作隨眠。

　第二科異熟等品，說明異熟及無記品類種子唯名麤重，不名隨眠。

　阿賴耶識果報的種子，若是異熟品所攝，屬於無覆無記性，及其他屬於無記品所攝的，如威儀無記、工巧無記、變化無記，能令有情沒有堪能性，都稱為麤重；但不會引生煩惱，所以不稱為隨眠。

　第三科善法品，說明善法種子，不名麤重，也不是隨眠，分三科；第一科標，先標。

　若是信等善法品所攝的種子，因為有堪能性成就善法、修學聖道，不稱為麤重；不會引生煩惱，所以也不稱為隨眠。善法有十一種，包括信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨及不害。

　第二科徵，問。

　為什麼這樣說呢？

　第三科釋，解釋。

　因為善心生出來時，所依止的果報體會有堪能性成就善法、修學聖道，不像煩惱品、異熟品或無記品所攝的種子那樣沒有堪能性。

　此處說種子，要略而言有三品類：

　一、煩惱品類所攝，根本煩惱及大中小隨煩惱；

　二、異熟品類所攝，包括無記的果報及其餘無記品種子；

　三、善法品類所攝，十一個善法的種子。

　若是煩惱品所攝的種子，因為沒有堪能性，也稱為麤重；煩惱種子生出現行時，隨順種種的雜染，違背清淨功德的成就，煩惱種子隨逐依止在阿賴耶識中，也稱為隨眠，因為煩惱種子能夠產生一切煩惱的現行。

　如果是異熟品，屬果報所攝的無覆無記性種子，因為沒有堪能性，也稱為麤重；但因不生煩惱，不稱為隨眠。

　若是善法的種子，有堪能性成就善法、修學聖道，不是沒有堪能性，不名麤重；因為善法能夠違背煩惱，對治煩惱，不隨順煩惱而生，也不稱為隨眠。

　第二科結行苦，結說行苦。

　所以一切有情所依止的五蘊，或說是阿賴耶識，或說是六根處，這所依的自體，有煩惱品種子所隨逐，隨時遇緣就能產生煩惱現行；是煩惱品種子所生，是由過去生煩惱為緣造業所引生；是以異熟品所攝，無覆無記、無堪能性的種子為自性，所以諸佛如來安立這一切所依自體為苦，就是所謂由行苦故苦。在〈決擇‧有尋有伺等三地〉卷61，2000頁說：行苦性，是指由後有業煩惱所生諸行，於各式各樣的自體中，能隨順生一切煩惱及與眾苦，所以安立為行苦。於一切境遍行麤重所攝，也名麤重，是行苦性。依此行苦，佛世尊說略五取蘊都名為苦。又此行苦遍行一切樂受、苦受、不苦不樂受中。然於不苦不樂受中，這麤重性分明顯現，故不苦不樂受由行苦故苦。

　若是煩惱品所攝的種子，隨逐依止在阿賴耶識，能產生煩惱，稱為麤重所隨。當煩惱現行時，使令不能修行，有無堪能的相狀，稱為麤重所生。若異熟品所攝的諸行麤重，無覆無記的種子，稱為麤重自性。這是諸佛菩薩安立，非一般人所能安立。諸佛菩薩認為這也是苦，因為這些有為法雖然暫時無記，只要遇緣就會產生煩惱，產生種種的苦。因為這個道理，一切聖人對自己所依止的阿賴耶識、根身、五蘊，觀察都是苦。

　第二科廣種名，廣說種子各種不同的名稱，分三科；第一科標，標出種子有多種差別之名。

　又這些種子有各式各樣不同的名字。

　第二科列，列出種子各種不同的名稱。

　種子也稱為界，如十八界，指六根界、六塵界、及六識界這十八界的種子。也稱為種姓，這是以無漏種子而安立，有二種種姓：一、本性住種姓，本來就有；二、習所成種姓，熏習所得。也稱為自性，指諸法各自具有的體性或體相。一切法都由各自種子所生，具有不共於他法的體性，所以種子也稱自性。也稱為因，指能招致結果或促成結果的原因，因為種子能生現行果，所以也稱為因。也稱為薩迦耶，迦耶有聚集之義，意譯作身，薩是有義，又含虛偽、移轉義，是虛偽可破壞的。

　也稱為戲論。在〈聞所成地〉卷13，465頁說：一切煩惱及雜煩惱的五蘊都稱為戲論；〈攝事分〉卷91，2693頁說：能引發沒有義利的思惟分別所發出的語言，違背實理，對增進善法無益的言論名為戲論。一切煩惱及雜煩惱的五蘊都由種子所生，一切無益的言論也是由阿賴耶識中的名言種子所生，所以也名為戲論。

　也稱為阿賴耶，阿賴耶指貯藏物品的倉庫或藏；詳細的說，有潛藏、貯藏、執著三意。依照這三義，阿賴耶識有如下三種特質︰一、潛藏於身體中的阿賴耶識：存在於身體的每個部位，不論睡覺或覺醒，都在心的深處持續活動。二、貯藏所有種子的阿賴耶識︰阿賴耶識又名為一切種子識。三、作為執著對象的阿賴耶識︰是末那識執著為自內我的對象。種子是阿賴耶識的體，被攝藏於阿賴耶識，為阿賴耶識所執受；由種子所生的阿賴耶識之見分為第七末那識執著為我，所以種子也名為阿賴耶。

　也稱為取，〈有尋有伺等三地〉卷8，233頁說：能取自身相續不絕，故名為取；取著所對之境界也稱為取；〈攝事分〉卷93，2752頁說：欲貪名取；取又是煩惱的總名。由業種子能取三界五趣的果報使自身相續不絕；由我愛種子生起三界的欲貪；由煩惱種子取著各種境界，所以種子也名為取。也稱為苦，苦是一種逼迫性，〈攝異門分〉卷83，2501頁說：苦有二種，指生等諸苦，及諸所有受，都說為苦。苦果由苦因而來，煩惱種子及業種子是生苦果的因，所以種子也名為苦。也稱為薩迦耶見所依止處，我見種子能生我見，所以種子也名為薩迦耶見所依止處。也稱為我慢所依止處，因我而生起種種的高慢，我慢種子能生我慢，所以種子也名我慢所依止處。

　第三科結，結說種子有十一種不同的名稱。

　如上所說，種子總共有十一種不同的名稱應當了知。

　例如說眼界乃至意識界，是指彼眼乃至意識的種子，稱為界。如說本性住種姓，及習所成種姓，特別指無漏的種子稱為種姓。色法與心法等一一現行，現行不離種子，就色心等法的種子，假名稱為自性。相對能與果，這與果的種子稱為因。我執的種子稱為薩迦耶。所有名言種子稱為戲論。種子識的體稱為阿賴耶。若種子已經被愛滋潤，稱為取。若種子已受果，稱為苦。從無始劫來，為染汙意相應的薩迦耶見及與我慢，於種子識緣見分執為我，稱為我見與我慢所依止的地方。像這樣各式各類不同的名字，隨其所相應，得到不同差別的名稱，都是種子的異名。

　第二科淨依攝，說明清淨的轉依。

　能夠轉變阿賴耶識的依止有二種人，一種稱為聲聞，一種稱為菩薩。臨入無餘涅槃時，已經成就轉依，內心清淨的阿羅漢或辟支佛，已經轉變捨離阿賴耶識內的染汙法種子。也轉令一切善與無記法的種子，使其沒有因緣再來三界五趣得果。若是有能力入涅槃的八地以上菩薩，還要來生死世間救度眾生，不急求證入涅槃，就轉此善、無記法種子更加圓滿自在，能夠起變化身，做利益一切有情的事。聲聞與菩薩對善及無記法的種子，處理的方法不同。

　能轉變所依止的阿賴耶識有二種人，一是聲聞，二是菩薩。聲聞的轉依，他的動機就是不要流轉生死，主要是棄背煩惱，斷除煩惱障，而得到這種轉依。菩薩轉依，以善巧方便修六度萬行及生死涅槃無二智為依止，而得到轉依。如《顯揚聖教論》卷16，15頁所說。這二種都名為已經成就轉依內心清淨的修行人。因為他們在修行當中，漸漸轉除捨離一切雜染的種子，轉得一切清淨的所依。然而聲聞人所得轉依，因為以斷除煩惱、厭背流轉為因緣，入涅槃時，於阿賴耶識中善、無記法的種子都被損害，永遠不再有生出果報的機會，就安住在法性，無生無滅、無為的空寂舍裡，這就是聲聞入無餘依涅槃的相貌。

　為什麼善、無記法的種子會被損害呢？〈決擇‧五識身相應地意地〉卷51，1713頁中說：若聖弟子將入無餘涅槃界時，所有一切善及無記諸法種子都被損害。因為染汙法種子已滅，不再能感得當來的異熟果，若他不再來三界受生，當然善及無記諸法種子也不再能生自類果，應當知道這稱為永害助伴損伏。依這種道理，說聲聞人於一切善、無記法的種子，轉令緣闕。若諸菩薩所得的轉依，是由修六度萬行的方便及觀察生死涅槃一如、既不迷惑生死，也不執著涅槃，以生死涅槃無二的智慧為因緣，能入涅槃時，對一切善法種子，轉得內緣自在，生起變化身，作出令有情得到究竟利益安樂的事。菩薩對轉依的作法與聲聞是不同的。

　第二科住胎位，說明住胎位的五種差別，分五科；第一科時分差別，說明住胎的時間分位差別，又分三科；第一科極圓滿者，說明住胎圓滿，要經過九個月又四天約二百七十天才生出來，又分三科；第一科標時量，標示住在母胎的時間數量。

　又中有投胎以後，住在母胎裡，經過三十八個七日，共二百六十六日，此時胎兒，手腳與頭長出來，一切肢節都完全具足。從此以後，再經過四天才出生，就是九個月大，這是最圓滿的住胎時間。

　第二科指經說，指如《入胎經》廣說。

　如佛陀在《大寶積經》的《入胎經》，廣說眾生入胎的種種情況。其他如《正法念處經》等，也有詳細說明眾生入胎的情況。

　第三科釋彼類，解釋住胎時間的種類。

　此處說住胎九個月，是指最圓滿的時間，或經過九個月，或者是超過，都可算是極圓滿的時間。

　第二科圓滿者，說明雖然住胎圓滿，但不是非常圓滿。

　若住在胎裡只有八個月，這稱為圓滿，但不是極圓滿。

　第三科闕減者，說明住胎時間闕減者。

　若經六七個月就生出來，是早產兒，不稱為圓滿，或比六七個月更少，都屬於住胎闕減者。

　第二科資長差別，說明住胎時，由所吃的食物資養長大的差別，分二科；第一科於六處位，於六處位食生麤津味而得資長。

　又此胎藏於第七個七日根位及第八個七日形位，屬於六處位時，眼等五根的外形（扶塵根）都會長出來，有此眼耳鼻舌身意根時，由母親所食生麤津味的養分而得資養長大。

　第二科於羯羅藍等位，即名色位，由微細津味資長。

　入胎後的初羯羅藍等微細位，乃至髮毛爪位時，由母親所食微細津味的營養分而吸收資養長大。

　如下文說住胎有八位差別。若到根位、形位，稱為六處位。

　第三科住位差別，說明住胎位的差別。在胎藏裡，每一個七天轉換一次位次，分四科；第一科標，標出。

　其次，這個胎藏，有八個位次差別。

　第二科徵，問。

　是哪八個位次呢？

　第三科列，列出羯羅藍等八個位次。

　住在胎藏裡有八個位次，各有各的名字。第一個七日，稱為羯羅藍位，也稱為雜穢、染污位；第二個七日，稱為遏部曇位；第三個七日，稱為閉尸位；第四個七日，稱為鍵南位；第五個七日，稱為鉢羅賒佉位；第六個七日，稱為髮毛爪位；第七個七日，稱為根位、第八個七日，稱為形位。成長中，每七日就有較顯著變化。

　第四科釋，解釋，分八科；第一科羯羅藍，第一個位次，名羯羅藍位。

　有情住在母胎的第一個七日，父精母血已經結合凝結在一起，這如箭般的結凝，外面稠稠的，是凝固狀態，裏面稀稀的，是液體狀態，名為羯羅藍。〈有尋有伺地〉卷8，234頁說：不靜相故、遠所隨故，故名為箭。箭是煩惱的別名。煩惱現前，猶如身中毒箭，未拔除前，痛苦萬分，多不寂靜；而煩惱種子，雖然還沒有現行，將來遇緣必定當生，難以制伏，就好像已經射出的毒箭，遠遠地朝向自己，就要射中自己。這輪迴三界五趣的生命，是過去生煩惱造業所招感的異熟果，現在中有入胎，果報現前，如中毒箭，身心不得寂靜；而此果報中又有諸多三界五趣的煩惱種子隨逐著，就好像已經發射出的毒箭，若沒有障緣就會射中自己。用箭來譬喻住胎的羯羅藍，真是再恰當不過了。

　第二科遏部曇，第二個位次，名遏部曇。

　住在母胎的第二個七日，已結凝的父精母血，外表與裏面都像乳酪一樣，還沒有長出肉時，稱為遏部曇。遏部曇，也稱為皰，黏稠的狀態，很像長膿的瘡皰。

　第三科閉尸，第三個位次，名閉尸。

　住在母胎的第三個七日，如酪的父精母血，就會長出肉團，但仍然非常柔軟，稱為閉尸，也有稱作熟血。

　第四科鍵南，第四個位次，名鍵南。

　住在母胎的第四個七日，肉球已經比較堅硬厚實，稍微可以忍耐摩觸，稱為鍵南位。

　第五科鉢羅賒佉，第五個位次，名鉢羅賒佉。

　住在母胎的第五個七日，肉摶逐漸增長，頭、四肢的相狀已經現出來，稱為鉢羅賒佉。

　第六科髮毛爪位，第六個位次，名髮毛爪位。

　住在母胎的第六個七日，從所現的頭及四肢，長出頭髮、毛、與指甲，稱為髮毛爪位。

　第七科根位，第七個位次，名根位。

　住在母胎的第七個七日後，眼等諸根都長出來，稱為根位。

　第八科形位，第八個位次，名形位。

　住在母胎的第八個七日後，根所依止的扶塵根，眼球、耳朵、鼻子、舌頭、身體，都分明顯現，稱為形位。

　從最初阿賴耶識託父精母血而生的時候，稱為已結凝。還沒有到達表裏如酪，稱為內仍稀。在那個時候，名羯羅藍。在這個位次中，由所生出的名色五蘊苦器為依止，有其餘老病死等諸苦隨逐，所以用箭來形容。如說羯羅藍位，如是後面幾個七日乃至形位，漸漸有不同的相狀出來，隨其分位的相狀不同，也就給與不同的名字。

　第四科變異差別，說明住胎位的變異差別，分二科；第一科標，標出變異相。

　又於胎藏中，或是由過去生的業力，或者是由其母親不避不平等的力量，例如吃錯東西、亂跳或做不如理的事，就會產生一種隨順風，使得此胎藏的頭髮、膚色、表皮、及手腳等，產生種種變化。在三十八個七日中，風的名稱不同，作用也不同。可以參考《大寶積經》卷56所說。

　此處所說變異有四種。是指頭髮、膚色、表皮、及手腳支節的變異，下面還會解釋。這四種變異，有二種原因，一種是過去生的業力所引發，一種是現在的因緣所產生的。由過去生的業力所引發的，是指由過去生所造的業力，感得變異不可愛色。如《大寶積經》卷56說：若此胎兒過去生，於諸財物堅固執著不肯惠施，不受父母師長言教，以身語意造不善業，日夜增長，就會招感惡報。若生人間，所得果報都不如意：若世間人以長為好，他就變成短小，若以短小為好，他就變長；以麤為好，他就是細，若以細為好，他就是麤；若支節相近為好，他的支節就相離，若相離為好，他的支節就相近；若多為好，他就少，若少為好，他就多；愛肥便瘦，愛瘦便肥；愛怯便勇，愛勇便怯；愛白便黑，愛黑便白。又由惡業感得惡報，聾、盲、瘖、啞、愚鈍、醜陋，所出音聲人不樂聞，手足攣躄，形如餓鬼，親屬看了都討厭，不想再見，何況其他人！所有三業向人說時，他人不信受也不在意。由此可見惡業得惡果，千萬不要造惡業，否則諸事不順，令人不堪忍受。

　若是現在的因緣所生，由母親做一些不平等的事，使令胎兒有種種的變異相。應當知道由過去生的業力所引發的變異，稱為異熟等流；由現在的緣後天所生的，稱作長養等流。於胎藏中的種種變異，都是依風而起，隨順風生，所以名隨順風。這種風產生時，也有二種原因。一種是由過去的業力所發，一種是由母親不避不平等的現緣而起，稱為二所生。

　第二科釋，解釋四種變異，分四科；第一科髮變異生，說明髮變異生。

　頭髮的變異，是由於過去生造作能感得這種惡果的不善業，及由他的母親常常喜歡吃太鹹的飲料或食物，使得這個胎藏的頭髮變得很稀少。

　第二科色變異生， 說明色變異生，分三科；第一科黑黯色生，說明黑暗色生的原因。

　色變異生，是由過去生造作能感得這種惡果的不善業，如前文所說，或是由於母親常常喜歡靠近暖或熱的境界，導致胎兒皮膚顏色就會變黑。

　第二科極白色生，說明極白色生的原因。

　又若母親常常喜歡靠近極為寒冷的房室，比如喜歡吹冷氣，胎兒的皮膚就會變得非常白。在寒帶地方的人皮膚比較白，住在熱帶的孩子皮膚較黑，但並不完全決定。因為一種是由過去生的業力，一種是母親對冷熱的習性。

　第三科極赤色生，說明極赤色生的原因。

　又由他的母親喜歡吃熱的食物，胎兒皮膚就會變得很紅。

　第三科皮變異生，說明皮膚病生的原因。

　皮膚變異生的原因，是由過去生造作能感得這種惡果的不善業，如前文所說，或是由於母親多習婬欲的現在緣，使令胎藏有癬、疥、癩等不好的皮膚病產生。

　第四科支分變異生，說明造成胎兒的手腳支節有缺減的原因。

　支分變異生，是由過去生造作能感得這種惡果的不善業，如前文所說，或是由於胎兒的母親習慣走得很快，做很多不平等的事，動得太厲害，這是由現在的因緣，使胎兒眼等諸根的支節有所缺少，變成殘障。

　玅境長老說：《高僧傳》中說到一個魏朝的高僧，出生時眼睛就是瞎的。他的母親時常帶著他到處去聽經。那個時候，《大般涅槃經》和《攝大乘論》已經傳進來了，小孩聽一聽就說：我也會說。他母親很高興，就繼續帶他去聽經。後來這個人用功修行，也成就了佛法的甚深功德。還有一個人，是王恩洋居士的學生，二十多歲時眼睛突然全部失明。他的父親與哥哥正在學《成唯識論》，回來之後他們念給他聽，念一個字他就記一個字，逐漸地，他就背起一部分來了。後來他的父親與哥哥有事要去做工，就請他人帶他去學，他人帶幾天就不耐煩，他就找一隻狗來帶他，帶了幾天，狗也沒有耐心，也不帶他，他自己就摸索著去。因為看不到，有時還跌到水溝裡，可是他還是努力不懈，摸黑去學習。後來他將《成唯識論》十卷全部背起來，還能寫文章，寫信給王恩洋，王恩洋很讚歎他的文章。雖然有時根本的條件不好，也不一定是障礙，只要有心學，還是會學得很好。

　第五科倚向差別，說明女孩或男孩住在母胎的倚向差別，分二科；第一科女，說明胎兒是女的倚向。

　又若胎兒是女的，會在母親的左腋下面，背靠著母親的脊椎，臉向著母親的腹部而住。

　第二科男，說明胎兒是男的倚向。

　又若胎兒是男的，會在母親的右腋下面，背靠著母親的肚子，臉向著母親的脊椎而住。

　第三科出胎位，說明出胎位，分二科；第一科由極成滿，說明胎藏極成滿時，其母生大苦惱。

　又此胎兒長到非常圓滿時，他母親的身體沒有辦法再任持這個太重的胎兒，身內風便引發，生大苦惱。

　第二科由業風發，說明由業風發，分二科；第一科趣出，說明胎兒趣向產門。

　又此時胎兒由業報所引發出生分位的風就生起，風吹向他，讓他頭向下，腳朝上，胎衣包裹著就推向產門。

　第二科正生，說明胎兒正生。

　胎兒正在出生的時候，胎衣會分裂變成二片。出產門時，名正生位。

　第四科增長位，說明出胎後增長位的七種相狀，分七科；第一科觸生分觸，說明胎兒觸生分觸。

　胎兒出生以後，漸次會接觸到種種的境界，稱為生分觸，開始會有眼乃至意等六觸產生，由觸有受，種種的受也隨之而生。

　住在母胎中唯有身觸，道理如前文所解釋。出胎以後，眼睛開始張開，開始看到世界，耳朵開始聽到聲音，鼻子開始嗅到空氣等，稱為生分觸。應當知道出生之前雖然已有身觸，然而於出生之後的分位仍然相續俱生，所以不將之除外，如果完整地說，是包括眼觸乃至意觸。

　第二科墮施設事，施設就是安立，接著隨學世事言說。

　接著墮入世間安立的種種事中，進入名言的世界，隨著父母學習世間的事情與言說。父母親來來往往逗他、教他，他就進入這個階段。從小學、中學、大學，一直到畢業，慢慢地長大，在父母師長調教下學習種種的事情。

　第三科耽著家室，長大成人就成家立業。

　再來就要結婚生子，因為長大了，六根成熟的緣故。以上增長位這一大科，將人出生到成家立業，全部表達出來。

　世間的事可分三類，一、互相慶賀安慰的事，例如升官、發財或聯考上榜時；二、互相宴會聚餐飲食等事，如有喜事或開會時；三、互相幫助作種種事業，例如上班為老闆工作，或到醫院當義工等。如下文還會解釋。言說有四種，指見到的、聽到的、意識分別到的、或是鼻舌身所觸知的，這些都會發生言說。如下文還會解釋。這三種世間事及依見聞覺知產生的言說，都是世間由名言所安立的，稱為施設事；在這當中學習種種的施設事，名墮此中。既已出生，從嬰孩位以後，稱為長大種類；到少年位十五六歲以後，眼耳鼻舌身意六根就成熟了，稱為諸根成熟。這是在形容一個人從出生到諸根成熟，歷經世間名言所安立施設的種種事與學習成長的過程。

　第四科造作諸業，造作工巧業處。

　學習世事之後，學以致用，接著就要創造事業，從事士農工商等世間工巧之事。

　世間工巧業處有十二種，包括營農工業、商賈工業、事王工業、書算計度數印工業、占相工業、咒術工業、營造工業、生成工業、防邪工業、和合工業、成熟工業、音樂工業。如下〈聞所成地〉卷15，570頁所說。

　第五科受用境界，受用各種境界。

　有了事業賺錢之後，接著就能受用各種可愛的、或不可愛的色聲香味觸。

　第六科受用苦樂，說明受用苦樂，由先業或由現緣。

　所接觸受用到的苦樂境界，有一種是由過去生的業力所形成的。〈決擇‧五識身相應地意地〉卷54，1781頁說：為內色處有所受用增上力故，外色境界差別而生，意即依報是為了正報的需要而有。《正法念處經》卷17〈4 餓鬼品〉說：苦樂由業非他作。總相而言，人天善業屬於快樂的果報，三惡道眾生屬於痛苦的果報。但在總相之中，隨各人所造的別業不同，受用的苦樂也有很多差別。還有一種不是過去生的業力，是現在的因緣所引發，比如地水火風不平衡時生病受苦，或由飲食知所節量，生活正常，身體健康，心情愉快等。菩薩深深了解這種道理，若是碰到不好的境界，都能如理作意，知道是自己過去生的業力所生，應該歡喜接受，不會怨怪境界。如果有情給他苦受，他都會認為這是自己所造的業，唯有造了這種業才會感這種果，讓這個人來傷害自己，不是這個人的問題。若是由現在的緣引生苦樂時，也能如理作意，了知一切境界如夢，就不會因苦樂而生起貪瞋癡的煩惱。

　最近看到日常老法師說自己為什麼要出家，他說：人的一生，從出生以後漸漸養大，結婚生子，為了一口口的飯，為了一張張的床，每日很辛苦地去爭得頭破血流，來養兒育女。等兒女長大，自己也面臨老死的逼迫。每一個人都這樣過，花了一生的時間在做這些事，到死了還不知道為什麼，又到其他處所去流浪。生命來來去去，迷迷糊糊，完全沒有意義。所以他不甘心這樣過一輩子。從小他父親就鼓勵他出家，他也很有善根，看清楚世間是沒有意義的，就決定出家學佛，超越輪迴，廣度眾生。像老法師這樣，他願意再來人間度眾生，是有資格的。因為他不受惑，從小就有這種智慧，這麼好的因緣，這個人是菩薩。

　這一段文如前面所說的，一切受，或是由過去生造的業現在變異成熟而受苦樂的果報，或者是現在的境界因緣產生了而感受苦樂，道理都是一樣。在胎藏裡只有說身受，自從出生以後，就接受到各式各樣的境界，色聲香味觸法都有，不只身受而已，還有意受，這是它的差別。

　第七科隨緣轉變，繼續輪迴或趣向涅槃，隨緣轉變。

　人從小到大，跟著父母學習，耽著家事，造作諸業，受用境界，受用苦樂。接下來隨著他的因緣，如果沒有遇到佛法，隨順世俗的想法，或是過去生的業習，造作善惡業，生命的結果就是到三界五趣繼續輪迴；如果有遇到佛法，親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行，就能解脫生死，趣向涅槃。

　現在已生出來的人，由於聽到一些不正確的、不符合因果的法，或是過去生不斷地學習非正法的力量，對於他所得的阿賴耶識的內異熟果，及境界所生受的增上果（由境界產生的受，這個感受就是果報，是增上果），不懂得為什麼是這樣，為什麼到人間或三惡道受報。由於有愚癡，不了解境界如幻如化、無我無我所，繼續造業，愛緣取，取緣有，有緣生，就到五趣繼續受生。

