印順法師佛學著作集

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第二節 現存的諸部犍度

 第一項 銅鍱律

  上座部Sthavira系的犍度khandha部分,是依「摩得勒伽」ma^tr!ka^而次第 發展完成的。要說明這一發展過程,對於名稱不同,開合不同,次第不同,詳略不同,與佛及弟 子的事緣結合不同──現存的各部律中,與犍度部相當的部分,有先加敘述,明了各本內容的必 要。尤其是彼此開合不同,或詳略大異的部分(1)

  『銅鍱律』的「犍度」部,分為「大品」Maha^vagga,日譯本第三卷),「小品」 (Cullavagga,日譯本第四卷)──二品。「大品」一0犍度,「小品」一二犍度,共二二犍度。 先說「大品」:

  一、「大犍度」Maha^khandhaka:分十誦:前四誦,從佛陀成道起,度五比丘,到 舍利弗Sa^riputta、大目連Maha^moggalla^na出家,為佛傳的一部分。第五誦起,成 立和尚與弟子,師弟間的授受,白四羯磨得具足的制度;及不得受具足的種種規定。 [P303]

  二、「布薩犍度」Uposatha-khandhaka:半月半月,僧伽定期集會,誦說波羅提木叉 Pa^timokkha,以維護僧團的和合清淨。所以說「與欲」、「與清淨」的如法和合,而不許不和 合、不如法的布薩。

  三、「入雨安居犍度」Vassupana^yika-khandhaka:每年一度的三月安居,是適應雨季, 而作三月定居,精進修行的制度。時間有「前安居」或「後安居」;並對安居期中外出所有的規 定。

  四、「自恣犍度」Pava^ran!a-khandha:「自恣」為安居終了,同住比丘,互相作善意的忠 告,有罪者懺悔,以得清淨的儀式。

  五、「皮革犍度」Camma-khandhaka:比丘生活中,有關皮革物品的規定。以首樓那二十億 Son!!akolivisa,精進而兩足出血;及首樓那億耳Son!!akut!ikan!n!a出家,見佛,請求「 邊地」容許「五事」為緣起。

  六、「藥犍度」Bhesajja-khandhaka:總括比丘的日常飲食,病時的醫藥,及饑荒時期的特 殊規定。共分四誦:初誦是有關醫藥的事。第二誦以下,敘述佛的遊行,從舍衛城S/a^vatthi ─→王舍城Ra^jagaha─→舍衛城─→王舍城─→波羅奈Va^ra^n!asi^─→阿那伽頻頭 Andhakavinda──→王舍城─→ 巴連弗邑Pa^t!aliga^ma─→渡恆河Gan%ga^─→拘利村 [P304] Kot!iga^ma─→那陀村N~a^tika─→毘舍離Vesa^li^─→跋提Bhaddiya─→阿牟多 羅An%guttara^pa─→阿摩那A^pan!a─→ 拘尸那Kus/inagara─→阿頭A^tuma^─→ 舍衛城。佛在遊行中,在各處作有關飲食的規制。這一次第遊行,自巴連弗邑到那陀村,與佛最 後遊行的路線相近,內容也有部分的共同(2)

  七、「迦絺那衣犍度」Kat!hina-khandhaka:安居終了,限在一月以內,舉行受迦絺那衣的 儀式。受了迦絺那衣,比丘們在五個月以內(十二月十五日滿),可以「離衣宿」、「展轉食」 等五事;就是衣食方面,受到種種的優待。

  八、「衣犍度」Ci^vara-kh.:關於比丘衣服,如居士施衣,糞掃衣,染色,製作等規 定。及安居施衣的分配,亡比丘衣的處分等。耆婆Ji^vaka童子學醫治病的故事,為衣犍度 的緣起。

  九、「瞻波犍度」Campeyya-khandhaka:佛在瞻波Campa^。婆沙婆村Vasabha 的執事比丘,為人非法舉罪,來見佛請示。因此,佛說「非法別眾羯磨」、「非法和合羯磨」、 「如法別眾羯磨」、「似法別眾羯磨」、「似法和合羯磨」──都不成羯磨。唯有「如法和合羯 磨」,才是正當的羯磨。

