妙雲集中編之五『成佛之道（增註本）』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
道諦，是三學，八正道。戒學，定學，都說過了，現在要說到慧學。慧學 就是八正道中的正見（還有正思惟），所以綜合起來說：「增上慧學」，就是 「出世正見」。什麼是增上慧學？為了作為解脫的依止而修慧，叫增上慧。這 當然不是俗知俗見，而是究竟的真實慧了。正見也如此，如上面說到的知善惡 [P206] ，知業報，知前生後世，知凡聖，都還是（佛教的）世間正見。為了悟真理， 斷煩惱，得解脫，要有出世的正見。什麼叫出世？就是超過和勝出一般世間（ 凡夫）的意思。或是悟解真理的正見，或是離煩惱的無漏正見，都叫出世正見 。在說明上，現在是著重於勝義──真實義的知見。
慧，梵語般若。在佛法所修的一切功德中，般若是最究竟的；有了般若， 可說到了家。體悟真理，解脫生死的大事，已經能夠成辦；涅槃城大門，已經 打開。如沒有般若，什麼行門，都不能解脫生死。般若又是最根本的；般若是 領導者，啟導一切功德的進修，與一切功德相應。在三學中，慧學最後，為能 得解脫的依止；而在八正道中，卻以正見為首。這說明了般若在佛法中的地位 ，是徹始徹終的；他是領導者，又是完成者！
在三乘共法的經典裡，慧是有很多名稱的，如慧，見，明，觀，忍，智， 覺；正觀，正見，正知，正思惟；如實觀，如實知，如實見，如實知見，如實 思惟；擇法等。 [P207]
丁二
戊一
己一
庚一
辛一
壬一：
佛為阿難說：緣起義甚深──此有故彼有，此生故彼生；無常空無我，惟世俗假
有。
出世的解脫法門，不出乎四諦與緣起的二大綱，所以說到出世的慧學，也 就是通達緣起與知四諦的慧。現在，先從正見緣起來說。
上面說到過的十二緣起說，在一般人的心目中，這不過是煩惱起業，業感 苦果的說明；說明了生死的無限延續，並非神造而已。就是部分的分別法相的 佛學者，也每每如此。如真的這樣，這不過是緣起的世間正見，怎麼能解脫生 死呢？阿難曾代表過這樣的見地，以為緣起是很好懂的。「佛」就因此「為阿 難說」：『彼諸緣生（起？）法，其意甚深』(32)；「緣起義」是「甚深」甚深 ，如大海一樣的，不容易測度到底裡的。要知道，緣起是佛在菩提樹下覺證得 來的，不要說人，就是天（玉皇大帝之類），魔，梵（耶和華等），也都是不 能通達的。這是佛法超越世間，勝出世間的根源，當然是『甚深極甚深，難通 達極難通達』的了！緣起實在太深了！如十二支的因果相生，說明了生死的無 [P208] 限延續，這已經是很深的了！再來觀察：眾生的生死，始終在這樣的──十二 支的情形下流轉；只要是眾生，是生死，就超不過這十二支的序列。所以十二 支是生死的因果序列，有著必然性與普遍性的。從因果的不同事實，而悟解到 一切眾生共同的必然理性，堅定的信解，這才得到了初步的成就。但還要再深 入，徹悟更深的真義。
佛的開示緣起，總是說：『依此有彼有，此生故彼生；謂無明緣行，行緣 識……生緣老死』(33)。要知道：無明，行……老死，這十二支的因果相生，是 緣起的事實，或緣起的序列；而「此有故彼有，此生故彼生」，才是緣起的法 則。因果的所以成為因果，生死的所以成為生死，都離不了這個──此有故彼 有，此生故彼生的定律。這樣，就進到了緣起事物的一般理性了！試問：因果 到底是什麼意義呢？怎樣才會成為因果呢？依佛開示的緣起來說：有，是存在 的意思。這不是自有、永有的存在，而是生滅的存在，所以又說生，生是現起 的意思（約徹底的意思說：存在的就是現起的，現起的就是存在的）。為什麼 [P209] 能存在？為什麼會現起呢？這是離不了因緣的。依於因緣的關係，才能存在的 ，現起的。那個因緣呢？也是存在的，現起的；他如不是存在的與現起的，就 不能成為果法存在與生起的因緣了！那個因緣自身，既然是存在的，現起的， 那當然也要依於另一因緣。就是另一因緣，當然也不能不是存在的與現起的了 。這樣的深刻觀察起來，盡世間的一切事事物物，盡一切眾生的生死死生，無 非是成立於這樣的原理：因（有）存在所以果存在，因（生）現起所以果現起 。一切都是依於因緣的，也就是離不了因緣的，離了因緣是不能存在的。依這 「此有故彼有，此生故彼生」的定律而觀察起來，什麼都不是自有的，永有的 ，一切世間，一切生死，無論是前後的，同時的，都無非是展轉相關的，相依 相待的存在。展轉相關的，相依相待的存在，才能成為因果。所以，從佛悟證 的『此有故彼有，此生故彼生』的因果定律，就能正見因果的深義，而不是庸 俗的因果觀了！