　玅境長老常說，讀一個博士沒有得未到地定殊勝。世間的知識，很多都是教我們如何貪瞋癡，如何賺錢；我們學習的知識，從來沒有告訴我們無我的道理，或者修習聖道這件事。如果沒有遇到佛法，很容易放逸、造業，繼續在五趣中輪迴。老是在那打水車，打很久，都沒有提高，只是換不同的人事物，但是苦樂受依然生起。假如在現在的生命體當中，從善知識、佛菩薩、或經書接觸到佛法，了解事實的真理，內心能這樣作意、思惟，對自己所得的異熟果報，知道是由業所感，既不是我也不是我所有；對色聲香味觸的境界，了知如幻如化，就不會生起愚癡。不愚癡就不會造作招感輪迴的業，不造業就不會感得下一個果報體，所以努力的修行人能夠入涅槃，稱為向涅槃。〈有尋有伺等三地〉卷9，285頁中生雜染的緣起體性，及〈攝事分〉卷93，2740頁緣起義中，廣釋生死輪迴及趣向涅槃的體相。這些差別，隨緣所牽，道理應當如卷9所說可知。

　第二科約他緣辨，以其他的緣分辨，有情生活在世界上一定有他有情來當自己的助緣，使有情在成長的過程逐漸長大，分二科；第一科顯緣相，說明緣的相狀，又分三科；第一科標，標出諸有情類於此有情作四種緣。 

　在各式各樣的有情種類當中，自體果報體產生時，其他有情對於這個有情會有四種增上緣。

　第二科列，列出來。

　這四種增上緣是：一、種子所引故，是指父精母血，由父母為緣而能受生；二、食所資養，有情依食而住，要靠父母資養飲食，才能逐漸成長；三、隨逐守護，要有父母或其他有情隨時照顧與保護，才能安全長大；四、隨學造作身語業故，父母師長還要教導如何學習說話、做事。

　第三科釋，各別解釋四種增上緣，分四科；第一科種子所引，指父母精血所引。

　種子所引，就是父精母血。經典上說一切男子是我父，一切女子是我母。輪迴這麼久，所有的男人與女人，都可能曾經是自己的父親與母親，但大家都忘記了，見面時互相起貪瞋癡，不知一切人都是如父如母的恩人。若能觀眾生恩，就不會對有情生起瞋心，所有的貪瞋癡都不會生起。想想！若是他曾當過自己的父母，還會對他生瞋心嗎？

　第二科食所資養，要有食物資助長養身心。

　小孩生出以後，父母或照顧他的人，知道他的需要，就供給他飲食而資助長養他的身心。

　第三科隨逐守護，專心追隨在身旁照顧。

　其次還要時常追隨在身旁，專心照顧，不使他做不合時宜的事，及使身心失去平衡的事。如不可玩火、戲水，不可飲酒、食毒等。小孩若不照顧好，一會兒碰到頭，一會兒跌斷腳，一下燙到手、一下溺到水。從小到大，要有父母兄姊來照顧，這身體是種種的因緣聚合，若是沒有這些助緣，可能早就不能順利存活了。

　第四科隨學造業，接著學習說話、做事等。

　其次，其他有情還要教導小孩學習說話、讀書、做事，及士農工商等各種技藝之事。

　第二科明展轉，說明有情展轉為四種緣。

　有情彼此的關係，由於長大還有諸根成熟，他有家室，生出另一個有情，這位有情對其他的有情還要做四種緣，要給他種子所引、食所資養，隨逐守護，隨學造業。他人做他的父母，長大後又做他人的父母，如此展轉的流轉，互為四種增上緣。

　為了顯示有情對其他的有情，展轉相對能夠提供種子所引，食所資養，隨逐守護，隨學造作身語業四種增上緣，傳宗接代，無間相續，生死輪迴就是這樣，所以重說此復於餘。

　第二科總顯流轉，分二科；第一科由闕勝緣，由缺乏聽聞佛法，如理作意二種勝緣，繼續輪轉生死。

　如此展轉，諸有情類無始時來受苦受樂，未曾獲得出離苦樂的方法，一直到諸佛來人間示現證得菩提以前，都是這樣互相作四種增上緣，無間相續，死此生彼，不得出離。直到諸佛示現證得菩提，親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行，才能斷除煩惱，證得漏盡，究竟出離三界。

　第二科由義難悟，因為無我、無我所的道理很難體悟，所以持續生死輪迴。

　有情流轉生死的原因，除了因為缺乏聽聞佛法無我的真理，及因聞法能如理作意二種勝緣外，就是因為無我、無我所的道理很難體悟，所以持續生死輪迴。

　句義，是指無我無我所的道理，無我的道理很難覺悟。分，指時分，過去現在未來三世時中，也沒有我。誰，指我體。事，指我所。這整句話是指觀察自己的身心於三世時中無我，也沒有我體，也沒有我所，所以說「我無有若分、若誰、若事」。觀察他人的身心於三世時中也是無我時分，也沒有我體，也沒有我所，所以說「我亦都非若分、若誰、若事」。

　我執是生死輪迴的根本，有我就會起惑造業輪轉生死，如果沒有聽聞到無我的道理，就沒有因緣出離生死；如果聽聞到，而沒有如理作意，真實悟入，也不能出離，所以說「如是句義甚為難悟」。

　分，指死生分位。誰，是指種類。事，是指體性。這些差別，只是惑業苦的輪轉，諸行的顯現，並不是有我在哪裡死，在哪裡生。所以說「我無若分、若誰、若事」。又為顯示自身與他身的差別，隨順世間建立有我，當知說「我」，是為了言說方便，並不是說有我就有真實的「我體」存在，只是依有為諸行的五蘊有生滅的緣故，假說有情有死有生；依有為諸行的五蘊有漏無漏的差別，假說有情有凡聖差別；又依有為諸行五蘊的色蘊和無色蘊，假說名為有情自體。所以說「我亦都非若分、若誰、若事」。

　由於無我觀的道理很難覺悟，有情繼續流轉生死。此處將流轉生死的情況及原因說出來，告訴我們要修行，修行的重點在無我觀。無我觀可以使佛弟子們得到有漏的煩惱斷盡。無我觀有二種，一種是人無我，一種是法無我。人無我，在生死裡都沒有常住性、不變異性、可主宰性。誰能夠主宰自己的身心？要他不要生氣仍就生氣，沒有人喜歡生氣，可是仍就生氣。沒有人喜歡老病死，可是還是一樣老病死，這些都是不得自在。顯示這些都沒有可做主宰的我，只是有為法種種的變化而已。一切法中也是無我的，法的真實相本來寂靜，無生無滅。故出離生死要修無我觀。以上說到生的這一大段介紹完。其實整部《瑜伽師地論》都是無我觀，告訴佛弟子們沒有生死輪迴的主體，一切有為諸行唯是內心的虛妄分別，離開內心的分別，一切法了不可得。

　第十五科壞成，這也是第六意識造業所感得世間共業的壞成，分二科；第一科結前生後，結束前文，生起後文。

　如是要略的已說了內分身體死與生的情況。詳細的還要看別的經論。什麼稱為外分若壞若成？外分，就是器世間山河大地，它也會有成住壞空。它如何壞，如何成？ 

　第二科標釋一切，標出並解釋壞成，分二科；第一科廣辨世間，先廣泛地說明世間的情況，又分二科；第一科總標，總相標出由有情所作之共業，能感得世間之成壞。

　為何世間會有成有壞？世間有一天，七個太陽出來就全部燒壞了。這是因為有情眾生所作的共業，能感得世間成與壞的業力。造業是第六意識的特殊功能，所以將世間的壞成放在第六意識的特殊功能內說明。

　第二科別釋，各別解釋世間的壞與成，分二科；第一科世間壞，說明世間壞的過程，又分二科；第一科略辨，要略說明，又分三科；第一科業感差別，由業力所感得的差別使世間壞，又分二科；第一科標簡，標示簡別與內身不同。

　世間的壞是因為這一切有情共業所感的壞業現起，外面的器世間，會導致壞掉的緣就生起，此時外面的器世間完全散失破壞，這種全部毀滅的時間很長，一大劫才有一次，不像有情一期壽命盡了，整個人的色身就完全散壞。在這一大劫內，任何有情死了，都不影響它的存在，唯當壞業現前，才會毀壞。

　第二科釋由，解釋它的理由，分二科；第一科由恆相續，說明一切外分所有麤色恆相續住。

　為什麼？因為外分的器世間、山河大地，這些麤的色法，由四大地水火風所造成的，能相續安住的時間很長，不像有情的身體，可能五十年、一百年，短的，一、二年就沒有了，器世間要很久的時間才會壞掉。

　第二科由住決定，器世間安住的時間是決定不變的，分二科；第一科顯器世間，顯示感得器世間的業決定能引劫住，不增不減。

　又眾生感得器世間的業，這種共業決定能引器世間有一大劫安住的時間，是由二十中劫成，二十中劫住，二十中劫壞，二十中劫空。成住壞空各二十中劫，合稱一大劫，不增不減，它的時間就是那麼的長。劫到底時間是多久？在《大毗婆沙論》卷135說到，劫量長遠，佛說劫量的時間很長，不是百千歲數可以知道的。又說︰分別時分，所以名為劫。指分別剎那、臘縛、牟呼栗多時分，以成晝夜；分別晝夜時分，以成半月月時年；分別半月等時分，以成於劫。因為劫是分別時分中最高的單位，所以得此總名。聲論者說︰分別位故；說名為劫。為什麼﹖因為劫是分別有為行中，最大的單位。

　劫有三種︰中間劫、成壞劫、大劫。中間劫又有三種︰減劫、增劫、增減劫。減者︰從人壽無量歲，減至十歲；增者︰從人壽十歲，增至八萬歲；增減者︰從人壽十歲，增至八萬歲；復從八萬歲，減至十歲。此中一減一增，十八增減，有二十中間劫。經二十中劫，世間成，二十中劫，成已住，此合名「成劫」。經二十中劫，世間壞，二十中劫，壞已空，此合名「壞劫」，總八十中劫，合名「大劫」。劫是非常久遠的時間，難以計算。由於器世間住世一大劫，不增不減，有情共業所感，不隨有情死生而有改變，存在的時間決定不變。

　第二科簡有情數，簡別與有情不一樣，分三科；第一科標，標出有情壽無決定。

　有情的生命壽的數量，它的時間就沒有決定。

　第二科徵，就是問。

　這一句話怎麼說？

　第三科釋，解釋。

　由於有情造作種種的業，或超過一劫的時間，或減少乃至一歲，有的其實不到二個月，有的剛投胎就死掉了。有情因為造種種的業，壽量是不定的，不會像器世間它已決定，這是有情與器世間的差別。它相續而且決定，與有情的生命不一樣。

　第二科壞緣差別，說到器世間壞緣的差別，分二科；第一科出三災，說出世間壞時，有火災、水災、風災，又分三科；第一科略標，要略標出有三種災。

　又世間要壞時，有三種災難會生起。

　第二科列釋，列出來解釋，分三科；第一科火災，說明火災能壞世間。

　一、火災出現，可將器世間燒壞，從無間地獄一直往上燒到初禪天。

　第二科水災，說明水災。

　二、水災，能將器世間淹沒，從無間地獄一直往上淹到二禪天。

　第三科風災，說明風災。

　三、風災，能將器世間吹壞，從無間地獄一直往上吹到第三禪天。

　第三科簡非，簡除第四靜慮，第四禪天無災能壞。

　第四禪天它不受器世間山河大地壞掉的影響，火災不能燒毀，水災不能淹沒，風災也不能吹到。第四禪天的人死了，住的宮殿就一起消失，所住的地方不能被破壞，沒有這些壞的因緣法。不像欲界的人死了，房子還在，他人還可以住。

　第二科明彼頂，說明三災之頂。

　又有三災之頂。第二靜慮就是火災頂，第三靜慮就是水災頂，第四靜慮就是風災頂，三災的頂端不會被破壞。《阿毘達磨大毘婆沙論》卷81說：五趣雜居地與離生喜樂地為何會有火災？因初禪以下有尋伺，尋伺就是思惟，思惟太多就會引起火大，內境有火，內火外火相應，會感得外器世間的火災，外火是內火而引起的。二禪的人為何會有水災？二禪喜很厲害，喜水湧動，水太厲害，會引起水災。三禪為何會有風災？三禪的人樂風還在，還有呼吸，有呼吸就會有風災。四禪很寂靜，遠離苦、樂、憂、喜、尋、伺、出息、入息八種動，內無煩惱外無災患，所以沒有火、水、風大三災。

　《俱舍論》卷12〈分別世品〉說：「謂彼天處無總地形，但如眾星居處各別。有情於彼生時死時，所住天宮隨起隨滅。」現在這裡所說的道理，應當知道準照那裏所說的。四禪天的地方沒有山河大地等總地形，四禪天人像天上的星星一樣，一個人住一個星球，有情到了四禪天壽生壽歿時，所住天宮殿就隨著有情起滅，生時宮殿就出現，死時，所住天宮殿與人一起消失，所以沒有災害能破壞它。人就不一樣，人出生就在這地球上的某一洲，某國的某地，或某處的山河大地中，死了以後江山還在。

　第三科劫量施設，說明劫量的施設，分二科；第一科此世間，說明此世間的劫量。

　又此世間，就是娑婆世界，有情現在住的這個世間，二十中劫是壞劫；壞劫後，二十中劫為空劫；空劫之後，二十中劫為成劫；成劫之後，二十中劫為住劫；如是八十中劫，假立為一大劫數。

　第二科梵世間，說明初禪天，分二科；第一科總標，總相標出梵世間的情況。

　又梵世間，就是初禪天，有三天，他們最高的壽命有一劫，是世間最後壞的處所，也是最初成就的處所。應當知道三個禪天壽量都是一劫，但劫的長短不同，由不同相狀建立。

　第二科別辨，各別分辨，分三科；第一科梵眾天，說明初禪天最低一層的梵眾天。

　梵眾天，是梵天中的老百姓，壽命是一劫，他們的一劫只有二十中劫，就依此劫施設他們的壽量。

　第二科梵前益天，說明初禪天的中間一層梵前益天。

　梵前益天也稱為梵輔天，是大梵天的臣，壽量也是一劫，是四十中劫合為一劫，就依此劫施設他們的壽量，比梵眾天壽量更長。

　第三科大梵天，初禪天最高一層的大梵天。

　大梵天是屬於梵天之王，他的壽量也是一劫，以六十中劫合為一劫，色界天愈往上的人，壽命愈長。

　第二科廣顯，詳細開顯大三災的相狀，分三科；第一科火災，就是此世間要壞時，會先有火災，又分二科；第一科徵，先問。

　為什麼說火災能破壞世間呢？

　第二科釋，解釋，分二科；第一科住劫攝，說明住劫所攝，又分二科；第一科舉一中劫，舉出以一中劫為例，又分二科；第一科略標，要略標出，又分二科；第一科別說減增，各別說明減增劫，又分二科；第一科減，說明減劫的相狀。

　世間形成以後，有這麼一個時期，世間有情壽量無限。從此漸漸減少，直到壽量經八萬歲。又由於有情造作不善法的因緣，壽量展轉減少，乃至十歲。這是減劫。

　第二科增，說明增劫的相狀。

　到人壽十歲時，有情體會到短命的苦，生起厭離不善法之心，覺得應該要做善事，壽命才可延長，因此開始行善修福，由這個因緣，壽量漸漸增加，乃至到八萬歲。這是增劫。

　第二科結成中劫，結說壽量一減一增，合成一中劫。

　如上所說，有情壽量從八萬歲減到十歲，再從十歲增到八萬歲，合起來稱為一中劫。

　第二科廣釋，詳細解釋，分二科；第一科略標列，要略標示列出每一個中劫有小三災。

　又每一個中劫，都有三種小災會出現。就是儉災、病災、及刀災。

　第二科隨別釋，各別解釋，分三科；第一科儉災，說明儉災，又分四科；第一科明建立，說明人壽三十歲時，才建立儉災。

　儉災，是指人的平均壽命活到三十歲時，才開始建立儉災。

　第二科明災相，說明儉災的相狀，分三科；第一科初位，說明儉災初位時的相狀。

　那時候，世間上好的色聲香味觸，酸甜苦辣等精妙飲食都不能得到，只能煎煮腐朽的骨頭共同聚會來吃。若偶爾得到一粒稻子、麥子、粟、稗子，就好像摩尼寶珠那麼珍貴，立刻藏到珠寶箱好好守護，生怕被人看到取走。《起世因本經》卷9〈10 劫住品〉說：飢饉劫時，沒有種子，白骨為業，諸皮活命。為什麼沒有種子呢？這是因為有情不行正法，邪見顛倒，具足行十不善業道，因此上天不下雨；不下雨就不能生長稻穀，形成飢荒，所以沒有種子。若撿到一粒種子，就像撿到摩尼寶珠那麼希有難得。為什麼白骨為業呢？飢饉時，人們到十字路口，街巷城郭，處處道路，收取白骨，用水煎煮成湯來喝，而維持生命。為什麼諸皮活命呢？那時有情因為太餓了，就取樹皮，用水煎煮成湯來喝，而資養生命。

　第二科中位，說明儉災中位時的相狀。

　那時候的人太餓了，大部分都沒有氣力，站都站不穩，一開步就跌倒在地，四肢僵硬沒有力量再爬起來。

　第三科後位，說明儉災後位時的相狀。

　在這饑荒歲月，連年不穀，貧窮困頓時，有情之類幾乎全部餓死。《起世因本經》卷9〈10 劫住品〉說：那時的有情，餓死之後，都會生到惡道中，成為餓鬼，慳貪嫉妒，害怕食物用完，互相爭奪貯藏。

　第三科明邊際，說明飢荒的界限。

　這種飢荒的災難，要經過七年七月七天七夜，才能通過。

　第四科明厭離，說明有情生厭離心。

　那時的有情受到這種痛苦，生起警覺，大家聚集在一起討論災難的現象，紛紛生起下品的厭離心。由於這一念厭離心的因緣，就開始行善，壽量就不再退減，於是儉災就因此止息。外法由內法引生，惡果來自惡因。《法華經玄贊要集》卷19說：「奪他飲食不矜貧苦，生飢饉劫中。」在因中若常侵奪他人飲食，不能同情救濟貧苦的眾生，將來就會生到儉劫中受飢荒之苦。諸法由緣所生，若能斷除邪見，對治慳貪，廣行十善，就能免除這些災難。《佛說樓閣正法甘露鼓經》卷1說：「若以一盂飲食施於眾僧，彼人當得不生飢饉之劫。」如果能以一缽的飲食供養大眾僧，這個人將來就不會生到儉劫之中。

　第二科病災，說明病災，分四科；第一科明建立，說明人壽二十歲時建立病災。

　又有情行善一段時間，壽命平均二十歲時，本來生起的下品厭離心又開始退捨，故態復萌，又造作種種惡行。

　第二科明災相，說明病災的相貌。

　那時有很多疫氣、瘴癘、災橫、使人內心熱惱相續而生。這些有情感染到這些瘴癘的疾病，多半會死亡。《起世因本經》卷9〈10 劫住品〉說：病災出現時，人們也想行正法，想說正法，想行於無顛倒見，總之也想行十善業道。但那時如法的人們，因為過去沒有十善業殊勝的果報，導致非人放出災氣，生出很多瘴癘疾疫，很多人因此而死。又有他方世界的非人，來為這些人製造疫病，這是因為當時的人退失厭離心，行放逸行，造作惡業，這些他方世界的非人，就來惱亂他們的心，奪去他們的健康，這時福報少的人，就得病命終。這些人死後，都能生天，因為他們沒有互相殘害的心，也無互相擾亂的心，有利益對方的心、慈心和淨心。臨命終時，又各相問：你們的病還能忍受嗎？有沒有好一點？有沒有對治？有沒有起色？有沒有完全康復？因為臨終這一念善心，所以生到天上。

　第三科明邊際，說明病災的時間多長。

　病災時，人大多都會生病，要經過七月七日七個夜晚，才會度過，結束病災。

　第四科明厭離，說明生中品的厭離心。

　這些有情又聚集在一起，生起中品的厭離心，厭離的強度又高一點，覺得不應該這樣，就行善修福。由此因緣，壽量不再減少，因此病災才止息。

　《法華經玄贊要集》卷19說：「見病不救，生疫病劫中。」看到他人生病，不能救度幫助他，就容易招感病災的果報。

　《佛說樓閣正法甘露鼓經》卷1說：「若以一訶梨勒布施眾僧，彼人不生疫病之劫。」如果能夠常常布施醫藥，蓋醫院或照顧病人，將來不但身體健康，也不會招感病災劫的果報。

　第三科刀災，說明刀災，分四科；第一科明建立，說明人壽十歲時建立刀災。

　又人壽十歲時，本來生起中品的厭離心，現在又退捨了。結果壽命又減少，減到十歲。

　第二科明災相，說明刀兵劫的災相，分二科；第一科更相殘害，說明彼此相互殘害，又分二科；第一科顯增上，說明殺心猛利。

　那時的人心很狠，彼此展轉見面時，互相生起強烈殺害對方的心。由於這種因緣，隨便拿起草木或瓦石，都成為最銳利的刀劍，彼此互相殺害，幾乎全部喪命刀下。

　《起世因本經》卷9〈10 劫住品〉說：刀兵劫時，有情不行正行，不如法說，邪見顛倒，沒有善名，也不行十善業道，一切多行十不善業。眾生相見時，各自生起殺死對方之心，一點也沒有慈悲心，就好像獵人在空山深澤看到禽獸，生起屠害殺戮的心一樣。當時的人們，身上戴的瓔珞等莊嚴具，都是刀杖。七天之內，草木、土塊、瓦石，被手一摸，都成為非常鋒利的刀杖，超過人造的利刃。七日之中，各各互相捕捉，互相殺害，命終都墮到惡趣，受地獄苦。為什麼？因為他們互相見面時都生起殺心、濁心、惡心，沒有利益心、沒有慈悲心、沒有清淨心的緣故。

　第二科明邊際，說明刀兵劫的時間有多長。

　這樣的刀兵災最多經過七天後，才會過去。

　第二科最極衰損，說明最極衰損，分二科；第一科標列，標列出三種最極衰損。

　那時的有情又有三種最為極端衰損的事情。就是那時壽命是最少的，所依止的身體也是最短最小，受用的資具也是最差的。

　第二科隨釋，隨著解釋三種最極衰損，分三科；第一科壽量衰損，說明衰損極至十歲。

　那時的有情，因為見面就要互相殺害，所以他們的壽量最多到十歲。

　《起世因本經》卷9〈10 劫住品〉說：那時的眾生，壽量最多只有十歲，女人出生五個月，如同現在十五、六歲的女孩，就嫁人為婦了。又為父母憐愛，只發願有十歲的壽命，十歲對他們而言，就是最長壽了，如同現在發願求壽百年一樣。那時的眾生，不孝父母、不敬沙門及婆羅門、不敬長老，也會得到他人的供養、讚歎、尊重，以非法為法，如同現在教人修行正法獲得名譽一樣。為什麼？這是他們的業力所致。

　第二科依止衰損，說明所依止的身體最為矮小。

　依止衰損，是指他們的身量很小，只有張開拇指、中指或食指那麼長，或像拳頭一握那麼高而已。

　第三科資具衰損，受用的資具也是極為衰損，分二科；第一科下劣有，只有最下等劣壞的資具。

　資具衰損，是指那時的有情是以粟稗，即粗的穀米為最上等的食物，以粗的髮毛為最好的衣服，以鐵為最好的莊嚴具。

　《起世因本經》卷9〈10 劫住品〉說：那時的眾生，能吃到像雜草般的稗子（一種長在稻田裡或低濕地方，形狀像稻子，是稻田的害草，果實可以釀酒、做飼料），就已經是最佳的美味，就像有情現在吃的又香又甜的粳米（稻的一種，米粒寬而厚，近圓形，米質黏性強，膨脹性小）；以山羊粗硬的毛做衣服，就是最華麗的衣服，好像一般人現在穿的最高貴、又柔軟、又細滑的絲織品一樣。

　第二科勝妙無，沒有殊勝妙好的資具。

　五種上味都消失了，就是奶油、蜂蜜、油、鹽、糖等口味都沒有了。甘蔗變味是指糖味。

　《起世因本經》卷9〈10 劫住品〉說：那時顯現在地面上所有的酥油、生酥、石蜜、沙糖、粳米，一切都沒有了。

　第三科明厭離，說明那時眾生起上厭離。

　那時有情受不了，實在是太苦了，就展轉聚集在一起商議對策，於是生起上品的厭離心，壽量就不再退減。

　《法華經玄贊要集》卷19說：「好殺眾生，多生刀兵劫中，人心最惡，草木化成刀劍。」喜好殺生的人，將來多生刀兵劫中，因為這種人心最不好，草木碰到他都變成可以殺人的刀劍。

　《佛說樓閣正法甘露鼓經》卷1說：「若有人一日持此遠離殺生之戒，彼人不生刀兵劫中。」如果有情能受持不殺生戒，將來就不會生到刀兵劫中。

　第四科明受行，說明受行善法。

　苦到極點，終於知道要修行了。那些有情就棄捨使壽量減損的殺生、偷盜、邪淫、妄語等這些惡不善法，接著受行增長壽量的十善法。由此因緣，那些有情壽命的數量、色相身力、富貴安樂與生活的自在力，慢慢地又增長，乃至回到八萬歲時的勝妙境界。

　第二科例滿住劫，以一個減劫、一個增劫，各滿二十個就是住劫。

　如上減劫及增劫的相狀，經過二十個減劫，二十個增劫，合起來四十個增減，就出住劫。

　第一科壞劫攝，說明壞劫所攝，分二科；第一科有情世間壞，說明有情的世間壞，又分二科；第一科惡趣壞，說明惡趣壞，又分二科；第一科舉那落迦，舉地獄先壞。

　於最後增劫時，地獄的有情死了以後就不再出生。如是漸漸所有地獄的有情全部死掉了，這個地獄的世間就壞掉了。

　第二科例傍生等，例說旁生等壞。

　到住劫最後，地獄壞了，畜生、餓鬼道也一樣會壞掉。

　第二科善趣壞，說明善趣壞所攝，分二科；第一科舉人趣，舉人趣為例。

　那時人中隨其中一位有情，自然就會成就第二禪。其他的有情展轉跟這位有情學習，也都能夠修得二禪的境界。人間的有情死了，都生到二禪的極淨光天眾同分中。應當知道那時稱為人世間壞。