  一0、「拘睒彌犍度」Kosambi^-khandhaka:拘睒彌Kosambi^比丘相諍,形成僧伽的 [P305] 分立。佛勸他們和合,說長生Di^gha^yu王子譬喻,眾人不聽,佛於是棄之而去,訪婆咎 Bhagu,及和合修行的阿那律Anuruddha等,回舍衛城。拘睒彌比丘心悔了,來見佛, 請求息諍。對於僧伽互諍對立的比丘,衣食住等,應給以平等的待遇;而所說的法,僅可受如法 的言說。──以上是「大品」;以下是「小品」:

  一、「羯磨犍度」Kamma-khandha:次第說明:苦切羯磨、依止羯磨、驅出羯磨、下意羯 磨;不見罪舉羯磨、不懺罪舉羯磨、不捨惡見舉羯磨──七種羯磨,予以十八事或四十三事的處 分。如順行這些處分,應予以解除。

  二、「別住羯磨」Pariva^sika-khandha:這是犯僧殘罪者,受別住、本日治、摩那埵、阿 浮呵那──出罪的行法。

  三、「集犍度」Samuccaya-khandhaka:這是犯僧殘罪的處分法。在處分過程中,或覆,或 憶,或再犯,或犯其他罪,所有複雜的處分法。

  四、「滅諍犍度」S/amatha-khandhaka:七滅諍的事例與滅諍;及對「四諍事」所取的滅諍 方法。

  五、「雜事犍度」Khuddakavatthu-khandha:雜事,或譯為小事,為比丘日常生活中, 種種瑣碎事物的規定。攝頌說:「律之小事犍度一百十事」(3)[P306]

  六、「臥坐具犍度」Sena^sana-khandhaka:有關精舍的建立,床敷具等(四方)僧伽共有財 物的管理,分配等規定。

  七、「破僧犍度」Sam!ghabhedaka-khandhaka:敘述提婆達多Devadatta破僧(集體 叛教)的經過。辨別僧諍(如拘睒彌比丘)與破僧的差別;破僧與和合僧的罪福。

  八、「儀法犍度」Vatta-khandhaka:有關比丘的日常生活:客比丘、舊比丘、遠行、食堂、 乞食、阿練若、臥坐具、溫室、廁所,及師長與弟子的「儀法」,共「五十五事」(4)

  九、「遮說戒犍度」Pa^t!imokkhat!hapana-khandha:比丘犯罪覆藏,如來不再布薩說戒 為緣起。對於認為比丘有犯而遮止說戒,如法不如法的分別。應審慎舉罪,勿引起僧伽的紛諍別 異。

  一0、「比丘尼犍度」Bhikkhuni^-kh.:女眾出家的緣起;摩訶波闍波提瞿曇彌 Maha^paja^pati^-gotami^,受「八重法」而得具足戒。其他有關尼眾的特殊規定。

  一一、「五百犍度」Pan~casatika-khandha:摩訶迦葉Maha^kassapa發起,於王舍 城,舉行如來遺教的結集(第一結集)。中有阿難A^nanda傳佛遺命──小小戒可捨;阿難 被責;富蘭那Pura^n!a從南方來,對飲食規制不同意見的記載。阿難受優陀延王Udena 及宮人們的布施。以梵壇法處罰闡陀Chanda的故事。 [P307]

  一二、「七百犍度」Sattasatika-khandha:佛滅一百年時,毘舍離有受持金銀等十事非 法,引起東西方的大諍論。西方集七百比丘,到毘舍離,共同集議,終於宣告十事為非法。稱為 「第二結集」。

  上來二二犍度,是巴梨語的『銅鍱律』「犍度部」的概述。

  
註【38-001】平川彰『律藏之研究』(五九一──六二六),對現存各部律的犍度部分,詳細的分別內容,可為參考。
註【38-002】對讀『長部』『大般涅槃經』(南傳七•四六──六五)。
註【38-003】『銅鍱律』「小品」(南傳四•二二三)。
註【38-004】『銅鍱律』「小品」(南傳四•三四一)。

  

 第二項 四分律

  『四分律』的犍度khandha部分,與『銅鍱律』非常接近,也分為二二事。前二0事 ,名為犍度;而後二事,稱為「集法毘尼五百人」,「七百集法毘尼」,沒有稱為犍度。雖有這 些差別,大概說來,與「銅鍱律」是相近的。