依照這深刻的因果觀，來正觀一切，就能正確地了解：一切是「無常」的 [P210] ，是「空無我」的。存在與生起的一切法，都是無常的。你看！器界在成而壞 ，國家在興而衰亡，眾生在生而老死。如粗顯的說，是一期無常：如器界的成 壞，眾生的生死，似乎都經過一安定時期而後滅盡。但細微的說，是剎那無常 ：一切都是剎那剎那的生滅著，纔生即滅而不住的。這一切，為什麼會是生滅 無常的呢？這是緣起呀！從因緣而有的，不能不依於因緣，緣無也就歸於無了 。是從因緣而生起的，當然也依緣而滅了。依緣而存在與生起的一切，必然會 是生滅無常的。經中說到無常，用無常，無恒，不可保信，不安穩等來說明。 所以因緣所生的一切法──約眾生的自體來說，都是不永久的，不可靠的，末 了總是歸於滅盡的。說到空與無我，可以作多種不同的解說，現在且約無我來 說。我，是主宰的意思。主是與他不相干，自己作主；宰是別的要由我來支配 。總之，我是自由自在自主的。大家都覺得有我；一般宗教也都說眾生（或專 約人類說）有一個我（有的叫做靈）。但我在那裡呢？是怎樣的呢？一般人沒 有考慮過這些；到了宗教與哲學家手裡，經一番推究，這可問題多了，意見也 [P211] 紛歧了，但總之，覺得不能沒有常住不變的，自由自在的東西，作為眾生── 人的生命主體。並且覺得，這個常住而自主的，也就是安樂的，這將來才好回 到天國，或歸於解脫，去享受永恒的自由。然在佛的正觀中，（像他們主張的 ）我是並不存在的。眾生，不是別的，只是五蘊呀，六處呀，六界呀；只是身 心的因果現象──存在與生起。這一切是不息的流變，那裏有常住不變的我？ 是相依相待的存在，那裡有獨立的我？不常住，不獨存，這那裡有自主自由（ 樂）的我呢？無常無我的正觀，如佛所常說的：『色（等一切法）無常；無常 即苦（不安隱，不自由）；苦即非我；非我者亦非我所。如是觀者，名真實正 觀』(34)。
這樣，器界也好，眾生也好，一一法也好，都「惟」是「世俗」的「假有 」了。除去世俗的假有，什麼也不可得。什麼叫世俗？什麼叫假有呢？世俗， 有浮虛不實的意思。經我們──一切眾生的虛妄分別心而發現的一切，覺得這 是什麼，那是什麼；心裡覺得的那個，覺得就是稱之為什麼的。庸常所認識到 [P212] 的一切──體質，形態，作用，一切都是世俗的。世俗的，就是假有的。假有 ，不是說什麼都沒有，是施設而有的意思（也叫做假名），就是依因緣而存在 而現起的。這雖然因果法則，歷然不亂，但這是假施設而有的。佛在阿含的勝 義空經中說：是無常的，空無我的，『除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有， 此起故彼起……』(35)。所以，無常無我的一切因果法，佛稱之為世俗的假有。 舉例來說吧！人是六根取境，引發六識的綜合活動。但是，如眼根能見色，因 為能見色，所以確定有眼根。但到底什麼是眼根呢？其實『眼不實而生，生已 盡滅』；也就是『眼生時無有來處，滅時無有去處』(36)。因為眼根是緣起的有 ，緣起的生，你不能想像為有一真實的眼根，從那裡生出來。說到見色，也不 是有一獨存體，能單獨負起見色的作用；見色也是要有種種關係才能成就的， 所以也不能說有真實自體的眼根，能夠見色。這樣，眼根是纔生即滅的，你也 不能想像為有一真實自體的眼根，滅到那裡去了。勝義空經的開示，夠明白了 。所以，世間的一切──器界，眾生，一色一心，都是世俗假有、緣起的存在 [P213] 。這是無常無我的，但在展轉相關，相依相待下，眾生是和合的，相續的存在 ，流轉不絕於生死大海。生死死生的相續不已，也就是輪迴不已，苦痛不已。
