妙雲集中編之一『佛法概論』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
三十三年秋，我在北碚漢藏教理院，講「阿含講要」，十三講而止。講稿陸 續發表於海潮音，由於文字通俗，得到讀者不少的同情，但這還是沒有完成的殘 稿。今春講學廈島，才將原稿的十三講，除去第一講「阿含經的判攝」，把其餘 的修正補充而重編為九章，即今第三章到十二章。其中第七章，是採用舊作「行 為的價值與生命」而改寫的。前面又補寫緒言與初二章，略論佛法的根本──三 寶。又寫了十三章到二十章──八章，說明學佛者淺深不等的行證。
關於佛法，我從聖龍樹的中觀論，得一深確的信解：佛法的如實相，無所謂 大小，大乘與小乘，只能從行願中去分別。緣起中道，是佛法究竟的唯一正見， 所以阿含經是三乘共依的聖典。當然，阿含經義，是不能照著偏執者──否認大 乘的小乘者，離開小乘的大乘者的見地來解說的。從佛法一味，大小異解的觀點 去觀察，對於菩薩行的慈悲，利他的積極性等，也有所理會。深深的覺得：初期 佛法的時代適應性，是不能充分表達釋尊的真諦的。大乘的應運而盛行，雖帶來 新的方便適應。「更以異方便，助顯第一義」；但大乘的真精神，是能「正直捨 方便，但說無上道」的，確有他獨到的長處！佛法的流行人間，不能沒有方便適 應，但不能刻舟求劍而停滯於古代的。原來，釋尊時代的印度宗教，舊有沙門與 婆羅門二大類。應機設教，古代的聲聞法，主要是適應於苦行，厭世的沙門根性 ；菩薩法，主要是適應於樂行，事神的婆羅門根性。這在古代的印度，確乎是大 方便，但在時異境遷的今日，今日的中國，多少無上妙方便，已失卻方便大用， 反而變為佛法的障礙物了！所以宏通佛法，不應為舊有的方便所拘蔽，應使佛法 從新的適應中開展，這才能使佛光普照這現代的黑暗人間。我從這樣的立場來講 阿含經，不是看作小乘的，也不是看作原始的，著重於舊有的抉發，希望能刺透 兩邊，讓佛法在這人生正道中，逐漸能取得新的方便適應而發揚起來！為了避免 一般的──以阿含經為小乘的誤解，所以改題為『佛法概論』。
佛法，是理智的德行的宗教，是以身心的篤行為主，而達到深奧與究竟的。 從來都稱為佛法，近代才有稱為佛學的。佛法流行在人間，可能作為有條理，有 系統的說明，使他學術化；但佛法的本質，決非抽象的概念而已，決不以說明為 目的。佛法的「正解」，也決非離開「信」「戒」而可以成就的。「法」為佛法 的根本問題，信解行證，不外乎學佛者傾向於法，體現於法的實踐。所以本論雖 是說明的，可說是佛法而學的，但仍舊稱為佛法概論，保持這佛法的根本立場。
我願意讀者，本著這樣的見地去讀他！
舊稿積壓了四五年，由於廈島講學因緣，才續寫完成，得以印行流通。這一 切，都得到學友妙欽法師的助力，特附此誌謝！ 民國三十八年八月二十一日，校畢序。