　第二科例天趣，如人趣壞，天趣的有情也一樣。

　如人趣有情，天趣的有情也一樣，死了就生到二禪天。

　第二科器世間壞，壞劫開始時，器世間壞，分二科；第一科正壞，正在壞時，又分二科；第一科明漸次，說明壞的漸次。

　當世間要壞時，就是一般說的世界末日，那時五趣世間居住之處，沒有一個有情可得，沒有地獄、沒有畜生、沒有餓鬼、沒有人，也沒有天，所有生活的資具都不可得。不只所有生活的資具不可得，這時天也不下雨，乾旱了。

　第二科釋所由，解釋原因，分二科；第一科別辨相，各別說明乾旱的相狀，又分二科；第一科由無雨，因為沒有雨。

　因為沒有下雨，大地所有的藥草、樹木、叢林通通都枯萎了。

　第二科由熱增，因為熱度增加，分二科；第一科此日輪，太陽熱度增加。

　又因為那時沒有下雨，所以使令太陽的熱力增大。

　第二科餘日輪，其他的太陽出現，分三科；第一科標，標出還有六個太陽出現。

　又由有情造作能感壞劫共業的增上力，還有六種所燒事的緣故，包括河水、溝渠、大海等，被燒的事情有六種，又有六個太陽漸次會出現。每一個太陽在出現時，相對於原來的那個太陽，所有的熱度超過前面太陽的四倍。既然有七個太陽，每個比現在的太陽熱度增加四倍，四的六次方，加起來是4096倍的熱度。

　第二科徵，問。

　什麼稱為六所燒事？

　第三科釋，解釋，分二科；第一科諸水枯竭，說明諸水枯竭的現象。

　一、小大溝坑，由第二個太陽的高熱照射，全部晒乾枯竭；二、小河大河，世間上大小河流，由第三個太陽的高熱照射，全部晒乾枯竭；三、無熱大池，什麼是無熱大池？《長阿含經》卷18說：通常龍都有三種熱惱，第一種是熱風與熱沙，燒龍的皮肉骨髓，令牠痛苦而生熱惱；第二是惡風暴起，龍的資具、宮殿都被吹壞，龍身就會現前生起熱惱；第三個是金翅鳥，牠會將龍子與龍女全部吃掉，令龍生熱惱。這條龍沒有這種熱惱，稱為無熱，也稱為阿耨達。無熱住的大池稱為無熱大池，是由第四個太陽的高熱照射而全部晒乾枯竭；四、大海，如太平洋、大西洋、印度洋等，由第五個太陽及第六個太陽的一部分出現時，高熱照射而全部晒乾枯竭。

　第二科大地燒燃，大地被燒掉，分二科；第一科出所燒，說出為第六一分及第七日輪之所燒燃。

　六 、蘇迷盧山（又稱作須彌山或妙高山）及大地的體性堅實，由第六個太陽的一部分及第七個太陽出來時，在最高的熱度下全部燒光，這時世間就燒壞了。

　第二科明邊際，說明燒壞的邊際。

　這個火焰被風所鼓動，展轉的越來越大，最高燒到初禪天。

　第二科略攝事，要略歸為三事，分二科；第一科總標，總相標出三事。

　又這些被燒壞的東西，可以要略歸納為三件事。

　第二科列釋，列出來解釋。

　一、水所生事，指藥草等，由第一個太陽晒乾枯竭；二、水事，包括小大溝坑、小河大河，無熱大池及大海，由中間五個太陽所燒掉；三、恆相續住體堅實事，世間最高大的蘇迷盧山及大地，由第六個太陽的一部分及第七個太陽出來燒掉。

　第二科已壞，說明世間已壞，分二科；第一科證壞劫，證明壞劫現前。

　如上所說，壞劫時，七個太陽都出來了，又沒有下雨，這世間全部被燒壞了，燒到連灰燼及影子也不可得，地水火風都看不到，詳細情形如經所說。從此名為器世間已壞。

　《增一阿含經》中〈七日品〉說：若第七個太陽出來時，須彌山就漸漸地被太陽的熱度融化破壞，百千由旬高的山就自然崩塌掉落，不會留下一點點的土在上面，也看不到一點點微細的塵煙之類，連煙都看不到，何況看到灰呢。此處說灰燼及與餘影都不可得，參考《增一阿含經》的〈七日品〉就可以知道。

　這是壞劫，時間也有二十中劫。

　第二科顯空劫，說明空劫。

　壞劫以後，空劫也是二十個中劫。

　第二科水災，說明水災，分二科；第一科徵，先問。

　什麼是水災？

　第二科釋，解釋，分二科；第一科壞劫攝，為壞劫所攝。

　經過七個火災以後（七次的成住壞空，就是七大劫），在第二禪天當中，有俱生的水界生起，將二禪天的器世間破壞，宮殿被水消融，好像水將鹽溶掉一樣。大水起來時，就將二禪天以下的器世間一起淹沒了。這時是第八個大劫。

　第二科空劫攝，說明還有二十中劫空劫住。

　水災壞器世間後，接著還有二十中劫的空劫。

　第三科風災，說明風災的相狀，分二科；第一科徵，問。

　什麼是風災？

　第二科釋，解釋，分二科；第一科壞劫攝，說明壞劫所攝，又分二科；第一科標彼相，標出風災的相狀。

　七個水災（一個水災有八大劫）過了，還有七個火災，七乘八等於五十六，再加上七個火災，就等於六十三，再加上一個風災，第六十四大劫時，風災起來就將第三靜慮天中的器世間全都吹壞，就像風會使有情的支節被風乾燥，最後被侵蝕盡滅。風界破壞器世間，與器世間一時俱沒，也是一樣。

　第二科顯所以，開顯風災的原因。

　為什麼會這樣？因為現前可見有人風濕病發作時，不但全身疼痛，連骨頭都被風蝕殆盡。如果去過海邊可以看到，岸邊的岩石被海風侵蝕，日益減損，最後全被風蝕掉了。

　第二科空劫攝，說明空劫所攝。

　第六十四大劫的壞劫後，還會有二十中劫的空劫住。成住壞空的道理都是一樣的。

　第二科世間成，說明世間成劫時的相狀，分二科；第一科結前生後，結束前文，生起後文。

　如前文已經略說，器世間將壞時有火、水、風大三災。火災每一大劫就發生一次，水災是每八大劫發生一次，風劫是六十四大劫發生一次。壞劫後，還會有二十中劫的空劫住，接著進入成劫，稱為世間成。開始有世間時，是如何成就的呢？以前念的書是說世間一開始沒有人居住，後來有猿猴，再進化變成人類，現在經文不是那樣敘述。

　第二科廣辨一切，詳細說明成劫的一切相狀，分二科；第一科總標，總標由眾生共業所感。

　過了二十中劫的空劫以後，由一切有情的共業所感，世間又開始形成。

　第二科別顯，各別的顯示，分二科；第一科下三靜慮攝，說明下三靜慮攝，又分二科；第一科器世間，說明器世間，又分二科；第一科舉第三靜慮，先舉第三靜慮器世間的形成。

　那時最初在虛空中，第三靜慮開始有器世間出現。在風劫時，最後被破壞的是第三禪天，器世間成也是從第三禪天開始，因為最後壞、最先成。

　第二科例餘靜慮，推例其餘靜慮器世間的形成。

　與第三禪天一樣，漸漸地，第二禪天的器世間也成了，然後初禪天的器世間也成了。

　第二科有情世間，說明有情世間的形成，分三科；第一科第三靜慮，說明第三禪天的有情，又分二科；第一科舉上品生，說明上品生的有情。

　那時第三災風災頂，第四禪天的人，他們的壽量盡了，業盡了，或是福報盡了，從四禪天死了，就生到第三禪天。

　第二科例餘品生，推例餘品類生的有情。

　福報更低的人，又生到第二禪天，或是初禪天等，次第也是一樣。

　第二科第二靜慮，說明第二靜慮，分二科；第一科舉上品生，舉上品生有情。

　三禪天的人壽盡、業盡、福盡，就生到二禪天。

　第二科例餘品生，推例餘品類生的有情。

　第二禪天的人壽盡、業盡、福盡，就生到初禪天等去。

　第三科初靜慮，說明初靜慮的有情，分二科；第一科大梵生，說明大梵天王先生出來。

　從第一災頂的二禪天，有一個有情因壽盡、業盡、福盡，在第二禪天死了，就生到初禪天，為大梵天王。因為只有一個人，他心裡不高興。一個人活著也很苦悶，便有希望：應當令其他的有情也來初禪天和我作伴。

　第二科餘梵生，說明其餘梵天生。

　當大梵天王這樣發心時，其他在第二禪天的有情，因壽盡、業盡、福盡死了，就生到初靜慮與他作伴。

　第二科欲界諸趣攝，說明欲界諸趣所攝，分二科；第一科空居四天，說明空居四天，又分二科；第一科器世間，先說器世間。

　如是下三靜慮器世間及有情世間成就以後，虛空中有欲界的四天宮殿（空居天，分為夜摩天、兜率天、化樂天、與他化自在天）漸漸成就。這些虛空宮殿都是變化生出的。

　第二科有情世間，說明空居天的有情世間。

　又這些有情，都是從極淨光天（二禪天）的眾同分中死掉，而來生到這些宮殿中。隨他們的品類上中下，由上至下生至他化自在天、化樂天、兜率天、及夜摩天的宮殿當中。

　第二科地居諸趣，說明地居諸趣，分二科；第一科一切器世間，說明一切器世間，又分二科；第一科約居處辨，說明有情的居處，又分二科；第一科成漸次，說明成立器世間的漸次，又分三科；第一科風輪，風輪先起，又分二科；第一科標依持，標出先有大風輪為彼世界作依持。

　從這以後，有大風輪，其面積等同三千大千世界，從下面生起，這個風輪可以作世界的依持，是為安立沒有宮殿的有情在此安住。

　第二科釋彼相，解釋風輪的相貌。

　這大風輪有二種相貌。一、仰周布，向上吹的，二、傍側布，向旁邊吹的。由下往上吹，由中間往旁邊吹，如此會使水不會散掉下來。如果由上往下，這水就會掉下來，變成下雨。

　第二科水輪，先有風輪出現，再來有水輪。

　其次，由於眾生共業的增上緣力，於虛空中有金藏雲出現。從此下雨，流注在風輪上。

　第三科地輪，說明地輪。

　接下來是風再生起，將水吹著黏在一起，使它成為堅硬的地大，這個稱為金性地輪。地輪上面可以承受雨水的貫注，下面還有很大的風在衝擊著。

　第二科成差別，說明器世間成的差別相，分二科；第一科出諸處，說明諸處出現，又分二科；第一科蘇迷盧及七金山，先說蘇迷盧山及七金山，又分二科；第一科辨體性，說明蘇迷盧山及七金山的體性，又分二科；第一科蘇迷盧，說明蘇迷盧山，又分二科；第一科舉因，說明成因。

　金性的地輪成就後，由眾生共業的增上緣力，在空中會生起地水火風諸界的藏雲，又從藏雲降下種種的雨。雨水就依止此金性的地輪而安住。接下來，風一吹，又令水變成堅硬性。

　第二科顯性，說明蘇迷盧山的體性。

　由於風力所吸引，將水吹成地輪，世間上就有清淨第一最殊勝精妙性者，成為蘇迷盧山。世間最初成就的器世間是蘇迷盧山，最後破壞也是蘇迷盧山。此山成就後，有四寶為其體性，就是金（北邊是黃色）、銀（東邊是白色）、頗胝（西邊是赤色）、琉璃（南邊是青色）。

　第二科七金山，說明七金山，分三科；第一科標性，標出中品性者成七金山。

　前面說這世間有風輪、水輪，再來地輪長成後，天空下雨就將水吹成蘇迷盧山，這是上品的地輪。中品性清淨的地輪，就成七金山。因為它不是由金、銀、頗胝、琉璃最淨妙的寶物為體。

　第二科列名，列出七金山的名稱。

　七金山的名字是：持雙山（山頂上有二個峰）、毗那矺迦山（意指障礙）、馬耳山（像馬耳）、善見山、朅達洛迦山（印度話：擔木）、持軸山（山峰像軸一樣）、尼民達羅山（水中魚的名字）。

　第三科釋相，解釋七金山的相狀。

　這些山的分布排列，各依其形狀差別而命名，圍繞在蘇迷盧山次第而立。

　第二科顯彼量，說明蘇迷盧山及七金山的量，分二科；第一科蘇迷盧，說明蘇迷盧山的量。

　蘇迷盧山它的量（高度），高度是八萬踰繕那（由旬），廣度也是八萬踰繕那，它也深入到海底，從水平面至海底也是有八萬踰繕那。踰繕那又名由旬，若將由旬配合中國的里數，有很多種說法，其中據《大唐西域記》卷2載，踰繕那乃指聖王一日行軍的路程。舊傳一踰繕那為四十里，印度國俗為三十里，佛教則說十六里。

　第二科七金山，說明七金山的量，分二科；第一科持雙山，說明持雙山的量。

　持雙山的量，是蘇迷盧山的一半，是四萬踰繕那（由旬），高廣都一樣，水下也是一樣。

　第二科餘六山，說明其他的六金山。

　從此次第，其他六金山其體積漸漸的減半，愈來愈小，各等於前者的一半。第二個毗那矺迦山，據說有天神住在裡頭，障礙善法，二萬由旬；依次減半，馬耳山是一萬由旬、善見山是五千由旬、朅達洛迦山是二千五百由旬、持軸山是一千二百五十由旬、尼民達羅山是六百二十五由旬。

　第二科四大洲等，說明四大洲等，分五科；第一科四大洲八中洲并輪圍山，說明四大洲、八中洲及輪圍山，又分二科；第一科略標列，要略的標列出來。

　更下品的地輪，在蘇迷盧四邊七金山以外，又形成四大洲：東毗提訶洲、南贍部洲、西瞿陀尼洲、北拘盧洲，又有八個中洲，及輪圍山。

　第二科隨別釋，接著各別的解釋。

　此輪圍山圍著四大洲而住，數量只有尼民達羅山的一半，是三百一十二點五由旬。

　第二科非天宮殿，說明非天宮殿。

　又形成阿修羅的宮殿，在蘇迷盧山的下面，依著入水處而住。

　第三科大雪山無熱池，說明大雪山的無熱池。

　又形成大雪山及無熱池的周圍崖岸。

　第四科一切那落迦，說明地獄器世間的形成。

　次成最下八大地獄，還有諸大那落迦（八熱地獄），及獨一那落迦（孤獨地獄）、寒那落迦（八寒地獄）、近邊那落迦（八熱地獄門外的四種地獄）。

　第五科一分鬼傍生處，說明一分鬼與傍生處。

　又形成一分鬼住的地方與畜生住的地方。

　第二科廣四洲，廣泛地說明四大洲，分三科；第一科列名，列出四大洲的名字。

　又有四大洲，南邊是南贍部洲、東邊是毗提訶洲、西邊是瞿陀尼洲、北邊是拘盧洲。我們是住在南贍部洲。

　第二科辨相，說明四大洲的相狀。

　南贍部洲的形狀像車箱；東毗提訶洲，形狀像半個月亮；西瞿陀尼洲，形狀像圓形；北拘盧洲，形狀像四方形。

　第三科顯量，說明四大洲的量。

　南贍部洲的量是六千五百踰繕那（由旬）；東毗提訶洲的量是七千踰繕那；西瞿陀尼洲量有七千五百踰繕那；北拘盧洲量有八千踰繕那。

　第二科約有情辨，以眾生住處說明器世間，分九科；第一科八大龍王所住，說明八大龍王所住的地方，又分二科；第一科內海，說明內海，又分二科；第一科標具德，標內海具八支德。

　又七金山環繞著蘇迷盧山，每座山之間有水，稱為內海，內海有八種功德，稱為八支德。

　《俱舍論‧分別世品》這樣說：妙高山就是蘇迷盧山，世間最初有蘇迷盧山，最後是輪圍山。輪圍山最後形成，四大洲與八中洲被輪圍山包圍。中間有八個海，前面七個稱為內海，七內海的水都具備有八功德。第一個是甘，水很甜。第二個是冷，第三個、軟，很柔軟，第四個很輕，第五個是清淨，第六個是不臭，第七個是飲時不損喉嚨，第八是喝完不傷腸胃。

　第二科舉龍眾，舉出住在內海的龍眾，分三科；第一科標列名，標列龍王的名字。

　又形成諸龍宮。有八大龍王，可住經一劫。龍王住在龍宮，有八種龍王：持地龍王、歡喜近喜龍王、馬騾龍王、目支鄰陀龍王、意猛龍王、持國龍王、大黑龍王、黳羅葉龍王。龍王主下雨，能夠呼風喚雨。《大雲經祈雨壇法》說：如果一個地方乾旱很久，至誠請一切佛菩薩加持，晝夜虔誠讀此《大雲經》，或二人三人乃至七人更替讀誦，經聲不應間斷。亢旱之時，如是依法讀此《大雲經》，或經一日二日乃至七日，定降注甘雨。若災重不雨，更作必降甘雨。假使大海或有過限越潮，依此經作法轉讀，無不應效，應發願讀經所生功德迴向諸龍，願皆離諸苦難，發無上菩提心，為一切有情降注甘雨。

　第二科出作業，說明龍王所作的業。

　這些龍王，由帝釋天（地居天的最高天）統治，下令龍王和阿修羅（非天）共相戰諍。

　第三科辨種類，說明龍王的種類，分二科；第一科正辨自類，正式說明龍眾的種類。

　龍王的種類有卵生的，在東南海的地方，胎生是住在南邊的內海，濕生住在西邊的內海，化生是住在北邊的內海。

　第二科兼說鳥類，兼說鳥類也有四生。

　因金翅鳥專吃龍王的龍子、龍女，也是有卵胎濕化生四類，也和龍王一樣分佈在東南西北四邊。

　第二科外海，說明外海。

　七金山有七個內海，外面還有一層海稱為外海。

　第二科堅手神等所住，說明堅手神等所住，分二科；第一科出四級，說明從蘇迷盧山開始向外有四個層級。

　又依蘇迷盧根，有四重級。從蘇迷盧根即中間的海平面，向傍出一萬六千踰繕那（由旬）量，這是第一級。從此每一級漸漸減半，往外第二級就是往外八千踰繕那，再往外第三級是往外四千踰繕那，第四級是往外二千踰繕那，如此依次類推有四級。

　第二科明彼住，說明堅手神等住在蘇迷盧山外四個層級。

　從內向外，有堅手神住最初級，血手神住第二級，常醉神住第三級，持鬘神住第四級。

　第三科藥叉所住，說明藥叉的住處。

　蘇迷盧山的頂端，四隅即東南角、西南角、東北角、西北角，向上有四大山峰，各高五百踰繕那量。有諸藥叉，指金剛手菩薩，是普賢菩薩的代表化身，止住其中。藥叉是住在蘇迷盧山的頂端。

　第四科四天王等所住，說明四天王等所住，分二科；第一科四天王，說明四天王所住。

　在蘇迷盧山的旁邊有持雙山，四面有四天王的宮殿。東邊是持國天王、南邊是增長天王、西邊是醜目天王、北邊是多聞天王，四大天王是住在持雙山的四面上。持雙山是在蘇迷盧山的外圍，比蘇迷盧山矮一半。

　第二科彼部落，說明四大天王部落的住處。

　七金山，第一個稱為持雙山，是四天王所居。其他的金山，如毗那矺迦山乃至尼民達羅山，就是屬於四天王的村邑、部落。

　第五科善住龍王所住，說明善住龍王所住的地方，分三科；第一科出住處，說明其住處。

　雪山是在南贍部洲的北邊。又靠近雪山有大金崖，名非天脅（非天即阿修羅），大金崖形狀像阿修羅的手臂一樣。其量縱廣（高與寬）五十踰繕那，善住龍王常居住在此，住在蘇迷盧山頂的帝釋天，也常來附近遊玩。

　第二科釋得名，解釋得名善住的原因。

　善住龍王住的地方有一棵樹，名為善住，旁邊有多羅樹一行行排列，七重圍繞著善住樹。

　第三科顯受用，說明善住龍王的受用，分二科；第一科漫陀吉尼池，介紹漫陀吉尼池。

　大雪山附近還有一大池，稱為漫陀吉尼池，有五百小池塘如同其眷屬池。善住大龍王由五百母象一起前後圍繞，在池中遊戲，隨其所想變現，想要進就進入池中，以採蓮華的根作為食物。

　第二科無熱大池，說明無熱大池，分二科；第一科顯具德，顯所具的功德。

　漫陀吉尼池的旁邊有一池，稱為無熱大池，其量深與寬各五十踰繕那；有很多微細金沙遍布池底，八支德水（甘、冷、軟、輕、清淨、不臭、飲時不損喉、飲已不傷腹）彌滿其中，形色殊妙，端正莊嚴，大家看了都很喜歡，沒有熱惱。

　第二科出派流，從無熱大池派流為四大河。

　從此無熱大池分出四大河流。一名殑伽（恒河），二名信度（印度河），三名私多（奧克薩斯河），四名縛芻（查可薩提河）。在《金剛經》常說到殑伽大河，與現在的印度配合起來即指恒河。如對照現在的地理來看，蘇迷盧山即喜瑪拉雅山，靠近尼泊爾的位置，那個地方有龍王、帝釋天住在那裡，因為和印度很近，帝釋天常常下來聽佛陀說法。

　第六科帝釋等所住，說明帝釋等所住之處，分二科；第一科出住處，說出住處，又分二科；第一科帝釋，說明帝釋住蘇迷盧頂處中。

　接下來，於蘇迷盧山的頂端，有帝釋天宮，縱廣一萬踰繕那。踰繕那到底是多少？玄奘法師的《西域記》卷2有說到：舊傳一踰繕那是四十里，但是印度人的習俗一踰繕那有三十里，而經典上說一踰繕那有十六里，每個地方說法不一樣。

　第二科諸天，說明帝釋天宮以外，還有其他諸天住在那裡。

　帝釋天旁邊住的，就是諸天的村邑聚落。

　第二科明住向，說明住的方向，分二科；第一科標，標出四寶所成。

　蘇迷盧山四面，對著四大洲，由四種寶物所形成。

　第二科釋，解釋。

　對南贍部洲，是青琉璃為面；對東邊的毗提訶，是白銀為面；面對西瞿陀尼，是黃金為面；對北拘盧洲，頗胝（紅色）為面。這是說到帝釋跟諸天等所居住的地方。

　第七科輪王所行，說明輪王所居住的地方，分三科；第一科出彼路，說明輪王的路。

　又循著南贍部洲的邊際，海底的深處有輪王的路，金輪王的路是金子所構成，像四大王天膝蓋那樣的高度，平日是沈在大海裡，是很深的。

　第二科明出現，說明輪王路出現的時間。

　若轉輪聖王出世時，像四大王天膝蓋那樣高度的海水，全部會退落，南瞻部洲就浮現出真金作成的轉輪聖王的路。

　第三科釋洲名，解釋贍部洲的名稱由來。

　又無熱池南邊有一棵大樹，名字稱為贍部，所以此洲依贍部樹得名，稱為贍部洲。

　第八科妙翅諸鳥所住，說明妙翅諸鳥所住的地方。

　在贍部洲的北邊，有設拉末梨大樹叢林，有胎卵濕化四生種類的妙翅諸鳥停留棲息其中。

　第九科羅剎所住，說明羅剎所住的地方。

　此四大洲旁邊各有二個中洲以為它的眷屬。又有一洲，是羅剎所居住的地方。

　《俱舍論頌疏論本》卷11〈分別根品二之一〉說：「復有八中洲，是大洲眷屬。謂四大洲側，各有二中洲。贍部洲邊二中洲者：一遮末羅洲，此云貓牛；二筏羅遮末羅洲，此云勝貓牛。東勝身洲，邊二中洲者：一提訶洲，此云身；二毘提訶洲，此云勝身。西牛貨洲，邊二中洲者：一舍揥洲，此云諂；二嗢怛羅漫恒里拏洲，此云上儀。北俱盧洲，邊二中洲者：一矩拉婆洲，此云勝邊；二憍拉婆洲，此云有勝邊。此八中洲，皆人所住，人形短小，如此方侏儒。有說唯一洲，羅剎婆居，即是此方，遮末羅洲也。」根據《俱舍論頌疏論本》說南贍部洲邊之遮末羅洲為羅剎所住。

　以上是介紹九種有情來世間居住。

　第二科一分有情世間，說明一分有情世間的相狀，分二科；第一科人趣攝，以人趣所攝，又分二科；第一科出現漸次，說明人趣出現的漸次，又分二科；第一科劫初有情，說明劫初有情，又分三科；第一科略明生相，要略說明劫初有情生出來的相貌，又分二科；第一科依處攝，依處所攝，又分二科；第一科標感業，標出感得的業力。

　如是器世間成就以後，就會有有情從極淨光天（二禪天最高天）壽盡、業盡、福盡死了，投生來到世間。這些有情由於有劫初業的福報，感得此時來人間受生。最先開始是無量壽，身有光明又能飛等，其餘如前文所說。

　第二科釋增上，解釋劫初業最勝微妙，唯於此時此業感果。

　劫初業是欲界眾生最好的業力，在劫初時有情苦少一點，樂多一點，所以是最勝微妙。而且只有在這個時候才會下生人間，其他的時候沒有這個業果，它有一些特別的特性。

　第二科自體攝，說明劫初有情自體所攝。

　那時的有情名劫初者。又劫初有情的有色身是從心意所化生，從第六意識所產生的。他們有光明、道德、智慧，不是母腹所生。

　第二科廣指經說，廣指如經所說。

　如是劫初有情的一切相狀，如經上廣說。經典上有說劫初有情的情況，《增壹阿含經．七日品》中也有介紹。

　第二科顯無攝受，顯示劫初有情沒有攝受家宅及諸聚落。

　劫初有情最剛開始，沒有房子也沒有聚落。一切大地表面都很平正。

　第二科此後有情，說明此後有情，分二科；第一科無攝受位，說明於地味無攝受位。

　自此以後，由於有情福報業力的增上緣，有地味生，白天採，晚上又長出來，不用儲藏。《增壹阿含經》有說，這地味像甜葡萄酒的味道。如是漸漸地，地上長出餅、林藤可以吃。那時不用種粳稻（粳是不黏而晚熟的稻），自然出現，米沒有殼也沒有粗或細的米屑；接下來長出的稻米，有殼也有細米屑。這是無攝受位當時的情況。就是大家想到就吃，沒有想到將它儲存起來。據說當時，地味日間採，夜間又長出來，夜間採，日間又長出來，所以不用去採起來存在家裡，因為隨時採隨時都有。