壬二：
此無故彼無，此滅故彼滅；緣起空寂性，義倍復甚深。
無常無我的生死，從煩惱起業，從業起苦果，又從苦果起惑業。這緣起的 生死，是否會永遠不斷的生死流轉下去？不！生死是可以解脫的。為什麼可以 解脫？就因為他是緣起法的緣故。佛在開示了緣起的生死流轉以後，接著就開 示生死的還滅說：『此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，行滅故識滅 ……純大苦聚滅』(37)。緣起法是依於因緣而存在的，凡是依緣而存在與生起的 ，那就不會是常恆不變的；存在的會歸於不存在，生起的終歸會盡滅。生死法 ，雖一向在即生即滅中，但由於煩惱業的不斷相續，滅而又生，所以苦果也就 不斷地相續下去。如能淨治煩惱──無明，愛等不起了，那業力也就銷息，生 死也就停止了。如風雖是瞬息不住的，可是風吹不息，水就掀起大波浪，一層 層的起伏不斷；風一停，海就波平浪靜了。所以生死可以解脫，是因為生死是 [P214] 緣起的假名有。佛在《阿含經》中，曾這樣說過：『不見一法可取（著）而無 罪過者』(38)。所以若取著實法而又說沒有，是錯誤的。真實有的，是不可能成 為沒有的；如說實有的成為沒有，那思想上就犯了很大的錯誤。佛不是那樣說 的，生死法是緣起的，假有的，所以是不可取著的；本沒有一真實的生，也就 不是有一實法滅去了。從這如幻的緣起法中，發見了生死解脫的可能性，也由 此而到達生死解脫的境地。怎麼能到達呢？一切法是緣起的假名──假法，假 我，是如幻的，是無常空無我的。而無明──我癡，我見，我慢，我愛等一切 煩惱，卻迷蒙了真相，把一切法──眾生，看作真實的；想像為有一永恒自在 的我。一切從自我中心去活動，於是到處執著，造善惡業而流轉了。如正觀緣 起，通達是無常無我的，那自我中心的妄執，失去了對象，煩惱也就不起了（ 煩惱也是緣起的生滅），生死也就解脫了。佛所以這樣說：『無常想者，能建 立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃』(39)。
正觀緣起的無常無我，離煩惱而解脫生死，名為得般涅槃，涅槃到底是怎 [P215] 樣的呢？那是深而更深的。佛為阿難說有為與無為法，也就是緣起與「緣起」 的「空寂性」，說是「義倍復甚深」。如說：『此甚深處，所謂緣起（有為） 。倍復甚深難見，所謂一切取離，愛盡無欲，涅槃寂靜』(40)。這所以大乘經中 ，每以大海譬生死緣起的深廣難測；而以最深的海底來形容最極甚深的法性。 緣起是相對的假名，眾生為無明所蒙蔽了，不見緣起的本性空寂，也就不知但 是無常無我的業果延續。如真能正觀緣起，不取不著，斷盡煩惱，生死永息， 那就體證到緣起法性的寂滅。正像風停，體現到波平浪靜一樣。依一般來說， 聲聞弟子是漸次悟入的。從無常而通達無我，從通達無我，離我所見，我愛等 而契入涅槃。但這是從正觀緣起而來的，緣起是與空寂相應相順的，如《阿含 經》說：『如來所說修多羅，甚深明照，難見難覺，不可思量，微密決定明智 所知：空相應隨順緣起法』(41)。這是唯證方知的『甚深廣大，無量無數，永滅 』。換言之，這是沒有邊際可說的；是超越假名的相對界，而不可以數量說的 。也不可以想像為在此在彼的，如說：『於未來世永不復起，若至東方，南西 [P216] 北方，是則不然：甚深廣大，無量無數，永滅』(42)。那不是沒有了嗎？不能說 是有，也不可說是沒有的，如說：『離欲滅息沒已，有亦不應說，無亦不應說 ，有無亦不應說，非有非無亦不應說。……離諸虛偽，得般涅槃，此則佛說』 (43)。總之，這是超越了假名相對界（緣起），而契入絕對界，什麼也不可說， 說著也不對。但這是從正觀緣起的空寂而悟入，也就是緣起法性的實證。