  一、「受戒犍度」,與『銅鍱律』的「大犍度」相當。二、「說戒犍度」,就是說波羅提木 叉pra^timoks!a犍度,與『銅鍱律』的「布薩犍度」相當。比丘犯而覆藏,如來不再為大眾 [P308] 布薩說戒──這是『銅鍱律』「遮說戒犍度」的緣起,『四分律』卻移在這「說戒犍度」的中間 。三、「安居犍度」,與『銅鍱律』「入雨安居犍度」相當。上來的三犍度,屬於『四分律』的 第二分(卷三一──卷三七中)(1)。 四、「自恣犍度」,與『銅鍱律』的「自恣犍度」相當。。五、「皮革犍度」;六、「衣犍 度」;七、「藥犍度」;八、「迦絺那衣犍度」:這都與『銅鍱律』的「皮革犍度」、「衣犍度 」、「藥犍度」、「迦絺那衣犍度」相當。 九、「拘睒彌犍度」;一0、「瞻波犍度」:與『銅鍱律』的「拘睒彌犍度」、「瞻波犍度 」相當。一一、「呵責犍度」,與『銅鍱律』的「羯磨犍度」相當。一二、「人犍度」,與『銅 鍱律』的「別住犍度」相當。一三、「覆藏犍度」,與『銅鍱律』的「集犍度」相當。 一四、「遮犍度」,與『銅鍱律』的「遮說戒犍度」相當,但沒有緣起(移在「說戒犍度」 中)。一五、「破僧犍度」;一六、「滅諍犍度」;一七、「比丘尼犍度」:都與『銅鍱律』的 「破僧犍度」、「滅諍犍度」、「比丘尼犍度」相當。一八、「法犍度」,與『銅鍱律』的「儀 法犍度」相當。從「自恣犍度」到「法犍度」,共一五犍度,屬於四分中的第三分(卷三七中 ──卷四九)。 一九、「房舍犍度」、與『銅鍱律』的「臥坐具犍度」相當。一八、「雜犍度」,與『銅鍱 [P309] 律』的「雜事犍度」相當,但內容大有出入。試分為六段來說明:1.從缽、刀起,到栴檀缽── 賓頭盧Pin!d!ola-bha^radva^ja現神通取缽止。2.如來在十五日中,大現神通;並說慧燈王本 生。3.從貴價缽起,到擔物止。4.建塔,種種供養,並說迦葉佛Ka^s/yapa大塔事。5.從覆 缽起,到持刀劍止。6.優陀延王Udayana於賓頭盧起惡心,為慰禪王Ujjayaini^所捉; 後偕王女逃回,大迦旃延Maha^ka^tya^yana為王說法。佛為比丘們說「大小持戒犍度」。 1.3.5.──三段,大抵與『銅鍱律』相近。2.如來大現神通,與說一切有部Sarva^stiva^din 的『雜事』相合。6.優陀延王事,也見於『雜事』。「大小持戒犍度」,與『長部』『沙門果 經』,佛為阿闍世王Aja^tas/atru的說法相合(2)。4.『銅鍱律』缺。『四分律』特詳與塔有 關的譬喻與規制(3),與重視供塔的功德有關。 二一、「集法毘尼五百人」,與 『銅鍱律』「五百犍度」相當,但缺富蘭那Pura^n!a與 闡陀Chanda的故事。二二、「七百集法毘尼」,與『銅鍱律』的「七百犍度」相當。從「 房舍犍度」以來,屬於四分中的第四分(卷五0──卷五四)。

  
註【39-001】依宋、元、明各本。『大正藏』本,「自恣犍度」分屬第二分與第三分。
註【39-002】『長部』『沙門果經』(南傳六•九四──一二八)。
註【39-003】「雜犍度」而外,「受戒犍度」,佛為賈客兄弟說髮爪塔的功德(大正二二•七八二上──七八五下)。『 [P310] 四分律比丘戒本』,增列有關佛塔的學法(大正二二•一0二一中──下),都與部派的思想有關。

  