　第二科有攝受位，說明於地味有攝受位，分二科；第一科攝受粳稻，又分二科；第一科標攝受，標出攝受相。

　接下來到處都有稻米產生，於是有一些有情將這些食物收藏起來。

　第二科廣受用，廣說受用的相狀，分二科；第一科受用飲食，說明受用飲食，又分二科；第一科明過患，說明受用飲食有三種過患，又分三科；第一科光明滅，令光明滅。

　因受用地味，使有情的身色變成不好，光明就沒有了。這是第一種過患。

　第二科身沈重，令身沈重。

　吃比較多的人，身色更不好，而且身體很沉重。這是第二種過患。

　第三科地味沒，令地味消失。

　有情互相毀謗要奪取食物，惡法就因此現行，有的甚至還去偷盜。由此因緣，所有地味等漸漸無法從地上長出來。這是第三種過患。《增壹阿含經．七日品》說到，他們是如何的造作惡法，當時有人懶惰，不想天天去採，二天採一次，就告訴其他的有情，另一個有情就存四天的食物，又另一個有情就採了八天的食物存在家裡；於是惡行漸起，大家互相比較，愈採愈多；不夠了，就去偷他人的。第一個偷的人被抓到，第二個人去偷時，被抓到時趕不走，就打起架來。因為打架的關係，就選一個人管理田地。這管理人剎帝利就出現，來管理田。

　最初從光音天來時，本來大家都是男性。但吃了地味後，有一種人貪欲比較強就變女性。想作欲的事情，又造房子來隱蔽自己。這剎帝利管理很嚴格，有一次抓到小偷時，很氣，就將他殺掉，於是開始有殺生惡行。先有淫欲，再有偷盜，又有殺生的事。有一部分光音天來的人覺得有淫欲、偷盜、與殺生的事不好，感覺需要修行，這一部分人就放棄妻子、兒女，出來修行，這些人稱為婆羅門，於是婆羅門種姓就出現了。剎帝利就宣佈，從今以後大家都不可偷盜。有一類人說要活下來，就要來做貿易的事情，於是有吠舍種姓的有情出現，負責買賣。也有人要自食其力做事情，於是首陀羅（耕田植種） 種姓有情就出現了。這四種種姓，據佛陀說，剎帝利、婆羅門、吠舍、和首陀羅四種姓從以前就有，可是他們是從同一光音天來的。不是像外道說，從口生出就是婆羅門，是最高級的種姓，從肚子生出來是吠舍等等。

　第二科指經說，指如經上廣說。

　如經上廣說。《增壹阿含經》有廣泛地說明劫初有情的相貌。

　第二科受用婬欲，說明受用婬欲，分三科；第一科起愛染，說明有情生起愛染。

　由於他們有吃東西，食色為性，就有有情互相顧視，生起愛戀染著之心。

　第二科起二根，說明感男女業故起二根。

　由於心裡有愛染心，有感得男女的業力，一部分有情有男根生起，一部分有情有女根生起。

　第三科自隱蔽，又造室宅隱蔽自己的邪行。

　有男女互相邪行，為其他人訶責不該做這種事，於是他們就造了房室以自隱蔽邪行。

　第二科攝受其地，攝受土地，分二科；第一科舉攝受因，舉攝受的原因。

　因為要將粳稻藏起來當做食物，接下來占據土地，才能攝受這些稻米。

　第二科顯彼增上，顯攝受增上的作用，分三科；第一科生不與取，生出偷盜的行為。

　由於有這些攝受土地的因緣，由此因緣，更相爭奪，不與取法（偷盜）就此而生。

　第二科立司契者，安立司契者。

　因為偷盜使大家不勝其擾，由於這個因緣，就派一個人為管理者，這管理人最初的名字是大等意。大等，即大眾起等，意樂共同，立以為尊。就是大眾生起共同相等的意樂，安立這個人最為尊貴，出來管理大家的事務。在《增一阿含經．七日品》中說這個人就是剎帝利。

　第三科四姓出現，說明四姓出現，分二科；第一科標，標示四姓。

　因為這樣就有剎帝利眾（管理人，即王族種）、婆羅門眾（修行人，婆羅門看到有些人被剎帝利殺掉，覺得這個世間也沒有什麼意思，就出家修行）、吠舍眾（買賣者，為了自食其力就有買賣的事）、戍陀羅眾（耕田種，自食其力需要耕種）出現世間。

　第二科指，指如經廣說。

　漸次因緣，如經廣說，在《增一阿含經》有說到。

　這些也如《增一阿含經‧七日品》中廣說其相可知。經中有頌說：初有剎利種，次有婆羅門，第三名毗舍，次復首陀姓。有此四種姓，漸漸而相生；皆是天身來，而同為一色。其實四種種姓都是從光音天來的，本來是一樣的，後來因為各種因緣的關係，使他們出現這些種姓差別。

　第二科光明依持，說明光明依持，分二科；第一科標種類，標出光明的種類。

　光音天來的有情吃了地味，使得身上不能發光，光明沒有了，世間便有大黑闇生，於是太陽、月亮、星星就漸漸生起。若修禪定修到有光，有沒有太陽、月亮或電燈就沒有關係了。由於欲界人類程度不夠，所以需要發明電燈。

　第二科辨體相，說明日月的體相，分二科；第一科約最勝辨，約最勝說明，又分三科；第一科量差別，說明日月的數量差別。

　太陽體積的數量是五十一踰繕那。

　太陽與月亮的比例不同，太陽的體積數量是五十一個踰繕那。《俱舍論‧分別世品》說：二十四指向橫的方向指過去為肘，直立（豎積）四肘為弓，尋豎積五百弓為一俱盧舍，一俱盧舍是三千呎。一俱盧舍許，是從村莊到寂靜處中間道路的距離。八俱盧舍是一踰繕那，即大牛發出來的聲音到很遠的地方還聽得到的距離，據說有二萬四千呎（一弓有六呎，一踰繕那有四千弓，一踰繕那就有二萬四千呎）。

　《俱舍論》卷12的頌文說：「極微微金水，兔羊牛隙塵，蟻虱麥指節，後後增七倍，二十四指肘，四肘為弓量，五百俱盧舍，此八踰繕那。」這是印度人的數學觀念。極微是眼識所能看到最小單位，第二個單位稱為微量，第三個單位稱為金塵，金最小的灰塵；第四個單位稱為水塵，水最小的灰塵；第五個單位稱為兔毛；再來是羊毛、牛毛、蟻、蝨塵，積七蝨塵為一麥，為一指節；三指節為一指。每七極微等於一個微量，每七個微量等於一個金塵，每七個金塵等於一個水塵，每七個水塵等於一個兔毛塵，每七個兔毛塵等於一個羊毛塵，每七個羊毛塵等於一個牛毛塵，每七個牛毛塵等於一個隙塵，每七個隙塵等於一個蟻塵，每七個蟻塵等於一個蝨塵，每七個蝨塵等於一個一麥蝨塵，這樣一直往下推，稱為後後增七倍。七穬麥為一指節，三指節為一手指，二十四指為一肘，四肘為一弓，五百個弓就是一個俱盧舍。一弓據說有六呎，八個俱盧舍等於一個踰繕那，即二萬四千呎。

　月亮五十踰繕那，比日輪少一由旬。太陽為五十一踰繕那。

　第二科體差別，說明日月的體性差別。

　日輪是以火頗胝所成的，它的成分是以火大為主。月輪是由水大如玻璃水晶的寶石所成的。這是它的體。

　第三科行差別，說明日月的運行差別，分二科；第一科月輪，說明月輪行速及與不定。

　此日月二輪中，月輪圓滿的速度，一個月看到一次。日月是繞著蘇迷盧山運轉，有時是月亮行速快，有時是太陽快，稱作不定。有人說，日月在天空有二道，有南道跟北道。南道是由南向北這樣繞，北道是由北向南繞。太陽由南向北這樣繞是六個月，由北向南繞也是六個月；月亮由南向北這樣繞是十五日，由北向南繞也是十五日。所以它們不一樣。

　第二科日輪，說明日輪的運行，分二科；第一科標，標出日輪的作用。

　解釋太陽繞四大洲的情況。太陽運轉時，有由南向北與由北向南的情況，四大洲因為方位的關係，在其中的二個大洲同時都會看到它是光明的，另外二洲就變成晚上。

　第二科釋，解釋。

　於一日中，各洲日夜不同，有些洲是日出，有些是夜半，有些是日沒。比如當南贍部洲是中午，是日中時，在西瞿陀尼洲是太陽剛日出時，是早晨；這時的北俱盧洲是半夜，而東毗提訶洲是太陽下山時。二洲是日間，二洲是夜間。

　第二科約一切辨，以一切光明體來說明，分二科；第一科標歷行，標出日月星宿經歷的處所。

　所有的日月星球，是圍繞蘇迷盧山的半山腰而活動，與持雙山高度是一樣的。蘇迷盧山頂帝釋天宮的人有光明，不需要日月，只有人間才需要。

　第二科顯差別，顯示運行的差別，分三科；第一科日，說明日輪的運行，又分二科；第一科寒熱，說明寒熱的安立。

　太陽若遠離蘇迷盧山，這時它的方向是由北向南，屬北道，立為寒分，此時是秋天與冬天；若它靠近蘇迷盧山，太陽是由南向北，屬南道，此時是春天和夏天，立為熱分。

　第二科遲速，說明太陽升起與下山時，有快有慢的差別。

　由於季節冷熱的影響，沒（音ㄇㄛˋ）有遲速，太陽升起與下山時有快有慢，使得晝夜有長短。秋冬寒冷時是晝短夜長，夏季熱時是晝長夜短。

　第二科月，說明月輪的作用，分三科；第一科明出現，說明月亮的出現。

　月亮在上空時，因為稍微偏側，看到半個月亮，會看到上弦月或下弦月。這是因它其他的部分障礙它近的部分。現在科學說地球繞著太陽轉，月球又繞著地球轉，若月球繞到地球的後面，太陽光就被地球擋住，只能看到黑暗，稱為月蝕；等月球繞過地球，才又看到月球的光亮。

　第二科明滿虧，說明月亮的盈虧。

　月亮稍稍漸偏側，從初一到十五時，如是月光漸現圓滿；若於十六到三十，於月亮的黑分如如漸低，如是慢慢下弦月的光明漸漸虧減。

　第三科明黑相，說明黑相。

　因為大海中有大魚大鱉等影子影現在月輪上，因此月球上有黑影出現。

　第三科星宿，說明星宿的量。

　星星中，有大中小。其體積最大者十八拘盧舍量（約五萬四千呎），中者十拘盧舍量（約有三萬呎），最小者四拘盧舍量（約有一萬二千呎）。

　一踰繕那等於二萬四千呎，前已說過，就不再解釋，知道星星有大中小就可以。星星很遠，現在看到的星星，是已殞滅的星星，看到時已不是當下的星光。因為光速太快，看到是它過去放出來的光。太陽、星星都會殞滅。

　第二科惡趣攝，說明惡趣所攝，分三科；第一科出造業，說出墮惡趣所造業。

　其次，由於世間四種種姓婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅已建立，大家有不平等的觀念，於是發起造作隨順可愛與不可愛的業。可愛的業是善道，不可愛的業是惡道，有情因此到人、天、地獄、餓鬼、畜生五趣去受生。

　第二科辨感生，說明感得生到惡趣的業，分二科；第一科靜息王生，說明作靜息王（閻羅王）的業。

　從此以後，隨一有情由於感得雜染、強而有力的增上業，這染污的業就生到地獄去管理惡業的人。《增壹阿含經》說，靜息王負責審判他人的罪業。據說靜息王（閻羅王）與獄卒有一種個性，他們喜歡看他人受苦。如果喜歡看人家受苦，以後會去管監獄。據說閻羅王審判他人完後，自己還要去受苦，所以他也會想修行。

　第二科獄卒等起，說明感生獄卒等起。

　從此無間，有地獄的兵卒眾生，好像化生一樣，還產生種種的苦具，包括銅鐵等及地獄火的生起。

　第三科明受果，說明所受果報。

　隨著有造罪業的有情，於此地獄受生，或者是生到其他的惡趣感果報。

　第二科安立世界，說明安立世界，分二科；第一科約依處辨，以空間來說明，又分二科；第一科世界差別，說明世界的差別，又分二科；第一科總標，總相標出三千大千世界俱成俱壞。

　拘胝或稱俱胝，是數目的一個單位，千萬的意思，百拘胝是一百個千萬。各經論所說不同，《大智度論》說十萬為億，《華嚴經》說千萬為億，拘胝是億的意思；窺基大師則認為百萬為億，拘胝是百萬。如是即前面已介紹過世間成就的狀況，百拘胝即百億個四大洲，百億個須彌山，百億個六欲天，百億個初禪天，三千大千世間成就的時候同時成就，壞時同時破壞。此處所說的梵世間壞最高可到三禪天。

　《解脫經》說：數目字開始是一，一個十稱為十，十個十稱為百，十個百為千，十個千為萬，十個萬為洛叉，一個洛叉就是十萬。十個洛叉為一個度洛叉，所以說一個度洛叉就是百萬，十度洛叉就是千萬。百拘胝數準照《解脫經》所說解釋應可理解。

　第二科別辨，各別說明世界的差別與成壞，分二科；第一科辨差別，說明世界的差別，又分三科；第一科標三種，標示三種世界。

　這個世界有三種。

　第二科隨列釋，隨著列出來解釋，分三科；第一科小千界，說明小千世界的範圍。

　一、小千世界，指一千個太陽及一千個月亮，乃至一千個初禪天，加起來是一個小千世界。

　第二科中千界，說明中千世界的範圍。

　二、一千個小千世界，稱為一個中千世界。

　第三科大千界，說明大千世界的範圍。

　三、一千個中千世界，形成一個大千世界。

　第三科結總名，結論總說為三千大千世界。

　一個小千世界，加一個中千世界，加一個大千世界，合起來稱作三千大千世界。

　第二科辨成壞，說明世界的成壞，分二科；第一科舉法，說出來三千世界，正壞正成的緣起法相。

　如是像上面所說的東西南北四方上下，這些空間是無邊無際的三千世界。三千大千世界正壞正成，是這三千世界正在壞，另一三千世界正在成就；或是那裡正在壞，這裡正在成就。這種情況只有佛眼才能看到，三千世界的成住壞空，佛看得很清楚。前面是說俱成俱壞，此是說正壞正成。

　第二科喻合，用比喻來解釋正壞正成。

　就好像天空下雨，雨的流「注」像「車軸」似的那麼粗，沒有間隔，也不中斷，一直地這樣子下雨，落到很多的地方。這器世界普遍到十方世界，無邊無際，此起彼落，那裡壞這裡成，這裡壞那裡成。三千大千世界是沒有間斷的，這邊的三千世界壞了，另一個三千世界正在成就。在壞劫時，地獄有情開始離開地獄，有一些罪業尚未結束，還不能離開無間地獄的，就搬到另一個三千大千世界去受苦，因為這裡壞，別的地方在成就，這裡不能再讓他居住，就到另一個三千大千世界受罪。

　第二科佛土建立，說明佛土的建立。

　就這一個三千大千世界稱作一個佛的國土。如來於中示現成就無上正等正覺，能於無邊世界廣說佛法或以神通度化眾生。

　於一三千大千世界，只有一個佛出現在世間，沒有第二個。一個佛土只有一個如來，一個三千大千世界，稱為一佛土。於一三千大千佛土，只有一個佛，就能施作一切佛事。佛的事就是教化眾生，令眾生離苦得樂，成就三乘聖道，不是一般說的經懺佛事。若二個佛是無所利益，所以一個佛土只有一個佛，不需要第二個。在本論〈菩薩地‧菩提品〉卷38，1262頁中，有詳細解釋其相。

　《顯揚聖教論》卷8說，如來（佛）可以有四種變化事，為成就眾生無上菩提，他有這種智慧顯現。四種變化事是指：菩薩變化、如來變化、聲聞變化、與獨覺變化。對於這四種變化，在十方世界皆可隨意變化，毫無障礙，所以又能於無邊世界，施作佛事來度化眾生。這是以依止處來說明，世界的差別有小千、中千、大千，合稱三千大千世界，佛土的建立是三千大千世界有一個佛。

　第二科約有情辨，以有情來說明世界的安立，分二科；第一科標差別，標出有情的差別。

　如是安立世界，器世間成就以後，其中有五趣眾生可得。有情由業力不同，取得五種不同生命形態：第一類是那落迦：地獄，又稱苦器、苦具，是受苦的有情所居住的處所，是不可樂，不可救濟，是黑暗的處所。

　第二類是傍生，就是畜生。《大毘婆沙論》說，因為身體是旁、走路也是旁，不像人的頂天立地，故稱傍生。遍五趣都有畜生，天上也有，像帝釋天的護法有很多也是，人間、地獄、餓鬼等都有畜生，所以說遍五趣都有。牠的名字可以隨人所喜歡而建立，沒有固定的名字稱為傍生。在《順正理論》上說，那一類的眾生，身體是橫的安住、側著睡，有一少分是往旁邊走路的，所以稱旁生（畜生）。第三個特性是說，牠的種類很多。畜生有二足的、無足、四足、多足，有卵生、濕生、胎生、化生等四生。第四種特性，《大毘婆沙論》說牠是很闇鈍、愚癡、無智的。什麼樣的人會墮到畜生道呢？就是喜歡偷盜他人財物的人，所以小偷容易墮畜生道。

　第三類的眾生稱為餓鬼，肚子很餓又吃不到東西的眾生。餓，形容他常常吃不到東西，原因有二種：一種是外在的障礙，讓他人擋住；一種是內在的果報，喉嚨像針孔一樣小，所以不能吃東西；或是東西一入口就變成火；或是以大小便為食。他不吃也不會死，恆常受到飢餓之苦。

　第四類的眾生是人道。人的特性，是長於思慮觀察，這是人殊勝的地方。畜生沒辦法思惟，是直覺性的活動；人能夠忍耐，人的忍耐力是非常強的；人是五趣是中可修梵行者，其他類的眾生有些不能。印順導師的《成佛之道》上說：人有三種特質，第一種是勇猛勝，就是人的能力很強，沒有看到果報也可勤力去修因。佛教化說修五戒十善，雖然沒有立刻看到成果，也願意很努力、很精進去修，這是一項特色。第二種憶念很強。人有很好的記憶，很久前所說、所作還記得，憶念很強，修行也需要念力。若忘聖言，就失去正念，就不能修行，所以念住是一個很好的記憶力訓練。將念安住在自己的身心狀況，就不容易忘記，憶念勝也是人的特性。第三種是能修梵行，人類能相信佛法修學聖道。

　第五類的眾生是天道，如生到欲界天是純享樂，吃的是甘露，不容易生病，很快樂，欲界天人太快樂，不會想要修行。色界天的人太有自信，自信力太強，有禪定功夫，他們的天眼可以看到未來，常在禪悅中，不容易度化他們修學佛法。

　四生，是指四種生命的形態：卵生、胎生、濕生、化生。卵生，是從卵生出來的；胎生，是從母胎而生，生出來就是一個形狀，有人、鬼的形狀是胎生；濕生，是只要有潮濕即可生出來；化生，是變化而生。又有六種依持，下面會解釋。

　還有十種時間的單位，包括一時、一年、一月、半個月、一日、一夜、一剎那、一怛剎那、一臘縛、一目呼剌多。根據下面的解釋，可以算出來，一個剎那是諸法最初生起的那一刻，大約有0.013秒、一個怛剎那是1.6秒、一個臘縛是1.6分、一個目呼剌多就是一須臾，是48分鐘，三十個牟呼栗多為一晝夜，日、夜長短隨季節及緯度而有不同；十五個晝夜為半月，三十個晝夜為一月，十二月為一年。

　由太陽出來或下山時，這種力量來顯示時間種種的差別，稱為時。在〈決擇‧五識身相應地意地〉卷52，1738頁有說。《俱舍論》卷12〈分別世品〉說：是一切法眾緣和合生起的那一剎那，稱為一剎那量。又說到時間劃分的方式：120剎那為1怛剎那；60怛剎那為1臘縛；30臘縛為1牟呼栗多（須臾）；30牟呼栗多為一晝夜。用30須臾等於一晝夜來算以上的單位，驗證看看之前的數字結果，如一剎那等於0.013秒。晝夜，日間跟夜間的長度是不一樣，有時日間長夜間短，有時日間短夜間長，有時日間跟夜間一樣。地球的每一個地方晝夜都不一樣。三十個日間與夜間為一月；總十二個月為一年。應知有這十種時分差別。

　又有七種攝受事。又有十種身資具。又有十種受欲者，這如《中阿笈摩》即《中阿含經》所說可知。

　《中阿笈摩．行欲經》給孤獨居士稟白佛說：世尊！世界上會有幾種受用諸欲者？世尊告訴他說：居士！世界上有十種受用諸欲者，他們對錢財有十種不同的追求、使用、與支配方法，乃至廣說。現在由它的道理，列出來十種。

　第一種人是非法求財，以不正確的手段追求財富。例如去做殺盜淫妄做惡事取得財富，或是欺騙他人，偷斤減兩等，這種是非法求財的人。取得錢財之後，自己捨不得享用，也不供養他的父母妻子兒女，也捨不得捐款做慈善修佛業事，更不能做修行用。

　第二種人非法求財，只是他自己享用，不供養他的家人，不會用來修福，也不會用來修行。

　第三種人非法求財，是自己能受用，也給他的家人享用，也修福。

　第四種人是法與非法求財，有時合道理求財，有時也不合道理求財。做生意有時很有良心，有時也馬馬虎虎就過了，拿到錢財的方式可能合法，可能不合法。取得錢財後，自己不受用，不供養他的家人，捨不得捐款，也不做修行用。

　第五種人是法與非法求財，拿到錢財的方式可能合法或不合法，自己會受用，但不會供養他的家人，捨不得布施，也不做修行用。

　第六種人法非法求財，拿到財錢的方法是合道理或不合道理的，自己會受用，也給他的家人享用，也修福，但不修行，這是沒有信仰的人。

　第七種人如法求財，拿到財錢的方法是合道理的，自己不會享用，也不給他的家人用，也不修福，也不修行。

　第八種人是如法求財，是合道理的拿到錢財，自己受用，但不給妻子兒女父母，也不修福，也不修行。

　第九種是如法求財，合道理的拿到錢財，自己受用，也給家人享用，也修福做慈善救濟；但不修行，或是自己沒有因緣接觸到修行，不了知出離有什麼可貴。

　第十種是最好最理想的人，如法求財，自己能受用，能供養妻子兒女父母，也做慈善修福業，也會撥一份資金作為修行使用，也了知為了修行來受用這些色聲香味觸，不是為了貪著欲望。

　這些稱為十種受欲差別。以上，以第十種行欲人是最理想，取得錢財，除了用在修福修慧以外，還會供養妻子兒女父母。錢拿出來才是自己的，錢放在口袋不是自己的。自己受用掉，福報就用掉。世間上有的人如果中樂透，不敢自己用，一定要捐一部分給慈善團體，怕會折了福。福報一下全部出現，不能忍受就死掉了。前一陣子，看到有人中了幾百萬，其中一個人發瘋，有二個人就死了，因為太快樂了，樂透了就死了。福報享太過就死，福盡故死。

　又有八種隨時會出現的行為。又有八世法，所謂得、不得、譽、毀、稱、譏、苦、樂。利就是得，衰就是不得，若譽是背面讚歎，若毀是背面毀謗，稱是當面讚歎，譏是當面毀謗、指責、或譏笑，還有苦、樂。這八世法就是世間人說的八風。每個人活在世間，幾乎每天都要領受八風的吹襲，甚至連佛也免不了有八風，只是佛已不為所動。

　《阿毘達磨大毘婆沙論》卷173說：世間八法（八風）隨順世間有情，世間有情也隨順世間八法，世間八法隨順如來，如來不隨順世間八法，所以說如來非世法所染。佛的八法是：

　一、有利。如鄔揭羅長者，於一日中以三百千衣服布施佛；又有一時，縛迦醫王等八十人於一日中，各奉佛百千雙憍舍耶衣（高級絲織品）。

　二、無利。如佛一時著衣持鉢，入娑羅婆羅門村乞食，空鉢而入，空鉢而出。

　三、有譽。佛初出生時名聲響徹至他化自在天，得無上菩提時，名聲響徹至色究竟天，轉法輪時名聲響徹至梵天。

　四、非譽。如佛一日遭戰遮婆羅門女誹謗，又於一時因孫陀利女惡聲聞於十六大國。

　五、有毀。如跋羅惰闍惡口婆羅門，以五百頌現前罵佛。

　六、有讚。如跋羅惰闍婆羅門，罵佛時因佛容色不異，所以便生淨信，又以五百頌現前讚佛；尊者舍利子以眾多頌，現前讚佛無上功德；尊者阿難陀以眾多頌，現前讚佛希有妙法。

　七、有樂。佛有殊勝身心受樂及輕安樂，一切有情所不能及。

　八、有苦。佛也有背痛、頭痛，朅他羅刺（一種植物）尖傷足，及迸石傷指出血。

　這八法（風）世尊都有，但雖遇利等四法而心不貢高，雖遭無利等四法而心不低下；又雖遇利等四法而心不歡喜，雖遭無利等四法而心不憂慼；又雖遇利等四法，而心不染著故生喜，雖遭無利等四法，而心不因憎恨故生憂；又雖遇利等四法而不生愛，雖遭無利等四法而不生恚。譬如妙高山王住金輪上，八方猛風不能傾動。世尊也一樣，安住戒金輪上，世間八風所不能動，所以說佛不為世法之所染污。

　又有三種人，謂怨、親、中。還有三種世事。又有三種語言。又有二十二種會令生起憤怒的情況。又有六十二種有情之類。又有八位。又有四種入胎。又有四種威儀：行住坐臥。又有六種活命，即六種活下去的方式。又有六種守護。又有七種苦。又有七種慢。又有七種憍。又有四種言說。又有眾多言說句。這些義理，後文還會解釋。