辛二：
此是佛所說，緣起中道義，不著有無見，正見得解脫。
上來所說的，「是佛」在《阿含經》等「所說」的，名為「緣起中道義」 。中道，是正確的，恰好的，沒有偏差，不落於兩邊邪見的。佛法的中道觀， 是從緣起法的正觀中顯出，為佛說法的根本立場。所以，正觀也稱為中觀，正 法也稱為中法了•說到不落二邊，經中都依眾生自體說。眾生，是緣起的生滅 。緣起是不落兩邊的，不像眾生邊執所想像的。這都依佛說而成立，如說：『 若見言命即是身，彼梵行者所無有；若復見言命異身異，梵行者所無有。於此 二邊，心所不隨，正向中道。……謂緣生老死，……緣無明故有行』(44)。這是 [P217] 不一不異的緣起中道。又如說：『自作自覺（受），則墮常見；他作他覺，則 墮斷見。義說法說，離此二邊，處於中道而說法，所謂此有故彼有……』(45)。 又如說：『若先來有我，則是常見；於今斷滅，則是斷見。如來離於二邊，處 中說法，所謂是事有故是事有……』(46)。這都是不常不斷的中道。佛說中道， 都是依緣起而立論的。最重要的，要算不有不無的緣起中道了。
佛為刪陀迦旃延，說過不落有無二邊的緣起中道。迦旃延是不著一切相， 而深入『勝義禪』的大師。大乘龍樹的《中觀論》，彌勒的《瑜伽論》，都引 證這《阿含經》的教授，來說明諸法的真實相，所以這一教授，在抉擇佛法的 緣起正見中，有著無比的重要性。佛對迦旃延說：『世人顛倒，依於二邊，若 有若無』。佛的聖弟子呢？『正觀世間集者，則不生世間無見。如實正觀世間 滅者，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有 ，此生故彼生。……此無故彼無，此滅故彼滅……』(47)。換言之，世人不知緣 起義的，顛倒妄執，不能脫出二邊──有見與無見的窠臼。佛弟子依緣起法正 [P218] 觀，那就不起有見與無見了。譬如說：世間人見人生了出來，就執為是實有的 而起有見。等到死了，大都是執為實無而起無見的。又如在生死流轉中，一般 人是執為實有的。聽見了生死，入涅槃，就執著以為是無了（世人因此大都是 怕無我，怕空，怕涅槃的）。但是，佛弟子依著緣起中道去觀察時，如見到世 間滅，也就是生死解脫了，就不會起有見。因為緣起如幻的相對性，在涅槃寂 靜中是不能安立的。而且，既是可滅的，在生起時也就決非實有，實有是不會 依緣而滅的。如見到生死世間的集起，就不會起無見。因為緣起的如幻假有， 不是什麼都沒有的。而且，既是可生的，在滅時也決非實無了。還有，了解緣 起的此有彼有，此生彼生──世間集，所以生起現前時，知道緣起的流轉相續 ，不會覺得一死了事而起無見的。了解緣起的此無彼無，此滅彼滅，當生死解 脫時，也不會執有實我得解脫的。總之，一切是緣起的，惟是緣起的集滅，並 沒有實我，實法，所以不起有見。沒有實我，實法，所以也不會起無見的。真 能正觀緣起，就能「不著有」見「無見」，依中道「正見」而「得解脫」了。 [P219] 三學的增上慧學──甚深般若，八正道的正見，都是緣起的中道觀。所以佛弟 子能不著常我，不落斷常，一異，有無的執見，破無明而了脫生死。
庚二：
又復正見者，即是四諦慧；如實知四諦，應斷及應修，惑苦滅應證，由滅得涅槃
。
出世的解脫道，是以緣起及四諦法門為綱要的。所以說到正見，除知緣起 的集滅外，還有四諦的正見，這是經中特別重視的。正見流轉還滅的緣起法， 是依因而起，依因而滅的正見。但這不是空洞的因果觀，有空觀，而是無明緣 行等的依緣而有，無明滅就行滅等的依緣而無。因果相依的必然性，從中道的 立場，如幻假有緣起觀中，正確的體見他，深入到離惑證真的聖境。四諦，也 是因果的：苦由集而生，滅依道而證，這是世間與出世間兩重因果。觀察的對 象，還是現實苦迫的人生。從苦而觀到集（如從老死而觀到愛取為緣，到無明 為緣一樣），然後覺了到集滅則苦滅的滅諦（如知道無明滅則行滅……老死滅 一樣）。但怎能斷集而證滅呢？這就是修道了。道是證滅的因，也是達成集苦 [P220] 滅的對治。這樣，知四諦與知緣起，並非是不相關的（十二緣起也可以作四諦 觀，如老死，老死集，老死滅，滅老死之道，經中說為四十四智）(48)。所以緣 起「正見」，也「即是」知「四諦慧」。不過在說明上，緣起法門著重於豎的 系列說明，四諦著重於橫的分類而已。