 第三項 五分律

  『五分律』與『銅鍱律』、『四分律』,同屬於分別說部Vibhajyava^din的系統, 所以較為接近。但『五分律』中,與「犍度」khandha部相當的部分,如與『銅鍱律』及 『四分律』相比對,至少有四點主要的出入:1.『五分律』與犍度相當的,共二一法。不稱為犍 度而稱為法dharma,恰與『十誦律』相合。2.二一法,與『銅鍱律』的二二犍度,及『 四分律』的二0犍度,及二種「集法毘尼」,雖然大致相當,而實大有開合、增減的差別。3.『 五分律』所說,文字取省略的態度,每說「皆如上說」等。這是原本如此,或者為(江東愛好簡 略的)譯者所省略,雖不得而知,但到底是『五分律』的特色。4.與佛及弟子的事緣相結合的, 與『銅鍱律』相近,而多有不同;『四分律』卻有近於『十誦律』的傾向。『五分律』二一法的 內容,大略如下:

  一、「受戒法」;二、「布薩法」;三、「安居法」;四、「自恣法」;五、「衣法」;六 、「皮革法」:這與『銅鍱律』的「大犍度」(『四分律』 「受戒犍度」);「布薩犍度」(『 四分律』的「說戒犍度」);「入雨安居犍度」;「自恣犍度」;「衣犍度」;「皮革犍度」相 [P311] 當。七、「藥法」;八、「食法」:這二法,在『銅鍱律』與『四分律』中,是合為「藥犍度」 的。在佛法中,飲食也只是藥物一樣,不得已而用,以免除身體的疲倦苦痛而已。九、「迦絺那 衣法」,與『銅鍱律』及『四分律』的「迦絺那衣犍度」相當。──以上九法,為五分中的第三 分(卷一五──二二)。 一0、「滅諍法」,與『銅鍱律』的「滅諍犍度」相當。一一、「羯磨法」:『銅鍱律』也 有「羯磨犍度」,但內容的廣狹不同。「羯磨法」說:1.犯僧殘的,或覆或不覆,或再犯,或犯 別罪,應予以摩那埵、別住、本日治、出罪的處分,與『銅鍱律』的「集犍度」,『四分律』的 「人犍度」相當。2.拘舍彌諍事,與『銅鍱律』及『四分律』的「拘睒彌犍度」相當。3.因非法 舉罪,而說羯磨的如法不如法,與『銅鍱律』及『四分律』的「瞻波犍度」相當。4.接著說呵責 羯磨、驅出羯磨、依止羯磨、舉罪羯磨──不見罪舉,不悔罪舉,不捨惡邪見舉。又明呵責羯磨 、下意羯磨的事緣與處理。這一部分,與『銅鍱律』的「羯磨犍度」,『四分律』的「呵責犍度 」相當。──以上二法,為五分中的第四分(卷二三──二四)。 一二、「破僧法」,與『銅鍱律』及『四分律』的「破僧犍度」相當。一三、「臥具法」, 與『銅鍱律』的「坐臥具犍度」,『四分律』的「房舍犍度」相當。一四、「雜法」,與『銅鍱 律』的「雜事犍度」相當。「雜法」也說佛塔的供養。禁寐王十一夢,及為迦葉佛起大塔事,近 [P312] 於『四分律』的「雜犍度」,而事緣增詳。一五、「威儀法」,與『銅鍱律』的「儀法犍度」, 『四分律』的「法犍度」相當。一六、「遮布薩法」,與『銅鍱律』的「遮說戒法」相當。但僅 有比丘犯而覆藏,如來不再為布薩說戒的事緣。這部分,『四分律』在「布薩犍度」中。一七、 「別住法」,與『銅鍱律』的「別住犍度」,『四分律』的「覆藏犍度」相當。 一八、「調伏法」,『銅鍱律』與『四分律』的犍度部,是沒有這一部分的。本書第四章曾 有所說明:『五分律』的「調伏法」,本為特殊事項,「犯不犯分別」的判決實例。與『僧祇律 』「雜誦跋渠法」的「毘尼斷當事」相當。後來,或擴編為別部,那就是『四分律』的「調部」 ,『十誦律』的「毘尼誦」(的一部分)。或在「波羅提木叉(經)分別」Pra^timoks!a-vibhan%ga 中,分別編入波羅夷pa^ra^jika^、僧伽婆尸沙sam!gha^vas/es!a的各條的「分別 犯相」中,那就是『銅鍱律』。『五分律』的「調伏法」,獨立於與犍度部相當的部類中;這對 於摩得勒伽ma^tr!ka^古典的存在,多一分證成的力量。 一九、「比丘尼法」,與『銅鍱律』及『四分律』的「比丘尼犍度」相當。二0、「五百集 法」;二一、「七百集法」,與『銅鍱律』的「五百犍度」、「七百犍度」相當。也就是『四分 律』的「集法毘尼五百人」、「七百集法毘尼」。──以上十法,為五分中的第五分(卷二五 ──三0)。 [P313]