　第二科隨應釋，隨著應該解釋的，作詳細的說明，將各式各樣的有情，歸納成十九大類來說明，分十九科；第一科五趣，說明五趣眾生，又分二科；第一科舉那落迦，以地獄為例。

　什麼稱為地獄趣？地獄，是指地獄的異熟果報。趣，是指感得果報的業因。趣是能趣，地獄果報是所趣，由因感果，因果合說稱為地獄趣。種果所攝那落迦諸蘊，說明地獄的五蘊，是由於前生所造色受想行識的不善名言種子及業種子，受到愛取的滋潤而產生感得地獄的異熟果報。若就十二緣起而言，這是前一生無明緣行（非福行）的業行，所熏成的識、名色、六入、觸、受五法的種子，臨命終時，受到我愛滋潤，使行（業種子）及識等五法種子（名言種子）轉成「有」，而招感地獄的苦果。種果，主要指依戲論分別的名言種子及業種子產生的現行，戲論分別的名言種子能生根身器世間，由業種決定牽引而影響受生的界地、影響正報的苦樂等受及其他差別。順那落迦受業，是指隨順到地獄受果的業，這種業是屬於上品的十惡業，若沒有被懺悔、禪定或聖道的力量損伏，通常就會在下一生現行成果。

　第二科例傍生等，例舉傍生等的情況也一樣。

　如地獄趣是種果所攝的地獄五蘊及順地獄業所招感，其餘畜生、餓鬼、人、天的果報，各由順畜生、餓鬼、人、天的業所招感，如其所相應的也應該可以知道。

　五趣的自體離不開五蘊的色蘊、非色蘊等差別，色、非色別稱為諸。能生五種蘊的因性（種子），由於細微隱密，很難了知，稱為彼種；在種子時不清楚不明白，是一種潛伏的功能性，等到種子生現行，現出果報就可很容易看出來，稱為果。因果都屬於那一趣的生命自體，所以說言「種果所攝」。這些生命體，都是戲論分別的名言種子所生；果報自體的苦樂差別，由業差別所生。總合這二種，解釋「趣」這個詞，包括能趣的因及所趣的果這二種道理在裡面。

　讀到這段文知道，在哪一趣的眾生的果報體，就是有這種子才現出這種果，有情生命體就是因果的關係。種子是能生諸法的功能性，稱為種，是一種因性，微隱難了，現在很難看出來。當自己動貪瞋的思念起，就已經熏成地獄的業種，在種子時不自覺知，只是一種潛伏的功能性；等到種子生出現行，果報現前就無可挽回。有一句話說：「菩薩畏因，眾生畏果」。眾生看到果報才會害怕，菩薩能夠透徹生命的因果法則，知道任何的惡果都是有因的，由果能推因，由因能推果，深怕起心動念有錯，所以很注重在因地的這一念心。因為種子種下去只要有緣，就會現出果報。有智慧的人很早就看到這個因，知道會得到什麼果，就不敢造作業因。凡夫不懂這種來龍去脈，覺得只要我喜歡，有什麼不可以，肆無忌憚，胡作非為；因為沒有看到將來果報的問題，等到果報現前才哭天喊地、捶胸頓足，因此又起貪瞋癡，繼續造業。生死輪迴如環無端，就是這樣來的。

　第二科四生，說明四種生命體的形態，分四科；第一科卵生，指破卵殼而出生者，如鵝、雁、鳥等，又分二科；第一科辨相，說明卵生的相狀。

　什麼是卵生？指諸多有情經由破卵殼而出生。卵生是由卵產出來，母親受精後會有一個卵，它跟母親的關係不像胎生那麼親切，卵產生出來，可以孵牠，也可以不孵牠。

　第二科舉類，舉出卵生的種類。

　卵生的種類有哪些？如鵝會下蛋，天空的飛鴈，或是孔雀、鸚鵡、舍利鳥，還有雞、鴨等，這些都是卵生。人也是有卵生，人是胎卵濕化四生都有。卵生在經典上記載，毘舍離母，她生了三十二個蛋，生出三十二個小孩。還有過去生有一個商人，他去採寶時，撿到二顆白鶴的蛋，拿回來以後，沒想到就破掉，生出二個小男孩。後來，長大都出家，變成大阿羅漢，一個稱為世羅、一個稱為鄔波世羅。古代人有從卵生的情況。

　第二科胎生，指從胞胎而出生的有情，分二科；第一科辨相，說明胎生的相狀。

　什麼是胎生？指諸多有情由母胎所纏裹，剖胎而出。下文雖舉畜生為例，但人當然也是胎生。胎所纏裹，胎兒與母親的關係會很親密，他依賴母親的時間很長，出生還要母親餵奶，與母親的關係比較長久一點。

　第二科舉類，舉出胎生的種類。

　胎生的種類有哪些？如象、馬、牛與驢等，都是胎生。《佛說無量壽經》卷下說極樂有胎生、化生二類，或生邊地，或生蓮內，而花不開，為不能見聞三寶，恰如胎生之人在胎內，所以稱為胎生。這是因地修行時懷疑佛之他力而靠自力的修行人，受這種果報。《佛說無量壽經》說：「其胎生者，所處宮殿或百由旬，或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天上。（中略）壽五百歲常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾。是故於彼國土謂之胎生。」

　第三科濕生，指由濕氣而生之有情，分二科；第一科辨相，說明濕生的相狀。

　什麼是濕生？濕生是某些有情隨因一種濕氣而產生生命體。人也有濕生，經典上記載，有一個頂生王，他是從布沙陀王的頭頂上，因為有水，所以就生了。有濕氣就會產生生命體就是濕生。

　第二科舉類，舉出濕生的種類。

　濕生的種類有哪些？有濕氣就會長蟲，如水中的蟲，蝎是木中的蛀蟲，木頭有濕氣也會生出蛀蟲，還有飛蛾等等。將要下雨時，忽然之間大殿就產生很多的飛蛾，大螞蟻。又如蟋蟀、蚊蚋、蠓蟲、麻生蟲等，及某類人、龍等，依糞聚、注道、穢廁、腐肉、陳粥、叢草、池沼、江河等潤濕之地出生。

　第四科化生，化生有情，劫初的人就是化生。世界成住壞空，成劫開始，第二中劫以後，有二禪天的人化生來欲界。化生是隨「意」所生，分二科；第一科辨相，說明化生的相狀。

　什麼稱為化生？就是諸有情的業力增上，以此為因產生這種果報體，一出生一定具足眼耳鼻舌身意六處。有時也會有不具色根的如無色界眾生。

　此文顯示化生有情有二種不同的差別。色界與欲界的眾生，六根具足；若是無色界的眾生，當然就不具足六根。因為沒有色法的根身為所依止。無色界是一種心靈精神的狀態，因此就沒有六根具足這種情況。

　第二科舉類，舉出化生有情的種類。

　化生的種類有哪些？如天界以上及地獄的有情全是化生；人化生者，唯劫初人；鬼有一分是化生；畜生也有一分是化生，龍與金翅鳥也有一分是化生。

　天與地獄有情都是化生，稱作全。其他人、鬼、畜生，不全是化生，所以說一分。《俱舍論》說：「地獄及諸天，中有唯化生，鬼通胎化二」地獄及諸天中有都是化生；鬼通於胎生、化生二種。胎卵濕化四生中，種類最多的是化生。

　第三科六種依持，說明眾生六種依止存活的條件，分二科；第一科徵，先問。

　什麼稱為六種依持？

　第二科釋，解釋，分六科；第一科建立依持，說明建立依持，又分二科；第一科出體，說出建立依持的體性。

　一、建立依持，是指成劫第一中劫時，要有風輪、水輪、地輪。要有了能負載人的器具，這時人才會來下生。

　第二科釋名，解釋依持的名字。

　若沒有地，有情就會飛出去或下墜，為使有情能站在地面上，頂天立地，必須有風輪、水輪、地輪，這就是建立依持。

　第二科藏覆依持，保護有情遠離流漏之苦的依止處，分二科；第一科略，略說。

　二、藏覆依持，指房子等。為讓諸有情遠離刮風下雨等所引起的損害，稱為藏覆依持。

　第二科廣，詳細說明藏覆依持的種類。

　屋宇等略有三種。第一種是由人所造作的，就是由工人或建築師來造作房子；第二種是不由造作，例如人也可以住在山洞，或者是畜生會找一個山洞，樹林、草叢來住，是器世間本來就有的；第三種是變化而起的宮殿，欲界天以上的宮殿是化生而起的。藏覆依止就是使有情藏在裡面才能安全，是使生命體能存活下去的條件之一。

　第三科豐稔依持，以豐富的衣食為依止，有情才能活下去。

　三、豐稔依持，稔是農作物成熟，因為有情有段食的需求：早、午、晚餐，所以要有糧食才能存活下去。畜生也是一樣。這第三個條件豐稔：豐富的糧食，稱為依持。

　第四科安隱依持，說明使有情遠離刀杖等所害之安隱依持。

　四、安隱依持，為使有情不會有刀杖等傷害，稱為依持。比如警察、政府、國家保護民眾的安全，使人民不會受戰爭所苦、刀杖所苦，就是依持。畜生也有畜生的王，如鹿王、馬王，牠們有領導眾生的功能。這些領袖可以保護下面的有情，遠離刀杖等傷害，這保護生命的第四個條件稱為安隱依持。人要活下去，需要很多種的依持。

　第五科日月依持，為讓有情活下去，要有太陽、月亮。

　五、日月依持，為了讓諸有情看到光明色相等，植物沒有太陽也不能生長，所以日月也稱為依持。

　第六科食依持，說明四食依持。

　六、食依持，指四食，包括段食、觸食、意思食、識食。為令有情任持果報身故必須有這四種飲食，稱四食為依持。四食中，段食唯欲界有，餘三食則通三界，但因四生五趣之區別而有異。如據《大毗婆沙論》卷130所載，欲界具四食而以段食為主；色界具有三食而以觸食為主；無色界亦有三食，但下三無色以思食為主，非想非非想處以識食為主。又，地獄、鬼趣、卵生、胎生、濕生等皆具四食，然地獄以識食為主；鬼趣以思食為主；卵生以觸食為主；胎生以段食為主。濕生以觸食為主。

　六、食依持等者，這是解釋這四食。能長養眼耳鼻舌身諸根及地水火風四大種，稱為食。保任執持有情安住不壞，稱作依持，這有四種。

　1. 段食，變壞為相。唯屬於欲界香味觸三種，於食物形體嚼碎變壞時能為身體吸收，長養諸根大種，稱為食。欲界有情所吃的食物只有香味觸三，沒有色聲，它變壞後，若能為身體吸收，長養諸根大種，才稱為食。

　2. 觸食，觸境為相。這是指有煩惱的觸，才取著色聲香味觸法的境界時，有攝受喜樂等，長養諸根大種，所以稱為食。例如有的人喜歡看報紙等，這些精神糧食都屬於觸食。能夠使生命依持增益下去是喜與樂，會損減生命的是苦與憂。

　3. 意思食，希望為相。是指心裡的思想，願望，包括有煩惱的思想與欲同時活動，對於可愛境界有所希求，能長養諸根大種，所以稱為食。譬如說希望學習佛法，若沒有修行成功，決定不要死，這個人有希望，就會一直活下去。若沒有希望，放棄希望就可能會死。世間的事也是一樣。

　4. 識食，執持為相。這有漏的阿賴耶識，由於段、觸、思食勢力增長，而使識得到滋養，能繼續執持色身，長養諸根大種，所以稱為食。如《成唯識論》4卷1頁說此中段食，是指於食物段段吞食，所以名為段食，其餘容易明白不再贅述。

　第四科七攝受事，說明七種攝受事，分二科；第一科徵，問。

　什麼稱為七種攝受事？攝受有愛取、積聚、維持三義。

　一、愛取，由愛攝取領受。譬如說父母愛子女，子女愛父母，沒有愛就活不下去；

　二、積聚，攝受有積聚的意思，積聚資糧滋養生命。比如為了維持生命，必需儲備錢財、食物等；又如大家在這學習佛法，學習戒定慧，學習靜坐修止觀，是積聚無上菩提的資糧；

　三、維持，比如已經有的依持必須保持，才能使生命相續。

　凡夫生命的延續，必須有以下七種攝受事。

　第二科列，列出七攝受事。

　一、自父母事。要有父母親才會有子女，父母與子女可作四種緣：種子所引、食所滋養、隨所守護、隨學造業。若沒有父母，有情就難以活下去。

　二、 妻子事。是延續後代，這也是跟愛有關，要攝受這些事情。這是站在男眾立場來說。

　三、奴婢僕使事。奴婢的攝受通於三種，包括愛、積聚、及維持。家裡的工作，自己做不了就要請奴婢僕使代勞。

　四、朋友官僚兄弟眷屬事。人活著要官員保護管理、一起做事的同僚、兄弟姊妹及眷屬親戚朋友等種種事。人是群居的動物，有種種複雜的關係才使令存活下去。有情不能單獨而活，就是去山林也是有猴子，各式各樣的蟲、鳥伴著。若說一個人就可以，其實也很困難。看到在山上修行的人，有時也是有猴子獻殷懃給水果，老虎來看著，各式各樣的情況。

　五、田宅邸肆事。攝受田地、房子、邸即官員的住所，肆是店鋪，這些事情都要有。

　六、福業事及方便作業事。福業事是指人要修福，比如有困難時想要點燈，到廟上拜拜，或做布施；施鹽、施米、施水，及方便作業事。為了達到目的，先要去作的事，稱為方便作業事。比如古代人求穀求田要有牛，求財要有馬，現代人作事情要車子，求財要做生意或作股票，求官要從小的地方官做起。依佛法的六度而言，布施、持戒、忍辱屬於福，精進與禪定通於福跟慧，般若是智慧，六度都是成就無上菩提的方便作業事。

　七、庫藏事。有了錢要存起來。有的存在庫房、錢莊，或藏在院子底下，或是鎖在箱子裡面：現代人就存在銀行，或者是郵局。

　此處所說福業事，是指行施作福受齋持戒等。方便作業事，是指為了求財而做的前方便。〈思所成地〉卷19，705頁說：求穀求田，要以牛為方便，要用牛來耕田，才會有稻榖；追求財富或奉事國王，也要有馬。道理參閱〈思所成地〉所說就可以知道。

　第五科十種資具，說明十種可資養生命活下去的工具與器具，分二科；第一科徵，先問。

　哪些是十種身資具？

　第二科列，列出十種資具。

　一、食，吃的食物。二、飲，要有喝的水。三、乘，即車子。牛車、馬車、汽車、飛機。四、衣服，遮蔽身體，保暖禦寒。五、莊嚴具。冬天要擦點油，在家居士要化粧等等。其他如瓔珞、項鍊、手鐲也是。六、歌笑舞樂，唱歌跳舞聽音樂等，使心情愉快。七、香鬘塗末，塗香、擦粉與花鬘。八、什物之具。雜物，就是床、桌子、茶杯各式各樣的物品，都是使有情活下去的條件。九、照明，是燈光。十、男女受行，這是在家居士生活的情況。以上將有情存活的資具情況作一說明。

　第六科八數隨行，說明活在世上八種常常需要做的事情，分三科；第一科徵，問。

　什麼稱為八種常常要做的事情？

　第二科標，標出數數隨所行事。

　八數隨行，是指在世間上，常常要做的八類事。

　第三科列，列出八數隨行事。

　一、蔽覆事，指衣服房子等事。穿衣服才能遮蓋、保護身體免受風寒，莊嚴身相；有房子住才能安頓身心，免受風吹日曬之苦；這些穿衣居住等事，是有情每天都必須要做的事。

　二、瑩飾身事，指清潔嚴飾身相等事。我們每日都要沐浴讓身體乾淨、讓血液循環較好，不洗自己都不能忍受，也會讓共住的人不能忍受。出門時不能蓬頭垢面，也要方便莊飾一番，這也是世間人每日必做的事。《大智度論》說人像黑炭一樣，愈洗愈黑，怎麼洗也洗不乾淨。若一位比丘睡覺時，未將三衣與缽擺好，天人不會想來探望，因為太髒亂。所以比丘的物品要收拾整理，因為很乾淨，天人才會喜歡來探望。

　三、威儀易奪事，行住坐臥姿勢要常常交換，才會舒適，同一種威儀時間持續太久，會讓人感覺不舒服。因此人有時要坐、有時要走、有時要站、有時要臥，常常在改變威儀，這也是世間人常做的事。

　四、飲食事，人們常常要需要喝水、吃東西。

　五、睡眠事，人常常需要睡覺，除非有禪定功夫，以入定代替睡覺。即使是大阿羅漢，也要少許的睡眠。據說佛如果天氣很熱時，偶爾也睡一點點，一般人當然是更需要睡覺。

　六、交會事，人與人要聚會，聚在一起研究或開會，這是世間人常常要做的，不論是士農工商，都需要做這些事。

　七、屬彼勤劬事，身業所做的事，要常常去勞動。比如世間人，早上起來要煮飯、出外做事，修行人每日要禮佛與課誦等，這是身業所作。

　八、屬彼言說事。有情活在世間要說話，禁語不說話也是一小段時間，很少人一生都止語。有一些外道是止語，大部分的人都是需要言說，發表言論種種事情，這是語業所作。

　以上是世間人常常做的八種事情。

　彼是指世間。身業所作，要勞動身體，稱為勤劬事。語業所作，要常常說話，稱為言說事。墮世間攝，都是屬於世間所攝，所以稱為屬彼。

　第七科三種世事，說明三種世間的事，分二科；第一科徵，問。

　什麼稱為三種世間的事？

　第二科列，列出三種世事。

　三種世間的事，一、大家語言談論，互相安慰慶賀之事；二、嫁娶之事，要互相請客與吃飯；三、作各種事情當中，要互相幫助。菩薩要度一切眾生，當然要幫助一切眾生。菩薩戒說，若眾生要作如理如法的事，應歡喜作他的助伴，這功德也很大。這是三種世間事。

　第八科三種語言，說明三種語言，分三科；第一科徵，問。

　究竟有哪三種語言？

　第二科列，列出三種語言。以下是站在佛教的立場來分類。

　三種語言包括：有法語言、無法語言、其他語言。

　第三科釋，解釋三種語言，分三科；第一科有法語言，含有聖道法的語言。

　有法語言，是指有佛法的語言。凡是正確無誤地開示佛法，能表達佛法義理的語言，都是有法語言。其中最主要是指佛所宣說厭離欲及厭離世間的言教，遠離五蓋諸隨煩惱、修四無量心令得可愛果等語言。詳細內容如諸經所說。

　〈攝事分〉卷89，2644頁中說有三種隨順離欲的言教。

　一、聖正言教，是指佛所開示的戒、定、慧、解脫、解脫知見等五分法身或佛的三身等言教，能令眾生發出離心或菩提心，好樂修學聖道或菩薩道的言論。

　二、厭離言教，佛為令比丘們轉凡成聖，開示四種成就聖道之因的語言，稱為四聖種。內容是能遠離衣服、飲食、臥具三種資生具的貪著，少欲喜足。第四是能精進修學止觀，歡喜斷除煩惱，修學聖道。這四種因成熟了就能證得聖道果。這是教導有情如何積聚資糧的語言。

　三、令心離蓋趣愛言教。又有三門：

　1. 一切煩惱蓋離蓋趣愛言教。就是指導弟子們斷除所有煩惱的言教，如四聖諦、我法二空等道理，能令弟子證得斷界、離欲界，滅界，成就阿羅漢果，乃至無上菩提的言教。

　2. 五蓋離蓋趣愛言教。這是依眾生的蓋障不同，指導眾生觀察涅槃寂靜，蓋障過患，去除蓋障的言教。如多貪眾生教令修不淨觀等，屬於五種淨行所緣的言教，能令眾生如理作意遠離蓋纏。

　3. 無明蓋離蓋趣愛言教。開示緣性緣起所有言說，或四無量心法門，使令眾生遠離無明趣向決定勝，遠離瞋恚趣向增上生等言教。

　佛所開示的語言都是毘鉢舍那支的觀行，依止修行能斷惑證真，乃至成就無上菩提。《佛說給孤長者女得度因緣經》卷1說：佛善巧方便隨所宣說，都是以最上法語而攝受眾生，諸有所說都是為了利他。比如這是善惡業，世尊如實說；這是所作行，世尊如實說；這是先所說這是後所說，佛一一如實分別。佛說法時面目熙怡，遠離顰蹙常出柔軟語，順善語，甘美語，可愛語，巧妙語，安慰語，起諸方便，隨眾生根器應機說法，悲愍利樂一切眾生，使諸眾生都能調伏煩惱。作為一個佛弟子，應當使自己開言有益，要不就聖說法，要不就聖默然，遠離無益戲論，惜言如金！

　此處說，宣說厭捨，是厭離言教所攝；使令心遠離蓋纏，是離蓋趣愛言教所攝。趣愛，是指修四無量心，能夠離欲界的欲愛。這個道理，在〈攝事分〉卷90，2667頁有說到。等字，包括聖正言教。這三種隨欲言教，稱為有法語言。

　第二科無法語言，說明無法語言。

　無法語言，是指沒有佛法的語言。以染污心論說世事的語言，都稱為無法語言。比如以染污心討論飲食、男女、政治、商業、股票、文學、詩歌，或罵人、謗法等，都是無法語言。這些世間的言說戲論，嚴重時能引發來生到三惡道的異熟果，輕微的也會有等流果。

　《大唐西域記》卷6說：「瞿伽梨苾芻毀謗如來，生身陷入地獄。」出家人如果歡喜談說世事，不只令心繫著世間不能捨離，也不能住持正法，還會令正法提早消滅，不可不慎。如《佛臨涅槃記法住經》卷1說：佛涅槃後第十百年（一千年），聖教中戲論堅固，弟子們多勤習學種種戲論，捨出世間諸佛正教，所謂十二分教，精勤習誦世間戲論，所謂王論、賊論、戰論、食論、飲論、衣論、乘論、我論、婬論、男論、女論、諸國土論、諸河海論、諸外道論；由於好樂這些種種戲論，使諸沙門、婆羅門等輕視、毀辱、退失佛之聖教。在佛的正法毘奈耶中，當有這類諸惡苾芻、苾芻尼等，不善修習身戒心慧，更相忿爭謀毀誹謗，耽著妙好種種衣鉢房舍敷具，由與諸惡徒黨集會，雖經多年守護淨戒，於須臾頃完全毀犯；雖經多年集諸善本，由多憂恚完全退失。因為這個因緣天龍等眾，悲傷懊惱捨離不再守護，國王大臣長者居士，對於三寶所不生淨信，誹謗輕毀，由此因緣令正法消滅。

　第三科餘語言，其餘無記心所起言說。

　餘語言，指不是善，也不是惡，由無記心說出來的話，稱為餘語言。

　等字，包括討論王論、賊論，乃至大海傳論。對於這些戲論，大家喜歡聚集共同談論，能引發沒有功德的事，稱為無法語言。

　《溈山警策句釋記》卷1說：律上記載，有二位比丘，隨路而行，說非法語。當時有不信佛法的夜叉，想要吸收他們的精氣。經典上又說，二位沙彌本來在談師父所教法語，談多了，就談到家裡的父母，接著祖父母、子女、男女的事情。本來旁邊有天人，善的護法神在，聽他們談得愈來愈不像話就走了，變成惡鬼在他們身邊想要拉他的腳。談話時有其他的眾生在旁邊聽，一般人起心動念，人不知道，鬼神知道。若起的是善心，善神就會保護；若有一念瞋惱，就遭感惡報到自己的身邊。若念佛會有三十六個善神護佑，因為佛是最清淨的。所以除了要注意起心動念，還要注意說話的內容與作用。不過活在世間有時為隨順人情世故，也免不了要說些世間的語言，此時除了注意不要生起染污心外，要有法空的智慧，知道語言安立的一切法畢竟空，即使口說世語，內心也能安住在清淨的智慧上。如《佛說一切如來金剛三業最上祕密大教王經》卷2偈所說：「修瑜伽行者，當了諸法空，縱說非法語，亦得住淨智。」

　第九科二十二種發憤，說明二十二種會使令憤怒、起瞋的事情，分二科；第一科徵，問。

　什麼是會令人不滿意發起憤怒的二十二種事？

　第二科列，列出二十二種發憤。

　一、是偽斗。斗是一種量五穀的容器，十升為一斗，十斗為一石。偽斗是假的斗，買的時候比較大，賣出去時比較小，從中謀取利益。做過手腳的斗，稱為偽斗。

　二、是偽稱。稱也是量物的器具。稱進來時比較重，賣出去比較輕，為了圖利，自己做過手腳的稱，稱為偽稱。

　三、是偽函，假的信，現在稱為偽造文書，也是引人家發憤的事。

　四、是邪業方便，這些邪業的行動，給他人一個橋樑去造惡不善業，稱為邪業方便。

　不善業道加行所攝，稱作邪業方便。因為自己做了這種方便，使令他人可以去作惡事，使有情發憤，心裡不愉快。

　五、拒鬥。遇到抗拒鬥諍，心裡也會發憤。

　六、輕調。他人輕視戲弄自己，心裡也會發憤。

　七、違反。你要他往東，他就往西，違背你的心意，也會令我們的心發憤。

　八、諍訟。就是打官司、辯論、吵架。

　九、罵詈。被人家用種種的言詞來毀罵，或毀罵他人。

　十、忿怒。內心的憤怒，憤怒也是發憤的因緣。

　十一、訶責。就是他罵你、喝斥你，一種是有道理，就是你做錯，他要呵斥你。一種是沒有道理的，不論你做對做錯，通通都罵你。通常人是不願意被呵責，被呵責心裡會不高興，就會發憤。

　十二、迫脅。就是被恐嚇、被威脅，會不高興。

　十三、捶打。被捶打，有情會發憤。

　十四、殺害。被殺害，有情會發憤。

　十五、繫縛，被綁起來。眾生被綁起來也會發憤。一切現象都是業果的呈現，被綁有被綁的因緣。

　十六、禁閉，被關起來。比如鳥很可愛，買回關在籠中來養，本來牠應該在山上飛的，造了關鳥的業，以後也有可能被關起來。

　十七、割截，身體被割截。

　十八、驅擯。是被趕走，這時有情也會發憤。

　十九、諂曲。為了得到利益，有卑鄙非分的要求，而造作諂媚的行為，也會令人發憤。

　二十、矯誑。矯是虛偽，誑是欺騙，虛偽欺騙的話，可能是為了得到名聞利養，為了謀利。矯誑也令人發憤。

　二十一、陷逗，引導使人掉入陷井，再來逗弄傷害。比如說好聽的話，使令信任，再來陷害對方；又如本來要你來要怎樣，來了之後，又不照這樣做，碰到這種事情有被騙的感覺，當然會不高興，這是被陷逗。