佛在鹿野苑，最初為五比丘大轉法輪，就是四諦法門，也就是稱為『三轉 十二行相』的法輪，明白表示出對四諦的次第深入。當時，佛先指示了：那些 是苦，那些是集，什麼是滅，什麼是道。這應該是剴切分別，詳細指示。不但 要知道那些是苦的，那些是苦的集因；苦必從集生，有集就有苦等事理。而且 要知道：這些苦是真實的苦，決無不苦的必然性。這是第一轉（四行），是開 示而使其了解深信的。接著，佛更說：苦是應知──應該深切了知體認的；能 深切信解世間是苦迫性，才會發生厭離世間，求向解脫。集是應該斷的，不斷 便生苦果，不能出離生死了。滅是應該證得的，這才是解脫的實現。道是應該 修習的，不修道就不能斷集而證得滅諦。這是第二轉（四行），是勸大家應該 [P221] 『知苦斷集證滅修道』，從知而行，從行而去實證的。接著，佛再以自身的經 驗來告訴弟子們：苦，我已是徹底的深知了；集已經斷盡；滅已經證得；道已 經修學完成。也就是說：我已從四諦的知斷證修中，完成了解脫生死，體現涅 槃的大事，你們為什麼不照著去實行，去完成呢？這是第三轉（四行），是以 自身的經驗為證明，來加強弟子們信解修行的決心。佛說四諦法門，不外乎這 三轉十二行相的法輪(49)。在弟子的修學四諦法門時，首先要「如實知四諦」： 從四諦的事相，四諦間的因果相關性，四諦的確實性（苦真實是苦等）；從『 有因有緣世間（即是苦的）集，有因有緣（這就是道）世間滅』的緣起集滅觀 中，知無常無我而流轉還滅，證入甚深的真實性。應這樣的如實知，也就能知 集是「應斷」的。道是「應修」的，「惑苦滅應證」的。依正知見而起正行， 最後才能達到：已知，已斷，已滅，已修的無學位，「由」於苦集「滅」而「 得涅槃」。
對於四諦的如實知見，引起了見諦（真實）得道的問題。在四諦中，體見 [P222] 什麼才算得證？由於學者的根性，修持方法的傳承不同，分為頓漸二派。觀四 諦十六行相，以十六（或說五）心見道的，是漸見派──見四諦得道，是西北 印學派的主張。而中南印度的學派，是主張頓見的──見滅諦得道。當然，這 是千百年來的古老公案，優劣是難以直加判斷的。依現有的教說來參證，從佛 法本源一味的見地來說：見四諦，應該是漸入的；但這與悟入緣起空寂性── 也就是見滅諦得道，是不一定矛盾的。經說：沒有前三諦的現觀（直覺的體驗 ），是不能現觀道諦的；四諦是漸入，猶如梯級的，這都是漸入漸證的確證。 但四諦現覺的深見深信──也稱為『證信』，不是證入四種真實理體；諦是審 諦不倒的意思，所以是指確認那四類價值而說。如苦：這些生死有為，是無常 的，不安穩的，是無我而不自在的；這種生死事實的苦迫性，能深知深信而必 然無疑，就是見苦諦。煩惱與引生的善惡業，是能起生死，使生死不斷生起的 真正原因，也就是惑業的招感性，深知深信而必然無疑，便是見集。斷了煩惱 ，不起生死，那種寂靜，微妙，出離的超越性，更沒有任何繫縛與累著的自在 [P223] 性，深知深信而不再疑惑，便是見滅。八正道，有了就有出離，沒有就決不能 出離；八正道的能向涅槃所必由的行跡性，能深知深信而不再疑惑，名為見道 （諦）。這種印定苦集滅道的確信無疑，是四類價值的深知深信，當然是先後 生起而印定的。但這無礙於緣起空寂性──滅諦的體見。緣起空寂性，就是『 甚深廣大無量無數永滅』；這是超越緣起相對性的『正法』；本來如此，必然 如此，普遍如此，而稱為『法性，法住，法界』的。見滅諦，不是上面所說的 價值確信，而是體見那超越相對性的寂滅性自身。這是平等不二的，沒有次第 可說。學者在正觀緣起的集滅中，達到離愛無欲而體見寂滅性，就是得道；四 諦也當然證得了。但在智見上，應有引起的次第意義。如一下子發見了寶藏， 又一樣一樣的點收一樣──這是古德所說的一種解說。頓入，漸入，應該就是 這樣的。見寂滅而證道，為古代無數學者所修證的，是不容懷疑的事實，稱此 為滅諦的體見，是寂滅性自身的體見，與見四諦的見──四類價值的確認不同 。 [P224]