 第四項 十誦律

  『十誦律』是說一切有部Sarva^stiva^din的律藏,與屬於分別說部Vibhajyava^din 系的(前面所說的)三部律,組織上是不大相同的。與犍度khandha相當的部分,『 十誦律』是分散在三處的。Ⅰ第四誦名「七法」,第五誦名「八法」,共一五法。「七法」、「 八法」的稱為「法」dharma,與『五分律』相同。分為「七法」與「八法」──二類 ,與『銅鍱律』的分為「大品」、「小品」,顯然有著同樣的意義。Ⅱ第六誦名「雜誦」。Ⅲ第 十誦名「毘尼誦」(也名「善誦」),「毘尼誦」中稱為「毘尼序」的一部分。這三類,就是與 犍度相當的部分。

  Ⅰ「七法」中,一、「受具足戒法」,與『銅鍱律』的「大犍度」相當(『四分律』為「受 具犍度」,『五分律』為「受戒法」;凡名義近似的,以下從簡)。『十誦律』直從成立和尚與 弟子的制度說起,沒有佛陀成道以來,眾弟子出家,有關佛傳的部分。二、「布薩法」;三、「 自恣法」;四、「安居法」;五、「皮革法」;六、「醫藥法」;七、「衣法」:都與『銅鍱律 』的「布薩犍度」、「自恣犍度」、「入雨安居犍度」、「皮革犍度」、「藥犍度」、「衣犍度 」相當。「皮革法」中的億耳S/ron!a-kot!ikarn!a故事,有航海失路,經歷餓鬼國的傳 [P314] 說(上來卷二一──二八)。

  「八法」中,一、「迦絺那衣法」;二、「俱舍彌法」;三、「瞻波法」:與『銅鍱律』的 「迦絺那衣犍度」、「拘舍彌犍度」、「瞻波犍度」相當。四、「般茶盧伽法」:般茶Pan!d!u 與盧伽Lohita比丘,歡喜鬥諍,因而制立苦切羯磨,從人立名。在這一法中,次第說 苦切羯磨……惡邪不除擯羯磨,與『銅鍱律』的「羯磨犍度」、『四分律』的「呵責犍度」相當 。五、「僧殘悔法」,明犯僧殘者的處分法;與別住及出罪的隨順行法,與『銅鍱律』的「集犍 度」、「別住犍度」相當(『四分律』為「人犍度」、「覆藏犍度」)。六、「遮法」;七、「 臥具法」;八、「諍事法」:與『銅鍱律』的「遮說戒犍度」、「坐臥具犍度」、「滅諍犍度」 相當(上來卷二九──三五)。

  Ⅱ「雜誦」:在「雜誦」的總題下,分「調達事」、「雜法」───二部分。調達,是提婆達 多Devadatta的簡譯。「調達事」中,廣說提婆達多的破僧。有阿難A^nanda不捨佛( 三本生),及舍利弗S/a^riputra能破調達的本生。與『銅鍱律』的「破僧犍度」相當。「雜 法」分五段:1.「上二十法」;2.「中二十法上」;3.「中二十法下」:與『銅鍱律』的「雜事 犍度」相當。4.「後二十法上」,或作「明比丘尼法」,與『銅鍱律』的「比丘尼犍度」相當。 但有關比丘尼的受戒法,及八敬法,『十誦律』屬於「比丘尼律」。5. 「後二十法下」,與『銅 [P315] 鍱律』的「儀法犍度」相當。這樣,『十誦律』的「雜法」,包含了「雜事」、「比丘尼」、「 儀法」──『銅鍱律』的三種犍度在內(上來卷三六──四一)。