　二十二、妄語。他人對己說妄語，被騙的感覺不好，令人憤怒；自己打妄語，內心忐忑不安，心裡也會不高興，因為說一個妄語，可能要說九十九個妄語來修補它。

　以上說明使令有情發憤有二十二種情況。這裡，彌勒菩薩將世界的事情分析得這麼透徹，令人有秀才不出門，能知天下事的善方便。

　第十科六十二種有情，說明六十二種有情，將有情分成六十二類，分三科；第一科徵，問。

　什麼稱為六十二種有情之類？

　第二科列，列出六十二種有情。

　1至5是五趣眾生：

　1、那落迦，是地獄，2、傍生，是畜生。3、鬼，4、天，5、人。

　6 到9是以種性來分別；

　6、是剎帝利，王臣種性；

　7、是婆羅門，有學問的人或是修行人；

　8、是吠舍，商人、或營農者；

　9、是戍陀羅，下賤種性，除糞穢家。

　10到12是以性別來說的。10、是女，11、是男，12、非男非女，不正常的。

　13到15是以福德或智慧來分。

　13、是劣，智慧差者，或者欲界；

　14、是中，智慧中者，或者色界；

　15、是妙，智慧高者，或者無色界。

　16到17以在家、出家來分。16、是在家人；

　17、是出家人，不限於佛教徒，如天主教的神父、修女）。

　18、是苦行，為求解脫、或達到某種願望所採取的折磨自己的修行方式。佛典中所說的苦行，主要指印度諸外道為求生天而採用的修行法。此種修行方式，種類繁多，方式怪異。印度外道修的苦行很多，如日食一麻一麥、或是倒立、大太陽下將衣服脫光曬太陽、五熱灸身、食牛糞、狗糞、雞糞等等，這些無益苦行，沒有斷煩惱的功能。佛初出家時，也曾隨諸仙人在苦行林苦修六年。後來，他覺悟苦行並非正道，發覺縱使結果能夠升天，將來仍將墮入輪迴，未能真正解脫。於是乃捨棄苦行，另求正法。

　《本生經》中載有佛陀前生曾捨棄國土、妻子，抉眼（挖去眼睛）與人，割肉餵鷹，投身飼虎，截頭顱，捐髓腦等故事。此等行為純係為利益眾生的六波羅蜜行，屬於菩薩利他大悲的聖行，在宗教層次上，與上述外道之無益苦行與外道所說的苦行，迥然不同，不可相提並論。

　19、是非苦行，是安樂行。我們現在修的很可能就是安樂行，我們還不是那麼苦。

　20、是律儀，就是戒，發願要持善戒，包括五戒、十戒、八關齋戒、比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒，這些戒都有止惡行善的功能。受戒者都發了很強的心，不要做惡事，只要行善事。

　21、是不律儀，發心要做惡，如殺生、偷盜、邪淫等，而且以此來維持生命，稱為不律儀。

　22、是非律儀非不律儀，指既非律儀之極善，亦非不律儀之極惡，只是隨順現在的因緣，應時而生起之善惡。 

　23、是離欲，有二種，一是世間的離欲，通於外道，指成就色、無色界定，遠離欲界欲；另一種是出世間的離欲，不但得到禪定，還要斷煩惱，將煩惱連根拔除，究竟出離三界。

　24、未離欲。欲界的眾生還沒得定以前，就是未離欲。

　25、邪性聚定。聚就是種類，邪性聚就是邪性那一類，是指三惡道的眾生。

　26、正性聚定。初果以上的人才是正性，因為他已經不會再做錯事，理上的惑已經沒有了，沒有分別我執，決定不會退轉，第二生也不會退出他的理證。

　27、不定聚定，不定種性的眾生，也不屬於善、也不是惡，還沒有成為聖人，也還不是墮到三惡道那一類，不決定是邪性或正性者。

　28至34是佛教的七眾：苾芻、苾芻尼、正學、勤策男、勤策女、近事男、近事女，都是屬於修行人。這是用佛教的立場來分別這一類人。

　28、苾芻，苾芻是一種很香的草，出家持戒清淨就有香，戒定慧都有香，用苾芻來形容出家人。苾芻有三義，（1）破惡，即破煩惱惡；（2）怖魔，因破煩惱惡令魔王恐怖；（3）乞士，靠乞食為生，不到社會賺錢，因為要將時間省下來修行。

　阿羅漢三義是：（1）殺賊，殺掉煩惱賊。（2）應供，是應該受供養。（3）無生，他不會再來生死流轉。比丘三義與阿羅漢三義，合起來稱為因果六義，比丘是因，阿羅漢是果。

　29、是苾芻尼，就是比丘尼，要持三百四十八條戒，相當不容易。

　30、正學，即正學女（式叉摩那）。佛世有人出家才生下小孩，以二年時間檢驗她有無身孕而安立。這段學習過程時的出家身分，稱為式叉摩那。

　31、勤策男，即沙彌。因為沙彌時還不知道要出離生死，必須要大和尚不斷的教導，精勤策勵他，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，稱為勤策男。又此眾受持十戒，抱欲為比丘之希望，勤自策勵，故名勤策男。

　32、勤策女，即沙彌尼。

　33、近事男，即親近三寶，為三寶做事的在家居士，又稱優婆塞。

　34、 近事女，就是優婆夷，親近三寶，為三寶做事的在家女居士。這二種人亦稱近住男、近住女，即近阿羅漢住。受八關齋戒時稱為近住，因為住在寺廟，寺裡有很多阿羅漢，可以跟著學習。

　35、習斷者，修習斷除煩惱的人。修學止觀者可說是習斷者。

　36、習誦者，修學語言文字，修習讀誦、背誦經典等那一類的人，範圍很廣。

　37、淨施人，第一種解釋：是戒律上的專有名詞。「淨施」又名「說淨」，是佛陀為淨比丘貪著之意所定之法，故云淨施。依此說淨之法，比丘得蓄積諸長物。《四分律》中將淨施法種類分為二：即真實淨施及展轉淨施。施行二種淨施法前，比丘需找一位「淨施主」才能作淨法。（衣的淨施主五眾通得，錢寶的淨施主則僅限在家居士）今說淨法多以展轉淨為主。

　以下為展轉淨的作法：《薩婆多論》云：「應求持戒多聞有德者，而作施主，後設得物，於一比丘邊說淨主名。」例如有某甲比丘，得三衣一鉢以外之衣藥缽，甲比丘需先求得乙比丘為其淨施主，而後至丙比丘處說淨（將此物施予乙比丘），說淨後丙比丘將此物反還與甲比丘，甲比丘才可隨意著用此物。此種處理多餘物品的過程稱為「說淨」；甲比丘即為「說淨人」，乙比丘稱為甲比丘之「淨施主」，丙比丘則是「受淨者」。若所得長物是金銀米穀者，求淨信之白衣，定為施主，直接對之真實施與，令彼保管，名為真實淨。第二種解釋，很清淨的布施，布施的人知道三輪體空，沒有能布施的人，也沒有所布施的物，也沒有接受布施的人，這三法是空的，稱為淨施人。第三種解釋，《大乘本生心地觀經》說到，慈悲喜捨也稱為淨施，因為歡喜布施財寶供養三寶，歡喜布施的人，也稱為淨施人。

　38、宿長，年紀大有道德、有學問的人，包括51歲以上的人。

　39、中年，中年人，從三十到五十歲。

　40、少年，三十歲以下稱為少年。

　41、軌範師，就是阿闍黎。有正確軌道與模範可以學習者，教授行住坐臥四威儀的教授師稱為阿闍黎。阿闍梨有五種：（1）出家阿闍梨，受出家戒時之授十戒師，故又作十戒阿闍梨。（2）受戒阿闍梨，受具足戒時之羯磨師，又作羯磨阿闍梨。（3）教授阿闍梨，受具足戒時之授威儀師，又作威儀阿闍梨。（4）受經阿闍梨，教授經典讀法、意義之師。（5）依止阿闍梨，與比丘共居，指導比丘起居之師；或比丘僅依止從學一宿之師，亦可稱依止阿闍梨。以上五種加上剃髮阿闍梨則為六種阿闍梨。

　42、親教師，也可稱為和尚，也可稱為鄔波馱耶。

　43、共住弟子及近住弟子。共住弟子即師父與徒弟住在一起；近住弟子是沒有與師父住在一起，但離師父不遠處住，依止寺廟而居住。佛教裡說，出家比丘要五年學戒，比丘尼要六年，剛出家不要離開常住，不要離開師父。因為師父，道德學問好，戒臘高，若是依止師長，可以學到很多出家人應有的行住坐臥的威儀，內心煩惱的調伏也會受到指導。若是出家很快去當住持、住公寓，不習慣過出家的生活，久了就不像出家人，所以共住很重要。剛出家時最好在僧團共住，等到心很堅定，能克服自己的懈怠，就可考慮少數的人在一起修行。比丘尼最好不要一個人住，一個人太危險，二個人也有二個人的問題，最好住到僧團裡，因為「大眾熏修希勝進，十地頓超無難事」。

　44、賓客，是客人。

　45、營僧事者，管理大眾僧事的人，如住持。

　46、貪利養恭敬者，貪圖、愛著恭敬利養的人。

　47、厭捨者，厭棄捨離恭敬利養，或厭棄捨離塵勞世間的事情。出家後能厭棄色受想行識，修無我觀，證得無上的聖道，這都是厭捨。

　48、多聞者，學問很高，或能夠了解義理，這是多聞。

　49、大福智者，有大福德、大智慧的人。僧團有福德智慧很高這樣的人，依止著他，修行沒有問題，食住也沒有問題，對這類人要特別的恭敬。

　50、法隨法行者，「法」就是涅槃，諸法實相是大般涅槃，「隨法」就是達到法（涅槃）的修行方法，如六波羅密、三十七道品（四念處、四正勤、四念處、五根、五力、七菩提分與八正道分）。以法為目標，修習三十七道品、四攝事、六波羅蜜者，稱為法隨法行者。

　51、持經者，佛法的修學，受持經典的人，不只將文句背起來，還要依照經典所說的話來行持，以經為其準繩，稱為持經者。

　52、持律者，專門受持戒律或弘揚戒律，以律為師者。

　53、持論者，專門受持論典的修行人。有經師、律師、論師。如果經、律、論三藏都通達，稱為三藏法師。《阿含經》說，佛滅度後要以法、以律為師。

　54、異生，是凡夫。凡夫彼此的見解不一樣，事惑與理惑不一樣，見解程度有高低，有種種不同的想法，稱為異生。聖人則是同生，因為同證無我的真理。

　55、見諦。初果以上的聖人，見到諸法的寂滅相（滅諦），稱為見諦。

　56、有學，指為斷盡一切分別起的煩惱，而修學無漏之戒、定、慧及擇滅之理者。因尚有可修學之道，故稱有學，又稱學人。三果四向，即初果、二果、三果、初果向，二果向，三果向，四果向，都稱為有學。

　57、無學，斷盡一切分別及俱生起的煩惱，聲聞乘中阿羅漢或辟支佛是無學；大乘中佛是無學。

　58、聲聞，依著佛的經教，聽聞佛的教導而修行悟道，證得諸法實相者。

　59、獨覺，獨自覺悟。過去曾親近過佛，不過他發願在無佛出世時，出家修行成就聖道。獨覺有一個特性，通常是在欲界的人天，尤其在欲界的人當中成就獨覺的最多，他沒有發願到色界、無色界去成就他的阿羅漢果。

　60、菩薩，發無上菩提心，願意生生世世在生死中度眾生，成就福德、智慧資糧的人是菩薩。菩薩利他心比較重，關心他人甚至超過關心自己。

　61、如來，言無虛妄，稱為如來。說話沒有妄語，也沒有不真實。一個三千大千世界只有一個如來，只有一個佛；如來者，無所從來，故名如來。

　62、轉輪王，具有長壽不夭、身強無患、顏貌端正、寶藏盈滿等四德的國王。有統治一大洲至四大洲之別。

　第三科廣，廣說輪王，分二科；第一科標列，標示列出四種輪王。

　轉輪王又有四種，或統治一洲、或二個洲、三個洲、四個洲。

　第二科隨釋，接著解釋。

　為什麼稱為「應」？就是此人當輪王時，空中自然會出現一種交通工具出現相應。如果統治一洲者，是鐵輪，有鐵輪出現與其相應；統治二洲者，有銅輪出現與其相應；統治三洲者，有銀輪出現與其相應；統治四洲者，有金輪出現與其相應。當輪王時，會坐在鐵輪、銅輪、銀輪、或金輪到處去。

　金輪王與其他的王不一樣。金輪王出現時，其他的小國自然就去歸順他，他不用出兵自然能統治四大洲。銀輪王要自己去別的國家拜訪，讓他人看到他的福德莊嚴，他人才會來歸順他。銅輪王要自己去別的國家勸化，像選舉一樣，要說出自己的政見，說：我是多麼的好！福德相對較少。鐵輪王他連說都沒有辦法，他必需將他的武器與兵將全部擺出來，擺到各國去；也不用打仗，他必需到各國展示他的軍隊，其他國才會降服他，福德相對就較差。

　金輪王還有一個不同的地方，就是他有三十二相。雖然《金剛經》說以三十二相見如來即是轉輪聖王，可是他的相與佛不相等，他不端正、不圓滿、不明了。轉輪聖王還有七寶；一、輪寶，以金輪當他的交通工具；二、象寶，有大象可以作戰；三、馬寶，有千里馬當他的工具；四、珠寶，他有摩尼寶珠，要什麼就有什麼；五、女寶，他有一千個太太，彼此不會互相忌妒，有天女的美德，非常的善良美麗；六、主藏臣寶，管理寶藏的人，如現代的財政部長；七、主兵臣寶，他管理軍隊的將領很強。

　輪王出現世間時，有輪寶自然就出現，所以說有輪寶相應。或統治一洲，或二、三、四洲，如其福德所相應的，所化的輪寶也不同。如下〈有尋有伺地〉卷4，122頁所說。

　第十一科八位，說明有情一生的八個階段位，分三科；第一科徵，問。

　什麼稱為八位？

　第二科列，列出八位。

　有情一生可分為八個階段：一是處胎位、二是出生位、三是嬰孩位、四是童子位、五是少年位、六是中年位、七是老年位、八是耄熟位。

　第三科釋，解釋，分八科；第一科處胎位，說明處胎位。

　處胎位，指在胎中有八位，包括羯羅藍位，遏部曇位、閉尸位、鍵南位、鉢羅賒佉位、髮毛爪位、根位、形位。

　第二科出生位，說明出生位。

　從羯羅藍住胎八位後，由出生，一直到七十歲以上的老年人，有生之年都稱為出生位。耄是年老，熟是盛，就是很老。耄熟，就是指老的很成熟，老的很厲害的人。

　第三科嬰孩位，說明嬰孩位。

　嬰孩位，是指出胎後，還不能到處走路與遊戲前，稱為嬰孩。

　第四科童子位，說明童子位。

　童子位，是指他能夠遊行嬉戲的階段。

　能夠遊行嬉戲，稱作彼事。

　第五科少年位，說明少年位。

　少年位，能夠受用欲塵色聲香味觸，能夠吃飯、聽音樂等，一直到三十歲以前，都稱為少年位。

　耽著家室就是男婚女嫁，及受用色聲香味觸法的境界，稱為少年位。

　第六科中年位，說明中年位。

　中年位，是指三十歲以上到五十歲的人，都是屬於中年。

　第七科老年位，說明老年位。

　老年位，五十歲以上到七十歲以前，是屬於老年。

　第八科耄熟位，說明耄熟位。

　七十歲以上，稱為耄熟位，因為六根已經太成熟了。

　第十二科四種入胎，說明四種入胎，分三科；第一科徵，問。

　什麼稱為四種入胎？

　第二科列，列出四種入胎的差別。

　第一種是正知而入，不正知住出。中有臨入母胎時，三處現前，無三障礙，他知道這是自己的父親與母親，稱為「正知而入」。在《大毘婆沙論》卷171談到這個問題，提出很多解釋。就是知道這是自己的父親與母親，入母胎時，具備這種正知的人，不排斥他的父母，他是正知而入。既然正知，為什麼他還要入（投胎）呢？這是因為他「理」上知道不應該有欲，但「事」上無法控制。例如明明知道吃這個東西對身體不好，可是就不能不吃，因為吃習慣了；又如明知過午不食很好，但無法過午不食，因為內心無法控制。這些是事的惑還沒有去除的例子，他雖然正知，還是入了。不正知住出，中有入母胎，受果時完全忘記前生的事情，他不能正知，此刻正住在母胎裡，出胎時他也不曉得。這是一種人，這種人本論說是轉輪聖王。

　在《大毘婆沙論》中說，這樣的人是屬於初果或二果的聖人，能正知而入，不正知住出。他一出胎就忘記前一生是聖人，但他入胎時是知道的。隔蘊之迷是理不會迷，事還是會迷，這點是合道理的。因為理惑他沒有了，沒有分別我執，事惑的俱生我執他還會有，因此他還會再拿到一個身體。

　有一個公案說初果聖人投胎就忘記自己前生是聖人，而且投生為女人。有一個婦人前一生是初果聖人，她嫁給一個獵人，準備獵具給他的先生去打獵。有一次先生與三個兒子要去打獵，佛陀知他可以得度，佛就到他們設的陷井那裡去，使他丈夫與三個孩子都獵不到。他丈夫射箭時都射不到佛陀，他覺得很奇怪，佛就為他說法。說完以後回去就告訴他的太太，他太太一聽，就恍然大悟，才想起自己前生是初果聖人。因為他無我觀已修成功，有因緣一刺激她，理就覺醒了，於是放下他的先生與孩子就出家，很快就證得阿羅漢果。佛的弟子就問佛陀，為何初果聖人還殺生？佛說她沒有惡心，這是因為她的因緣是如此，她嫁的先生必須準備獵具，她就是將打獵的工具給先生，心裡並沒有想要殺生。初果聖人不會墮到三惡道，不會有殺生的行為。初果以上聖人的隔陰之迷是事上的迷，理上的迷他沒有，一遇因緣馬上就覺悟了，立刻就出家繼續修行。

　第二種是正知入住，不正知而出。是這一生一定會證得獨覺的這種人，他的念慧力很強，正知入住，不正知而出。有一類獨覺是這樣，百劫修他的福德因緣，最後一生他就頓悟，成就阿羅漢果，之前其實他已經修了百劫；另有一種獨覺本來是修聲聞，在佛在世時只修到三果，他決定要當獨覺，在無佛時出世，本來三果不用到欲界來的，但他決定要來欲界作辟支佛，這樣的人也是正知入住，不正知而出。

　第三種是俱能正知，入住出都能知道。《大毘婆沙論》說，這是補處菩薩，就是這一生要成佛的人，他位置是很高的，他入住出會知道。如彌勒菩薩下生時，入母胎時他知道，住胎時像宮殿一樣，他也知道，出的時候，像走路一樣，輕鬆的走出去，沒有從產門破窄而出的壓力。釋迦牟尼佛來投胎時也是這樣。有說十地以上的菩薩是正知入住出，十地以前到八地，是正知入住，不正知而出。有說初地以上才能夠正知而入，不正知住出。初地以下是入住出都不知道。

　第四種是俱不正知，是所謂的餘有情凡夫被業風所推，根本來不及拒絕，就這樣去投胎了。

　這是說到四種入胎。沒有說到聲聞，聲聞如果是初果、二果，還會來入欲界，三果以上通常到色界去了。此處說入胎，適用於初果、二果。為什麼說獨覺，因為獨覺一定是來欲界，通常選擇來欲界人間成就辟支佛果，這後面〈聲聞地〉還會有解釋，這是跟他的願力有關係。這裡說獨覺，不說阿羅漢，因為阿羅漢有在色界、無色界成就阿羅漢果，不一定要到欲界來。

　第三科釋，解釋。

　正知而入，不正知住出，是指輪王；正知入住，不正知而出，是指獨覺這種人；俱能正知，是指菩薩；俱不正知，就是其餘的凡夫。

　第十三科六種活命，說明六種可以使有情活命的方式，分二科；第一科徵，問。

　什麼是六種活命？

　第二科列，列出六種活命。

　第一種是務農；第二種是從商；第三種是牧牛，牧牛業應該也算是營農的一種；第四種是事王，就是到政府機關去作事，當政府官員，公務員等，都稱為事王；第五種是習學書算計數，可能是當會計師，或從事藝術、刻印等這些事情；第六種是習學所餘工巧業處，其他可以維持生命的方式。

　第十四科六種守護，說明六種守護，分二科；第一科徵，問。

　什麼稱為六種守護呢？

　第二科列，列出六種守護。

　人活下去必須有六種守護：

　一、象軍，象的軍隊，以前是用騎象來打仗，稱為象軍；

　二、馬軍，有時候也用騎馬來打仗，維護國家的安全；

　三、車軍，乘車作戰，現在就是所謂的軍艦、大炮、飛機等這些設備；

　四、步軍，步隊，一般的軍隊；

　五、藏力，就是阿賴耶識，阿賴耶識執持有情色身，有情才不會死亡；

　六、友力，是指親戚朋友、善知識，包括父母等等，這些人來守護自己，才可以活下去。

　第十五科七種苦，說明七種苦，分二科；第一科徵，問。

　什麼稱為七種苦呢？

　第二科列，列出七種苦。

　大家都有這種經驗，眾生都曾受了很多的苦。現在再來回顧一下，苦是什麼？是指生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦。只列出七苦，五取蘊苦太細了，所以沒有列出來。

　以上七種苦，各有五種相貌，如〈攝決擇分‧有尋有伺等三地〉卷61，1998頁所說，在這個世間，這七種苦很容易就知道，不是佛教徒也能夠了知，也能聽懂，因為一般人也受很多苦，但是五蘊苦微隱難知，所以不說。唯學習佛法的人乃至聖人，才能夠了解五取蘊苦。〈攝決擇分〉說到七苦，簡單說明如下：

　一、生苦，有五種相貌：

　1、眾苦所隨。因為出生了，很多種苦就會跟隨而來；如果沒有生，怎麼會有這些苦？不會頭痛，也不會眼痛、腳痛，各式各樣人際關係的痛苦，或者是求不得的苦，這些七苦都是因為有生，如果沒有出生，就不會有這些苦。所以怨不得他人，這些苦都不是從他人來的。因為有這個生命，從出生開始就是眾苦所隨，尤其是墮到地獄餓鬼畜生的有情，是一定更苦了。

　2、粗重所隨。粗重是指煩惱種子，有煩惱種子隨逐在自己的阿賴耶識裡面，有煩惱時，第一個傷害的是自己，這是生苦的第二個相貌。

　3、眾苦所依。依止這個生命體有老病死等眾苦，稱為眾苦所依。

　4、煩惱所依。粗重是種子，種子產生現行就是煩惱，各式各樣的煩惱依止阿賴耶識而生，有了出生就有煩惱，煩惱再熏成種子，下一生又有粗重所隨，又隨逐在阿賴耶識裡，這惡性循環一直不能停止。

　5、不隨所欲離別法故。生了以後，不會隨順自己所希望，時間到，生命又結束了，想留都留不住。雖然想活到八十歲、九十歲、一百歲，卻是難能可得，因為這是過去生造的業，所以不隨所欲離別法故，也是生苦。

　二、老苦，有五種相貌：

　1、盛色衰退，少年盛狀美妙之色衰退。

　2、氣力衰退，老了就沒有氣力。

　3、諸根衰退，六根衰退，眼鈍了，耳也聾了，鼻、舌、身、意根都反應遲鈍了，所以說諸根衰退，這是老苦。

　4、受用境界衰退。無力受用色聲香味觸法的境界。例如沒有辦法像年輕時想玩就玩，也沒有辦法跑跑跳跳，沒有力氣時，想要做什麼都沒有心情，乃至想要用餐都慢吞吞的。

　5、壽量衰退。老了，接近死亡的日子，一天比一天近了，所以說壽量衰退。

　三、病苦，有五種相貌：

　1、身性變壞。身體變壞，大家都能體會，很少人不生病。

　2、憂苦增長多住。憂愁苦惱增多，心情也不好。

　3、於可意境不喜受用。對可愛的境界不歡喜受用。雖然自己有能力、有福報享受這個境界，可是卻不歡喜受用它，因為生病的關係，沒有味口，沒有心情。

　4、於不可意境非其所欲強受用故。對於不可愛的境界，雖然不想要，可是一定要接受。比如吃藥，沒有人喜歡吃藥，可是生病時，再苦的藥都要吃下去，說得很貼切。不想讓它變老變壞，但它一定會變老變壞，真是沒有辦法，被逼迫著要接受。

　5、能令命根速離壞故。生病時，令命根很快地破壞，遠離我們，所以病也是很苦。

　四、死苦，有五種相貌：

　1、離別所愛盛財寶故。要離別生前最愛的巨大財富。世間之人總是歡喜積聚財富，不知臨命終時，萬般帶不去，唯有業隨身。修道之人深知世財過患，能精進栽培信、戒、慚、愧、聞、捨、慧等七聖財，唯有七聖財永不捨離，而且能世世展轉殊勝。

　《法華經玄贊釋》卷1說：世間財與出世間財有十五種差別，總合成一個頌：

　「行樂不通六，時地窮引脫，足往苦惡對，災害燒無斷。」

　（01）行：世間財寶，增長惡行，必定令人沉淪生死；出世聖財，能生善行，令諸行人清昇彼岸。

　（02）樂：世間之財，唯得一身之樂，王官逼迫，常生愁惱；出世聖財，必歸常樂。

　（03）不通六：世間五欲財物，不通六根，唯濟色欲二界，眈樂財物；出世聖財，通於六根，廣陰三界，濟於四生五欲故。

　（04）時：世間財寶，時有時無，縱暢一生，命終還散；出世聖財，盡恒沙劫，常時有故。

　（05）地：世間之財，色香味觸，唯欲界地；出世聖財，通九地故。

　（06）窮：世間財用有窮盡；出世聖財歷劫無盡，如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。

　（07）引：世間財能引入生死，沉淪苦海；出世聖財，能引行人至菩提故。

　（08）脫：世間財五家有分，王賊水火不孝子，共用為主，隨時可以失去；出世財寶得後不失，歷劫逾明。

　（09）往：世間財，不能令人往到涅槃；出世聖財，能引眾生，出生死故。

　（10）足：世間財寶，縱得千億，慳惜轉增，施設於人，終不厭足；出世財寶，洽施貧人，縱滿塵劫，無有慳惜，令諸眾生，皆足用故。

　（11）苦惱：世間財寶，縱滿百千萬，苦惱更多，以繫屬王被驅逐故，而不自在；出世聖財，用周法界，而無愁惱。

　（12）惡對治：世間財寶，恐人劫奪，常應守護，而不睡眠；出世財寶，深藏於內，無人能奪，恆常自在。

　（13）災：世間財寶，資長五欲之身，雖望安身，必為災害；出世財寶，能增吉祥，無災可害。

　（14）燒惱：世間財寶，令人燒惱；出世財寶，令人清涼。

　（15）無斷：世間財寶，有斷盡期；出世聖財，必無斷盡。

　《雜譬喻經》卷1說：有兄弟二人，兄不喜世財，好樂三寶，出家行道證得阿羅漢果；弟弟貪著世間財寶，身壞命中轉生成牛，後來被哥哥度化，捨牛身後轉生忉利。由此可見世間財寶，不能利益於人，唯有供養恭敬三寶，修身學慧、博聞行道，才能世世獲得安樂。