庚三：
先得法住智，後得涅槃智，依俗契真實，正觀法如是。
在中道的正見中，有著一定的程序，主要是：「先得法住智，後得涅槃智 」。佛為深摩說：『不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃』(50)，這是怎樣 的肯定，必然！什麼是法住智？什麼是涅槃智？依七十七智經說：一切眾生的 生死緣起，現在如此，過去未來也如此，都是有此因（如無明）而後有彼果（ 如行）的，決不離此因而能有彼果的，這是法住智。所以，法住智是對於因果 緣起的決定智。這雖然是緣起如幻的俗數法（如不能了解緣起的世俗相對性， 假名安立性，而只是信解善惡，業報，三世等，就是世間正見，不名為智）， 但卻是正見得道所必備的知見。經上說：如依此而觀緣起法的從緣而生，依緣 而滅，是盡相，壞相，離相，滅相，名涅槃智。這是從緣起的無常觀中，觀一 切法如石火電光，纔生即滅；生無所來，滅無所至，而契入法性寂滅。這就是 ：『諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂』(51)。由無常（入無我）而契 入寂滅，是三乘共法中主要的解脫法門（還有從空及無相而契人的觀門）。所 [P225] 以，法住智知流轉，知因果的必然性，涅槃智知還滅，知因果的空寂性；法住 智知生滅，涅槃智知不生滅；法住智知有為世俗，涅槃智知無為勝義。「依俗 」諦的緣起因果，而後「契」入緣起寂滅的「真實」，這是解脫道中「正觀法 」的必然歷程，一定「如是」而決無例外的。
說到這裡，覺得佛教中，每有一種錯誤的傾向，就是不求法住智，而但求 涅槃智。特別是備有世間一般知識，年老而求佛法的。對於因果緣起的必然性 ，四諦的價值決定，常是並無希求；有的以為這早都已經知道，而不知夢都沒 有夢想過。卻以為，需要的是開悟，是明心見性。不知道沒有修成法住智，涅 槃智是不會現起的。由於偏向證悟，弄到一開口，一下手，似乎非說心說性， 談修談證不可。於是乎失去了悟入的必要過程，空談些心性，空有，理事，弄 得內外也不辨了。過去的大德們，就有錯認定盤星，以為孔顏樂處，大學明明 德，孟子致良知，就是祖師西來大意。因此有的就高唱：『東方聖人此心焉， 西方聖人此心焉』，好像儒佛融通起來。其實，儒門大師，即便翻過語錄，用 [P226] 過存養功夫，那一位是確認三世因果的？那一位從緣起的流轉還滅中求正見的 ？那一位體見一切眾生平等的？根本都沒有三世因果決定的法住智，必然是漂 流於佛法的門外。理學大師都不能贊同佛法，而要以拒楊墨的態度來排斥佛老 ，為什麼？就是於佛法沒有正見，不知佛法的涅槃智，是依緣起因果的法住智 而進修得來。所以，如以為只要談心說性、或者說什麼絕對精神之類，以為就 是最高的佛法，那真是誤入歧途，自甘沈淪了！
己二：
正思向於厭，向離欲及滅。
無漏的八正道支，是同時成就的。但在修習過程中，有次第引生的意義。 從先後的引生來說：正見以後，是「正思惟」，是對正見所見的，作更深入的 正確思惟。正見可說是從聞（或從佛及佛弟子聞，或從經典聞）而來的慧學， 正思惟是從慎思明辨而來的慧學。有正見的，一定成就正信；有信的一定有要 求實現的意向。所以從正見而來的正思，是引發了向解脫的真實欲求。也就因 此，古譯正思惟作『正志』或『正欲』。從無常的正見中，引發正思，就「向 [P227] 於厭」。眾生對於自我及世界是熱戀著的；正思的向於厭，就是看到一切是無 常是苦，而對於名利，權勢，恩怨等放得下。這是從深信因果中來的，所以厭 於世間，卻勇於為善，勇於求真，而不像一般頹廢的灰色人生觀，什麼也懶得 做。從無我的正思中，「向」於「離欲」。於五欲及性欲，能不致染著。如聽 到美妙的歌聲，聽來未始不好聽，可是秋風過耳，不曾動情，歌聲終了，也不 再憶戀。如手足在空中運動一樣，毫無礙著。從涅槃寂靜的正思中，向於「滅 」。心向涅槃而行道，一切以此為目標。這三者，表示了內心的從世間而向解 脫，也就是真正的出離心。出離心，貫徹了解脫道──八正道的始終。不過正 見著重於知厭，知離欲，知滅而已。以下六支，都是向此而修習的。