  Ⅲ「毘尼誦」的「毘尼序」,分為四品。1.「五百比丘結集三藏法品」;2.「七百比丘集滅 惡法品」。這二品,與『銅鍱律』的「五百犍度」、「七百犍度」相當(上來卷六0──六一中 )。

  有關犍度的部分,『十誦律』主要是稱為法的,如「七法」、「八法」、「雜法」。但也有 稱為事vastu的,如「調達事」。而最後二種,又稱為品varga

  

 第五項 根本說一切有部律

  根本說一切有部Mu^lasarva^stiva^din的律藏,與犍度khandha部相當的部分,依 藏譯所傳,分為「毘奈耶事」Vinayavastu、「毘奈耶雜事」Vinayaks!udrakavastu 二部。如第二章(第二節第一項)所說:根本說一切有部的「毘奈耶事」,是分為十七事的。 唐義淨曾譯成七八十卷,但已殘缺不全,僅存四十七卷了。

  Ⅰ「毘奈耶事」中,一、「出家事」Pravrajya^-vastu,義淨譯為『根本說一切有部 毘奈耶出家事』,五卷,現為四卷。以央伽An%ga與摩揭陀Magadha的興衰,及舍利 [P316]S/a^riputra與目乾連Maha^maudgalya^yana出家為緣起。與『銅鍱律』的「大犍度 相當(與『十誦律』「受具足戒法」的緣起不合)。 二、「布薩事」Pos!adha-vastu,義淨譯缺;與『銅鍱律』的「布薩犍度」相當。 三、「隨意事」Prava^ran!a-vastu,義淨譯為『根本說一切有部毘奈耶隨意事』,一 卷。與『銅鍱律』的「自恣犍度」相當。 四、「安居事」Vars!a^-vastu,義淨譯為『根本說一切有部毘奈耶安居事』,一卷。 與『銅鍱律』的「入雨安居犍度」相當。 五、「皮革事」Carma-vastu,義淨譯為『根本說一切有部毘奈耶皮革事』,一卷。 與『銅鍱律』的「皮革犍度」相當。 六、「藥事」Bhais!ajya-vastu,義淨譯為『根本說一切有部毘奈耶藥事』,二0卷, 現為一八卷。與『銅鍱律』的「藥犍度」相當;但內容增廣,與各部律的距離很大。分別來說: 1.醫藥飲食規定,與「藥犍度」相當;但雜有冗長的圓滿Pu^rn!a故事(卷一──七)。2.佛 次第遊行說法(卷八──九中)。3. 佛與金剛手Vajrahasta遊北天竺(卷八中──九中 。4.佛與阿難A^nanda次第遊行,廣說宿緣(卷九中──一二中)。5.佛受波斯匿王Prasenajit 請,說菩薩本生──長行及偈頌(卷一二中──一五)。6.佛說氈戰女Cin~ca^[P317] 盂謗佛的宿緣(錯簡,應移在末段。卷一六初)。7.遊無熱池Anavatapta,諸大弟子自說 先世業緣(卷一六──一八中)。8.佛自說山石傷足等業緣(一八中──終)。在這八段中,與 藥食有關的,僅有第一段。「藥犍度」組織的特色,是佛的次第遊行。「藥事」就應用這次第遊 行,而不斷延長,集錄了眾多的本生與(業緣)譬喻。 七、「衣事」Ci^vara-vastu,義淨譯缺,與『銅鍱律』的「衣犍度」相當。 八、「羯恥那衣事」Kat!hina-vastu,義淨譯為『根本說一切有部羯恥那衣事』,一 卷,與『銅鍱律』的「迦絺那衣犍度」相當。 九、「拘睒彌事」Kosambi^-vastu,義淨譯缺,與『銅鍱律』的「拘睒彌犍度」相當 。 一0、「羯磨事」Karma-vastu,義淨譯缺,與『銅鍱律』的「瞻波犍度」相當。 一一、「黃赤事」Pan!d!ulohitaka-vastu,義淨譯缺,與『銅鍱律』的「羯磨犍度」 相當。『十誦律』的「般茶盧伽法」,就是黃赤。 一二、「補特伽羅事」Pudgala-vastu,義淨譯缺,與『銅鍱律』的「集犍度」相當 。『四分律』作「人犍度」,與補特伽羅名稱相合。 一三、「別住事」Pariva^sika-vastu,義淨譯缺,與『銅鍱律』的「別住犍度」相當 [P318] 。 一四、「遮布薩事」Pos!adhastha^pana-vastu,義淨譯缺,與『銅鍱律』的「遮說 戒犍度」相當。 一五、「臥具事」S/ayana^sana-vastu,義淨譯缺,與『銅鍱律』的「臥坐具犍度」 相當。 一六、「諍事」Adhikaran!a-vastu,義淨譯缺,與『銅鍱律』的「滅諍犍度」相當。 一七、「破僧事」Sam!ghabheda-vastu,義淨譯為『根本說一切有部破僧事』,二0 卷。與『銅鍱律』的「破僧犍度」相當;但內容增廣,與各部律有很大的出入。義淨所譯的「破 僧事」,次第有點紊亂,內容也已有殘脫,現在重為整理:

  1.佛傳:從釋迦族S/a^kya起源,到佛還故國,度釋種苾芻及優波離Upa^li。與『 眾許摩訶帝經』相合(卷一──九)。 2.廣說宿緣──五苾芻得度•六年苦行……阿難陀(卷一一中──一三中)。 3.提婆達多Devadatta修得神通•索眾•籌畫破僧•……放醉象•破僧•舍利弗率 眾歸佛(卷一三中──二0中)。 4.佛化阿闍世王Aja^tas/atru(二0卷終)。文義不完全,有缺佚,應依『沙門果經 [P319] 』來補足。 5.闍王不再信提婆達多•殺羅漢尼,佛記地獄一劫•提婆達多還故國•求作王•求耶輸陀 羅Yas/odhara^•毒爪害佛•墮地獄•舍利子等往觀(卷一0)。 6.優波離問破僧(卷一一──一一中)。

  Ⅱ「毘奈耶雜事」,義淨譯為『根本說一切有部毘奈耶雜事』,全部四0卷,部帙龐大。『 雜事』分為八門,每門十頌。因緣的敘述很詳細,又以「內攝頌」,附加了佛涅槃等譬喻,所以 顯得特別廣。如將因緣簡化,除去「內攝頌」,那末『雜事』的內容,與『十誦律』「雜法」的 五大段,還是相合的。如一門•一頌「磚石」起,二門•七頌「嚼噉五食」止,合於「雜法」的 「上二十法」。二門•八頌「安門扇」起,四門•十頌「栽樹」止,合於「雜法」的「中二十法 上」。四門•十頌「賊緂」起,六門•四頌「刀子」止,合於「雜法」的「中二十法下」。以上 ,也就與『銅鍱律』的「雜事犍度」相當。六門•四頌「下天宮」起,八門•六頌「不畜琉璃盃 」止,合於「雜法」的「下二十法上」,也就是「比丘尼法」。八門•七頌「錫杖」起,八門• 十頌「禮四老宿」,及「內攝頌」的「廣說弟子行」,合於「雜法」的「下二十法」。這也與『 銅鍱律』的「儀法犍度」相當。

  『雜事』卷三五,敘述佛的涅槃譬喻。「次明五百結集事」、「七百結集事」。這二部分, [P320] 與『銅鍱律』的「五百犍度」、「七百犍度」相當。在『十誦律』中,這是不屬於(「雜誦」) 「雜法」的,另外成為「毘尼序」的二品。在『雜事』中,這也不是八門•十頌所攝,所以也只 是『雜事』的附屬部分。

  

 第六項 毘尼母經的諸犍度

  上面所說的五部律,代表了分別說Vibhajyava^din與說一切有Sarva^stiva^din 兩大系。犍度khandha部分的分別獨立,本為上座部Sthavira律師的業績。但上座 部中犢子部Va^tsi^putri^ya一大流,沒有廣律的傳譯,也就不能明了有關犍度部分的內容 。正量部Sam!mati^ya所傳的『律二十二明了論』,說到「婆藪斗律」(1);可知這一部派 的犍度部分,也是稱為「事」(婆藪斗)vastu的;但所知的,僅此一點而已。