　2、離別所愛盛朋友。死時，必須遠離親愛的朋友。

　3、離別所愛盛眷屬。死時，所有的眷屬、父母、親戚朋友，都不得不離開，真苦。

　4、離別所愛盛自身。這身體馬上不讓我們使用，這件事是最痛苦的。

　5、命終時倍受種種極重憂苦。前面說過解肢節苦，各式各樣的苦，而且死的形態不一樣，會受種種極重的憂苦。

　五、怨憎會苦，有五種相貌：

　1、與彼會生憂苦故。與不喜歡的人在一起，就會產生憂苦。

　2、治罰畏所依止故。害怕怨家會打你罵你，傷害你。這個苦必須修慈悲觀對治。人為什麼會有瞋恨心？就是因為不愛其他的眾生。佛陀教我們修四無量心，對治瞋恨心。觀一切眾生無量劫來都曾做過自己的父母，大家都對自己有恩，只是忘記了，記得這個因緣，就不會有怨憎會苦。

　3、惡名畏所依止。碰到怨家，會一直毀謗你，令你惡名昭彰，這也是一種苦。

　4、苦逼迫命終怖畏所依止。碰到怨家，可能會殺害自己，乃至迫使自己喪失生命，這也是一種苦。

　5、越正法惡趣怖畏所依止。遇到怨家，生起瞋恨心，就會違越聖教，失去正念，造作惡行而墮到惡趣，所以也有這種苦。如果有怨憎會的情況，要提醒自己，不要怨憎他，因為這樣會墮到三惡道。

　六、愛別離苦，有五種相貌：

　1、不與彼會生愁惱故。不跟可愛的人在一起，就憂愁苦惱。

　2、由此因緣生怨歎故。不跟可愛的人在一起，就怨天尤人，感慨萬千。

　3、由此因緣身擾惱故。不跟可愛的人在一起，身體也會受到困擾與苦惱。可能剛開始他服侍你，現在他離開了，所以增長擾惱。

　4、念彼眾德思戀因緣意熱惱故。當可愛的人離開自己時，不但身體苦惱，心裡也熱惱。因為想到他不在了，不再能受到他的恩德，這件事令心裡很痛苦。

　5、應受用等有所缺故。本來依止著他，跟著這個可愛的人在一起，能互相受用，譬如說彼此研討功課，討論修行，或者在家居士可以互相談話，互相幫助；可是這個時候可愛的人離開了，這些事情都沒有了，也是很苦。總之，可愛的人事物離開，就是很苦。

　七、求不得苦，有五種相貌：

　跟愛別離苦是一樣的情況，只是將愛別離改成求不得。因為可愛離開了，就求不得。每個人都是希望得到可愛的人事物，如果得不到，真是痛苦，身也痛苦、心也痛苦。

　微隱難知的五取蘊苦，也有五種相貌，因為它很微細，這裡不說。

　1、生苦器故。五取蘊苦是使生命痛苦的器具。

　2、依生苦器故。是七苦依止而生之處。

　3、苦苦器故。指苦受相應時的五蘊。

　4、壞苦器故。指樂受變壞相應時的五蘊。

　5、行苦器故。指不苦不樂受相應時的五蘊。

　第十六科七種慢，說明七種慢，分二科；第一科徵，問。慢就是高慢心，是指對「我」的體性所產生的執著；第十七科七種憍，就是對「我所」產生的執著。

　什麼稱為七種慢？

　第二科列，列出七種慢。

　七種慢，包括慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。

　此處將慢歸納成七種，有的地方歸納成九種。

　一、慢：「於劣計己勝」，對方比自己差，執著自己比他高，這是慢；「於似計己似」，與對方相似，執著自己跟他相似，也是慢。想一想，他比自己差，自己比他好，這是事實，為什麼會說是慢呢？有這種勝劣的分別就是慢，自己會看不起他。此外，他跟自己差不多，認為自己跟他差不多，這樣也是高慢。為什麼？只要有我就有慢，分別你我他，就是慢。三果的聖人俱生我執未斷，還有高慢心，阿羅漢完全沒有我執，可是也還有慢的習氣。《大毘婆沙論》說，阿羅漢八風還可以吹動，八風吹不動只有佛，因為佛完全沒有習氣。阿羅漢也有相似的慢，如《大智度論》卷84：畢陵伽婆蹉阿羅漢，五百世生婆羅門中，習輕蔑心故，雖得阿羅漢，猶語恒水神言：「小婢！止流！」恒神瞋恚，詣佛陳訴，佛教懺悔，猶稱「小婢」！這是習氣，不是煩惱，連阿羅漢都有這種習氣。凡夫每一個人都有慢，因為有我執存在，將他人與自己比較時，高慢心就產生了。

　二、過慢。有二種情況，第一種是「於似計己勝」，他人跟自己差不多，可是自己覺得自己超過他，這就是過慢。第二種情況，「於勝計己似」，他超過自己，卻認為自己跟他一樣，這也是過慢。這是慢得太超過了，因為事實上自己差他很多。

　三、慢過慢。更嚴重的高慢心「於勝計己勝」，他人的程度、功德、福德超過自己，可是自己覺得超過他，這種情況稱為慢過慢。

　四、我慢。「於五取蘊觀我、我所」，執著色受想行識是我或我所，稱為我慢。

　五、增上慢。「未得計得」，沒有得到功德，說自己得到功德。譬如說未得初果，卻說得到初果；沒有得到初禪，卻說得到初禪；這種沒有成就功德而認為成就功德，稱為增上慢。這是錯認境界的關係，因為對於經教沒有深入研究，就容易錯認消息，產生增上慢。

　六、卑慢。「於多分勝計己少劣」，他人勝自己太多了，卻認為只是輸他一點點，稱作卑慢。

　七、邪慢。「於實無德，計己有德」，自己沒有功德卻認為自己有功德，稱為邪慢；或者是因邪見引起的慢心，比如殺生祭祀，做這件事沒有功德，卻認為這件事有功德，也稱為邪慢。

　以上都是以心高舉為體性，故稱為慢。如《集論》卷4所說。

　《俱舍論》卷23說，愚癡的人跟智慧的人有什麼差別？就是聖人跟凡夫有什麼差別？「愚作罪小亦墮惡，智為罪大亦脫苦，如團鐵小亦沈水，為鉢鐵大亦能浮。」愚夫造的罪很小，也會墮到三惡道；有智慧的人做的罪很大，但他能脫離三惡道的痛苦。這是什麼原因呢？因凡夫的執著像團鐵，很紮實，他認為色是我，受也是我，想也是我，行也是我，識也是我，色受想行識都是我，每一個部分都執著為我，執著太深刻，鐵只要很小就會沈，我執只要一點點就沈到水裡去。那麼有智慧的人像什麼？為鉢，是空的。他遠離我執，做這看起來是罪惡的事情，卻是為了利益眾生，所以雖在水中也能浮起來。

　譬如說一個商人，為了救船上的人，犯殺戒殺了惡人，看起來罪業很大，可是他也能脫離痛苦，因為他的心不是為了自己。他的作為如鐵做成的缽，是空心的，表示他是無我的，因此能夠浮起來，雖然做的罪大也能夠脫苦。這是形容凡夫跟聖人的差別。執著一切法是真實的去造罪，跟沒有執著心去作，因心地不同果報也不一樣。若紮紮實實的執著我是真實的，法也是真實的，即使做了很小的惡事，也有墮到三惡道的危機，總是不能離苦。如果不修行，就注定一定繼續有流轉苦，所以還是要努力修行。

　第十七科七種憍，說明七種憍，分二科；第一科徵，問。

　什麼是七種憍？

　第二科列，列出七種憍。

　無病憍。一個人如果很少生病也會有憍慢心。《中阿含‧柔軟經》說：愚癡無聞凡夫，由於過去生所造的惡業，自己就有病法，不離於病，可是當自己無病，見他人生病時，往往憎惡薄賤、不愛不喜，而生憍慢、放逸，因欲生癡，不行梵行。若知自己有一天也會生病，就不會因無病而起貢高我慢，能夠於無病時精勤行道。

　少年憍。三十歲以下稱為少年，年少氣盛，也會憍慢。《中阿含‧柔軟經》說：愚癡無聞凡夫自有老法，不離於老，見他人老，憎惡薄賤，不愛不喜，不自觀己，而生憍慢、放逸，因欲生癡，不行梵行。若知自己有一天也會老，就不會因年少而起貢高我慢，能夠於少年時精勤行道。古德有一句話說：「少年莫笑老人頻，老人不奪少年春；此老老人不將去，此老還留與後人。」年少者不應該常常嘲笑輕慢老年人；老人並沒有妨害少年的成長，也沒有阻止青年的上進，他們甚至給予關愛與提攜。老人不會將世間利益帶走，也不會將老法帶走；老人走了，老法還是留在世間給後人。可以說生老病死苦，為人哪個無？每一個人都必須經過少、青、老的過程，所以少年人不要輕視老人，要多照顧老人，因為自己以後也會變老！

　長壽憍。長壽就是年紀比較高長的人，覺得他年高德劭，他能活這麼老也不容易，有些人會倚老賣老，這就是長壽憍。《中阿含‧柔軟經》說：「不多聞愚癡凡夫為壽貢高豪貴放逸，因欲生癡，不行梵行。」老要有功德福蔭年輕人，不應倚老賣老，處處指責、干涉年輕人，引人不悅。若能自知老了，離死更近，趁一口氣還在，趕快積德修福，或精進念佛，就不會有長壽憍的煩惱。

　族姓憍。是指家裡是大富貴的，或者是作官的，家世來歷不一樣時，容易生起憍慢。經上說族姓是：極大富樂，資財無量，畜牧產業不可稱計，封戶食邑種種具足。

　《中阿含‧真人經》，佛開示真人法（善士法）及不真人法（非善士法）說：「什麼是不真人法？就是有一個人是豪貴族出家學道，其他比丘不是，這個人因為豪貴族姓出身，就自貴賤他，生起憍慢之心，這稱為不真人法。如果是修真人法的人應該這樣想：「我之所以能夠斷滅貪瞋癡成為阿羅漢，並非因為我出身貴族的緣故。」如果有人不是豪貴出家學道，能夠隨順法而實行法，趣向證得涅槃，不自貴、不賤他，才是真正的真人法。

　色力憍。形色氣力比他人莊嚴、殊勝的話，也會引起高慢心。《中阿含‧真人經》中，佛說：若有人端正可愛（色力莊嚴），其他比丘不是，這個人因為端正可愛，自貴賤他，生起憍慢之心，這稱為不真人法。

　富貴憍。富是有錢、貴是高貴，就是屬於作官的、有錢的，都是使人產生憍慢的原因。

　《法句譬喻經》卷3〈19 喻老耄品〉：有一次佛與諸弟子往到梵志村中，坐畢行水食訖澡手，看到有長老梵志夫婦二人，於此村中共行乞丐。佛知道這對夫婦，本來大富無數曾作大臣，因為不好好修福修慧，落得如此流浪街頭，四處行乞。佛於是開示弟子們，世間有四件事若能做到，就能得到福報，不會貧困潦倒：一者年盛力壯，慎莫憍慢；二者年老精進，不貪婬逸；三者有財珍寶，常念布施；四者就師學問，聽受正言。這位老人不能遠離少年憍、長壽憍、富貴憍、多聞憍，不精進行道，以為富貴常在，不知及早修福修慧，使老來落魄，一無所獲，好像老鳥守護空池，永無所獲。

　多聞憍。就是他很有知識，比如說他當大學教授，或是學者，學問多的人世智辯聰，看不起沒有學問或是不識字的人，容易生憍慢。《中阿含‧真人經》：佛說若有一人誦經、持律、學阿毘曇，諳阿含慕，多學經書，其他比丘不是。這個人因為廣學多聞，就自貴賤他，生起憍慢之心，這是不真人法。如果是修真人法的人應該這樣想：「我之所以斷滅貪瞋癡成為阿羅漢，並非因為我廣學多聞的緣故」。或有一人不是廣學多聞，但他能夠隨順法而實行法、趣向證得涅槃，不自貴、不賤他，這才是真正的真人法。

　第十八科四種言說，說明四種言說，分三科；第一科徵，問。

　什麼稱為四種言說？

　第二科標，標出四種言說。

　四種言說是指依著所看到的、所聽到的、所思惟觀察到的，內心所體驗的，而說出話來。見聞覺知是生起語言的來源。

　第三科釋，解釋，分四科；第一科依見言說，說明依見言說。

　依見言說，是指依止眼根，看到外面種種的形色，比如看到湖光山色、高矮城垣，俊男美女等，因為這個因緣，生起話題，與人談論，稱為依見言說。

　第二科依聞言說，說明依聞言說。

　依聞言說，是指依止耳根，從他人那裡聽到各種訊息，由此因緣，生起話題，與人談論，稱為依聞言說。比如說學生跟老師學習後，將所學到的再去告訴他人，就是依聞言說。

　第三科依覺言說。覺就是思惟觀察，有時候沒有看到也沒有聽到，依著內心的思惟觀察分別，也有一大套話可以說，稱為依覺言說。

　依覺言說，是指沒有看到、也沒有聽到，可是由內心思惟，自己這樣想、衡量、比量觀察，認為是這樣是那樣，由於在內心思想的因緣，再為他人宣說，稱為依覺言說。這是第六意識的獨頭意識，自己在內心思惟所引發的言說。

　第四科依知言說，說明依內心體會的言說。

　依知言說，是指內心所體驗而發出的言說。有三種解釋：

　一、 窺基大師說：所受，是指鼻子所感受的香氣；所證，是指舌識所證知的味道；所觸，是指身識所觸得的冷暖、力劣、保暖、強硬等；所得，就是五俱意識。因為前五識活動時，還有五俱意識跟著活動，稱為所得。由所受、所證、所觸、所得，內心所體證到的種種因緣，來為他宣說，稱為依知言說。

　二、 依知言說，是指依內心所感受的，所證明的，所觸到的法塵，所得到的境界，由此因緣為他宣說。

　三、 是《披尋記》裡面的解釋，如下文所說。

　內心領納苦樂，稱為所受。如身識可以領納苦樂，這時五俱意識也會曉得，這是苦或是樂，感覺苦樂時，也可以說出話來告訴他人，稱為所受。依世間道離欲，就是證得初禪乃至非想非非想定；出世間而得離欲，就是證得初果乃至四果，大乘就是初地到十地乃至成佛，稱為所證；依自己所修世出世道的親身經驗而說，稱為所證。於修世出世道中，經過一步步的努力，分分勝進，就能夠契證禪定或聖道，稱為所觸。最初成就未到地定或是預流果，稱為所得。這些都是現量的境界，不是比量思惟、稱量觀察境界，也不是從他人聽來，及依向外觀察諸色為因緣而說，總說各別於內心所感受，所證、所觸、所得，即能知的智慧及所知的境界，和合時就能宣說這些道理。〈攝事分〉卷93，2748頁說：「若見、若知二種言說，是依現量；若覺言說，是依比量；若聞言說，依至教量。」依見或是依知言說，是內心的體認，屬於現量境界；依覺言說是比量，要第六意識思惟觀察，才能夠說話；依聞言說是聖教量，聽到聖教以後，為人說法。

　第十九科眾多言說句，說明眾多言說句，分二科；第一科徵，問。這是廣泛地解釋依見聞覺知而產生的言說。在世間裡面也有很多的言說句，表達有情世界的情況，稱為眾多言說句。

　什麼稱為眾多言說句呢？

　第二科釋，解釋，分二科；第一科標類，標出種類，又分二科；第一科出多種，說出有很多種類。

　眾多言說句的內容，可以分成三類。

　第一類稱為釋詞句，就是解釋世間、出世間一切法的言詞語句。比如說寫本書名字稱為夢，書中就會詮釋作夢的因緣，與夢的差別及影響等，這是釋詞句。又如說一句話，說今天要共修，這是總說；接著解釋共修的內容是什麼，這個就是釋詞句，解釋言詞的語句。這是一種說話的表達方法。

　第二類是戲論句。窺基大師解釋說這稱為頌，可以用來歌唱的。比如歌詞，為什麼稱它戲論句？以佛法來看，這些都是沒有真實意義的，能引無義、不能引義。因為它是虛妄分別，由於有分別才會說很多話，這些話在佛法最高的無分別境界來看，都是戲論。

　第三類稱為攝義句。攝是引發，就是能夠表達、引發道理的言詞，稱為攝義句；或是能表達內心思想的言論，也稱為攝義句。有時一句話裡有很多道理。如上所說，有眾多差別言說句。

　第二科攝諸字，諸字母能攝諸義，也名眾多言說句。

　現在討論我們為什麼能說話，是因為有字母的關係。比如國語中有聲母：ㄅㄆㄇㄈ；還有韻母：ㄧㄨㄩ，這些聲母、韻母能夠引發變成一個一個字，生出各式各樣的道理；有了字母大家才能夠說話、溝通；因此這些字母，也稱為眾多言說句。又如英文有二十六個字母，就依著二十六個字母，能夠拼出很多的名詞與句子，也稱為眾多言說句。

　第二科列句，列出眾多言說句。

　世間有情說話的內容很多種，窺基大師將此內容分成十門。包括：一、人法所依，二、得失隨生，三、七聲異起，四、三學建位，五、世事差別，六、飲食縱蕩，七、純雜明闇，八、眾事不同，九、劣弱衰喪，十、鬥諍斷滅句。分述如下：

　一、人法所依。以人跟法為依止而施設的言說句，包括地等諸句乃至邪性句，有十八句。

　1、地：若依世間的言說，有很多種解釋，此處先列出三種。

　（1）人類生長活動的所在。如地球。

　（2）人在社會關係中所處的位置。如易地以處。

　（3）表示思想或行動的某種活動領域。如見地、境地、心地。

　若以佛法的意義而言，地，梵語步彌，中國話名地，具有生、成、住、持的意思，能夠生長、成就、安住、執持萬物。本論由〈五識身相應地〉開始，到〈無餘依地〉，共十七地，凡聖世出世間的因果，無不完備具足，能令眾生，生長三乘聖道，成就聖果，安住身心，住持正法，猶如地有生成住持的功能一樣，所以稱為瑜伽師「地」論。此外，瑜伽師內心所行的境界、善法依處、所攝智慧等等，皆可稱為地。地，如果用言語來表達，可以說是總句，下面有很多的別句。總句是別句的依止處，稱作地。

　2、根：是指六根。這是內身所依，依於內身的成長、變化，會產生很多言說。

　3、境：是指六境。是外身所依，包括山河大地、及各種色聲香味觸法等，這是眾生生命活動的處所與範圍，由此可以產生很多言說。

　4、法：是指意識所緣的一切境界。所有的言說都來自於意識的尋伺、分別，依於意識所緣的一切法，也能夠有種種的言說。

　5、補特伽羅：又名數取趣、人、眾生、有情等。〈攝異門分〉卷83，2502頁說：補特伽羅者，謂能數數往取諸趣，無厭足故。是代表生死輪迴主體的假安立法。一切法以人為主，依於補特伽羅三業種種造作，能產生種種言說。

　6、自性：自己不共於他法的體性，以此區別自他差別。一切法都各有自己不共於他法的體性，由此能產生種種言說。

　7、差別：同類相殊稱為差，異類相殊稱為別，是平等的相反詞。說明一切法個個之性類差別，因緣無量，萬法森然，由此能產生種種言說。

　8、作用：指人或法的力用，略稱「用」。如諸佛菩薩有自利利他之作用，識有了別作用，思心所有使造作之作用。每一法有每一法的作用，由此能產生種種言說。

　9、自：指本人，或此法。依於自己的種種想法、造作，也會產生種種言說。

　10、他：指他人。人是群居的動物，有自有他，錯綜複雜，由此也會產生種種言說。

　11、有：指「存在」的意思。在佛教典籍或各家的主張中，其意義與分類有多種說法。

　（1）「無」或「空」的對稱，意指存在，用於顯示諸法的存在。又有假有、實有、恆有、真有、妙有等之別。

　（2）指有支，十二因緣之一，指將感果之階位。

　（3）異熟果的總稱。即由善惡之因而感得迷界苦樂之果，生死相續，因果不滅，所以稱為有。如稱三界為三有，稱生、本、死、中為四有，或二十五有、二十九有等。

　（4）指三界中之色界、無色界的自體，即定心與依身。如稱色、無色二界的貪欲為有貪，三漏的有漏，或四暴流中的「有」暴流。色、無色界眾生執著於內在的定心，與欲界眾生對外在欲境起煩惱者有異，稱「有貪」。

　（5）〈思所成地〉卷16，572頁將有法分成五種：一自相有法、二共相有法、三假相有法、四因相有法、五果相有法。

　（6）〈攝事分〉卷100，2928頁將有法分成三種：一者實有、二者假有、三者勝義有。

　（7）其它如《大智度論》卷12及《大毘婆沙論》卷60，也有多種說法。

　有既然是指存在的一切法，因此依於各種有就能產生種種言說。

　12、無：又名非有、空，是有的對稱。〈思所成地〉卷16，579頁將無法分成五種：一未生無、二已滅無、三互相無、四勝義無、五畢竟無。未生無者，如論廣說。無不離有，有是緣起法的存在，無是緣起法的實相，有多少種「有」就有多少種「無」，所以依於無也能產生種種言說。

　13、問：提出問題。《瑜伽師地論釋》卷1提及，發問要略可分成五種：一不了解所以發問、 二心有疑惑所以發問、三試驗對方所以發問、四輕視觸惱對方所以發問、五為了利益安樂有情所以發問。

　14、答：回答問題。《瑜伽師地論略纂》卷6指出，在佛法中有二類問答方式，稱四問記論。記是記別，意指回答。

　第一類「人四記」：

　（1）於法身實相，應一向記（答）。如問：如來法身，是真覺性？應一向回答：爾（是的）。

　（2）顯了事，應分別記。如問：人的果報是勝是劣？應分別回答：對望於天為劣，對望其餘為勝。

　（3）隱密非顯了問義，應詰問記（反問清楚再答）。如問：人是勝是劣？應反問對方：你真正的問題是什麼？直到對方明確指出問題所在再答。

　（4）問實有情作者受者時，應捨置記（默然不答）。因為無實作者、受者，但有假名作者、受者，若直接回答，恐怕引起對方誤會，作無益思惟。

　第二類名「法四記」：

　（1）於法實相，應一向記（答）。如問：真如常耶？應一向回答：爾（是的）。

　（2）問：諸有情身中業果，他的異熟果決定當生嗎？應分別回答：斷盡煩惱的人，異熟不生；煩惱尚未斷盡的人，異熟當生。

　（3）觀察對方懷諂誑之意問請說法，但應反問，不應開示解釋。

　（4）問蘊實法當為有無，應捨置記。因蘊無實法，但有如幻五蘊，若直接回答恐怕引起對方誤會，作無益思惟。

　15、取：以世俗語言，意指拿。如索取、取書、取款等。以佛法說，取是煩惱的別名，愛增強名取。又有執取、執持二義。煩惱能執著取求三有之生，稱為執取；又以煩惱能執持、引發後有之業，所以說執持。

　16、與：以世俗語言，意指給。如給與、贈與，或和同，如我與你等。以佛法說，與有「為」的意思。如：如來成道已，惟念母恩，育養情深，昇忉利天宮，與母說法；又有「給與」的意思。如：與欲、與果等。

　17、正性：又名聖性。《俱舍論》卷10說：契經言：貪無餘斷，瞋無餘斷，癡無餘斷，一切煩惱，皆無餘斷，是名正性。

　18、邪性：《俱舍論》卷10說：諸地獄傍生餓鬼，是名邪性。

　二、得失隨生。有情活在世間，於諸境界有得有失，依得失可以安立很多言說。共有二十句。

　1、聽制：聽制是根據出家人來說，聽，就是隨順，制，就是制訂，隨順佛為我們制訂的戒律，稱為聽制。這些戒律以色塵為體，就成文字，如戒本等；以音聲為體，就成言說，如說戒等；以法塵為體，就成律儀，如守根律儀，主要以意根為主。

　2、功德：受戒以後，隨順戒法就有功德，或是行善有功德，依著功德就有種種的言說句。

　3、過失：犯戒或者是做錯事情，造作不善法，就有過失。

　以下八種以八世法（又名八風）來解釋，《阿毘達磨集異門足論》卷18說：八世法：一、得，二、不得，三、毀，四、譽，五、稱，六、譏，七、苦，八、樂。

　4、得：得到財或法。《集異門論》卷18說：獲得、別得、已得、或當得可愛色聲香味觸、 衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、資生什物，說名為得。

　5、不得：未得到財或法。《集異門論》卷18說：諸不得，不別得，不已得，不當得可愛色聲香味觸，衣服飲食、臥具、病緣醫藥、資生什物，說名不得。得與不得，會有話說。

　6、毀：就是背後說人壞話。如《集異門論》卷18說：諸有隱背不現在前，不稱、不讚、不歎、不美他人信戒聞捨慧具足，反而宣揚他人信戒聞捨慧等不具足，稱為毀。

　7、譽：是在背後稱讚他人。如《集異門論》卷18說：諸有隱背不現在前，稱讚、歎美，也宣揚他人信戒聞捨慧等都能具足，稱為譽。當對他人有毀譽時，也有很多話說。

　8、苦：《集異門論》卷18說：順苦受觸所觸故，生身及心苦，不平等受受類所攝，是名為苦。〈攝異門分〉卷83，2501頁說：所言苦者，有二種苦，謂生等諸苦，及諸所有受皆說為苦。

　9、樂：《集異門論》卷18說：順樂受觸所觸故，生身及心樂，是平等受受類所攝，是名為樂。〈菩薩地〉卷35，1155頁說有五種樂：因樂、受樂、苦對治樂、受斷樂、無惱害樂。遇到不如意的境界、生病、被罵時，都很苦，很苦時就要向人吐苦水，就有很多話說；遇到滿意的境界、生官發財、成就禪定時，心情快樂，也難免要對人炫耀一番，也有很多話說。