己三：
正語業及命，淨戒以為性。
正見與正思，是慧學。依於正思的要求實踐，必然的引發「正語」，正「 業及」正「命」──三正道支。正語，是不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語─ ──合法的語言文字。正業，指不殺，不盜，不淫──合法的身業。正命，是 [P228] 合法的經濟生活。有正確的見地，進求解脫生死，一定會表現出合法的行為。 這三者，都是以清「淨」的「戒」學「為」體「性」的。在家弟子的正命，是 要有合法的職業，合理的取得錢財。在使用方面，不可過於浪費，也不可過於 慳吝，應該遵行佛說的中道生活。出家弟子，一向是依施主的信施而生活，所 以佛特別告誡。出家人的正命而非邪命，我想引《遺教經》的一節來說明。如 說：（出家弟子）『持淨戒者，不得販賣貿易；安置田宅；畜養人民，奴婢， 畜生；一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。不得斬伐草木，墾土掘地； 合和湯藥；占相吉凶；仰觀星宿，推步盈虛；曆數算計，皆所不應。節身時食 ，清淨自活。不得參與世事，通致使命。咒術仙藥；結好貴人，親厚媟慢，皆 不應作。當自端心正念求度，不得包藏瑕疵，顯異惑眾，於四供養，知量知足 ，趣得供事，不得畜積。此則略說持戒之相』(52)。
己四：
始則直其見，次則淨其行；足目兩相成，能達於彼岸。
這是對於上來正道的合說。修學解脫道的，開「始」是先要正「直其見」 [P229] 解，這就是正見與正思。其「次」是要清「淨其行」為，這就是正語，正業與 正命。正業，正語，正命，如雙「足」，足是能向前進的。不但要有兩隻腳， 還是要無病的，能走的。正見與正思，如眼「目」，眼目能明見道路。不但有 眼目，而且要是目無眚翳，見得正確。不論要到什麼地方，一定要認清目的地 ，認識道路，又要能一步步的向前進。有了這「兩」方面的「相」互助「成」 ，才能達到目的地。一般的行路都如此，何況向解脫道呢？這當然要足目相成 ，才「能達於彼岸」的涅槃。這說明了，出世的解脫法門（世間善道也如此） ，非先有正確的見解，清淨的行為不可。否則，不管你說修說證，決無實現的 可能。如在火宅中，瞎子（有足）與跛子（有目）不肯合作，或只是瞎子或跛 子一個人，那怎麼能脫離火宅的災患呢？
戊二：
正勤遍策發，由念得正定，依定起證慧，慧成得解脫。
有了正確的見地，清淨的行為，自然身安心安，而可以進修趣證了。這要 有「正勤」，是向厭，向離欲，向滅的精進，也稱為正精進。佛說正勤為『四 [P230] 正勤』：一、沒有生起的惡法，要使他不生。二、已生的惡法，要斷除他。三 、沒有生的善法，要使他生起。四、已生的善法，要使他增長廣大起來。正勤 是通於三學，有普「遍策發」推動的力量，就是一切離惡行善的努力。如戒學 ，正勤是離毀犯而持淨戒的努力。定學呢，正勤是遠離定障，如五欲五蓋等， 而修定善的努力。慧學呢，這是遠離邪僻的知見妄執，而得正見正思的努力。 這一切，都要精進修習，才能成功。世間的善事，都還非努力不可，何況出世 大事？所以佛在遊行休息時，聽到阿難說精進，就立刻起坐，表示對於精進的 無限崇敬。