  『毘尼母經』,被推定為屬於先上座部Pu^rvasthavira而轉名的雪山部Haimavata 。這一派的律藏,有「諸犍度」(2)、「一切犍度」(3)。在名稱上,與『銅鍱律』及『四分律 』一樣。『毘尼母經』,每提到各種犍度的名目。『律藏之研究』,曾集錄出一四種犍度──「 受戒犍度」或「受具犍度」;「布薩犍度」;「革屣犍度」;「衣犍度」;「藥草犍度」或「藥 犍度」;「迦絺那犍度」;「拘睒彌犍度」;「章卑犍度」;「呵責犍度」;「破僧犍度」;「 [P321] 三摩兜犍度」;「持戒犍度」;「敷具犍度」;「雜犍度」(4)。此外,應還有「滅罪犍度」(5), 共一五種。

  在可知的一五犍度中,「布薩」、「革屣」(或作「皮革」)、「衣」、「藥」、「迦絺那 」、「拘睒彌」、「章卑」(瞻波的異譯)、「破僧」、「雜」──九種,可說與『銅鍱律』及 『四分律』相同。「受戒」、「呵責」──二種,與『四分律』相合。而「敷具犍度」,卻與『 銅鍱律』的「臥坐具」相近,與『四分律』的「房舍犍度」不同。『毘尼母經』,雖近於『四分 律』,但並不與『四分律』完全一致。此外,「持戒犍度」、「滅罪犍度」、「三摩兜犍度」, 都顯得非常特別。

  「持戒犍度」所舉的內容,是客比丘與舊比丘的五法恭敬(6)。『銅鍱律』屬於「儀法犍度」 ,『四分律』屬於「法犍度」,所以或推論為「威儀犍度」的別譯。然在『五分律』中,這是屬 於「受戒法」的(7)。所以『毘尼母經』的「持戒犍度」,極可能與『五分律』一樣;「持戒」是 「受戒」的異譯。

  「滅罪犍度」所舉的內容是:「所犯不隱,盡向人說,名為發露」(8)。發露滅罪,本通於七 篇,如說:「如七篇所犯,應懺悔除,懺悔能滅」(9)。但在犍度中,重在僧殘的除滅罪法。這是 『銅鍱律』的「集犍度」,『四分律』的「覆藏犍度」所攝。在『十誦律』中,屬於「僧殘悔法 [P322] 」。『毘尼母經』稱為「滅罪」,意義與『十誦律』相近。

  『毘尼母經』說:「上廁法,一一三摩兜犍度中廣明」(10)。以上廁法為「三摩兜犍度」,而 三摩兜的原語與意義,都不明了。原文的文義,本來不太明白,「一一」,可能為「二」字的誤 寫。如『毘尼母經』說:「如是眾多,今總說二三」(11)。『二三」連續成句,是略說一二的意思 。如這樣,原文應為:「上廁法,(已略說)二三,摩兜犍度中廣明」。上廁法,『銅鍱律』屬 「儀法犍度」(『四分律』為「法犍度」,『五分律』為「威儀法」);「儀法」為vatta的對 譯,與「摩兜」相近;「摩兜犍度」,也許與「儀法犍度」相合。總之,『毘尼母經』所代表的 部派,關於犍度的名稱,近於『銅鍱律』及『四分律』,而仍有其特殊的地方。

  
註【40-001】『律二十二明了論』(大正二四•六六六上、中)。
註【40-002】『毘尼母經』卷三(大正二四•八一八上)。
註【40-003】『毘尼母經』卷四(大正二四,八一九下)。
註【40-004】平川彰『律藏之研究』(六三六──六三七)。
註【40-005】『毘尼母經』卷二(大正二四•八一0下)。
註【40-006】『毘尼母經』卷四(大正二四•八二四下)。
註【40-007】『彌沙塞部和醯五分律』卷一六(大正二二•一一四上)。 [P323]
註【40-008】『毘尼母經』卷二(大正二四•八一0下)。
註【40-009】『毘尼母經』卷七(大正二四•八四二上)。
註【40-010】『毘尼母經』卷六(大正二四•八三八上)。
註【40-011】『毘尼母經』卷六(大正二四,八三0下)。

  


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