　10、稱：當面稱讚、說對方好，稱為稱。《集異門論》卷18說：諸不隱背正現在前，不訶、不毀、不罵、不辱對方戒聞捨慧等不具足，稱讚、歎美，也宣揚對方說：你信戒聞捨慧等都能具足，名為稱。

　11、譏：當面挖苦，說這樣不對。比如說：你這樣子穿衣服太難看等。《集異門論》卷18 說：諸不隱背正現在前，訶毀、罵辱、不稱、不讚、不歎、不美，也不宣揚對方戒聞捨慧等都具足，反而說：你信戒聞捨慧等都不具足，名為譏。當面的稱譏，力量強大，要有點道力，才能不起心動念，做出不如理的慣性反應。人與人之間，也常常彼此有稱譏的言論出現。

　12、堅妙：堅實勝妙。如果很精進修學，微妙的智慧就更加堅實勝妙。

　13、智退：智慧退失。如果放逸懈怠，妙智就會退失。有妙智時，所說的話如實如理；沒有妙智，智慧退失時，容易有過失。

　14、沈：就是昏沈。坐在那裡靜坐，就開始打瞌睡。這跟睡覺不一樣，沈是靜坐的一種蓋障煩惱。

　15、量：是思惟分別，形容掉舉，也是靜坐的一種煩惱。沈和量是形容靜坐時心的狀態。

　16、助伴：各種心所法是心王的助伴，如作意、觸、受、想、思等，這些助伴可以幫助心王活動。或者是幫助他人完成事情，也稱作助伴。

　17、示現：開示顯現，根據佛法的立場來說，佛菩薩將佛法的無常、苦、空、無我、第一義諦，開示顯發出來，稱為示現。示現時是用語言來表達，有時以身業變化，佛菩薩的身語意都可有所示現。當聖弟子正在修觀時，通不過去，佛來為其開示，也稱為示現。

　18、教導：是明白指示修行的方法。在佛教的立場來說，就是教授指導。也是必須要說話。

　19、讚勵：就是讚歎鼓勵。當我們做對時，佛菩薩或者是師長會來讚歎鼓勵我們。

　20、慶慰句：用功修行有成就了，佛菩薩就會來慶賀與安慰，因為這種情況也會有種種的言說句。

　以上是根據種種境界得失變化，而來安立的種種言說。

　三、七聲異起。又名七種言論句、七例句，即八囀聲（又名蘇漫多聲） 之前七種，包括補盧沙、補盧衫、補盧崽拏、補盧沙耶、補盧沙䫂、補盧殺娑、補盧鎩等。七言論句，也稱為七種聲。梵語中介詞極少，此名與他名的關係，或其名在句中的位次，都以尾聲變化以表示名詞屬性的差異有八種，稱為八囀聲，如同英文文法有主詞、主格、所有格，同格、從格、位格等。在此略為解釋其中名義︰ 

　1、體聲，是主格，也是主詞的意思，普遍性的泛說一切物質。如佛告阿難，佛就是主格。

　2、業聲，是受格，也稱為邊格，相對於主詞來說是受格。譬如說佛告阿難尊者，阿難就是受格；我告訴你，你就是受格。一個主、一個副，副的稱為受格。

　3、具聲，是具格。表示能作者所具有的言詞，或動作者之所由藉，例如：「一時，佛在給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱」，大比丘僧跟佛一起的，稱為具格，這人出現還有其他人一起，其他跟他一起的人就是具格；或農人由耕種力而務農，由耕種力就是具格。

　4、為聲，就是目的，也為格。說明能作者為什麼作這件事的一切言詞表態，例如：為了這一件事，我就去台北，這是為格；為了甲的緣故，我就去告訴乙，為達到目的，稱為為聲。

　5、從聲，是從格，表示東西是從何而來的，時間上是從什麼時間開始。例如從2003年，天明寺佛學院開學；或者是空間上從什麼地方，例如從哪個地方是此寺的東南角，西北角，稱為從聲。

　6、屬聲，這是屬格，就是所有格的意思。例如這是我的，他的，你的等，稱為屬格。又如物的主人，由主人顯示為他所有的言詞，稱為屬格。譬如說主人的奴隸，就是屬格；或屬山之寺，寺是屬於山的等。

　7、依聲，是位格，就是依或者是位的意思，如位於台北，位於桃園；或者在時間上，在哪一年，猶如英文的in、at、on等。

　8、呼聲，梵語為阿曼怛羅泥，是呼格。譬如：「阿難！於汝意云何？」阿難就是呼格、呼聲，稱呼對方的名字；又如「須菩提，於汝意云何？」須菩提就是呼格，沒有特別的意思，只是稱對方名字，稱為呼格。此處省略沒有說出來。

　舊傳八囀聲都以男聲字補盧沙（梵purus!a，意云士夫）為例。

　1、補盧沙（purus!ash），是體聲，汎說「士夫」

　2、補盧衫（purus!am），是業聲，意指「所說士夫…」

　3、補盧崽拏（purus!ena），是具聲，意指「由士夫…」

　4、補盧沙耶（purus!a^ya），為聲，意指「為士夫之故…」

　5、補盧沙[4370.2]（purus!a^t），從聲，意指「從士夫…」

　6、補盧殺娑（purus!asya），屬聲，意指「屬於士夫之…」

　7、補盧鎩（purus!e），依聲，意指「依士夫……」

　八囀聲，各有一言聲、二言聲、多言聲三種之別，為二十四聲。這二十四聲，又有男聲、女聲、中聲三性，則有七十二聲之變形。這就是蘇漫多聲變化的總數。

　四、三學建立。窺基大師說，這是基於戒定慧的增進而生起的言說，共有二十六種。

　1、施設：是指佛弟子受戒時，要先佈置一個戒壇，稱為施設。佈置一個戒壇，大家才可以在這裏受戒，稱為施設。

　2、教敕：是和尚或是阿闍黎，教授師，他的教導或者是啟示，稱為教敕。佛弟子去受戒時，每天都要教導一番，這個是教敕。

　3、標相：標出四方大界的相狀與相貌。出家人住在大界裡面、大界裡還有場界及其它小界等，都要結界，結界時，必須要標相，將範圍標示出來。

　4、靜息：靜是止靜，息是不要說話，這時要靜息，大家在這裡安靜，等待和尚開示，或者大家等待去受戒等。

　5、表了：是稟白。作羯磨時向大眾報告事情，就稱為表了，要表白。

　6、軌則：軌是規則，作事情的方法，稱為軌則。佛弟子常常要在那裏練習，每天都要在那裏練習，要怎麼樣受戒，每天要懺悔。在廣律上，佛陀教導很多安居的軌則，受戒的軌則，懺悔的軌則，還有衣缽軌則，有很多軌則，作了這件事要怎麼說、怎麼作，都稱為軌則。

　7、安立：是在作羯磨時，要將受戒者安排在眼睛可以看到大眾僧，但是耳朵聽不到羯磨者說什麼話的地方，稱為安立。有時候必須將受戒者遣到別處，等到大家羯磨過了，再將受戒者引過來，一起聽羯磨。

　8、積集：就是受戒時，必須集合三師、七證，還有引禮師等等，在戒場裡集會，成就大家受戒，這稱為積集。

　9、決定：是受戒前的問遮難，確定沒有犯重罪，才能夠受戒，

　10、配屬：是一條一條的回答。戒師問遮難時，受戒者要一條一條很確定的回答，不能混亂，稱為配屬。

　11、驚駭：問遮難，或是勸發無上菩提心時，內心驚動害怕，不敢大意，名驚駭。

　12～14、初、中、後句：一白三羯磨，稱為初中後句。先啟白，作說明，然後有三段的羯磨文，問大家是否同意？若大家默然，就表示同意，羯磨才能成就。

　15、族姓想：就是說出受戒者的法名。譬如「釋法因」等。名字代表宗派，稱族姓想。每一個宗派都有一句偈頌，師父依偈頌的次第為弟子們取名。比如臨濟宗的傳承，其中有「常演寬弘」這句話，若師父法號「常」竟，再傳弟子法號其中一字就是「演」，演範等。

　16、立宗：是安立宗旨。每一宗派宗旨不同。比如有些宗派以修四念處斷煩惱為宗旨；又如淨土宗以念佛為宗旨，禪宗以參禪為宗旨等。

　17、言說：立宗以後，依照宗旨去修行，成功了，也去教導他人，宣揚佛法，稱為言說。 有立宗就有言說，或祖師開示修淨土、修禪，修止觀的方法等，都屬於立宗的言說。

　18、成辦：成功了稱為成辦。念佛得到三昧，修四念住得到初禪乃至四禪，初果乃至四果，修道成功時，稱為成辦。

　19、受用：從出家受戒以後，大家就在僧團裡受用種種的衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及師長的教授教誡等，受用財法二施稱為受用。

　20、尋求：是學習還沒有成就的功德。比如還沒有成就初禪乃至四禪、初果乃至四果、 初地乃至十地，所以要追尋、學習佛法，求證還沒有成就的功德，不斷的求法修行，稱為尋求。

　21、守護：守護已經成就的某些功德。譬如說已經背了《金剛經》，或背了《法華經》，必須守住成就的功德，不要讓它失去。若已經成就禪定，要常常入定；已經讀得很好的經論，要常常讀；讓它一次又一次地熟練，直到成為自己生命的一部分，這就是守護。

　22、羞恥：是有慚愧心。受戒以後，犯了戒自己知道要懺悔，能夠慚愧、懺悔就是有羞恥心，稱為羞恥。

　23、憐愍：是要有同情心。看見他人犯戒，因為同情心、憐愍心，怕他到三惡道去受苦，就要他發露懺悔，而不是以嫌棄、嫌惡、找毛病的心，訶斥他人，稱為憐愍。這是持戒應有的慈悲心和態度。

　24、勘忍：做錯事或犯戒時，要能勘忍同梵行者舉罪，誠實發露，不生憤勃。在僧團裡面，也要能夠刻苦耐勞，勤修福慧，替大眾僧作事。自己修行時要有堪受力，要能忍得了苦，要有法忍、生忍，最後是無生法忍，具足忍力才能攝受功德，這稱為勘忍。

　25、怖畏：是於微小罪生大怖畏，一點小錯都要生恐怖心，免得一錯再錯，稱為怖畏。如果小小錯誤不理會它，疏忽它，罪業就會越來越大。若能於微小罪生大怖畏，不會一錯再錯。人常常因為疏忽犯了很多錯，有時犯錯，不覺得自己錯；他人告訴自己時，還是不覺得錯，人有時很固執。當看到他人的反應不大好時，自己應該反省一下，是自己哪裡不對。修行人應該細心地思惟觀察自己的言行舉止。

　26、揀擇：是擇善去惡，要棄捨一切惡法，生起一切善法。譬如：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。這都是揀擇句，從出家受戒、修戒定慧一直到證得聖道果，都是不斷在所知事上明辨是非、善加決擇。

　以上由出家修戒定慧的次第昇進，安立出這麼多的言說句，來形容出家人修行的情況，這是第四個部分的眾多言說句。

　五、世事差別。說明世間事情有種種的差別，用眾多言說句來表達世間的情況，共有三類、共二十句。

　1、家庭基本結構及生活所需等：

　（1）父母妻子等：每個人都有父母親，才能生下來；還有娶妻，結婚生子等事。

　（2）一切所攝資具：生活中，還要使用資生具。

　關於生存的條件，還有很多道理、眾多言說句可說，此處暫省略不說。

　2、身心變化：包括生老等，乃至若不隨應。

　（1）生老等：生老病死是人生必經的過程。

　（2）所求不得：於可愛事所求不得時，易生憂惱。

　（3）愁歎：不如意事或病苦時，心中憂愁，口中感嘆、愁歎。

　（4～6）少年、無病、長壽：心中期望青春永駐，少年、無病、健康、長壽。

　（7）愛會：希望與可愛的人常常聚會在一起。

　（8）怨離：合不來的人不要聚在一起。

　（9）所欲隨應：希望如意的事情都能夠成就，比如少年、無病、長壽、愛會、怨離；希望不如意的事情都能夠遠離。

　（10）若不隨應：希望的事不能成辦。比如留不住青春，不想老還是老、不想病還是病、不想死還是得死、怨會愛離，人生不如意事十常八、九，常令人所欲不隨，難怪佛形容輪轉的生命是憂悲苦惱、純大苦聚。

　3、威儀變化：

　（1）往來：人的一生為了求學、上班工作、宴客聚會、春賞夏遊等，總是來來往往，東奔西跑。

　（2）顧視：眼以色為食，從一早起床睜開雙眼，就要左顧右看，這是不可缺少的威儀。

　（3）若屈若伸：做事、運動、爬山、走路時，肢節須要彎屈伸展。

　（4）行住坐臥：是身體上的四種威儀。如果是出家人，要行如風、立如松、臥如弓，坐如鐘。據說如果威儀很好的話，身體也會健康，因為骨頭脊椎都很端正，氣血流通；若威儀不好，氣血不暢，影響健康。

　（5）警悟：睡醒了，稱為警悟。

　（6）語默：語是說話，默是不說。佛陀說聖弟子要聖說法或聖默然，大家在一起就是討論法義，或入禪定修習止觀，語默動靜體安然。

　（7）解睡：為了解除極重睡眠而經行等。

　（8）解勞：須要用休息或是睡眠來解除疲勞，稱為解勞。

　以上是根據世間有情的生活狀況，種種的表現與差別，而安立的眾多言說句。

　六、飲食縱蕩。依飲食及放逸、不放逸等事，安立眾多言說句，共有二十八句。

　1、飲噉：飲是喝水，噉是吃，飲水或是吃東西，稱飲噉等句。

　2、咀味：咀嚼味道。

　3、串習：常常作、連續不斷的作，稱為串習；如常常作同一件事，熟能生巧，稱為串習。

　4、不串習：是偶爾作，不連貫地作。這件事很生疏，因為不串習。譬如說讀《瑜伽師地論》，不熟是因為前生讀得少，或是今生用功得少。如果常常讀它，其實也不會很難。因為所說的都是我們生命的事情，不過是要肯花時間，一次又一次的串習，不斷熏習清淨種子，熟能生巧，會進步很快。發現自己聽懂了，也能如理思惟，乃至修習止觀。好的習慣要串習，若是不好的習慣，發現時要趕快改正，不要串習。

　5、放逸：不精進去斷惡修善就是放逸。〈攝事分〉卷89，2647頁說：於諸善品，不樂勤修；於諸惡法，心無防護；稱為放逸。〈攝事分〉卷95，2802頁說：若邪思惟，若邪尋思，若邪戲論，都稱為放逸。人一放逸就容易生起貪瞋癡而作惡事，乃至破戒，《增壹阿含經》卷27說：「戒為甘露道，放逸為死徑，不貪則不死，失道為自喪。」

　6、不放逸：是不作惡事。不放逸就不會有貪瞋癡。〈思所成地〉卷18，663頁說：「無逸不死跡，放逸為死跡，無逸者不死，縱逸者常死。」不放逸的人能精進斷惡修善，乃至成就涅槃的功德（不死跡）；放逸的人不精進斷惡修善，數數製造生死的因緣（常死），不能出離生死。

　7、廣略：廣就是廣泛，略就是綱要。讀書或做事都有廣、有略，有多、有寡；說話也是一樣，有廣說、有略說，有說得很詳細、有說得很少。

　8、增減：通常是用在善法增、惡法減等，或是色受想行識，色增、色減等。不斷的行善，善法就會增，不願意行善，善法就會減。如果多造惡，惡法就會增，少造惡，惡法就會減。增減可以通於善、不善。

　9、尋伺：尋是粗的思惟觀察，伺是細的思惟觀察，因為有尋伺而有語言，心裡分別口中就會說出話來。

　10、煩惱：《大智度論》卷7解釋︰「煩惱者，能令心煩，能作惱故，名為煩惱。」煩惱相對隨煩惱而言，指根本煩惱，包括貪、瞋、癡、慢、疑、不正見。煩惱能使有情之身心，發生惱、亂、煩、惑、染污等。人類於意識或無意識間，為達我欲、我執之目的，常沈淪於苦樂的境域，而招致煩惱的束縛。

　11、隨煩惱：隨根本煩惱而生起的煩惱，是根本煩惱的等流性。隨有三義，指自類俱起、遍不善性、遍諸染心。具足三種，名大隨煩惱，如不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂等；具足自類俱起、遍不善性二種，名中隨煩惱，如無慚、無愧；於不善心各別而起，名小隨煩惱，如忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳。因為有煩惱、隨煩惱，我們會有種種的戲論，乃至流轉生死。

　12、戲論：〈聞所成地〉卷13，469頁說：一切煩惱，及雜煩惱諸蘊，稱為戲論；〈攝事分〉卷91，2693頁說：能引無義思惟分別所發語言，名為戲論；〈攝事分〉卷95，2803頁說：戲論有六種，顛倒戲論、唐捐戲論、諍競戲論、於他分別勝劣戲論、分別工巧養命戲論、耽染世間財食戲論，這一切戲論總名放逸。戲論是內心虛妄分別所引發，徒增無義之事，不能引生善法，也名放逸。

　13、離戲論：遠離戲論就是不放逸。有二個層次，一個是不閒談，一個是遠離虛妄分別。真實離戲論時，言語道斷、心行處滅，能證聖道。

　14、力劣：力量薄弱、不強又很低劣，稱為力劣。

　15、所成：就是果。譬如說成就了四禪八定，初地乃至十地等；或者成就榮華富貴，成就了很多煩惱，這稱為所成。所成就的果，一定是來自能成就的因。

　16、能成、能成是指能成就果的因。譬如說布施、恭敬，能成就來生榮華富貴；或是以定為依止，能夠成就慧；作惡事，成就很多苦惱；稱為能成。能成是因，所成是果。

　17、流轉：流是相續，轉是活動，因果相續不斷，稱為流轉。在流轉當中，有很多變化，但它一直相續。比方說前生在三惡道，今生當人，來生作畜生，這些都是流轉。凡夫因為煩惱熾盛，隨苦樂境界，在生命的相續當中，不斷地流動、轉變；聖人生命可以相續，可是他不會隨著境界而轉，聖人是流而不轉。

　18、定異：決定有差異。決定不同，這是以因果來說。比如善因決定成就樂果，惡因決定成就苦果，決定有差別，不會混亂。作這件事，好的決定有好的結果，壞的決定就有壞的結果，一定有差異，稱為定異。

　19、相應：指因果相稱。或是大家和合作一件事，和合也稱為相應；這事跟那事能合，也可以稱為相應。

　20、勢速：勢力速度很快。有為法的因果相續，是速急流轉、剎那不停。一下子這一生，一下子下一生，一生接著一生，一刻接著一刻，一念接著一念，一剎那一剎那的過去，速度非常地快。

　21、次第：編列有序，毫不紊亂，稱為次第。例如尊卑、上下、左右，都是有規矩、次第的；或是造因以後，還有果報等著我們，都可稱為是次第。

　22、時：就是時間。通常分成過去、未來、現在，這也是依於有為法因果上的變化，來假安立。在唯識中，有唯識的三世，即過去、現在、未來。還有道理三世，根據有為法裡面，已生已滅名過去，已生未滅名現在，未生未滅名未來。或是依種子的安立，種子已產生果、已現行，已受用了，稱為過去；如已生尚未受用盡，稱為現在；如果種子還沒有生現行，稱為未來。根據有為法因果的變化，而有種種的安立方法。有一個法，在時間上是盡未來際，豎窮三際，橫遍十方，就是真如、佛性、自性、一切法的實相。這是通於過去、現在、未來，無量光、無量壽，時間無量、空間也無量。

　23、方：是指空間。有情依止空間，而有種種活動。東、西、南、北，稱為方；東北、東南、西北、西南，稱為維；方維上下，就成十方。方維上下等處所是色法的分際，人法的依止。此外，每個地方都有十方，每一個點都有十方，方維是由不同角度而假安立，是因緣生法所陳列的地方。如依太陽安立東西南北方時，太陽出來的方向稱為東方，下山的方向稱為西方。佛教戒律裡面，以大殿的位置為準，根據佛像的位置來安立，佛像前面是南方，後面是北方，左邊是東方，右邊是西方。

　24、數：就是數量，度量或衡量。數法的數量，譬如說一、二、三、四，或是十、百、千、乃至無量，這也是在有為法上假安立的法，稱為數。

　25、和合：是眾緣和合不相違背，稱為和合。

　26、不和合：是諸法相違。如眾人不和合，這事情就不能成就。互相違背，也稱不和合，如水火是不和合，因為水火不相容。

　27、相似：是指等流因果，或後跟前相似，或人跟人有相同的地方，也稱為相似。

　28、不相似：是指異熟因果。如人跟畜生不同的地方，稱為不相似。

　七、純雜明闇。下面是根據純粹或是混雜，光明或是黑暗，而安立種種言說句，以表達世間有情的情況，共有五句。

　1、雜糅：是大家糅合在一起。人跟人合作，糅合在一起；燈跟燈可以合在一起，光與光可以互相照射。朋友稱為同明相照，大家可以互相幫助，成就智慧。這個世界也是大家共業所成，雜糅而成。由於業力有強有弱，雖然大家共同擁有，不過有差別。譬如說我們投資房地產，你多賺一點、他少賺一點，你的福報多一些，他的福報少一些，雜糅有各式各樣的情況。

　2、共有：就是大家共同擁有的事情，共業而有，稱為共有。

　3、現見：是現前可見的事。如欲界五蘊，或是說光明時，現前可以看到這個景像。

　4、不現見：是未來的境界或是不能眼前看見的事。如對欲界有情而言，色、無色界諸蘊，或是現在很暗，不能看到色塵，也稱不現見。

　5、隱顯：隱是不顯著，顯是顯著。這件事有隱有顯，色法有明暗隱顯的差別，如近的山比較顯著，遠的山就比較隱密。心法也有隱顯的差別，如第七識跟第八識很隱密，不明顯，前六轉識很顯著，很明顯。

　八、眾事不同。又依下面各種情況形容有情世界，共有十一句。

　1～2、能作、所作：人是能作的，事情是所作的；或者因緣是能作的，果報是所作的。

　3、法律：是大家共同約定要遵守的規矩戒律，以確保大家的安全與權利。大家都有義務與權力，這是法律的規約，有情世間都會有法律。

　4、世事：世間上的事。有私人的事，有大眾的事。常常說世事如麻，世事是很多的，各式各樣的事，如上學、讀書、做事、男婚女嫁，這些都是世事。

　5、資產：是財富。財富有天然的，有人為的；有世間的，有出世間的。天然的資財，如說煤礦、金礦、石油、森林等，這些都是天然資財。像台灣種甘蔗，生產很多蔗糖，種植稻榖產米，這也是天然資產。人的資產有內財、有外財。所謂的內財是智慧才華，有聰明才智；外財是金錢、股票、土地、房地產、珠寶等。資產的另一種分類，世間財與出世間財。世間財是前面所說天然的財產，或是人為的財產。世間財是暫時的，有破壞性的，不善用它，有時還會被它所毀滅。出世間財是七聖財，信戒慚愧聞捨慧。聖財是永久性的，而且有建設性，他人拿不走。萬般帶不去、唯有業隨身，這是清淨的善財，修行人要追求的是出世間的聖財。

　6、真妄：真是真實、妄是虛妄。《大智度論》卷22：如阿那律於佛滅度時說：「有為法如雲，智者不應信，無常金剛來，破聖主山王！」有為法都是虛妄不實，有智慧的人不要相信，無常如金剛，能破萬物，乃至佛亦為無常風所奪。

　7、利益：有利於人的，包括財、錢、思想、行為。善行善果，善的身語意，都是有利於人。

　8、非利益：無利於人的。不善的身語意，就是沒有利益的；或者是不善的飲食，也是沒有利益的。

　9、骨體：是主要的構造。譬如人身體的軀幹、房屋的棟樑，這些都是屬於骨體。

　10、疑慮：是不決定。人有懷疑，通常是因為他的智慧不決定，智慧不決定的人容易疑慮，如果智慧肯定的人則不容易疑慮。常說唯上智與下愚不移，智慧很高和很低的人有一個好處，你告訴他這樣，他就這樣，他決定了，不改變；而不上不下的人比較容易生起疑慮。

　11、驚怪：驚訝奇怪的事，稱為驚怪。

　九、劣弱衰喪。根據人的劣弱衰喪而安立的言說句，共有九句。

　1、怯弱：是這人生性畏懼懦弱，不敢向前。

　2、無畏：就是這人生性勇敢、不害怕，能勇往直前。對自己有信心的人，能具足無畏。

　3、顯了：是道理很容易明白。說話說的很明白，稱為顯了。

　4、不顯了：是不容易明白。說的不明白，稱為不顯了。說話、作事都有顯了、不顯了的差別。

　5、殺害：人與人之間因為衝突而互相殺害。

　6、繫縛：是用繩子綁住，使人不能行動，稱為繫縛。心也會被綁住，如有的人被思想繫縛。凡夫無始劫來被繫縛，綁在貪瞋癡與色受想行識上，一直流轉不停，五蘊及貪瞋癡是凡夫最大的繫縛。

　7、禁閉：是禁止與關閉。將人關起來不准外出，或是將煩惱禁閉，不讓它出現，也稱為禁閉。

　8、割截：割斷、截去。是指割斷身體某一部分的刑罰。

　9、驅擯：是驅逐他處，將這人趕出去，不讓他再回來，稱為驅擯。

　十、鬥爭斷滅句，形容鬥爭而安立的言說句，共有十二句。

　1、罵詈：是罵辱，大家互相不滿意就罵起來了。

　2、忿怒：是指忿恨又發怒。

　3、捶打：是動手打人。

　4、迫脅：逼迫威脅。

　5、訶責：人與人之間互相訶斥責備。

　6、燒爛：用火來燒、用水來爛，將物質破壞。

　7、燥暑：天氣乾燥、炎熱，稱為燥暑。

　8、摧伏：摧滅降伏。

　9、渾濁：渾沌污濁。

　10、聖教：是聖人用來教化眾生所宣說的妙法。

　11、隨逐：隨順追逐。佛弟子們應隨順追逐聖教而行。

　12、比度：是還沒有隨順前，內心要思惟觀察，比量看看自己要不要這樣做。

　以上這些，用言說句來表達有情世間的各種情況，稱為眾多言說句。