有了正知見與清淨戒，可以修定，但要「由念」的修習得來。念是專心繫 念，為攝心不亂的主要修法。但這裡，還是以出離心為導向的。而所修的念， 不是念別的，就是從正見，正思惟得來的正念。這是與慧相應的，向於涅槃的 正念。正念修習成就，能「得正定」。約定境說，就是上面所說的七依定；佛 又特別重視四禪（這是最容易發慧的定）。這不是一般的定，是與念慧相應的 [P231] ，向涅槃的勝定，所以叫正定，定慧齊修，末了，「依」正「定」而「起」現 「證」緣起寂滅性的無漏「慧」，也就是涅槃智。出世的無漏「慧」成就，就 斷煩惱，證真理，了生死而「得解脫」。到此，才完成修習出世解脫道的目標 。解脫，涅槃，由修習八正道而成，所以佛說道諦，總是說八正道，譽為『八 正道行入涅槃』(53)。
在這三學，八正道的敘述中，似乎有不同的次第。三學是戒而定，定而慧 ；八正道是慧而戒，戒而定。其實，道次是一樣的。因為，慧學不但是首先的 ，也是究竟的，所以八正道的次第是：正見是聞慧；正思惟是思慧；思惟發起 正語正業正命是戒學。正精進遍通一切，特別是依著精進而去修正念，正定， 是定學。定與慧是相應的，就是修慧。等到從定而發無漏慧，是現證慧，真實 的慧學，從此而得解脫。所以，佛說的解脫道，三學與八正道一樣：不離聞思 修及現證慧的次第，也就是依戒而定，依定而慧，依慧得解脫的次第。三學與 八正道的一致性，試列表如下： [P232]
圖片
正見───────────聞慧位
正思、正語、正業、正命──思慧位────戒增上學
┌──修慧位────定增上學
正勤、正念、正定──┤ ├────慧增上學
└──現證慧位───得 解 脫
佛說道諦，總是說八正道支。但散在各處經中，「佛說」的修道項目，更 有種種「道品」。道品，是道類，是將修道的項目，組成一類一類的。經中將 道品，「總集」為「三十七」道品，分七大類：一、四念處；二、四正勤；三 、四神足；四、五根；五、五力；六、七覺支；七、八正道支。這七大類── 三十七類，為什麼叫道品，道是菩提的意譯，這些都是修行而得三菩提──正 覺的不同項目，所以叫道品。四正勤與八正道，上面已經說到。還有，四念處 是：身念處，受念處，心念處，法念處。念處是慧相應的念，重在觀慧。如觀 [P233] 身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。四神足是定，定為神通所依止，稱 為神足。雖是定，但由修發三摩地的主力，有由欲，由勤，由止，由觀而不同 ，所以分為四神足。五根是：信根，勤根，念根，定根，慧根。這五項功德， 修得堅定而為引發功德的根源，名為根。五力，就是上面的五事，但已有降伏 煩惱等力量，所以叫力。七覺支是：念覺支，擇法覺支，精進覺支，喜覺支， 輕安覺支，定覺支，捨覺支。這是道品中的重要一類，為引發正覺的因素。
解脫生死的道品，為什麼說有這七類──三十七品呢？古人以為：「道」 體是「同」一的。修習的功德，本來是很多的，佛說的也只是舉其主要而說。 眾生的生死是同一的，解脫生死的道，不會是不同的。不過「隨」眾生的根「 機」不同，佛就說有別「異」的道品而已。因為從經中看來，任何一項道品（ 其實是包含一切功德，不過舉其重要而說），都是能解脫生死的，都說為『一 乘道』的。將一切道品總合起來，解脫道的主要項目，不外乎十類：
一、信──信根，信力。 [P234] 二、勤──四正勤，勤根，勤力，精進覺支，正精進。 三、念──念根，念力，念覺支，正念。 四、定──四神足，定根，定力，定覺支，正定。 五、慧──四念處，慧根，慧力，擇法覺支，正見。 六、尋思──正思惟。 七、戒──正語，正業，正命。 八、喜──喜覺支。 九、捨──捨覺支。 十、輕安──輕安覺支。
道的主要項目，雖有此十種。但正見成就，就能得信成就。而喜，捨，輕 安，不外乎定中的功德。所以八正道的敘述，是最圓滿的；而三學是最簡要的 。
「或」者說：在個人修學的程序上，這七類道品，都是需要的；「是淺深 [P235] 」次第的差「別」，而一類類的進修。這是說：初修學時，修四念處；到了煖 位，修四正勤；頂位修四神足；忍位修五根；世第一位修五力；見道位修八正 道；修道位修七覺支，但這也不過約特勝的意義說說而已。